有了矛盾讓孩子自己處理

導(dǎo)讀：讓孩子自己想辦法，互相商量，取得想法的一致。這樣做的好處在于能夠讓孩子懂得，以后再碰到類似事件該如何解決。

當(dāng)孩子之間產(chǎn)生了矛盾時(shí)，他們出于本能會(huì)尋求父母或老師的幫助。對(duì)此，有關(guān)育兒專家指出，父母應(yīng)在日常生活中教會(huì)孩子自己處理這些矛盾，這樣做比直接介入對(duì)孩子的成長(zhǎng)更有益處。

方法1：教孩子分析問(wèn)題根源

案例：4歲的辰辰正津津有味地玩著幾輛玩具汽車，在旁看了半天的鄰居小朋友軍軍忍不住拿起其中一輛也玩了起來(lái)。辰辰馬上想搶回來(lái)：“這是我的玩具，不給你玩！”軍軍也不示弱，堅(jiān)持不給……

提示：如果父母采用沒(méi)收玩具的方法，也許能很快制止孩子們的爭(zhēng)吵，但或許孩子以后還會(huì)因?yàn)槠渌?，或者其它事情再次?zhēng)吵起來(lái)。所以，關(guān)鍵是要讓孩子認(rèn)識(shí)到問(wèn)題究竟出在哪兒，然后自己想辦法解決。

建議：不妨讓孩子們坐在一起，讓他們各自說(shuō)說(shuō)為何要爭(zhēng)吵，這樣做的好處在于讓孩子能夠彼此傾聽(tīng)對(duì)方的想法。

父母可以用一些有幫助性的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)孩子解決當(dāng)下的問(wèn)題，例如，“辰辰你能不能和軍軍一起想一個(gè)不要吵架也能玩得開(kāi)心的辦法呢？”

讓孩子自己想辦法，互相商量，取得想法的一致。這樣做的好處在于能夠讓孩子懂得，以后再碰到類似事件該如何解決。

方法2：?jiǎn)l(fā)孩子想辦法解決

案例：星期天，5歲的天天和小伙伴們?cè)诓莸厣弦黄鹛咔?，媽媽在一旁和鄰居聊天。突然，天天叫喊著跑到媽媽面前：“青青剛剛踢了我一腳！”這時(shí)，青青也跑上前來(lái)：“是他先罵我的！”

提示：如果媽媽為了平息孩子們的爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)天天承諾：如果你能和小朋友一起好好玩，我就給你買你最喜歡的玩具。如果這樣做，永遠(yuǎn)達(dá)不到幫助孩子成長(zhǎng)的效果，甚至?xí)尯⒆赢a(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)：就算是表現(xiàn)不好，也能得到好處。

建議：如果孩子間起了紛爭(zhēng)，家長(zhǎng)首先要讓孩子說(shuō)清發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的原委。一旦了解了事情的真相，媽媽可以有針對(duì)性地幫助孩子們認(rèn)識(shí)他們之間發(fā)生矛盾的原因，尤其是他們各自存在的問(wèn)題?？梢愿嬖V孩子，罵人和踢人都是不友好的表現(xiàn)，不能因?yàn)閯e人先做錯(cuò)了，自己就可以做不好的事情。然后在孩子們都認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題后，讓他們學(xué)會(huì)向?qū)Ψ秸J(rèn)錯(cuò)、道歉。

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讀矛盾論有感通用

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讀矛盾論有感(篇1)

首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。

讀矛盾論有感(篇2)

首先，這是一篇精彩的哲學(xué)論文，當(dāng)然，如果我說(shuō)這論文偉大也肯定沒(méi)有人會(huì)持有反對(duì)意見(jiàn)，因?yàn)槊珴蓶|同志是偉大地，他的東西就應(yīng)當(dāng)是偉大地。

其次，這篇論文似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)評(píng)判，還必須兼顧他的歷史意義，我個(gè)人一向?qū)δ康男院軓?qiáng)的說(shuō)教文字不怎樣喜歡，孟子大人不是說(shuō)了么：有心為善，雖善不獎(jiǎng)，無(wú)心為惡，雖惡不罰。

這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國(guó)內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。用文章定思想，在現(xiàn)代可能是從毛澤東開(kāi)始的吧，我想，他在糾正國(guó)內(nèi)思想問(wèn)題的時(shí)候肯定沒(méi)有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了，當(dāng)然寫篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫文章的人。

當(dāng)然，我得澄清自我不是在說(shuō)壞話，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來(lái)，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會(huì)說(shuō)我思想有問(wèn)題，入黨怕是沒(méi)指望了。

薩特的一句話我異常喜歡：“教育就是強(qiáng)迫別人理解另外一種價(jià)值。”單教育可能沒(méi)那么強(qiáng)的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自我不認(rèn)同的東西一并記下來(lái)，就好象我此刻每一天照鏡子，結(jié)果越看自我越順眼，反復(fù)的記憶應(yīng)用之矛盾論讀后感后，那些東西恐怕也會(huì)變的好象是正確的似的了。

從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標(biāo)的我們，到底是被指明了道路，還是被抹殺了個(gè)性呢。我以往問(wèn)我的政治教師，共產(chǎn)主義能實(shí)現(xiàn)么，那時(shí)候還小，這么簡(jiǎn)單的東西自我想不明白，我教師琢磨了一會(huì)，最終說(shuō)：“夠戧?！薄澳菫槭裁催€把共產(chǎn)主義當(dāng)目標(biāo)呢?！薄岸ㄟh(yuǎn)點(diǎn)，要不實(shí)現(xiàn)了以后都干什么啊?！倍颊J(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)，都說(shuō)能實(shí)現(xiàn)，這是不是就是教育的力量呢。

讀矛盾論有感(篇3)

原是1937年7~8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅僅幫忙中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)好處。那里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。

“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)‘就本來(lái)的好處講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。’”開(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn):哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，務(wù)必綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。

首先，“當(dāng)著我們研究必須事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。”不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不一樣于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物帶給了方向。

其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些狀況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但務(wù)必在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且務(wù)必從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的?！斑^(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”因此，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。

譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，前程無(wú)憂，然而行至今日也但是如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自我，在壓力之中尋求動(dòng)力。

人也是如此。人性之中的善與惡是一對(duì)手拉著手旋轉(zhuǎn)的對(duì)立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不一樣的只是在各人的成長(zhǎng)過(guò)程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì)沒(méi)有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落，縮至無(wú)限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽(yáng)，社會(huì)與人生都是由這種兩極對(duì)立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，獲得成長(zhǎng)，并將矛盾長(zhǎng)久地持續(xù)下去，直止死亡。因?yàn)橛袑?duì)生的憧憬與向往，才有對(duì)死的虛枉的恐懼。

矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識(shí)世界與生活，對(duì)各種矛盾作出正確的決定，采取效的方法，將矛盾之差異的級(jí)別化減到最小程度，化解對(duì)抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。

讀矛盾論有感(篇4)

一概念構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的出發(fā)點(diǎn)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律便是關(guān)于事物的矛盾，即對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，因而又稱之為矛盾規(guī)律。在當(dāng)今矛盾論的解釋體系中，存在著對(duì)矛盾概念的進(jìn)一步分析。這就是，一方面它從外延上區(qū)分出主要矛盾和非主要矛盾；另一方面，它又根據(jù)同一矛盾的對(duì)立雙方在矛盾中的不同地位而區(qū)分出矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過(guò)類似的想法。人們對(duì)陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的'“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識(shí)到?jīng)]有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

毛澤東的矛盾論給予我解決問(wèn)題的方法，讓我有了正確的理論指導(dǎo)，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供好的解決方法。

讀矛盾論有感(篇5)

《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報(bào)告時(shí)發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內(nèi)的教條主義者。

全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀的對(duì)立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對(duì)立性與同一性、對(duì)抗這幾個(gè)方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對(duì)抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因?yàn)殚L(zhǎng)年從事革命實(shí)踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時(shí)間梳理革命的哲學(xué)原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來(lái)說(shuō)，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當(dāng)于教師擴(kuò)展閱讀的程度）。

所以，我在寫這篇讀后感的時(shí)候，也將主要從三處相對(duì)細(xì)枝末節(jié)的地方出發(fā)。

一、“天不變，道亦不變”

在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀的時(shí)候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來(lái)必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀點(diǎn)還是有其傳統(tǒng)的。

我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來(lái)源：《舉賢良對(duì)策（三）》。從上下文來(lái)看，董仲舒說(shuō)的是世界作為一個(gè)抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據(jù)實(shí)際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）。總覺(jué)得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會(huì)更適宜一些?？墒蔷兔珴蓶|同志而言，他的話語(yǔ)體系當(dāng)中的儒家，是那個(gè)腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。

當(dāng)然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開(kāi)始看儒家書籍，自然會(huì)從這個(gè)角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。

思想有一個(gè)先入為主的規(guī)律。儒書當(dāng)中即使像《論語(yǔ)》這樣算淺顯的“孔子微博語(yǔ)錄集”，對(duì)于我這樣沒(méi)什么人生經(jīng)驗(yàn)的年輕人，也是向哪個(gè)方向理解都能夠的大空話；于是自我理解搞不定的話，就只能聽(tīng)別人講了。那么此時(shí)由誰(shuí)來(lái)做思想指導(dǎo)，就成了一個(gè)舉足輕重的問(wèn)題?？上攵沂菢O端反對(duì)在小學(xué)、孩子們還沒(méi)有理解馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)情景下，就去背誦意識(shí)形態(tài)比較濃厚的四書五經(jīng)——教師只要稍微有一點(diǎn)三觀不正，就可能會(huì)把孩子們培養(yǎng)成新時(shí)期的衛(wèi)道士。

二、“反對(duì)主觀性、片面性、表面性”

毛澤東同志認(rèn)為要堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)和主觀隨意性，就必須反對(duì)這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來(lái)引導(dǎo)黨內(nèi)思想用的，也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認(rèn)識(shí)，知己知彼”。

其實(shí)這也是我此刻讀書、尤其是做社會(huì)主義相關(guān)思考的時(shí)候的指導(dǎo)；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會(huì)得到“什么都能說(shuō)上兩句（然而僅此而已）這樣的評(píng)價(jià)”了。

就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)為例。一開(kāi)始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當(dāng)代攻擊列寧者的邏輯：無(wú)非是推翻了堅(jiān)持抵抗的臨時(shí)政府、然后和德國(guó)人簽約求和割讓大片土地而賣國(guó)固權(quán)而已——事實(shí)上，俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了，以至于和約簽署時(shí)人民政府幾乎是控制了全國(guó)的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會(huì)主義，我就要打你”的邏輯（不得不說(shuō)自我當(dāng)時(shí)想象力實(shí)在是匱乏），而是因?yàn)椴紶柺簿S克言傳身教促使各國(guó)人民停戰(zhàn)，“必須打掉這個(gè)大忽悠”，不然打不下去不說(shuō)，怕是權(quán)力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個(gè)世界面積第一大國(guó)內(nèi)亂而要渾水摸魚。

更有甚者，主導(dǎo)臨時(shí)政府的社會(huì)革命黨和孟什維克，也并不是反對(duì)和平。只可是是一向強(qiáng)調(diào)要等到召開(kāi)立憲會(huì)議再正式討論這個(gè)問(wèn)題罷了。

這個(gè)時(shí)候思路就容易走到他們的立場(chǎng)上：高舉愛(ài)國(guó)旗幟、打倒賣國(guó)賊，有什么問(wèn)題嗎？而進(jìn)一步，經(jīng)過(guò)合法的全國(guó)議會(huì)以合法形式確認(rèn)停戰(zhàn)、改革大計(jì)，這不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)膯幔?/p>

可是，當(dāng)站在最廣大人民的客觀立場(chǎng)（也就是社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)）上來(lái)看，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)已經(jīng)是根本打不動(dòng)了，人民恨不得立刻就和平。就是因?yàn)檫@個(gè)主要矛盾，工人和士兵才會(huì)跟著布爾什維克推翻臨時(shí)政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會(huì)也將淹沒(méi)在群眾運(yùn)動(dòng)的怒潮當(dāng)中。

總之，僅有了解雙方、并立足于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀立場(chǎng)，這才能把社會(huì)歷史事件看更透徹。反過(guò)來(lái)，這些具體認(rèn)識(shí)也會(huì)使自我的社會(huì)歷史觀更加鞏固、科學(xué)。

三、一般與特殊

可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說(shuō)意識(shí)、認(rèn)識(shí)、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑‘決定’什么的選項(xiàng)，率先排除”。當(dāng)時(shí)也顧不得區(qū)別意識(shí)和認(rèn)識(shí)有什么不一樣，就這樣下來(lái)了——除了歷史課上偶爾有幾個(gè)“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外。

直到大學(xué)遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識(shí)只是一般規(guī)律，在不少具體事例當(dāng)中不排除精神因素為主因。這下可是打開(kāi)了新世界的大門。想來(lái)也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的。

然而一向找不到他所引證的來(lái)源，這次在《矛盾論》當(dāng)中最終找到了依據(jù)：

“......誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定作用，這也是必須承認(rèn)的......”

作者舉例就生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當(dāng)然有沒(méi)有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了。

總之，這次溫習(xí)《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進(jìn)一步跨入辯證法的汪洋大海吧。

有關(guān)矛盾論心得感悟

宜未雨綢而繆，毋臨竭而掘井。平常的學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師會(huì)提前準(zhǔn)備一些資料。資料可以指生產(chǎn)、生活中必需的東西。如：生產(chǎn)資料；生活資料。有了資料才能更好的在接下來(lái)的工作輕裝上陣！所以，關(guān)于幼師資料你究竟了解多少呢？下面是小編精心收集整理，為你帶來(lái)的有關(guān)矛盾論心得感悟，僅供參考,歡迎大家閱讀本文。

矛盾論心得感悟(篇1)

學(xué)習(xí)《矛盾論》的心得體會(huì)

毛澤東的《矛盾論》寫于1937年8月，發(fā)表于1952年4月1日?！睹苷摗肥敲珴蓶|繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。文章概括了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀的斗爭(zhēng)，繼承捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的辯證法。這部著作是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)寶庫(kù)的重要貢獻(xiàn)，是一部光輝的哲學(xué)著作。雖然70多年過(guò)去了，但這篇著作閃耀的哲學(xué)思想的光輝，永遠(yuǎn)指引我們前進(jìn)。在這篇著作中，毛澤東從四個(gè)方面闡述辯證法。

一、兩種世界觀：辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)宇宙觀，是兩種對(duì)立的宇宙觀。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，把世界上的一切事物的形態(tài)和種類，都看成永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與之相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約，不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的。事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。從而揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

二、矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性或絕對(duì)性有兩方面的意義，一個(gè)是說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；另一個(gè)是說(shuō)每一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性或相對(duì)性，是說(shuō)矛盾有其特殊性。一個(gè)事物在其發(fā)展過(guò)程中，包含著許多矛盾，事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段的矛盾具有特殊性。我們?cè)趯?shí)際中，對(duì)于不同的矛盾，要用不同的方法解決。同時(shí)注意從總體、從各個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)，從各個(gè)階段區(qū)分研究矛盾特殊性，關(guān)注其特點(diǎn)。研究這些特性，不能帶有主觀隨意性，必須對(duì)他們進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析。

三、主要矛盾和主要矛盾方面：“研究任何事物的過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾，抓住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了?！边@為我們指出了分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，就是抓主要矛盾。

通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹(shù)立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。對(duì)我這個(gè)預(yù)備黨員來(lái)說(shuō)，就是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦，指導(dǎo)我的工作。

一、用矛盾的普遍性原理處理我的工作、生活中的問(wèn)題。要敢于正視出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，善于解決問(wèn)題和不足，正確處理個(gè)人和集體、科室與科室之間的沖突。用科學(xué)的方法協(xié)調(diào)解決好各種關(guān)系，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛(ài)的精神，建立和諧文明單位和家庭。

二、用主要矛盾和主要矛盾方面的原理解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問(wèn)題。在工作中，善于抓主要矛盾，解決主要問(wèn)題，在紛繁復(fù)雜的事務(wù)中，區(qū)分主次矛盾、矛盾主次方面，權(quán)衡輕重緩急。在工作和家庭事務(wù)發(fā)生沖突時(shí)，能夠作出正確抉擇，高質(zhì)量、高效率完成工作任務(wù)，做到事業(yè)、家庭兩不誤、兩促進(jìn)。

《矛盾論》是毛澤東同志系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，通過(guò)學(xué)習(xí)，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與開(kāi)發(fā)區(qū)具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，做到知行合一，從而更好地推進(jìn)我局（公司）各項(xiàng)工作又好又快發(fā)展。

矛盾論心得感悟(篇2)

偉大的著作 不朽的篇章

——《矛盾論》學(xué)習(xí)體會(huì)

《矛盾論》是毛澤東同志于1937年8月寫成的文章，本文寫作的目的是為了在思想上、理論上清楚黨內(nèi)存在的教條主義余毒，樹(shù)立唯物辯證法的正確宇宙觀及提供解決問(wèn)題的方法、路徑。實(shí)踐證明，文章收到了預(yù)期的效果。同時(shí)也證明了文章觀點(diǎn)的正確性及著作的偉大?！睹苷摗穼懗呻x今已有近80年的時(shí)間，文章絲毫沒(méi)有隨時(shí)間的流逝而褪色。文章通篇充滿了唯物辯證的思想，尤其是對(duì)辯證唯物主義的核心——矛盾作出精辟分析和深入解讀，使人讀后深受啟迪。文中提出的許多觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)在以及今后仍將具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?，F(xiàn)將學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)體會(huì)概要如下：

一、正確的宇宙觀是打開(kāi)認(rèn)識(shí)事物的金鑰匙。人類一直追求對(duì)未知世界的認(rèn)知，在整個(gè)認(rèn)知的過(guò)程中，形成了兩種不同的對(duì)立的宇宙觀。一種是形而上學(xué)的宇宙觀，一種是辯證法的宇宙觀。辯證法的宇宙觀，古代就產(chǎn)生了。但古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，由于受歷史條件和理論限制，因而不能完全解釋宇宙，后來(lái)就被形而上學(xué)所代替，直到十九世紀(jì)四十年代，馬克思、恩格斯在繼承和揚(yáng)棄前人的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，才創(chuàng)造出唯物辯證法宇宙觀。形而上學(xué)宇宙觀靜止地、孤立地、片面地看待事物；唯物辯證法宇宙觀，運(yùn)動(dòng)的、聯(lián)系的、全面地看待事物，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。這兩種認(rèn)識(shí)世界的宇宙觀在近代相互對(duì)立，在中國(guó)也比較突出，尤其是在中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)上尖銳對(duì)立。在形而上學(xué)宇宙觀的指導(dǎo)下，黨內(nèi)教條主義盛行，照抄照搬蘇聯(lián)的革命模式，把共產(chǎn)國(guó)際的指示奉為圣旨。先后犯了以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義，王明為首的左傾冒險(xiǎn)主義，中國(guó)革命遭受大革命的失敗和第五次反圍剿的失敗，使革命遭受重大損失。在糾正左傾和右傾的錯(cuò)誤后，特別是1938年后，中國(guó)革命以唯物辯證宇宙觀為指導(dǎo)，逐步掌握了中國(guó)革命的自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，革命不斷取得成功，并最終取得勝利。

二、矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化的根源之所在。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。世界處于運(yùn)動(dòng)之中，列寧說(shuō)：運(yùn)動(dòng)即矛盾。可見(jiàn)，矛盾普遍存在于事物當(dāng)中。在推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化上，形而上學(xué)者認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化決定于事物所處的外部環(huán)境，外因起決定作用。辯證唯物主義者認(rèn)為：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?！泵茈m普遍存在，但也具有一定的特殊性。矛盾的特殊性，是一物體區(qū)別他事物的特殊本質(zhì)。如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力，但在人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，矛盾又具有各自的特點(diǎn)。封建社會(huì)的矛盾是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)間的矛盾，資本主義社會(huì)的矛盾是資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的間的矛盾。正是矛盾的特殊性，推動(dòng)了事物向不同的方向變化運(yùn)動(dòng)，才使得世界呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。那么，矛盾是如何推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化的呢？矛盾雙方的同一性與斗爭(zhēng)性中給我們提供了答案。事物的矛盾雙方，既同一又斗爭(zhēng)。同一性是暫時(shí)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性寓于斗爭(zhēng)性之中。矛盾的同一性，為事物的運(yùn)動(dòng)變化提供數(shù)的擴(kuò)張和量的積累。同一事物的矛盾雙方自始至終相互斗爭(zhēng)，當(dāng)量積累到一定程度時(shí)，事物在矛盾的斗爭(zhēng)性作用下發(fā)生質(zhì)的變化。因此，在日常工作中，要牢固樹(shù)立矛盾觀點(diǎn)，要善于發(fā)現(xiàn)和找出事物內(nèi)部的矛盾，促進(jìn)事物朝著有利于工作的方向運(yùn)動(dòng)變化。

三、具體問(wèn)題具體分析是行之有效的工作方法。具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。其是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，也是我們?cè)谝磺袑?shí)際工作中必須嚴(yán)格遵守的基本方法。具體問(wèn)題具體分析是一切從實(shí)際出發(fā)的基礎(chǔ)和前提。只有對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，才能真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合變化著的客觀實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)才能貫徹到底。眾所周知，事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決，如果不對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，企圖用一種模式去解決不同的矛盾，是注定要失敗的。那么，如何才能堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析呢？首先是具體分析和解決不同事物的矛盾；其次是具體分析和解決同一事物不同階段的矛盾；再次是具體分析和解決同一事物雙方矛盾的特點(diǎn)。這樣才能保持清醒的頭腦，才能不被復(fù)雜多樣的矛盾遮蔽雙眼，才能為一切從實(shí)際出發(fā)奠定前提和基礎(chǔ)。

四、抓住主要矛盾和矛盾的主要方面是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。世界事物不是孤立存在的，事物間是相互聯(lián)系、相互作用的，事物的普遍聯(lián)系和相互作用，決定了事物矛盾呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣和矛盾的程度不同。有的矛盾是主要矛盾，有的矛盾是次要的，有的是矛盾的主要方面，有的是矛盾的次要方面。在紛繁復(fù)雜多變事物中，要推動(dòng)工作發(fā)展，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要善于在多樣的矛盾中抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。社會(huì)主義制度在中國(guó)建立后，剝削階級(jí)作為整體被消滅，階級(jí)矛盾已不是社會(huì)的主要矛盾。黨的八大報(bào)告指出，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?？上У氖牵趪?guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)出現(xiàn)變化后，我們一度放棄了這一主要矛盾。在我國(guó)幾十年的建設(shè)、改革實(shí)踐中，凡是堅(jiān)持這一矛盾，我們的工作就取得成效。凡是偏離這一主要矛盾，工作就遭受損失。這一主要矛盾，將貫穿社會(huì)主義初級(jí)階段整個(gè)過(guò)程。在初級(jí)階段的不同階段，物質(zhì)與文化需要的側(cè)重點(diǎn)將有所不同。在社會(huì)主義初級(jí)階段的起始階段，物質(zhì)需要處于主導(dǎo)地位，主要解決人們的溫飽問(wèn)題，工作重點(diǎn)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過(guò)幾十年的努力，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在我國(guó)進(jìn)入全面小康社會(huì)的新階段，溫飽問(wèn)題基本解決了，人民的物質(zhì)需求就有所下降，文化需求有所上升，工作重點(diǎn)也將作出相應(yīng)的調(diào)整。在繼續(xù)鞏固經(jīng)濟(jì)成果的同時(shí)，積極推動(dòng)文化等產(chǎn)品的供給應(yīng)是我國(guó)當(dāng)前和日后工作重點(diǎn)。

由于個(gè)人的水平和哲學(xué)功底有限，不能盡說(shuō)文章之精要。提出的幾點(diǎn)淺見(jiàn)，也是掛一漏萬(wàn)。表述上若有不妥之處，懇請(qǐng)給予批評(píng)指正。

矛盾論心得感悟(篇3)

最近學(xué)校組織我們黨員學(xué)習(xí)了毛澤東在1937年8月寫的文章《矛盾論》，不禁再次為偉人毛澤東的偉大人格、雄韜偉略和杰出文才所折服?！睹苷摗反_實(shí)經(jīng)典，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)起到了重要指導(dǎo)作用，還為我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題提供了一條思路，更準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，是提供了一個(gè)切入點(diǎn)：凡事你都可以從中找到既對(duì)立又統(tǒng)一的兩點(diǎn)或兩個(gè)方面，也就是矛盾著的雙方，下一步的工作就是，區(qū)別輕重緩急，推動(dòng)矛盾向著有利于我們的方向轉(zhuǎn)化。輕重是從空間上講要區(qū)別主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面，也就是說(shuō)抓工作要抓重點(diǎn)；緩急是從時(shí)間上講矛盾是不斷變化的，我們的工作重點(diǎn)也要隨之調(diào)整。考慮到大千世界、人生百態(tài)，我們無(wú)不時(shí)時(shí)處處面對(duì)著矛盾和矛盾的運(yùn)動(dòng)，《矛盾論》能夠給我們指明一條解決問(wèn)題的路徑、一個(gè)切入點(diǎn)，這讓我由衷地感到毛澤東同志的高明和《矛盾論》的精彩。

通過(guò)學(xué)習(xí)，使我深刻認(rèn)識(shí)到作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)該堅(jiān)持用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種種問(wèn)題和矛盾，做一名清醒的馬克思主義者。一是要正確對(duì)待工作上的矛盾。我們每天都面臨各種各樣的工作任務(wù)，每一項(xiàng)任務(wù)都是一項(xiàng)矛盾或一項(xiàng)系統(tǒng)綜合矛盾。干工作，也就是在處理矛盾。二是要正確對(duì)待同事之間的矛盾。人與人之 間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。三是要正確對(duì)待生活中的矛盾。每個(gè)人都處在瞬息萬(wàn)變的物質(zhì)世界當(dāng)中。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過(guò)程。在對(duì)待事業(yè)、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭(zhēng)中，時(shí)刻注意保持昂揚(yáng)的斗志，積極把握主動(dòng)權(quán)，使自己成為命運(yùn)的主人。從各方面不斷豐富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

矛盾論心得感悟(篇4)

《矛盾論》讀后感

事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在他們共居的時(shí)候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。矛盾論指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展，統(tǒng)一全黨思想。破擊違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠是有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。也為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論上的準(zhǔn)備，為抗戰(zhàn)的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過(guò)類似的想法。人們對(duì)陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識(shí)到?jīng)]有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，這些高中就談到過(guò)的問(wèn)題，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

毛澤東的矛盾論的主要從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，其二是指每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。該書從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。論證了主要矛盾和次

要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說(shuō)明了找出主要矛盾和次要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

毛澤東的矛盾論使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

矛盾論心得感悟(篇5)

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開(kāi)來(lái)而只按情感辦事，不能情感地思考問(wèn)題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺(jué)地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來(lái)說(shuō)，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!

