極花讀后感

極花讀后感(模板十四篇)。

多閱讀，可以增加自信和魅力。讀作者的作品能夠凈化心靈。寫讀后感是與作者交流的方式，我們可以從哪些角度來寫讀后感呢？本文精心打造的“極花讀后感”一定能讓您滿意。如果您認(rèn)為這份資料對朋友有幫助，請分享給他們！

極花讀后感(篇1)

人口販賣一直被世人所唾棄，自從有人類出現(xiàn)以來，它就一直伴隨著歷史的發(fā)展。時間來到現(xiàn)在的中國，它居然仍在持續(xù)著。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，一些偏遠(yuǎn)、貧困的小山村仍留守著一批無法外出打工改變自己命運(yùn)的人，尤其是男人。城市把身邊的女人們都召喚走了，留下的適齡男人們迫切需要一個女人。有了需求方，必然會產(chǎn)生一個供給方，于是喪心病狂的人渣們操起了這個有著幾千年歷史的古老職業(yè)——拐賣婦女、兒童。本書以一位被拐騙到深山里小村莊的女孩的遭遇為視覺，揭露了時下中國發(fā)生的這一讓人痛惜的悲劇。但是悲劇并未因解救出被拐騙人口而告終，因為被拐期間，她們已為人婦、為人母，留下了她們的骨肉。雖然對孩子他爹沒有感情，但是那種血濃于水的親情讓她們無法割舍對孩子的感情。回到原來的城市，雖然表面上似乎一切如舊，但是外人那種異樣的眼光、身邊家人無意中流露出來的痛惜之情，無不一一刺痛著她們尚不強(qiáng)大的、脆弱的內(nèi)心，加上那個嗷嗷待哺、自己并不愿舍棄的親兒無時無刻不在牽掛著她們的心，于是，一件件怪事出現(xiàn)了：她們紛紛又自愿回到曾被解救的被拐之地……如果不改變中國社會這種不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，相信這樣的悲劇故事會一再地上演下去……

極花讀后感(篇2)

對陜北風(fēng)俗的描寫很到位，拐賣婦女這一題材很現(xiàn)實，作者對于被拐賣的蝴蝶的遭遇和思想變化表現(xiàn)的也比較細(xì)膩。因為之前看過盲山，與故事中描寫的主人公遭遇大題相似，因此情節(jié)并沒有引起太多震動。作者加入了老老爺這樣一個長者人物形象，看黃歷，懂星宿，貌似在引導(dǎo)蝴蝶一步步適應(yīng)村莊生活，其實是傳統(tǒng)力量對于農(nóng)村婦女的規(guī)勸與約束，嫁雞隨雞，既然已成事實，就要接受現(xiàn)實，在這個村莊的天空上尋找那顆屬于自己的星。小說是根據(jù)作者現(xiàn)實境遇拍的。這個故事的結(jié)局在意料之外，情理之中，睡在哪里都是睡在夜里。人生若無希望只剩一點(diǎn)對他人的牽掛，牽掛在哪里命運(yùn)便在哪里。我也是從山西農(nóng)村成長起來的，從小聽?wèi)T了各類婚姻之中的幸福與不幸福，各類荒誕奇葩的故事，只是把此當(dāng)做故事，沒想到無形之中卻教化了我，更好的在唯美的愛情與恰當(dāng)?shù)幕橐鲋g進(jìn)行轉(zhuǎn)化。文明形態(tài)其實并沒有高低級之分，村莊未必不如城市，農(nóng)民未必不如白領(lǐng)，不同的文化與不同的生活狀態(tài)相聯(lián)系。蝴蝶確實是很不幸的，因為喪失了對生活的選擇權(quán)。

極花讀后感(篇3)

《極花非花，人也非人》

我讀《極花》讀的是心酸和無奈，山村原始的凋敝荒涼與人心的陰險狡詐歷歷在目，主人公胡蝶的悲慟、屈辱、憤怒與無奈更是令人無法釋懷；它像一尾美人蛇，一圈一圈盤旋至我的喉頸，忽然游弋而去，我大口大口喘著粗氣，吸著大口大口的空氣。

賈平凹先生說他不想“把它寫成一個純粹的拐賣婦女兒童的故事”，他關(guān)注的是城市繁榮背后凋敝的農(nóng)村，是胡蝶在這樣一個農(nóng)村里的生活。

可是，相對于城市是弱勢群體的農(nóng)村，相對于城里人是弱勢群體的農(nóng)民，在以胡蝶這個被拐女孩為主人公的小說中卻是強(qiáng)勢的、不輕易妥協(xié)的。

如果說“極花”只是胡蝶簡單的傾訴被拐賣三年以來的不幸遭遇與悲慘生活，那它就是極花的“葉”，掩埋在土壤之下的“蟲”永遠(yuǎn)啃噬軀體，蠶食靈魂。

胡蝶被拐圪梁村，只是社會的一個很小的芝麻點(diǎn)大的縮影。

胡蝶在圪梁村近三年的掙扎與轉(zhuǎn)變，對自我與人性都是一個巨大的考驗——考驗著人們對善惡的辨析，考驗著農(nóng)村與城市的理解，考驗著社會對于現(xiàn)實的承受能力與行為措施。

冬蟲夏草，冬天是蟲，夏天是草，

冬蟲夏草是個寶！

極花跟它有點(diǎn)兒像，但又不是。

胡蝶是蟲，但她又是花；

她是農(nóng)村的一只小蟲，她幻想長出翅膀，飛出農(nóng)村，變成城市的一朵花，踩著高跟鞋，穿著花裙子……

她頂多只是一個進(jìn)了城、看起來像城里人的農(nóng)村人。

你們說她就是案板上的魚肉，任人割宰；好不容易脫離撿破爛的農(nóng)村生活，趟上城市的渾流，偏偏又被人販子扔進(jìn)農(nóng)村的泥石流，生娃，生活，妥協(xié)。

我卻不這樣認(rèn)為，她沒有妥協(xié)。

我看胡蝶，看到的是內(nèi)心無限的煎熬和不屈服，縱被人鉗住翅膀，也要撲閃翅膀。

她從一開始就不妥協(xié)，她無法和媽媽過撿破爛為職的生活，她要去城市的渾流過”體面一點(diǎn)”的生活，她虛榮，但她不妥協(xié)。

她不會輕易妥協(xié)誰，被賣進(jìn)黑家，黑亮一年半載也無法制服于她，她以死相脅，她睡在炕上，用腰帶緊緊捆住下半身…是猴子他們幾個大綁胡蝶，黑亮才有機(jī)會強(qiáng)暴胡蝶…這不是妥協(xié)，這是對于黑暗與暴力無力抵抗的無奈與深深悲哀！

她才沒有妥協(xié)，被關(guān)在窯里，她始終想著逃跑，想著娘…逃出被逮著后，她攢著機(jī)會，想法子給娘打電話…

她始終不會妥協(xié)，和黑亮生了兔子，她有了母性的賢惠與從容，她學(xué)會了帶寶寶、侍雞鴨、做家務(wù)…她用智慧與能力適應(yīng)著這里的一切，接受著黑亮、黑亮爹、老老爺、麻嬸婆、訾米…但她始終有一個意念要回家，不妥協(xié)、不接受自己的命運(yùn)。

這里是黑暗的旮旯，就像窯里沒有煤油燈的白天，

你看看么，有搶的有偷的，有睜著眼睛坑騙的，使著陰招挑撥的，貪婪，忌妒，戳是非，?；^，用得上了抱在懷里，用不上了掀到崖里，黏上你就把你的皮要揭下來，要吃你了連你的骨頭都不剩！

她“一個像城里人的農(nóng)村人”沒有辦法生活在這里。

偷搶金錢可以理解，偷搶財物可以理解，偷搶了家畜和寵物拿去販賣也可以理解，怎么就有拐賣婦女兒童的？社會在進(jìn)步文明著，怎么還有這樣的荒唐和野蠻，為什么呢？

因為落后啊、因為貧窮啊、因為沒有教育啊、因為看不見外邊的世界啊…

所以他們看起來純良憨厚，但卻最無知、魯莽、愚昧，他們是一軀軀“死去”的殘骸，沒有靈魂與價值觀。

那還“活著”的一群人是懦弱還是強(qiáng)狠，是可憐還是可恨，是如富士山一樣常年駐雪的冰冷，還是它仍是一座活的火山？

胡蝶在被媽媽、警察局所長、記者救回家以后，以為能“回歸”，卻跌近了更深更黑的深淵！像一個剛剛迷路的孩子回了家，卻不能回家。你看一個個指手畫腳、冷言冷語、指桑罵槐…記者報紙漫天報道、公安榮譽(yù)不斷…輿論和言語已然將重生的胡蝶再次逼迫于案板之上，手足無措，無比悲恫，這才是真的“被妥協(xié)”了呀！這苦楚與折磨遠(yuǎn)及上了小山村的黑暗與落后，相比之下，最終她選擇繼續(xù)回到被拐賣的地方，回到那個愿意用愛和真包裹她的地方，回到極花真正生長的地方…

賈平凹先生說，拐賣是殘暴的，必須打擊，但在打擊拐賣的一次一次行動中，重判著那些罪惡的人販，表彰著那些英雄的公安，可還有誰理會城市奪去了農(nóng)村的財富，奪去了農(nóng)村的勞力，也奪去了農(nóng)村的女人。誰理會窩在農(nóng)村的那些男人在殘山剩水中的瓜蔓上，成了一層開著的不結(jié)瓜的謊花?；蛟S，他們就是中國最后的農(nóng)村，或許，他們就是最后的光棍。

在這樣一個帶有荒蠻氣息的前現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)的倫理文化和秩序規(guī)范著人們的生活，大家的日子過得平靜而安寧。當(dāng)它與現(xiàn)代社會的倫理道德、價值觀念直面相對的時候，迸發(fā)出的火花是足以炸毀的。所以不管是“最后的農(nóng)村”還是“城市的拼皮囊”，“拐賣婦女兒童”儼然不僅僅是一個社會現(xiàn)象了，它已經(jīng)上升為社會責(zé)任了，是我們每一個人肩負(fù)的責(zé)任。

極花，它在冬天是小蟲子，睡眠而死，到夏天它變成草和花，但它不是冬蟲夏草。

胡蝶，從農(nóng)村來到城市，她化著好看的妝容，穿上高跟鞋…像城市人的農(nóng)村人，但她不是城市人。

人，看起來像人，像山林里的那些動物，有老虎獅子也有蜈蚣蛤蟆老鼠狼子，更有著一群蒼蠅蚊子。

20xx.10.28.15:34

MK猴哥

極花讀后感(篇4)

——讀賈平凹《極花》有感

說實話我還是比較喜歡讀賈平凹的作品的，雖然看過的作品印象已不太清晰，自從讀他的《廢都》后，內(nèi)心有點(diǎn)失望，心理上拒絕去看賈平凹的作品，看《極花》是被書名吸引，《極花》使我看到了中國知識分子的獨(dú)特深邃思想。

小說描寫了一個從鄉(xiāng)村到城市的女孩胡蝶，從被拐賣到出逃，最終又回到被拐賣鄉(xiāng)村的故事?！稑O花》寫了女孩胡蝶從鄉(xiāng)村到城市，再到被拐賣為人婦，強(qiáng)迫為人母，后被警察解救，復(fù)回到有著她骨肉的鄉(xiāng)村。作者沒有細(xì)述胡蝶被拐之初如何殊死反抗，也沒有渲染鄉(xiāng)村如何貧困蠻荒，甚至買主黑亮何等不堪，甚至可以說是山村不錯的青年，小說情節(jié)客觀平實并不曲折跌宕，反映的是邊緣化的人與生活?！澳莻€夜晚，在窯壁刻下第一百七十八條道兒，烏鴉嘰里咵嚓往下拉屎，順子爹死了……”，寥寥數(shù)十字，如開啟一列火車遠(yuǎn)行的征程，主人公被禁錮，屈辱、憤怒、痛苦、無奈，生存環(huán)境貧窮、荒僻、死寂皆躍然紙上。（合同范本網(wǎng) 36gh.Com）

胡蝶出生在村前有三個峰頭的營盤村，爹死得早，娘賣了家里的一間房子和陪嫁，以及祖輩傳下來的銅臉盆錫酒壺等，也供不起她和弟弟念書，只能讓她休學(xué)照顧上初中的弟弟，娘獨(dú)自去城里收破爛，她要賺錢，發(fā)狠心供養(yǎng)一個能上大學(xué)的。

弟弟考上了縣中在學(xué)校吃住，胡蝶就到城市來幫娘，娘收破爛，她拉架子車。她穿著別人送的小西服，感覺自己是城市人了，應(yīng)該有城市人的形象。染了一綹黃頭發(fā)，又花了五百塊錢買了高革鞋，娘和她鬧過之后又抱著她哭，說女要富養(yǎng)，第二天主動給她買了褲子，于是她不再恨娘，而是決定去掙錢，減輕娘的負(fù)擔(dān)。

胡蝶渴望早點(diǎn)掙錢，但做夢也沒想到，漂亮的她在菜場買菜時卻成了人販子眼中的獵物，最終被人販子欺騙，直至販賣。

房東老伯的兒子青文，大學(xué)生，愛好攝影，出現(xiàn)的場景很少，卻是亮點(diǎn)，他是涉世不深，是清純無瑕的農(nóng)村姑娘胡蝶心中的白馬王子，是她青春記憶里唯一一抹靚麗色彩。

黑亮把買來的胡蝶關(guān)在窯里，盡量遷就，沒有急于逼她從女孩到女人，說明黑亮善良的，有人性的。黑亮父親不愿再遷就，村里人也不愿再遷就，芳齡二十的女子，被一群男人像捆綁一只兔子，或是一袋糧食樣五花大綁在長櫈上。之后，她懷孕了，逃不遠(yuǎn)了，從而獲得自由?？煲荒炅?，她第一次走出窯門，像走出墳?zāi)?，更像再生?/p>

買方黑亮是這起販賣婦女案的原兇，觸犯了刑律，作為犯罪分子，他靈魂是丑陋的、精神是骯臟的，應(yīng)該被推上法庭的審叛臺，捆上道德的十字架，接受應(yīng)得的懲罰。但作為讀者，你舍得這樣對待黑亮嗎？他花三萬五買回一個叫做媳婦的漂亮女人，除了怕她逃跑而限制人身自由外，其實把她當(dāng)神供著，半年多每天晚上睡地板也在所不辭。

在偏遠(yuǎn)的屹梁村，有文化有手扶脫拉機(jī)還開著雜貨店的黑亮可謂有經(jīng)濟(jì)頭腦，他家的日子算好，鄰居老人去逝，他放下手中活計，主動幫忙料理，他和石匠父親及瞎子叔叔只吃土豆和耀得見人影的豆錢粥，卻特地給買來的媳婦從鎮(zhèn)上買回白面饃，她不讓他親近，他表達(dá)喜歡的方式是把她的腳趾含在嘴里……

黑亮爹作為黑亮的同謀和“幫兇”，防止胡蝶逃跑，白天鎖了窯門，釘死窗戶，晚上在窯外蹲守偷聽，卻給她做最好的飯食，舍不得讓她干活，也從不進(jìn)她的窯去。早年為了給瞎子弟弟娶鄰村石匠的傻女兒，給石匠當(dāng)徒弟，后來為了兒子的婚事，懷里總揣著媒鞋。免費(fèi)給村里做石磨井圈，做象征能引來媳婦的石頭女人，她恨給胡蝶拿來苦楝子，想幫她打掉黑家血脈的麻子嬸，但得知麻子嬸因“走山”昏迷多日后，還讓胡蝶提一袋子土豆去，給半語子叔做一頓飯，指派黑亮晚上開手扶脫拉機(jī)幫圓籠拉買來的婦女，卻不收圓籠給的一千元錢，由此可見，黑亮爹是一個有手藝的善良人，寬厚，包容。

黑亮叔是瞎子，他把地里家里該干的體力活都干過了，沒事干就推磨子，半夜里還給毛驢添草料，唯恐把自己閑成多余的廢人。本書寫黑亮叔的筆墨不算太多，卻向人們傳遞了一種精神，即存在價值就是奉獻(xiàn)，記得有人說過，你所在的地方，就是中國！我們很多人喜歡謙稱弱勢群體和小老百姓，不厭其煩地夸張自己的無助，卻忽略自己應(yīng)守的本份。在那個缺水的地方，沒不過盆底的洗臉?biāo)?，黑亮爹洗了黑亮洗，輪到瞎子叔時，只能用濕毛巾擦擦了。他總是干活在先，享用在后，被侄兒黑亮指撥著，卻從無怨言，這是隱忍，更是胸懷。

