道士塔課件

道士塔課件(推薦4篇)。

作為經(jīng)驗(yàn)豐富的編輯，我強(qiáng)烈推薦大家閱讀這篇經(jīng)典的“道士塔課件”，希望它能為你們帶來(lái)啟示。此外，教案課件也是教師日常工作的重要組成部分，需要我們每天花費(fèi)時(shí)間去編寫(xiě)。只有注重教案細(xì)節(jié)，我們才能更好地進(jìn)行教學(xué)。

道士塔課件【篇1】

《道士塔》是余秋雨的代表作,也是散文單元的經(jīng)典名篇,翻開(kāi)《道士塔》，敦煌文化的燦爛輝煌，敦煌文物的損壞流失，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是那樣的撼動(dòng)人心。

一、說(shuō)教材

余秋雨突破了一般史實(shí)敘事的方式，對(duì)出賣敦煌文物的經(jīng)過(guò)進(jìn)行了生動(dòng)而具體的描述?？粗萘⒂谫L(fēng)中，夕陽(yáng)下的道士塔，想到中國(guó)近代史上那一場(chǎng)文化浩劫，讓我們?nèi)谌胛幕腥ニ伎肌⑷ブB聽(tīng)。

從語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，內(nèi)蘊(yùn)豐富而又不失灑脫，詩(shī)化的語(yǔ)言與凝練深刻的內(nèi)涵完美結(jié)合，給讀者以新鮮感和反復(fù)咀嚼的引誘，當(dāng)然要體會(huì)這一點(diǎn)，并不容易。

綜上所述，本課的教學(xué)目標(biāo)及學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)如下：

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解余秋雨及其文化散文特點(diǎn)。

2、了解敦煌文化，閱讀課文，通曉課文大意,激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、領(lǐng)會(huì)文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語(yǔ)言運(yùn)用所反映出的激情。

2、學(xué)習(xí)敘事評(píng)議有機(jī)結(jié)合的寫(xiě)作特點(diǎn)

3、討論理解：“造成民族悲劇的根源”。

二、說(shuō)教法

在新課標(biāo)下，要求表現(xiàn)為師生之間的互動(dòng)，還表現(xiàn)為教師、學(xué)生與文本間的互動(dòng)。

一篇文化內(nèi)蘊(yùn)深厚、語(yǔ)言優(yōu)美雋永的散文，最重要的就是拉近課文和學(xué)生的距離，我采用多種辦法實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，例如誦讀法、提問(wèn)法、小組討論等方法。根據(jù)本課的特點(diǎn)，我將教學(xué)重點(diǎn)定位為“造成民族悲劇的根源”上。

三、教學(xué)程序

1、課前預(yù)習(xí)

查閱相關(guān)資料，了解敦煌文化及作者。

2、導(dǎo)入本文后組織學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行解析，著重理解文章深邃的思想和作者的激情。

3、深入探究

組織四個(gè)學(xué)習(xí)小組通過(guò)誦讀、品味、討論加深對(duì)文章情感的理解。

4、作業(yè)

作相關(guān)的配套練習(xí)，鞏固所學(xué)，并擴(kuò)展知識(shí)面

以上是我對(duì)《道士塔》課前準(zhǔn)備的一個(gè)基本思路和大概脈絡(luò)，我想具體的問(wèn)題還有待在課堂進(jìn)行中去發(fā)現(xiàn)。

道士塔課件【篇2】

教學(xué)目標(biāo)：

1.把握文章基本內(nèi)容，了解主要情節(jié)和它所揭示的中心。

2.體味文章簡(jiǎn)練傳神的人物刻畫(huà)和曲折離奇的故事情節(jié)。

3.注意文中乃其爾等虛詞，掌握文中一些實(shí)詞的意義及一些詞類的活用。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

本文敘事采用明暗兩條線索交織的方式，既使情節(jié)曲折離奇又喻教于事。

教學(xué)過(guò)程：

一、預(yù)習(xí)要求

利用書(shū)中注釋和工具書(shū)，盡量讀通讀懂課文，并能講述此故事。

二、導(dǎo)入課文

最近同學(xué)們中流行看鬼故事的書(shū)，其實(shí)神鬼怪的故事在古代也頗盛行，比如〈〈聊齋志異〉〉就是一部談狐論鬼的書(shū)。我們今天就要學(xué)習(xí)其中的一篇《勞山道士》。

三、簡(jiǎn)介作者和作品

蒲松齡（1640--1715），清代文學(xué)家。字留仙，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川人。年輕時(shí)即以文章好出名，但科舉屢試不第，71歲才成貢生。一生基本上都在家鄉(xiāng)當(dāng)塾師，家境貧困，能接觸普通百姓的生活。傾數(shù)十年時(shí)間寫(xiě)成短篇小說(shuō)集〈〈聊齋志異〉〉，并不斷修改增補(bǔ)。又著有〈〈聊齋文集〉〉〈〈聊齋詩(shī)集〉〉〈〈聊齋俚曲〉〉等。

〈〈聊齋志異〉〉主要運(yùn)用唐宋傳奇小說(shuō)文言體，以豐富的想像，并借鑒當(dāng)時(shí)流傳的故事和前人的作品，通過(guò)談狐論鬼的表現(xiàn)形式，以巧妙的構(gòu)思、生動(dòng)的語(yǔ)言，創(chuàng)造了不少優(yōu)秀的作品，對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的黑暗和官吏的罪惡多有暴露，對(duì)科舉制度和封建禮教多有批判，并用同情的筆調(diào)描寫(xiě)了青年男女真誠(chéng)相愛(ài)的故事。但書(shū)中也存在一些因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法和迷信的色彩。

四、正課

1.檢查預(yù)習(xí)：請(qǐng)一生用自己的語(yǔ)言講述這個(gè)故事。

2.朗讀課文，試翻譯。注意以下詞語(yǔ)的解釋。

詞類活用：請(qǐng)師之月光輝室諸門人環(huán)聽(tīng)奔走

乃字的用法：師乃剪紙如鏡粘壁間乃于案上取壺酒，分賚諸徒

蒙賜月明之照，乃爾寂飲乃以著擲月中

而的用法：驀然而踣不過(guò)早樵而暮歸

素發(fā)垂領(lǐng)而神觀爽邁苦不可忍，而道士并不傳教一術(shù)

3.提問(wèn)：我們講述故事，按情節(jié)總是可以分為開(kāi)端、發(fā)展、高潮、

結(jié)局，這則故事的呢？請(qǐng)用幾句話概括故事內(nèi)容。（學(xué)生討論交流）

明確：開(kāi)端（第一自然段）：王生慕道，求師學(xué)法。

發(fā)展（二～四自然段）：看師演法，師父教法。

結(jié)局（第五自然段）：王生回家，演法失靈。

求師學(xué)法，看師演法，師父教法，演法失靈-這就是本文的線索。

4.從故事中可以看出，王生是一個(gè)什么樣的人？從文中找出原句說(shuō)明。

明確：王生是一個(gè)想學(xué)法又怕吃苦，有了一點(diǎn)本事便忍不住要炫耀的人。這就是文章的一條暗線。

5.從這個(gè)故事中你得到了什么啟示？（學(xué)生各抒己見(jiàn)，言之成理即可）

五、拓展延伸

生活中總有不少想不勞而獲的人，并廣泛流傳著這樣一句話：賺錢不費(fèi)力，費(fèi)力不賺錢。你對(duì)此有何看法，寫(xiě)成一篇400～500字的議論文。

道士塔課件【篇3】

準(zhǔn)確篩選語(yǔ)言信息，通過(guò)語(yǔ)言信息分析人物形象，然后把握作者所傾注的思想感情。

通過(guò)作者“恨”的感情基調(diào)來(lái)分析形象及對(duì)中國(guó)文化的審視。

了解語(yǔ)言所具有的敘事評(píng)議有機(jī)結(jié)合的寫(xiě)作特點(diǎn)。

在上個(gè)世紀(jì)初的某一天，在中國(guó)西部的沙漠里蹣跚地行走著一小隊(duì)人馬，正朝向一個(gè)神秘的地方。他們穿著有別于土布長(zhǎng)袍的燕尾服，滿面塵灰，順著服尾上隨便綴著幾條黑色布條，迎風(fēng)飄搖著，胸前縫隙間還露出幾縷黃毛。高高的鼻梁上鑲鉗著兩只大大的藍(lán)眼睛，還架著兩片厚厚的玻璃，盡管衣衫襤褸，但還是禁不住幾絲興奮。當(dāng)興奮消散之后，絡(luò)緦胡邊又浮現(xiàn)出稍許的恐懼。或許那個(gè)神秘的地方，周圍被官兵把持著，那么我們將命懸一線；或許，還要文書(shū)通牒還不一定能靠近那個(gè)神秘之處；或許……

或許，他們還不不知道，一切擔(dān)心都是多余的。因?yàn)椤吧咸焓枪降摹?，一切付出最終得到回報(bào)。因?yàn)樗麄儾贿h(yuǎn)萬(wàn)里飄洋過(guò)海而來(lái)，賣掉了所有的家當(dāng)，冒著送命的危險(xiǎn)。“佛”沒(méi)有理由不實(shí)現(xiàn)他的諾言。還因?yàn)?，這里只有一個(gè)穿著土布道袍的道士，傻愣愣地站在虛掩的破門邊，把持著這個(gè)神秘的佛教圣地莫高窟，畏縮中充滿好奇地打量著這些嘰哩呱啦的似人非人的東西……

這是一個(gè)故事，虛構(gòu)的，但又那么真實(shí)。為何這么說(shuō)呢？那么我們今天就來(lái)學(xué)習(xí)一篇課文，（板書(shū)）《道士塔》，共同揭開(kāi)這個(gè)謎。

1.余秋雨，1946年生，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家，文化史學(xué)者，散文家。主要著作有《文化苦旅》、《山居筆記》等。

2.莫高窟，我國(guó)最著名的佛教石窟，位于甘肅敦煌縣東南25公里處，開(kāi)鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經(jīng)一千多年的歷史，是我國(guó)文化藝術(shù)的`寶庫(kù)。包括洞窟550多個(gè)，壁畫(huà)5萬(wàn)多平方米，有10個(gè)八中校園大，文獻(xiàn)資料四五萬(wàn)冊(cè)。目前，北京圖書(shū)館藏有一萬(wàn)余冊(cè)，英國(guó)圖書(shū)館藏有11297冊(cè)，法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館藏有6000冊(cè)，俄羅斯圣彼得堡亞洲民族研究所藏有11050冊(cè)，日本私人藏有592冊(cè)，此外還有2700余冊(cè)分散于各地。

3.王道士，即王圓，祖籍湖北麻城，出生在陜西。因?yàn)槎惚軕?zhàn)亂，王圓流落到甘肅酒泉，為了生計(jì)便出家當(dāng)了道士。后來(lái)王道士四方云游，于1892年左右來(lái)到敦煌，在三危山下發(fā)現(xiàn)莫高窟。這時(shí)的他已年過(guò)四十。

195月26日，王圓發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。他向敦煌縣令匯報(bào)，并奉上經(jīng)文兩卷。然而不學(xué)無(wú)術(shù)的嚴(yán)知縣卻視為廢紙，毫不理會(huì)。

王道士守著經(jīng)文整整三年，又一位知縣上任了，王道士再次上報(bào)。這位汪知縣總算高度重視，并親自到莫高窟查看一番，指示王道士要好好看管這些經(jīng)卷，然后打道回府，再無(wú)下文。后來(lái)外國(guó)人知道了，千里迢迢趕來(lái)，用很少的錢從王道士手里買走了其中的大部分藏書(shū)。

作者對(duì)這些寶物的損失感到十分痛心并從中深省那場(chǎng)不堪回首的民族文化悲劇的社會(huì)根源。作者即是根據(jù)這一思路行文的。

三、研析課文內(nèi)容

1、請(qǐng)同學(xué)們朗讀課文。

目的：掃清文字障礙，把握文章及作者所表露出的感情。

需要注意的文字讀音：（lù）蘸（zhàn）鮮血（xiānxuè）坍弛（tānchí）

2、在明白作者所描述事情的梗概之后，作者怎樣評(píng)說(shuō)這件事？

明確：全文描寫(xiě)的是在19世紀(jì)初，發(fā)生在敦煌最著名的佛教石窟莫高窟――當(dāng)時(shí)存留著“中國(guó)古代最燦爛的文化”――的一場(chǎng)文化浩劫。面對(duì)這場(chǎng)劫難，作者沉重地說(shuō)“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”，那里“一個(gè)古老民族的作品在滴血”。

3、面對(duì)這場(chǎng)巨大的民族悲劇，找出最能直接體現(xiàn)作者強(qiáng)烈感情的一句話。

4、縱觀全篇，結(jié)合文中信息找出作者恨的具體內(nèi)容是什么？為什么恨他們？

分析：圍繞著這場(chǎng)浩劫，出現(xiàn)了與之有著直接關(guān)系的三者，即當(dāng)時(shí)在莫高窟當(dāng)住持的“原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士”，“幾經(jīng)周折”，“由他當(dāng)了莫高窟的家”的王圓。大量文物都是從他手里流走的。

王圓這個(gè)人物形象，可以從字里行間窺見(jiàn)其全貌。照片上的他“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”的一個(gè)平民。在發(fā)現(xiàn)文物以前，不僅把洞窟里“唐代的笑容、宋代的衣冠”用石灰粉刷得“一片凈白”，而且還把塑雕那“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的學(xué)淺笑變成了”“天師、靈官”的泥巴。故使作者親臨時(shí)看到的是“慘白的墻壁、慘白的怪象”，從而“腦中也是一片慘白”。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)文物之后，只是到縣城時(shí)，“撿幾個(gè)經(jīng)卷給縣長(zhǎng)看看，順便說(shuō)說(shuō)這樁奇事”。當(dāng)那些從西方來(lái)的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家，用“一些現(xiàn)編的童話”和“一點(diǎn)隨身帶著的”“商品”，“少量的銀元”等就可以換取數(shù)以千計(jì)的珍貴文物。而當(dāng)那些人走的時(shí)候，王道士“頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程”，與他們“依依惜別，感謝司大人、貝大人的‘布施’”?！败囮?duì)已經(jīng)駛遠(yuǎn)，他還站在路口”，以盼望的姿勢(shì)佇立在夕陽(yáng)底下。

其次就是從王道士手中“奪走”文物的歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家。他們“不遠(yuǎn)萬(wàn)里、風(fēng)餐露宿，朝敦煌起來(lái)。他們?cè)敢庾冑u掉自己的全部財(cái)產(chǎn)，充著偷運(yùn)一兩件文物回去的路費(fèi)。他們?cè)敢獬钥?，愿意冒著葬身沙漠的危險(xiǎn)，甚至作好了被打、被殺的準(zhǔn)備”。他們用“幾句現(xiàn)編的童話”和少得可憐的銀元，就從道士手里“換”走了他們所想要的大量文物?！盎氐絿?guó)內(nèi)，受到了熱烈的”。在他們的學(xué)術(shù)報(bào)告和探險(xiǎn)報(bào)告時(shí)時(shí)激起如雷的掌聲時(shí)，“他們不斷暗示，是他們的長(zhǎng)途跋涉，使敦煌文獻(xiàn)從黑暗走向光明”。