矛盾論心得感悟(篇6)

1、“和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著”。

2、沒(méi)有人會(huì)管你曾經(jīng)歷什么或者走過(guò)多混亂的路外人看的只是結(jié)果感同身受是假的有些事自己心里明白就好。

3、一份遇見(jiàn)，讓兩個(gè)靈魂有了共鳴和默契，這是一份最美的遇見(jiàn)，多么偶然，又多么珍貴。一生中會(huì)有許多遇見(jiàn)，因?yàn)橄嘀艜?huì)定格成永遠(yuǎn)，有很多人喜歡把緣分掛在嘴上，哪怕真是五百次回眸，才換來(lái)今生的相遇，也不過(guò)是想用最唯美的語(yǔ)言把緣分珍藏，而人生中最美好的，又怎能用言語(yǔ)表達(dá)。

4、毛澤東的《矛盾論》系統(tǒng)而全面的闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，再此選取十句切合論題的概括性名句：

5、“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”

6、“問(wèn)題就是事物的矛盾。哪里有沒(méi)有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題?！薄爸饕睦щy不是答案，而是問(wèn)題”。

7、也可以用這段話來(lái)解釋“矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互區(qū)別的。從兩者在矛盾發(fā)展過(guò)程中的地位來(lái)看，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一性和事物的穩(wěn)定性相聯(lián)系，斗爭(zhēng)性同事物的變動(dòng)性相聯(lián)系。”

8、“如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論”。

9、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

10、最豪邁，最傲氣的一句話：一切反動(dòng)派都是紙老虎！

11、矛盾論最精辟的一句話是:

12、最謙虛的一句話：這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步！

13、唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。

14、最鼓舞人心的一句話：星星之火，可以燎原。

15、“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。”

16、用一分為二的眼光看事情，任何事情都有對(duì)立和統(tǒng)一的矛盾論。

17、矛盾論中我覺(jué)得最著名的一句話是“任何事物的發(fā)展具有曲折性，即表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程.”

18、最震撼人心，最震撼世界的一句話：中國(guó)人民從此站起來(lái)了！

19、事物內(nèi)部的矛盾性是事物發(fā)展的根本原因。

20、“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本法則?！?/p>

21、“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的”

22、端午節(jié)到了，送你一個(gè)“艾香粽”，芳香四溢;送你一個(gè)“薄荷香粽”，涼爽夏日;送你一個(gè)“蓮子粽”，身體倍棒;送你一個(gè)“火腿粽”，胃口倍好。

23、“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

24、“要真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘媒介’。我們決不會(huì)完全地作到這一點(diǎn)，可是要求全面性，將使我們防止錯(cuò)誤，防止僵化?！?/p>

25、一條千古不變的真理：槍桿子里面出政權(quán)！

26、“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”

27、《矛盾論》中最著名的一句話就是:矛盾雙方是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一矛盾綜合體，矛盾雙方始終朝著互相排斥、互相斗爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)發(fā)展；矛盾的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

28、事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

29、。

矛盾論心得感悟(篇7)

《實(shí)踐論》《矛盾論》

一、歷史背景

（一）、《實(shí)踐論》寫作的必要性

1、從認(rèn)識(shí)根源上清算右傾機(jī)會(huì)主義和“左傾”冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤 中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)走過(guò)了一段傳奇而又曲折的路程。它在實(shí)踐中取得過(guò)巨大的成功，也經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，這兩次挫折雖然主要是由于敵我力量對(duì)比懸殊造成的，但外部反動(dòng)勢(shì)力對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的巨大打擊是通過(guò)黨內(nèi)路線錯(cuò)誤而得手的。其中以王明為代表的“左”傾教條主義的四年統(tǒng)治，更把黨幾乎引向毀滅的邊緣。具有歷史意義的遵義會(huì)議結(jié)束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統(tǒng)治，但它是在紅軍長(zhǎng)征途中舉行的，只能對(duì)當(dāng)時(shí)最迫切的軍事問(wèn)題和中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)問(wèn)題作了變動(dòng)，其他問(wèn)題還來(lái)不及解決。到達(dá)陜北后，毛澤東在一次政治局會(huì)議談到博古時(shí)說(shuō)：“遵義會(huì)議糾正了他的錯(cuò)誤，然而沒(méi)有指出宗派主義、冒險(xiǎn)主義，這個(gè)問(wèn)題是路線上的錯(cuò)誤?！笨梢?jiàn)，全黨需要對(duì)黨內(nèi)存在的種種問(wèn)題從根本路線上進(jìn)行通盤的審視。

2、中國(guó)革命形勢(shì)的巨大變化需要全黨在觀念上進(jìn)行一次大的轉(zhuǎn)變

1937年前后，中國(guó)的政治局勢(shì)正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，開(kāi)始由國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變。1937年抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成以后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民主自由的新的歷史任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任更大了。如何適應(yīng)形勢(shì)變化，制定相應(yīng)的政策策略，如何幫助全體黨員和干部提高馬克思主義的思想認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)黨的路線方針的自覺(jué)性，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法觀察、分析和解決實(shí)際工作中遇到的各種問(wèn)題，從而正確地指導(dǎo)革命實(shí)踐，就成了擺在全黨面前的一項(xiàng)艱巨而又迫切的理論任務(wù)。然而，黨內(nèi)的思想并不統(tǒng)一。關(guān)門主義（也就是宗派主義）、冒險(xiǎn)主義以及作為它們共同思想基礎(chǔ)的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。這些問(wèn)題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國(guó)革命就不能前進(jìn)一步。因此，為了勝利地肩負(fù)起新的任務(wù)，黨在這時(shí)必須從根本問(wèn)題上來(lái)解決黨內(nèi)長(zhǎng)期存在而沒(méi)有徹底解決的思想問(wèn)題。黨內(nèi)思想問(wèn)題的最本質(zhì)的問(wèn)題是關(guān)于馬克思主義的理論基礎(chǔ)的問(wèn)題，即關(guān)于唯物論辯證法的問(wèn)題，關(guān)于辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在黨的歷史上，各種機(jī)會(huì)主義在這個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題上是和馬克思主義完全對(duì)立的。曾經(jīng)有一部分犯教條主義錯(cuò)誤的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只是生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的同志長(zhǎng)期拘泥于自身的片面經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地——但確是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國(guó)革命遭受了極大的損失，而教條主義者確是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了揭露黨內(nèi)存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義——特別是看輕實(shí)踐的教條主義的錯(cuò)誤根源，以利在政治問(wèn)題上和各種機(jī)會(huì)主義進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)，毛澤東認(rèn)為不能回避哲學(xué)陣線上的斗爭(zhēng)，必須在哲學(xué)陣線上擊敗他們。為此，毛澤東1937年7、8月先后發(fā)表了《實(shí)踐論》《矛盾論》。毛澤東曾以這兩篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍政大學(xué)作過(guò)演講。

（二）《實(shí)踐論》寫作的可能性

1、中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中積累了許多超越前人的經(jīng)驗(yàn)和極其深刻的教訓(xùn)

一方面，中國(guó)革命是在十月革命之后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主義革命，這一特點(diǎn)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨員人在思想理論戰(zhàn)線上的工作，不是要獨(dú)立地創(chuàng)造一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系。而是首先學(xué)習(xí)已經(jīng)有了的并且被俄國(guó)十月革命實(shí)踐所證明了的國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系----馬克思主義。另一方面，中國(guó)革命也積累了極其深刻的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。中國(guó)革命的國(guó)情特別復(fù)雜：毛澤東當(dāng)年判定說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地的大國(guó)，而又經(jīng)過(guò)了1924年至1927年的革命。”這一判定表明中國(guó)革“政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡”，微弱的資本主義經(jīng)濟(jì)和

嚴(yán)重的半封建經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在，由此造成了極為復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系。

二、命有以下特點(diǎn)：

一、“中國(guó)是一個(gè)半殖民地國(guó)家”，幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家同時(shí)入侵中國(guó)，它們之間不統(tǒng)一，由此造成了它們所支持的各派軍閥的不統(tǒng)一。

三、“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)”，大有大的好處，大也有大的難處。

四、“中國(guó)是經(jīng)過(guò)了一次革命的國(guó)家”，準(zhǔn)備了革命的力量，但階級(jí)對(duì)抗也特別尖銳，在這樣的環(huán)境下進(jìn)行革命實(shí)踐所取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)往往更深刻、更豐富、有更多特點(diǎn)，對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)并上升到哲學(xué)高度，形成具有本國(guó)特色的哲學(xué)思想就可以反過(guò)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命。

2、暫時(shí)的平靜使毛澤東在延安有一段相對(duì)空閑的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)思想。中央紅軍到達(dá)陜北后，特別是在1936年下半年和1937年上半年，國(guó)民黨西北軍吃了紅軍的幾次敗仗，剿共態(tài)度更不積極了，陜北局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，國(guó)內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經(jīng)能傳送到這里。西安事變（1936年月12月）又促成國(guó)共兩黨停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日，毛澤東就擠出不少時(shí)間，不分晝夜，發(fā)奮研讀了不少西方哲學(xué)著作尤其是馬克思主義的哲學(xué)書籍，有了一些心得體會(huì)并需要把這些心得體會(huì)整理出來(lái)。盧溝橋事變（1937年7月7日）前后的幾個(gè)星期里，軍隊(duì)陸續(xù)開(kāi)赴前線了，此時(shí)(延安)抗大正準(zhǔn)備辦一個(gè)青年干部培訓(xùn)班，這批青年學(xué)生經(jīng)過(guò)3個(gè)月的短期訓(xùn)練，準(zhǔn)備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，班上需要作關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)的講演，在黨中央的堅(jiān)持要求下，毛澤東又騰出時(shí)間來(lái)收集材料，比較集中地對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的理論思考和理論概括，用幾個(gè)星期時(shí)間寫了一些簡(jiǎn)明而基本的講義，《實(shí)踐論》和《矛盾論》就這樣完成了?！皟烧摗痹诳偨Y(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把馬克思主義的基本原理和中國(guó)的具體的日常實(shí)例結(jié)合起來(lái)，并具體地、靈活地、巧妙地豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義的哲學(xué)思想。如果說(shuō)，《實(shí)踐論》是從認(rèn)識(shí)上來(lái)揭露黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的錯(cuò)誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入實(shí)事求是的軌道，那么，《矛盾論》則是從方法論上來(lái)揭露教條主義者形而上學(xué)的錯(cuò)誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入唯物辯證法的軌道。在培訓(xùn)班上毛澤東用兩個(gè)小時(shí)左右時(shí)間，來(lái)具體講述《實(shí)踐論》和《矛盾論》。講解時(shí)毛澤東自己認(rèn)為《實(shí)踐論》比《矛盾論》更重要。

3、從當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境來(lái)看，《實(shí)踐論》、《矛盾論》的寫作有著諸多的有利條件。

第一、從國(guó)外社會(huì)環(huán)境分析，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，蘇聯(lián)哲學(xué)界對(duì)德波林學(xué)派進(jìn)行了有力的批判，消除了、割斷了黨內(nèi)教條主義者思想理論的國(guó)外根源，這是一個(gè)十分有利的國(guó)際環(huán)境。

第二、從國(guó)內(nèi)社會(huì)分析，紅軍長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北，國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)第二次合作，不僅給毛澤東同志寫作“兩論”提供了環(huán)境條件和可能性，而且提出了從哲學(xué)世界觀、方法論上肅清“左”的影響，提高全黨馬克思主義水平和戰(zhàn)斗力的必要性，這為“兩論”的寫作創(chuàng)造了前期難得的國(guó)內(nèi)環(huán)境，從延安根據(jù)地具體的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境分析，陜甘寧邊區(qū)革命化生活和干部、戰(zhàn)士學(xué)文化、學(xué)哲學(xué)的熱潮，為“兩論”的寫作創(chuàng)造了特殊環(huán)境。

二、內(nèi)容講解

（一）實(shí)踐論

《實(shí)踐論》極其生動(dòng)和完整地闡明了馬克思主義關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。毛澤東根據(jù)中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地發(fā)揮了關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用的基本原理，關(guān)于革命理論在實(shí)際革命斗爭(zhēng)中的意義的基本原理以及關(guān)于真理問(wèn)題的基本原理。全文集中論述了四個(gè)問(wèn)題。

第一，批判了舊唯物主義的錯(cuò)誤，闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。馬克思主義以前的唯物論離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。毛澤東指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源。沒(méi)有實(shí)踐，就沒(méi)有人類的認(rèn)識(shí)。毛澤東還分析了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。毛澤東還闡明了馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是階級(jí)性，即它是為無(wú)

產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；另一個(gè)是實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)了理論依賴于于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。 第二，系統(tǒng)地闡明了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，從而回答了人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐的問(wèn)題。毛澤東分析了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展總過(guò)程是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐以及實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，分析了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、改造客觀世界與改造主觀世界之間的辯證關(guān)系，并明確指出社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第三，深刻地闡明了馬克思主義關(guān)于真理問(wèn)題的基本原理。毛澤東論述了絕對(duì)真理與相對(duì)真理之間的辯證關(guān)系，論述了主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行之間的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一的思想，并進(jìn)一步闡明馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理、窮盡真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)真理的道路。

第四，聯(lián)系中國(guó)革命的實(shí)際，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，指出它們表現(xiàn)形式雖有不同，但是在思想方法的本質(zhì)上都是一致的，即認(rèn)識(shí)的主觀片面性，它們都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征，都把片面的相對(duì)的真理夸大為普遍的絕對(duì)的真理，揭示了“左”右傾機(jī)會(huì)主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源?？傊?，《實(shí)踐論》深刻揭露了“左”右傾機(jī)會(huì)主義違背辯證唯物論的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，并用辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論的思想武器來(lái)批判和克服它們?！秾?shí)踐論》是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。它深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問(wèn)題。它用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，教育全黨樹(shù)立馬克思列寧主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論準(zhǔn)備，為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）矛盾論

在《矛盾論》中，毛澤東對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在唯物辯證法科學(xué)體系中的核心地位，作了全面深入系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，在政治上“以掃除教條主義思想為主要目標(biāo)”。全書共七章，包括六大問(wèn)題和一個(gè)結(jié)論。第一，闡明了唯物辯證法與形而上學(xué)兩種宇宙觀的根本對(duì)立，指出形而上學(xué)或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界；而唯物辯證法則是用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)看世界。形而上學(xué)堅(jiān)持外因論或被動(dòng)論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物外部原因引起的；唯物辯證法則堅(jiān)持內(nèi)因論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。第二，闡明了矛盾普遍性的含義：其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。具體分析說(shuō)明了自然界、社會(huì)和人的思維過(guò)程中的矛盾存在和發(fā)展。 第三，闡明了研究矛盾特殊性的三種情形，即各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾都有特殊性，每一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程都有特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)，不同質(zhì)的矛盾只能用不同質(zhì)的方法來(lái)解決。論述了矛盾的普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系：普遍性存在于特殊性之中，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；特殊性是與普遍性相聯(lián)結(jié)的，特殊性包含了普遍性；普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。闡明了矛盾普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系?！斑@一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”

第四，進(jìn)一步闡明了矛盾特殊性中的兩種情況即主要矛盾和矛盾的主要方面，指出主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，而矛盾的主要方面是在矛盾的兩方面中起主導(dǎo)作用的方面，并說(shuō)明了抓主要矛盾和矛盾的主要方面的重要性。第五，闡明了矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。矛盾的同一性也就是矛盾的統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯(lián)結(jié)、互相合作，它表現(xiàn)為兩種情形：其一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各自向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

毛澤東還具體分析了矛盾的同一性是有條件的、可變動(dòng)的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

第六，闡明了對(duì)抗在矛盾中的地位，指出對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式，不同性質(zhì)的矛盾應(yīng)該采取不同的形式加以解決，并分析了對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾、對(duì)抗與非對(duì)抗的辯證法。

第七，對(duì)全書作了簡(jiǎn)單的總結(jié)，指出研究矛盾辯證法主要是為了反對(duì)和防止黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤。

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的最根本的規(guī)律，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，是中國(guó)共產(chǎn)黨和一切革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器?！睹苷摗返陌l(fā)表，為中國(guó)共產(chǎn)黨奠定了辯證唯物論思想路線的基礎(chǔ)，極大地幫助了中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命人民進(jìn)行思想方法上的革命，有力地反對(duì)了危害革命的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義這兩種主觀主義的錯(cuò)誤思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行黨的建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

三、歷史地位

1、《實(shí)踐論》《矛盾論》使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了中國(guó)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和特點(diǎn)

毛澤東先后在1935年12月和1936年12月寫下《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》兩部重要著作，分別從政治路線、軍事路線、思想路線上總結(jié)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并及時(shí)地回答了黨所面對(duì)的重大而緊迫的問(wèn)題，在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中毛澤東指出：“目前形勢(shì)的基本特點(diǎn)，就是日本帝國(guó)主義要變中國(guó)為它的殖民地”，全國(guó)人民的生存已受到嚴(yán)重的威脅?！斑@種情形，就給中國(guó)一切階級(jí)和一切政治派別提出了?怎么辦?的問(wèn)題。反抗呢？還是投降呢？或者游移于兩者之間呢？”他指出：中國(guó)的工人和農(nóng)民都是要求抗日的，而且是中國(guó)革命的最堅(jiān)決的力量；小資產(chǎn)階級(jí)也是要反抗的?，F(xiàn)在他們眼看就要當(dāng)亡國(guó)奴了，除了反抗，再?zèng)]有出路；民族資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，他們具有兩面性：既不喜歡帝國(guó)主義，又害怕革命的徹底性，但在今天殖民地化威脅的新環(huán)境下，他們是有變化的可能性的。即使是國(guó)民黨營(yíng)壘中，在民族危機(jī)到了嚴(yán)重關(guān)頭的時(shí)候，在日本炸彈的威力圈及于全中國(guó)的時(shí)候，在斗爭(zhēng)改變常態(tài)而突然以洶涌的陣勢(shì)向前推進(jìn)的時(shí)候，也是要發(fā)生破裂的?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)狀況的分析，毛澤東得出結(jié)論：“目前是大變動(dòng)的前夜?！薄爱?dāng)著革命的形勢(shì)已經(jīng)改變的時(shí)候，革命的策略，革命的領(lǐng)導(dǎo)方式，也必須跟著改變?！薄包h的基本的策略任務(wù)是什么呢？不是別的，就是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。” 在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》這部著作中毛澤東又指出：戰(zhàn)爭(zhēng)是有規(guī)律的。戰(zhàn)略問(wèn)題是研究戰(zhàn)爭(zhēng)全局規(guī)律的東西。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不僅取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，而且還取決于雙方的主觀指導(dǎo)能力。他寫道：“?拼消耗?的主張，對(duì)于中國(guó)紅軍來(lái)說(shuō)是不適時(shí)宜的。?比寶?不是龍王向龍王比，而是乞丐向龍王比，未免滑稽。對(duì)于幾乎一切都取給于敵方的紅軍，基本的方針是殲滅戰(zhàn)。”對(duì)于人，傷其十指不如斷其一指；對(duì)于敵，擊潰其十個(gè)師不如殲滅其一個(gè)師?！边@兩篇著作以實(shí)踐為主要源泉，對(duì)中國(guó)國(guó)情的分析非常準(zhǔn)確和科學(xué)，充滿著實(shí)事求是的創(chuàng)造精神，閃爍著馬克思主義唯物的、辯證的哲學(xué)思想。1937年7、8月毛澤東又在《實(shí)踐論》、《矛盾論》中把這些哲學(xué)思想加以理論化和系統(tǒng)化，為具體政策和策略找到了理論依據(jù)。這一思想又通過(guò)青年干部傳播到了全黨和全軍，使全黨全軍能從哲學(xué)的高度來(lái)理解和把握反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略和中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題。為這一時(shí)期黨的各項(xiàng)政策的貫徹執(zhí)行掃清了思想上障礙。

2、為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利打好了思想基礎(chǔ) 很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，黨內(nèi)一大部分同志相信黨中央的具體決策是正確的，但又無(wú)法完全理解中國(guó)為什么不走俄國(guó)革命同樣的道路，甚至懷疑黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命只是一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而已，所以不能在思想上徹底消除疑慮?！秾?shí)踐論》《矛盾論》這兩篇著作從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的重要性，倡導(dǎo)具

體問(wèn)題具體分析；這兩篇文章又指出了教條主義是右傾機(jī)會(huì)主義和左傾冒險(xiǎn)主義的共同認(rèn)識(shí)論根源，為中國(guó)共產(chǎn)黨制定不同于俄國(guó)革命的一系列方針政策找到了哲學(xué)基礎(chǔ)，使全黨堅(jiān)定了走中國(guó)特色革命道路的信心，也為延安整風(fēng)特別是對(duì)教條主義的批判作了重要準(zhǔn)備。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨內(nèi)再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)路線錯(cuò)誤和斗爭(zhēng)，消除了思想斗爭(zhēng)帶來(lái)的內(nèi)耗。

四、現(xiàn)實(shí)意義

1、使馬克思主義的世界觀理論中國(guó)化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化有了新的活力

中國(guó)有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有自己的思維方式和價(jià)值觀、世界觀，但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要是在封建社會(huì)發(fā)展和完善起來(lái)的，帶有濃厚的封建色彩。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，只有注入新的內(nèi)容才能煥發(fā)出生命的活力。馬克思主義的世界觀和方法論就是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的，馬克思主義中國(guó)化，換一個(gè)角度講，也就是對(duì)中國(guó)文化注入馬克思主義的靈魂，時(shí)代的靈魂，使傳統(tǒng)文化得到批判與揚(yáng)棄，并創(chuàng)造與構(gòu)建新的中國(guó)文化。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》就是用中國(guó)人的語(yǔ)言和風(fēng)格介紹了馬克思主義的世界觀和方法論，并且進(jìn)行了深入的研究和發(fā)展，從而改造了我們的思維方式和價(jià)值觀、世界觀，把馬克思主義哲學(xué)變成了能夠?yàn)橹袊?guó)人所掌握、所運(yùn)用的思維方式，從而使馬克思主義哲學(xué)真正植根于中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)的生活世界中，使馬克思主義在中國(guó)深深扎根。憑借這種唯物的、辯證的思維方式，中華民族才能不斷揭示自然規(guī)律和社會(huì)歷史的本質(zhì)和過(guò)程并在一定客觀條件下把握、選擇自己前進(jìn)的道路。憑借這種合乎人類進(jìn)步，為大多數(shù)人謀幸福的世界觀、價(jià)值觀，才使中華民族具有空前凝聚力和進(jìn)取心，顯示出了強(qiáng)大的生命力。

2、馬克思主義的精髓和靈魂：實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際和具體問(wèn)題具體分析成為我們革命和建設(shè)一貫堅(jiān)持的辯證唯物主義原則和方法。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東與教條主義斗爭(zhēng)的成果，以“兩論”為起點(diǎn)毛澤東結(jié)合總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了富有中國(guó)特色的從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論和實(shí)際相結(jié)合的思想路線，確立了“馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”的方向。提出了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、具體問(wèn)題具體分析、理論聯(lián)系實(shí)際等一系列方法論。正是有了這思想路線和這些方法論的指導(dǎo)，中國(guó)民主革命才擺脫了種種錯(cuò)誤思想的干擾，最后走向勝利。幾十年的社會(huì)主義建設(shè)又一再證明：實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際和具體問(wèn)題具體分析只要能夠切實(shí)地貫徹執(zhí)行我們的社會(huì)主義建設(shè)和改革就一定成功。遺憾的是我們?cè)诠ぷ髦谐３Ｖ话阉?dāng)成一句口號(hào)，不去理解其豐富的內(nèi)涵。更談不上在實(shí)際中切實(shí)地貫徹執(zhí)行了。其實(shí)我們建設(shè)時(shí)期的每一次錯(cuò)誤都印證了這一點(diǎn)：由于我們不加消化地全盤照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的理論和模式，使我們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)失去了活力；在接下來(lái)的改革過(guò)程中我們又照搬一些西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論和作法，使一些改革流于形式或失敗。另一方面，如果我們的一些地方、一些部門、一些企業(yè)能做到具體問(wèn)題具體分析，工作就能扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展起來(lái)，可我們總是一再地犯“一刀切”的錯(cuò)誤，錯(cuò)失了發(fā)展時(shí)機(jī)的同時(shí)也錯(cuò)傷了人民群眾積極性。