這本小說不得不說一下的人物是老老爺，常言道：高手在民間。這個偏僻的山村住著一位高人，他是村里班輩最高的老老爺，他通易經(jīng)，會看天象，會寫46筆畫的字，給村里面所有的人起名字，給他們編五彩繩，送他們代表一切生活愿景的字，胡蝶說:“這么個偏遠(yuǎn)齷蹉的村子里，有這么奇怪的人，我覺得他是那么深拙又精神，普通又神秘，而我在他面前都成了個玻璃人?！背踔拿郑f了一句胡蝶是前世的花變的，這與極花不謀而合。他教胡蝶看星星，不知道是安撫還是希望，等到她終于看到了星星，她也就完全接受了她屬于這個村子的人的事實，胡蝶看到的兩顆，代表她和她的孩子，這里就預(yù)示小說的結(jié)局。

讓我最印象深刻的是，胡蝶說:“這不是我待的地方!”而她所謂的丈夫黑亮說:“待在哪兒還不都是中國。”是啊，這就是中國，我們以為社會一直在進(jìn)步，但很多人可能都意識不到，城市文明的發(fā)展是以侵略農(nóng)村為基礎(chǔ)的，它掠走了老人的子女，孩子的父母，最可悲的是，那些拼命出去了的女孩子已經(jīng)不會再回來了。

胡蝶終于還是被解救了，但是當(dāng)那些城里人在孜孜不倦地歌頌著解救她的英雄時，一遍一遍地講述胡蝶的遭遇，在他們用筆去重重地譴責(zé)那些罪惡的人販之后。胡蝶的心理壓力無人可說也無處可說。胡蝶啞著嗓子說:“我有娘了，可是兔子卻沒了娘。你有孩子了，我的孩子卻沒了!”胡蝶恍惚又堅定地回到了那個村子，好像從來沒有離開過，小說這種亦真亦假的寫法，實際上是胡蝶的心理映射：那就當(dāng)沒有人來過吧，那樣不會多一層痛苦。我看到的，不是胡蝶深沉的母愛，而是，屈服，屈服現(xiàn)實，她改變不了被拐賣的事實，她永遠(yuǎn)不可能做回當(dāng)城市人的夢，而這，更加深了小說的悲劇性，被拐賣的婦女最終選擇在被拐賣的地方生活!這使拐賣有了一絲合理性，就像訾米說:“我只是個人樣子?！本拖衤樽計鹫f的:“在夜里我哪瞌睡就睡在哪兒。”當(dāng)一個人產(chǎn)生心理認(rèn)同時，她是不會想著去改變什么，她會理所當(dāng)然地接受著，并樂此不彼地重復(fù)著這樣的悲劇。

極花讀后感(篇5)

一個知識分子的農(nóng)民情懷

——讀賈平凹《極花》有感

和許多人一樣，知道賈平凹是從《廢都》開始的。說實話，當(dāng)時是極不喜歡《廢都》的，也許是由于其盛名。文學(xué)的東西發(fā)表之初即有盛名，無非有兩個原因，一是嘩眾取寵，一是貨真價實。

《廢都》的“此處刪去幾百字”似乎有太多的“嘩眾取寵”的嫌疑。所以在《廢都》名聲最盛的時候，我是拒絕去看的。

再次走進(jìn)賈平凹是因為《秦腔》。賈先生在小說中用最真實的筆觸書寫中國的農(nóng)村世界在改革開放后的20年間、在城鄉(xiāng)二元化的過程中鄉(xiāng)村中農(nóng)民與土地的關(guān)系、農(nóng)民的生存狀態(tài)、農(nóng)民之間的人際關(guān)系的變化，飽含了對中國整個農(nóng)村中所面臨問題的呈現(xiàn)和思考。作者展現(xiàn)了中國廣大農(nóng)村場景的變化并深刻的知道這是一種無法逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢，作者哀嘆“故鄉(xiāng)啊，從此失去記憶！

”的沉思打動了我。這樣一個從農(nóng)村出來的知識分子，對過去和現(xiàn)在有著如此深刻的思考，對農(nóng)村的前途命運(yùn)有著如此深厚的感情，他的作品不會轟動。

回過頭去看，《廢都》是作者反思改革開放初期一系列社會變革對知識分子帶來的沖擊。他描寫了知識分子的頹廢和困惑，也反映了他的思想。他關(guān)注自己的身份：知識分子的責(zé)任、地位和價值。他在問：

在這樣的一個時代，知識分子魂歸何方？

聯(lián)系以上兩部作品，再看《極花》，我看到了一個中國獨(dú)特知識分子的深邃思想：我是誰，我來自于何方，我將去向何處。我也看到了賈平凹最深沉的情感——對農(nóng)民的情感。

在現(xiàn)今時代，農(nóng)民的靈魂該何處安放，農(nóng)民來自于何方，將去向何處？這些問題是從農(nóng)村出來的賈平凹一直在思考和想解決的永恒命題。

《極花》這部小說的主線是很清晰的。農(nóng)村女孩胡蝶來到城市，靠收媽媽的垃圾和給哥哥讀書為生。她喜歡小西裝、高跟鞋和隔壁的大學(xué)生。她急于賺錢，認(rèn)為自己已成為已個城里人。

但她第一次主動出去找工作時就被拐賣了。于是這個新城市人又經(jīng)歷了一次逆城市化的過程。《極花》表面上是一個女孩被拐賣的故事，實際上卻在借用這種特殊的逆城市化向度，不斷地探尋社會與人性邊緣的善惡之花。

賈平凹說他是農(nóng)民的兒子。這種對自己身份的認(rèn)同感，使他對農(nóng)村的關(guān)注和感慨萬千。他說：

“這十幾年，就我的目光所及，我覺得（鄉(xiāng)村）衰敗的速度是極快的，快得令人吃驚?！倚睦锾貏e不是滋味。現(xiàn)在的農(nóng)村完全成了一種痛，這個跟人無法說，是只有自己內(nèi)心知道的東西。

就像沒有孩子的人看到鄰居的孩子一樣，沒有辦法談?wù)撨@種感覺，只有他們知道。在這種兩難的情況下，想寫一下叫人說不出的痛苦，想表現(xiàn)這方面的東西，不僅僅是批判（我覺得現(xiàn)在不是批判，絕對不是歌頌或者批判）。在這種情況下，寫了《極花》這個故事。

”眾所周知，說人是“農(nóng)民”就像是罵人一樣?，F(xiàn)在的中國去農(nóng)民化現(xiàn)象極為嚴(yán)重。我今天剛看到一張新聞圖片，說蘭州一個村子里只剩下一個人了。

現(xiàn)在的好多地方，村子里幾乎就沒有女性，凡是姑娘都打工，寧愿嫁到郊區(qū)，在城市漂泊，跟年紀(jì)大的丈夫耗在一起。小媳婦一出去，就不回來了，要么離婚，要么走。在這個偏遠(yuǎn)的山區(qū)就是這樣，所以一些村莊開始消失。

現(xiàn)在的農(nóng)村，所有人的都以逃離農(nóng)村為樂、為喜，許多的政客的政績就是去農(nóng)村，消滅農(nóng)村，大規(guī)模地進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)。失去了農(nóng)村或是逃離了農(nóng)村的農(nóng)民們的內(nèi)心是怎樣的一個現(xiàn)狀，如今的人們很少去關(guān)注，來自于農(nóng)村，一直關(guān)注著農(nóng)村的賈平凹看到的是痛。

讀完了《極花》，我看到了胡蝶回到農(nóng)村后與農(nóng)村的融合，我一下子明白、理解了母親為什么在我所在的都市住不慣，為什么總喜歡窩在那個在我看來十分落后的鄉(xiāng)村，因為這里沒有她適合她生活的土壤，沒有適合她生活的空氣，無法讓她的內(nèi)心安寧和幸福。

有人說文學(xué)來源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實。我說，好的文學(xué)來自作家真誠的內(nèi)心和深刻的思考，能夠引導(dǎo)我們思考人生。賈平凹說：“現(xiàn)在這個社會最大的幸福就是心是安的。

”我說，看到像《極花》這樣優(yōu)秀的作品，讓自己看社會的目光變得睿智一些，我也是幸福的。

萬利俠，34，大學(xué)本科，事業(yè)單位職工

工作單位：松江區(qū)五厙學(xué)校

通信地址：松江區(qū)泖港鎮(zhèn)中厙路151號

聯(lián)系電話：***

松江區(qū)泖港鎮(zhèn)

極花讀后感(篇6)

這部作品讓我想起了小時候看過的一部電視劇，講述的也是一名少女被拐騙到偏遠(yuǎn)地區(qū)，在那里生下了孩子，后來家人在民警的協(xié)助下找到她時，因為孩子，她留在了那個窮困的窯洞里。

從小母親就教育我不要相信陌生人，怕我被人販子拐跑了。而我從小也對那陜北偏遠(yuǎn)的山溝溝產(chǎn)生了好奇與恐懼。

在一個極其貧困的地方，目之所及的是老人和成年男人，大部分都是光棍。人往高處走，水往低處流。女孩子盡量嫁到外地，逃離了貧苦的大山。男人呢？貧窮，偏遠(yuǎn)，環(huán)境惡劣，沒有人愿意嫁給他們，他們只能“買媳婦兒”。我同情那些被拐賣的女孩兒們，但我并不痛恨“買媳婦兒”的人們，他們也不容易。

胡蝶在逃離那里又回去的原因除了想念自己的孩子外，還有媒體輿論這個外因。大力宣傳打擊拐賣婦女兒童犯罪是沒錯的。但在這里，胡蝶的隱私權(quán)受到了極大的傷害，當(dāng)年被人指點(diǎn)，像標(biāo)本一樣被人看來看去。輿論是能殺死人的。除了回去，她還能怎么辦呢？

怪只怪他們所在的地方太貧瘠。做一個最壞的設(shè)想，如果我不幸被拐賣到那里，我會跑嗎？憤怒，后悔，想要逃離，這是肯定的，但我也想幫他們走出大山。那里沒有公路，沒有電，水也是少的可憐，但那里有血蔥，有極花，有暖泉……這些如果利用好了，商業(yè)，旅游業(yè)的興起，還怕他們?nèi)⒉黄鹣眿D兒嗎？

我知道一切都是幻想，我不是圣人，沒那么大能耐。對他們，我只是同情罷了。這個世界不公平的事情太多了。我們無法找到一個萬全之策讓所有人滿足。

我涉世未深，不敢評論太多。只是讀完《極花》之后，心中苦悶，發(fā)發(fā)牢騷而已。

極花讀后感(篇7)

17漢語國際教育

陳佩君《極花》是賈平凹的2016年發(fā)表的長篇**，寫了一個從鄉(xiāng)村到城市的女孩胡蝶，從被拐賣到出逃，最終又回到被拐賣鄉(xiāng)村的故事。故事以被拐賣婦女胡蝶的全息體驗方式表現(xiàn)一個貧困農(nóng)村地區(qū)的怪異:媳婦都是買來的，人販子在村里成了座上賓，石女在村子里隨處可見，一群愚昧的人之中居然有一個老去的智者，極花及其罕見而珍貴，血蔥優(yōu)良卻因盛產(chǎn)而滯銷。

作品從拐賣事件入手，最終指向是當(dāng)下中國最為現(xiàn)實的貧困農(nóng)村男性的婚姻問題，具有震撼人心的現(xiàn)實沖擊力。

《極花》作為**的題目，寓意深遠(yuǎn)，神秘氣息濃郁的極花是**村子里的一種植物，跟冬蟲夏草有點(diǎn)像，但又不是，極花是這個貧窮的村子稀少而珍貴的存在，就像這個村子里的女人，村里的人拿著賣極花的錢去買媳婦，賣了極花買極花，當(dāng)極花越來越少他們越來越窮的時候，他們該如何生存？繼續(xù)種地，花更多的錢繼續(xù)買女人，這聽起來像是罪惡的循環(huán)，但是，他們還能怎么辦?血蔥就象征村里那些大齡男光棍，靠一抔黃土就能生長，強(qiáng)壯健康卻沒有出路。

賈先生在后記中說道:“我關(guān)注的是城市怎么樣地肥大了而農(nóng)村在怎么樣地凋敝著……那里坍塌了什么，流失了什么，還活著的人是懦弱還是強(qiáng)狠，是可憐還是可恨，是如富士山一樣常年駐雪的冰冷，還是它仍是一座活的火山?！?/p>

首先說的是**的女主人公胡蝶，胡蝶從農(nóng)村出來，夢想著變成城里人，哪怕是棲身在收破爛的貧民窟里，她也希望按照城市人的審美標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，她喜歡高跟鞋，喜歡小西服，喜歡房東的兒子，她向往的未來的生活?？墒沁@個美好的夢想在胡蝶第一次出去找工作的時候就破滅了，她稀里糊涂地被人販子賣到了中國西北一個叫不上名字地村子里，偏僻，貧窮，無望?？赡苡械娜藭J(rèn)為，如果一開始胡蝶但凡有一點(diǎn)分辨能力，就不會上了人販子的當(dāng)，就不會發(fā)生這些悲慘的事，但是不去的話，弟弟的學(xué)費(fèi)怎么辦，母親還在收破爛，而她自己想要像城市人一樣生活，每個人都有追求美好的權(quán)利，這有錯嗎？

或許在十年前出版的《秦腔》里就借村子夏君亭之口道出了原因:“農(nóng)民為什么外出，他們背井離鄉(xiāng)，在外看人臉，替人干人家不干的活，常常又討不來工錢，工傷事故還那么多，我聽說有的出去還在乞討，還在**，低聲下氣地乞討，誰愛自己的老婆孩子**?他們?nèi)卞X??！

”管仲在《管子?牧民》里說道:”倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。

”一個人連生存都無法保障的時候，你是無法想象他會做出什么選擇來。

然后是智者老老爺，老老爺?shù)氖谴砣寮业奈幕到y(tǒng)，他會給村里面所以的人起名字，會給他們編五彩繩，會給他們送代表一切生活愿景的字，胡蝶說:“這么個偏遠(yuǎn)齷蹉的村子里，有這么奇怪的人，我覺得他是那么深拙又精神，普通又神秘，而我在他面前都成了個玻璃人?！背踔拿?，他說了一句胡蝶是前世的花變的，這與極花不謀而合。

他教胡蝶看星星，不知道是安撫還是希望，等到她終于看到了星星，她也就完全接受了她屬于這個村子的人的事實，胡蝶看到的兩顆，代表她和她的孩子，這里就預(yù)示**的結(jié)局。

我認(rèn)為老人是整個故事的悲劇。他所代表的儒家文化在村子里無處不在，村民表面上是感激的，但實際做法確是南轅北轍，在他們看來，媳婦不是偷的也不是搶的，而是用錢買來的，像牛馬一樣是一種生產(chǎn)和勞動工具，生產(chǎn)孩子和糧食。老老爺在村子里生活了一輩子，到老了都沒有一個繼承者，他的死去，也許僅僅只是儒家文化在這個村子的消亡，而是就算無能為力，也再無一人有思想切愿意去改變他們，這比極花的消亡更讓人覺得悲哀！

讓我最印象深刻的是，胡蝶說:“這不是我待的地方!”而她所謂的丈夫黑亮說:

“待在哪兒還不都是中國?！笔前。@就是中國，我們以為社會一直在進(jìn)步，但很多人可能都意識不到，城市文明的發(fā)展是以侵略農(nóng)村為基礎(chǔ)的，它掠走了老人的子女，孩子的父母，最可悲的是，那些拼命出去了的女孩子已經(jīng)不會再回來了，因為是就女孩被人瞧不起，甚至不能接受教育，她們?nèi)淌軌蛄?，沒有希望的地方還有待下去的必要嗎？如果一輩子都留在那里，那么她們的孩子也將重復(fù)著她們的悲劇，最重要的是，她們不必?fù)?dān)負(fù)厚重的家族觀念，不必到老了還是要回到那個出生的地方死去。

《極花》展現(xiàn)的就是這個非人的農(nóng)村世界講不出口的話，為什么女人出去了就不再回來，這不該是所謂的女權(quán)主義為資本主義的辯護(hù)。為什么城市里多少多少的性都成了藝術(shù)，農(nóng)村的男人卻只是光棍，只能對石女又摸又親，農(nóng)村出去的男人沒有資本也沒有能力，現(xiàn)代資本主義也救不了他們，他們還是得像螻蟻一樣活在社會的最底層。

極花讀后感(篇8)

這是一個很悲劇的故事，可以說它是一個真實的事件，只是眾多同類事件的一個縮影。

在這本書里，賈平凹以受害者主人公的角度把人口拐賣這種事情鋪陳在我們面前，很悲劇、很無奈、很無言以對。然而，這卻是無論我們的社會發(fā)展到何種程度也無可避免的事情。一如賈平凹說的：“拐賣是殘暴的，必須打擊，但在打擊拐賣的一次一次行動中，重判著那些罪惡的人販，表彰著那些英雄的公安，可還有誰理會城市奪去了農(nóng)村的財富，奪去了農(nóng)村的勞力，也奪去了農(nóng)村的女人。誰理會窩在農(nóng)村的那些男人在殘山剩水中的瓜蔓上，成了一層開著的不結(jié)瓜的謊花?；蛟S，他們就是中國最后的農(nóng)村，或許，他們就是最后的光棍。”

所以，在事件背后，我們應(yīng)該捫心自問：是誰造成這樣的悲劇?