當(dāng)西方來(lái)的探險(xiǎn)者（實(shí)質(zhì)上講我們可以稱他們?yōu)槲幕袕?qiáng)或強(qiáng)盜）冒著生命危險(xiǎn)“在沙漠里燃起股股炊煙”時(shí)，“中國(guó)官員的客廳里，也正茶香縷縷”；當(dāng)王道士隨著不時(shí)的進(jìn)城拿著文物給縣長(zhǎng)看看時(shí)，他們“文雅地摸著胡須，吩咐手下：‘什么時(shí)候，叫那個(gè)道士再送幾件來(lái)！’已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品”；當(dāng)?shù)朗亢臀鞣絹?lái)的探險(xiǎn)者正進(jìn)行著他們所謂的交易，當(dāng)西方的探險(xiǎn)者，賣掉全部家產(chǎn)，冒著生命危險(xiǎn)也要把文物弄到手時(shí)，這里“沒(méi)有任何關(guān)卡，沒(méi)有任何手續(xù)”，沒(méi)有“遇到森嚴(yán)的文物保護(hù)官邸，沒(méi)有碰見(jiàn)冷漠的博物館館長(zhǎng)，甚至沒(méi)有遇到看守和門衛(wèi)”。不僅如此，中國(guó)的官員卻嫌“運(yùn)費(fèi)不低”，故當(dāng)有一批文物送京時(shí)，其情景是“沒(méi)裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進(jìn)去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結(jié)果，到京城時(shí)已零零落落，不成樣子”。而這些官員只是當(dāng)時(shí)封建末期滿清政府的縮影。

另外，站在這場(chǎng)浩劫之外的還有一個(gè)人，那就是“我”，作者自己。當(dāng)他看到道士對(duì)洞窟進(jìn)行“修葺”時(shí)，他在心底里痛苦地呼喊著“住手”；當(dāng)他看到西方文化列強(qiáng)一箱箱地運(yùn)走代表中國(guó)最燦爛文化的敦煌文物時(shí)，他想乘著戰(zhàn)馬，手持寶劍要與之“決勝負(fù)于城下”；當(dāng)看到中國(guó)官員隨手糟踐這些文物的時(shí)候，他想狠狠心說(shuō)一句，寧肯把這些文物存放在倫敦博物館里，但卻很無(wú)奈，故只有大哭一場(chǎng)，從心里發(fā)出一句感情強(qiáng)烈的怨憤之語(yǔ)“我好恨”！

通過(guò)以上分析，明確：恨的主要內(nèi)容是王道士、西方文化列強(qiáng)、以中國(guó)官員為代表的滿清政府及他自己。因?yàn)橥醯朗柯槟居廾?，列?qiáng)貪婪無(wú)恥，政府腐敗無(wú)能，自己無(wú)可奈何。

面對(duì)這場(chǎng)巨大的民族悲劇的王圓、晚清政府、文化列強(qiáng)、自己。

5、作者持怎樣的恨？

明確：通過(guò)對(duì)王道士、西方文化列強(qiáng)、滿清政府及自己人物形象的分析，得出：對(duì)麻木愚昧的王道士所持為憤恨，對(duì)貪婪無(wú)恥的文化列強(qiáng)所持為憎恨，對(duì)腐敗無(wú)能的滿清政府所持為痛恨，對(duì)無(wú)可奈何的自己所持為憾恨。

6、導(dǎo)致作者“恨”的根本原因是什么？

明確：這場(chǎng)文化浩劫，盡管這些文物的流失絕大部分與王道士有直接關(guān)系，但從本質(zhì)上探討，之所以會(huì)出現(xiàn)這一場(chǎng)“巨大的民族悲劇”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)代表政府的官員沒(méi)有認(rèn)識(shí)到敦煌文化的價(jià)值，他在生活上的各種腐敗行為與政治上的無(wú)能（沒(méi)有專門的文化保護(hù)官邸，沒(méi)有看守和門衛(wèi)等）。故導(dǎo)致恨的根本原因是腐敗無(wú)能的滿清政府。

7、這篇文章，作者在記敘的過(guò)程中融入了自己強(qiáng)烈的感情，難道作者就只有恨嗎？為什么？

明確：面對(duì)這么一場(chǎng)“巨大的民族悲劇”，任何一個(gè)有識(shí)之士，任何一個(gè)對(duì)本國(guó)文化持有熱腸的人，都不免會(huì)對(duì)之扼腕嘆息的。扼腕嘆息的是中國(guó)最燦爛的文化，不僅是其物質(zhì)形態(tài)在自己國(guó)家，而且作為一門研究學(xué)科，也應(yīng)在自己的國(guó)家。西方文化列強(qiáng)盜取的不單是文物，更是作為一個(gè)文明古國(guó)的尊嚴(yán)。故任何一個(gè)愛(ài)國(guó)人士對(duì)待這種一現(xiàn)象都會(huì)有一種情感，那叫做愛(ài)，對(duì)本國(guó)文化與文明的深深熱愛(ài)，也是一種愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。

作者的所有無(wú)奈舉動(dòng)都像所有的敦煌研究學(xué)者一樣，都是為了“中國(guó)的榮耀與恥辱”，在榮耀與恥辱面前展現(xiàn)的是無(wú)比激越的情感，故“越是屈辱越是加緊鉆研”。而歷史終于印證“敦煌在中國(guó)”的時(shí)候，作者也像中國(guó)的專家一樣，“沒(méi)有太大的激動(dòng)，他們默默地離開(kāi)會(huì)場(chǎng)，走過(guò)王道士的圓寂塔前”。從而引起讀者及后來(lái)之士不得不對(duì)中國(guó)文化命運(yùn)進(jìn)行重新關(guān)注與審視。沉默中交織濃烈的愛(ài)與恨的情感。

8、這場(chǎng)巨大的民族悲劇距今百年左右，那么當(dāng)下的我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)昨天的悲?。?/p>

開(kāi)放題，這需要對(duì)中國(guó)文化作全面的考察與認(rèn)識(shí)，從愛(ài)護(hù)中國(guó)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的調(diào)度責(zé)任感上來(lái)認(rèn)識(shí)，并且還要具有全局觀念，運(yùn)用魯迅先生《拿來(lái)主義》的“取其數(shù)理化，去其糟粕”的觀點(diǎn)和方法加以審視。

四、課堂總結(jié)

文章通過(guò)道士塔以虛構(gòu)的方式向我們展現(xiàn)了一段史實(shí)，通過(guò)描述與這段史實(shí)有直接與間接關(guān)系的人物形象，讓我們體會(huì)到由于“歷史錯(cuò)步上前的小丑”的愚昧，其實(shí)本質(zhì)上是由封建統(tǒng)治者的腐朽無(wú)能，及其外國(guó)侵略者欺騙和擄掠，從而導(dǎo)致敦煌藝術(shù)經(jīng)歷文化浩劫。而這場(chǎng)浩劫也成為中華民族的“恥辱”，最后敦煌研究院的專家們?cè)谇柚屑泳o鉆研，所以使得日本學(xué)者不得不承認(rèn)不僅“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)”的結(jié)論。進(jìn)而使得“榮耀”的回歸。在作者的虛構(gòu)中，向我們展示了一個(gè)無(wú)比“真實(shí)”的史實(shí)，從中也流露出作者無(wú)比強(qiáng)烈的感情，同時(shí)也讓讀者與作者一起感受這種情感。更重要的是看了這篇文章之后，會(huì)不自覺(jué)地對(duì)中國(guó)文化的命運(yùn)及價(jià)值重新審視。這就是本文的藝術(shù)魅力所在。

道士塔課件【篇4】

《嶗山道士》教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】通過(guò)分析故事情節(jié)和人物形象品評(píng)作品的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】作品的寓意內(nèi)與人物形象。

【學(xué)習(xí)方法】反復(fù)品讀，理清情節(jié)，玩味內(nèi)涵，深挖主題。

一、導(dǎo)入

大家還記得這樣一個(gè)故事吧：有一個(gè)窮苦的孩子，他非常喜歡畫(huà)畫(huà)，有一天，一個(gè)白胡子老爺爺給了他一支筆，他先畫(huà)了只小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)拍拍翅膀，飛向了藍(lán)天；他又畫(huà)了頭水牛，水牛哞地一聲,開(kāi)始下地干活了，他畫(huà)的任何事物都變成了活生生的實(shí)物，后來(lái)皇帝知道了，要他畫(huà)一座金山，他先畫(huà)了一片大海，又畫(huà)了一座金山，皇帝要他畫(huà)一條大船，再畫(huà)點(diǎn)風(fēng)，他不斷地畫(huà)風(fēng)，最后皇帝的船沉入了海底，皇帝被淹死了，這個(gè)故事的名字叫《神筆馬良》。但你要知道，神筆只有在馬良的手中，才能夠妙筆生花。同樣穿墻術(shù)只有在勞山道士那里，才能運(yùn)斤成風(fēng)，在心術(shù)不正的人，比如王生那里，只能碰壁。今天我們來(lái)見(jiàn)識(shí)一下勞山道士的廬山真面目。.

二、題解

勞山現(xiàn)寫(xiě)成嶗山,在山東半島東南部，號(hào)稱近海名山、神窟仙宅、靈異之府。嶗山道士拜師的地方，是在嶗山道教的大殿上清宮，是嶗山風(fēng)景區(qū)的人文景觀和自然界景觀的核心區(qū)域。太清宮中南配房中有一間西耳房，蒲松齡就是借住此處寫(xiě)下了《聊齋志異》中的《嶗山道士》、《香玉》和《嶗山觀海市歌》三篇不朽的名篇。游客到那里，導(dǎo)游會(huì)指著一處破損的墻壁說(shuō)是當(dāng)年嶗山道士修煉穿墻術(shù)的地方。

嶗山道教可追溯到晉代以前，唐宋以后最為興盛，宋末元初道教全真派創(chuàng)始人王重陽(yáng)第一代弟子，也就是全真七子來(lái)到嶗山之后，此地所有廟宇都皈依了全真派；最著名的當(dāng)然就是丘處機(jī)。后來(lái)張三豐，13歲時(shí)首次到嶗山，在山洞中修行達(dá)xx年，如一屢輕煙般失了蹤影，從此再也沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)他。至今留有草鞋及布褂為證

三、請(qǐng)搜索課文題目查找更多相關(guān)資料！

作者簡(jiǎn)介

蒲松齡（1640～1715）清文學(xué)家。字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川（今淄博）人。早歲即有文名，深為施閏章、王士禛所重。屢應(yīng)省試，皆落第，年七十一歲始成貢生。除中年一度作幕于寶應(yīng)，居鄉(xiāng)以塾師終老。家境貧困，接觸底層人民生活。能詩(shī)文，善作俚曲。曾以數(shù)十年時(shí)間，寫(xiě)成短篇小說(shuō)集《聊齋志異》，并不斷修改增補(bǔ)。其書(shū)運(yùn)用唐傳奇小說(shuō)文體，通過(guò)談狐說(shuō)鬼方式，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治多所批判。所著又有《聊齋文集》、《聊齋詩(shī)集》、《聊齋俚曲》及關(guān)于農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等通俗讀物多種。

四、基礎(chǔ)知識(shí)小練習(xí)

1．注音。

行七(hng)負(fù)笈(j)稽首(qǐ)采樵(qio)分賚(li)霓裳(n)逡巡(qnxn)揶揄(yy)

2．解釋加點(diǎn)的詞。

①行七，故家子。

②蒙賜月明之照，乃爾寂飲。

③其聲清越，烈如簫管。

④今閱兩三月，不過(guò)早樵而暮歸。

⑤頭觸硬壁，驀然而踣。

⑥我固謂不能作苦。

3.加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是(D)

A.良宵勝樂(lè)，不可不同。然不勝酒力矣。

.B.少慕道，聞勞山多仙人。而往復(fù)挹注，竟不少減。

C.授以斧，使隨從采樵。足宜早寢，勿誤樵蘇。

D.不堪其苦，陰有歸志。一夕歸，見(jiàn)二人與師共酌。

4.解釋加點(diǎn)詞的用法。

①請(qǐng)師之。

②良宵勝樂(lè)，不可不同

③心奇之

④不過(guò)早樵而暮歸。

五、文本研討

1、結(jié)構(gòu)梳理：提問(wèn)：小說(shuō)按情節(jié)可以分為開(kāi)端、發(fā)展、**、結(jié)局，本文應(yīng)怎樣劃分。

開(kāi)端（第一自然段）：求師學(xué)法。

發(fā)展（第二自然段）：看師演法，

再發(fā)展（第三自然段)：師父教法。

**結(jié)局（第四自然段）：演法失靈。

求師學(xué)法，看師演法，師父教法，演法失靈這就是本文的線索。

2、勞山道士是什么形象？

明確：坐蒲團(tuán)上，素發(fā)垂領(lǐng)，而神光爽邁。（外在形象）叩而與語(yǔ)，理甚玄妙。（內(nèi)在素質(zhì)）

3、問(wèn)：王生看到了哪些法術(shù)？

a.紙鏡輝室。

b．壺酒遍給。

c．箸化嫦娥

d．月中歡飲。

這些法術(shù)神奇不神奇。（神奇）。王生愿不愿意學(xué)。（不想）。他想學(xué)什么法術(shù)？（穿墻）

4、穿墻需要具備哪些要領(lǐng)？

a.咒語(yǔ)。

b.大膽

c.迅速。

5．結(jié)局設(shè)計(jì)滿意嗎？能否改編一下結(jié)局。

（老師改編示范）（王生在妻子面前炫耀成功后。）在一個(gè)夜晚，一切都進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，遠(yuǎn)處深巷中隱約傳來(lái)狗的叫聲，突然從一個(gè)角落里閃出一記黑影，黑影兩手合十，念念有詞，一頭扎入墻中，不見(jiàn)了蹤影，黑暗中隱約傳來(lái)一陣翻箱倒柜的聲音，我們發(fā)現(xiàn)黑影背上多了一個(gè)鼓鼓囊囊的東西，黑影重復(fù)同樣的動(dòng)作，一頭撞向墻壁，這時(shí)我們突然聽(tīng)到咚地一聲巨響，一人應(yīng)聲而倒，痛苦不止。巨大的響聲驚醒了睡夢(mèng)中的老漢，老漢高呼抓賊啊！抓賊，同時(shí)兩手扭住了那人的胳膊，四鄰八舍陸續(xù)趕來(lái)，挑燭一看，此人乃般陽(yáng)人士,姓王行七王生。