3、運(yùn)用矛盾分析的方法，對(duì)中國(guó)社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)進(jìn)行系統(tǒng)全面的分析，分清主次，在不同的革命時(shí)期采取不同的政策和策略，這是毛澤東把馬克思主義唯物史觀理論與中國(guó)國(guó)情實(shí)際相結(jié)合的又一杰出貢獻(xiàn)。

階級(jí)矛盾不再是當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾，但是矛盾分析的方法和階級(jí)分析的方法依然可以指導(dǎo)我們的改革，剝削階級(jí)不存在了，但根據(jù)物質(zhì)利益的不同，人可以分為不同的階層。一項(xiàng)改革措施出臺(tái)前必須弄清楚改革的目的是什么，誰(shuí)應(yīng)該受到保護(hù)，支持者是誰(shuí)，依靠力量是什么，會(huì)觸及到誰(shuí)的利益，這也是改革的首要問(wèn)題。今天，隨著改革的深入，如何兼顧各階層利益的問(wèn)題變得越來(lái)越突出，避免非對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾，是建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)重要課題，以人為本說(shuō)到底就是以最廣大人民群眾為本，就是讓改革的成果被最廣大人民群眾享用，我們相信黨在新時(shí)期會(huì)在實(shí)踐中對(duì)毛澤東的矛盾學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)有新的發(fā)展。

矛盾論心得感悟(篇8)

學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》的心得體會(huì)

——李洪國(guó)

矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的“潤(rùn)滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)上就要堅(jiān)持多從事物內(nèi)部找原因。矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)處理人際關(guān)系，我們就會(huì)減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。

矛盾是開(kāi)啟科學(xué)思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的相來(lái)面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維，這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。

矛盾是推動(dòng)工作創(chuàng)新的“動(dòng)力”。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動(dòng)工作向前發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)，矛盾也就是生產(chǎn)力?！秾?shí)踐論》中關(guān)于人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來(lái)主義，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。

認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，屬于感覺(jué)的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能得出正確的概念和論理來(lái)。就是說(shuō)我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識(shí)，就得對(duì)現(xiàn)實(shí)事物充分了解，且感覺(jué)深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。而在實(shí)際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實(shí)情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。目前我們面臨一些困難，有困難就有機(jī)遇，克服困難，把握機(jī)遇，不憑空想象，腳踏實(shí)地，勁往一處使，我們的工作就會(huì)有進(jìn)展出成績(jī)。

當(dāng)某一客觀過(guò)程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對(duì)思想上的頑固保守，也反對(duì)空談盲動(dòng)。我們要注意在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高我們的認(rèn)知能力，我們就會(huì)從不懂不會(huì)到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。

在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的。人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開(kāi)展工作，完成我們的既定目標(biāo)。

綜上所述，在今后的實(shí)際工作中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。

2010年12月28日

矛和盾課件

教案課件是老師上課的重要部分，準(zhǔn)備教案課件的時(shí)刻到來(lái)了。?教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的表現(xiàn)同樣重要。經(jīng)過(guò)反復(fù)修改編輯為您編輯出了這份精選的“矛和盾課件”，請(qǐng)您在休閑時(shí)間內(nèi)留意本頁(yè)內(nèi)容！

矛和盾課件【篇1】

一、 設(shè)計(jì)思想：

圍繞著“動(dòng)腦筋解決問(wèn)題”的專題展開(kāi)，目的在于引導(dǎo)學(xué)生從多角度較為全面地思考問(wèn)題?！睹投艿募稀啡脑诖蠹乙讯炷茉?shù)脑⒀怨适隆蹲韵嗝堋返幕A(chǔ)上加以深化，一改以往“矛”和“盾”不能并存的觀念，不僅使“矛”與“盾”同時(shí)存在，而且更完美地結(jié)合在一起，進(jìn)而形象地介紹了現(xiàn)代新式武器——坦克的誕生，使學(xué)生在這通俗易懂的故事中明白“只有開(kāi)動(dòng)腦筋思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)集中各事物的優(yōu)點(diǎn)，才能創(chuàng)造出新事物”的深刻道理。

二、 教材分析：

這篇課文寫的是發(fā)明家手持矛和盾，在與朋友對(duì)打比賽時(shí)，由矛和盾的長(zhǎng)處想到了發(fā)明坦克。由此說(shuō)明“誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”的道理。

課文由三部分組成：第一部分（1—4段）講發(fā)明家手持矛和盾，與朋友對(duì)打過(guò)程中，為了保護(hù)自己，由盾想到了鐵屋子；為了進(jìn)攻，由矛想到了炮口，把兩者結(jié)合起來(lái)，發(fā)明了坦克。第二部（第5段）講發(fā)明的坦克在戰(zhàn)場(chǎng)上打敗敵軍，大顯神威。

第三部分（第6段）由坦克的發(fā)明引出“誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”這一道理。作者按發(fā)明坦克的過(guò)程──坦克的實(shí)際應(yīng)用──從中引發(fā)道理的順序敘述。敘事簡(jiǎn)潔清楚，用事實(shí)說(shuō)明道理，是本文表達(dá)上的主要特點(diǎn)。

四、學(xué)情分析：

這篇課文內(nèi)容淺顯易懂，但識(shí)字量比較大，教學(xué)先指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)生字，培養(yǎng)獨(dú)立識(shí)字能力。在自讀課文的時(shí)候，標(biāo)出不認(rèn)識(shí)的字，憑借字典，讀準(zhǔn)字音，感知字義。文中有一些詞語(yǔ)較難理解，先讓學(xué)生自學(xué)課文，弄懂詞語(yǔ)，提出讀不懂的問(wèn)題，再指導(dǎo)學(xué)習(xí)和討論，著重解決課文的重、難點(diǎn)部分。

五、教學(xué)目標(biāo)：

1知識(shí)與能力：會(huì)認(rèn)六個(gè)生字，會(huì)寫十四個(gè)生字。正確讀寫生字詞；學(xué)習(xí)默讀課文，了解主要內(nèi)容；能聯(lián)系生活實(shí)際深入理解本課說(shuō)明的道理。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立識(shí)字的能力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)邊默讀邊動(dòng)筆邊思考的習(xí)慣。

2過(guò)程與方法：通過(guò)默讀思考動(dòng)筆畫等方法，了解發(fā)明家思考的過(guò)程，在交流中，通過(guò)補(bǔ)充句子等方法，學(xué)生體會(huì)出發(fā)明家思考的深入與全面性。通過(guò)課外資料的引導(dǎo)，學(xué)生在感受坦克威力的過(guò)程中，進(jìn)一步體會(huì)到吸收他人優(yōu)點(diǎn)的重要性。通過(guò)聯(lián)系生活實(shí)際深入體會(huì)本文的道理。

3情感態(tài)度價(jià)值觀：讀懂本課內(nèi)容，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)理解“誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”的道理。

五、重點(diǎn)與難點(diǎn)：

引導(dǎo)學(xué)生了解發(fā)明家是怎樣發(fā)明坦克的，即把盾的自衛(wèi)和矛的進(jìn)攻的優(yōu)點(diǎn)合二為一的過(guò)程，是教學(xué)的重點(diǎn)；理解、體會(huì)由坦克的發(fā)明引發(fā)的道理，是教學(xué)的難點(diǎn)。

六、課前準(zhǔn)備：課件

七、教學(xué)過(guò)程：

教學(xué)過(guò)程鄉(xiāng)鎮(zhèn)意見(jiàn)個(gè)人意見(jiàn)

第一課時(shí)

教學(xué)任務(wù)：初讀課文，了解內(nèi)容，理清文章思路；學(xué)習(xí)生字新詞。

一、啟發(fā)談話，揭示課題

1．出示矛和盾的圖片：你知道哪個(gè)是“矛”？哪個(gè)是“盾”嗎？他們有什么作用呢？

2．矛和盾是兩種相對(duì)峙的武器，如果把它們集合在一起，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？出示課題，齊讀：矛和盾的集合。

3、

學(xué)寫生字“矛、盾、集”。板書課題。矛：不要少一撇；盾：外側(cè)有兩筆；集：共有五橫，長(zhǎng)短有變化字形才好看。（2）在插圖合適的位置寫一寫“矛”和“盾”。

（這里設(shè)計(jì)的目的是讓學(xué)生了解矛是攻擊別人的武器，而盾是防御的武器。為后面理解課文內(nèi)容打下基礎(chǔ)。）

二、初讀課文，整體感知

1．學(xué)生輕讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀通句子。

2．出示課件 生字、生詞卡片，認(rèn)讀。

指導(dǎo)識(shí)記字形，可通過(guò)形近字的比較，加強(qiáng)記憶，如：持和掛、炮和跑、擔(dān)和坦、神和伸、般和船；

3．鞏固新詞。

4．指讀課文，讀后評(píng)議糾正錯(cuò)誤。

5、自己把課文再讀一遍，想一想：課文講了一件什么事呢？。（1）默讀思考后同桌互相說(shuō)－指名說(shuō)，教師隨機(jī)歸納概括板書：矛－進(jìn)攻－槍或炮口；盾－自衛(wèi)－鐵屋子；

（2）概括成一句話，提供詞語(yǔ)：自衛(wèi) 進(jìn)攻 坦克 戰(zhàn)場(chǎng) 合二為一 大顯神威

（教學(xué)中要著重倡導(dǎo)在文章的大的語(yǔ)言環(huán)境下感悟語(yǔ)言。只抓孤立情節(jié)理解課文，學(xué)生常常會(huì)出現(xiàn)被動(dòng)跟隨的狀況。先從整體入手，再重點(diǎn)關(guān)注情節(jié)，學(xué)生對(duì)情節(jié)語(yǔ)言的感悟會(huì)是豐富、生動(dòng)的，將會(huì)更深刻的理解語(yǔ)言文字的真正內(nèi)涵，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生從整體上感悟文章的能力。）

三、質(zhì)疑提問(wèn)，初步釋疑

1、學(xué)生再默讀課文，邊讀邊提出不懂的問(wèn)題。

2、同座交流交流。

3、全班初步交流所提的問(wèn)題。

4、對(duì)于一些非重點(diǎn)問(wèn)題，相機(jī)解決。

5、提煉重點(diǎn)問(wèn)題，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。

以下兩個(gè)問(wèn)題可作參考：

a、 發(fā)明家是怎樣把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)集合在一起發(fā)明坦克的？

b、

“是的，誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”這句話給你什么啟發(fā)？這兩個(gè)問(wèn)題作為下節(jié)課學(xué)生討論的話題。

四、指導(dǎo)寫字

1、出示14個(gè)生字，要求：學(xué)生認(rèn)記生字，并觀察哪些字最難寫，等一下給同學(xué)提醒。

2、重點(diǎn)指導(dǎo)7個(gè)左右結(jié)構(gòu)的字。持、般、攻、炮、坦、戰(zhàn)、神

A、學(xué)生觀察這7 個(gè)左右結(jié)構(gòu)的字各部分所占的大小有什么不同。

B、演示這7 個(gè)字的布局。

3、學(xué)生提醒哪些字最難寫，寫的時(shí)候要注意些什么。

4、學(xué)生寫字，教師巡視，及時(shí)評(píng)議。

作業(yè)：

生字、抄詞、讀書

第二課時(shí)

教學(xué)任務(wù)：深入理解文章內(nèi)容，揣摩文章說(shuō)明的道理。

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《矛和盾的集合》的生字詞，下面老師這兒有一些字詞，你們能讀準(zhǔn)字音嗎？

集合 招架 緊張

固然 烏龜 自衛(wèi)

進(jìn)攻 炮口 坦克

戰(zhàn)場(chǎng) 首次 長(zhǎng)處

大顯神威 亂成一團(tuán)

合二為一 勝利者

二、學(xué)習(xí)新課：

（一）出示坦克的圖片，你們知道這是什么嗎？

導(dǎo)讀課文第五自然段，多厲害的坦克啊。

為了讓學(xué)生能對(duì)發(fā)明家的發(fā)明過(guò)程產(chǎn)生濃厚的興趣，可以抓住“大顯神威”這個(gè)詞分兩層來(lái)感染學(xué)生。

1、說(shuō)說(shuō)你對(duì)“大顯神威”的理解，用課文里的句子來(lái)說(shuō)明。你能把你的理解讀出來(lái)嗎？（學(xué)生在交流中不難發(fā)現(xiàn)，課文中“1916年，英軍的坦克首次沖上戰(zhàn)場(chǎng)。德國(guó)兵頭一回見(jiàn)到這龐然大物，嚇得哇哇直叫，亂成一團(tuán)，一下子退了十公里！”

這生動(dòng)具體的描述無(wú)疑是對(duì)“大顯神威”

的最好詮釋。其原因在于坦克巧妙地將盾的自衛(wèi)和矛的進(jìn)攻合二為一：既有保護(hù)自己的鐵屋子，又有進(jìn)攻的槍口或炮口；更深層的原因在于發(fā)明家勤于思考、善于實(shí)踐的優(yōu)秀品質(zhì)。）

2、生活中有沒(méi)有讓你感到“大顯神威”的事物呢？

在感性了解的基礎(chǔ)上，再次讓學(xué)生朗讀課文的第五自然段。（緊接著在學(xué)生對(duì)大顯神威的坦克讀得威猛無(wú)比之時(shí)，拋出了最重要的一個(gè)問(wèn)題：發(fā)明家是怎樣把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)集合起來(lái)，發(fā)明了大顯神威的坦克呢？）

過(guò)渡：發(fā)明家是怎樣把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)集合起來(lái)，發(fā)明了大顯神威的坦克呢？這其中還有一個(gè)有趣的故事呢！

（二）學(xué)習(xí)14自然段

1、聽(tīng)課文錄音。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2、再讀讀2——4自然段看課文是怎么說(shuō)的？

（“興趣是最好的老師”，對(duì)閱讀有興趣，就會(huì)為學(xué)生持續(xù)閱讀和提高閱讀能力提供內(nèi)因。這個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的目的是：給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)渴望學(xué)習(xí)本文的情境，為后面深入領(lǐng)悟文章的內(nèi)容、情感打下基礎(chǔ)。）

３、

正像同學(xué)們說(shuō)的那樣，這坦克的發(fā)明本源于一場(chǎng)比賽。這場(chǎng)比賽進(jìn)行怎么樣呢？你能找到有關(guān)的內(nèi)容，讀給大家聽(tīng)嗎？

４、 出示：對(duì)方的矛如雨點(diǎn)般向他刺來(lái)，發(fā)明家用盾左抵右擋，還是難以招架。

（1）雨點(diǎn)般：你能想像那是怎樣的雨點(diǎn)嗎，如春雨般溫柔嗎？是疾風(fēng)驟雨啊，雨點(diǎn)又大又密集。請(qǐng)學(xué)生好好讀一讀

（2）在引導(dǎo)學(xué)生讀這段話的過(guò)程中，理解“左抵右擋”的意思。

（在這里培養(yǎng)學(xué)生抓住重點(diǎn)詞句體會(huì)文章內(nèi)容的能力。）

（3）自己比劃比劃什么是“左抵右擋”，進(jìn)一步理解詞語(yǔ)的意思。

（4）左抵右擋還是難以招架，比賽多么激烈啊。你能把當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面通過(guò)讀再現(xiàn)出來(lái)嗎？

（5）自由讀，指讀。

（要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系句子來(lái)體會(huì)詞語(yǔ)的意思，在理解“難以招架”時(shí)，可以讓學(xué)生通過(guò)讀“對(duì)方的矛如雨點(diǎn)般刺來(lái)”、“發(fā)明家左抵右擋”來(lái)體會(huì)?！半y以招架”的意思是，對(duì)方來(lái)勢(shì)猛，很難抵擋。

）

（三年級(jí)學(xué)生，在教學(xué)中還是要培養(yǎng)學(xué)生抓住一定的事物更好地體會(huì)文章內(nèi)容的能力。這也是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行接受性學(xué)習(xí)的一種必要的方式。）

5、 如果是你，在這萬(wàn)分緊急的情況下，你會(huì)怎么樣做呢？

（這里設(shè)計(jì)的目的是發(fā)散思維，說(shuō)一說(shuō)大家的想法，這樣更能體會(huì)出發(fā)明家思維的活躍。）

發(fā)明家此時(shí)卻是突發(fā)奇想，他想到什么？找到有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行默讀。邊讀邊思考，思考發(fā)明家是怎么想的。同桌交流，給出提綱：

1、發(fā)明家忽然產(chǎn)生了一個(gè)想法：______________________

2、發(fā)明家仔細(xì)考慮了一下，可是：______________________

3、發(fā)明家靈機(jī)一動(dòng)，對(duì)了：_________________當(dāng)然，這鐵屋子還要會(huì)跑，得_____________________于是，發(fā)明家發(fā)明了坦克。

6、交流討論。

（1）誰(shuí)先來(lái)說(shuō)說(shuō)，他想到了什么辦法？

這個(gè)辦法好嗎？怎么好呢？用書上一個(gè)詞來(lái)說(shuō)，這就叫做（自衛(wèi)）

你讀讀書，把這個(gè)辦法好的地方讀出來(lái)、

（2）這是他先想到的，后來(lái)他又想到了什么辦法呢？默讀課文第三自然段畫出相關(guān)的詞句

他為什么會(huì)這樣想呢？

是啊，自衛(wèi)是為了更好地進(jìn)攻呀，于是他又產(chǎn)生了新的想法。你能根據(jù)他想的內(nèi)容，把下面的句子補(bǔ)充完整嗎？

如果在鐵屋子_______________________________，就可以__________、

引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)第四自然段的內(nèi)容，補(bǔ)充這句話、（補(bǔ)充出兩句完整的話、）

那么現(xiàn)在這樣的方法好不好呢？（既可自衛(wèi)，又可進(jìn)攻）

（3）發(fā)明家先想到了自衛(wèi)，又想到了進(jìn)攻，他就是這樣經(jīng)過(guò)深入的全面的思考后，有了這樣成熟的想法的。我們?cè)侔阉伎嫉倪^(guò)程完整地讀讀吧。（再次體會(huì)科學(xué)家思考的嚴(yán)密性，這里設(shè)計(jì)的目的是突出教學(xué)的重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生了解發(fā)明家是怎樣發(fā)明坦克的，即把盾的自衛(wèi)和矛的進(jìn)攻的優(yōu)點(diǎn)合二為一的過(guò)程。）

（4）老師小結(jié)：通過(guò)剛才的讀書，我們知道發(fā)明家就是這樣把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)集合在一起發(fā)明坦克的。

7、 提問(wèn)：同學(xué)們有沒(méi)有想過(guò)，在打仗的時(shí)候，自衛(wèi)重要還是進(jìn)攻重要？（說(shuō)出自己的想法，要有理有據(jù)）

8、老師小結(jié)：看來(lái)，自衛(wèi)和進(jìn)攻都是很重要的，應(yīng)該把它們合而為一。

（三）學(xué)習(xí)第六自然段

1．現(xiàn)在你再想想看，科學(xué)家集合的是矛與盾的什么呢？（它們的長(zhǎng)處）

2．齊讀第六自然段（在這里安排了齊讀的目的是烘托出氣氛）

3．是啊，由于集合了其他事物身上的優(yōu)點(diǎn)，因此，使得自己優(yōu)勢(shì)倍增。坦克的發(fā)明，在后來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了巨大的作用。充分展示出了它的威力。

課外資料的引入，進(jìn)一步感受集合矛盾長(zhǎng)處后的優(yōu)勢(shì)。

三、總結(jié)全文

1

發(fā)明家將矛盾的好處集合在一起，發(fā)明了極具戰(zhàn)斗力的坦克。在生活中，你有沒(méi)有遇到過(guò)，或是聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的事？

在這里是處理課文中黃泡泡提出的問(wèn)題，這是在引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。

讓學(xué)生用其他例子來(lái)說(shuō)明課文最后一句話?？梢宰鳛閿U(kuò)展思考的題目，教師可在學(xué)生廣泛思考、交流的基礎(chǔ)上，提示幾個(gè)“把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就是勝利者”的例子，比如實(shí)際應(yīng)用方面：雙層公共汽車、火車，帶橡皮頭的鉛筆；學(xué)習(xí)和做人方面：采納別人的優(yōu)點(diǎn)等等，如：孔子拜師。以引導(dǎo)學(xué)生的深入思考，可以鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)想象，一方面從生活實(shí)際中選取類似的事例；還可以想一想生活中還有什么不方便的地方，并提出改進(jìn)和解決問(wèn)題的辦法。鼓勵(lì)學(xué)生要不斷思考，把自己隨時(shí)想到的這些有益的想法記下來(lái)，放入自己的“我的奇思異想”或“我的小發(fā)明”的成長(zhǎng)袋中，為開(kāi)展口語(yǔ)交際做準(zhǔn)備。

2 通過(guò)以上這些例子，特別是我們學(xué)習(xí)了這篇文章，你受到了什么啟發(fā)嗎？

3 齊讀文章最后一個(gè)自然段。

板書

矛 和 盾 的 集 合

進(jìn)攻

自衛(wèi)

合二為一

槍炮

鐵屋子

坦克

矛和盾課件【篇2】

教學(xué)目標(biāo)：

1、會(huì)認(rèn)6個(gè)生字，會(huì)寫14個(gè)生字。能正確讀寫“集合、招架”等詞語(yǔ)。

2、正確地朗讀課文。

3、繼續(xù)學(xué)習(xí)默讀課文，讀懂本課內(nèi)容，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)理解“誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”的道理。

4、初步了解用事實(shí)來(lái)說(shuō)明道理的表達(dá)方法。

教學(xué)重點(diǎn)：

引導(dǎo)學(xué)生了解發(fā)明家是怎樣發(fā)明坦克，即把盾的自衛(wèi)和矛的進(jìn)攻的優(yōu)點(diǎn)合二為一的過(guò)程。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解，體會(huì)由坦克的發(fā)明引發(fā)的道理。

教學(xué)準(zhǔn)備：

教學(xué)掛圖，坦克上戰(zhàn)場(chǎng)的錄象片段。

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、談話激趣導(dǎo)入新課

1、出示教學(xué)掛圖，引導(dǎo)學(xué)生匯報(bào)課前所收集的餓資料，談?wù)剬?duì)矛和盾的認(rèn)識(shí)。

2、教師引導(dǎo)：社會(huì)在進(jìn)步，科學(xué)在發(fā)展，古式武器矛和盾已根本不能滿足新時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)的要求，人們因此發(fā)明了許多更先進(jìn)的武器，比如說(shuō)坦克。

3、教師打出坦克投影，讓學(xué)生直觀認(rèn)識(shí)各種坦克，引導(dǎo)學(xué)生匯報(bào)所收集的資料，談?wù)剬?duì)坦克的了解。

4、教師導(dǎo)入：有趣的是世上的很多發(fā)明都是人們從大自然中，生活中受到啟發(fā)而創(chuàng)造的，比如說(shuō)人們看到鳥兒飛翔，研究飛翔的奧秘從而發(fā)明出飛機(jī)，從魚兒的上浮下潛中受到啟發(fā)，發(fā)明了潛水艇，而書上的這位發(fā)明家也是從矛和盾身上受到啟發(fā)，發(fā)明出坦克。他是怎樣受啟發(fā)發(fā)明出坦克的呢》讓我們一起去見(jiàn)識(shí)一下。

5、板書課題：矛和盾的集合

二、初讀課文，要求，讀準(zhǔn)字音，讀得正確較流利，圈出不理解的餓字詞。

引導(dǎo)學(xué)生字詞的質(zhì)疑，討論答疑。

左地右擋：左右抵擋，抵抗。

招架：抵擋。

履帶：裝在車輪上的鋼質(zhì)的鏈帶。

神威：神奇的威力。

龐然大物：龐大的東西。

三、再讀課文，感悟課文大意。

1、指名分節(jié)讀文，思考課文內(nèi)容。

2、說(shuō)說(shuō)課文大概講了什么事？告訴人們什么道理？

四、細(xì)讀課文，分小組展開(kāi)自學(xué)。

1、通讀課文：教師起個(gè)頭，感興趣的同學(xué)站起來(lái)的餓同學(xué)站起來(lái)接下去讀自己感興趣的段落。

2、出示自學(xué)提綱，要求在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，鼓勵(lì)用筆在書上做出相應(yīng)的記號(hào)，教師巡視指導(dǎo)自學(xué)：

（1）是什么促使發(fā)明家要改進(jìn)盾？

（2）有了安全的”鐵屋子“發(fā)明家為什么還不滿意？他又做了哪些改進(jìn)？用“～”畫出。

（3）坦克之所以能在戰(zhàn)場(chǎng)上大顯神威，是因?yàn)?？（用文中一句?lái)說(shuō)明）

（4）發(fā)明家把盾的自衛(wèi)和茅的進(jìn)攻合二為一發(fā)明了坦克，你從中受到什么啟發(fā)？

五、小結(jié)

這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了這篇課文的生字新詞，也展開(kāi)了小組自學(xué)活動(dòng)，下節(jié)課我們將進(jìn)行全班性的討論交流。

六、布置作業(yè)

第二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程全解

一、聽(tīng)寫詞語(yǔ)，復(fù)習(xí)鞏固

難以招架、自衛(wèi)、進(jìn)攻、大顯神通、集合。

二、學(xué)習(xí)課文內(nèi)容，理解文章中心

1．討論上節(jié)課的自學(xué)題。

（1）題：是什么促使發(fā)明家要改進(jìn)盾？

a．找出在文中哪一節(jié)？（第2節(jié)）

b．指讀第2節(jié)→眾生簡(jiǎn)評(píng)朗讀。

c．質(zhì)疑：是什么促使發(fā)明家要改進(jìn)盾？（盾太小，當(dāng)敵人的矛如雨點(diǎn)般刺來(lái)時(shí)，將難以招架，自衛(wèi)能力差，顯得不夠安全。）