1.丟了孩子的父母，三年里，為了找孩子不辭辛苦，吃盡苦頭。（讀著，心疼無比。）

2.買媳婦，是無奈之舉，因為光棍太多了嘛！不買媳婦，誰肯嫁給他們?那么一個窮鄉(xiāng)僻壤。只能等著變成光棍村，等著整個村子慢慢消亡。（這也是悲劇之一。）

3.胡蝶是不是很沒良心，她娘和派出所所長他們那么辛苦地解救她，她卻又偷偷跑了回去?（也許我說的不是胡蝶，是與她類似的被拐賣的婦女）可是，她在那里有了孩子啊，她也惦記著她的骨肉??！誰叫她的名字也是“母親”。多么糾結(jié)啊！

4.電視臺對解救成功的女孩子的心理是不是應(yīng)該有更多安撫和疏導(dǎo)，而不是頻繁地披露于報紙和眾人的視線之下?讓受害者遭受圍觀和指責(zé)。

5.作為家人和親友是不是應(yīng)該多些理解和關(guān)愛？而不是一味地批評。畢竟，誰也不愿意被拐賣去過那樣的生活。（小說里的胡蝶還算是比較幸運(yùn)的，像三朵媳婦，都被打成殘廢了。）

賈平凹寫出的這個故事，讓我聯(lián)想到拐賣兒童，其性質(zhì)是一樣的。他在后記里寫到：“肚子里的孩子一天復(fù)一天，日子壘起來，成了兔子，胡蝶一天復(fù)一天地受苦，也就成了又一個麻子嬸，成了又一個訾米姐?！边@是悲劇的延續(xù)，胡蝶老了，就會變成了訾米姐，然后變成麻子嬸，因為不甘心就這么過一生么！或者因為這一生太過坎坷，無處敘說，最后只得剪花花，做做夢。而兔子也會變成另一個黑亮，因為男多女少，討不到媳婦嘛！

悲劇，何時才能終止？

我想起一句廣告詞：沒有買賣就沒有殺害。在這里，要改動一個字：沒有買賣，就沒有傷害。

第一次讀賈平凹的書，很震撼。

極花讀后感(篇9)

拐賣對于現(xiàn)在周邊的人是何其遙遠(yuǎn)的話題，對于人總有一種僥幸心里，無論是電瓶車闖紅燈出車禍?zhǔn)窃诒O(jiān)控里，生嚴(yán)重的病治不好是在電視劇里，還有很多的天災(zāi)人禍更是遠(yuǎn)離身邊，卻不知當(dāng)自己遭遇的時候是這么迅猛如洪水爆發(fā)，如晴天悶雷，拐賣是上個世紀(jì)特別突出的問題，但并不代表如今的社會一切天下祥平，想起父母對我說起三歲時自己差點(diǎn)被拐賣的情景，仿佛歷歷在目，想起還是兒童時期那些在街上乞討，或是拽著男生的腿坐在他鞋上只為了讓他買一朵玫瑰花的孩子，亦或是我再大點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)上看到的文章，一對夫妻出去新婚旅行。妻子卻無故失蹤，幾年后當(dāng)丈夫故地重游卻在特異的小木屋發(fā)現(xiàn)只剩下頭身體，四肢卻無的妻子時的驚恐。事情總是有兩面，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，農(nóng)村青壯年不斷流入城市的時候，那些留守在農(nóng)村的老人兒童是這個社會的落后，城市農(nóng)村男女比例的嚴(yán)重失調(diào)造成社會的不穩(wěn)定因素也是作者批判的現(xiàn)實，對于被拐賣的父女兒童即使被尋回，對于那原來的家庭和之后的家庭，甚至對于自身都是帶來無法挽回的傷痛，而對于解救了拐賣人的地方派出所和官員，記者的報道的宣傳頌贊卻是把當(dāng)事人推向社會輿論的風(fēng)口浪尖，所以什么是一個時代的進(jìn)步，什么是一個時代的退步，自有兩面性。

極花讀后感(篇10)

拜讀完先生的這一十六萬字的小說，我決定，用做學(xué)生一樣崇敬的心態(tài)來解讀它。值得一提的一個角度是文中諸多包含多種象征意蘊(yùn)的意象，被撫摸的黑的發(fā)亮的石頭女人，極花，血蔥，天上的星星，烏鴉落下的灰白的糞便，高跟鞋，紅色的紙花花……這些構(gòu)成了一個獨(dú)特的文學(xué)世界，在貧瘠的黃土高原上，只有消化和生殖器官的男人們，地位低下、或被拐來的女人們。他們對自己的命運(yùn)缺乏自覺，結(jié)果只能受命運(yùn)的裹挾。在這樣的一種大潮流下，作者第一敘述視角是胡蝶，在命運(yùn)的安排下從抗?fàn)幍酵讌f(xié)，她的命運(yùn)是外部是強(qiáng)加于她的，她同這個世界從格格不入到同流合污……如果說蝴蝶是來追尋前世的花魂，這荒原上有什么呢，有什么值得追尋呢，是這極花嗎，你可知極花亦蟲亦草，這畸形的花朵，映照著畸形的人生與人性。

無法言喻的宿命論

什么是命？對于胡蝶來說，她被迫輟學(xué)，她夭折了的朦朧的愛情，她被拐到這偏遠(yuǎn)落后的小鄉(xiāng)村，她被幾人強(qiáng)按與黑亮發(fā)生關(guān)系，她逐漸接受這里的生活，她被解救后又回來。。。這些都是她的命運(yùn)。

宿命是一個人無法擺脫的存在，因為個體力量的渺小，在這樣未知的命運(yùn)面前總顯得無能為力。很多時候仿佛不管你做了什么都導(dǎo)向同一終點(diǎn)。人的一生，究竟是自己有意造就，還是只是“上帝”為之？或許每個人都曾有無數(shù)機(jī)會，但只能有一種命運(yùn)，所有的可能性只有一種對你而言是真實的。讀書越多，答案反倒越模糊，有時不再糾結(jié)了，冥冥之中卻還殘余著一聲反抗。

城鄉(xiāng)差距：經(jīng)濟(jì)與文化

身為一個地地道道的農(nóng)村人，我的城鄉(xiāng)差距有著很敏感的認(rèn)知。在中國大地上，中國曾經(jīng)一大部分土地都是農(nóng)村。農(nóng)業(yè)文化更是很長時間都影響著這片古老的土地。工業(yè)文明的興起，仿佛讓與之配套的城市文明，確實也代表著人類文明發(fā)展的方向。農(nóng)村勞力流向城市，農(nóng)村的年輕人渴望去城市。記得有鄉(xiāng)土作家懷念遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村，但我想說，鄉(xiāng)村的消失是不可避免的，正如原始人逐漸定居，從洞穴走向部落。但在這個過程中，我們確實應(yīng)該考慮到，如何是這一流動更加符合人道主義精神。賈平凹在這一本書傳達(dá)的有城市文明對個人的異化，比如蝴蝶在被拐賣前一心想成為城市人，并為有能成為一個城市人的資本感到驕傲。以及城市更多吸納了農(nóng)村的年輕女性與資源，造成了光棍越來越多。作家對此表達(dá)了深憂慮與同情。農(nóng)村的文化仍是保存著那種愚昧和淳樸，文中的老老爺也便是這樣一個象征，他們倡導(dǎo)仁義禮智信，天地親君師，對于文化的落后現(xiàn)狀，只有通過教育，這無疑是漫長的一條道路。

文化有雅與俗之分，我相信他們之間是有差異，但并不分高下。但是，最令人痛心的是，一部分人因為種種原因失去了欣賞某種文化的能力，這都是可悲的。文化，是人類文明精神的產(chǎn)物，每個人都應(yīng)該有欣賞的權(quán)利，都應(yīng)該有所甄別后選擇自己的喜好，但至少一個人不應(yīng)該喪失辨別的能力，這樣只是為自己封鎖了一條路。

人性是文學(xué)永恒的主題。年少時總以為非黑即白，總以為凡事總有個標(biāo)準(zhǔn)答案，但長大方知世事艱難，豈是對錯二字就能草草概括。

韓非子認(rèn)為人之性惡，孟子認(rèn)為人性本善，而我卻最贊成孔子的性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。人性的善惡其實倒不必糾結(jié)，因為都是差不多的，這是他們表現(xiàn)出來的形式卻各不相同。

在極花中我們可以看到，拐賣婦女是不對的，是違反人性的，但是，考慮到城鄉(xiāng)差距以及種種現(xiàn)實因素，這種行為卻是合理的。這個文學(xué)作品中描寫的沒有那么多非黑即白，因此給我們警醒和反思。黑亮一家也都不是十惡不赦的人，那些村民雖然愚昧，但也不乏友好樸實，而城市雖然是經(jīng)過文明開化，但仍有一些人的行為讓人感到惡心。這我進(jìn)一步想到，我們所接受的高等教育，其實是一個堂皇的冠冕，仿佛我們比那些沒受過多少教育的人更高一等，但實際上，在做人方面，我們都是第一次，作為人的劣根性我們也有。我們所欣賞的所謂高雅藝術(shù)，又何嘗不是在局宥著我們。

是為拙評，望書友斧正。

極花讀后感(篇11)

《極花》中的極花，也是冬蟲夏草，它在冬天里是小蟲子，而且小蟲子眠而死去，在夏天里長草開花……以《極花》命名，看完我覺得這仿若女主人公被拐后的生活經(jīng)歷…眠而死去的是再也回不去的以往生活，生根結(jié)草的是現(xiàn)在已習(xí)慣的被拐生活…所以，我想如果要起一個名將書名與內(nèi)容聯(lián)系起來，可以姑且稱其為《蝶戀花》最秒！

小說的結(jié)局有點(diǎn)出人意料，就像作者在后續(xù)中所說，寫著寫著情節(jié)仿若就隨著手中的筆不知不覺發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，原本只是打算讓胡蝶一個人靜靜地述說，但不知不覺腹中的胎兒就逐漸長大，像極花一般在夏季越長越旺盛……我想這大概是每一個作家在創(chuàng)作過程中必經(jīng)的三個階段（第一階段：無意識創(chuàng)作；第二階段：有意識創(chuàng)作；第三階段，看似有意識其實無意識、看似無意識其實有意識的創(chuàng)作。），也就是說當(dāng)作家投入到創(chuàng)作中后，人物情節(jié)往往不會按照作者原先預(yù)定的設(shè)想發(fā)展，而恰似這種逆轉(zhuǎn)在不經(jīng)意間又自然而然地改變了小說的發(fā)展走向，最后呈現(xiàn)給讀者的則是一個看似意料之外思來又意料之中的番外結(jié)局……如同作者本人所言，其創(chuàng)作所反應(yīng)的不僅僅是拐賣這一在文明和諧社會中的不協(xié)調(diào)的暴力行為，而是拐賣背后讓人深思的社會本質(zhì)問題……同時在看這本書的過程中，一些相似的情節(jié)讓我想起看過的幾部電影，《失孤》、《親愛的》、《房間》……前兩部電影反應(yīng)的是被拐兒童事件，后一個講的則是一個十幾歲的女孩被囚禁密室失蹤多年，最后在密封的房間生子，若干年后又死里逃生的故事……

我記得電影《親愛的》里面一個母親和人販子之間的一段對話是這樣的:（人販子:拐賣兒童這樣傷天害理的事我絕不會做，我只拐賣女人！母親:女人難道就不是人了，就活該被你們販賣？人販子:如果她們能經(jīng)得起誘惑又怎會輕易被我騙來？）最后人販子的一番詭辯說的憤怒的母親反而啞口無言……人販子的話雖聽似無理，但其話后戲謔的成分細(xì)思來仿佛亦是在諷刺一些女性之所以會被騙也許正是因為其本身的防范意識太低！恰如《房間》里的女主人公在逃出去之后憤怒地向她的媽媽嘶喊:你平時總是教育我要善良，樂于助人，可是恰恰是你教的善良親身把你的女兒送進(jìn)封閉的囚籠，過著非人一樣的生活！被拐賣多年之后幾經(jīng)周折再次與親人相聚理應(yīng)是一件好事，可是結(jié)局卻不是想象的那樣美好。媒體過分的關(guān)注，甚至添油加醋地大肆宣揚(yáng)，唯恐天下不知，卻絲毫沒有考慮到他們的行為會給當(dāng)事人帶來多大的精神困擾！所以，我們看到的最后結(jié)局是這樣的:《極花》中的女主想重返被拐生活，《房間》中的女主承受不了壓力多次選擇結(jié)束自己的生命……

人人都需要隱私的空間，受過傷害的人更是如此，也許，有時過分的關(guān)注反而只能適得其反！

最后想提一點(diǎn)不滿的是:為何書中的幾個章節(jié)打不開看不了╭(╯^╰)╮，難道是為了留給讀者想象和思考的空間？費(fèi)解~

極花讀后感(篇12)

話題好沉重，是關(guān)于販賣人口的-婦女。把婦女兒童經(jīng)由人販子的手再轉(zhuǎn)賣到偏遠(yuǎn)農(nóng)村，這樣就解決了農(nóng)村光棍無法延續(xù)香火，無法傳宗接代的問題了，看似是一個中國內(nèi)的人口流動，無論流在哪里，反正就是在中國這個地理范圍內(nèi)，難道真的是這樣嗎？我看不盡然，作為受害人的婦女，不僅要忍受心靈的創(chuàng)傷，還有肉體上的折磨，就像文中的女主人公胡蝶一樣，被黑亮家買去，就關(guān)在黑窯子里面，吃喝拉撒全都在里面解決，唯一的一塊與外界接壤的地方就是門上的一塊窗，一關(guān)就是幾年，可以說是在慢慢消磨你的傲氣與反抗的心態(tài)。

‘逃’，會怎么樣呢?胡蝶試過，被抓回來了，很慘的被當(dāng)著眾人面強(qiáng)奸了。相比于這個村里其她同樣情況的女人呢，可以說是更慘，有打斷胳膊腿的，有早就生了幾個娃，這樣就逃不掉了。胡蝶可以說是反抗了好久，本來就不富有的黑亮家，胡蝶吃白面饃饃，煤油燈白天也點(diǎn)著，，，等等吧，這都是黑亮家對這個外來媳婦的‘寵愛’，反觀黑亮家，父子兩人外加一個瞎子叔，人怎么樣呢！人是地地道道的老實人，憨厚，淳樸，可是生在那么一個土村旮旯，又沒有接受教育，心中根深蒂固的信念就是:在我這里不能絕了后！于是他們也不在乎什么違不違法法律，會不會有懲罰，，在他們眼里，有媳婦且有傳宗接代的跟就是天，而且是男孩，男女不平等恐怕是永遠(yuǎn)的事實，重男輕女亦。

我覺得作者寫到蝴蝶在那里渡過的幾年，有反抗到懷孕生子，便脾氣軟榻了下來，最終也是屈服于現(xiàn)實，和這個對不起她的家融為一體，做飯，干農(nóng)活，懂得了他們的地道生活，她沒有反抗了，沒有強(qiáng)烈的要回去的盼頭了，好可怕！作者也到胡蝶一家已經(jīng)是很好的處境了，對胡蝶也好，我想在現(xiàn)實生活中情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有如此樂觀。