6．從故事中可以看出，王生是一個(gè)什么樣的人？從文中找出原句說(shuō)明。

明確：王生是一個(gè)想學(xué)法又怕吃苦，有了一點(diǎn)本事便忍不住要炫耀的人。這就是文章的一條暗線。

7、王生這一形象本文是通過(guò)什么來(lái)展現(xiàn)的？

明確：波瀾起伏的情節(jié)，峰回路轉(zhuǎn)，曲盡其妙,情節(jié)曲折結(jié)構(gòu)圖。

入山學(xué)道

陰有歸志

歸念遂息

辭別道士

得穿墻術(shù)

額上墳起

8．最后一段的涵義是什么？

明確：推己及人，以道士對(duì)待王生的態(tài)度與現(xiàn)實(shí)中的舐癰吮痔者進(jìn)行對(duì)比，抨擊了阿諛?lè)畛械男∪恕?/p>

9．本文的題目是從法道無(wú)邊的角度來(lái)命標(biāo)題的，如從本文主人公角度，題目應(yīng)為什么？

明確：王生學(xué)道。

從這個(gè)故事中你得到了什么啟示？（學(xué)生各抒己見(jiàn)，言之成理即可）

參考：請(qǐng)搜索課文題目查找更多相關(guān)資料！作者借這個(gè)帶有喜劇色彩的故事，表現(xiàn)了好逸惡勞，目的不純，投機(jī)取巧的人，不可能學(xué)到真正的本領(lǐng)，最終只有碰壁的下場(chǎng)。

六、制作文本結(jié)構(gòu)卡片

七、課外活動(dòng)

1．觀看據(jù)《嶗山道士》改編的木偶劇《嶗山道士》。

2．課外閱讀《聊齋志異》中優(yōu)秀的篇目（《青鳳》《席方平》《辛十四娘》《畫(huà)皮》《促織》《紅玉》《口技》《姊妹易嫁》，《胭脂》等）

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道士塔課件(熱門15篇)

這是一份小編為您製作的「道士塔課件」，期待讓您喜歡，我們提供的數(shù)據(jù)僅供參考，實(shí)際情況可能有所不同。教案課件是老師上課的重要部分，準(zhǔn)備教案課件的時(shí)刻到來(lái)了。教案編寫(xiě)是教師進(jìn)行教學(xué)投入的重要支持。

道士塔課件 篇1

教學(xué)目標(biāo)：

1．領(lǐng)會(huì)文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語(yǔ)言運(yùn)用所反映出的激情。

⒈介紹作者和作品《文化苦旅》《山居筆記》等；

課文每一部分都是上一部分的內(nèi)在延伸，思想內(nèi)容逐步深化。王道士出賣敦煌寶物已經(jīng)是百年前的一個(gè)歷史事件，是一個(gè)既成事實(shí)和無(wú)法改變的事實(shí)，但在余秋雨的筆下卻寫(xiě)得如此生動(dòng)活絡(luò)。

明確目標(biāo)：

⒈對(duì)作者在文中所述情感進(jìn)行分析；

⒉了解作者所要表達(dá)的內(nèi)涵，進(jìn)而理解作者的表達(dá)方式。

⒈課文的題目是“道士塔”，而課文主要內(nèi)容是寫(xiě)的什么？

⒉假如你是一個(gè)主持正義的法官，來(lái)審判“敦煌文物的流失”這個(gè)重大案件，你會(huì)審判哪些人？怎樣審判？寫(xiě)下審判他們的審判詞，并當(dāng)庭宣判他們的罪行。

⒊假如你是審判庭上的一個(gè)旁聽(tīng)者，旁聽(tīng)了他們盜毀敦煌文物的罪行后，你對(duì)他們的所作所為是什么樣的感情？結(jié)合課文中的句子說(shuō)明。

⑴這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。

⑵…農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真…細(xì)細(xì)刷上…憨厚地笑……達(dá)觀地放…

⑶那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。

⑷這里不用任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。

⑸沙漠上，兩道深深的車痕。

⑹他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。

⑺偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至狠狠心說(shuō)一句：寧肯存放在倫敦博物館里！

⒋敦煌文物遭盜毀，余秋雨是采取怎樣的措施挽救的'？怎樣理解他的舉動(dòng)？

⒌偌大的敦煌文物，竟然毀在一個(gè)愚昧無(wú)知的小小的道士手里，這真是莫大的諷刺莫大的悲哀。作者對(duì)于整個(gè)歷史事件的思考是什么？

※ 研究探討：

⑴怎樣理解一個(gè)日本學(xué)者的說(shuō)明？

明確：國(guó)外掠奪者可以掠奪走敦煌文物，但帶不走敦煌文明，它的根在中國(guó)。

⑵面對(duì)日本學(xué)者的發(fā)言，中國(guó)專家為什么“沒(méi)有太大的激動(dòng)”？“默默地”表達(dá)了中國(guó)專家什么樣的心情？

明確：①因?yàn)槎鼗褪侵袊?guó)的；②敦煌的歷史在中國(guó)專家心中永遠(yuǎn)是一段難言的心痛，情感是壓抑的。

作者以沉重的筆調(diào)為我國(guó)“敦煌研究史”補(bǔ)寫(xiě)了讓世人永志不忘的一個(gè)章節(jié)?！兜朗克吠ㄟ^(guò)追記敦煌文物的流失，表明了作者對(duì)愚昧、麻木的道士、官員的憤怒，對(duì)文明的浩劫的惋惜。作者在行文中無(wú)論是對(duì)比還是反語(yǔ)的運(yùn)用，都交織著對(duì)愚昧無(wú)知的痛恨，對(duì)文物遺失的憤怒，屈辱與憤懣交織在一起，在喟嘆中延續(xù)著這不了的情結(jié)，呼喚著國(guó)人要保護(hù)文物，保護(hù)國(guó)家主權(quán)。

道士塔課件 篇2

教學(xué)目標(biāo)：

1.把握文章基本內(nèi)容，了解主要情節(jié)和它所揭示的中心。

2.體味文章簡(jiǎn)練傳神的人物刻畫(huà)和曲折離奇的故事情節(jié)。

3.注意文中乃其爾等虛詞，掌握文中一些實(shí)詞的意義及一些詞類的活用。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

本文敘事采用明暗兩條線索交織的方式，既使情節(jié)曲折離奇又喻教于事。

教學(xué)過(guò)程：

一、預(yù)習(xí)要求

利用書(shū)中注釋和工具書(shū)，盡量讀通讀懂課文，并能講述此故事。

二、導(dǎo)入課文

最近同學(xué)們中流行看鬼故事的書(shū)，其實(shí)神鬼怪的故事在古代也頗盛行，比如〈〈聊齋志異〉〉就是一部談狐論鬼的書(shū)。我們今天就要學(xué)習(xí)其中的一篇《勞山道士》。

三、簡(jiǎn)介作者和作品

蒲松齡（1640--1715），清代文學(xué)家。字留仙，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川人。年輕時(shí)即以文章好出名，但科舉屢試不第，71歲才成貢生。一生基本上都在家鄉(xiāng)當(dāng)塾師，家境貧困，能接觸普通百姓的生活。傾數(shù)十年時(shí)間寫(xiě)成短篇小說(shuō)集〈〈聊齋志異〉〉，并不斷修改增補(bǔ)。又著有〈〈聊齋文集〉〉〈〈聊齋詩(shī)集〉〉〈〈聊齋俚曲〉〉等。

〈〈聊齋志異〉〉主要運(yùn)用唐宋傳奇小說(shuō)文言體，以豐富的想像，并借鑒當(dāng)時(shí)流傳的故事和前人的作品，通過(guò)談狐論鬼的表現(xiàn)形式，以巧妙的構(gòu)思、生動(dòng)的語(yǔ)言，創(chuàng)造了不少優(yōu)秀的作品，對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的黑暗和官吏的罪惡多有暴露，對(duì)科舉制度和封建禮教多有批判，并用同情的筆調(diào)描寫(xiě)了青年男女真誠(chéng)相愛(ài)的故事。但書(shū)中也存在一些因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法和迷信的色彩。

四、正課

1.檢查預(yù)習(xí)：請(qǐng)一生用自己的語(yǔ)言講述這個(gè)故事。

2.朗讀課文，試翻譯。注意以下詞語(yǔ)的解釋。

詞類活用：請(qǐng)師之月光輝室諸門人環(huán)聽(tīng)奔走

乃字的用法：師乃剪紙如鏡粘壁間乃于案上取壺酒，分賚諸徒

蒙賜月明之照，乃爾寂飲乃以著擲月中

而的用法：驀然而踣不過(guò)早樵而暮歸

素發(fā)垂領(lǐng)而神觀爽邁苦不可忍，而道士并不傳教一術(shù)

3.提問(wèn)：我們講述故事，按情節(jié)總是可以分為開(kāi)端、發(fā)展、高潮、

結(jié)局，這則故事的呢？請(qǐng)用幾句話概括故事內(nèi)容。（學(xué)生討論交流）

明確：開(kāi)端（第一自然段）：王生慕道，求師學(xué)法。

發(fā)展（二～四自然段）：看師演法，師父教法。

結(jié)局（第五自然段）：王生回家，演法失靈。

求師學(xué)法，看師演法，師父教法，演法失靈-這就是本文的線索。

4.從故事中可以看出，王生是一個(gè)什么樣的人？從文中找出原句說(shuō)明。

明確：王生是一個(gè)想學(xué)法又怕吃苦，有了一點(diǎn)本事便忍不住要炫耀的人。這就是文章的一條暗線。

5.從這個(gè)故事中你得到了什么啟示？（學(xué)生各抒己見(jiàn)，言之成理即可）

五、拓展延伸

生活中總有不少想不勞而獲的人，并廣泛流傳著這樣一句話：賺錢不費(fèi)力，費(fèi)力不賺錢。你對(duì)此有何看法，寫(xiě)成一篇400～500字的議論文。

道士塔課件 篇3

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能

了解作者及其著作。

掌握文中一些重點(diǎn)詞語(yǔ)的意義。

把握故事的主要內(nèi)容，理清文章結(jié)構(gòu)。

2、過(guò)程與方法

通過(guò)老師的設(shè)疑和學(xué)生的相互討論來(lái)了解文章的內(nèi)容，體會(huì)文中蘊(yùn)涵的深刻道理。

通過(guò)學(xué)生的反復(fù)誦讀加深學(xué)生對(duì)文意的理解，培養(yǎng)語(yǔ)感。

通過(guò)學(xué)生復(fù)述故事的方式提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

領(lǐng)悟故事中蘊(yùn)含的道理：一個(gè)人只有不畏艱辛，才能取得成就。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、重點(diǎn)

把握故事內(nèi)容，弄清文章線索。

2、難點(diǎn)

領(lǐng)悟其中的道理，弄清故事引人入勝的原因。

三、課時(shí)安排

1課時(shí)

四、教與學(xué)互動(dòng)設(shè)計(jì)

第一課時(shí)

（一）創(chuàng)設(shè)情景、導(dǎo)入新課

同學(xué)們，你們讀過(guò)《聊齋志異》或看過(guò)電視劇《聊齋》嗎？（學(xué)生舉手回答）有誰(shuí)愿意給大家講述其中的一個(gè)故事？（指名學(xué)生回答）

“鬼狐成性格，笑罵成文章”?！读凝S志異》中的故事像一幕幕詩(shī)劇，一幅幅水彩畫(huà)，經(jīng)常讓研究中國(guó)文學(xué)的漢學(xué)家感到驚奇。它不僅是咱們中國(guó)文學(xué)的驕傲，還是世界文學(xué)當(dāng)中非常有影響的作品，與《紅樓夢(mèng)》共同造就中國(guó)古代小說(shuō)的雙峰?！秳谏降朗俊肪褪瞧渲械囊黄茏鳌＿@節(jié)課，我們就一起感受它神奇夢(mèng)幻的文學(xué)魅力。

（二）自讀感知，整體把握

1、 走近蒲松齡

《聊齋志異》是一部文言短篇小說(shuō)集，它的作者蒲松齡（1640～1715），字留仙，又字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川人。出身于小地主小商人家庭，在科舉場(chǎng)中很不得意，滿腹實(shí)學(xué)，屢不中舉，到了71歲，才考得了貢生，得一“候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)”的虛銜。他牢騷滿腹，便在聊齋寫(xiě)他的志異。

蒲松齡一生熱衷于科舉，孜孜以求出將入相，光宗耀祖，但現(xiàn)實(shí)卻是屢試不第，備嘗酸辛，一直被擯斥于仕官門外，“潦倒于荒山僻隘之鄉(xiāng)”。但他的知名度卻大得驚人，數(shù)百年來(lái)，不用說(shuō)讀書(shū)人中皆知他的偉名，就是目不識(shí)丁的野老村婦以及引車賣漿者流，哪個(gè)不知聊齋故事？

蒲松齡出生在一個(gè)世代耕讀之家，蒲姓雖然在當(dāng)?shù)厥且粋€(gè)望族，但蒲松齡的祖上幾代都沒(méi)有做過(guò)官。畢竟是出生于書(shū)香門第，蒲松齡自幼就跟著科舉失意棄儒經(jīng)商的父親讀書(shū)，他在兄弟四個(gè)當(dāng)中最受父親鐘愛(ài)。蒲松齡性穎慧，文冠一時(shí)，清順治十五年（1658年）應(yīng)童子試，即“以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員”。躊躇滿志的蒲松齡對(duì)通過(guò)科舉考試來(lái)實(shí)現(xiàn)人生理想充滿了信心，然而在以后的幾十年里，卻屢試不第。

蒲松齡30歲的時(shí)候，應(yīng)他的朋友同邑進(jìn)士、新任寶應(yīng)知縣孫蕙的邀請(qǐng)，南下江蘇，做了一年的幕賓。因蒲松齡與孫蕙有同鄉(xiāng)、同學(xué)之誼，二人相處融洽，彼此也沒(méi)有什么顧忌，孫蕙出外視察災(zāi)情、河工，或者到府城所在的揚(yáng)州，蒲松齡時(shí)常相隨，使他親眼目睹了寶應(yīng)一帶嚴(yán)重的水災(zāi)和老百姓的悲慘遭遇及達(dá)官貴人不顧人民死活，依舊花天酒地的糜爛生活，窺見(jiàn)了縣府官吏怒如虎狼的兇殘面目和貪贓受賄的丑惡嘴臉。這更增加了他對(duì)清統(tǒng)治者的不滿和對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情，故而他只在此待了一年就懣懣返鄉(xiāng)，此后的蒲松齡便在家搜集整理自己寫(xiě)的小說(shuō)。1678年，39歲的蒲松齡再赴濟(jì)南去應(yīng)鄉(xiāng)試，又一次落榜后，他懷著郁郁的心情用一年時(shí)間把自己寫(xiě)的400多篇小說(shuō)整理完畢，定名為《聊齋志異》。