（2）題：有了安全的“鐵屋子”，發(fā)明家為什么還不滿意？

他又作了哪些改進(jìn)？

a．指出在文中哪些段落（3、4、5節(jié)）

b．指讀3、4、5節(jié)→眾生簡(jiǎn)評(píng)朗讀→鼓勵(lì)學(xué)生帶感情朗讀。

c．質(zhì)疑：發(fā)明家為什么還不滿意？他又做了哪些改進(jìn)？

（“鐵屋子”雖然安全，但無(wú)法進(jìn)攻，行動(dòng)也不方便。改進(jìn)方法：設(shè)置槍口或炮口，裝上輪子，安上履帶。）

a：指名回答

b：看坦克在戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)攻和自衛(wèi)自如的錄像片段。

c：引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)體會(huì)，加深理解“大顯神威”的詞義。

（4）題：發(fā)明家把盾的自衛(wèi)和矛的進(jìn)攻和二為一，發(fā)明了坦克，你從中受到什么啟發(fā)？

a：讓學(xué)生自由談啟發(fā)。

b：引出句子：“誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”。齊讀該句，指導(dǎo)用肯定的語(yǔ)氣朗讀。

c：聯(lián)系生活實(shí)際，用例子說(shuō)明：

三、小結(jié)

發(fā)明從矛和盾身上受到啟發(fā)，把二者的長(zhǎng)處和二為一，從而發(fā)明了坦克。我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，并且多多學(xué)習(xí)，讓自己不斷進(jìn)步。

四、布置作業(yè)

積累文中好詞，如“左抵右擋”“大顯神威”等。

矛和盾課件【篇3】

【教學(xué)目的】

１、認(rèn)識(shí)“矛、盾”等６個(gè)生字，會(huì)寫“矛、盾”等１４個(gè)字，能正確讀寫“集合、招架”等１６個(gè)詞語(yǔ)。

２、正確、流利地朗讀課文。

３、全班能正確讀寫生詞，在此基礎(chǔ)上每個(gè)人還能根據(jù)自己的水平用一個(gè)詞或幾個(gè)詞造句、寫話。

４、養(yǎng)學(xué)生針對(duì)課文內(nèi)容提有價(jià)值的問(wèn)題的能力。

【教學(xué)重點(diǎn)】

正確讀寫生詞并流利地朗讀課文。

【教學(xué)難點(diǎn)】

一些生詞的讀寫和運(yùn)用。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

矛和盾的圖片及有關(guān)生字的課件

【教學(xué)過(guò)程】

一、啟發(fā)談話，揭示課題

１、出示矛和盾的圖片：你知道哪個(gè)是“矛”？哪個(gè)是“盾”嗎？

２、矛和盾是兩種相對(duì)峙的開(kāi)口，如果把它們集合在一起，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？出示課題，齊讀：矛和盾的集合。

二、初讀課文，整體感知

１、學(xué)生輕讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀通句子。

２、出示生字、生詞卡片，開(kāi)火車請(qǐng)學(xué)生讀。

３、鞏固新詞。

〖照顧差異策略：想把生詞讀一遍的得一顆星，想把生詞讀一遍并用其中喜歡的一個(gè)詞或幾個(gè)詞說(shuō)話的得兩顆星。

４、指讀課文，讀后評(píng)議糾正錯(cuò)誤。

５、自己把課文再讀一遍，想一想：課文講了一件什么事呢？

〖照顧差異策略：允許優(yōu)生離開(kāi)座位幫助學(xué)困生用自己的話說(shuō)說(shuō)課文講一件什么事。

６、了解課文講一件什么事。

教學(xué)意圖：教學(xué)中常會(huì)碰到在掌握生字詞時(shí)不同水平的學(xué)生掌握的速度是不一樣的，一些優(yōu)生常在統(tǒng)一的教學(xué)步調(diào)后無(wú)所事事，甚至做些小動(dòng)作，在這種時(shí)候設(shè)計(jì)異步教學(xué)大有好處，以上兩個(gè)異步策略的設(shè)計(jì)就是讓優(yōu)生發(fā)揮出更大的潛力，讓學(xué)困生有可能的話也摘到更大的果子吃。

三、質(zhì)疑提問(wèn)，初步釋疑

１、學(xué)生再默讀課文，邊讀邊提出不懂的問(wèn)題。

２、同座交流交流。

３、全班初步交流所提的問(wèn)題。

４、對(duì)于一些非重點(diǎn)問(wèn)題，相機(jī)解決。

５、提煉重點(diǎn)問(wèn)題，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。

以下兩個(gè)問(wèn)題可作參考：

⑴發(fā)明家是怎樣把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)集合在一起發(fā)明坦克的？

⑵“是的，誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”這句話給你什么啟發(fā)？這兩個(gè)問(wèn)題作為下節(jié)課學(xué)生討論的話題。

四、指導(dǎo)寫字

１、出示１４個(gè)生字，要求：學(xué)生認(rèn)記生字，并觀察哪些字最難寫，等一下給同學(xué)提醒。

２、重點(diǎn)指導(dǎo)７個(gè)左右結(jié)構(gòu)的字。持、般、攻、炮、坦、戰(zhàn)、神

⑴學(xué)生觀察這７個(gè)左右結(jié)構(gòu)的字各部分所占的大小有什么不同。

⑵多媒體演示這７個(gè)字的布局。

３、學(xué)生提醒哪些字最難寫，寫的時(shí)候要注意些什么。

４、學(xué)生寫字，教師巡視，及時(shí)評(píng)議。

〖照顧差異策略：允許寫得又快又好的學(xué)生讀課外書并做摘抄。

【作業(yè)】

１、必做題：摘抄課文中的好詞好句。

２、選做題：從本課生詞中選用自己喜歡的一個(gè)或幾個(gè)詞寫話。

〖照顧差異策略：選做題優(yōu)生必做，其余的選做。

【教學(xué)反思】

１、本節(jié)課運(yùn)用直觀的教具激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生對(duì)抽象的矛和盾有了直觀的印象。

２、能從“差異教學(xué)，異步發(fā)展”的課題出發(fā)，設(shè)計(jì)多個(gè)異步策略，讓優(yōu)生在課堂上沒(méi)有吃不飽閑著沒(méi)事干的事情發(fā)生，讓學(xué)困生在優(yōu)生地指導(dǎo)下進(jìn)行較到位的口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練。

３、鼓勵(lì)學(xué)生針對(duì)課文內(nèi)容多提有價(jià)值的問(wèn)題，避免濫問(wèn)。

４、在寫字時(shí)發(fā)揮學(xué)生的積極自主性，讓學(xué)生來(lái)當(dāng)小老師，指出某個(gè)生字難寫和易寫錯(cuò)的地方，學(xué)生對(duì)這個(gè)環(huán)節(jié)興致很高。

矛和盾課件【篇4】

教學(xué)目的：

1、讀懂本課內(nèi)容，通過(guò)了解發(fā)明家發(fā)明坦克的過(guò)程，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)理解“誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”的道理，并感悟發(fā)明家遇到困難善于發(fā)現(xiàn)、勤于思考、勇于實(shí)踐的品質(zhì)。

2、正確朗讀課文。

3、繼續(xù)學(xué)習(xí)默讀課文。

4、初步了解用事實(shí)來(lái)說(shuō)明道理的表達(dá)方法。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、通過(guò)不同的讀書方式，體會(huì)發(fā)明家的思考過(guò)程，了解坦克的發(fā)明過(guò)程。

2、有感情地朗讀課文。

教學(xué)難點(diǎn)：

通過(guò)了解發(fā)明家把矛和盾的長(zhǎng)處集合在一起的過(guò)程，理解、體會(huì)由坦克的發(fā)明引發(fā)的道理，并感悟出發(fā)明家善于發(fā)現(xiàn)、勤于思考、敢于實(shí)踐的品質(zhì)。

教學(xué)用具：

Powerpoint課件

教學(xué)過(guò)程：

教師活動(dòng)

學(xué)生活動(dòng)

設(shè)計(jì)

意圖

一、以疑入課，引發(fā)思考

出示課題，讀題質(zhì)疑。

出示投影，請(qǐng)同學(xué)們帶著這些問(wèn)題進(jìn)行自學(xué)，默讀課文，找到^答~`案。

二、深入學(xué)習(xí)，了解發(fā)明過(guò)程。

發(fā)明家為什么要把矛和盾集合在一起？

由學(xué)生的見(jiàn)解，引讀第二段第1句話。

出示投影，句式對(duì)比。

引導(dǎo)學(xué)生讀出“緊張、危急”。

發(fā)明家產(chǎn)生了怎樣的想法？

去掉關(guān)聯(lián)詞“如果……就……”，假設(shè)想象變成了現(xiàn)實(shí)，發(fā)明家會(huì)是怎樣的心情？

然而，有了鐵屋子就夠了嗎？發(fā)明家通過(guò)進(jìn)一步的思考，心情有了怎樣的變化？

請(qǐng)同桌二位同學(xué)配合讀，讀出發(fā)明家心情的變化。

引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“自衛(wèi)，是為了更好地進(jìn)攻呀！”這句話的含義，進(jìn)而理解發(fā)明家在盾的自衛(wèi)的基礎(chǔ)上又加上了矛的進(jìn)攻，并裝上了輪子和履帶，發(fā)明出了坦克。

出示投影，通過(guò)填空練習(xí)，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解和掌握。

剛才我們通過(guò)學(xué)習(xí)，了解了發(fā)明家是怎樣發(fā)明出坦克的，下面就讓我們用師生合作朗讀的方式來(lái)回顧一下吧。

三、感受坦克在戰(zhàn)場(chǎng)上大顯神威，感悟發(fā)明家的優(yōu)秀品質(zhì)。

1、出示坦克圖片

2、引導(dǎo)學(xué)生讀課文，感受坦克在戰(zhàn)場(chǎng)上的作用。

3、播放影片

那么，就讓我們用朗讀把坦克在戰(zhàn)場(chǎng)上大顯神威的樣子讀出來(lái)吧。

4、為什么坦克能發(fā)揮出這么強(qiáng)大的威力？

發(fā)明家把矛和盾的長(zhǎng)處合而為一發(fā)明出了坦克這種威力強(qiáng)大的武器，你覺(jué)得發(fā)明家是個(gè)怎樣的人？

教師小結(jié)。

四、揭示課文講述的道理，聯(lián)系生活實(shí)際補(bǔ)充說(shuō)明。

課文通過(guò)描寫發(fā)明家把盾的自衛(wèi)和矛的進(jìn)攻集合在一起發(fā)明出坦克這個(gè)事例，告訴我們一個(gè)什么道理？

根據(jù)學(xué)習(xí)助手“泡泡”，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際，說(shuō)出類似的發(fā)明。

同學(xué)們，這篇課文中有不少好的詞匯，你想積累哪些呢？

（機(jī)動(dòng)：通過(guò)學(xué)習(xí)課文，除了明白了最后一段所講述的道理，你還有什么收獲？能否試著也用“是的”這樣的句式說(shuō)一說(shuō)？

五．布置作業(yè)：積累自己喜歡的詞語(yǔ)。

學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)。

帶著問(wèn)題默讀課文，進(jìn)行自學(xué)。

學(xué)生發(fā)表見(jiàn)解。

學(xué)生讀句子，談感受

通過(guò)抓重點(diǎn)詞，體會(huì)發(fā)明家正身處于緊張危急的情境之中。

學(xué)生有感情地朗讀，讀出緊張危急的情景。

學(xué)生讀句子，談感受。

學(xué)生讀出喜悅的心情。

學(xué)生讀句子，體會(huì)僅僅發(fā)揮了盾的自衛(wèi)作用是不夠的，并讀出心情變化。

同桌二人配合讀課文。

學(xué)生讀課文，談感受。

學(xué)生填空。

學(xué)生與老師相配合朗讀。

學(xué)生對(duì)坦克的外形進(jìn)行描述。

學(xué)生讀課文，談體會(huì)。

進(jìn)一步感受坦克強(qiáng)大的威力。

學(xué)生有感情地朗讀，抒發(fā)情感。

學(xué)生結(jié)合前面學(xué)過(guò)的知識(shí)談體會(huì)。

學(xué)生通過(guò)復(fù)習(xí)和思考，談感受。

學(xué)生讀課文最后一段。

學(xué)生合作討論，發(fā)表觀點(diǎn)。

學(xué)生暢所欲言。

學(xué)生思考后談自己的想法。

培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑意識(shí)、能力。

繼續(xù)學(xué)習(xí)默讀課文。

匯報(bào)、交流。

開(kāi)始深入學(xué)習(xí)課文。

品讀、感悟發(fā)明家遇到的問(wèn)題是急待解決、刻不容緩的。

通過(guò)不同的讀書方式，了解發(fā)明家把盾的自衛(wèi)和矛的進(jìn)攻合二為一發(fā)明坦克的過(guò)程。

體會(huì)“龐然大物”的含義。

體會(huì)“大顯神威”的含義。

通過(guò)多媒體的運(yùn)用，引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步感受發(fā)明家把矛和盾集合在一起后所發(fā)明的坦克威力強(qiáng)大。

鞏固所學(xué)知識(shí)和內(nèi)容。

感悟發(fā)明家的品質(zhì)。

理解課文講述的道理。

結(jié)合生活實(shí)際舉例補(bǔ)充說(shuō)明，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解和掌握。

積累詞語(yǔ)。

矛和盾課件【篇5】

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)并會(huì)寫“矛、盾、集”等生字。能正確讀“集合、招架”等詞語(yǔ)。

2、學(xué)習(xí)默讀課文，正確、流利、有感情地朗讀課文。

3、理解課文內(nèi)容，學(xué)習(xí)發(fā)明家勤于思考、勇于實(shí)踐的品質(zhì)。

教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：理解課文內(nèi)容，學(xué)習(xí)發(fā)明家勤于思考、勇于實(shí)踐的品質(zhì)。

難點(diǎn)：讓學(xué)生懂得“誰(shuí)善于把人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者?！边@句話的含義。

課前準(zhǔn)備：

多媒體課件。

教學(xué)時(shí)間： 一課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程：

一、引

1、 能夠和大家一起學(xué)習(xí)我很高興！初次見(jiàn)面，給大家?guī)?lái)一件禮物，這件禮物是老師精心準(zhǔn)備的，大家請(qǐng)看屏幕：

幻燈出示：

“誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者?！?/p>

2、這句話是老師送給大家的禮物！誰(shuí)愿意收下它？讀讀看。要想真的理解這句話的含義，讀懂老師的心，咱們還要把今天要學(xué)習(xí)的課文好好讀一讀。伸出手，和老師一起來(lái)書寫課題。（指導(dǎo)書寫矛和盾。）

二、讀

1、請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)書，放聲讀課文，讓老師聽(tīng)到你的讀書的聲音好嗎？如果遇到生字、生詞怎么辦？（指名回答識(shí)讀生字詞的方法。）大家開(kāi)始吧。

2、剛才同學(xué)們讀得非常專心！誰(shuí)來(lái)讀一讀屏幕上的生字詞？

幻燈出示

集 合 難以招架 固然 烏龜 自衛(wèi) 合二為一 大顯神威

長(zhǎng) 處 勝利者

3、誰(shuí)來(lái)讀？（師可以根據(jù)學(xué)生識(shí)讀情況鼓勵(lì)、正音，如：聲音響亮，口齒清晰；聽(tīng)聽(tīng)別人怎么讀？再試試看！等。）

三、悟

1、接下來(lái)，咱們換一種讀書方法，默讀課文。如果大家能夠潛心地默讀，一定會(huì)有許多的收獲?。ㄉx課文，師巡視參與其中。）

2、讀完課文后，誰(shuí)嘗試根據(jù)屏幕上的提綱說(shuō)一說(shuō)發(fā)明家是怎樣一步一步思考的：

發(fā)明家忽然產(chǎn)生了一個(gè)想法：_____________________

發(fā)明家仔細(xì)考慮了一下：可是，_____________________

發(fā)明家又認(rèn)真研究了一番：對(duì)了，_____________________。

（師根據(jù)學(xué)生回答，可以激勵(lì)：很會(huì)讀書！善于在別人總結(jié)的基礎(chǔ)上概括！這就是合二為一。等等。）

四、品

1、會(huì)學(xué)習(xí)的孩子善于發(fā)現(xiàn)！在緊張危急的關(guān)頭，發(fā)明家忽然產(chǎn)生了一個(gè)想法是：

幻燈出示：

“盾太小啦！如果盾大得像個(gè)鐵屋子，我鉆在鐵屋子里，敵人就一槍也戳不到我啦！”

2、讀讀看。為什么這樣讀？你有什么發(fā)現(xiàn)？（第一個(gè)“！”表示對(duì)盾的不滿、埋怨。第二個(gè)“！”欣喜、高興。）

3、請(qǐng)大家?guī)е星辇R聲朗讀。

五、拓

1、課文學(xué)習(xí)到此時(shí)，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看老師為大家精心準(zhǔn)備的禮物：

幻燈出示：

“誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者。”

2、誰(shuí)能理解老師的用心，誰(shuí)就能用一個(gè)成語(yǔ)概括一下這句富有哲理的話！誰(shuí)就會(huì)收下這份不一般的禮物！（師板書：合二為一、取長(zhǎng)補(bǔ)短。）

3、能否用上“取長(zhǎng)補(bǔ)短”造句？試試看！

六、結(jié)

這句話不好理解；這句話卻很受用，這句話很貴重，它給人以啟發(fā)。我想你們已經(jīng)收下這個(gè)珍貴的禮物了。大家齊讀該句。同學(xué)們，老師希望你們能夠把這份珍貴的禮物送給你的朋友，送給需要的人，好嗎？

板書設(shè)計(jì)： 矛和盾的集合

合二為一 取長(zhǎng)補(bǔ)短

矛和盾課件【篇6】

教學(xué)目標(biāo)

1.認(rèn)識(shí)“矛、盾”等6個(gè)生字，會(huì)寫“矛、盾”等14個(gè)生字。能正確讀、寫“集合、招架”等16個(gè)詞語(yǔ)。能根據(jù)自己的水平用一個(gè)詞或幾個(gè)詞造句、寫話。

2.正確、流利、有感情地朗讀課文，摘抄課文中你認(rèn)為好的詞語(yǔ)。

3.初步了解用事實(shí)來(lái)說(shuō)明道理的表達(dá)方法。

4.培養(yǎng)學(xué)生針對(duì)課文內(nèi)容提出有價(jià)值的問(wèn)題的能力。

5.繼續(xù)學(xué)習(xí)默讀課文。讀懂本課內(nèi)容，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)理解“誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”的道理。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1.引導(dǎo)學(xué)生了解發(fā)明家是怎樣發(fā)明坦克的，即把盾的自衛(wèi)和矛的進(jìn)攻的優(yōu)點(diǎn)合二為一的過(guò)程，是教學(xué)的重點(diǎn)。

2.理解、體會(huì)由坦克發(fā)明引發(fā)的道理，是教學(xué)的難點(diǎn)。

教學(xué)過(guò)程

一、啟發(fā)談話，揭示揭示學(xué)習(xí)內(nèi)容

1、今天，老師給大家?guī)?lái)一段精彩的動(dòng)畫片，請(qǐng)看大屏幕(把書上插圖制作成用矛和盾作戰(zhàn)的動(dòng)畫片)，他們手里的作戰(zhàn)武器是什么?板書：矛、盾，學(xué)生寫。

2、它們的作用是什么呢?板書：進(jìn)攻、自衛(wèi)，比較而言，你喜歡哪一個(gè)、為什么?相機(jī)把學(xué)生分成矛隊(duì)、盾隊(duì)。

3、今天我們就要學(xué)一個(gè)關(guān)于矛和盾的故事(板書：和)。

(設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)看矛與盾作戰(zhàn)的動(dòng)畫片，拉近學(xué)生與古代兵器的距離，為學(xué)習(xí)“矛”、“盾”二字的音、形、義打下基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)矛和盾的優(yōu)點(diǎn)有直觀的感知，為學(xué)生與文本的有效對(duì)話奠定基礎(chǔ)。把學(xué)生分成矛隊(duì)、盾隊(duì)，為互相學(xué)習(xí)埋下伏筆，為突破難點(diǎn)作好準(zhǔn)備。)

二、初讀課文，整體感知

1、請(qǐng)同學(xué)們自由輕聲讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，讀通句子，遇到困難的地方多讀幾遍。

2、有難讀的地方提醒小伙伴的嗎?老師也要提醒大家讀好這些詞語(yǔ)(大屏幕出示)。請(qǐng)矛隊(duì)讀一讀第一、二排詞語(yǔ)，盾隊(duì)認(rèn)真聽(tīng)，聽(tīng)后評(píng)價(jià)，糾正讀音。盾隊(duì)讀一讀第三、四排詞語(yǔ)，矛隊(duì)認(rèn)真聽(tīng)，聽(tīng)后評(píng)價(jià)，糾正讀音。

(設(shè)計(jì)意圖：采用矛隊(duì)、盾隊(duì)合作學(xué)習(xí)的方式，培養(yǎng)學(xué)生仔細(xì)聽(tīng)的好習(xí)慣，提高互相學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的能力。同時(shí)認(rèn)讀生詞，掃清閱讀的障礙。老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，通過(guò)提醒的方式和學(xué)生平等的對(duì)話。)

3、自己把課文再默讀幾遍，想一想：課文講了一件什么事呢?相機(jī)指導(dǎo)、歸納、板書：集合。學(xué)生寫。

(設(shè)計(jì)意圖：課文淺顯易懂，因此，放手讓學(xué)生讀，通過(guò)多種形式的讀，學(xué)生既強(qiáng)化了對(duì)課文內(nèi)容的感知，又培養(yǎng)了自學(xué)能力。)

三、交流感悟、指導(dǎo)朗讀：

1、哪一個(gè)句子寫出了矛進(jìn)攻的威力大?教學(xué)第二自然段第一句：

“難以招架”是什么意思?用動(dòng)作理解“雨點(diǎn)般刺來(lái)”“左抵右擋”。

指導(dǎo)朗讀。

(設(shè)計(jì)意圖：用聯(lián)系上下文、動(dòng)作表演等方式理解詞語(yǔ)，然后指導(dǎo)有感情地朗讀，體會(huì)“緊張危急”。)

2、在這緊張危急的關(guān)頭，發(fā)明家忽然產(chǎn)生了一個(gè)想法--(學(xué)生接讀：“盾太小啦!如果盾大得像個(gè)鐵屋子，我鉆在鐵屋子里，敵人就一槍也戳不到我啦!”)

用幾句話寫出了發(fā)明家的想法?用的是什么標(biāo)點(diǎn)符號(hào)?第一個(gè)“!”是什么感情?指名矛隊(duì)讀。第二個(gè)“!”是什么感情?指名盾隊(duì)讀。(板書：鐵屋子)。

帶著感情齊聲朗讀。

(設(shè)計(jì)意圖：抓住兩個(gè)“!”體會(huì)句子蘊(yùn)含的感情，先是對(duì)盾的不滿，繼而是想到盾可以改變的喜悅，從而更好地完成與文本的對(duì)話。)

3、盾大得像個(gè)鐵屋子(大屏幕出示鐵屋子)，的確一槍也不會(huì)被戳到了，這個(gè)想法真讓人興奮呀!那現(xiàn)在鉆進(jìn)這個(gè)鐵屋子去和朋友比賽，可以嗎?讓我們和發(fā)明家一起冷靜地想一想，請(qǐng)大家輕輕讀三自然段，一定會(huì)有自己的發(fā)現(xiàn)!

學(xué)生自讀、思考后，交流自己的發(fā)現(xiàn)，再帶著自己的理解齊讀。

(設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生與發(fā)明家一起思考，認(rèn)真讀書，潛心涵泳，獲得對(duì)文本的個(gè)性化理解。)

4、鐵屋子只能保護(hù)自己，一點(diǎn)兒獲得勝利的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，怎么能拿去和別人比賽呢?這個(gè)問(wèn)題真讓人頭疼，也一直困惑著發(fā)明家。他不停地想呀想，終于想出了一個(gè)絕妙的主意--(學(xué)生接讀：對(duì)了，在鐵屋子上開(kāi)個(gè)小洞，從洞里伸出進(jìn)攻的“矛”--槍口或炮口。)

“矛”字上加了什么符號(hào)?表示什么意思?(板書：槍炮)看大屏幕(裝上槍炮的鐵屋子)，這樣的鐵屋子可以坐著去和別人比賽了嗎?為什么?相機(jī)板書：坦克。(大屏幕演示裝上槍炮的鐵屋子又裝上了輪子、履帶變成了能跑的坦克。)

5、請(qǐng)大家聯(lián)系課文、看著板書，說(shuō)一說(shuō)發(fā)明家是怎樣把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)集合在一起發(fā)明坦克的?指名說(shuō)，自由練說(shuō)，再指名說(shuō)。

(設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生通過(guò)復(fù)述，了解發(fā)明家是怎樣把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)集合在一起發(fā)明坦克的，突出教學(xué)重點(diǎn)，使學(xué)生完成對(duì)文本語(yǔ)言的內(nèi)化。)

6、坦克把盾的自衛(wèi)和矛的進(jìn)攻合二為一(板書：合二為一)，集合優(yōu)點(diǎn)的結(jié)果怎樣?課文中的哪個(gè)詞能回答這個(gè)問(wèn)題?學(xué)生勾畫，交流。哪些句子能看出坦克“大顯神威”?(大屏幕播放坦克大顯神威的錄象片段)，指導(dǎo)朗讀。

(設(shè)計(jì)意圖：抓重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解體會(huì)感悟，感受坦克集別人的優(yōu)點(diǎn)于一身的威力，與文本進(jìn)一步交流。)

四、暢談感受，理解道理

1、是啊，把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)集合在一起發(fā)明的坦克在戰(zhàn)場(chǎng)上大顯神威，哪兒是用單獨(dú)的矛和盾作戰(zhàn)能比的呢!這個(gè)故事告訴了我們一個(gè)什么道理?齊讀課文的最后一個(gè)自然段。

大屏幕出示這段話，你能聯(lián)系課文，看著板書，說(shuō)說(shuō)你是怎么理解這句話的嗎?