都說孩子是女人一生的羈絆，有了孩子你就輸了！我理解的是有了孩子你就得為孩子著想，考慮自己的時間和深度就少了，胡蝶也沒有逃脫這個局限。有了兔子才是她重大轉(zhuǎn)變的開始，但作為讀者的我，是不希望她屈服于這股販賣惡勢力的，打擊不絕。都說現(xiàn)在是法制社會，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，口號喊的響，但真的具有現(xiàn)實意義嗎？黑亮村的村長和所長不都是小官員嗎，針對這么一個個買來的媳婦他們有作為嗎？沒有！這實實在在是被現(xiàn)實給壓彎了腰，沒有了人村子還怎么管！

再誰說后面胡蝶夢到被母親接回了家，總算圓了回家夢，結(jié)果呢！新聞媒體大肆報道這個事件，對她也是360度無死角采訪，每一個個個問題直戳受害人的心臟，把剛剛恢復(fù)搏動的心活生生的再拉扯一個口子，鮮血淋漓，這反而沒有讓受害人好過！輿論的壓力和周圍人說三道四，都已經(jīng)扭曲了這個事件本身！這里就有問題了，如果被販賣的婦女回來了，我們該怎么對待他們呢?作者沒有實寫，估計是要我們自己思忖了，難道我們做的就會比文中所寫的那樣好點(diǎn)嗎！自己心里有一桿秤，我也不說了。

人口販賣事件總是不絕如縷，我們大喊口號沒用，關(guān)鍵是要教育，但教育得目的是達(dá)到那種程度和哪種效果呢?另一個方面我批判當(dāng)時中國計劃生育政策，以至于有了女孩就打掉，以至于男女人數(shù)不平衡，自己造的苦果總有其他人來償還。

感慨良多，洋洋灑灑無非是激怒之情和同情之心，愿我們嚴(yán)厲抵制販賣婦女兒童行為！

極花讀后感(篇13)

又把后記重讀了一遍，把四星改成了五星。

文章里出現(xiàn)了無數(shù)次的鹼畔這個詞，查了詞典終于弄明白了是什么樣的一個概念，是陜西人窯洞前面的院子的邊緣。但對于小說的情節(jié)而言，這是無關(guān)緊要的。

以前在論壇上看到有人寫去邊遠(yuǎn)山區(qū)，山村里的老鄉(xiāng)們熱情又好客。但是他看到窯洞里面被鏈子鎖著的一個精神恍惚穿著邋遢的婦女，她向他求救，說她是被拐賣的，但是村里人說她是精神出了毛病。他一直都在掙扎該不該救，該怎么救這個女子，但是當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)很警惕地將他隔離開來，甚至開始威脅起他了。好客的山里人突然變得兇狠蠻橫，整村的人都同仇敵愾，仿佛來人是要搶走村里的財務(wù)。而最近的政府和派出所，對這樣的事情視而不見，甚至于包庇。所以這位作者很無力地只能在論壇上痛陳野蠻落后的鄉(xiāng)村人，竟然在這個21世紀(jì)里做些如此罪惡的勾當(dāng)。

賈老師寫極花這部小說的心態(tài)，則要復(fù)雜得多。這為他老鄉(xiāng)的被拐賣被解救又自愿地回到那里去的胡蝶，自然是刻畫了最復(fù)雜最微妙的心理歷程的主角，而村子里一個個虛構(gòu)的人物，卻是想要真真切切地反應(yīng)當(dāng)代——這個所謂的社會大轉(zhuǎn)型期——的被遺忘的陜西高原上的山村們的現(xiàn)況。

黑亮，黑亮爹，瞎子，老老爺，麻子嬸，這一個個，其實都是善良的人，但是對于買一個被拐賣的女子做媳婦，這樣子違法又罪惡的事情，卻視為理所當(dāng)然，這不僅僅是法律和道德上的意識缺失，更是一種近乎絕望的對世界的報復(fù)。

對于農(nóng)村人來講，活著是第一件大事，傳宗接代是第二件?；钪匀徊浑y，難的是娶妻生子。如果把女人看做是一種資源，那么這種資源正一層一層地被更具有優(yōu)勢的階層所吸走。這簡直是太正常的社會現(xiàn)象了，人往高處走，有這個機(jī)會，誰還愿意留在最底層。

那么社會最底層的男人娶不上老婆怎么辦？應(yīng)該是沒有辦法。賈老師能做的，也不過是反映這個農(nóng)村里貧敝凋零的現(xiàn)狀，他也沒法給出一個答案。政府也不會給，政府只會保障大家有飯吃有衣穿，至于傳宗接代這種事情，沒法管，沒有這個資源來管。所以這一代留守農(nóng)村的男子，只能在這個大轉(zhuǎn)型期里默默死去消失。

城市吸干了農(nóng)村的血，然后把失去了生機(jī)的農(nóng)村交給時間，看它衰敗，看它死去。這便是這個時代更大的悲劇。

極花讀后感(篇14)

幽蘭花了三天時間，將作家賈平凹的長篇**《極花》讀完了。如果沒記錯的話，這篇長篇**，前面兩頁已經(jīng)讀過兩遍了，但最終還是以讀不下去和靜不下心來而告終，但這次，我堅持讀完了，感觸頗多。

這一次，我讀了三遍，但這一次我讀得很透徹，我理清了**的思路，這也是一種收獲。

這是一篇以一個被拐賣女孩的視角寫的**，因為自身文學(xué)功底有限，對于作品的結(jié)構(gòu)和構(gòu)思還是不敢妄加評論的，只能靜靜地把它讀完。讀完之后，合上書頁，內(nèi)心久久無法平靜。因為這篇**，讓我想到了一部叫做《盲山》的電視劇，內(nèi)容是如出一轍。

都是關(guān)于販賣人口的。

**《極花》中，被拐賣的是一位名叫胡蝶的女子，她和母親到城市租房收拾破爛，一直是農(nóng)村出身的她來到了城市，認(rèn)為自己就應(yīng)該是城市人，一定要在城市里生存下去。在出租戶里，她也遇見了自己心儀的青文，房東大伯的兒子，但始終因為自己是農(nóng)村人，青文是城市人而感到自卑和害羞。就是這樣一個單純，人生閱歷尚淺的女孩，為了找一份工作，而被人販——所謂的王總，被騙至酒店，最后被賣到一個周圍都是連綿起伏的山脈的小村莊里。

她被關(guān)進(jìn)窯洞里，這在胡蝶的生活里是不曾見過的房子，陰暗、潮濕和極其陌生……這里的一切，讓她不斷地吼叫、叫罵和反抗。但這一切都是徒勞的，外面買她的人根本無視她的反抗。胡蝶是孤獨(dú)的，她只能看鹼畔上的白皮松樹，看樹上棲息的烏鴉"噗嗤噗嗤"地往下拉屎。

我認(rèn)為這對于自由人來說是最常見的事情。在胡蝶眼里，它們是用來消除煩惱的。

胡蝶每天被鎖在潮濕、陰暗的窯洞里，村里的人都很高興，因為黑亮有媳婦了。而沒有媳婦的男人也在花錢找人買媳婦。在這個閉塞的村莊里，好多人的媳婦都是花錢買來的，有的因為不愿意呆在這里，企圖逃跑但都被抓了回來，甚至弄?dú)埶麄?；他們有的生了孩子，然后就放棄了生命。他們不再有逃跑的念頭了。他們在這個封閉的小地方住了一輩子。

而胡蝶也是如此，逃跑沒成功，被捉回來關(guān)進(jìn)窯洞，并且穿上鐵鏈。直至被幾個愚昧的村里人強(qiáng)壓著與自己的丈夫（買家）發(fā)生實質(zhì)性的關(guān)系才得以自由。她是如此地痛恨這里的一切一切，可是又不知道這是一個怎樣的地方，是一個什么樣的山村，根本無法與外界聯(lián)系，只能在這里度日如年。

后來的結(jié)局就是同其他被買來的媳婦一樣，認(rèn)命了，在這個地方懷孕生子和扎根。

看到這篇文章，我想這是一個什么樣的山村，這里的人怎么能這樣無視法律；怎么可以如此大膽地買賣人口。同時，為**中的胡蝶感到難過，一個讀過書的人，就這樣被糊里糊涂地騙到這個偏僻的山村，面對周圍的山，根本無處可逃，這是一種怎樣的心情，一種怎樣人生境遇。

看完《中國共產(chǎn)黨后記》，沒想到在這樣一個和平的社會里，竟然有這樣可齒的活動。每年又多**女和兒童被販賣？想一想真讓人心碎！電影《盲山》也是如此，拐賣、反抗、強(qiáng)迫和認(rèn)命……

希望和平社會下，不要再有這樣不齒的勾當(dāng)發(fā)生……

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孟子讀后感(模板十四篇)

我們在讀書的時候或多或少都寫過作文，經(jīng)常寫作文能夠鞏固我們的學(xué)習(xí)成果。掌握“觀察”這把開門的金鑰匙，就能打開作文的“鐵門”。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題。以下由小編為大家精心整理的“孟子讀后感(模板十四篇)”，更多相關(guān)信息請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

孟子讀后感 篇1

品讀經(jīng)典弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化知識是歷史遺留下來的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來的經(jīng)典著作中，有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識。

然而，在這個科技發(fā)達(dá)的信息時代，傳統(tǒng)文化知識逐漸被人們遺忘。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是我們青年的責(zé)任。

歷史流傳下來的經(jīng)典著作有許多。這些著作中所蘊(yùn)含的理念是我們所追尋的。它們是傳統(tǒng)文化的精髓。

教會我們許許多多為人處世的道理和做人的最基本準(zhǔn)則。《孟子》一書就是傳統(tǒng)文化知識的精髓。我讀了它，從中學(xué)會許多為人處世之道。

我要學(xué)為自己所用，并把它發(fā)揚(yáng)光大。

《孟子》教會了我們孝順。《孟子》一書中言“仁之實，事親是也，義之實，從兄是也”。他主張的本質(zhì)上是對父母孝順，對兄長友愛。

這種道德理論正是我們所崇尚的。可是現(xiàn)在的社會，新聞****的因為父母年老而嫌棄自己父母是拖累而將他們趕出家門的例子比比皆是。曾有報道稱一名四十多歲的男子因為不務(wù)正業(yè)而單身著，他的八十多歲老母親為其擔(dān)憂而不與小兒子進(jìn)城享福。

因為這個男人喜歡喝酒，他一喝醉回來就揍老母親，把她趕到廚房做飯。但老人因年老體衰，并且身上全是傷，摔倒在廚房里。那時正值冬天，老人被活活凍死在廚房里。

事發(fā)后，引起了社會的關(guān)注，很多人對此感到冷淡。在這個科技發(fā)達(dá)的信息時代，我們每個人都應(yīng)該有一顆善良的信。一個人，要想生存在這個社會，立足于這個社會，不被社會淘汰，就必須保持一顆善良的心。

我們也要保持有一顆孝順的心?！鞍偕菩橄取?，這是最基本的做人準(zhǔn)則。

《孟子》提醒我們要與大自然和諧相處，《寡人之于國也》中說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”其中就蘊(yùn)含著生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的理念。

它提醒我們?nèi)伺c自然是相互依存的。當(dāng)今社會，在利益的影響下，人類大量砍伐樹木，導(dǎo)致土地荒漠化。

工業(yè)污水的排放和無節(jié)制的捕撈造成了生物魚的滅絕和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。這樣我們又怎樣進(jìn)行可持續(xù)呢？難道這不令我們反思嗎？

有句俗語“金山銀山，不比綠水青山”這就體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的重要性。如果環(huán)境被破壞，即使我們有更多的財富，我們也找不到綠色的山川。

讀經(jīng)典，繼承孟子思想，是我們青少年的責(zé)任。但在這個信息時代，有多少人能讀懂這種經(jīng)典文化呢？許多年輕人只是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。

有多少人不能一直放下手機(jī)，只為了刷微博和微信朋友圈。年輕的朋友們，讓我們放下手機(jī)，把電腦放在我們面前。捧起曾經(jīng)遠(yuǎn)離我們的那一本本經(jīng)典書籍。

重新走進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的殿堂吧！

閱讀經(jīng)典書籍，傳承經(jīng)典文明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。提高自身的道德素質(zhì)，才能使我們成為一個品學(xué)兼優(yōu)的人，社會才會更好、更和諧。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是我們每個人應(yīng)做的事。

孟子讀后感 篇2

20xx年暑假，利用休息時間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問，避實擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。

正因為如此，我對孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過程中與個別后進(jìn)生對峙時，可以輕松的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，針鋒相對地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢如風(fēng)雷，三是對比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢與風(fēng)格。另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說服別人，且不得罪對方的同時，又能夠保證自己的不吃虧。

自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對于治國平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。幸好齊宣王很坦誠，一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn)：行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。

齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說，愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對，提出“獨(dú)樂樂”與“眾樂樂”哪一個更快樂的問題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來，與民同樂，方可君民無隙，齊國得以治理順暢。

在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問題的角度，易于君王實行，便于王者接受，將一個不愉快話題的陰影化于無形。

又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對曰：“昔者公劉好貨，詩云：乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂υ唬骸拔粽叽笸鹾蒙瑦圬叔?。詩云：古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。當(dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”

先說說“好貨”，齊宣王說自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說，作為一國之君，喜歡財富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財富，救濟(jì)國人的話，齊國必富強(qiáng)?？磥砻献赢吘故鞘ト?，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。

再說“好色”，孟子引用《詩經(jīng)大雅綿》中說，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。清晨水邊兜風(fēng)，來到歧山腳下。蓋起宮舍新居，相伴美人安家。那時在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個打光棍的。現(xiàn)在大王你好色，也沒什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。

由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。我們在教育學(xué)生時，只要堅定自己的立場，找準(zhǔn)對方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場上來，使其在無話可說的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對于學(xué)生的缺點(diǎn)，辨證施治，以取得教育的效果。還要說一句的是，對于那些問題學(xué)生，不要覺得無藥可救。因為，在孟夫子的教育理論里，“好貨好色”都可以以一種寬容的態(tài)度去教育，我們?yōu)槭裁床荒艽蠖纫恍┠兀?/p>

孟子讀后感 篇3

周育飛在《孟子的智慧》這本書中，臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮先生還向我們講述了一個現(xiàn)代人如何在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會中修養(yǎng)自己的身心，做一個有修養(yǎng)，而又內(nèi)心快樂的人。讀來讓我深受啟發(fā)。

孟子認(rèn)為人的修養(yǎng)要從心做起，因為心有三個特點(diǎn)：一是不確定。孟子引述孔子的話說，抓住它而存在，放任它而失去它；出去又回來，沒有一個確定的時間，沒有人知道它的方向。

大概說的就是心吧？我們需要明白，心代表你的思想，是一種有意識的能力，有時四處奔波，充滿不確定性。二是可能會被茅草堵塞。

因為如果我們的心不讀書、不思考、不學(xué)習(xí)，每隔一段時間就會被阻塞。什么會被阻止？名利、權(quán)位。三是很容易丟失。

一個人價值觀顛倒錯亂，叫做“失其本心”。把本來的心喪失掉了。正因為如此，每個人都要培養(yǎng)自己的心。

怎樣修養(yǎng)自己的身心呢？《孟子的智慧》這本書中說，修身養(yǎng)性的方法：寡欲、知恥、慎言、自我反省、提升志向。

寡欲，就是要減少欲望。人，沒有欲望，這是不可能的。因為人們想要生活，開發(fā)自己的潛能，追求各種積己的成就。

但是欲望太多的話，特別是那些不合實際的，吃喝玩樂的，沉醉功名利祿的欲望，多了就會變成負(fù)擔(dān)，整天處心積慮，爾虞我詐，想得到這個又想得到那個，讓自己的內(nèi)心深受煎熬，沒有一點(diǎn)快樂。

其次，是要知恥。孟子有一句很有意思的話：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

”就是告訴我們，一個人要有羞恥感，那樣你才不會去做那些令人感到羞恥的事。而當(dāng)今社會上，很多人就是因為沒有這種羞恥心、知恥感，才會做出那么多違法亂紀(jì)，敗壞道德的事，令人、令社會感到羞恥。

再則，就是要慎言。做一個有修養(yǎng)的人，一定要愛護(hù)自己的嘴，知道疾病來自口，災(zāi)難來自口。傅佩榮先生說：

“人的一生如果能管好自己這張嘴的話，人生的問題和煩惱就能去掉一大半了?！笨梢娚餮允呛蔚鹊闹匾?/p>

自我反省是修身養(yǎng)心的重要途徑。遇到了什么不順心的事，碰到了什么不能解決的問題，與其抱怨別人，不如回過頭在自己身上找原因，然后加以改善，那樣下次就不會再遇到同樣的事情和問題了。孟子在論述自我反省這一點(diǎn)時，舉例說明自我反省并非完全被動。