為了生計(jì)，40歲的蒲松齡應(yīng)戶部尚書(shū)畢自嚴(yán)的兒子畢際有（清順治二年拔貢，曾任江南揚(yáng)州府通州知府）之邀，開(kāi)始設(shè)館于王村東一里的西鋪畢家教書(shū)，這一住就是30年。在這里，蒲松齡結(jié)識(shí)了清初詩(shī)壇盟主、新城顯宦王士禎，得到了王士禎的賞識(shí)鼓勵(lì)和支持，兩人成為了文學(xué)上的知己。在畢家，蒲松齡不僅在此閱讀了大量過(guò)去難以讀到的書(shū)，而且在“小說(shuō)難登大雅之堂”的世俗偏見(jiàn)面前，畢際有不歧視寫(xiě)狐鬼花妖小說(shuō)的蒲松齡，而且還給予極大的支持和贊賞。畢家的綽然堂、石隱園，為蒲松齡提供了馳聘幻想，與友人談?wù)撈媛劗愂潞徒Y(jié)撰狐鬼花妖故事的良好場(chǎng)所。蒲松齡撤帳歸家時(shí)，正值古稀之年。這時(shí)的蒲松齡家道已臻小康之境，加之四個(gè)兒子的勸歸，蒲松齡以年老體弱為由，謝絕了畢家的挽留，歸臥蓬窗，安度晚年?？滴跷迨哪贽r(nóng)歷正月二十二日，也就是在他的夫人去世的兩年之后，依窗危坐逝世，終年76歲。在一首詩(shī)中，蒲松齡這樣寫(xiě)道：

落拓名場(chǎng)五十秋，不成一事雪盈頭

腐儒也得賓朋賀，歸對(duì)妻孥夢(mèng)亦羞

這可謂他對(duì)自己一生經(jīng)歷與心境的一個(gè)概括吧。

《聊齋志異》是一部積極浪漫主義作品。它的浪漫主義精神，主要表現(xiàn)在對(duì)正面理想人物的塑造上，特別是表現(xiàn)在由花妖狐魅變來(lái)的女性形象上。另外，也表現(xiàn)在對(duì)浪漫主義手法的.運(yùn)用上。作者善于運(yùn)用夢(mèng)境和上天入地、虛無(wú)變幻的大量虛構(gòu)情節(jié)，沖破現(xiàn)實(shí)的束縛，表現(xiàn)自己的理想，解決現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決的矛盾。

2、指導(dǎo)學(xué)生積累生詞

A、重點(diǎn)字的讀音

行（hang） 笈（ji ） 觀（guan） 稽（qi） 重（chong）

樵（qiao） 賚（lai） 給（ji） 盎（ang） 挹（yi）

箸（zhu） 霓裳（ni chang） 餞（jian）杳（yao） 諳（an）

汝（ru） 詡（xu） 逡巡（qun xun） 踣（bo）

B、重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解

⑴叩而語(yǔ)（叩：恭敬的問(wèn)） ⑵陰有歸志（陰：私下里，暗地里）

⑶乃爾寂飲（乃：卻）（爾：如此） ⑷其聲清越（清越：清澈高揚(yáng)）

⑸烈如蕭管（烈：響亮） ⑹其餞我于月宮可乎（其：表希望）

⑺今閱兩三月（閱：經(jīng)歷，經(jīng)過(guò)） ⑻示諳此苦（諳：熟悉）

⑼我固謂不能作苦（固：本來(lái)） ⑽歸家潔特（特：遵守戒律）

⑾俄頃，月明輝（頃：很快） ⑿乃于案上取壺酒（于：從）

⒀且囑盡醉（且：并且） ⒁壺酒何能遍給（何：怎么）

⒂已而歌曰（已：過(guò)了一會(huì)兒） ⒃何術(shù)之求（何：什么）

⒄須眉畢見(jiàn)（見(jiàn)：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)） ⒅門人然獨(dú)來(lái)（然：通“燃”，點(diǎn)燃）

⒆請(qǐng)師之（師：拜……為師）

3、整體感知

（1）聽(tīng)錄音朗讀，學(xué)生聽(tīng)準(zhǔn)字音并思考：這篇文章講述了一個(gè)怎樣的故事？主人公是誰(shuí)？

【點(diǎn)撥】這篇文章講述了一個(gè)叫王生的人到勞山拜師學(xué)道，由于不愿吃苦，最終學(xué)無(wú)所成，到處碰壁的故事。主人公是王生。

（2）學(xué)生自讀課文，同桌之間互相訂正讀音及朗讀節(jié)奏。

4、梳理結(jié)構(gòu)

這個(gè)故事生動(dòng)神奇，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合自己的理解，在小組內(nèi)復(fù)述這個(gè)故事，好嗎？

【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生復(fù)述課文并相互補(bǔ)充、評(píng)價(jià)。

（三）合作交流，解讀探究

（1）學(xué)生在文中勾畫(huà)出不理解的字詞，師生共同解決。

（2）概括故事的主要情節(jié)，理清文章的線索。

課文共有五個(gè)自然段，每個(gè)段落主要講述了什么內(nèi)容？你認(rèn)為可以分為幾部分？主要線索是什么？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括。

【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生找出文中的關(guān)鍵詞句進(jìn)行提煉概括。

【點(diǎn)撥】本文可分為三部分，每部分的主要內(nèi)容及文章的線索如下：

三部分 主要內(nèi)容 文章線索

故事的開(kāi)端（1） 慕道上勞山 求師學(xué)法

（2） 過(guò)月余思?xì)w

故事的發(fā)展（3） 看奇法念息 看師演法

（4） 不堪苦辭行 師父教法

故事的結(jié)局（5） 抵家法失靈 演法失靈

（2）這個(gè)故事曲折生動(dòng)，引人入勝，試說(shuō)說(shuō)情節(jié)的曲折離奇主要表現(xiàn)在哪些方面？

【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生從文中找出能展現(xiàn)情節(jié)曲折離奇的句段，并簡(jiǎn)述理由。

【點(diǎn)撥】主要表現(xiàn)在兩方面：

①情節(jié)的曲折離奇首先表現(xiàn)——奇思妙想的法術(shù)。在“剪紙化月”、“酒飲不盡“、“箸化嫦娥”、“移席月中”“穿墻之術(shù)”的奇思妙想上，這些超現(xiàn)實(shí)情節(jié)的大量運(yùn)用，不僅使情節(jié)更趨復(fù)雜，而且給全文蒙上了一層神秘浪漫的色彩。

②情節(jié)的曲折離奇還表現(xiàn)在——跌宕起伏的寫(xiě)法。不僅王生學(xué)道的整個(gè)過(guò)程幾經(jīng)曲折，跌宕起伏，而且局部的單個(gè)情節(jié)發(fā)展也不是一帆風(fēng)順，而是一波三折，既出人意料，又在情理之中，使情節(jié)變得撲朔迷離。

（3）文章最后一段寫(xiě)王生演法失靈，極為精彩。這樣的結(jié)果有什么表達(dá)效果？

【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生各抒己見(jiàn)，全班交流。

【點(diǎn)撥】可從以下兩方面分析：

①具有強(qiáng)烈的諷刺效果。諷刺那些不勞而獲、不學(xué)無(wú)術(shù)的人，其結(jié)果必然空無(wú)喜一場(chǎng)、自取其辱。

②具有一種隱喻意義。做任何事都應(yīng)不畏艱辛，一步一個(gè)腳印，夢(mèng)想不付出艱辛，不勞而獲，一步登天，最終只能處處碰壁，頭破血流。

（4）讀了這個(gè)故事，你得到什么啟示？

【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生在小組內(nèi)內(nèi)討論交流，并將討論結(jié)果板書(shū)在黑板上。

【點(diǎn)撥】一個(gè)人只有不畏艱辛，才能取得某種成就；夢(mèng)想不勞而獲，一味投機(jī)取巧，最終只能是竹籃打水，到處碰壁。

（四）總結(jié)反思，拓展延伸

【總結(jié)反思】

《聊齋志異》是一部積極浪漫主義作品。它的浪漫主義精神，主要表現(xiàn)在對(duì)正面理想人物的塑造上，特別是表現(xiàn)在由花妖狐魅變來(lái)的女性形象上。另外，也表現(xiàn)在對(duì)浪漫主義手法的運(yùn)用上。作者善于運(yùn)用夢(mèng)境和上天入地、虛無(wú)變幻的大量虛構(gòu)情節(jié)，沖破現(xiàn)實(shí)的束縛，表現(xiàn)自己的理想，解決現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決的矛盾。

《聊齋志異》是一個(gè)作家的天才的想像才能和藝術(shù)才能的集中表現(xiàn)。到了康熙54年，正月二十二日酉時(shí)，這位大作家坐在他清冷的聊齋窗前，永遠(yuǎn)地離開(kāi)了人世，窮秀才——蒲松齡出將入相、飛黃騰達(dá)的夢(mèng)想終于成為泡影，而用中國(guó)優(yōu)秀的文化哺育起來(lái)的《聊齋志異》光芒四射，歷史是公正的！希望同學(xué)們課余用心去賞讀這部神奇夢(mèng)幻的小說(shuō)

板書(shū)： 嶗山道士

故事的開(kāi)端（1） 慕道上勞山 求師學(xué)法

（2） 過(guò)月余思?xì)w

故事的發(fā)展（3） 看奇法念息 看師演法

（4） 不堪苦辭行 師父教法

故事的結(jié)局（5） 抵家法失靈 演法失靈

道士塔課件 篇4

余秋雨,1946年生，浙江余姚人，我國(guó)當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家，曾擔(dān)任過(guò)上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授。代表作主要有兩部：《文化苦旅》、《山居筆記》。他是學(xué)者散文、文化散文的主要代表。我們品讀余秋雨散文，可以從散文集《文化苦旅》開(kāi)始，使學(xué)生明確“苦”。

B、神奇?zhèn)髡f(shuō)：公元336年一個(gè)叫樂(lè)樽的和尚來(lái)到了位于甘肅敦煌市東南25里的鳴沙山，當(dāng)時(shí)已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，像有無(wú)數(shù)的佛像在山間躍動(dòng)。天地間沒(méi)有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂(lè)尊和尚被眼前這莊嚴(yán)肅穆的景象驚呆了，繼而有所頓悟，它莊重的跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此造窟筑佛像，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個(gè)石窟就開(kāi)工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，是遠(yuǎn)近的善男信女也紛紛來(lái)朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個(gè)個(gè)洞窟，天長(zhǎng)日久，就形成了我們今天看到的敦煌。（投影）

C、敦煌位于浩瀚無(wú)垠的塔克拉瑪干沙漠東沿，河西走廊的最南端。它是中國(guó)古代中原進(jìn)入西域的門戶，是千年絲綢之路的必經(jīng)之地，它親歷了十個(gè)朝代的'繁榮與衰落。

D、敦煌的莫高窟是我國(guó)最著名的佛教石窟，有一千多年的歷史，墻上和窟頂?shù)谋诋?huà)、窟里的佛像和佛經(jīng)，是我國(guó)文化藝術(shù)的燦爛瑰寶。莫高窟的名氣很大，它到底是一座什么樣的洞窟呢？幻燈：莫高窟的彩塑和壁畫(huà)。莫高窟位于敦煌縣城東南25公里的鳴沙山下，是世界上保存最完整、規(guī)模最龐大、藝術(shù)價(jià)值最高的“石窟藝術(shù)寶庫(kù)”，有彩塑像2100多尊，壁畫(huà)總面積45000平方米。這敦煌莫高窟從公元336年到20世紀(jì)初，歷經(jīng)一千多年。世世代代的佛教信徒再次開(kāi)窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無(wú)數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟。

上個(gè)世紀(jì)初，由于歷史疏忽和朝廷能夠的腐敗，莫高窟輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)慘遭劫掠，文物散失他國(guó)。凡是有良知的中國(guó)人哪一個(gè)不為之悲憤？余秋雨，正是這樣一個(gè)用它的筆書(shū)寫(xiě)這種悲情的人。

1、同學(xué)們，讀課文首先要讀題目，那么題目中的“塔”是什么塔？（僧人圓寂塔），現(xiàn)在老師想要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題。僧人圓寂塔是那個(gè)宗教的說(shuō)法？（佛教）

是的，道士塔指的是在莫高窟的大門外的僧人圓寂塔，是的，道教和佛教是在我國(guó)盛并行的兩大宗教，它們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特點(diǎn)。我們舉一點(diǎn)加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”在羽化之后有兩種葬法，一是坐缸，將遺體封缸后入葬。另一種是棺葬，用棺材入葬。而佛教僧人的死叫圓寂，他們的遺體是要火化的。有道高僧的骨灰叫做舍利子，一般是要見(jiàn)他來(lái)封存的。

2、塔的主人是誰(shuí)？（王圓篆）他的身份是什么？（農(nóng)民——道士——不幸當(dāng)了莫高窟的家）那么老師想問(wèn)大家，讓一個(gè)道士來(lái)管理一個(gè)佛教圣地，這合適嗎？結(jié)果會(huì)怎樣？（苦）

3、作者說(shuō)：“我見(jiàn)過(guò)他的照片。”那么我們也來(lái)看看他的照片,(照片)，看文中是怎么描寫(xiě)他的？生讀文后明確：真是一個(gè)“穿著土布棉衣目光呆滯，為畏畏縮縮的人”！

B、現(xiàn)在我們就來(lái)小組瀏覽文章的第二、三部分，讓自己來(lái)敘一敘，在中國(guó)二十世紀(jì)初年，在敦煌，發(fā)生過(guò)怎樣一段歷史，有過(guò)怎樣的故事，這個(gè)不懂得佛教的道士，對(duì)我們的莫高窟做了些什么？（分兩大組，討論交流補(bǔ)充）

引讀有關(guān)句子：

1、看課文。在他灑遍刷白之后，“什么也沒(méi)有了”。唐代的笑容、宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。

2、看課文?！安艓紫骆鼓鹊纳碜梭w態(tài)變成碎片，變成了泥巴”。

研讀第三部分：師：王道士有一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)？文章第二部分你準(zhǔn)備用怎樣的語(yǔ)言來(lái)概括？（在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，王道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，先把文物送給官員，后又把文物賣給了外國(guó)人）

師：同學(xué)和老師一起看課文第三部分，什么時(shí)間？（195月26日）“他辛辛苦苦地清除每一個(gè)洞窟中的積沙”，這個(gè)洞窟是16號(hào)洞窟，那天他無(wú)意中聽(tīng)到里面有空空的聲音。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)洞窟里，居然還有一個(gè)復(fù)洞。里面有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的經(jīng)卷、文書(shū)、繪畫(huà)，那么他買給了誰(shuí)？