你還能用別的例子來(lái)說(shuō)明這句話的意思嗎?矛隊(duì)、盾隊(duì)比賽說(shuō)。

指導(dǎo)朗讀。

(設(shè)計(jì)意圖：聯(lián)系生活中的事例，加深對(duì)文本重點(diǎn)句子的理解，突破教學(xué)難點(diǎn)，對(duì)文本的價(jià)值取向也有更進(jìn)一步的感悟。)

五、升華理解，總結(jié)全文

今天，我們學(xué)習(xí)了把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)集合在一起發(fā)明的坦克的故事，懂得了“誰(shuí)善于把人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”的道理。同時(shí)，在這節(jié)語(yǔ)文課上，矛隊(duì)和盾隊(duì)互相學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，勝利地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，大家用自己的行動(dòng)證明了“誰(shuí)善于把人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”的道理。希望同學(xué)們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)上、生活中，象發(fā)明家那樣，多觀察、多思考，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)明或改進(jìn)更多的東西，早日邁入勝利者成功者的行列!

(設(shè)計(jì)意圖：讓貫穿始終的學(xué)習(xí)活動(dòng)矛隊(duì)、盾隊(duì)的劃分有個(gè)交待，同時(shí)也讓學(xué)生對(duì)文本的價(jià)值取向有了切身的理解體會(huì)。)

矛和盾課件【篇7】

教材分析：

《矛和盾的集合》是義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書人教版語(yǔ)文三年級(jí)上冊(cè)的一篇講讀課文。該組教材按“怎樣看問(wèn)題”選編了4篇課文,本篇課文寫的是發(fā)明家手持矛和盾，在與朋友對(duì)打比賽時(shí)，由矛和盾的長(zhǎng)處想到了發(fā)明坦克。由此說(shuō)明“誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”的道理。

課文由三部分組成：第一部分(1-4段)講發(fā)明家手持矛和盾，與朋友對(duì)打過(guò)程中，為了保護(hù)自己，由盾想到了鐵屋子;為了進(jìn)攻，由矛想到了炮口，把兩者結(jié)合起來(lái)，發(fā)明了坦克。第二部(第5段)分講發(fā)明的坦克在戰(zhàn)場(chǎng)上打敗敵軍，大顯神威。第三部分(第6段)由坦克的發(fā)明引出“誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”這一道理。作者按發(fā)明坦克的過(guò)程──坦克的實(shí)際應(yīng)用──從中引發(fā)道理的順序敘述。敘事簡(jiǎn)潔清楚，用事實(shí)說(shuō)明道理，是本文表達(dá)上的主要特點(diǎn)。

教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)本課生字詞，正確、流利、有感情地朗讀課文，積累課文中的好詞佳句。

2、理解課文內(nèi)容，了解發(fā)明家是怎樣把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)集合在一起發(fā)明坦克的。

3.體會(huì)發(fā)明家勤于思考、勤于實(shí)踐的品質(zhì)，學(xué)會(huì)集合優(yōu)點(diǎn)于一生。

重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：了解發(fā)明家把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)合二為一發(fā)明坦克的過(guò)程。

難點(diǎn)：理解、體會(huì)由坦克的發(fā)明引發(fā)的道理，即“誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”并舉例。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課，認(rèn)識(shí)矛和盾

1、出示矛和盾的圖片，你認(rèn)識(shí)這兩種武器嗎?(板書：矛盾)隨機(jī)教學(xué)“矛和盾”字。說(shuō)說(shuō)你對(duì)它們的了解。

2、師小結(jié)：矛和盾是古代的兩種兵器。矛長(zhǎng)長(zhǎng)的，頭上尖尖的，用來(lái)進(jìn)攻。盾就是盾牌，是用來(lái)抵擋的，保護(hù)自己的。(教師隨機(jī)板書：矛——進(jìn)攻。盾——自衛(wèi)。)

3、今天我們要學(xué)的課文題目是《矛和盾的集合》(師補(bǔ)充課題)。用來(lái)進(jìn)攻的矛和用來(lái)防守的盾怎么能集合起來(lái)呢?學(xué)了課文你就知道了。

二、自學(xué)課文，了解文章大意

1、自讀課文。請(qǐng)同學(xué)們大聲讀課文，遇到生字多讀幾遍，把課文讀通讀順。

2.檢查自學(xué)情況

(1)出示詞語(yǔ)：

集合招架緊張自衛(wèi)

進(jìn)攻炮口坦克戰(zhàn)場(chǎng)

合二為一大顯神威龐然大物

自由讀——指名讀——同桌接讀

(2)指名分段讀課文，師生正音。

3、歸納主要內(nèi)容：同學(xué)們，讀課文有一種非常重要的本領(lǐng)，就是把課文讀成一句話或者一小段話，你會(huì)嗎?(課件出示填空句子)請(qǐng)同學(xué)們趕快默讀課文，試著填一填。課件出示：

發(fā)明家( )矛和盾與朋友比賽的時(shí)候，想到把矛的( )、盾的( )合二為一，發(fā)明了()，在戰(zhàn)場(chǎng)上( )。

三、學(xué)習(xí)1-4段，思考怎樣看問(wèn)題，怎樣想問(wèn)題

1.同學(xué)們，發(fā)明家在發(fā)明坦克的過(guò)程中并非是一帆風(fēng)順的，他遇到了許多問(wèn)題，又是怎樣解決的，請(qǐng)默讀課文1-4段。

2.交流反饋，隨機(jī)板書，品讀詞句。

(1)盾太小。盾太小，所以發(fā)明家難以招架住矛強(qiáng)大的進(jìn)攻。找到相關(guān)句子：對(duì)方的矛如雨點(diǎn)般向他刺來(lái)，發(fā)明家用盾左抵右擋，還是難以招架。

A、自由讀，想像這是一場(chǎng)怎樣的比賽?

B、你從哪些詞語(yǔ)感受到比賽的緊張?

雨點(diǎn)般：可以看出什么?(連續(xù)不斷來(lái)勢(shì)兇猛很密集)

左抵右擋：做做動(dòng)作

難以招架：什么意思?

用朗讀展現(xiàn)出矛強(qiáng)大的攻擊力，感受到“盾太小啦!”

(2)變鐵屋。找到相關(guān)句子：盾太小了!如果盾大得像個(gè)鐵屋子，我鉆在鐵屋子里，敵人就一槍也戳不到我啦!

發(fā)明家在緊張危急關(guān)頭，想到了這樣一個(gè)好主意，會(huì)是怎樣的心情?帶著那樣的心情好好讀一讀，讀出“!”強(qiáng)烈的感情。指出變鐵屋的作用是為了自衛(wèi)。(板書：盾——自衛(wèi)——變鐵屋)

引：可是，鐵屋子只能保護(hù)自己，一點(diǎn)兒獲得勝利的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，怎么能拿去和別人比賽呢?這個(gè)問(wèn)題真讓人頭疼，也一直困惑著發(fā)明家。他不停地想呀想，終于想出了一個(gè)絕妙的主意--(學(xué)生接讀：對(duì)了，在鐵屋子上開(kāi)個(gè)小洞，從洞里伸出進(jìn)攻的“矛”--槍口或炮口。)

(3)要進(jìn)攻。出示第三自然段：可是，這樣固然安全，自己卻成了只能縮在殼里保命的蝸?；?yàn)觚敗Ｗ孕l(wèi)，是為了更好的進(jìn)攻呀!

“固然”是什么意思，能否換個(gè)詞兒來(lái)說(shuō)?

發(fā)明家又產(chǎn)生了新的困惑，你認(rèn)為這樣的鐵屋子像———，只能——，不能——。

讀好“!”強(qiáng)烈的語(yǔ)氣。

(4)開(kāi)小洞。找到相關(guān)句子：對(duì)了，在鐵屋子上開(kāi)個(gè)小洞，從洞里伸出進(jìn)攻的“矛”—─槍口或炮口。當(dāng)然，這鐵屋子還得要會(huì)跑，得裝上輪子，安上履帶。于是，發(fā)明家發(fā)明了坦克。

A、什么才能進(jìn)攻?課文中的“矛”指什么?怪不得“矛”打上了引號(hào)。長(zhǎng)長(zhǎng)的一橫叫破折號(hào)，破折號(hào)占兩個(gè)格子的位置，在文中的作用是解釋說(shuō)明。(板書：矛——進(jìn)攻——槍炮)

B、出示坦克圖，找找什么是坦克的“矛”?什么是坦克的“盾”?隨機(jī)理解履帶。說(shuō)說(shuō)坦克與鐵屋子比起來(lái)的進(jìn)步：坦克不僅能——，而且能——。

3、請(qǐng)大家聯(lián)系課文、看著板書，說(shuō)一說(shuō)發(fā)明家是怎樣把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)集合在一起發(fā)明坦克的?指名說(shuō)，自由練說(shuō)，再指名說(shuō)。

4、坦克把盾的自衛(wèi)和矛的進(jìn)攻合二為一(板書：合二為一)，集合優(yōu)點(diǎn)的結(jié)果怎樣?課文中的哪個(gè)詞能回答這個(gè)問(wèn)題?學(xué)生勾畫，交流。聯(lián)系第5節(jié)課文找找坦克“大顯神威”的情景。(哇哇直叫、亂成一團(tuán)，一下子退了十公里。)你能讀出的德國(guó)兵害怕，驚慌失措的樣子嗎?指導(dǎo)朗讀。

四、學(xué)習(xí)第五段，總結(jié)全文

師：坦克的底部裝有履帶，能行走在泥地、溝渠等特殊的地面上。作戰(zhàn)時(shí)人可以躲在堅(jiān)固的鐵屋子里，很難受到攻擊;又裝有炮口，能隨時(shí)攻擊對(duì)方。由于它進(jìn)退自如，攻守靈活，一上戰(zhàn)場(chǎng)就發(fā)揮了極大作用，名震天下。“它把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)集合于一身在戰(zhàn)場(chǎng)上大顯神威，哪兒是用單獨(dú)的矛和盾作戰(zhàn)能比的呢!

1、這個(gè)故事告訴了我們一個(gè)什么道理?出示最后一句話：齊讀，你想到了什么?

大屏幕出示這段話：“誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者。

2、你能聯(lián)系課文，看著板書，說(shuō)說(shuō)你是怎么理解這句話的嗎?指導(dǎo)朗讀。

3、你能找找生活中“合二為一”的例子嗎?

4、總結(jié)：今天，我們學(xué)習(xí)了把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)集合在一起發(fā)明的坦克的故事，懂得了“誰(shuí)善于把人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”的道理。希望同學(xué)們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)上、生活中，象發(fā)明家那樣，多觀察、多思考，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)明或改進(jìn)更多的東西，早日邁入勝利者成功者的行列!

矛和盾課件【篇8】

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

①認(rèn)識(shí)“矛、盾”等6個(gè)生字。會(huì)寫“矛、盾”等14個(gè)字。能正確讀寫“集合、招架”等16個(gè)詞語(yǔ)。

②正確、流利、有感情地朗讀課文：摘抄課文中你認(rèn)為用得好的詞語(yǔ)。

③理解課文內(nèi)容，學(xué)習(xí)發(fā)明家勤于思考、關(guān)于實(shí)踐的品質(zhì)，懂得“誰(shuí)善于把人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”這句話的含義。

【學(xué)習(xí)時(shí)間】二課時(shí)

第一課時(shí)

故事引入，揭示課題

師：同學(xué)們，聽(tīng)過(guò)自相矛盾的故事嗎？

老師簡(jiǎn)單講故事，介紹矛和盾的由來(lái)與歷史。

①出示矛和盾的圖片：你知道哪個(gè)是“矛”？哪個(gè)是“盾”嗎？

②矛和盾是兩種相對(duì)峙的開(kāi)口，如果把它們集合在一起，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？那還是不是我們的故事里頭的人物那樣自相矛盾了呢？出示課題，齊讀：矛和盾的集合。

初讀課文，整體感知

學(xué)生輕讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀通句子。

師：自由地讀一讀，聽(tīng)清老師的要求。

出示生字，開(kāi)火車請(qǐng)學(xué)生讀。

師：我相信同學(xué)們很快就會(huì)掌握生字的讀音，而且能讀得很標(biāo)準(zhǔn)，你自己一個(gè)人試試能不能行？

那么你幫生字寶寶戴上音節(jié)帽。戴錯(cuò)了可要哭了。

學(xué)生注音。

師：除了生字，你敢不敢挑戰(zhàn)一下課文中挺難的字呢？誰(shuí)愿意來(lái)領(lǐng)讀？

指讀課文，讀后評(píng)議糾正錯(cuò)誤。

師：會(huì)讀生字，那能把課文讀通讀順就更好了。我們來(lái)輪流讀課文，聽(tīng)好了，也許老師很快會(huì)叫到你的名字。所以你不可以分心。/

④自己把課文再默讀一遍，想一想：課文講了一件什么事呢？

三、質(zhì)疑提問(wèn)，初步釋疑

①學(xué)生再默讀課文，邊讀邊提出不懂的問(wèn)題。

②同座交流交流。

③全班初步交流所提的問(wèn)題。

對(duì)于一些非重點(diǎn)問(wèn)題，相機(jī)解決。

④提煉重點(diǎn)問(wèn)題，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。

以下兩個(gè)問(wèn)題可作參考：

a．發(fā)明家是怎樣把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)集合在一起發(fā)明坦克的？

b．“是的，誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”這句話給你什么啟發(fā)？

這兩個(gè)問(wèn)題作為下節(jié)課學(xué)生討論的話題。

四、指導(dǎo)寫字

①出示要求會(huì)寫的14個(gè)字。

②重點(diǎn)指導(dǎo)7年左右結(jié)構(gòu)的字。

持般攻炮坦戰(zhàn)神

a．引導(dǎo)學(xué)生觀察這7個(gè)左右結(jié)構(gòu)的字各部分所占的大小有什么不同。

b．多媒體演示這7個(gè)字的布局。

③學(xué)生寫字，教師巡視，及時(shí)評(píng)議。

五、實(shí)踐活動(dòng)

搜集能說(shuō)明課文最后一句話含義的事例，準(zhǔn)備交流。

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)問(wèn)題，揭示目標(biāo)

上節(jié)課我們提出了哪兩個(gè)問(wèn)題？教師出示問(wèn)題：

①發(fā)明家是怎樣把矛和盾的優(yōu)點(diǎn)集合在一起發(fā)明坦克的？

②“是的，誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者”這句話給你什么啟發(fā)？

這節(jié)課我們就來(lái)討論這兩個(gè)問(wèn)題。

二、學(xué)生討論，交流感悟

①學(xué)生自己先帶著以上兩個(gè)問(wèn)題自主閱讀課文，可以適當(dāng)作點(diǎn)批注。

②小組內(nèi)交流。

要求每一個(gè)同學(xué)都發(fā)言，并且推薦一名同學(xué)代表小組發(fā)言。請(qǐng)這個(gè)同學(xué)做好記錄，整理其他同學(xué)的意見(jiàn)。

③全班交流。

每一組派一名代表發(fā)言，其他組員可以補(bǔ)充。

學(xué)生在交流過(guò)程中，教師應(yīng)相機(jī)請(qǐng)學(xué)生朗讀有關(guān)內(nèi)容。

④感情朗讀全文，讀后讓學(xué)生繼續(xù)質(zhì)疑、釋疑。

三、聯(lián)系實(shí)際，加深理解

①師出示課文的結(jié)尾。

②齊讀這段話。

③你還能用別的例子來(lái)說(shuō)明這句話嗎？

組織學(xué)生交流自己的事例或課前搜集到的事例，加深對(duì)這句話的理解。

四、寫字抄詞

①練習(xí)其他7個(gè)生字。

②抄寫詞語(yǔ)表中的詞語(yǔ)。

五、實(shí)踐活動(dòng)

①摘抄你認(rèn)為課文中用得好的詞語(yǔ)。

②搜集一些發(fā)明家的故事，開(kāi)一個(gè)故事會(huì)。

矛和盾課件【篇9】

一、課前游戲，激發(fā)興趣

1、同學(xué)們，你們喜歡做游戲嗎？今天，聶老師就給大家?guī)?lái)了一個(gè)好玩的游戲，游戲的名字就叫“考考你的記憶力”。

2、大屏幕上會(huì)出現(xiàn)許多物品的圖片，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真看、用心記，咱們比比誰(shuí)記得最多，準(zhǔn)備好了嗎，開(kāi)始。（播放圖片）

3、說(shuō)說(shuō)吧，你記住了哪些？（生答）

讓我們用最熱烈的掌聲送給我們的勝利者。

4、看，這就是剛才我們看到的所有物品的圖片，知道嗎？在這些圖片里還藏著一個(gè)秘密，告訴我們一個(gè)道理呢？想知道嗎？認(rèn)真讀書，用心思考的同學(xué)一定會(huì)有所發(fā)現(xiàn)！

游戲我們先玩到這兒，下面我們準(zhǔn)備上課。

二、教學(xué)過(guò)程：

（一）導(dǎo)入新課，初識(shí)字詞

1、（出示圖片）看，圖上畫的是什么？

2、對(duì)，就是矛和盾。矛和盾是兩個(gè)生字，伸出手來(lái)，我們大家一起來(lái)寫一寫，先寫“矛”：橫撇、點(diǎn)，中間的橫鉤要托起上面的部分，第四筆是彎鉤，最后一筆撇要寫舒展；再寫“盾”，盾先寫外面的部分，里面是橫、撇，下面是“目”。

3、矛和盾是用來(lái)做什么的？（生答）是呀，矛是用來(lái)進(jìn)攻的，盾是用來(lái)自衛(wèi)的，這兩種武器是相互對(duì)立的。

4、我們今天要學(xué)習(xí)的課文，題目就是“矛和盾的集合”，這里的集合和我們平時(shí)站隊(duì)集合的“集合”一樣嗎？（生答）這里指的是二者合并在一起，那矛和盾是怎樣集合在一起的呢？就讓我們學(xué)習(xí)第25課，齊讀課題。

（二）認(rèn)讀詞語(yǔ)，整體感知

1、請(qǐng)同學(xué)們輕輕地打開(kāi)書，翻到第25課，我請(qǐng)這一組同學(xué)來(lái)接讀課文，起立，其他同學(xué)邊聽(tīng)邊想，課文講了一件什么事？（生接讀課文）

2、（出示詞語(yǔ)）誰(shuí)愿意讀給大家聽(tīng)。

3、同學(xué)們，（點(diǎn)藍(lán)“坦克”）“坦克”是英國(guó)人發(fā)明的，把它的讀音借用到漢語(yǔ)中來(lái)叫“坦克”，像這樣的音譯詞還有很多呢，我們一起來(lái)看。（出示吉普、漢堡、咖啡、沙發(fā)圖片，生相機(jī)讀詞）。

4、（點(diǎn)藍(lán)“左抵右擋“）看看這個(gè)詞，你發(fā)現(xiàn)了什么？（引導(dǎo)生發(fā)現(xiàn)“左”“右”是一對(duì)反義詞）像這樣的詞，你還知道哪些？

這些詞多有趣呀！

5、（出示“發(fā)明家、自衛(wèi)、進(jìn)攻、合二為一、坦克、大顯神威”）用上這些詞語(yǔ)，你就能說(shuō)出課文講了一件什么事（指名說(shuō)）

小結(jié)：你們看，這些詞語(yǔ)能幫助我們了解課文講了一件什么事，這是它的第一個(gè)作用。

（點(diǎn)藍(lán)前五個(gè)詞）看看這些藍(lán)色的詞語(yǔ)，這是講的——（指名說(shuō)）這是發(fā)明坦克的過(guò)程（板書：過(guò)程）再看紅色的詞語(yǔ)，它又講了——（指名說(shuō)），也就是坦克在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮的作用。（板書：作用）

那課文的最后一個(gè)自然段又講了什么呢？（生答，相機(jī)行事板書：道理）。

你們看，這些詞語(yǔ)還能幫助我們了解課文的每一部分都講了什么，這是它的第二個(gè)作用。

6、小結(jié)：這篇課文講得就是矛和盾集合的過(guò)程、作用以及由此引發(fā)的道理。

（三）精讀感悟，重點(diǎn)深究

1、學(xué)習(xí)第一、二自然段

（1）創(chuàng)設(shè)情境

那一天，天氣晴朗，風(fēng)和日麗，發(fā)明家和朋友手持矛和盾，正在進(jìn)行著一場(chǎng)激烈的比賽?？矗笥训拿缬挈c(diǎn)般向你刺來(lái)了，刺向你的左邊，你會(huì)（生答：擋住左邊）刺向你的右邊了……（生答）

小結(jié)：就這樣，發(fā)明家用盾左抵右擋，但最終的結(jié)果卻還是難以招架。

（2）聚集兩“！”

在這緊張危急的關(guān)頭，發(fā)明家忽然產(chǎn)生了一個(gè)想法，請(qǐng)同學(xué)們默讀課文的第二自然段，畫出寫發(fā)明家想法的句子。（生讀畫句子）

①誰(shuí)來(lái)讀讀你的畫的句子。（出示：“盾太小啦！如果盾大得像個(gè)鐵屋子，我鉆在鐵屋子里，敵人就一槍也戳不到我啦?。┻@段話的標(biāo)點(diǎn)很有特點(diǎn)，你發(fā)現(xiàn)了嗎？

是啊，這段話中用了兩個(gè)感嘆號(hào)。那這兩處的感嘆號(hào)表達(dá)的情感一樣嗎？

②（點(diǎn)紅第一句：“盾太小啦！如果盾大得像個(gè)鐵屋子，我鉆在鐵屋子里，敵人就一槍也戳不到我啦！）請(qǐng)你來(lái)讀一讀。看你聽(tīng)出了什么？

方案一：學(xué)生讀不到位。

師范讀，你聽(tīng)出了什么？

方案二：學(xué)生讀到位，學(xué)生聽(tīng)不出來(lái)。

師：面對(duì)朋友猛烈的攻擊，發(fā)明家想：盾太小了！你聽(tīng)出來(lái)什么？

③指導(dǎo)朗讀：誰(shuí)來(lái)著急地讀一讀。（指名讀，齊讀）

小結(jié)：你們看，從第一處的感嘆號(hào)，我們就讀出了發(fā)明家的心急如焚！

④（點(diǎn)紅第二句話:“盾太小啦！如果盾大得像個(gè)鐵屋子，我鉆在鐵屋子里，敵人就一槍也戳不到我啦?。┳约鹤x一讀，看又表達(dá)了什么情感？誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)。（指名說(shuō)）

把盾變成鐵屋子，就能保護(hù)自己了，發(fā)明家想到了自衛(wèi)（板書：自衛(wèi)）。

⑤小結(jié)：想到了這么巧妙的想法，此時(shí)發(fā)明家的心情多高興呀！就讓我們把發(fā)明家的情感變化讀出來(lái)吧，誰(shuí)來(lái)讀？

⑥指導(dǎo)朗讀。

（3）合作朗讀一、二自然段。

（出示課件：

發(fā)明家手持矛和盾，與朋友比賽。

對(duì)方的矛如雨點(diǎn)般向他刺來(lái)，發(fā)明家用盾左抵右擋，還是難以招架。在這緊張危急的關(guān)頭，發(fā)明家忽然產(chǎn)生了一個(gè)想法：“盾太小啦！如果盾大得像個(gè)鐵屋子，我鉆在鐵屋子里，敵人就一槍也戳不到我啦！”）

發(fā)明家在手忙腳亂、難以招架的情況下，突發(fā)靈感，產(chǎn)生了一個(gè)想法，多有意思呀，我們把這個(gè)情景來(lái)讀一讀吧。我們這樣來(lái)讀：老師讀藍(lán)色的部分；黑色的部分男生讀；紅色的部分女生讀，準(zhǔn)備好。（合作讀）

2、學(xué)習(xí)第三自然段

（1）（出示：這樣固然安全，自己卻變成了只能縮在殼里保命的蝸?；?yàn)觚?。）?qǐng)同學(xué)們讀讀這段話，看看和書上有什么不一樣？（生答）

（2）有“可是”和沒(méi)“可是”有什么不一樣呢？

①學(xué)生答到內(nèi)容。

剛才發(fā)明家想到的是自衛(wèi)，現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)了自衛(wèi)的不足，一個(gè)“可是”，我們就讀出了發(fā)明家想法的變化！那再看“可是”，你還讀出了什么？