他說，如果有人對我很無禮，我絕不會和他吵架，我必須首先反省自己：首先，我是不是不仁道，做了壞事？不是。

我是不是沒有禮貌，對別人不夠客氣呢？也不是。最后一個，事不過三啊，我是不是沒有盡心竭力，做事情不夠盡責(zé)呢？

反省后肯定自己盡心竭力了，而那人的粗暴蠻橫還是一樣，這就說明他是個妄人，狂妄之人跟禽獸有什么區(qū)別呢？對禽獸又何必計較呢？這是孟子的方式。

我們也可以得到一定的借鑒。

最后，書中說，修身養(yǎng)性最重要的一點(diǎn)是提高志向。這不禁又讓我想到了一句孟子的名言：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

”窮困的時候努力讓自己變得完美，顯達(dá)的時候讓天下人一起變得完美，這就是讀書人的理想。作為一名人民教師，自我修養(yǎng)最重要的一點(diǎn)就是提高自己的志向。不要把教書當(dāng)成一種職業(yè)，而要把它當(dāng)成一種你喜歡的活動，享受它，讓自己更完美，讓學(xué)生喜歡你。

因此，人們不應(yīng)該拿自己表面上的榮華富貴或背景做比較，而應(yīng)該對自己的生活負(fù)責(zé)，看到別人有積己的成就。

《孟子的智慧》中寫道：“為什么要修養(yǎng)？修養(yǎng)是成就自己，在到達(dá)某種程度之后，快樂就會由內(nèi)而發(fā)?！蔽艺J(rèn)為一個人修身養(yǎng)心很重要，無非也是為了自己內(nèi)心的快樂而已。

孟子讀后感 篇4

關(guān)于讀孟子有感優(yōu)秀范文精選

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語，如"揠苗助長"、"五十步笑百步"、"再作馮婦"等等，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。

孟子所說的"揠苗助長"演變到今天一般都說成是"拔苗助長"，但說的都是同樣一個道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長，急于求成。"必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。"一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣"閔其苗之不長而揠之"，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。

孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂："其進(jìn)銳者其退速"，即是繼承了孔子"欲速則不達(dá)"的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的.打算，這樣，當(dāng)事情成功時，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣。

孟子還曾說過："生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"生命時我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們在生活工作中難免還是會面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢？比如說工作和休息的沖突，個人利益和大家利益相矛盾的時候，何去何從，每個人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時間，也不會產(chǎn)生工作占用了休息時間的想法，也就不會覺得在八小時之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。

孟子讀后感 篇5

“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點(diǎn)明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。

世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著風(fēng)帆的指引。

心若簡單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生；心若嗔念過多，便時常覺以石為飽，那么你駛向的便是無盡的貪念之海。

我心雖為明鏡，怎奈世間落花太多。修身，最難把控的是內(nèi)心的欲望、外在的誘惑。有人因富貴放棄德行，有人因德行放棄富貴。也許彼此都認(rèn)為對方不值得。差別何以如此？

在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個人能做到表里如一，不拿腔作勢，就會真正快樂了。一個人能推己及人，換位思考，就會有仁有義了。為達(dá)目的，不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽(yù)的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無可救藥的人。

死生有命，誰都無法強(qiáng)求于立世百年，我們能做到的，只不過是尊于自己的內(nèi)心，確立一個人生目標(biāo)，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對。

我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬年的印記，我們唯其可做的便是，做一個好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。

孟子讀后感 篇6

開始翻閱《孟子》，要從練書法之日起。練書法講究心靜，放下一切雜念，放空自己，靜心練字，閑暇時日，拜讀書籍，從而養(yǎng)心，凝神。孟子的思想，如今與自己的生活、工作相結(jié)合，也讓我另有一番感悟。

生活本應(yīng)秉持“專心有恒”的態(tài)度，現(xiàn)實中又有幾許人堅持到底，我們總在羨慕成功者的勝利，往往忽略了他們堅持到底的決心，戰(zhàn)勝困難的勇氣。孟子反對“一曝十寒”的態(tài)度，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！币簿褪钦f即使是天下最容易生長的植物，如果暴曬它一天，寒凍它十天，也不能生長起來。孟子是雄辯家，他善于用譬喻，語言簡潔利落，卻能引人深思，其實，我們不論做什么，學(xué)什么，都應(yīng)該專心致志，持之以恒，而一曝十寒，三心二意是永遠(yuǎn)成不了大事的?！吧綇街栝g，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！睂W(xué)習(xí)如此，生活亦然，如果我們選擇開始，就應(yīng)該堅持，堅持走下去，必然看到不一樣的風(fēng)景。有時，我們離成功只差一步，選擇開始，固然堅持！

在教學(xué)工作中，應(yīng)用多種教學(xué)方法，適合的就是最好的?！熬又越陶呶澹河腥鐣r雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！泵總€學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，不能千篇一律的教育，對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，尊重學(xué)生的個性。師生間彼此的尊重，只有尊重學(xué)生的想法，教師才能得到學(xué)生及家長的理解和尊重，孟子勸齊宣王以“三有禮”對待大臣，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”。換位思考，在班級管理中，是否也能更多的尊重學(xué)生的想法和建議。教育就是愛。教師的作用在與引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，所謂解其困惑之處，而不是高高在上，與學(xué)生保持距離，只有走近學(xué)生，傾聽學(xué)生的想法，才能更好地開展教學(xué)及班級管理工作。

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，即使我領(lǐng)悟淺薄，局限視野，亦能感受其影響。

孟子讀后感 篇7

一、自承先賢，身任天下

孟子與孔子一樣，追求唯心主義英雄的歷史觀，崇尚賢賢。他認(rèn)為，堯舜以后，圣人之道衰落，社會動蕩，民生困苦，社會由原來和諧美好的秩序狀態(tài)退化為混亂悲慘的無序狀態(tài)。為了挽救混亂的社會，恢復(fù)堯舜的繁榮，只有實行圣人的仁義之道。

他說：楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉? 予不得己也。

能言距楊墨者，圣人之徒也。（《孟子滕文公下》）他斥責(zé)楊朱和墨子的思想、認(rèn)為是充塞仁義的誣民之邪說，宣稱要像大禹治水防洪平天下、周公兼狄驅(qū)獸安百姓、孔子著《春秋》明大義一樣，出來端正人心，滅除邪說。

孟子如孔子有用我者，吾其為東周乎（《論語陽貨》）一樣，自任以天下之重（《孟子萬章上》），身懷治國平天下的遠(yuǎn)大人生抱負(fù)。他說：王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。

（《孟子公孫丑下》），他甚至還以一副救世者的姿態(tài)宣稱：五百年必有王者興，其間必有名世者如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?（《孟子公孫丑下》）實際上，孟子大約自四十三歲起就奔走于鄒、齊、魯、宋、梁、滕等國之間，不斷向諸侯王公宣揚(yáng)自己的仁義學(xué)說，直到七十余歲無功而返。

盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國時代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強(qiáng)力的思想不相吻合，但孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。

這種生命精神是儒家人文精神最基本的內(nèi)容之一。它蘊(yùn)涵著這樣一種人生理念：人活著就該像賢達(dá)人士一樣，把為天下人謀福祉當(dāng)做自己人生的崇高使命和不懈追求的目標(biāo)。

孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，大致奠定了儒家思想的德政合一之傾向和泛道德主義之傾向，并造就了中國古代文人士大夫主流人生價值取向治國平天下，成為影響中國文化走向的一個重要因素。

二、民生為本，仁愛為懷

孟子的仁義學(xué)說是滲透孟子以民生為本、仁愛為懷的仁生精神的倫理政治學(xué)說。孟子首先積極肯定人民生活需求的必然性和合理性，然后堅持政治統(tǒng)治、國家管理要以天下蒼生黎民為念，要以天下人民的生存生活為念，要體民心、察民情、以民為本，以民生為本，修行仁德，實行仁政。他說：

得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。（《孟子離婁上》）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（《孟子梁惠王下》）本著民生為本、仁愛為懷的精神，他甚至敢于說出在那個時代可謂大逆不道的話：

民為貴，社稷次之，君為輕（《孟子盡心下》）；賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也（《孟子梁惠王下》）。

當(dāng)然，孟子的倫理政治觀傾向于把復(fù)雜的問題簡單化，具有幻想的童心，通過仁政來解決一切社會問題。但他以民生為本、仁愛為懷的人生精神，無疑是一種進(jìn)步的人生價值取向。

三、崇義尚道，舍生取義

在《孟子告子上》第十章里，孟子從魚與熊掌不可兼得說起，論述了生命與道義不可兼得而舍生命取道義的人生主張。他說：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得而舍生命取道義的人生主張。

他說：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

孟子繼承孔子志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁（《論語衛(wèi)靈公》）的崇高人生精神，主張道義高于生命；主張為了崇高的道義，寧不茍且偷生；寧不屈從避死。

飽乎仁義也，所以不愿人之膏梁之味也。（《孟子告子上》）當(dāng)人們有了崇高的道義追求，有了崇高的精神境界，人們就能自主自由地、合乎禮義地對待外界的種種利誘或威逼，做到無為其所不為，無欲其所不欲（《孟子盡心上》）。而面對義利的嚴(yán)重沖突，人能居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道（《孟子滕文公下》），做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（《孟子滕文公下》），做到仰不愧于天，俯不怍于人（《孟子盡心上》），直至舍生取義、以身殉道，則這才算是真正堂堂正正、頂天立地的大丈夫。

天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道（《孟子盡心上》），大丈夫就要以身殉道，而不是以道殉身或以道殉人。

孟子這種崇義尚道、舍生取義和以身殉道的崇高獻(xiàn)身精神，后來發(fā)展成為泱泱中華的一種昂揚(yáng)的民族精神。這種崇義尚道、舍生取義的獻(xiàn)身精神和憂患以生、自強(qiáng)不息的不懈精神，對于我們中華民族的發(fā)展與復(fù)興，無疑具有非常重要的意義。

四、憂患以生，自強(qiáng)不息

先秦對憂患意識或憂患精神論述最為深刻的思想家，就是孟子。人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。（《孟子盡心上》）孟子認(rèn)為，有的人之所以有很高的德行、智慧、本領(lǐng)、知識等，乃是因為他經(jīng)常有災(zāi)患的伴隨，所以其操心也危，其慮患也深，故達(dá)（《孟子盡心上》）。

因此，孟子深刻地認(rèn)識到苦難對一個人乃至一個國家的重要性，認(rèn)為我們應(yīng)該以苦難為生，自強(qiáng)不息。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能（《孟子告子下》）孟子舉例說舜、傅說、膠融、管夷吾、孫叔敖、百里奚等賢達(dá)人士最初都是生活在艱辛困苦之中，正是這種艱辛困苦，磨難了人生，砥礪了人生，鍛煉了人生，豐富了人生，從而使他們能在以后大有所為。

孟子認(rèn)為，當(dāng)人處在苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為的艱辛困苦中時要想到這是天將降大任于斯人也，胸懷抱負(fù)，堅定信念，從而不畏困苦，迎戰(zhàn)困苦；孟子認(rèn)為，人要生存，要有作為，要有出息，就要敢于直面內(nèi)憂外患，就要?dú)v經(jīng)一番艱辛困苦的磨難，就要?dú)v經(jīng)一番肉體至精神的人生錘煉。

孟子這種憂患以生、自強(qiáng)不息的人生精神，與他自承贊賢、身任天下的人生精神是一致的，與《周易乾》表達(dá)的天行健，君子以自強(qiáng)不息的精神是一致的，與孔子發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至（《論語述而》）的樂觀、進(jìn)取人生精神也是一致的。孟子對生于憂患、死于安樂的認(rèn)識，深刻地揭示了人生成長乃至至民族、國家發(fā)展的一種特定規(guī)律；孟子憂患為生、自強(qiáng)不息的人生精神，也深刻地影響了中國文化的發(fā)展和中華民族的發(fā)展。應(yīng)該說，憂患意識和自強(qiáng)意識已精神深地滲透在中國文化精英的血液中，滲透在中國知識精英的血液中，并擴(kuò)展為中華民族重要的民族精神和品格。

五、修心養(yǎng)性，自善其身

孔子曾說：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語雍也》）孟子則進(jìn)一步說：

得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子盡心上》）孟子認(rèn)為人性本善，人人皆可成為堯舜，主張人的一生一方面要身任天下、廣有作為，另一方面又要修心養(yǎng)性、自善其身，從而在功名上和心性修養(yǎng)上都取得圓滿。

枉己者，未有能直人者也。（《孟子滕文公下》）吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎?（《孟子萬章上》）孟子認(rèn)為，要端正別人的言行和德性，就必須首先端正自己的言行和德性。

如果你不改正自己，你就不能改正別人，甚至你的妻子，更不用說整個世界了。有大人者，正己而物正者也。（《孟子盡心上》）做真正的君子，就要先正己，方可再正他人。

修心養(yǎng)性除了反躬自問、反身而誠之外，孟子認(rèn)為還要養(yǎng)浩然之氣。只要心中養(yǎng)有至大至剛的浩然之氣，那么就能達(dá)到對外物不動心的崇高自由境界。事實上，孟子生命的崇高精神與仁義直接相關(guān)。

其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之者也。（《孟子公孫丑上》）這種氣，就是一種超越生命的至大至剛的正義之氣；這種氣，與崇義尚道、舍生取義的人生精神，乃是渾然一體的。

正義先正己，正則要反躬自問、反身而誠和養(yǎng)浩然之氣，甚至是清心寡欲養(yǎng)心莫善于寡欲（《孟子盡心下》）。孟子這種修心養(yǎng)性、自善其身的人生精神，是對自承先賢、身任天下的人生精神的重要補(bǔ)充。而修心養(yǎng)性、自善其身和自承先賢、身任天下的人生精神合在一起，恰恰就是儒家學(xué)說內(nèi)圣外王的思想內(nèi)涵和精神理念。

孟子的生命精神非常豐富。它是先秦中國古典文明的輝煌成果，也是秦漢以后中華民族生命精神和民族性格發(fā)展的重要源泉。孟子的生命精神，連同先秦以后其他學(xué)派的人文精神，構(gòu)成了中華民族精神建設(shè)和發(fā)展的寶貴資源。

孟子讀后感 篇8

最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個不同的道理，都使我受益匪淺。

第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過戰(zhàn)爭來說明無論是人和國家，都需要人去順和。正如文中所說：得道多助，失道寡助;寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。所以，民心所向才是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素，統(tǒng)治天下也要順從民心，想要單純用武力統(tǒng)治一個國家，必定是動蕩不堪的。

第二篇是《富貴不能淫》，孟子借妾婦之道諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢，從而憤怒的立下了一個大丈夫標(biāo)準(zhǔn)及富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈才是真正稱為大丈夫。

而最后一篇則是《生于憂患，死于安樂》，通過列舉中國古代的六位歷史人物：舜、博說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說明了人在憂患時可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明生于憂患，死于安樂的觀點(diǎn)。

這三條人生格言，我一條都沒有做到，此時此刻起，我也要做到苦其心中，曾益已所不能，做一名富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上!