在王道士發(fā)現(xiàn)的這個(gè)藏經(jīng)洞里出土的文物大約有數(shù)萬(wàn)件。時(shí)間上起三國(guó)兩晉下迄北宋，歷經(jīng)千余年，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等。英國(guó)人稱之為“中國(guó)文獻(xiàn)遺存的大寶庫(kù)”，不論是從數(shù)量還是文化內(nèi)涵來(lái)看敦煌文獻(xiàn)的出土都可以說(shuō)是20世紀(jì)我國(guó)最重要的發(fā)現(xiàn)，然而，在經(jīng)歷了外國(guó)文化強(qiáng)盜的一番掠奪之后，如今藏經(jīng)洞已經(jīng)變成了我們今天看到的七零八落。那么，老師想問(wèn)大家：你們知道這藏經(jīng)洞里有多少文物嗎？

真的不知道嗎？那么跟著老師一起看課文P53的注釋，讀書(shū)要細(xì)心一點(diǎn)。（四萬(wàn)多件）

師：其實(shí)，你這個(gè)數(shù)據(jù)也是不確切的，就老師目前看到的資料，有說(shuō)五萬(wàn)多件，有說(shuō)六萬(wàn)多件的，事實(shí)的卻如此，就像你們剛才說(shuō)的那樣，我們真的不知道這個(gè)藏經(jīng)洞里有多少文物，我們只知道：在美國(guó)哈佛大學(xué)，福格藝術(shù)博物館里，波斯士頓博物館里，在巴黎國(guó)民圖書(shū)館里，在日本博物館里，保存的敦煌文物比我們北京圖書(shū)館里的還要多。請(qǐng)看：（就讓我們見(jiàn)識(shí)一下這些外國(guó)文化強(qiáng)盜的嘴臉……）

5、政府沒(méi)有干涉？（接受王圓篆的賄賂）→說(shuō)明什么問(wèn)題？【（政府官員腐敗無(wú)能（圖片）】→你有怎樣的內(nèi)心感受（苦悶）→王道士成了民族的什么人（罪人）

7、同學(xué)們，現(xiàn)在位想問(wèn)問(wèn)大家，當(dāng)你們了解這段歷史，看了這些畫(huà)面，你們的內(nèi)心會(huì)涌動(dòng)著怎樣的情感？（恨）

師：是啊，其實(shí)余秋雨先生也和我們一樣，他在第28節(jié)說(shuō)：“我好恨”。那么，聯(lián)系全文來(lái)看，作者恨誰(shuí)呢？從哪些語(yǔ)段可以看出來(lái)？

恨：王道士的愚昧無(wú)知、政府官員腐敗無(wú)能（圖片）、外國(guó)強(qiáng)盜貪婪無(wú)恥

師：那么除了恨，是否還有其他的情感呢？（愛(ài)。愛(ài)什么？對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)。）

師：講得好！作者得恨源于作者的愛(ài)。俗話說(shuō)：愛(ài)之深，恨之切。恨之切，也顯示他愛(ài)之深??！

同學(xué)們，余秋雨的這篇文章很長(zhǎng)，應(yīng)該說(shuō)，充滿了感染力的語(yǔ)言比比皆是。當(dāng)我們一遍遍的讀著《道士塔》的文字時(shí)，我們可以感受到，作者蒼涼悲憤的心情，他想要保護(hù)國(guó)寶，想要喚醒王道士的無(wú)知，想要攔下強(qiáng)盜的車隊(duì)，最終卻無(wú)能為力，而我們也跟著作者時(shí)而憤怒，時(shí)而痛苦，時(shí)而憂傷。余秋雨的文字往往就具有這樣的魅力，凝練的幾句話，卻蘊(yùn)含了豐富的情感內(nèi)涵和深沉的理性思考。文章中這樣的句子很多很多，下節(jié)課我再和同學(xué)們一起品讀余秋雨散文的文字和文筆。

好！下課！

道士塔課件 篇5

準(zhǔn)確篩選語(yǔ)言信息，通過(guò)語(yǔ)言信息分析人物形象，然后把握作者所傾注的思想感情。

通過(guò)作者“恨”的感情基調(diào)來(lái)分析形象及對(duì)中國(guó)文化的審視。

了解語(yǔ)言所具有的敘事評(píng)議有機(jī)結(jié)合的寫(xiě)作特點(diǎn)。

在上個(gè)世紀(jì)初的某一天，在中國(guó)西部的沙漠里蹣跚地行走著一小隊(duì)人馬，正朝向一個(gè)神秘的地方。他們穿著有別于土布長(zhǎng)袍的燕尾服，滿面塵灰，順著服尾上隨便綴著幾條黑色布條，迎風(fēng)飄搖著，胸前縫隙間還露出幾縷黃毛。高高的鼻梁上鑲鉗著兩只大大的藍(lán)眼睛，還架著兩片厚厚的玻璃，盡管衣衫襤褸，但還是禁不住幾絲興奮。當(dāng)興奮消散之后，絡(luò)緦胡邊又浮現(xiàn)出稍許的恐懼。或許那個(gè)神秘的地方，周圍被官兵把持著，那么我們將命懸一線；或許，還要文書(shū)通牒還不一定能靠近那個(gè)神秘之處；或許……

或許，他們還不不知道，一切擔(dān)心都是多余的。因?yàn)椤吧咸焓枪降摹保磺懈冻鲎罱K得到回報(bào)。因?yàn)樗麄儾贿h(yuǎn)萬(wàn)里飄洋過(guò)海而來(lái)，賣掉了所有的家當(dāng)，冒著送命的危險(xiǎn)?！胺稹睕](méi)有理由不實(shí)現(xiàn)他的諾言。還因?yàn)?，這里只有一個(gè)穿著土布道袍的道士，傻愣愣地站在虛掩的破門邊，把持著這個(gè)神秘的佛教圣地莫高窟，畏縮中充滿好奇地打量著這些嘰哩呱啦的似人非人的東西……

這是一個(gè)故事，虛構(gòu)的，但又那么真實(shí)。為何這么說(shuō)呢？那么我們今天就來(lái)學(xué)習(xí)一篇課文，（板書(shū)）《道士塔》，共同揭開(kāi)這個(gè)謎。

1.余秋雨，1946年生，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家，文化史學(xué)者，散文家。主要著作有《文化苦旅》、《山居筆記》等。

2.莫高窟，我國(guó)最著名的佛教石窟，位于甘肅敦煌縣東南25公里處，開(kāi)鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經(jīng)一千多年的歷史，是我國(guó)文化藝術(shù)的`寶庫(kù)。包括洞窟550多個(gè)，壁畫(huà)5萬(wàn)多平方米，有10個(gè)八中校園大，文獻(xiàn)資料四五萬(wàn)冊(cè)。目前，北京圖書(shū)館藏有一萬(wàn)余冊(cè)，英國(guó)圖書(shū)館藏有11297冊(cè)，法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館藏有6000冊(cè)，俄羅斯圣彼得堡亞洲民族研究所藏有11050冊(cè)，日本私人藏有592冊(cè)，此外還有2700余冊(cè)分散于各地。

3.王道士，即王圓，祖籍湖北麻城，出生在陜西。因?yàn)槎惚軕?zhàn)亂，王圓流落到甘肅酒泉，為了生計(jì)便出家當(dāng)了道士。后來(lái)王道士四方云游，于1892年左右來(lái)到敦煌，在三危山下發(fā)現(xiàn)莫高窟。這時(shí)的他已年過(guò)四十。

195月26日，王圓發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。他向敦煌縣令匯報(bào)，并奉上經(jīng)文兩卷。然而不學(xué)無(wú)術(shù)的嚴(yán)知縣卻視為廢紙，毫不理會(huì)。

王道士守著經(jīng)文整整三年，又一位知縣上任了，王道士再次上報(bào)。這位汪知縣總算高度重視，并親自到莫高窟查看一番，指示王道士要好好看管這些經(jīng)卷，然后打道回府，再無(wú)下文。后來(lái)外國(guó)人知道了，千里迢迢趕來(lái)，用很少的錢從王道士手里買走了其中的大部分藏書(shū)。

作者對(duì)這些寶物的損失感到十分痛心并從中深省那場(chǎng)不堪回首的民族文化悲劇的社會(huì)根源。作者即是根據(jù)這一思路行文的。

三、研析課文內(nèi)容

1、請(qǐng)同學(xué)們朗讀課文。

目的：掃清文字障礙，把握文章及作者所表露出的感情。

需要注意的文字讀音：（lù）蘸（zhàn）鮮血（xiānxuè）坍弛（tānchí）

2、在明白作者所描述事情的梗概之后，作者怎樣評(píng)說(shuō)這件事？

明確：全文描寫(xiě)的是在19世紀(jì)初，發(fā)生在敦煌最著名的佛教石窟莫高窟――當(dāng)時(shí)存留著“中國(guó)古代最燦爛的文化”――的一場(chǎng)文化浩劫。面對(duì)這場(chǎng)劫難，作者沉重地說(shuō)“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”，那里“一個(gè)古老民族的作品在滴血”。

3、面對(duì)這場(chǎng)巨大的民族悲劇，找出最能直接體現(xiàn)作者強(qiáng)烈感情的一句話。

4、縱觀全篇，結(jié)合文中信息找出作者恨的具體內(nèi)容是什么？為什么恨他們？

分析：圍繞著這場(chǎng)浩劫，出現(xiàn)了與之有著直接關(guān)系的三者，即當(dāng)時(shí)在莫高窟當(dāng)住持的“原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士”，“幾經(jīng)周折”，“由他當(dāng)了莫高窟的家”的王圓。大量文物都是從他手里流走的。

王圓這個(gè)人物形象，可以從字里行間窺見(jiàn)其全貌。照片上的他“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”的一個(gè)平民。在發(fā)現(xiàn)文物以前，不僅把洞窟里“唐代的笑容、宋代的衣冠”用石灰粉刷得“一片凈白”，而且還把塑雕那“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的學(xué)淺笑變成了”“天師、靈官”的泥巴。故使作者親臨時(shí)看到的是“慘白的墻壁、慘白的怪象”，從而“腦中也是一片慘白”。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)文物之后，只是到縣城時(shí)，“撿幾個(gè)經(jīng)卷給縣長(zhǎng)看看，順便說(shuō)說(shuō)這樁奇事”。當(dāng)那些從西方來(lái)的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家，用“一些現(xiàn)編的童話”和“一點(diǎn)隨身帶著的”“商品”，“少量的銀元”等就可以換取數(shù)以千計(jì)的珍貴文物。而當(dāng)那些人走的時(shí)候，王道士“頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程”，與他們“依依惜別，感謝司大人、貝大人的‘布施’”。“車隊(duì)已經(jīng)駛遠(yuǎn)，他還站在路口”，以盼望的姿勢(shì)佇立在夕陽(yáng)底下。

其次就是從王道士手中“奪走”文物的歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家。他們“不遠(yuǎn)萬(wàn)里、風(fēng)餐露宿，朝敦煌起來(lái)。他們?cè)敢庾冑u掉自己的全部財(cái)產(chǎn)，充著偷運(yùn)一兩件文物回去的路費(fèi)。他們?cè)敢獬钥啵敢饷爸嵘砩衬奈ｋU(xiǎn)，甚至作好了被打、被殺的準(zhǔn)備”。他們用“幾句現(xiàn)編的童話”和少得可憐的銀元，就從道士手里“換”走了他們所想要的大量文物?！盎氐絿?guó)內(nèi)，受到了熱烈的”。在他們的學(xué)術(shù)報(bào)告和探險(xiǎn)報(bào)告時(shí)時(shí)激起如雷的掌聲時(shí)，“他們不斷暗示，是他們的長(zhǎng)途跋涉，使敦煌文獻(xiàn)從黑暗走向光明”。

當(dāng)西方來(lái)的探險(xiǎn)者（實(shí)質(zhì)上講我們可以稱他們?yōu)槲幕袕?qiáng)或強(qiáng)盜）冒著生命危險(xiǎn)“在沙漠里燃起股股炊煙”時(shí)，“中國(guó)官員的客廳里，也正茶香縷縷”；當(dāng)王道士隨著不時(shí)的進(jìn)城拿著文物給縣長(zhǎng)看看時(shí)，他們“文雅地摸著胡須，吩咐手下：‘什么時(shí)候，叫那個(gè)道士再送幾件來(lái)！’已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品”；當(dāng)?shù)朗亢臀鞣絹?lái)的探險(xiǎn)者正進(jìn)行著他們所謂的交易，當(dāng)西方的探險(xiǎn)者，賣掉全部家產(chǎn)，冒著生命危險(xiǎn)也要把文物弄到手時(shí)，這里“沒(méi)有任何關(guān)卡，沒(méi)有任何手續(xù)”，沒(méi)有“遇到森嚴(yán)的文物保護(hù)官邸，沒(méi)有碰見(jiàn)冷漠的博物館館長(zhǎng)，甚至沒(méi)有遇到看守和門衛(wèi)”。不僅如此，中國(guó)的官員卻嫌“運(yùn)費(fèi)不低”，故當(dāng)有一批文物送京時(shí)，其情景是“沒(méi)裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進(jìn)去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結(jié)果，到京城時(shí)已零零落落，不成樣子”。而這些官員只是當(dāng)時(shí)封建末期滿清政府的縮影。

另外，站在這場(chǎng)浩劫之外的還有一個(gè)人，那就是“我”，作者自己。當(dāng)他看到道士對(duì)洞窟進(jìn)行“修葺”時(shí)，他在心底里痛苦地呼喊著“住手”；當(dāng)他看到西方文化列強(qiáng)一箱箱地運(yùn)走代表中國(guó)最燦爛文化的敦煌文物時(shí)，他想乘著戰(zhàn)馬，手持寶劍要與之“決勝負(fù)于城下”；當(dāng)看到中國(guó)官員隨手糟踐這些文物的時(shí)候，他想狠狠心說(shuō)一句，寧肯把這些文物存放在倫敦博物館里，但卻很無(wú)奈，故只有大哭一場(chǎng)，從心里發(fā)出一句感情強(qiáng)烈的怨憤之語(yǔ)“我好恨”！

通過(guò)以上分析，明確：恨的主要內(nèi)容是王道士、西方文化列強(qiáng)、以中國(guó)官員為代表的滿清政府及他自己。因?yàn)橥醯朗柯槟居廾?，列?qiáng)貪婪無(wú)恥，政府腐敗無(wú)能，自己無(wú)可奈何。

面對(duì)這場(chǎng)巨大的民族悲劇的王圓、晚清政府、文化列強(qiáng)、自己。

5、作者持怎樣的恨？

明確：通過(guò)對(duì)王道士、西方文化列強(qiáng)、滿清政府及自己人物形象的分析，得出：對(duì)麻木愚昧的王道士所持為憤恨，對(duì)貪婪無(wú)恥的文化列強(qiáng)所持為憎恨，對(duì)腐敗無(wú)能的滿清政府所持為痛恨，對(duì)無(wú)可奈何的自己所持為憾恨。