②學(xué)生答到情感。

一個(gè)“可是”就讓我們讀出了發(fā)明家情感的變化。

③從“可是”中還能讀出什么呢？我們來(lái)讀一讀，體會(huì)體會(huì)。

師生對(duì)比讀。聽(tīng)一聽(tīng)，我和剛才那位同學(xué)讀的有什么不一樣？

方案一：學(xué)生答到急、快。

師：是呀，這是發(fā)明家瞬間產(chǎn)生的想法，所以老師要讀得快一點(diǎn)！

方案二：學(xué)生答不到位。

師：可—是，老師是這樣讀，有什么不一樣？

小結(jié)：你們看，從一個(gè)“可是“，我們還讀出了發(fā)明家思維的敏捷。

（3）就這樣，發(fā)明家繼續(xù)思考著，他又想到了——（出示：自衛(wèi)，是為了更好地進(jìn)攻呀！）生讀。（相機(jī)板書）

（4）小結(jié)：發(fā)明家由自衛(wèi)想到了進(jìn)攻，考慮問(wèn)題更加全面了。

3、學(xué)習(xí)第四自然段

（1）那發(fā)明家是怎樣解決自衛(wèi)是為了更好地進(jìn)攻的呢？請(qǐng)同學(xué)們自己讀一讀課文的第四自然段，想一想。

（2）（出示坦克圖），看，這就是發(fā)明家發(fā)明的坦克，誰(shuí)能看著圖說(shuō)一說(shuō)發(fā)明家是怎樣解決自衛(wèi)是為了更好地進(jìn)攻的呢？（指名說(shuō)，上臺(tái)說(shuō)）

（3）就像同學(xué)們所說(shuō)的，盾能自衛(wèi)，改成鐵屋子，自衛(wèi)的本領(lǐng)就更大了，矛能進(jìn)攻，改成槍口或炮口，進(jìn)攻的能力就更強(qiáng)了，再裝上輪子，安上履帶，能動(dòng)了，坦克作戰(zhàn)就更靈活了。你們看，坦克就是把矛的進(jìn)攻和盾的自衛(wèi)合二為一。（板書：合二為一）

4、學(xué)習(xí)第五自然段

（1）想不想親眼看看坦克第一次上戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)的情景？我們一起來(lái)看。（播放錄像）

（2）坦克在戰(zhàn)場(chǎng)上大顯神威，真是威力無(wú)比呀，讓我們把坦克的威力讀出來(lái)吧?。ㄉR讀）

5、回顧發(fā)明家的思考過(guò)程

（1）（出示：

盾太小啦！如果盾大得像個(gè)鐵屋子，我鉆在鐵屋子里，敵人就一槍也戳不到我啦！

可是，這樣固然安全，自己卻變成了只能縮在殼里保命的蝸?；?yàn)觚敗Ｗ孕l(wèi)，是為了更好的進(jìn)攻呀！

對(duì)了，在鐵屋子上開(kāi)個(gè)小洞，從洞里伸出進(jìn)攻的“矛”——槍口或炮口。當(dāng)然。這鐵屋子還要會(huì)跑，得裝上輪子，安上履帶。）

這就是發(fā)明家的整個(gè)思考過(guò)程，請(qǐng)同學(xué)們自己讀一讀，看看發(fā)明家是怎樣一步一步思考的。

（2）我們一起來(lái)看：首先發(fā)明家想到了——（指名說(shuō)）

接著，他又想到了——（指名說(shuō)）

最后，他想到了——（生答）

（3）小結(jié)：坦克的發(fā)明就源于這深入而又全面的思考過(guò)程。

（4）朗讀：就讓我們把這個(gè)思考過(guò)程讀出來(lái)吧，這次，我們這樣讀，每個(gè)小組推薦一名同學(xué)，你們組推薦——，你來(lái)讀第一部分；你們組——你來(lái)讀第二部分；你們——你來(lái)讀第三部分，你們可是大家推薦出來(lái)的呀，相信你們一定能讀得非常出色。（三名同學(xué)讀）

（5）讀了發(fā)明家的思考過(guò)程，你想說(shuō)點(diǎn)什么？（生答）

6、學(xué)習(xí)第六自然段

就像同學(xué)們所說(shuō)，這個(gè)故事就告訴我們這樣一個(gè)道理（出示：誰(shuí)善于把別人的長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者。）

（1）生齊讀

（2）你們想做勝利者嗎？你們想做今天的勝利者嗎？機(jī)會(huì)來(lái)了，還記得我們做的那個(gè)游戲嗎？看?。ǔ鍪菊n件）鉛筆＋橡皮就是帶橡皮頭的鉛筆，像這樣，你還能說(shuō)嗎？（生說(shuō)）

（3）所有這些都告訴我們這樣一個(gè)道理，（出示：誰(shuí)善于把別人的`長(zhǎng)處集于一身，誰(shuí)就會(huì)是勝利者。）生齊讀。

這個(gè)道理用一個(gè)四字詞來(lái)說(shuō)，就是“集優(yōu)者勝”（板書：集優(yōu)者勝）

（4）（出示：傘衣圖片），一位四川的小學(xué)生把雨傘和雨衣合二為一，發(fā)明了傘衣，這個(gè)小學(xué)生的發(fā)明極大的方便了人們的生活。

（三）總結(jié)全課：在生活中，像發(fā)明家一樣用科學(xué)的思維方式看問(wèn)題、想問(wèn)題，你也會(huì)成為勝利者！

這節(jié)課就上到這，下課！

板書設(shè)計(jì)：

25 矛 和 盾 的 集 合

過(guò) 程 自衛(wèi)→進(jìn)攻→合二為一

作 用 大顯神威

道 理 集優(yōu)者勝

矛和盾課件【篇10】

第一課時(shí)

揭示課題

①出示課題：矛和盾的集合。學(xué)生齊讀。你知道什么是“矛”?什么是“盾”嗎?

②質(zhì)疑：讀了課題之后，你還想問(wèn)什么問(wèn)題呢?

引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題。如：矛和盾為什么要結(jié)合呢?又是怎么結(jié)合的呢?結(jié)果怎樣?

初讀課文，感知主要內(nèi)容

①學(xué)生聽(tīng)課文的錄音磁帶。

邊聽(tīng)邊畫出本課的生字和新詞。

②學(xué)生把剛才畫出的生字新詞讀幾遍。

③小聲朗讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，讀通句子。如果遇到有困難的地方，停下來(lái)多讀幾遍。

④指名讀課文，讀后評(píng)議。

⑤學(xué)生默讀課文，說(shuō)說(shuō)本課講了一件什么事?

自主閱讀，解決讀題時(shí)提出的問(wèn)題

①教師出示學(xué)生提出的問(wèn)題。如：矛和盾為什么要結(jié)合呢?又是怎么結(jié)合的呢?結(jié)果怎樣?

②學(xué)生根據(jù)以上總是，自學(xué)課文，做好準(zhǔn)備，下節(jié)課交流。

記字寫字

①出示本課的生字，讓學(xué)生用自己喜歡的方式來(lái)記住它們。

②重點(diǎn)指導(dǎo)兩個(gè)上下結(jié)構(gòu)的字：集和架。提醒學(xué)生注意：下面的“木”一定要寫好，穩(wěn)穩(wěn)托住上半部。

③學(xué)生寫字，教師及時(shí)評(píng)議。

拓展閱讀

搜集發(fā)明家的故事。

第二課時(shí)

討論交流，感悟課文

①學(xué)生在小組內(nèi)交流對(duì)三個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

②組織學(xué)生全班交流。

對(duì)三個(gè)問(wèn)題的理解，要引導(dǎo)學(xué)生把課文中的語(yǔ)句進(jìn)行概括，要點(diǎn)如下。

a.矛和盾為什么要結(jié)合呢?

發(fā)明家和對(duì)手比賽，難以招架，于是突發(fā)奇想，想到了矛和盾結(jié)合起來(lái)。

b.又是怎么結(jié)合的呢?

把盾做成鐵屋子，在鐵屋子上開(kāi)一個(gè)小洞，從洞里伸出進(jìn)攻的“矛”(槍、炮)，再給鐵屋子裝上輪子，安上履帶，讓它會(huì)動(dòng)。

c.結(jié)果怎樣?

發(fā)明家發(fā)明了坦克;坦克在戰(zhàn)場(chǎng)上大顯神威。

③請(qǐng)學(xué)生有感情地朗讀課文的第一至五自然段。

暢談感受，總結(jié)全文

①這個(gè)故事告訴了我們一個(gè)什么道理?

教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)課文的最后一個(gè)自然段。

②齊讀這段話，說(shuō)說(shuō)人是怎么理解這句話的。

③你還能用別的例子來(lái)說(shuō)明這句話的意思嗎?

④再讀這段話。

交流故事，拓展延伸

①學(xué)生交流課前搜集到的發(fā)明家的故事。

②學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中，可以相機(jī)談?wù)劯惺堋?/p>

抄寫詞語(yǔ)

①同座互相讀詞語(yǔ)。

②抄寫詞語(yǔ)表中的詞語(yǔ)。

作業(yè)

①摘抄課文里的好詞好句。

②自己設(shè)計(jì)一項(xiàng)作業(yè)。

讀《矛盾論》有感2000字集錦

撰寫相關(guān)文檔是我們每天都會(huì)遇到的事情，每天我們都會(huì)讀到很多優(yōu)秀的范文文章，范文對(duì)于我們們來(lái)說(shuō)是一個(gè)寫作的百寶箱。有哪些值得我們可以借鑒的范文呢？請(qǐng)閱讀由我們?yōu)槟憔庉嫷淖x《矛盾論》有感，歡迎學(xué)習(xí)和參考，希望對(duì)你有幫助。

讀《矛盾論》有感 篇1

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺(jué)，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了兩年，對(duì)社會(huì)，對(duì)生活有了更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解，猛然覺(jué)得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問(wèn)題，這其中的道理不言自明。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對(duì)性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。換言之，沒(méi)有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個(gè)世界也將不存在。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，所以當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動(dòng)和發(fā)展了，那么它也就沒(méi)有絕對(duì)存在的理由了。

所以有時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆](méi)做好，甚至都沒(méi)有站在老百姓的立場(chǎng)上，于是我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個(gè)特定的階段站在了互相對(duì)立的面上，雖然本來(lái)不應(yīng)該是這個(gè)情況的。但換個(gè)角度想，只有通過(guò)這樣的矛盾，政府才會(huì)將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中提高政治素質(zhì)，更好的維護(hù)自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即使本來(lái)看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動(dòng)。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個(gè)例子出來(lái)去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會(huì)無(wú)功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來(lái)看看矛盾的特殊性?！叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)?！痹谖铱磥?lái)，毛澤東對(duì)于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動(dòng)了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對(duì)應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒(méi)有特殊性，那么這個(gè)世界將是同一的，而同一的世界又怎么會(huì)有發(fā)展的源動(dòng)力?

這就好比我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，每一個(gè)國(guó)家都有不同的國(guó)情，每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會(huì)怎么樣?整個(gè)人類也許就喪失了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，整個(gè)社會(huì)也許就會(huì)停滯不前。講述這個(gè)例子，其實(shí)可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的。可能這一點(diǎn)毛澤東在文章中沒(méi)有細(xì)說(shuō)，但我在這里指出來(lái)，是覺(jué)得矛盾的特殊性既是對(duì)于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個(gè)很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問(wèn)題的依據(jù)也要從這個(gè)理論中引申出來(lái)，這便是具體問(wèn)題具體分析。毛澤東在文章中說(shuō)“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！?或許很多人根本沒(méi)有學(xué)過(guò)矛盾論，也不知道具體問(wèn)題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說(shuō)明在人大腦的深處，對(duì)于矛盾問(wèn)題的解決是有一個(gè)天生的潛意識(shí)的，那就是所有問(wèn)題都要經(jīng)過(guò)分析，只有正確的鎖才能打開(kāi)正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過(guò)很大的錯(cuò)誤，比如文化革命便是典型的不按具體問(wèn)題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個(gè)人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來(lái)說(shuō)，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問(wèn)題具體分析，然而自己卻也因?yàn)闆](méi)有按照理論去做而犯下過(guò)錯(cuò)誤，所以矛盾真的是無(wú)處不在。

話題在回到具體問(wèn)題具體分析上來(lái)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語(yǔ)，如“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。法院判決每一個(gè)案子，都要根據(jù)案情的不同來(lái)定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個(gè)是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個(gè)是因?yàn)槌枪軋?zhí)法暴力，為了維持生計(jì)而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見(jiàn)幾乎是一邊倒的。對(duì)于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對(duì)于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個(gè)小販子，同時(shí)還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對(duì)于同樣的殺人犯，他們有不同對(duì)待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因?yàn)椴煌脑驓⒘巳?再之后，人民群眾與法院都對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行了具體分析：群眾對(duì)于兩人有著截然不同的看法，法院對(duì)于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因?yàn)樗麄兊男袨闊o(wú)論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

我們?cè)谥爸v述的兩件事情中，可以看到不止一對(duì)矛盾的存在——?dú)⑷朔概c被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說(shuō)殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因?yàn)檫@對(duì)矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時(shí)候，是以基本事實(shí)為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時(shí)我們也相信，法院的判決絕對(duì)不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來(lái)的社會(huì)影響、人民群眾對(duì)于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時(shí)候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對(duì)待次要矛盾時(shí)的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。

拿我自己來(lái)講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會(huì)有一個(gè)終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個(gè)大學(xué)四年中，你不會(huì)只為了那一個(gè)目標(biāo)而做事，期間我們會(huì)碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來(lái)講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習(xí)這樣的機(jī)會(huì)。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無(wú)關(guān)的事情的時(shí)候，往往會(huì)去衡量這件事對(duì)完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個(gè)比賽會(huì)耗費(fèi)我很多精力與時(shí)間，那么在計(jì)算這件事的性價(jià)比的時(shí)候，我會(huì)考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。

《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤?！?/p>

其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會(huì)的幾點(diǎn)陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個(gè)涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會(huì)到這個(gè)理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

讀《矛盾論》有感 篇2

矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心。我們研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，常常涉及到許多哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，對(duì)抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀能動(dòng)性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)理解起來(lái)比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。

當(dāng)然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)矛盾并不陌生。但這并非哲學(xué)上所說(shuō)的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對(duì)立，相互排斥的對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理中的作用力和反作用力。如果是正數(shù)就不會(huì)是負(fù)數(shù)，沒(méi)有正數(shù)負(fù)數(shù)不復(fù)存在。

我們先拿正與負(fù)為例，之所以說(shuō)相互依存，是因?yàn)闆](méi)有正數(shù)，負(fù)數(shù)不復(fù)存在。之所以相互對(duì)立，是因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)只要是正數(shù)就不可能是負(fù)數(shù)。作用力與反作用力也是如此。其實(shí)，在我們身邊有很多矛盾，只要認(rèn)真尋找。我們研究矛盾是因?yàn)槲覀円非笳胬砗蜕娴闹腔?，使我們的思想深邃具有時(shí)代精神，使我們的國(guó)家和民族有先進(jìn)的思想武器。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

讀《矛盾論》有感 篇3

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費(fèi)的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨形成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚(yáng)光大。

1937年8月，毛主席寫這篇文章借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。

在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些布爾什維克們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來(lái)了很大的損失。這充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。

在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。

世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”?！安煌拿埽挥杏貌煌|(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決!比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決······另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。

通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾!《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

讀《矛盾論》有感 篇4

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的又一著作，是毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作之一，與《實(shí)踐論》一并成為毛澤東哲學(xué)思想構(gòu)成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方應(yīng)對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。文中，言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn);唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)意義，也讓我再一次深刻的感悟到：怎樣去認(rèn)識(shí)客觀世界;如何用正確的、科學(xué)的方法投入到日常工作、學(xué)習(xí)與生活中。

一、以矛盾論為指導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展

用發(fā)展的眼光，矛盾的視角觀察問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)的改革正處于深水期，各種社會(huì)矛盾凸顯，這需要我們用矛盾的智慧去化解，從矛盾本身出發(fā)，破除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一切障礙，助推我國(guó)經(jīng)濟(jì)新發(fā)展。習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議，一方面是出于國(guó)內(nèi)存在的需求飽和與資本過(guò)剩的矛盾，另一方面則立足于沿線國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施薄弱與資金缺乏的矛盾。矛盾普遍存在于我國(guó)及沿線國(guó)家，但不一樣國(guó)家有不一樣的矛盾。國(guó)內(nèi)而言，每年都生產(chǎn)很多的水泥、鋼筋、砂石等基礎(chǔ)材料，但我國(guó)大規(guī)模進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，東部、中部的基礎(chǔ)設(shè)施基本上處于飽和狀態(tài)。矛盾論認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，事物就是在解決矛盾中不斷完善、不斷向前發(fā)展的，我們經(jīng)過(guò)“一帶一路”倡議，將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的產(chǎn)能轉(zhuǎn)移到相關(guān)的“一帶一路”國(guó)家，在解決內(nèi)部矛盾的同時(shí)，幫忙沿線國(guó)家解決基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后的矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)互利雙贏，推進(jìn)世界向前發(fā)展。習(xí)近平總書記說(shuō):“以‘一帶一路’建設(shè)為契機(jī)，開(kāi)展跨國(guó)互聯(lián)互通，提高貿(mào)易和投資合作水平，推動(dòng)國(guó)際產(chǎn)能和裝備制造合作，本質(zhì)上是經(jīng)過(guò)提高有效供給來(lái)催生新的需求，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)再平衡?！?/p>

二、用矛盾的普遍性或絕對(duì)性理論看待我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)

當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇依然步履艱難，主要經(jīng)濟(jì)體走勢(shì)分化更是增大了世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的不確定性，也增大了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的復(fù)雜性。盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)近期面臨較大下行壓力，但沒(méi)有改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體向好的基本面，沒(méi)有改變我國(guó)發(fā)展仍處于能夠大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的確定，異常是我們有世界最高的居民儲(chǔ)蓄率，有強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控措施，回旋余地較大，制度優(yōu)越性明顯。要認(rèn)識(shí)到我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，根據(jù)矛盾的普遍性原理，該階段或該階段中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中必須經(jīng)歷的，既正視眼下的困難，又要看到光明的發(fā)展前景。

三、用矛盾發(fā)展不平衡性的理論相信公司未來(lái)的發(fā)展

公司在經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中會(huì)面臨市場(chǎng)環(huán)境不景氣、個(gè)別行風(fēng)險(xiǎn)積聚、新管理技術(shù)、衍生金融產(chǎn)品不斷推陳出新等等，矛盾發(fā)展不平衡性的理論告訴我們，即便某個(gè)階段我們面臨的市場(chǎng)環(huán)境不景氣情景成為公司的主要矛盾的主要方面，但隨著經(jīng)濟(jì)周期的波動(dòng)調(diào)整，市場(chǎng)復(fù)蘇，矛盾的主要方面與非主要方面將會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，主要矛盾與非主要矛盾也將發(fā)生轉(zhuǎn)化，這是事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別，也是公司在做大做強(qiáng)過(guò)程中不可避免的。

《矛盾論》給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，不能搞教條主義，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)實(shí)際情景做出決定。在我的日常工作、生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，供給好的解決方法。

讀《矛盾論》有感 篇5

"事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一茖*。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都侑斗爭(zhēng)的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自我的經(jīng)驗(yàn)，使之帶尙原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無(wú)論是昨日還是這天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

讀《矛盾論》有感 篇6

近段時(shí)間，我閱讀了《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安抗戰(zhàn)極為艱苦的時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想錯(cuò)誤，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大……

毛的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來(lái)，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問(wèn)題的。

為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f(shuō)，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國(guó)革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國(guó)革命的道路來(lái)。

不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國(guó)共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué)，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶，吃過(guò)洋面包的布爾什維克知識(shí)分子們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來(lái)了巨大的損失。所有這些都充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問(wèn)題的方法。因?yàn)椋笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東的這段話說(shuō)的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，三億多農(nóng)民的力量可以說(shuō)是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問(wèn)題，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說(shuō)了?？梢哉f(shuō)，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說(shuō)是官逼民反，這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分證明了毛澤東所說(shuō)的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！泵珴蓶|所講的這一席話是對(duì)的，因?yàn)?，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

毛澤東在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f(shuō)，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會(huì)主義也是分不開(kāi)的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國(guó)民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說(shuō)，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的“頭腦”們沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的“指示”，固然可惡。如果沒(méi)有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例艱苦的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。所以說(shuō)，毛澤東所指出的“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這句話，說(shuō)得可真是太對(duì)了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。

恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！笔堑?，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_(kāi)闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來(lái)，被資本家七扣八折掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢根本就沒(méi)法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來(lái)，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。

矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國(guó)共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征等，可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨在成長(zhǎng)壯大的過(guò)程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話，能有以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了?！笔前?，世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決。比如說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決;黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決。在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢超不過(guò)兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開(kāi)始抱怨了，抱怨什么呢?原來(lái)是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢!雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”

我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國(guó)后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國(guó)自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

讀《矛盾論》有感 篇7

矛盾論讀后感800字格式范文初中生1

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺(jué)，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對(duì)社會(huì)，對(duì)生活有了更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解，猛然覺(jué)得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問(wèn)題，這其中的道理不言自明。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對(duì)性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。換言之，沒(méi)有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個(gè)世界也將不存在。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，所以當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動(dòng)和發(fā)展了，那么它也就沒(méi)有絕對(duì)存在的理由了。

所以有時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆](méi)做好，甚至都沒(méi)有站在老百姓的立場(chǎng)上，于是我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這能夠看成是政府與人民群眾在某一個(gè)特定的階段站在了互相對(duì)立的面上，雖然本來(lái)不應(yīng)當(dāng)是這個(gè)情景的。但換個(gè)角度想，僅有經(jīng)過(guò)這樣的矛盾，政府才會(huì)將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中提高政治素質(zhì)，更好的維護(hù)自我的權(quán)益。所以，《矛盾論》中說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即使本來(lái)看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動(dòng)。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個(gè)例子出來(lái)去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會(huì)無(wú)功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來(lái)看看矛盾的特殊性。“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)?！痹谖铱磥?lái)，毛澤東對(duì)于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動(dòng)了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對(duì)應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。

矛盾論讀后感800字格式范文初中生2

我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，每一個(gè)國(guó)家都有不一樣的國(guó)情，每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情景都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會(huì)怎樣樣整個(gè)人類也許就喪失了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，整個(gè)社會(huì)也許就會(huì)停滯不前。講述這個(gè)例子，其實(shí)能夠更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點(diǎn)毛澤東在文章中沒(méi)有細(xì)說(shuō)，但我在那里指出來(lái)，是覺(jué)得矛盾的特殊性既是對(duì)于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個(gè)很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問(wèn)題的依據(jù)也要從這個(gè)理論中引申出來(lái)，這便是具體問(wèn)題具體分析。毛澤東在文章中說(shuō)“不一樣質(zhì)的矛盾，僅有用不一樣質(zhì)的方法才能解決?！被蛟S很多人根本沒(méi)有學(xué)過(guò)矛盾論，也不明白具體問(wèn)題具體分析這樣的理論，但所有人都明白一把鑰匙只能配一把鎖。這說(shuō)明在人大腦的深處，對(duì)于矛盾問(wèn)題的解決是有一個(gè)天生的潛意識(shí)的，那就是所有問(wèn)題都要經(jīng)過(guò)分析，僅有正確的鎖才能打開(kāi)正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過(guò)很大的錯(cuò)誤，比如____便是典型的不按具體問(wèn)題具體分析的方法去操作，最終釀成杯具的例子。那里再插一句，我們能夠看到一個(gè)人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來(lái)說(shuō)，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問(wèn)題具體分析，然而自我卻也因?yàn)闆](méi)有按照理論去做而犯下過(guò)錯(cuò)誤，所以矛盾真的是無(wú)處不在。

話題在回到具體問(wèn)題具體分析上來(lái)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語(yǔ)，如“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。法院判決每一個(gè)案子，都要根據(jù)案情的不一樣來(lái)定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個(gè)是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個(gè)是因?yàn)槌枪軋?zhí)法暴力，為了維持生計(jì)而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見(jiàn)幾乎是一邊倒的。對(duì)于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對(duì)于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個(gè)小販子，同時(shí)還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對(duì)于同樣的殺人犯，他們有不一樣對(duì)待方式，可是法院最終的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因?yàn)椴灰粯拥脑驓⒘巳?再之后，人民群眾與法院都對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行了具體分析：群眾對(duì)于兩人有著截然不一樣的看法，法院對(duì)于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最終，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因?yàn)樗麄兊男袨闊o(wú)論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

矛盾論讀后感800字格式范文初中生3

世界上萬(wàn)物都存在一定的慣性，在一定的慣性系統(tǒng)中運(yùn)行。要想產(chǎn)生新事物，必須打破舊有慣性，產(chǎn)生新的慣性。要想打破舊有慣性，就必須有新的力量的出現(xiàn)，而舊有慣性又會(huì)抵抗新的力量，從而矛盾出現(xiàn)了。舊有慣性相對(duì)靜止，建立新的慣性相對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜止與運(yùn)動(dòng)的交替便是矛盾的表現(xiàn)。新的慣性建立過(guò)程中又會(huì)由相對(duì)運(yùn)動(dòng)逐步變?yōu)橄鄬?duì)靜止，新的力量逐步融入新的慣性中，那么這個(gè)矛盾就逐步的消失了。

矛盾剛出現(xiàn)的時(shí)候會(huì)逐步使事物分發(fā)展減緩變慢或停止不前甚至向后倒退，這是矛盾量化改變的階段，對(duì)舊有的慣性產(chǎn)生影響但不足以改變慣性向著新的更高的層次發(fā)展。

當(dāng)矛盾的發(fā)展能夠持續(xù)的不斷的發(fā)展到質(zhì)變的階段，就會(huì)打破舊有的慣性，開(kāi)始產(chǎn)生新的慣性，使事物的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段。

人類不論是大的社會(huì)、歷史變革、生產(chǎn)力變革，無(wú)不體現(xiàn)出矛盾的存在。矛盾的產(chǎn)生都是緣由于人類對(duì)舊有的不滿足而產(chǎn)生，進(jìn)而發(fā)展處新的可以替代舊有的新事物的出現(xiàn)，這就是創(chuàng)新的出現(xiàn)。

人類社會(huì)由原始社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)的變遷，都是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力相匹配的的進(jìn)化結(jié)果，也可以說(shuō)是人類最偉大的創(chuàng)新產(chǎn)物。