孟子讀后感 篇9

我感覺讀完了《孟子》自己改變了個人，孟子這本書每一句都提醒我改變了一些不好的習(xí)慣，比如說，以前我在家里喜歡說臟話，媽媽對我說，出去玩要早點(diǎn)回家，而我，卻很少遵守媽媽的話，常常很晚才回家，回到家我給媽媽說，我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯，這些壞習(xí)慣我都在漸漸地改正。我以前覺得自己記憶力很差，至從讀了《孟子》這本圣書，我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力其實超級好，我感覺圣書跟普通的書比起來要智慧與奧秘很多，意思雖然現(xiàn)在不能完全領(lǐng)悟，但感覺這些圣書對我將來會有很大用處。

書院里對我最親的人就是程老師，她教我讀《學(xué)庸論語》、《孟子》，我還記得有一次，身體有點(diǎn)不舒服，程老師每天都摸著我的頭關(guān)心我，看看發(fā)燒沒有，謝謝程老師！我到張老師那個班也上過課，所以也謝謝張老師！書院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學(xué)：胡鏸文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……謝謝你們！

進(jìn)入弘毅厚謙書院是為了讀圣書，受圣賢教育教誨。我現(xiàn)在已經(jīng)背了五萬多字了！而進(jìn)文禮書院需要二十萬中文和十萬英文才能進(jìn)文禮書院，我要很你努力的向進(jìn)入文禮書院的目標(biāo)去努力。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背，爸爸還想最終把我送去當(dāng)和尚成佛，但我也不介意。我其實也很喜歡讀這些圣書，爸爸告訴我，我先要打好基礎(chǔ)，以后要去文禮書院或去孔子學(xué)堂深造。

孟子讀后感 篇10

“不能三年之喪，而緦、小功之查；放飯流飲，而問無齒決；是之謂不知務(wù)”

孟子提到，作為子女不能守三年之孝，卻要求其他晚輩守孝，責(zé)備他們不哭；自己不注重吃飯禮儀，卻關(guān)注別人啃骨頭時牙齒是否會掉；這就是所謂的不識時務(wù)，人不清楚自己，卻又去關(guān)心其他不相關(guān)的人和事。

在工作中，作為管理人員的我們，有時候也在犯類似的錯誤，對于沒有做好的工作，我們很少去反思自己做的不到位的地方，反而去要求或質(zhì)問下屬為什么沒有做好，造成自己工作被動，這就是沒有抓住問題的關(guān)鍵，不清楚自己所犯的`錯誤，卻又去要求別人。古訓(xùn)“行有不得，反求諸己”，出現(xiàn)問題時先從自身找問題，更有利于我們找到工作沒做好的原因，多反思以前工作中的得失，才能為以后的工作找到正確的方向或方法。所謂識時務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪。在工作生活中，我們一定要多思考，謀定而后動，多思考自己的不足和過失，總結(jié)過去的成功經(jīng)驗與失敗教訓(xùn)，所謂“前事不忘后事之師”對于不足和過失一定要分析出造成該種狀況的主客觀原因，刨根問底，才能真正做到讓失敗或過失成為通往成功的臺階。

孟子讀后感 篇11

對于造就人才與治理國家這兩個問題，古今學(xué)者、文豪、哲學(xué)家皆在中國上下五千年的文化上留下了濃墨重彩的一筆，孟子與他的思想便是歷史長河中的一顆閃亮的金星。

短文一開頭，簡短明亮，直接提出天時不如地利，地利不如人和就可以證明人和是國家安邦，民族和諧，克敵制勝的首要條件。這反映了孟子民為貴，社稷次之，君為輕的.政治思想。無民，何以有君?這種思想在《趙威后問齊使》中也有所體現(xiàn)。其實，第一章真正是在借助戰(zhàn)爭來認(rèn)證仁政的重要性。

第二章開篇運(yùn)用六個排比，通過舉出古代賢人志士的事實，體現(xiàn)出他們雖然出身平凡卑賤，但經(jīng)過異于常人的艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的責(zé)任，通過故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，正以其所不能。

人恒能過然后能改，困于心衡于慮而后作，征與色，發(fā)于聲而后喻。這上文的基礎(chǔ)上，智者用通過正反兩面進(jìn)一步論證出遭受磨難的好處，最終得到本文的論點(diǎn)。

我認(rèn)為，上帝公平的，人也是個有其智。是懦夫把自己變成懦夫，英雄把自己變成英雄。國家民眾的關(guān)系便是國家生存需要各種民眾維持，而富強(qiáng)則需要各行各業(yè)的人才貢獻(xiàn)出自己的力量。

孟子讀后感 篇12

跨越千年的過去是智慧，不變的是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說各國，后來隱退著書立說，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。

程頤曾說過：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義。

仲尼只說了一個志向，孟子說了很多養(yǎng)氣的出來，只有這兩個字，其功績是非常大的?！绷攘葦?shù)語，卻將《孟子》精要概述無疑?？梢姡献拥乃枷氩粌H是繼承，而且是升華。

孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說。孟子認(rèn)為，人與生俱來的慈悲、羞恥、敬重、是非，稱之為本心，與仁、義、禮、智相對應(yīng)。孟子對梁惠王說“仁者無敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用；對齊宣王說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”來推廣仁愛之心；孟子還說“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”，可見“仁義”在孟子學(xué)說中的重要地位。

而“性善論”則是說人性本善，通過自覺努力，完善道德，人人都能成為圣人。

《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對話。孟子為世人所公認(rèn)，王梁惠、王梁襄、滕文公、齊宣王都問過他。而孟子始終堅持著自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說法比法國盧梭的民權(quán)論早了一千多年。

正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂，所以喜愛**的齊宣王才能明了“與少樂樂，不若與眾”的道理。又如，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。

”在學(xué)***上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)***，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)***光；他也注重“自得”，即自覺學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識變?yōu)樽约核小?/p>

另外，還要廣泛地學(xué)習(xí)，達(dá)到融會貫通。在教學(xué)方法上，孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)學(xué)生的思維，運(yùn)用問答，從不代替學(xué)生下結(jié)論。相反，他善于激發(fā)學(xué)生的潛能，使他們發(fā)揮自己的聰明才智。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中很多部分對我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。

另外，孟子對為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)***時也要提高自己。

接下來談?wù)剛€人修養(yǎng)問題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會環(huán)境固然重要，然而個人意愿還是起著決定性作用，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。

孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱，大家都能夠理解。

而“與傷惠”是指給了有損于惠愛的稱號，是叫人們在尊重他人的基礎(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱號，有時活下來比死去更需要一種勇氣，這也教導(dǎo)人們要珍愛生命，永遠(yuǎn)不要輕生。

現(xiàn)代人在這個紛繁復(fù)雜的社會中會遇到許多難以決斷的時候，《孟子》一書給了我們這些問題的答案。人們處在社會之中，難免會遇到難以抵抗的**，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

此之謂大丈夫?！?*時時存在，關(guān)鍵在于我們怎么抉擇，孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得”，必要的時候要“舍魚而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時候，這個時候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問題。

孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>

孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長；他也教會我們知足常樂，“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時化為烏有；他還提出了個人對自身的要求，對國家、對社稷的貢獻(xiàn)：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。

孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛，長于論辯，他能掌握對方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語言布下的圈套，這就是孟子語言吸引人的地方。此外，孟子作為一個面向君主的說客，他的言辭也反映了他的智慧。與他直言不諱的諫臣相比，孟子的話更容易被君主接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。

他善打比喻，幾句話便能讓君主認(rèn)識到自己的錯誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時入山林”……這些都在保持自然的一個平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個人不愿去做，而大王不行王道也是因為不肯做而得不到民心的。

再有，孟子說“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”，以此類比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量。

孟子思想中的智慧火花和語言中的藝術(shù)魅力不容忽視。在歷史的積淀下，它們一直熠熠生輝，越來越珍貴。盡管當(dāng)時孟子無法將他的理想實現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國，養(yǎng)名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說沿用到當(dāng)今社會建設(shè)及立身處世之道中。

孟子讀后感 篇13

看完了深奧的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子?？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說苦其心志吧！

翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力！就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功！！名師點(diǎn)評：你真不簡單啊！小小的年紀(jì)竟能去讀這樣的書！你的讀后感符合基本的格式要求。你能抓住最著名的一句話，得出自己的體會，并且還能對照自己的行為進(jìn)行深刻的反省。最難能可貴的你還把這句話的意義引申到國家這個層次，結(jié)合我們國家發(fā)生的“大難”，起到鼓舞斗志的作用。你的野心還不小啊，一心想要“天降大任”，即使不降大任也要有意識的鍛煉自己的意志力啊。

孟子讀后感 篇14

《孟子》是儒家經(jīng)典之一，她在儒家典籍中占有極為重要的地位?！睹献印肥俏覈糯枷爰颐献友哉摰目倕R，被稱為中國傳統(tǒng)文化的元典。2000年以來，它不僅影響了人們的思想，而且還融入了人們的日常生活。

《孟子》一書對于儒家的重要意義，在于它繼承并發(fā)展了孔子的重要思想?！睹献印返乃枷胫黧w是倫理政治學(xué)說，其理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認(rèn)為，所有人都有慈悲、羞恥、敬重、是非之心，這是人類的文化準(zhǔn)則；仁義禮制的萌芽和根源。

雖然在理論上，人性是好的，但在實踐中，人不能完全達(dá)到仁義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，孟子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，以恢復(fù)失去的自然之善。由于重視自我修養(yǎng)，孟子表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自尊心、自強(qiáng)精神和一定的人格獨(dú)立性。

將人性的理論推廣到政治領(lǐng)域，就是“仁政”的學(xué)說，這是孟子思想的核心。

孟子的“仁政”學(xué)說，包含了對人民的重視，即民本思想，這個思想是孟子學(xué)說中最光輝的組成部分，“民為貴，社稷次之，君為輕”。

孟子是戰(zhàn)國時期的思想家、政治家和教育家。少年家貧，有寡母撫養(yǎng)**。在孟母“擇鄰處”、“斷機(jī)杼”的教育下，他拜子思為師，潛心攻讀孔子的儒家學(xué)說，終成儒家思想的一代尊師。

在書中他強(qiáng)調(diào)個人要自強(qiáng)奮斗，認(rèn)為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為”，他強(qiáng)調(diào)，只要不斷磨礪自己，終能戰(zhàn)勝困難，獲得成功。

關(guān)于我對《孟子》讀后感，我定義，孟子是個不吃虧的人。

《孟子》里有很多精彩的辯論，文章里體現(xiàn)出，他的每次辯論都是應(yīng)變自如，有犀利雄辯的語言，站無不勝。

他的不吃虧表現(xiàn)在，孟子在論辯中主張什么，反對什么，立場、觀點(diǎn)鮮明，而且感**彩強(qiáng)烈。他反對非正義戰(zhàn)爭，歌頌正義戰(zhàn)爭；反對**贊揚(yáng)仁政；反對楊墨，尊敬孔子；反對奢靡淫欲的政要，同情深水中的人民。

他的不吃虧得益于，孟子在論辯中長于說理，顯示出他雄辯的才華。他經(jīng)?？梢徊郊辈患钡匾徊揭徊降卣?wù)搶Ψ降闹v話。最后，他用精辟的語言概括了自己的思想，并直接指出對方的謬誤，具有痛苦、發(fā)人深省、令人信服的效果。

在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友。見面總比出名好。今天，我很幸運(yùn)地讀到了這本本能地讓我們受益終生的書。

關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《**規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫一些關(guān)于戰(zhàn)國時期偉大的思想家和教育家孟子的故事。讀了它我受益匪淺。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。()孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信”五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

“書中自有**屋，書中自有顏如玉?！蔽彝ㄟ^讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運(yùn)動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：

“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：

如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識，孟子的“仁義”也不二致。但這種理解，可能會讓孟子像一個熟練的漁夫鉗一樣在螃蟹的危急位置，讓螃蟹的力量再次猛烈，即使有大腿大腳也無法擺脫。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。

而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場堅定，意識獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。

有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

孟子名言精選孟子讀后感孟子讀后感

重生讀后感模板十四篇

寫作是一種敘述事物和感情的方式，寫作可以讓我們對生活有更好的理解。一篇好作文除了要有好文筆以外還要有明確的思想。那我們怎么才能寫好作文呢？小編特地花時間為你收集并編輯了重生讀后感模板十四篇，請閱讀后分享你的朋友！

重生讀后感 篇1

“走出去”，走向哪？我們要走向全國，更要走向世界。為成功地“走出去”所必須作好的準(zhǔn)備，我們的企業(yè)就需要對治理結(jié)構(gòu)、經(jīng)營戰(zhàn)略、組織管理、企業(yè)文化等方面進(jìn)行變革和創(chuàng)新。

把集團(tuán)公司的愿景、使命和價值觀牢固地融入到我們的日常工作中去。任何人的行為標(biāo)準(zhǔn)和價值觀都不能與企業(yè)文化相抵觸。

理順和精簡集團(tuán)各分支機(jī)構(gòu)，明確各部門職責(zé)，確保集團(tuán)決策和反映在基層的問題能夠快速有效地相互溝通。

建立專業(yè)高效的管理團(tuán)隊，是公司與國內(nèi)大型煤炭企業(yè)甚至國外煤炭企業(yè)競爭的有力保障。

明確我們的經(jīng)營戰(zhàn)略與發(fā)展方向。在煤炭資源儲量減少的情況下，要明確公司未來的發(fā)展方向和發(fā)展戰(zhàn)略，做到早規(guī)劃、慢轉(zhuǎn)型、少虧損。

在集團(tuán)公司轉(zhuǎn)型過程中，要明確目標(biāo)，學(xué)習(xí)鄭煤機(jī)械和tcl的相關(guān)經(jīng)驗。一切以集團(tuán)公司的利益為重，對一些和公司發(fā)展相悖的事情或人員進(jìn)行堅決的處理；調(diào)動全集團(tuán)公司的力量，改掉以前不良的工作作風(fēng)和工作態(tài)度，對干部和員工都實施相關(guān)考核，優(yōu)化以前用人、晉升制度；要讓所有員工相信，現(xiàn)在雖然經(jīng)歷一些變化和不適應(yīng)，但這是為了我們企業(yè)和個人將來更好的發(fā)展，讓大家都積極參與到這場改革與創(chuàng)新之中。

其實鷹的故事也是人的故事。

在我們的生活中，我們總是在學(xué)習(xí)和適應(yīng)。在一定的時候，我們一經(jīng)適應(yīng)了周圍的環(huán)境，適應(yīng)了一經(jīng)成為習(xí)慣的思維方式，我們自己的發(fā)展也遇到了瓶頸。在這個時候，我們必須做出決定，要么像這樣結(jié)束我們的職業(yè)生涯，要么開始一個更新的過程，讓自己更強(qiáng)大。如果我們想改變，就必須徹底拋棄舊的壞習(xí)慣和傳統(tǒng)。我們可能要放棄一些過去支持我們成功的東西，成為我們今天進(jìn)步的障礙，這樣我們才能像鷹一樣在天空翱翔。

作為個人，我們應(yīng)該有勇氣和決心去除舊立新。意識到淘汰舊的創(chuàng)新將給集團(tuán)公司和我們自己帶來的機(jī)遇和發(fā)展，有勇氣和決心像鷹一樣在關(guān)鍵時刻做出改變。眼光不局限于當(dāng)下，明確目標(biāo)，下定決心，認(rèn)真貫徹集團(tuán)公司的決定。

要勇于剖析自己。工作中我們不斷積累工作經(jīng)驗的同時，要不斷的進(jìn)行自我批評，切不可麻木，時刻能夠清楚的認(rèn)識到自己的缺點(diǎn)和不足。不斷的向新的思想，新的事物靠近。

要勇于放棄，敢于失敗。我們必須徹底拋棄舊的壞習(xí)慣和傳統(tǒng)。我們可能不得不放棄一些曾經(jīng)支持我們成功的東西，今天已經(jīng)成為我們進(jìn)步的障礙。像老鷹一樣，我們敢于拔出老化的羽毛和喙。變革創(chuàng)新的過程不會一帆風(fēng)順，可能會使我們損失慘重，但我們不應(yīng)該害怕失敗，敢于承擔(dān)責(zé)任。

要有堅持的勇氣。也許別人會誤解和嘲笑，但我們應(yīng)該像老鷹一樣默默承受和堅持。當(dāng)轉(zhuǎn)換完成時，我們將比任何人飛的都高。

鷹的重生也許是自然規(guī)律的選擇，但企業(yè)和我們可以選擇自己的未來。只有通過心痛，我們才能更加清楚地認(rèn)識自己，更加珍惜自己的未來。

重生讀后感 篇2

今天(6月17日)，重大黨史類紀(jì)錄片《重生》在北京舉行首播發(fā)布會。國防大學(xué)政委劉亞洲上將，陜西省委常委、省委宣傳部部長梁桂，中國藝術(shù)研究院院長連輯出席發(fā)布會。

劉亞洲表示，《重生》既有認(rèn)識高度、思想深度、情感厚度，又能嚴(yán)格、客觀、真實地還原歷史，具有很強(qiáng)的沖擊力和震撼力，對于我們進(jìn)一步堅定理想信念，尋找信仰力量具有重要意義。

梁桂說，《重生》講述了我們黨從建黨到建國的光輝歷程，是一部優(yōu)秀的黨史教材。延安時期是《重生》的重要內(nèi)容。參與拍攝這部紀(jì)錄片，是陜西落實*提出的“全面從嚴(yán)治黨要繼續(xù)從延安精神中汲取力量”的具體行動，旨在通過講述黨的歷史、延安的奮斗、人民的奉獻(xiàn)，把延安精神鮮明地樹起來。他希望大家繼續(xù)關(guān)注陜西，加強(qiáng)合作交流，共同推出更多精品力作。