6、導(dǎo)致作者“恨”的根本原因是什么？

明確：這場(chǎng)文化浩劫，盡管這些文物的流失絕大部分與王道士有直接關(guān)系，但從本質(zhì)上探討，之所以會(huì)出現(xiàn)這一場(chǎng)“巨大的民族悲劇”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)代表政府的官員沒(méi)有認(rèn)識(shí)到敦煌文化的價(jià)值，他在生活上的各種腐敗行為與政治上的無(wú)能（沒(méi)有專門的文化保護(hù)官邸，沒(méi)有看守和門衛(wèi)等）。故導(dǎo)致恨的根本原因是腐敗無(wú)能的滿清政府。

7、這篇文章，作者在記敘的過(guò)程中融入了自己強(qiáng)烈的感情，難道作者就只有恨嗎？為什么？

明確：面對(duì)這么一場(chǎng)“巨大的民族悲劇”，任何一個(gè)有識(shí)之士，任何一個(gè)對(duì)本國(guó)文化持有熱腸的人，都不免會(huì)對(duì)之扼腕嘆息的。扼腕嘆息的是中國(guó)最燦爛的文化，不僅是其物質(zhì)形態(tài)在自己國(guó)家，而且作為一門研究學(xué)科，也應(yīng)在自己的國(guó)家。西方文化列強(qiáng)盜取的不單是文物，更是作為一個(gè)文明古國(guó)的尊嚴(yán)。故任何一個(gè)愛(ài)國(guó)人士對(duì)待這種一現(xiàn)象都會(huì)有一種情感，那叫做愛(ài)，對(duì)本國(guó)文化與文明的深深熱愛(ài)，也是一種愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。

作者的所有無(wú)奈舉動(dòng)都像所有的敦煌研究學(xué)者一樣，都是為了“中國(guó)的榮耀與恥辱”，在榮耀與恥辱面前展現(xiàn)的是無(wú)比激越的情感，故“越是屈辱越是加緊鉆研”。而歷史終于印證“敦煌在中國(guó)”的時(shí)候，作者也像中國(guó)的專家一樣，“沒(méi)有太大的激動(dòng)，他們默默地離開(kāi)會(huì)場(chǎng)，走過(guò)王道士的圓寂塔前”。從而引起讀者及后來(lái)之士不得不對(duì)中國(guó)文化命運(yùn)進(jìn)行重新關(guān)注與審視。沉默中交織濃烈的愛(ài)與恨的情感。

8、這場(chǎng)巨大的民族悲劇距今百年左右，那么當(dāng)下的我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)昨天的悲?。?/p>

開(kāi)放題，這需要對(duì)中國(guó)文化作全面的考察與認(rèn)識(shí)，從愛(ài)護(hù)中國(guó)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的調(diào)度責(zé)任感上來(lái)認(rèn)識(shí)，并且還要具有全局觀念，運(yùn)用魯迅先生《拿來(lái)主義》的“取其數(shù)理化，去其糟粕”的觀點(diǎn)和方法加以審視。

四、課堂總結(jié)

文章通過(guò)道士塔以虛構(gòu)的方式向我們展現(xiàn)了一段史實(shí)，通過(guò)描述與這段史實(shí)有直接與間接關(guān)系的人物形象，讓我們體會(huì)到由于“歷史錯(cuò)步上前的小丑”的愚昧，其實(shí)本質(zhì)上是由封建統(tǒng)治者的腐朽無(wú)能，及其外國(guó)侵略者欺騙和擄掠，從而導(dǎo)致敦煌藝術(shù)經(jīng)歷文化浩劫。而這場(chǎng)浩劫也成為中華民族的“恥辱”，最后敦煌研究院的專家們?cè)谇柚屑泳o鉆研，所以使得日本學(xué)者不得不承認(rèn)不僅“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)”的結(jié)論。進(jìn)而使得“榮耀”的回歸。在作者的虛構(gòu)中，向我們展示了一個(gè)無(wú)比“真實(shí)”的史實(shí)，從中也流露出作者無(wú)比強(qiáng)烈的感情，同時(shí)也讓讀者與作者一起感受這種情感。更重要的是看了這篇文章之后，會(huì)不自覺(jué)地對(duì)中國(guó)文化的命運(yùn)及價(jià)值重新審視。這就是本文的藝術(shù)魅力所在。

道士塔課件 篇6

《嶗山道士》教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】通過(guò)分析故事情節(jié)和人物形象品評(píng)作品的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】作品的寓意內(nèi)與人物形象。

【學(xué)習(xí)方法】反復(fù)品讀，理清情節(jié)，玩味內(nèi)涵，深挖主題。

一、導(dǎo)入

大家還記得這樣一個(gè)故事吧：有一個(gè)窮苦的孩子，他非常喜歡畫(huà)畫(huà)，有一天，一個(gè)白胡子老爺爺給了他一支筆，他先畫(huà)了只小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)拍拍翅膀，飛向了藍(lán)天；他又畫(huà)了頭水牛，水牛哞地一聲,開(kāi)始下地干活了，他畫(huà)的任何事物都變成了活生生的實(shí)物，后來(lái)皇帝知道了，要他畫(huà)一座金山，他先畫(huà)了一片大海，又畫(huà)了一座金山，皇帝要他畫(huà)一條大船，再畫(huà)點(diǎn)風(fēng)，他不斷地畫(huà)風(fēng)，最后皇帝的船沉入了海底，皇帝被淹死了，這個(gè)故事的名字叫《神筆馬良》。但你要知道，神筆只有在馬良的手中，才能夠妙筆生花。同樣穿墻術(shù)只有在勞山道士那里，才能運(yùn)斤成風(fēng)，在心術(shù)不正的人，比如王生那里，只能碰壁。今天我們來(lái)見(jiàn)識(shí)一下勞山道士的廬山真面目。.

二、題解

勞山現(xiàn)寫(xiě)成嶗山,在山東半島東南部，號(hào)稱近海名山、神窟仙宅、靈異之府。嶗山道士拜師的地方，是在嶗山道教的大殿上清宮，是嶗山風(fēng)景區(qū)的人文景觀和自然界景觀的核心區(qū)域。太清宮中南配房中有一間西耳房，蒲松齡就是借住此處寫(xiě)下了《聊齋志異》中的《嶗山道士》、《香玉》和《嶗山觀海市歌》三篇不朽的名篇。游客到那里，導(dǎo)游會(huì)指著一處破損的墻壁說(shuō)是當(dāng)年嶗山道士修煉穿墻術(shù)的地方。

嶗山道教可追溯到晉代以前，唐宋以后最為興盛，宋末元初道教全真派創(chuàng)始人王重陽(yáng)第一代弟子，也就是全真七子來(lái)到嶗山之后，此地所有廟宇都皈依了全真派；最著名的當(dāng)然就是丘處機(jī)。后來(lái)張三豐，13歲時(shí)首次到嶗山，在山洞中修行達(dá)xx年，如一屢輕煙般失了蹤影，從此再也沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)他。至今留有草鞋及布褂為證

三、請(qǐng)搜索課文題目查找更多相關(guān)資料！

作者簡(jiǎn)介

蒲松齡（1640～1715）清文學(xué)家。字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川（今淄博）人。早歲即有文名，深為施閏章、王士禛所重。屢應(yīng)省試，皆落第，年七十一歲始成貢生。除中年一度作幕于寶應(yīng)，居鄉(xiāng)以塾師終老。家境貧困，接觸底層人民生活。能詩(shī)文，善作俚曲。曾以數(shù)十年時(shí)間，寫(xiě)成短篇小說(shuō)集《聊齋志異》，并不斷修改增補(bǔ)。其書(shū)運(yùn)用唐傳奇小說(shuō)文體，通過(guò)談狐說(shuō)鬼方式，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治多所批判。所著又有《聊齋文集》、《聊齋詩(shī)集》、《聊齋俚曲》及關(guān)于農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等通俗讀物多種。

四、基礎(chǔ)知識(shí)小練習(xí)

1．注音。

行七(hng)負(fù)笈(j)稽首(qǐ)采樵(qio)分賚(li)霓裳(n)逡巡(qnxn)揶揄(yy)

2．解釋加點(diǎn)的詞。

①行七，故家子。

②蒙賜月明之照，乃爾寂飲。

③其聲清越，烈如簫管。

④今閱兩三月，不過(guò)早樵而暮歸。

⑤頭觸硬壁，驀然而踣。

⑥我固謂不能作苦。

3.加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是(D)

A.良宵勝樂(lè)，不可不同。然不勝酒力矣。

.B.少慕道，聞勞山多仙人。而往復(fù)挹注，竟不少減。

C.授以斧，使隨從采樵。足宜早寢，勿誤樵蘇。

D.不堪其苦，陰有歸志。一夕歸，見(jiàn)二人與師共酌。

4.解釋加點(diǎn)詞的用法。

①請(qǐng)師之。

②良宵勝樂(lè)，不可不同

③心奇之

④不過(guò)早樵而暮歸。

五、文本研討

1、結(jié)構(gòu)梳理：提問(wèn)：小說(shuō)按情節(jié)可以分為開(kāi)端、發(fā)展、**、結(jié)局，本文應(yīng)怎樣劃分。

開(kāi)端（第一自然段）：求師學(xué)法。

發(fā)展（第二自然段）：看師演法，

再發(fā)展（第三自然段)：師父教法。

**結(jié)局（第四自然段）：演法失靈。

求師學(xué)法，看師演法，師父教法，演法失靈這就是本文的線索。

2、勞山道士是什么形象？

明確：坐蒲團(tuán)上，素發(fā)垂領(lǐng)，而神光爽邁。（外在形象）叩而與語(yǔ)，理甚玄妙。（內(nèi)在素質(zhì)）

3、問(wèn)：王生看到了哪些法術(shù)？

a.紙鏡輝室。

b．壺酒遍給。

c．箸化嫦娥

d．月中歡飲。

這些法術(shù)神奇不神奇。（神奇）。王生愿不愿意學(xué)。（不想）。他想學(xué)什么法術(shù)？（穿墻）

4、穿墻需要具備哪些要領(lǐng)？

a.咒語(yǔ)。

b.大膽

c.迅速。

5．結(jié)局設(shè)計(jì)滿意嗎？能否改編一下結(jié)局。

（老師改編示范）（王生在妻子面前炫耀成功后。）在一個(gè)夜晚，一切都進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，遠(yuǎn)處深巷中隱約傳來(lái)狗的叫聲，突然從一個(gè)角落里閃出一記黑影，黑影兩手合十，念念有詞，一頭扎入墻中，不見(jiàn)了蹤影，黑暗中隱約傳來(lái)一陣翻箱倒柜的聲音，我們發(fā)現(xiàn)黑影背上多了一個(gè)鼓鼓囊囊的東西，黑影重復(fù)同樣的動(dòng)作，一頭撞向墻壁，這時(shí)我們突然聽(tīng)到咚地一聲巨響，一人應(yīng)聲而倒，痛苦不止。巨大的響聲驚醒了睡夢(mèng)中的老漢，老漢高呼抓賊??！抓賊，同時(shí)兩手扭住了那人的胳膊，四鄰八舍陸續(xù)趕來(lái)，挑燭一看，此人乃般陽(yáng)人士,姓王行七王生。

6．從故事中可以看出，王生是一個(gè)什么樣的人？從文中找出原句說(shuō)明。

明確：王生是一個(gè)想學(xué)法又怕吃苦，有了一點(diǎn)本事便忍不住要炫耀的人。這就是文章的一條暗線。

7、王生這一形象本文是通過(guò)什么來(lái)展現(xiàn)的？

明確：波瀾起伏的情節(jié)，峰回路轉(zhuǎn)，曲盡其妙,情節(jié)曲折結(jié)構(gòu)圖。

入山學(xué)道

陰有歸志

歸念遂息

辭別道士

得穿墻術(shù)

額上墳起

8．最后一段的涵義是什么？

明確：推己及人，以道士對(duì)待王生的態(tài)度與現(xiàn)實(shí)中的舐癰吮痔者進(jìn)行對(duì)比，抨擊了阿諛?lè)畛械男∪恕?/p>

9．本文的題目是從法道無(wú)邊的角度來(lái)命標(biāo)題的，如從本文主人公角度，題目應(yīng)為什么？

明確：王生學(xué)道。

從這個(gè)故事中你得到了什么啟示？（學(xué)生各抒己見(jiàn)，言之成理即可）

參考：請(qǐng)搜索課文題目查找更多相關(guān)資料！作者借這個(gè)帶有喜劇色彩的故事，表現(xiàn)了好逸惡勞，目的不純，投機(jī)取巧的人，不可能學(xué)到真正的本領(lǐng)，最終只有碰壁的下場(chǎng)。

六、制作文本結(jié)構(gòu)卡片

七、課外活動(dòng)

1．觀看據(jù)《嶗山道士》改編的木偶劇《嶗山道士》。

2．課外閱讀《聊齋志異》中優(yōu)秀的篇目（《青鳳》《席方平》《辛十四娘》《畫(huà)皮》《促織》《紅玉》《口技》《姊妹易嫁》，《胭脂》等）

道士塔課件 篇7

《道士塔》是余秋雨的代表作,也是散文單元的經(jīng)典名篇,翻開(kāi)《道士塔》，敦煌文化的燦爛輝煌，敦煌文物的損壞流失，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是那樣的撼動(dòng)人心。

一、說(shuō)教材

余秋雨突破了一般史實(shí)敘事的方式，對(duì)出賣敦煌文物的經(jīng)過(guò)進(jìn)行了生動(dòng)而具體的描述?？粗萘⒂谫L(fēng)中，夕陽(yáng)下的道士塔，想到中國(guó)近代史上那一場(chǎng)文化浩劫，讓我們?nèi)谌胛幕腥ニ伎?、去諦聽(tīng)。

從語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，內(nèi)蘊(yùn)豐富而又不失灑脫，詩(shī)化的語(yǔ)言與凝練深刻的內(nèi)涵完美結(jié)合，給讀者以新鮮感和反復(fù)咀嚼的引誘，當(dāng)然要體會(huì)這一點(diǎn)，并不容易。

綜上所述，本課的教學(xué)目標(biāo)及學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)如下：

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解余秋雨及其文化散文特點(diǎn)。

2、了解敦煌文化，閱讀課文，通曉課文大意,激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、領(lǐng)會(huì)文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語(yǔ)言運(yùn)用所反映出的激情。

2、學(xué)習(xí)敘事評(píng)議有機(jī)結(jié)合的寫(xiě)作特點(diǎn)