人類之本性是對(duì)舊有的世界存在熟悉之后，就會(huì)產(chǎn)生新的需求與渴望，可能是更安全、更好、更快、更強(qiáng)等等，但這都受制于人類生產(chǎn)力的能力，所以這是人類發(fā)展歷史以來(lái)一直存在的矛盾，即存在與發(fā)展的矛盾，這也是人類不斷改變、改進(jìn)、創(chuàng)新的根源之所在。

我們要抓住主要矛盾和矛盾的主要矛盾，這樣才能有的放矢，有效的找到解決矛盾的方法。因?yàn)槭挛镩g的矛盾雖然復(fù)雜，但既然定義為主要矛盾，說(shuō)明其是最重要的，占到影響事物發(fā)展的大部分因素。我們解決了主要矛盾，也就能解決事物的發(fā)展問(wèn)題了。

矛盾最主要的特性就是同一性和斗爭(zhēng)性。同一性——一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。雖然矛盾的不同方面具有同一性，但其根本還是斗爭(zhēng)性，即相互對(duì)抗。兩者缺一不可，沒(méi)有斗爭(zhēng)性也就沒(méi)有矛盾的存在，但是我們要注意的是斗爭(zhēng)性存在著的問(wèn)題，并不是一提到斗爭(zhēng)性就是激烈的、猛烈的，斗爭(zhēng)形勢(shì)也可以是緩慢的漸變的過(guò)程。

矛盾論讀后感800字格式范文初中生4

一口氣讀完了毛主席的《矛盾論》。領(lǐng)略到了偉人的風(fēng)范，感受了偉人的思想的深刻和縝密，也使我受益匪淺，收獲頗豐。

文章深刻的介紹了矛盾的特殊性和普遍性。第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”之后論述矛盾的普遍性，先從黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平做出分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)。沒(méi)有浪費(fèi)太多的筆墨。而是深刻的論述了矛盾的特殊性，講這一部分作者分了幾種情形?！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾。”“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。

這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)?！比缓蟆安坏挛锇l(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也務(wù)必注意。”進(jìn)而，“研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但務(wù)必在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且務(wù)必從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。之后作者細(xì)化了主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系，并提出了解決矛盾的方法明確了“我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式?！?/p>

文章次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰，例證豐富，語(yǔ)言準(zhǔn)確而生動(dòng)。在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期清除了黨內(nèi)的一些錯(cuò)誤觀念，統(tǒng)一了全黨的思想。確定了毛主席在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，為中國(guó)革命的勝利作出了不朽的貢獻(xiàn)。也是我認(rèn)識(shí)到了矛盾的本質(zhì)和特性。對(duì)我的人生觀產(chǎn)生了重要的影響。

總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，就應(yīng)好好品味和領(lǐng)悟。

矛盾論讀后感800字格式范文初中生5

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛主席為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。

“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)‘就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！遍_(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。

首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。

其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的?！斑^(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的.作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化?！币虼?，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

讀《矛盾論》有感 篇8

從生活中的“矛盾”轉(zhuǎn)向哲學(xué)上的“矛盾”應(yīng)該是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實(shí)踐相結(jié)合的著作。

《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長(zhǎng)征勝利，抗戰(zhàn)開(kāi)始的特殊歷史時(shí)期的偉大著作，仔細(xì)品讀這部著作，蕩氣回腸，它依舊能夠使我們這一代已經(jīng)和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際嚴(yán)峻形勢(shì)下一步一步走向勝利，我想著作對(duì)現(xiàn)在和平建設(shè)時(shí)期各項(xiàng)工作仍然具有重要指導(dǎo)作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結(jié)合中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收了中國(guó)古代辯證法思想的合理成分，對(duì)唯物辯證法的核心規(guī)律――對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。

毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對(duì)事物起主導(dǎo)的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當(dāng)然著重地位并不是一成不變的，隨著過(guò)程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起著主導(dǎo)作用。這兩方面的地位也不侍定的，在矛盾斗爭(zhēng)中因力量的增減可能會(huì)互相轉(zhuǎn)化。對(duì)矛盾的各種不平衡情況的研究說(shuō)明在領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)一定要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

在毛澤東看來(lái)，無(wú)論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時(shí)候似乎勢(shì)均力敵，然而這只是暫時(shí)的或相對(duì)的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。

當(dāng)我把整個(gè)文章讀下來(lái)的時(shí)候，感覺(jué)毛澤東同志用豐富的例證在無(wú)聲中向我們說(shuō)明了他是一位堅(jiān)定的馬克思主義者，對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時(shí)，作者的國(guó)學(xué)根基也非常深厚，對(duì)古籍中的典故可以信手拈來(lái).因?yàn)檫@種扎實(shí)的功底，他能夠用準(zhǔn)確而生動(dòng)的語(yǔ)言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。而這種心中的敬仰和自己現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)的修養(yǎng)何嘗不是一種矛盾呢，但同時(shí)自己也懂得了要用矛盾的觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，所以，懂得去用實(shí)踐和行動(dòng)讓矛盾能夠轉(zhuǎn)化。

讀《矛盾論》有感 篇9

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，時(shí)毛澤東繼《實(shí)踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì)，自然和社會(huì)的根本法則，和思維的根本法則。

它首先討論了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解。形而上學(xué)亦稱玄學(xué)，就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種思想，無(wú)論在中國(guó)，在歐洲，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)時(shí)屬于為唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法，唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系這和互相影響著。毛澤東對(duì)這兩種宇宙觀的分析十分透徹，使我們對(duì)這兩種觀點(diǎn)有了一定的了解和體會(huì)，特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，和經(jīng)過(guò)列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀，要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。

在矛盾的普遍性方面，有兩個(gè)意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。這就像水與火、陰與陽(yáng)之間的矛盾是普遍存在的，在一定的階段不會(huì)改變，不會(huì)消失。我國(guó)歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。

矛盾的特殊性和相對(duì)性首先指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。俄國(guó)的十月革命，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動(dòng)起義，奪取政權(quán)的方式，并最終取得勝利。而在舊中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了南昌起義、秋收起義等運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)攻了一些城市，但卻并未取得成功。這就是由于中國(guó)社會(huì)矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，同時(shí)城市敵人比較強(qiáng)大，中國(guó)的革命力量又比較弱小。相反，根據(jù)中國(guó)特殊的國(guó)情走出的農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說(shuō)用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。

毛澤東將主要的矛盾和主要的矛盾方面作為兩種情形從矛盾的特殊性中特別地提出來(lái)加以分析。在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于他的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。當(dāng)日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，中日民族矛盾成為了中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，其他一切矛盾暫時(shí)降到次要和服從地位，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各團(tuán)體包括共產(chǎn)黨和國(guó)民黨能夠暫時(shí)團(tuán)結(jié)起來(lái)去舉行民族戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)帝國(guó)主義的侵略。任何過(guò)程如果有多少矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的，決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。毛澤東的這句話告訴我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，要全力尋找主要矛盾，解決主要矛盾。正如當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)間的矛盾，其他矛盾處于次要地位。解決我國(guó)社會(huì)矛盾的關(guān)鍵也就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持改革開(kāi)放。

矛盾諸方面存在同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題。同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題。一切過(guò)程中的矛盾著的各方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。世界上一切事物的過(guò)程里和和人民的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面。矛盾著的事物存在互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。國(guó)民黨曾經(jīng)在中國(guó)革命上扮演過(guò)積極的角色，推翻了清王朝，結(jié)束了封建帝制，開(kāi)展北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。然而到了統(tǒng)治后期，它開(kāi)始反革命，充當(dāng)大地主大資產(chǎn)階級(jí)的代理人。后來(lái)又因?yàn)橹腥彰褡迕艹蔀樯鐣?huì)主要矛盾，才開(kāi)始贊成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

毛澤東提出，在矛盾的斗爭(zhēng)性的問(wèn)題中，包含著對(duì)抗是什么的問(wèn)題。我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。這就要求我們必須具體地研究各種矛盾斗爭(zhēng)的情況，不應(yīng)當(dāng)將上面所說(shuō)的公式不適當(dāng)?shù)靥自谝磺惺挛锏纳砩?。在社?huì)主義社會(huì)里面，這種對(duì)抗的矛盾就成為了非對(duì)抗的矛盾，而當(dāng)?shù)竭_(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，這種矛盾就會(huì)消滅。

總之，《矛盾論》告訴了我們要用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)的宇宙觀。解決問(wèn)題要重點(diǎn)處理主要矛盾，著重把握一矛盾的中的主要方面；當(dāng)我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣我們才能真正了解和運(yùn)用馬克思主義，將矛盾論作為我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橹笇?dǎo)，去建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

讀《矛盾論》有感 篇10

毛主席《矛盾論》全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！斑@個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?/p>

第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡(jiǎn)略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就能夠說(shuō)明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，個(gè)性是教條主義者，弄不清楚。……為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最后仍歸到普遍性的問(wèn)題?！弊髡邔?duì)于客觀狀況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。

第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形?！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾?！薄叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各狀況上，我們務(wù)必注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也務(wù)必注意。”

進(jìn)而，“研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但務(wù)必在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且務(wù)必從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。”這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開(kāi)頭指出“在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形務(wù)必個(gè)性地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?！笨梢?jiàn)，

第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說(shuō)明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯?wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾狀況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的狀況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一齊。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。這是對(duì)前面資料的深化。

第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭(zhēng)性的細(xì)化，作者明確了“我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。”最后，

第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰;部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過(guò)渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的潛力。

特點(diǎn)之二，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，能夠熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時(shí)，作者的國(guó)學(xué)根基也十分深厚，對(duì)古籍中的典故能夠信手拈來(lái)，對(duì)《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)》等典籍都有引用。作者所列舉的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)中，主要關(guān)于革命的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)(因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的歷史條件和寫作針對(duì)的對(duì)象)，但不局限于關(guān)于革命的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)，還有關(guān)于自然科學(xué)等等。這些足以見(jiàn)出作者知識(shí)的淵博?？梢?jiàn)淵博的知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。

特點(diǎn)之三，語(yǔ)言準(zhǔn)確而生動(dòng)。這是一篇哲學(xué)論文，對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。這篇論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)到達(dá)了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說(shuō)，作者論述運(yùn)動(dòng)的相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)有這樣一段?！啊覀?cè)谌粘Ｉ钪兴匆?jiàn)的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現(xiàn)的面貌?！弊髡呦襁B珠炮似地一下此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)羅列了十?dāng)?shù)個(gè)詞匯來(lái)說(shuō)明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不一樣，但個(gè)個(gè)精當(dāng)，個(gè)個(gè)準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對(duì)地靜止的狀態(tài)。同時(shí)，作者駕馭語(yǔ)言的潛力還體此刻生動(dòng)性上，作者能夠用很通俗幽默的語(yǔ)言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在必須的必要的條件之下這個(gè)道理時(shí)，有這樣一段。“為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)呢?為什

么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒(méi)有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒(méi)有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸诒仨毜谋匾臈l件之下。缺乏必須的必要的條件，就沒(méi)有任何的同一性。”這些語(yǔ)言是老百姓都能看懂聽(tīng)懂的話，離人們的日常生活十分之近，作者用這么活靈活現(xiàn)的語(yǔ)言詮釋了深?yuàn)W的道理足以見(jiàn)出作者用語(yǔ)之生動(dòng)。

相比之下，時(shí)下一些所謂的論文給自我披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自我的學(xué)識(shí)和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問(wèn)題，向人們展示自我解決問(wèn)題的方法、過(guò)程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自我喬裝打扮起來(lái)，自我以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒(méi)有任何好處。

讀《矛盾論》有感 篇11

讀完《實(shí)踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系，這使我對(duì)《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺(jué)得當(dāng)初對(duì)這些沒(méi)什么興趣是多么的遺憾。

《矛盾論》主要運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)馬克思主義的深層理解以及在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用。通過(guò)閱讀《矛盾論》,我準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀。唯物主義認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù),認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想,以靜止的、孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年,那是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)不了解這個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律,只能運(yùn)用主觀想象的方法來(lái)解釋那些我們無(wú)法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今，我們已經(jīng)對(duì)世界有了一定、全面的認(rèn)識(shí)，就應(yīng)透過(guò)客觀的、全面的、動(dòng)態(tài)的思想來(lái)觀察世界。

矛盾的普遍性和特殊性,我認(rèn)為對(duì)其理解相對(duì)來(lái)說(shuō)較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，且存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)發(fā)展的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界！矛盾的問(wèn)題并未展現(xiàn)出來(lái)并不是說(shuō)就沒(méi)有矛盾，而是因?yàn)槊懿⑽幢患せ?，未展現(xiàn)出來(lái)其相應(yīng)的效果，比如說(shuō)在我們的生活中,兩個(gè)人在關(guān)系處理方面，如果兩個(gè)人因?yàn)槟臣露P(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題，他們沒(méi)有出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)就不能說(shuō)兩人沒(méi)有矛盾。

矛盾的特殊性，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。

當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí),兩個(gè)產(chǎn)生矛盾的事物皆是因?yàn)樘囟ǖ年P(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會(huì)與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性，也是因?yàn)槲覀冊(cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)要具體問(wèn)題具體分析,要注意分析問(wèn)題的全面性。在我們的生活中,分析問(wèn)題也應(yīng)注意全面的、辯證的去分析問(wèn)題。比如，我們第一次把某個(gè)項(xiàng)目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認(rèn)為自己能力很強(qiáng)。

主要矛盾和主要矛盾方面，在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用，是完全沒(méi)有疑義的。這就是說(shuō)，當(dāng)我們遇到問(wèn)題時(shí)，要分析出產(chǎn)生的問(wèn)題的矛盾，并找出起著領(lǐng)導(dǎo)作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問(wèn)題的癥結(jié)所在，對(duì)癥施策，方可解決根本性問(wèn)題。而不是遇到問(wèn)題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫(yī)，最終所有的付出也只是無(wú)濟(jì)于事。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，一切過(guò)程中矛盾的各個(gè)方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。作文而矛盾著的各個(gè)方面，不能孤立地存在。假如沒(méi)有和他作對(duì)的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說(shuō)，矛盾雙方可在同一個(gè)體系中統(tǒng)一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉(zhuǎn)化，向著對(duì)立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個(gè)人有矛盾的前提是兩個(gè)人務(wù)必有共同的競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)或需求而產(chǎn)生對(duì)立，然后矛盾的升級(jí)程度導(dǎo)致了后續(xù)的斗爭(zhēng)過(guò)程。

通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》,我學(xué)習(xí)到了一種辯證分析問(wèn)題的方法，首先，我們坦然接受問(wèn)題和矛盾，矛盾是存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，且存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終，不因人的意志改變而改變。其二，我們要正確、辯證地看待矛盾，矛盾運(yùn)動(dòng)的升級(jí)，有助于推動(dòng)事物向前發(fā)展；其三，我們要全面分析矛盾，找出主要矛盾和主要矛盾方面，然后科學(xué)的對(duì)癥施策，妥善處理矛盾各方面，使之構(gòu)成必須循環(huán)得到發(fā)展。

所有的東西都讓孩子自己選

所有的東西都讓孩子自己選

實(shí)習(xí)的兩周,算是真正的接觸了一回澳大利亞的學(xué)前教育,感覺(jué)特別累,這種累是矛盾的累,完全不同的教育方法讓我都不知道該如何下手.

這里教孩子實(shí)在是太松了,所有的東西都讓孩子自己選,吃個(gè)飯都要讓孩子自己選菜,所有的活動(dòng)都從孩子出發(fā).沒(méi)有實(shí)際的課程,不是吃就是玩,感覺(jué)這里真是孩子的天堂啊!

這里的幼兒園老師雖然人手多,但是他們不是半天制的,時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng),然后沒(méi)有保育和教師之分,比如四個(gè)老師帶八個(gè)孩子,那么一天所有的工作都是四人分工.......,所以輕松之于,工作量也不小.但是四點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)下班,實(shí)習(xí)兩周沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么加班的.

對(duì)了她們還要寫孩子的觀察記錄,在孩子活動(dòng)的時(shí)候,孩子玩的時(shí)候他們不太過(guò)于打擾,頂多給孩子一些建議之類的有助提升孩子經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo).

總體感覺(jué)她們教師的團(tuán)隊(duì)合作精神特別好,四個(gè)人一天配合的很默契,工作就在有條不紊中完成了.......

[精品]看矛盾論有感系列

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看矛盾論有感 篇1

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺(jué)，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了兩年，對(duì)社會(huì)，對(duì)生活有了更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解，猛然覺(jué)得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問(wèn)題，這其中的道理不言自明。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對(duì)性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。換言之，沒(méi)有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個(gè)世界也將不存在。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，所以當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動(dòng)和發(fā)展了，那么它也就沒(méi)有絕對(duì)存在的理由了。

所以有時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆](méi)做好，甚至都沒(méi)有站在老百姓的立場(chǎng)上，于是我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個(gè)特定的階段站在了互相對(duì)立的面上，雖然本來(lái)不應(yīng)該是這個(gè)情況的。但換個(gè)角度想，只有通過(guò)這樣的矛盾，政府才會(huì)將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中提高政治素質(zhì)，更好的維護(hù)自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即使本來(lái)看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動(dòng)。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個(gè)例子出來(lái)去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會(huì)無(wú)功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來(lái)看看矛盾的特殊性?！叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。”在我看來(lái)，毛澤東對(duì)于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動(dòng)了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對(duì)應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒(méi)有特殊性，那么這個(gè)世界將是同一的，而同一的世界又怎么會(huì)有發(fā)展的源動(dòng)力?

這就好比我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，每一個(gè)國(guó)家都有不同的國(guó)情，每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會(huì)怎么樣?整個(gè)人類也許就喪失了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，整個(gè)社會(huì)也許就會(huì)停滯不前。講述這個(gè)例子，其實(shí)可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點(diǎn)毛澤東在文章中沒(méi)有細(xì)說(shuō)，但我在這里指出來(lái)，是覺(jué)得矛盾的特殊性既是對(duì)于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個(gè)很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問(wèn)題的依據(jù)也要從這個(gè)理論中引申出來(lái)，這便是具體問(wèn)題具體分析。毛澤東在文章中說(shuō)“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！?或許很多人根本沒(méi)有學(xué)過(guò)矛盾論，也不知道具體問(wèn)題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說(shuō)明在人大腦的深處，對(duì)于矛盾問(wèn)題的解決是有一個(gè)天生的潛意識(shí)的，那就是所有問(wèn)題都要經(jīng)過(guò)分析，只有正確的鎖才能打開(kāi)正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過(guò)很大的錯(cuò)誤，比如文化革命便是典型的不按具體問(wèn)題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個(gè)人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來(lái)說(shuō)，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問(wèn)題具體分析，然而自己卻也因?yàn)闆](méi)有按照理論去做而犯下過(guò)錯(cuò)誤，所以矛盾真的是無(wú)處不在。

話題在回到具體問(wèn)題具體分析上來(lái)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語(yǔ)，如“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。法院判決每一個(gè)案子，都要根據(jù)案情的不同來(lái)定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個(gè)是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個(gè)是因?yàn)槌枪軋?zhí)法暴力，為了維持生計(jì)而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見(jiàn)幾乎是一邊倒的。對(duì)于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對(duì)于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個(gè)小販子，同時(shí)還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對(duì)于同樣的殺人犯，他們有不同對(duì)待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因?yàn)椴煌脑驓⒘巳?再之后，人民群眾與法院都對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行了具體分析：群眾對(duì)于兩人有著截然不同的看法，法院對(duì)于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因?yàn)樗麄兊男袨闊o(wú)論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

我們?cè)谥爸v述的兩件事情中，可以看到不止一對(duì)矛盾的存在——?dú)⑷朔概c被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說(shuō)殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因?yàn)檫@對(duì)矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時(shí)候，是以基本事實(shí)為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時(shí)我們也相信，法院的判決絕對(duì)不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來(lái)的社會(huì)影響、人民群眾對(duì)于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時(shí)候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對(duì)待次要矛盾時(shí)的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。

拿我自己來(lái)講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會(huì)有一個(gè)終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個(gè)大學(xué)四年中，你不會(huì)只為了那一個(gè)目標(biāo)而做事，期間我們會(huì)碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來(lái)講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習(xí)這樣的機(jī)會(huì)。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無(wú)關(guān)的事情的時(shí)候，往往會(huì)去衡量這件事對(duì)完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個(gè)比賽會(huì)耗費(fèi)我很多精力與時(shí)間，那么在計(jì)算這件事的性價(jià)比的時(shí)候，我會(huì)考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。

《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤?！?/p>

其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會(huì)的幾點(diǎn)陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個(gè)涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會(huì)到這個(gè)理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

看矛盾論有感 篇2

記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來(lái)又讀了毛澤東的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō)，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛澤東所說(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！薄皩?duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。我國(guó)歷代文學(xué)寶庫(kù)中歌頌祖國(guó)壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來(lái)?！疤靷}(cāng)倉(cāng)，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國(guó)草原;“日出江化紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》中寫了四百多個(gè)有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個(gè)。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開(kāi)來(lái)，決不因千人一面而相互混淆。試想，如果作者們離開(kāi)對(duì)山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎?

在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的GDP取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒(méi)有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種.種矛盾、困難和問(wèn)題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂(lè)，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合?！?/p>

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場(chǎng)非典突如其來(lái)，讓全國(guó)人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國(guó)人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國(guó)的重心放到抗擊非典上。在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國(guó)人民萬(wàn)眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō)，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”。對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得更好;與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。

《矛盾論》讀后感篇五

"事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一茖_。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都侑斗爭(zhēng)的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶尙原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無(wú)論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

看矛盾論有感 篇3

《矛盾論》是毛 澤 東繼《實(shí)踐論》后又一片哲學(xué)著作，旨在克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想。但從它誕生之日起，它的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那些，在新的時(shí)期，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問(wèn)題帶給解釋和方法?！睹苷摗肥敲?澤 東同志在1937年寫的，時(shí)至今日，它仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾，是指導(dǎo)中國(guó)革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛 澤 東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。

《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開(kāi)，其以唯物辯證法為出發(fā)點(diǎn)，透過(guò)闡述兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及對(duì)抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的好處。

毛主席用了一句話來(lái)表述矛盾的普遍性，即“時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾?！痹谖铱磥?lái)不可能有哪個(gè)人能用更簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)表述矛盾的普遍性?！皶r(shí)時(shí);事事”表現(xiàn)了矛盾的無(wú)時(shí)不有，無(wú)所不在。其與恩格斯所說(shuō)的“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”及列寧對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義相統(tǒng)一，無(wú)論是生命活動(dòng)還是人類的后天行為，無(wú)論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象，矛盾都普遍的存在著，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

矛盾的特殊性是區(qū)別一件事物和科學(xué)研究區(qū)分的重要依據(jù)。毛 澤 東認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是從特殊到一般，再?gòu)囊话愕教厥狻＿@不僅僅總結(jié)了人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而且必將人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)展帶給重要哲學(xué)思路。

我們認(rèn)識(shí)人往往是看他們之間的不一樣點(diǎn)，因?yàn)槿绻豢聪嗤c(diǎn)，那么人與人之間便沒(méi)有任何區(qū)別，也無(wú)法分辨出不一樣的人。矛盾亦是如此，人們認(rèn)識(shí)矛盾往往是透過(guò)矛盾的特殊性。毛主席對(duì)其特殊性做了完善清楚的解釋：不一樣事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，科學(xué)研究的區(qū)分正是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。就我個(gè)人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認(rèn)知又往往從事物的特殊性開(kāi)始，比如說(shuō)，我們結(jié)識(shí)一個(gè)陌生人，最先記住的往往是他的個(gè)性之處，慢慢熟識(shí)之后才會(huì)記住他的一般特征。當(dāng)然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關(guān)系即為個(gè)性與共性的關(guān)系，除去個(gè)性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復(fù)存在。

在大多數(shù)人的潛意識(shí)里都認(rèn)為矛盾就是互相沖突的事物，當(dāng)然在以前我也如此，但是從《矛盾論》的觀點(diǎn)來(lái)看，我們無(wú)疑是錯(cuò)誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭(zhēng)性，而忽略了它的同一性，斗爭(zhēng)性很好理解，就是指事物互相對(duì)立的一面，而同一性相對(duì)要深入一些，它是指矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中或矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在必須條件下相互轉(zhuǎn)化。用通俗的話來(lái)講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下;生死相對(duì)，但如果沒(méi)有生，就無(wú)所謂死;上下相對(duì)，但如果沒(méi)有上，也就無(wú)所謂下;兩者相對(duì)且相依而存。從另一方面來(lái)說(shuō)，我國(guó)實(shí)行土地改革，將擁有土地的地主階級(jí)轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級(jí)，而以前是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問(wèn)題的精髓，主要表此刻以下方面：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。以中國(guó)革命的實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)革命的成功是在整個(gè)世界范圍內(nèi)資本主義開(kāi)始向社會(huì)主義過(guò)渡的大的歷史趨勢(shì)下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國(guó)革命在資本主義沒(méi)有大的發(fā)展的狀況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。

至于《矛盾論》中提到的對(duì)抗的問(wèn)題，我的認(rèn)識(shí)是：矛盾是有限度的，在必須限度內(nèi)，矛盾不會(huì)突出的表現(xiàn)出來(lái)，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會(huì)立刻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥，換句話說(shuō)就是對(duì)抗;對(duì)抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式，對(duì)抗能夠被解決，但矛盾不能被化解，它會(huì)始終存在。