據(jù)悉，這部紀(jì)錄片由國防大學(xué)、中共陜西省委宣傳部聯(lián)合推出，陜西廣電影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司、北京伯璟文化傳播有限公司等聯(lián)合攝制，主創(chuàng)團(tuán)隊為《河西走廊》原班人馬、美劇《紙牌屋》第三季攝影團(tuán)隊。

該片共5集，將于7月1日前后在央視和19家省級衛(wèi)視多語種同步聯(lián)動播出。

重生讀后感 篇3

《變形金剛4:絕境重生》觀后感

《變形金剛4:絕境重生》觀后感

今天懷著一種崇敬的心態(tài)坐在中視影城**《變形金剛4:絕跡重生》。這部由邁克爾·貝執(zhí)導(dǎo)的第四部《變形金剛》不僅讓我們領(lǐng)略了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，美國電影事業(yè)的的輝煌成就，同時也給了我“人性”這個更加深層次的思考。

擎天柱的隊伍是團(tuán)結(jié)的，所以他們可以一次又一次地?fù)魯橙恕Ｓ浀糜捌杏羞@樣的一句話“這就是‘擎天柱的魅力’”.沒錯，他的確很有魅力，不僅不余遺力的保護(hù)著他的團(tuán)隊，還愿意選擇相信欺騙過他的人類。

信任是非常重要的。如果一個團(tuán)隊沒有信任，就沒有靈魂。

人汲取了天地之精華，宇宙之糟粕。勇氣與膽怯，成熟與幼稚，偉大與渺小，開放與自私的結(jié)合。由矛盾創(chuàng)造，應(yīng)矛盾而生活。

通過《變4》我們也能看出來。是汽車人幫助人類摧毀了威震天，但也是我們重塑了威震天。歸根結(jié)底，也是人類對自己的快速成功和即時利益負(fù)責(zé)，只有我們才能負(fù)起責(zé)任。當(dāng)然，這只是一小部分。馬克·沃爾伯格是凱德的個人代表，雖然他為了錢修理擎天柱，但面對家人即將離世，他拒絕透露擎天柱在**，這讓我很感動。

最后并肩作戰(zhàn)挽救了地球也讓我著實明白，各人是力量是渺小的，團(tuán)結(jié)才是王道。

擎天柱是一種信仰！他大無畏的精神有仇必報，有恩比還是我們最單純的向往。社會生活的復(fù)雜性使我們變得越來越復(fù)雜，所以簡單成為我們奢侈的希望。

我們都希望身邊有“擎天柱”這樣的人，而且遍地都是，但那最終只能是心底最深處最純凈的家園。

《變形金剛4》結(jié)束了，生活還在繼續(xù)。影片中擎天柱說“你們要想他們保護(hù)你們一樣保護(hù)他們。”但是我覺得我們應(yīng)該是“我們要像他們保護(hù)我們一樣保護(hù)自己”。

重生讀后感 篇4

“山河千里國，城闕九重門。不睹皇居壯，安知天子尊?！痹谶@九重宮闕之內(nèi)，榮華富貴，權(quán)力傾軋，詭譎莫變，歷朝歷代，從不停歇

第一世：將門嫡女，癡戀定王，六年輔佐，母儀天下，為他為秦國人質(zhì)，五年歸來，夫妻情深皆以不在，一朝傾覆，子喪盡亡，焚身于宮墻之中。明齊城破，少年對著定王道一聲：對不住皇帝小兒，承蒙一位姑娘托付，取你狗命。那一日，一壺酒，一聲嘆，一個承諾，白日煙火，燒了所有，燒了這一世的因果緣結(jié)。這場火是此生的尾，亦是來生的頭；裴瑯，一代國師，天下謀士，切斷了對沈妙的情思，綿延的火光結(jié)束了沈妙悲慘的一生，他后悔了，犧牲性命，成就了兩個字：重來

第二世：因果宿命，愛與恨的漩渦中沉沒，守護(hù)家族，復(fù)仇之心，江山地位，誓要血債血償；金橘宴畫試第一，讓天下人見識到了褪去了蠢笨懦弱的沈妙；臥龍寺內(nèi)，陰謀疊現(xiàn)，巧妙周旋，謝景行相助，沈清受辱，二房陰謀再現(xiàn)，欲與之換親，火燒祠堂，家人歸來，回朝宴之上，手段盡出，豫親王滅門。收服裴瑯，與睿王結(jié)盟，沈垣之死，定王誣陷，軍權(quán)已無，退守羅家，明齊朝貢，沈氏回京，刺殺秦國太子，嫁禍明齊太子，二房三房抄家問斬；謝景行和沈妙惺惺相惜，互生情愫，遠(yuǎn)嫁大涼，夫妻同心，清除亂黨，敗李楣，齊秦聯(lián)手，三國歸一，沈妙難產(chǎn)未醒，天下皆定。數(shù)年之后，初醒，浪跡天涯

第三世：沈妙昏迷不醒，做著另一場夢，夢里的謝景行，風(fēng)流倜儻，放縱不羈。他不相信沈妙，如當(dāng)初一般猜忌她，可又會一次次地放過她。仿佛就如夢中的謝景行說的“世間有千千萬萬種可能，我還是會選擇你。也只有你”。

好久不見，臨安謝小侯爺

謝景行與沈妙的愛是甜蜜的話，那么顯德皇后和永樂帝他們真的是情深緣淺。他們的愛真的讓人，哎，可憐?。∮罉返凵贂r中毒，不僅無后而且生命不過三十五歲，他看見了她，他知道了此生自己的皇后就只有她一人，他不愿意死，他舍不得他的晴禎，他向她說著自己的不甘心，說著自己一開始就喜歡她，說著喝到她的釀酒。此生第一次喝到她的酒，永樂帝死了。她明知道嫁給那個人，他活不長，可還是愿意飛蛾撲火，為他母儀天下。兩個相愛的人最終只能黃泉路上相伴了

愛不僅僅是一個字那么簡單

你路過這世界，是愛情的開始，燃起了整個世界的火焰

世界透明，一睜眼，驚醒了一個又一個夢，是你

須臾以待，陌下花開

是你也就不負(fù)了這匆匆時光

愿每個人遇到的人都是自己愛的人。

晚安……

————重生之將門毒后

重生讀后感 篇5

今天，我們觀看了一個有趣的視頻《燃燒垃圾再次重生》，里面講了，全世界一個星期的垃圾是兩座半的白云山這么高。我當(dāng)時想：“我一天只是一小袋垃圾而已呀”!但如果每個人都有一小袋，那總有一天，這個世界全部都是垃圾，那我們就無法在地球上安家了。人們用了燃燒垃圾來解決這個難題，那現(xiàn)在我們就帶著這個難題去進(jìn)一步了解吧!

垃圾車把拉圾倒在一個可以存一個星期的密室里，我覺得奇怪，為什么不把垃圾直接燒掉呢?哦，原來把拉圾倒在一個密室里，還有一些很臟臟的垃圾水，很容易會有火災(zāi)。當(dāng)然，垃圾還可以用高科技變成電，全世界一天的垃圾就是有8噸重，也就是一百個屋子里，有兩間屋子是使用比較特殊的電。那些垃圾渣經(jīng)過高科技可以變成磚頭，能運(yùn)去工廠。而垃圾水經(jīng)過人們的多次過濾和高科技化可以變成清水。

今天我的收獲可真大!同學(xué)們，你們還知道有害垃圾有哪些嗎?回收垃圾和廚房垃圾有哪些嗎?說給我聽聽吧!

重生讀后感 篇6

《庶難從命》

云霓。她是個庶出的小姐，錯信骨肉親情，讓她付出了生命。當(dāng)重生人間，她再次以庶出小姐的身份回到這個地方，有誰還記得那個，為這份繁華命喪黃泉的庶女。

《三生三世艷蓮殺》

女巫的貓。她曾是這片著名大陸的第一位公主，但8年后，她爬出棺材，雙手沾滿泥土和鮮血，走在復(fù)仇的路上，無心而無情?！∷悄辖畾v史上身份最神秘的年輕祭司，是能將死人氣活的毒舌男，卻獨(dú)獨(dú)是她羞澀又傲嬌的夫君。

《嫡謀》

面北眉南。心懷鬼胎的姨娘，狼心狗肺的長輩，咄咄逼人的外敵，朝堂暗處的冷箭……且看她如何謀算人心，一一揭去他們的畫皮，滅之于無形!

《提燈看刺刀》

淮上。bl。這篇文在網(wǎng)絡(luò)上的知名度和好評度都極高，整個故事情節(jié)曲折動人，跌宕起伏，筆下各色人物的刻畫也都極為豐滿，各有千秋，環(huán)環(huán)相扣、張馳相間的情節(jié)在淮大老練圓融、流暢自如的文筆下娓娓道來。

《蘇醒的秘密》

隨侯珠。文筆**智商**。霸道教授_凍齡少女。不一樣的師生戀甜文，不一樣的女主復(fù)仇記!劇情很吸引人，環(huán)環(huán)推進(jìn)，**甜度適中，不膩不淡，男女主的對手戲很精彩。

重生讀后感 篇7

讀完《三星浴火重生》，我認(rèn)識到危機(jī)總是相對的：塞翁失馬，焉知非福。危機(jī)有時是一面鏡子，它能迫使企業(yè)看到自己的生產(chǎn)狀況，深刻剖析自己的組織結(jié)構(gòu)，尋找新的活力，從而在危機(jī)中生存甚至崛起。

---題記1997年亞洲金融危機(jī)的考驗下，韓國的現(xiàn)代和大宇紛紛倒下，一大批企業(yè)難逃破產(chǎn)失敗的命運(yùn)，卻也有三星這樣的企業(yè)，應(yīng)對得當(dāng)，變危機(jī)為機(jī)會，推行“新經(jīng)營”，順利度過難關(guān)，并在后面急劇變化和極富考驗的十年內(nèi)，持續(xù)高速成長，從三流企業(yè)一躍成為國際一流的企業(yè)。我們?nèi)f興要發(fā)展成為世界級企業(yè)，三星將是一個值得借鑒的標(biāo)桿。

看完整本書，回顧了三星在李健熙帶領(lǐng)下改革的十年，以及企業(yè)從三流到一流的發(fā)展史，我們能學(xué)到什么東西?特別是現(xiàn)在，針對公司開展的3.0項目變革，三星浴火重生的成功案例能給我們的變革帶來哪些借鑒意義?

這是個值得關(guān)注和**的問題?？偨Y(jié)了一下，我覺得，我們可以從下面三個方面學(xué)***成功的經(jīng)驗：質(zhì)量c

拋棄以量為主的思考，強(qiáng)調(diào)以質(zhì)為主的思考模式：在金融危機(jī)風(fēng)暴下，李健熙表達(dá)了除了幾個核心關(guān)聯(lián)企業(yè)外，其他的公司都可以關(guān)閉的“舍棄經(jīng)營”的勇氣的決心，賣掉或砍掉了很多不賺錢的非核心業(yè)務(wù)。這種做法值得我們借鑒。

在產(chǎn)品的質(zhì)量方面，他也拋棄當(dāng)時盛行的“以數(shù)量為主”，積極地推進(jìn)質(zhì)量經(jīng)營。當(dāng)有一款手機(jī)出現(xiàn)不合格產(chǎn)品時，他將生產(chǎn)的15萬部手機(jī)全部**，和員工們一起宣誓“絕對不會再制造這種產(chǎn)品”，并把價值150億韓元的手機(jī)全部燒毀。這需要非常大的決心。

現(xiàn)在，我們公司的產(chǎn)品種類繁多，但是缺少高質(zhì)量的軟件，產(chǎn)品質(zhì)量也有很大的提升空間。打造高質(zhì)量的軟件，以質(zhì)量取勝，是公司發(fā)展的關(guān)鍵。人才-

人才是三星成功的基礎(chǔ)，也就是說，三星之所以能夠快速成長的原因是人才。先機(jī)c

購買現(xiàn)有技術(shù)，抓住市場機(jī)遇：購買可以購買的技術(shù)。我們應(yīng)該把別人開發(fā)的技術(shù)作為進(jìn)一步研發(fā)的出發(fā)點(diǎn)，這是一條商業(yè)捷徑。

在國際市場上，能夠先將產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，意味著巨大的利潤。當(dāng)時，三星內(nèi)部很多人都不知道購買技術(shù)的意義。然而，李健熙的表述卻相當(dāng)準(zhǔn)確。與10億韓元的投資和三年的開發(fā)相比，最好在一個月內(nèi)花費(fèi)50億到100億韓元**這項技術(shù)。

對于核心技術(shù)和基礎(chǔ)技術(shù)，三星堅持自主開發(fā)，但對于已開發(fā)的技術(shù)，自主開發(fā)可能是浪費(fèi)時間。先機(jī)提高了三星的競爭力。

當(dāng)然，除了上面提到的三點(diǎn)，三星成功的經(jīng)營理念還有很多值得我們學(xué)***方，比如提高品牌價值，保持危機(jī)意識，齊心合力朝同一個方向前進(jìn)等等，這些優(yōu)秀的企業(yè)文化和經(jīng)營理念，對發(fā)展中的萬興來說很有借鑒意義。如果我們能做到最好并付諸實踐，有一天，萬興也將成為世界一流公司的一員。

重生讀后感 篇8

《重生》是一部全面講述中國共產(chǎn)黨建黨到中華人民共和國建國二十八年奮斗歷程的紀(jì)錄片，從南湖紅船到八一槍聲、井岡號角到長征壯歌、抗日烽火到建國大業(yè)等多個維度，再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在絕境中憑借信念和精神的力量，獲得重生的艱難歷程。整個紀(jì)錄片分為五個部分，分別是使命、火種、抉擇、淬煉、締造，分別詮釋了共產(chǎn)黨在這28年從建立之初到面對各種困難時的堅定選擇，最后迎來中華人民共和國的成立的輝煌時刻。在不到5個小時的時間、5集的容量里，緊緊圍繞重生的核心，包括民族的重生、黨的重生、個人的重生，通過我黨從無到有的建立以及經(jīng)歷的幾次低谷時期的描述，很好地突出了主題，既不零散也不冗長。紀(jì)錄片中每一分鐘的場景都充分的再現(xiàn)了先輩們?yōu)閲业膭倮龅母冻龊蜖奚?，在深受震撼的同時更堅定了為國之崛起而奮斗的決心。

影片結(jié)尾處引用了毛澤東《沁園春雪》里的經(jīng)典之句來作為總結(jié)：俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！誠然，歷史已經(jīng)成為了過去，在這個新的時代里，我們便是時代的主角與弄潮兒，我們應(yīng)該繼承起先輩們的精神與遺志，以史為鑒，不忘初心，瀝瀝前行，為偉大中華之崛起而讀書，將我們的國家，我們這個時代建設(shè)的更加美好。

重生讀后感 篇9

鷹是世界上壽命最長的鳥類，它一生的年齡可達(dá)70歲。要活那么長的壽命，它在40歲時必須做出困難卻重要的決定。這時，它的喙變得又長又彎，幾乎碰到胸脯；它的爪子開始老化，無法有效地捕捉獵物；它的羽毛長得又濃又厚，翅膀變得十分沉重，使得飛翔十分吃力。

此時的鷹只有兩種選擇：要么等死，要么經(jīng)過一個十分痛苦的更新過程――150天漫長的蛻變。它必須很努力地飛到山頂，在懸崖上筑巢，并停留在那里，不得飛翔。

鷹首先用它的喙擊打巖石，直到其完全脫落，然后靜靜地等待新的喙長出來。鷹會用新長出的喙把爪子上老化的趾甲一根一根拔掉，鮮血一滴滴灑落。當(dāng)新的趾甲長出來后，鷹便用新的趾甲把身上的羽毛一根一根拔掉。