3、討論理解：“造成民族悲劇的根源”。

二、說(shuō)教法

在新課標(biāo)下，要求表現(xiàn)為師生之間的互動(dòng)，還表現(xiàn)為教師、學(xué)生與文本間的互動(dòng)。

一篇文化內(nèi)蘊(yùn)深厚、語(yǔ)言優(yōu)美雋永的散文，最重要的就是拉近課文和學(xué)生的距離，我采用多種辦法實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，例如誦讀法、提問(wèn)法、小組討論等方法。根據(jù)本課的特點(diǎn)，我將教學(xué)重點(diǎn)定位為“造成民族悲劇的根源”上。

三、教學(xué)程序

1、課前預(yù)習(xí)

查閱相關(guān)資料，了解敦煌文化及作者。

2、導(dǎo)入本文后組織學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行解析，著重理解文章深邃的思想和作者的激情。

3、深入探究

組織四個(gè)學(xué)習(xí)小組通過(guò)誦讀、品味、討論加深對(duì)文章情感的理解。

4、作業(yè)

作相關(guān)的配套練習(xí)，鞏固所學(xué)，并擴(kuò)展知識(shí)面

以上是我對(duì)《道士塔》課前準(zhǔn)備的一個(gè)基本思路和大概脈絡(luò)，我想具體的問(wèn)題還有待在課堂進(jìn)行中去發(fā)現(xiàn)。

道士塔課件 篇8

我們祖國(guó)地大物博，歷史悠久，名勝古跡數(shù)不勝數(shù)，有的展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵，有的卻以美麗的自然風(fēng)光展現(xiàn)于人們面前。

同學(xué)們知道敦煌，了解敦煌嗎？敦煌是一個(gè)神秘的地方，是一個(gè)富有的地方，那里有中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。然而由于歷史上一時(shí)的“疏忽”，便鑄成了中國(guó)歷史的一大遺憾。祖國(guó)的燦爛文化遺產(chǎn)，被一車車、一隊(duì)隊(duì)載入了“異國(guó)他鄉(xiāng)”。今天，我們一起學(xué)習(xí)文化散文大家余秋雨先生的《道士塔》，隨同作者一起走進(jìn)莫高窟，感受敦煌文化的榮辱滄桑，找出造成“疏忽”的罪人。

我們這節(jié)課的重點(diǎn)是了解敦煌文化滄桑史，了解余秋雨的文化散文的特點(diǎn)，品味散文語(yǔ)言，體會(huì)作者復(fù)雜的思想感情。

《道士塔》選自余秋雨的散文集《秋雨散文》?，F(xiàn)在大家看到的照片就是 余秋雨 先生。他是浙江余姚人，著名藝術(shù)理論家，中國(guó)文化史學(xué)者和散文作家。他是20世紀(jì)90年代最受爭(zhēng)議的作家，他的作品都引起了社會(huì)廣泛爭(zhēng)議。從《文化苦旅》到《山居筆記》，從《文明的碎片》到《霜冷長(zhǎng)河》，他以深沉的理念，把人生底蘊(yùn)、人生意義及自然之美統(tǒng)合在一起，形塑出余秋雨所特有的散文。到了今天，他的《千年一嘆》《行者無(wú)疆》又為我們勾勒出人類文化磅礴壯偉、堅(jiān)韌延綿、脆弱細(xì)膩的不同面貌。

下面給五分鐘給大家迅速瀏覽一下課文。本文有四個(gè)部分，思考一下各個(gè)部分各講了些什么，請(qǐng)同學(xué)起來(lái)回答。

第一部分：通過(guò)對(duì)莫高窟道士塔的介紹引出王道士和莫高窟的關(guān)系并用簡(jiǎn)練的筆墨渲染出古代的悲劇：一個(gè)普通農(nóng)民把持著中國(guó)古代最燦爛的文化。

第二部分：敘述王道士在敦煌的所作所為，點(diǎn)出敦煌文物被盜的原因之一以及作者心中的歷史沉重感。

第三部分：寫(xiě)王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)洞的情況和他對(duì)藏經(jīng)洞的處置情況。

（這一部分揭示了造成敦煌國(guó)寶大量流失的根源：舊中國(guó)的落后和統(tǒng)治者的腐敗。作者用確鑿的事實(shí)告訴我們必須正視這場(chǎng)中國(guó)近代史上的浩劫和悲劇，惟有正視歷史，才能反思！字里行間處處流露出作者的悲憤和無(wú)奈之情。）

（事實(shí)證明，大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也給專家們研究華夏文明史帶來(lái)了巨大的困難。但是中華民族站起來(lái)了，令人欣慰的是：敦煌的輝煌仍然在中國(guó)，敦煌學(xué)仍然在中國(guó)。比之前三部分，這一部分雖然簡(jiǎn)短，但作者的思想感情又是復(fù)雜的，壓抑、悲痛和自豪的心情交織在一起?！暗朗克弊鳛槊褡逦拿鞯膼u辱和衰敗的象征成為。但它足以警醒每一個(gè)中國(guó)人，絕不能重蹈覆轍。）

了解了課文的大致內(nèi)容后，我們進(jìn)一步分析理解課文。

道士塔課件 篇9

一、教材與學(xué)情分析

從文本來(lái)說(shuō)，《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇，作者對(duì)王道士肆意破壞敦煌文物，出賣敦煌文物的經(jīng)過(guò)進(jìn)行了生動(dòng)而具體的描述，從而給學(xué)生強(qiáng)烈的`感召力和震撼力。所以這堂課我選擇了以情入手，感受那場(chǎng)不堪回首的民族文化悲劇。

這篇課文的教學(xué)對(duì)象是高二學(xué)生。他們已有初步的散文鑒賞能力，所以文句的疏通上應(yīng)該沒(méi)有什么問(wèn)題，可以在課前完成。而高二學(xué)生還普遍缺乏對(duì)中國(guó)滄桑歷史的的實(shí)際體驗(yàn)，如何讓學(xué)生融入到感情強(qiáng)烈的文化氛圍中去探究悲劇的社會(huì)根源是我重點(diǎn)思考的問(wèn)題。

二、指導(dǎo)思想

我運(yùn)用的教學(xué)理念主要是：在三段式教學(xué)思想的指導(dǎo)下，在以學(xué)生為本的教學(xué)原則下，教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、組織者和引導(dǎo)者，教師搭臺(tái)學(xué)生唱；培養(yǎng)學(xué)生自主研究與合作學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力。

三、學(xué)習(xí)程序

（一）課前預(yù)習(xí)

結(jié)合《學(xué)與導(dǎo)》，小組內(nèi)完成對(duì)語(yǔ)音字詞、文學(xué)常識(shí)等基礎(chǔ)知識(shí)的積累，思考教師生成問(wèn)題并形成文字與組員交流，若有疑問(wèn)，寫(xiě)在學(xué)生生成問(wèn)題一欄中。

（二）行課

根據(jù)三段式教學(xué)理論，本課分為創(chuàng)境設(shè)問(wèn)、互動(dòng)解疑、拓展延伸三個(gè)環(huán)節(jié)。

以視頻導(dǎo)入，了解璀璨的敦煌文化，引發(fā)學(xué)生思考敦煌文化為何流失？作者的情感如何？學(xué)生通過(guò)交流展示，找到作者筆下三種罪人的罪行及評(píng)價(jià)，并抓住了文中重要語(yǔ)句解讀作者的情感。將作者情感集中于“我好恨”并深刻理解出恨是來(lái)自對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)中國(guó)民族文化的關(guān)注。

完成教師生成問(wèn)題后，學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)產(chǎn)生的疑問(wèn)，至此提出并及時(shí)解決。

為了增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，在拓展延伸中，特意選取了去年法國(guó)拍賣圓明園獸首的新聞事件，同學(xué)們能夠各抒己見(jiàn)，教師正確引導(dǎo)：蔡銘超的行為折射出愛(ài)國(guó)主義精神，最后配樂(lè)朗誦艾青的詩(shī)《我愛(ài)這土地》，勿忘國(guó)恥勇?lián)?zé)任，順利完成情感目標(biāo)。

四、反思

1、課堂容量大，時(shí)間把握不好。

2、教師引導(dǎo)過(guò)多。

3、缺少適當(dāng)?shù)睦首x。

道士塔課件 篇10

在我國(guó)，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過(guò)火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來(lái)封存的。

作者余秋雨，余姚人。是我國(guó)當(dāng)代的文藝?yán)碚摷?，散文家。作品有文藝?yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉?，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。

王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請(qǐng)賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來(lái)到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無(wú)術(shù)，興沖沖而來(lái)王道士碰了一鼻子灰，只好無(wú)功而返。

又過(guò)了兩年多，19，敦煌來(lái)了一個(gè)新的縣太爺――汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對(duì)金石學(xué)也有研究。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷?？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來(lái)。滿懷希望的王道士再次失望了。

之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，在酒泉，他找到了道臺(tái)廷棟，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。廷棟認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來(lái)的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來(lái)這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國(guó)官員。

幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國(guó)官員家里看到了這些經(jīng)卷，識(shí)貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開(kāi)了藏經(jīng)洞國(guó)寶大流失的序幕。

其實(shí)，從19藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)到19斯坦因來(lái)到敦煌的整整七年間，也不是沒(méi)有官員重視這件事。蘭州學(xué)臺(tái)葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺(tái)仔細(xì)保管，還立即面見(jiàn)當(dāng)時(shí)的陜甘總督請(qǐng)他出資將國(guó)寶運(yùn)到省城?？墒沁@位總督當(dāng)時(shí)正因?yàn)樘m州修關(guān)帝廟錢花多了發(fā)愁呢！于是就以缺少運(yùn)費(fèi)為由將此事擱置下來(lái)，只是下令關(guān)閉藏經(jīng)洞。可是這些事情王道士又怎么能知道呢？

到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來(lái)的卻是風(fēng)塵仆仆趕來(lái)斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見(jiàn)。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來(lái)用錢來(lái)買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺(jué)。

斯坦因說(shuō)自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無(wú)知地覺(jué)得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，共掠走24箱寫(xiě)本和4箱包扎好的絲綢畫(huà)卷，而代價(jià)只不過(guò)是75個(gè)銀圓。

19．伯希和為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無(wú)價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國(guó)人購(gòu)買。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒(méi)有裝完，而且連個(gè)箱子也沒(méi)準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。

文物這種東西，在真正的文化人心里是無(wú)價(jià)之寶，然而在無(wú)知貪婪的人眼里，只不過(guò)是還沒(méi)兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過(guò)最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒(méi)有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來(lái)?yè)?jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來(lái)不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來(lái)充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。

到了19，斯坦因再次來(lái)華的時(shí)候，王道士說(shuō)過(guò)這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒(méi)有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來(lái)經(jīng)歷這么大磨難。

把持：獨(dú)占位置、權(quán)利等，不讓別人參與（含貶義）；

對(duì)牛彈琴：比喻對(duì)不懂道理的人講道理，對(duì)外行說(shuō)內(nèi)行話?，F(xiàn)在也用來(lái)譏笑說(shuō)話的人不看對(duì)象。

2、“夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜冽，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼”渲染了什么樣的氛圍？有什么作用？

悲壯蒼涼的氛圍。從幾座坍弛的.道士塔在夕陽(yáng)下更顯得破落悲涼，為全文奠定了蒼涼的基調(diào)，更顯出古老敦煌文明的衰落以及文明衰落的悲劇性。

3、“竟然就是那個(gè)王圓淥”中的“竟然”如果換成“原來(lái)”行不行？為什么？

不行。如果換成“原來(lái)”表達(dá)效果不如用“竟然”那么強(qiáng)烈，用“竟然”更能表現(xiàn)作者的意外和驚詫，與前文“猛然一驚”相呼應(yīng)。

4、王道士“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”，這樣的肖像描寫(xiě)對(duì)表現(xiàn)王道士有什么作用？

表現(xiàn)王道士的平民身份，卑微、愚昧、無(wú)知。

5、專家們?yōu)楹我皣@息一聲”？

為敦煌文物的流失而感到可惜，感到屈辱，而又無(wú)可奈何，因而嘆息。

6、為什么說(shuō)“那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血”？

因?yàn)槎鼗臀奈锊粩嗟亓魇?，不僅是一般意義上的文物流失，更是中國(guó)古代燦爛文化遺產(chǎn)的流失。也暗示了古老敦煌文明的衰落。

1、解釋下列詞語(yǔ)：

事由：事情的原委；公文用語(yǔ)，指本件公文的主要內(nèi)容；借口、理由。

尷尬：處境困難，不好處理；（神色、態(tài)度）不自然。

2、第二段中寫(xiě)歐美的藝術(shù)家正在醞釀著新世紀(jì)的突破，而敦煌的藝術(shù)正在王道士手上，這樣的對(duì)比有什么作用？

更突出了敦煌文明的衰落。

3、作者為什么要詳細(xì)寫(xiě)王道士將洞窟壁畫(huà)刷白的經(jīng)過(guò)和細(xì)節(jié)？

著重表現(xiàn)一個(gè)燦爛的文明是怎樣被破壞的，也表現(xiàn)像王道士這樣的人不僅是敦煌石窟的罪人，更是中國(guó)文化的罪人。

4、說(shuō)出最后一段中四個(gè)“慘白”的含義。

前邊兩個(gè)可以看成是王道士破壞敦煌文化的歷史見(jiàn)證；后兩個(gè)表達(dá)了作者面對(duì)被破壞的敦煌文物茫然不知所措的悲涼心情。

閱讀第三部分“斯坦因他們回到國(guó)內(nèi)，受到了熱烈的歡迎――――我好恨！”

1、“常常提到古怪的王道士”的“古怪”的含義是：

斯坦因他們覺(jué)得讓王道士這么一個(gè)愚蠢的人掌管敦煌的稀世珍寶，是令人詫異的。

2、“他們?cè)谡撌鲋羞z忘了一些極基本的前提”，這個(gè)極基本的前提是什么？

這個(gè)世界是分成一個(gè)一個(gè)國(guó)家的，敦煌在中國(guó)，敦煌的文物屬于中國(guó)，中國(guó)政府對(duì)文物擁有主權(quán)。

3、“要么我拾起你扔下的白手套”是什么意思？

扔下白手套，表示理虧、認(rèn)罪，“我”接受額爾金的投降。

4、“要么你接住我甩過(guò)去的劍”是什么意思？

要同額爾金決斗，接受挑戰(zhàn)。

5、引用的詩(shī)句表達(dá)了作者什么樣的思想感情？

表達(dá)了對(duì)火燒圓明園、毀我國(guó)寶的外國(guó)強(qiáng)盜的無(wú)比憤恨，不惜一死，要哦跟強(qiáng)盜頭子拼個(gè)死活。