而今，離毛 澤 東創(chuàng)作《矛盾論》雖然已經(jīng)過(guò)去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用，以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。須知，人生在世，我們會(huì)面臨許許多多的矛盾，個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不一樣層面的人要應(yīng)對(duì)和解決的矛盾的類別是不一樣的;不一樣層次的部門、政府要應(yīng)對(duì)和解決的矛盾也是不一樣的;不一樣類型的企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和組織要應(yīng)對(duì)和解決的矛盾還是不一樣的，所以為了做出正確的選取，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認(rèn)真思考和分析各種矛盾，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法來(lái)設(shè)法解決各種問(wèn)題。社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛 澤 東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。用人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。

在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開(kāi)來(lái)而只按情感辦事，不能情感地思考問(wèn)題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺(jué)地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和好處。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來(lái)說(shuō)，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性。”正確把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用?？偠灾沂冀K堅(jiān)信，無(wú)論是過(guò)去，此刻或是未來(lái)，《矛盾論》都會(huì)永存于世，它永遠(yuǎn)不會(huì)失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會(huì)以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更就應(yīng)牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。

看矛盾論有感 篇4

《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報(bào)告時(shí)發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內(nèi)的教條主義者。

全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀的對(duì)立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對(duì)立性與同一性、對(duì)抗這幾個(gè)方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對(duì)抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因?yàn)殚L(zhǎng)年從事革命實(shí)踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時(shí)間梳理革命的哲學(xué)原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來(lái)說(shuō)，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當(dāng)于教師擴(kuò)展閱讀的程度）。

所以，我在寫這篇讀后感的時(shí)候，也將主要從三處相對(duì)細(xì)枝末節(jié)的地方出發(fā)。

一、“天不變，道亦不變”

在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀的時(shí)候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來(lái)必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀點(diǎn)還是有其傳統(tǒng)的。

我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來(lái)源：《舉賢良對(duì)策（三）》。從上下文來(lái)看，董仲舒說(shuō)的是世界作為一個(gè)抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據(jù)實(shí)際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）?？傆X(jué)得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會(huì)更適宜一些?？墒蔷兔珴蓶|同志而言，他的話語(yǔ)體系當(dāng)中的儒家，是那個(gè)腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。

當(dāng)然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開(kāi)始看儒家書籍，自然會(huì)從這個(gè)角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。

思想有一個(gè)先入為主的規(guī)律。儒書當(dāng)中即使像《論語(yǔ)》這樣算淺顯的“孔子微博語(yǔ)錄集”，對(duì)于我這樣沒(méi)什么人生經(jīng)驗(yàn)的年輕人，也是向哪個(gè)方向理解都能夠的大空話；于是自我理解搞不定的話，就只能聽(tīng)別人講了。那么此時(shí)由誰(shuí)來(lái)做思想指導(dǎo)，就成了一個(gè)舉足輕重的問(wèn)題。可想而知，我是極端反對(duì)在小學(xué)、孩子們還沒(méi)有理解馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)情景下，就去背誦意識(shí)形態(tài)比較濃厚的四書五經(jīng)——教師只要稍微有一點(diǎn)三觀不正，就可能會(huì)把孩子們培養(yǎng)成新時(shí)期的衛(wèi)道士。

二、“反對(duì)主觀性、片面性、表面性”

毛澤東同志認(rèn)為要堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)和主觀隨意性，就必須反對(duì)這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來(lái)引導(dǎo)黨內(nèi)思想用的，也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認(rèn)識(shí)，知己知彼”。

其實(shí)這也是我此刻讀書、尤其是做社會(huì)主義相關(guān)思考的時(shí)候的指導(dǎo)；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會(huì)得到“什么都能說(shuō)上兩句（然而僅此而已）這樣的評(píng)價(jià)”了。

就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)為例。一開(kāi)始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當(dāng)代攻擊列寧者的邏輯：無(wú)非是推翻了堅(jiān)持抵抗的臨時(shí)政府、然后和德國(guó)人簽約求和割讓大片土地而賣國(guó)固權(quán)而已——事實(shí)上，俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了，以至于和約簽署時(shí)人民政府幾乎是控制了全國(guó)的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會(huì)主義，我就要打你”的邏輯（不得不說(shuō)自我當(dāng)時(shí)想象力實(shí)在是匱乏），而是因?yàn)椴紶柺簿S克言傳身教促使各國(guó)人民停戰(zhàn)，“必須打掉這個(gè)大忽悠”，不然打不下去不說(shuō)，怕是權(quán)力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個(gè)世界面積第一大國(guó)內(nèi)亂而要渾水摸魚。

更有甚者，主導(dǎo)臨時(shí)政府的社會(huì)革命黨和孟什維克，也并不是反對(duì)和平。只可是是一向強(qiáng)調(diào)要等到召開(kāi)立憲會(huì)議再正式討論這個(gè)問(wèn)題罷了。

這個(gè)時(shí)候思路就容易走到他們的立場(chǎng)上：高舉愛(ài)國(guó)旗幟、打倒賣國(guó)賊，有什么問(wèn)題嗎？而進(jìn)一步，經(jīng)過(guò)合法的全國(guó)議會(huì)以合法形式確認(rèn)停戰(zhàn)、改革大計(jì)，這不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)膯幔?/p>

可是，當(dāng)站在最廣大人民的客觀立場(chǎng)（也就是社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)）上來(lái)看，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)已經(jīng)是根本打不動(dòng)了，人民恨不得立刻就和平。就是因?yàn)檫@個(gè)主要矛盾，工人和士兵才會(huì)跟著布爾什維克推翻臨時(shí)政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會(huì)也將淹沒(méi)在群眾運(yùn)動(dòng)的怒潮當(dāng)中。

總之，僅有了解雙方、并立足于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀立場(chǎng)，這才能把社會(huì)歷史事件看更透徹。反過(guò)來(lái)，這些具體認(rèn)識(shí)也會(huì)使自我的社會(huì)歷史觀更加鞏固、科學(xué)。

三、一般與特殊

可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說(shuō)意識(shí)、認(rèn)識(shí)、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑‘決定’什么的選項(xiàng)，率先排除”。當(dāng)時(shí)也顧不得區(qū)別意識(shí)和認(rèn)識(shí)有什么不一樣，就這樣下來(lái)了——除了歷史課上偶爾有幾個(gè)“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外。

直到大學(xué)遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識(shí)只是一般規(guī)律，在不少具體事例當(dāng)中不排除精神因素為主因。這下可是打開(kāi)了新世界的大門。想來(lái)也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的。

然而一向找不到他所引證的來(lái)源，這次在《矛盾論》當(dāng)中最終找到了依據(jù)：

“......誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定作用，這也是必須承認(rèn)的......”

作者舉例就生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當(dāng)然有沒(méi)有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了。

總之，這次溫習(xí)《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進(jìn)一步跨入辯證法的汪洋大海吧。

看矛盾論有感 篇5

最近拜讀了毛 澤 東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是毛 澤 東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛 澤 東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問(wèn)題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭(zhēng)性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒(méi)有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。毛 澤 東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛 澤 東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

看矛盾論有感 篇6

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，時(shí)毛澤東繼《實(shí)踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì)，自然和社會(huì)的根本法則，和思維的根本法則。

它首先討論了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解。形而上學(xué)亦稱玄學(xué)，就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種思想，無(wú)論在中國(guó)，在歐洲，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)時(shí)屬于為唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法，唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系這和互相影響著。毛澤東對(duì)這兩種宇宙觀的分析十分透徹，使我們對(duì)這兩種觀點(diǎn)有了一定的了解和體會(huì)，特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，和經(jīng)過(guò)列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀，要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。

在矛盾的普遍性方面，有兩個(gè)意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。這就像水與火、陰與陽(yáng)之間的矛盾是普遍存在的，在一定的階段不會(huì)改變，不會(huì)消失。我國(guó)歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。

矛盾的特殊性和相對(duì)性首先指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。俄國(guó)的十月革命，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動(dòng)起義，奪取政權(quán)的方式，并最終取得勝利。而在舊中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了南昌起義、秋收起義等運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)攻了一些城市，但卻并未取得成功。這就是由于中國(guó)社會(huì)矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，同時(shí)城市敵人比較強(qiáng)大，中國(guó)的革命力量又比較弱小。相反，根據(jù)中國(guó)特殊的國(guó)情走出的農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說(shuō)用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。

毛澤東將主要的矛盾和主要的矛盾方面作為兩種情形從矛盾的特殊性中特別地提出來(lái)加以分析。在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于他的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。當(dāng)日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，中日民族矛盾成為了中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，其他一切矛盾暫時(shí)降到次要和服從地位，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各團(tuán)體包括共產(chǎn)黨和國(guó)民黨能夠暫時(shí)團(tuán)結(jié)起來(lái)去舉行民族戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)帝國(guó)主義的侵略。任何過(guò)程如果有多少矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的，決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。毛澤東的這句話告訴我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，要全力尋找主要矛盾，解決主要矛盾。正如當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)間的矛盾，其他矛盾處于次要地位。解決我國(guó)社會(huì)矛盾的關(guān)鍵也就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持改革開(kāi)放。

矛盾諸方面存在同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題。同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題。一切過(guò)程中的矛盾著的各方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。世界上一切事物的過(guò)程里和和人民的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面。矛盾著的事物存在互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。國(guó)民黨曾經(jīng)在中國(guó)革命上扮演過(guò)積極的角色，推翻了清王朝，結(jié)束了封建帝制，開(kāi)展北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。然而到了統(tǒng)治后期，它開(kāi)始反革命，充當(dāng)大地主大資產(chǎn)階級(jí)的代理人。后來(lái)又因?yàn)橹腥彰褡迕艹蔀樯鐣?huì)主要矛盾，才開(kāi)始贊成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

毛澤東提出，在矛盾的斗爭(zhēng)性的問(wèn)題中，包含著對(duì)抗是什么的問(wèn)題。我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。這就要求我們必須具體地研究各種矛盾斗爭(zhēng)的情況，不應(yīng)當(dāng)將上面所說(shuō)的公式不適當(dāng)?shù)靥自谝磺惺挛锏纳砩?。在社?huì)主義社會(huì)里面，這種對(duì)抗的矛盾就成為了非對(duì)抗的矛盾，而當(dāng)?shù)竭_(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，這種矛盾就會(huì)消滅。

總之，《矛盾論》告訴了我們要用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)的宇宙觀。解決問(wèn)題要重點(diǎn)處理主要矛盾，著重把握一矛盾的中的主要方面；當(dāng)我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣我們才能真正了解和運(yùn)用馬克思主義，將矛盾論作為我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橹笇?dǎo)，去建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

看矛盾論有感 篇7

《矛盾論》讀后感與《實(shí)踐論》心得體會(huì)800字：

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛主席在1937年撰寫的兩部重要著作，它們的寫作目的具有高度一致性，都是為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，是毛主席哲學(xué)思想的代表作。

毛主席在兩部著作中通過(guò)列舉大量事例，闡述了深刻的哲學(xué)原理，有理有據(jù)地批判了教條主義者，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀完兩部著作后，我受益匪淺、若有所思，但由于自己的閱歷有限，且文中的知識(shí)點(diǎn)太密集，難以整理出條理清晰的思路，接下來(lái)想嘗試用淺顯的方式復(fù)習(xí)一下著作中的部分內(nèi)容，幫助自己理解并加深記憶。

老子云：“治大國(guó)，若烹小鮮。”換言之，烹小鮮也若治大國(guó)，今天就以學(xué)習(xí)做菜為例，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認(rèn)識(shí)論。

一、善于觀察，抓住階段性主要矛盾

當(dāng)局者迷，在我剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚這道菜的時(shí)候，腦子里是亂的，不知道從什么地方下手。靜下心來(lái)想，矛盾是有普遍性的，每個(gè)階段都有矛盾，而且矛盾也是有特殊性的，不同事情、不同時(shí)期的矛盾也都不盡相同。在初步學(xué)習(xí)做這道菜的階段，主要矛盾就是要把魚做熟、能吃就行。確定了主要矛盾，就需要具體開(kāi)始構(gòu)思，做好這道菜需要哪些步驟，哪些內(nèi)因、外因會(huì)影響這道菜。內(nèi)因是根本的，就像食材的選擇，選對(duì)食材、選好食材才能做出一道好菜，所以就要去買新鮮、質(zhì)量好的羅非魚、蔥、姜等原料。

二、發(fā)展眼光，及時(shí)關(guān)注矛盾的變化

在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過(guò)程中，會(huì)存在不同的階段，初學(xué)的時(shí)候只要把魚做熟就能填飽肚子，也就解決了主要矛盾。但隨著時(shí)間的推移，做過(guò)很多次清蒸羅非魚之后，就要以發(fā)展的眼光看待這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橹饕芸赡馨l(fā)生了變化，從能否做熟變成了能否做得美味。讀后感·在其他領(lǐng)域也一樣，矛盾總是在動(dòng)態(tài)的改造和轉(zhuǎn)化的，需要我們用發(fā)展的眼光去判斷，去分析，去學(xué)習(xí)，從而找出最適合的方式和方法，而不是只會(huì)照搬照抄，只會(huì)遵守教條。

三、忠于實(shí)踐，探尋真理性的標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)然在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過(guò)程中，我們會(huì)去學(xué)習(xí)很多的理論，收集很多的攻略，也可能會(huì)因此陷入光說(shuō)不干的錯(cuò)誤泥沼中。但是，沒(méi)有實(shí)踐的理論往往是蒼白無(wú)力的，甚至是脫離實(shí)際的，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有向有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教，并自己親自動(dòng)手做，在實(shí)踐中學(xué)，在實(shí)踐中分析，在實(shí)踐中反思，才會(huì)通過(guò)實(shí)踐得到提高。

毛主席的兩部著作內(nèi)容深?yuàn)W、知識(shí)密集且有理有據(jù)，在接下來(lái)的時(shí)間里我也會(huì)反復(fù)學(xué)習(xí)，并將理論運(yùn)用于工作與生活中，不犯教條主義錯(cuò)誤。

看矛盾論有感 篇8

教與學(xué)是辯證的統(tǒng)一，教不但要教課文，也應(yīng)教“學(xué)法”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的內(nèi)驅(qū)力。只有當(dāng)教與學(xué)和諧統(tǒng)一時(shí)，學(xué)習(xí)的效果才是最佳的。

學(xué)法的內(nèi)涵極為豐富，但從我長(zhǎng)期從教的實(shí)際來(lái)看，一個(gè)學(xué)生要學(xué)好語(yǔ)文，讀、摘、寫、練、問(wèn)五字極為重要，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，這也是切實(shí)可行并行之有效的。

讀。首先是讀好課文，這是閱讀的第一領(lǐng)域其次是廣泛閱讀有益的課外讀物：可借閱，可自訂，教師也應(yīng)推薦一些精彩而適宜的時(shí)文，這是第二領(lǐng)域。讀法除略讀與精讀相結(jié)合外，著重介紹評(píng)注或讀書法。這種方法就是對(duì)應(yīng)精讀的文章?書籍?進(jìn)行邊讀邊評(píng)邊注，而且把這種評(píng)注直接寫在文章?書籍?的空白處。通過(guò)反復(fù)閱讀，反復(fù)評(píng)注，達(dá)到對(duì)文章不斷深入的理解和掌握。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、毛澤東在《辯證法唯物論教程》等書上面都作過(guò)評(píng)注。這種方法，也可為將來(lái)做研究工作打下基礎(chǔ)。

摘。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的需要，對(duì)某些閱讀內(nèi)容做一些必要的摘錄。有條件的話，可由學(xué)校印制卡片，統(tǒng)一發(fā)給學(xué)生。特別是高中學(xué)生，對(duì)做卡片頗有興趣。做卡片，是一個(gè)人做學(xué)問(wèn)的必備手段，持之以恒，日積月累，益處無(wú)窮。如1985年有一道高考題：“書里沒(méi)有世家一體，本于斑彪《后傳》?共65篇，班彪作?。漢代封建制度，實(shí)際上已不存在無(wú)所謂侯國(guó)，也就無(wú)所謂世家?！眴?wèn)：中國(guó)封建社會(huì)一直延續(xù)到明清時(shí)期，而作者卻說(shuō)“漢代封建制度實(shí)際上已不存在”，二者看來(lái)是矛盾的，對(duì)此應(yīng)如何理解?原以為學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)《封建論》，此題難以答出?？己笠涣私猓捎诓簧賹W(xué)生做過(guò)這方面的卡片，居然順利答出了，實(shí)在讓人驚喜。

寫。如果說(shuō)讀摘是輸入，那么寫就是輸出了。兩者之間應(yīng)形成一個(gè)良性的互動(dòng)態(tài)勢(shì)。平時(shí)除了寫規(guī)定的作文外，要大力提倡和指導(dǎo)寫觀察日記?也可叫隨筆?，這是學(xué)生寫作的一方自留地。文體不限，內(nèi)容不限，篇幅不限，每周規(guī)定篇數(shù)，定期檢查。由于自由寫作，學(xué)生有事可記，有情可抒，有感可發(fā)。從我教過(guò)的學(xué)生來(lái)看，高中三年，寫得多的學(xué)生有八九本，幾十萬(wàn)字。有的學(xué)生還創(chuàng)造性地寫系列觀察日記，如人物系列、花草蟲鳥系列、雜感系列等等。不少獲獎(jiǎng)作文或發(fā)表在報(bào)刊上的佳作均出自他們的觀察日記。

練。為了加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練，必要的練?指做練習(xí)題?是必不可少的。練的內(nèi)容主要是指做一些語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)方面的題目。因?yàn)檎Z(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)方方面面，內(nèi)容龐雜，有的知識(shí)也比較細(xì)碎，只有通過(guò)練習(xí)，才能鞏固提高，才可查漏補(bǔ)缺。

問(wèn)。學(xué)問(wèn)之道，既學(xué)又問(wèn)。劉開(kāi)的《問(wèn)說(shuō)》，已闡發(fā)得非常詳盡。前面講的讀、摘、寫、練中都會(huì)碰到問(wèn)題，“好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也?！睂W(xué)生提出的問(wèn)題，盡管有時(shí)是極為膚淺的，作為老師也應(yīng)耐心答疑，切不可譏諷。如有獨(dú)到的疑問(wèn)，則應(yīng)大力表?yè)P(yáng)，以資鼓勵(lì)。有的問(wèn)題，師生可共同探討，養(yǎng)成“疑義相與析”的良好風(fēng)氣。

看矛盾論有感 篇9

20_年4月18日19：00—21：30在2A202教室我第一次參加了馬克思主義小組的團(tuán)體學(xué)習(xí)。本次學(xué)習(xí)主要是毛澤東的《矛盾論》之“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”。小組成員針對(duì)學(xué)習(xí)、聯(lián)系生活各抒己見(jiàn)，學(xué)習(xí)在和諧的氣氛中進(jìn)行，在大家的思考中結(jié)束。因?yàn)槭堑谝淮螌W(xué)習(xí)，第一次發(fā)文，我就談一些自我粗淺鄙陋的體會(huì)，期待共鳴。

學(xué)習(xí)之初，就有成員拋出問(wèn)題：“矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有，正如我們大學(xué)生該如何處理好學(xué)習(xí)與社交、工作、生活的矛盾？”我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題提的相當(dāng)好?？v觀這兩節(jié)的學(xué)習(xí)，我們完全能夠回答這個(gè)問(wèn)題。

首先，我們必須承認(rèn)矛盾，然后應(yīng)對(duì)矛盾，最終解決矛盾。學(xué)習(xí)與生活、工作存在著必須的矛盾，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間與精力都是有限的，這一方面用多了，在其他方面勢(shì)必減少?？墒菍W(xué)習(xí)與工作和生活這矛盾難道是不可調(diào)和的嗎？我認(rèn)為不是的。試問(wèn)：我們來(lái)到大學(xué)是為了什么？誠(chéng)然，不一樣的人有不一樣的學(xué)習(xí)目的，有的人是為了出國(guó)，有的人是為了考研，有的人是為了就業(yè)，還有些學(xué)生認(rèn)為高中學(xué)習(xí)太辛苦，考上大學(xué)，是該好好休息一下了，沒(méi)有什么學(xué)習(xí)目的了。無(wú)論你是否為以后做好了打算，你是否有自我的人生目標(biāo)，我都要問(wèn)你：你活著是為了什么？也許沒(méi)有幾個(gè)人能真正說(shuō)清楚活著的意義，《士兵突擊》中的許三多有句經(jīng)典臺(tái)詞：“有意義的事就是好好活，好好活就是做有意義的事?！倍嗝春?jiǎn)單的人生詮釋，是否涵蓋了人生的全部意義？

好好活，怎樣才算好好活？好好活，就是要珍愛(ài)生命，自我的和他人的；好好活，就是要提高自我，物質(zhì)上和精神上；好好活，就是要尊重規(guī)律，自然的和社會(huì)的。在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么會(huì)永遠(yuǎn)屬于你，永遠(yuǎn)屬于你的僅有你自我。所以，你活在這個(gè)世界上就要善待自我，進(jìn)而善待他人，善待社會(huì)，善待整個(gè)世界。你需要生存下去，所以你要愛(ài)惜自我的身體，規(guī)律飲食，堅(jiān)持鍛煉；你需要不斷發(fā)展，所以你要提高自我的智慧、增強(qiáng)自我的本事。上大學(xué)、讀研究生、學(xué)習(xí)知識(shí)、實(shí)踐鍛煉，所有這一切都是途徑，都是手段，而絕非目的。試想一下，你還有更好的途徑嗎？如果有，你能決定嗎？如果決定不了，你就要利用好此刻。從古人開(kāi)始，是沒(méi)有大學(xué)的，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，實(shí)踐的摸索，知識(shí)的積累，有了系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)的必要性，于是有了大學(xué)。大學(xué)培養(yǎng)了很多人，也墮落了很多人，很多人不懂的去平衡學(xué)習(xí)、生活和工作的關(guān)系，看問(wèn)題偏頗，總是注重其中的一個(gè)方面，而不是顧全大局，不懂的生活的辯證法，走形而上學(xué)的道路，最終誤入歧途，還反過(guò)來(lái)責(zé)怪大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的缺陷、培養(yǎng)機(jī)制的不完善。

任何事物都是矛盾的，矛盾推動(dòng)了我們的發(fā)展，我們總是在解決矛盾的過(guò)程中找到了我們的方向，解決了前途道路的問(wèn)題。我們需要用辨證法的眼光看問(wèn)題，任何事物都是發(fā)展變化的，我們要用發(fā)展的眼光看待這所大學(xué)，此刻不好不代表以后不好，一時(shí)不好不代表永遠(yuǎn)不好。我們更要用發(fā)展的眼光看待我們自我，任何事物都有自我的因果聯(lián)系，此刻我們的思想和行為，直接影響到我們以后很多年的成長(zhǎng)。如果你好好利用這個(gè)大學(xué)的資源，即使你僅僅學(xué)會(huì)了做事情要有堅(jiān)韌的毅力，對(duì)你以后的提高也是極其有利的。

我們所學(xué)的知識(shí)，是一個(gè)積累的過(guò)程，量變方可引起質(zhì)變，如果你不屑于量變的辛苦，便永遠(yuǎn)看不到質(zhì)變的收獲。我們所鍛煉的本事、歷練的品格，也是我們?nèi)松豢苫蛉钡囊徊糠郑P(guān)鍵時(shí)刻它起決定作用。我們還要去搞好人際關(guān)系，雖然不能利用人際關(guān)系呼風(fēng)喚雨，也不至于讓它成為我們發(fā)展大道上的攔路障礙。在時(shí)間的利用上，三者或許會(huì)有交集，對(duì)某個(gè)人而言，或許會(huì)有偏廢，但我還是要說(shuō)，其實(shí)這些都是我們需要去關(guān)注的，去花費(fèi)力氣去做的，至于如何平衡、如何調(diào)解，因人而異。一個(gè)懂得好好活的人，完全能夠在其中游刃有余，逍遙自在。

學(xué)得不精，也不夠深刻。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，期望拋磚引玉，得到更精華的探討。

看矛盾論有感 篇10

我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺(jué)得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來(lái)，也能透過(guò)深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對(duì)這兩點(diǎn)說(shuō)一下自己的觀點(diǎn)。

古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來(lái)”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。

看矛盾論有感 篇11

近段時(shí)間，我閱讀了《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安抗戰(zhàn)極為艱苦的時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想錯(cuò)誤，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大……

毛的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來(lái)，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問(wèn)題的。

為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想。可以說(shuō)，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國(guó)革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國(guó)革命的道路來(lái)。

不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國(guó)共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué)，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶，吃過(guò)洋面包的布爾什維克知識(shí)分子們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來(lái)了巨大的損失。所有這些都充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問(wèn)題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東的這段話說(shuō)的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，三億多農(nóng)民的力量可以說(shuō)是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問(wèn)題，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說(shuō)了?？梢哉f(shuō)，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說(shuō)是官逼民反，這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分證明了毛澤東所說(shuō)的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。”毛澤東所講的這一席話是對(duì)的，因?yàn)椋瑳](méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

毛澤東在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f(shuō)，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會(huì)主義也是分不開(kāi)的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國(guó)民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說(shuō)，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的“頭腦”們沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的“指示”，固然可惡。如果沒(méi)有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例艱苦的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。所以說(shuō)，毛澤東所指出的“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這句話，說(shuō)得可真是太對(duì)了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。

恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”是的，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_(kāi)闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來(lái)，被資本家七扣八折掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢根本就沒(méi)法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來(lái)，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。

矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國(guó)共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征等，可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨在成長(zhǎng)壯大的過(guò)程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話，能有以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了?！笔前?，世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決。比如說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決;黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決。在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢超不過(guò)兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開(kāi)始抱怨了，抱怨什么呢?原來(lái)是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢!雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?/p>

我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國(guó)后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國(guó)自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。