5個月以后，新的羽毛長出來了，鷹重新開始飛翔，重新再度過30年的歲月！

老鷹的故事可以帶給我們什么啟示？

這篇有關(guān)鷹的文章讓我感觸頗深，由此更加深深體會到變革創(chuàng)新的必要性和緊迫性。

《鷹》的故事告訴我們：在企業(yè)的生命周期中，有時候我們必須做出困難的決定，開始一個更新的過程。我們必須把舊的、不良的習(xí)慣和傳統(tǒng)徹底拋棄，可能要放棄一些過往支持我們成功而今天已成為我們前進(jìn)障礙的東西，使我們可以重新飛翔。這次蛻變是痛苦的，對企業(yè)，對全體員工，對我本人都一樣。但為了企業(yè)的生存，為了實現(xiàn)我們發(fā)展目標(biāo)，我們必須要經(jīng)歷這場歷練！像鷹的蛻變一樣，重新開啟我們企業(yè)新的生命周期，在實現(xiàn)我們的愿景――“成為受人尊敬和最具創(chuàng)新能力的領(lǐng)先企業(yè)”的`過程中，找回我們的信心、尊嚴(yán)和榮譽(yù)！面對員工反省和改進(jìn)過往那些不符合企業(yè)價值觀言行的勇氣。只有這樣，才能獲得員工的信任和尊重，才能實現(xiàn)脫胎換骨般的自我超越；也只有這樣，我們才有可能承擔(dān)帶領(lǐng)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的重任。要從自己做起，要保證自己不要成為企業(yè)發(fā)展的瓶頸，要改變心態(tài)，改變作風(fēng)，要成為這次變革創(chuàng)新活動的表率，各級主管積極主動地參與推動是成功的關(guān)鍵?！睆淖约鹤銎穑眢w力行！

重生讀后感 篇10

通過近一個小時的影片觀看，讓我對中國共產(chǎn)黨在關(guān)于黨的建設(shè)方針以及抗日戰(zhàn)爭時期的歷史有了更加清晰明了的認(rèn)識。也讓我看到了黨在指定方針路線時盡管經(jīng)歷了一系列苦難，但是通過我們不懈努力終于走出一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的正確道路，克服重重困難，也終于看到了勝利的曙光，希望的生命。就好比蔣介石本以為中國共產(chǎn)黨此刻應(yīng)該是精疲力盡，但卻像是重?fù)Q新生一樣，就好比本次影片名字“重生”一樣。讓我看到了中國共產(chǎn)黨在困難面前的百折不屈，勇往直前，敢于面對，敢于奉獻(xiàn)，為了偉大的民族復(fù)興而努力奮斗著，讓人感慨萬千。

它以情景再現(xiàn)的形式向我們展示了星星之火可以燎原。遵義會議成為了中國共產(chǎn)黨一次又一次生死攸關(guān)時的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，黨第一次獨(dú)立自主的運(yùn)用馬克思列寧主義的基本原理，解決革命戰(zhàn)爭的重大問題，象征了黨的成熟。在毛主席的帶領(lǐng)下，長征結(jié)束。這部紀(jì)錄片超越了時空，讓我們身臨其境的體會到如今的幸福生活來之不易，中國越發(fā)強(qiáng)大。

重生，抉擇。讓我了解到中國紅軍在瑞金被蔣介石圍剿下突圍做出的各種抉擇。從博古，李德的錯誤指揮到被重啟閑置的毛澤東到遵義會議的正確抉擇。途中毛澤東四渡赤水讓蔣介石多次撲空，最終與北大的同學(xué)會師。最后到中國共產(chǎn)黨最后的根據(jù)地，同時國內(nèi)呼吁停止內(nèi)戰(zhàn)共同抗日。此次的觀影讓我了解到了中國紅軍的曲折，共產(chǎn)黨最終成立的艱難。

重生讀后感 篇11

網(wǎng)劇《重生》到了最后居然還留個小小的懸念，甚至還成為了一部分觀眾爭論的焦點(diǎn)，那就是秦馳到底死了沒有？

劇中并沒有直接秦馳死了的證據(jù)，也就是說你認(rèn)為秦馳死了還是沒有都有著自己站得住腳的理由，結(jié)局是一個開放性的結(jié)局。

首先是站在沒死這一邊的觀眾，沒有任何直接證據(jù)表明秦馳死了，老話說得好，活要見人，死要見尸。既然沒有明確的告訴我們秦馳死了，那秦馳就極有可能還活著，即使秦馳活著的幾率極低。但作為男主角，再低的生還幾率都不是問題。

旁白在最后說的是：有的人死了，有的人向死而生。有的人死了，我們知道邱東陽死了，那死了的'這個人就是邱東陽，那向死而生的這個人就極有可能是秦馳。

在墓地那里，鏡頭僅僅掃到了邱東陽的墓碑，并沒有給到秦馳的墓碑。而且秦父沒有表現(xiàn)出過度的悲傷。既然秦馳沒有墓碑，那秦馳就很可能沒有死。

劇名是重生，秦馳最后的鏡頭是雨過天晴，充滿了希望，似乎也說明秦馳的人生開始了新的篇章。

但是劇中隱喻秦馳死了的情節(jié)同樣有一些，站在死了這一邊的觀眾，秦馳在串吧打斗后說：“我回來了”，暗示自己要回到自己死去的兄弟身邊，他的使命已經(jīng)完成了。他終于可以魂歸故里了，秦馳最后的表情一臉安詳。

當(dāng)小路去看陳蕊的時候，陳蕊哭了，這個哭似乎也預(yù)示著秦馳極有可能不再了。畢竟陳蕊現(xiàn)在在世上最親的人大概就是秦馳了。秦馳拯救了她的靈魂，讓她的生活重新有了意義。

正因為《重生》對秦馳的死交代的不清不楚，讓人看完后很不痛快，畢竟觀眾對《重生》劇情的吐槽之聲從《重生》開播時起就不斷，可以說《重生》最大的敗筆就是劇情，支線案件太過于隨意，主線劇情好不容易讓人熱血沸騰了一下又給觀眾留了一個懸案。

但其實秦馳死沒有死或許，編輯和導(dǎo)演說了都不算，而是資本說了算。如果有投資方想拍第二季，那秦馳自然就沒有死，《重生》沒有把秦馳的死說透，那第二部怎么樣都可以圓回來。這樣開放性的結(jié)局其實是留了后手，讓之后的故事好編下去。

就比如《白夜追兇2》如果大火，那作為白夜宇宙的《重生》自然可以借著東方再大寫特寫，雖然《重生》被觀眾不斷詬病，但如果不是看完了整部劇，哪里有吐槽的靈感呢？而且靠著演員演技的支撐，《重生》其實已經(jīng)優(yōu)于市面上大部分的刑偵劇了。

可是如果沒有投資方想做《重生》第二季，即使秦馳沒有死，我們最好也當(dāng)他死了。因為《重生》的劇名除了可以理解為秦馳的向死而生，也可以理解為秦馳因為重傷后性情大變又活了一次，這一次的活著讓他完成了生命中的很多遺憾。和家人、愛人和下屬的關(guān)系都有了極大的改善。這一切完成后，他也到了落葉歸根的時候。

重生讀后感 篇12

在煤業(yè)黨總支的統(tǒng)一安排下，皮帶隊黨支部全員于2019年1月22日25日**了《煤海重生》系列專題片，并發(fā)表了個人想。

山西作為煤炭大省，煤炭工業(yè)在全省經(jīng)濟(jì)中占有很大比重。然而，近年來，由于煤炭市場需求的下降和煤炭**的大幅**，山西陷入了前所未有的經(jīng)濟(jì)壓力。要擺脫困境，實現(xiàn)煤炭企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，依托豐富的煤炭資源延伸產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)顷P(guān)鍵。

為此，大多數(shù)煤炭企業(yè)開始將發(fā)展重點(diǎn)從低端煤炭產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到新型煤化工產(chǎn)業(yè)。我省是中國著名的煤炭重鎮(zhèn)，煤炭工業(yè)一直是當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)支柱。然而，長期的高強(qiáng)度開采和非標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)方式給當(dāng)?shù)貛砹藝?yán)重的污染問題，環(huán)境治理迫在眉睫。

為解決山西省經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境污染的矛盾，當(dāng)?shù)孛禾科髽I(yè)開始轉(zhuǎn)型升級，把綠色發(fā)展和清潔生產(chǎn)作為重要發(fā)展方向，實現(xiàn)了由黑到綠的轉(zhuǎn)變。

石圪節(jié)煤礦關(guān)停后搖身變?yōu)槿f畝牡丹花海，曾經(jīng)的工業(yè)遺址被開發(fā)成國家級旅游景點(diǎn)，以前開采煤礦用的機(jī)器現(xiàn)在被用作井下實***。曾經(jīng)因資源枯竭而關(guān)閉的煤礦現(xiàn)在以新的形式重新煥發(fā)活力。煤炭企業(yè)建立大型創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地，鼓勵和引導(dǎo)職工創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，帶動煤炭職工轉(zhuǎn)移分流，也是山西省煤炭產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的新途徑。

在我國煤炭工業(yè)中，從開采到加工，整個過程都會產(chǎn)生大量的廢棄物。由于過去缺乏技術(shù)，無法有效利用。它們只能作為劣質(zhì)資源被丟棄和掩埋，不僅浪費(fèi)大量資源，而且污染環(huán)境。山西作為我國重要的能源基地，每年在煤炭生產(chǎn)過程中都會浪費(fèi)數(shù)億噸的可利用資源。

為了控制這一現(xiàn)象，2011年以來，山西省開始對煤炭企業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級，通過科學(xué)手段，將廢棄物轉(zhuǎn)化為原料，將廢棄物轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。

每一個案例都部由得讓人心生感慨，當(dāng)下的煤礦就應(yīng)該不斷的開拓創(chuàng)新，把握好我省抓改革促轉(zhuǎn)型的好時機(jī)，讓我們賴以生存的煤礦不再是污染的代名詞，讓煤礦從此發(fā)光發(fā)亮。

重生讀后感 篇13

在警院培訓(xùn)部的精心組織下，初任培訓(xùn)班全體學(xué)員集體收看了黨史紀(jì)錄片《重生》。影片客觀、真實地還原了歷史，具有很強(qiáng)的沖擊力和震撼力，也對我們進(jìn)一步堅定理想信念，尋找信仰力量產(chǎn)生了積極的影響，并期望將此影響發(fā)揮到現(xiàn)階段新警培訓(xùn)與將來的日常工作中。

《重生》第一集“使命”中，介紹馬克思列寧主義對李大釗、陳獨(dú)秀等建黨初期人物的影響，更是用大量篇幅呈現(xiàn)了青年毛澤東時刻保持對馬列主義等先進(jìn)知識交流學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。由此，想要做好一項工作，干好一番事業(yè)，必須熟練掌握行業(yè)知識，時刻學(xué)習(xí)先進(jìn)理論。

在軍訓(xùn)隊列訓(xùn)練過程中，我們首先要熟悉《隊列條令》，學(xué)習(xí)動作要點(diǎn)，這樣在教官具體身傳動作規(guī)范時，能迅速準(zhǔn)確掌握動作要領(lǐng)。在日后理論學(xué)習(xí)課程中，也應(yīng)養(yǎng)成良好習(xí)慣，課前預(yù)習(xí)，上課認(rèn)真聽講，課后總結(jié)，將單位課程時間的學(xué)習(xí)效果發(fā)揮到最大，進(jìn)一步提高對行業(yè)的認(rèn)知水平。

在監(jiān)獄日常管教工作中，也應(yīng)提高自身對業(yè)務(wù)理論的掌握水平，自主學(xué)習(xí)新計分考核政策、新減刑假釋政策并熟練運(yùn)用，清楚知道服刑人員情況，做到管教工作有章可循，有據(jù)可依。同時，更要主動向老民警請教管教經(jīng)驗，多做交流與總結(jié)。

延安時期，中國共產(chǎn)黨始終堅持正確的政治方向，革命志士為了信仰信念不惜拋頭顱、灑熱血。紀(jì)錄片描繪了“南湖紅船到八一槍聲”、“井岡號角到延安精神”、“從抗日烽火到建國大業(yè)”等多個視角，全方位還原了中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期的重大決策、歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)，使我們深受鼓舞。

新時期的我們也應(yīng)堅定正確政治思想，勇敢承擔(dān)起時代賦予我們的新責(zé)任，培養(yǎng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。作為一名新警，我們現(xiàn)階段的責(zé)任就是提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，學(xué)習(xí)掌握業(yè)務(wù)知識。作為一名學(xué)員，我們的責(zé)任是尊重教官安排，服從隊長管理，尊敬授課老師，嚴(yán)格遵守培訓(xùn)管理規(guī)定，真正做到令行禁止。作為一名監(jiān)獄人民警察，我們肩上的責(zé)任就是管理和改造好每一名服刑人員。

實事求是是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，也是我黨基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。

在監(jiān)獄工作中，我們要堅持一切從實際出發(fā)，要抓落實、求實效。管教民警需要深入了解服刑人員情況，針對具體問題提出具體解決方案，針對不同個人運(yùn)用不同工作方法，不能教條主義、盲目一刀切。

通過收看黨史紀(jì)錄片，堅定了我們新民警的政治信仰，我們定將牢記使命，以更充沛的精力投入到今后的學(xué)習(xí)中。

重生讀后感 篇14

邁克爾貝執(zhí)導(dǎo)的《變形金剛4：絕跡重生》頂著影評人的口伐筆誅之下，目前已在全球賺得金銀滿盆。到底是什么樣的力量能讓變形金剛在惡評之下還能笑傲全球。這不禁讓我想起了我國的另一部電影《小時代》。

《小時代》和《變形金剛4》的共同點(diǎn)在于，它們都遭到了影評人的差評，但是卻能賺錢，而且還是大賺?！缎r代》在觀眾心中也是兩極分化，雖有一部分觀眾是為了看看這部電影有多爛才去看的，但是這畢竟只是一部分。大部分觀眾還是原著的粉絲，并喜歡這部電影。

那么觀眾為什么喜歡這部公認(rèn)的爛片。《小時代》的女性觀眾占了大多數(shù)，而這部電影所呈現(xiàn)的亂七八糟的狗血故事正是符合這些女生的意淫，因此我們時?？吹健缎r代》粉絲在抨擊一些關(guān)于影片的差評就是你們不屬于這個時代你們沒看過原著，你們不懂電影你們沒有青春諸如此類的言論。《小時代》的故事中，多半是男男女女的分分合合，友情、愛情的破裂和重圓，里面還充斥著大量的奢侈品，誰能說著不是大多數(shù)女生經(jīng)常在腦補(bǔ)的傳奇人生呢？

變形金剛在國內(nèi)擁有更多的粉絲和更廣的知名度，這是影響電影票房的一個重要原因。我們在看電影時往往總會在電影的一開始便期待著高潮的來臨，而邁克爾貝干脆讓整個高潮占領(lǐng)了全片的大部分時間，從影片一開始簡單的劇情發(fā)展，接著便是爆炸和動作相交輝映，直到影片結(jié)束。精彩的特效無疑滿足了觀眾的眼球，刺激的打斗和激動人性動作設(shè)計，搭配上磅礴的配樂，也能使觀眾豎起一身雞皮疙瘩。

和《小時代》中的亂七八糟的人物關(guān)系一樣，《變形金剛4》成功也在于成功地在大銀幕上將男生們心中霸氣拯救世界的這種思想展現(xiàn)得淋漓精致。當(dāng)擎天柱其上鋼索，沖鋒殺敵那一刻，影院全場呼聲一片，那帥氣的姿勢，霸氣的聲音沖啊，和霸氣的動作無疑不讓每個觀眾都大喊過癮。只論動作、特效、配樂上，這是一部很成功的電影。

在這部充斥著爆炸和廣告的電影中，影片的節(jié)奏混亂，故事毫無新意，枯燥的角色形象塑造。導(dǎo)演明顯已不再將電影當(dāng)成一門藝術(shù)，而是賺錢的工具。讓整部電影看起來并不像電影，而更像是一部大投資的廣告片。在無限的爆炸之余，我們看不到影片的中心所在，這部影片完全是為金錢而生，顯得毫無靈魂。

我也是一名變形金剛的粉絲，或許有些人會鄙視我把《變形金剛4》和《小時代》作比較，實話說，《變形金剛4》在可看性還是高出了《小時代》好幾個級別，但我不得不承認(rèn)《變形金剛4》和《小時代》在某些方面屬于同種層次。我也享受著欣賞《變形金剛4》的過程，但是這種電影并不是今后電影發(fā)展標(biāo)榜。即使在如潮的惡評之下，《變形金剛5》《變形金剛6》肯定還會接踵而至，毫無意義的轟炸還會繼續(xù)，觀眾還會繼續(xù)享受，因為總會有人（包括我）花錢去看，片商也總能賺到錢。