6、一批.文獻(xiàn)送京城的情景說(shuō)明了哪些問(wèn)題？

席子亂捆，說(shuō)明政府官員對(duì)文物毫不珍惜；另一面是極端貪婪自私，化公為私，作為個(gè)人的收藏。

7、“大哭一場(chǎng)”表達(dá)了作者怎樣的感情？

清政府腐敗無(wú)能，是無(wú)法保護(hù)敦煌文物的，那是一個(gè)民族命運(yùn)極端悲慘的時(shí)代，那是一個(gè)令人椎心疼痛的時(shí)代。

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道士塔課件 篇11

教學(xué)目的和要求：

2學(xué)習(xí)本文靈活新穎的筆法表達(dá)悲愴蒼涼的感情。

公元336年，一個(gè)和尚云游四海，來(lái)到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動(dòng)，象有千佛躍動(dòng)，當(dāng)時(shí)的樂(lè)樽和尚，怔怔的站著，眼前是萬(wàn)道金光，背后是五彩的晚霞，天地間沒(méi)有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩，，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個(gè)石窟就開(kāi)工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來(lái)朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個(gè)個(gè)的洞窟，天長(zhǎng)日久，就形成了后來(lái)的敦煌莫高窟。（出示有關(guān)圖片資料，簡(jiǎn)略介紹敦煌藝術(shù)）

二閱讀課文提示，了解學(xué)習(xí)目標(biāo)。

三，整體理解課文內(nèi)容，思考：本文有四節(jié)，概括各節(jié)的主要內(nèi)容，想想各節(jié)之間的聯(lián)系

1罪人塔――2愚昧無(wú)知?dú)奈奈铷D―3貪圖私利，出賣文物；外國(guó)冒險(xiǎn)家欺騙、掠奪文物――4牢記恥辱，保護(hù)、研究文物

設(shè)問(wèn)：1道士塔是怎樣的？描敘塔群體現(xiàn)了什么氣氛？

2王道士是何人？為什么說(shuō)他是罪人？而要他擔(dān)起文化重債是無(wú)聊？

3文物被劫掠的情況？

B通過(guò)外貌描寫(xiě)，知其是平民、愚昧無(wú)知、是出賣文物之罪人。但這不僅是個(gè)人罪行，而是一個(gè)民族悲劇。

歸納：以道士塔為引線，簡(jiǎn)要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個(gè)民族悲劇。

設(shè)問(wèn)：1當(dāng)時(shí)歐美藝術(shù)家做什么，中國(guó)的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是什么

2愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動(dòng)和罪行細(xì)節(jié)，寫(xiě)得真實(shí)嗎？

3文中的四個(gè)“慘白”含義，表達(dá)作者什么感情？

4該節(jié)有什么。寫(xiě)作特點(diǎn)？

明確：歐美藝術(shù)家有突破，歆羨東方藝術(shù)；中國(guó)文官昏庸無(wú)視藝術(shù)，無(wú)知道士掌管佛教藝術(shù)

王犯罪而不知：涂抹壁畫(huà)、毀壞雕塑，塑“天師、靈官。”對(duì)他的.心理活動(dòng)描寫(xiě)和罪行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，是依據(jù)道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（藝術(shù)真實(shí)）

看到兩個(gè)“慘白”是真實(shí)情況，腦子兩個(gè)“慘白”是混亂，難以言心之痛

歐美藝術(shù)家歆羨東方藝術(shù)；中國(guó)文官昏庸漠視藝術(shù)，

歸納：介紹王道士毀壞文物的經(jīng)過(guò)，突出了他的愚昧無(wú)知，表達(dá)了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動(dòng)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)與對(duì)話――想象有椐、生動(dòng)跨越時(shí)空，在敘事中表憤情

設(shè)問(wèn)：1發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，中國(guó)文官對(duì)文物采取什么態(tài)度？外國(guó)冒險(xiǎn)家冒著危險(xiǎn)趕來(lái)，與之形成什么對(duì)比？

2細(xì)讀王道士盜賣文物的經(jīng)過(guò)和表現(xiàn)，突出了什么？

3外國(guó)冒險(xiǎn)家用什么手段掠走文物？又有哪些開(kāi)脫之辭？

4作者如何駁斥，帶著什么感情？

明確：A中國(guó)官員無(wú)赤腸，不下決心保護(hù)國(guó)家文物，而是放任不管并飽私囊；外國(guó)冒險(xiǎn)家來(lái)掠奪文物，排除危險(xiǎn)。兩者形成對(duì)比突出了中國(guó)官員的昏庸自私。

B王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。

D駁斥其沒(méi)有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學(xué)問(wèn)。

歸納：發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，面對(duì)大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場(chǎng)，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國(guó)文官有不可推卸的責(zé)任。外國(guó)冒險(xiǎn)家不顧一切，冒死趕來(lái)掠奪，又大言不慚的說(shuō)是他們搶救了文物，而中國(guó)無(wú)力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時(shí)空攔下車隊(duì)，卻又左右為難――在此，作者直抒感情，抱恨無(wú)窮。

設(shè)問(wèn)：我國(guó)敦煌研究所的專家比我恨得還深表現(xiàn)在那里？

文中引用一位日本學(xué)者的話，目的什么？

中國(guó)的專家為什么沒(méi)有太大的激動(dòng)，而是默默的？

第三冊(cè)道士塔，

明確：不愿抒發(fā)感情，加緊鉆研，搶時(shí)間，爭(zhēng)速度，實(shí)干精神，

取得的成績(jī)得到世界的公認(rèn)。

愚昧的道士掌管敦煌藝術(shù)寶庫(kù)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，現(xiàn)代的敦煌藝術(shù)研究家不會(huì)忘記恥辱，會(huì)在保護(hù)，研究敦煌文物的道路上做出更大成績(jī)。

五、小結(jié)：

本文以道士塔為引線，記敘了在愚昧無(wú)知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國(guó)冒險(xiǎn)家劫掠的經(jīng)過(guò)，表達(dá)了作者由這一巨大的民族悲劇而生發(fā)的悲愴蒼涼的感情。

文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達(dá)的？

文章的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？

明確：筆法新穎靈活：來(lái)源生活高于生活想象、有椐、生動(dòng)（如心理活動(dòng)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)）

結(jié)束語(yǔ)：一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過(guò)去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛(ài)國(guó)主義精神和實(shí)干精神，以及保護(hù)祖宗遺產(chǎn)的意識(shí)。

只有這樣，我們才能干出成績(jī)，才能在強(qiáng)手如林的世界和平崛起。

歐美藝術(shù)家歆羨東方藝術(shù)；中國(guó)文官昏庸漠視藝術(shù)，

道士塔課件 篇12

1、了解敦煌文化及其被侵略的歷史，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感；

2、追問(wèn)歷史，反思?xì)v史，找出悲劇的根源；

自學(xué)方法：

1、課外了解敦煌文化及其被侵略的歷史；

2、精讀課文，找出悲劇的根源；

3、反復(fù)誦讀課文，找出表現(xiàn)作者情感的句子加以分析。

一、看有關(guān)敦煌文化圖片和視頻，了解敦煌文化及其被侵略的歷史。

莫高窟，俗稱千佛洞，位于甘肅省河西走廊西端敦煌市東南，在鳴沙山東麓50多米高的崖壁上，洞窟層層排列。前秦建元二年（公元366年），一位法名樂(lè)尊的僧人云游到此，因看到三危山金光萬(wàn)道，狀若千佛，感悟到這里是佛地，便在崖壁上鑿建了第一個(gè)佛窟。以后經(jīng)過(guò)歷代的修建，迄今保存有北涼至元代多種類型的洞窟700多個(gè)，壁畫(huà)50110平方米，彩塑2700余身。莫高窟是集建筑、彩塑、壁畫(huà)為一體的文化藝術(shù)寶庫(kù)，內(nèi)容涉及古代社會(huì)的藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、教學(xué)等領(lǐng)域，具有珍貴的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，是中華民族的歷史瑰寶，人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。1961年被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

藏經(jīng)洞中有4至11世紀(jì)（西晉至宋代）的經(jīng)、史、子、集各類文書(shū)和繪畫(huà)作品等四萬(wàn)余件,漢文字寫(xiě)本3萬(wàn)件以上，另有少量刻印本。其中大部分后被外國(guó)盜寶者劫到十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

斯坦因拍攝洞窟壁畫(huà)，并利用王道士的無(wú)知，廉價(jià)騙購(gòu)藏經(jīng)洞出土敦煌寫(xiě)本二十四箱、絹畫(huà)和絲織品等五箱。第三次探險(xiǎn)（1913－1915）再次到敦煌，從王道士手中獲得五百七十余件敦煌寫(xiě)本三次中亞探險(xiǎn)所獲敦煌等地出土文物和文獻(xiàn)，主要入藏倫敦的英國(guó)博物館、英國(guó)圖書(shū)館和印度事務(wù)部圖書(shū)館，以及印度德里中亞古物博物館（今在新德里的印度國(guó)立博物館）。伯希和于19至19間深入敦煌莫高窟，對(duì)全部洞窟編號(hào)，并抄錄題記、攝制大量壁畫(huà)照片。因伯希和具有深厚漢學(xué)知識(shí)功底，能操漢語(yǔ)，并熟悉中國(guó)古典文獻(xiàn)，在取得王道土的同意后，將藏經(jīng)洞中的遺物全部翻閱一遍，重點(diǎn)在于選取佛教大藏經(jīng)未收的文獻(xiàn)、帶有題記的文獻(xiàn)和非漢語(yǔ)文獻(xiàn)，廉價(jià)騙購(gòu)走大量的藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中的精品和為斯坦因所遺的絹畫(huà)、絲織品。這些收集品運(yùn)到巴黎，寫(xiě)本部分入藏法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館東方寫(xiě)本部，絹畫(huà)、絲織品等入藏集美博物館。

圣地煌煌名萬(wàn)方，于今始曉隱凄惶。

金光初幸得神助，寶窟應(yīng)悲失眼盲。

梁有蛀蟲(chóng)終會(huì)折，國(guó)無(wú)真宰自難強(qiáng)。

佛門千古傷心淚，灑向胡笳抱恨長(zhǎng)。

二、追問(wèn)歷史：誰(shuí)是悲劇的制造者？他們對(duì)敦煌文物都做了些什么？

幾千年的奴化教育造就卑微貧窮，愚昧無(wú)知的王道士，時(shí)代造就王道士，王道士是中國(guó)平民的代表，是貧弱民族的代表，腐敗無(wú)能又無(wú)為的官僚和政府將他推至悲劇的前臺(tái)。在那樣的時(shí)代，文物的毀損流失是必然，而文物在王道士手中毀損流失，是必然中的偶然。

3、外國(guó)學(xué)者？

歷史已然遠(yuǎn)去，制造悲劇的人也已化為塵土，但歷史留下的恥辱還在，悲劇造成的遺憾還在，洗刷恥辱，彌補(bǔ)遺憾的責(zé)任還在，現(xiàn)實(shí)中，誰(shuí)在承擔(dān)責(zé)任？怎么承擔(dān)？

四、了解東北亞某國(guó)對(duì)我國(guó)的文化掠奪：

到處宣揚(yáng)端午節(jié)是他們的,餃子是他們流傳下來(lái)的,針灸是他們發(fā)明的,長(zhǎng)白山是他們的,中醫(yī)應(yīng)為韓醫(yī),將中國(guó)的韓服據(jù)為已有,定為國(guó)服,還要申遺；韓國(guó)在歷史上擁有東北山東直至江蘇,；認(rèn)為我們的甲骨文也是他們發(fā)明的,說(shuō)西施和孔子是韓國(guó)人,中國(guó)的四大發(fā)明也是韓國(guó)的,還說(shuō)他們的祖先檀宗是我們祖先大禹的老師,手把手的教大禹治水。

五、體會(huì)作者無(wú)法遏制的情感：

合理的藝術(shù)想象、豐富的表現(xiàn)手法、充滿激情的語(yǔ)言復(fù)活歷史、抒發(fā)情感、引發(fā)共鳴，促成反思。

余秋雨的散文常常把祖國(guó)的河山、民族情感和華夏文化融為一體，透過(guò)他的散文，我們會(huì)看到隱含著的更深層次的文化意義，那就是華夏文化的精髓和內(nèi)核——民族主義和愛(ài)國(guó)主義。

余秋雨的散文之所以被稱作“文化散文”，不僅僅因?yàn)樗v述的是一段關(guān)乎文化的歷史；更因?yàn)樵趯?duì)這段歷史的關(guān)照中，他以文人的靈氣，鮮活生動(dòng)地再現(xiàn)了歷史場(chǎng)景；他以學(xué)者的理智，深邃客觀地進(jìn)行了思考追問(wèn)；他以國(guó)人的血性，熾熱真摯地抒發(fā)了愛(ài)國(guó)情懷。

余秋雨，浙江余姚人,當(dāng)代學(xué)者、散文家，獲過(guò)“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”、“上海市十大高教精英稱號(hào)”，曾以散文集《文化苦旅》震動(dòng)文壇，從此打出“學(xué)者散文”（或曰“文化散文”）的旗幟，其作品沉靜而具有文化底蘊(yùn)，因而受到讀者喜愛(ài)。在藝術(shù)理論創(chuàng)作方面，他完成于1983年的專著《戲劇理論史稿》，是中國(guó)大陸首部完整闡述世界各國(guó)自古代到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的理論著作;1985年創(chuàng)作的《戲劇審美心理學(xué)》中國(guó)首部戲劇美學(xué)著作。這兩部專著均曾獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。

1、這是一個(gè)巨大的民族悲劇、王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑、

2、偌大的中國(guó),竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟賤的情景,我有時(shí)甚至狠狠心說(shuō)一句:寧肯存放在倫敦博物館里!

3、“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法、這幾年的成果已經(jīng)表明,敦煌在中國(guó),敦煌學(xué)也在中國(guó)!”

道士塔課件 篇13

一、目標(biāo)：

1、把握王道士這一形象，體味“他只是錯(cuò)步向前的小丑”的評(píng)價(jià)。

2、感受“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”，感受作者復(fù)雜的心態(tài)，進(jìn)而感受一種民族的恥辱之痛，一種文人的無(wú)奈之痛，一種近乎自欺欺人的希望之痛。

有一種文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從16前，綿延至今；有一種文化，燦爛輝煌，從100年前，就引來(lái)各方貪婪而攫取的目光；有一種文化，命途多舛，只要短短的，就成了我們永久的痛……

它，就是我國(guó)古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰(shuí)應(yīng)為它的悲劇負(fù)責(zé)？讓我們跟隨據(jù)說(shuō)是上一世紀(jì)最后一位大師的散文大家余秋雨，走進(jìn)他的《文化苦旅》，走進(jìn)他的《道士塔》，去感受那份痛，去觸摸那份痛。

（二）、本文涉及兩個(gè)主要人物，一個(gè)是處于事件旋渦的王道士，一個(gè)是處于邊緣但感同身受的余秋雨。

先讓我們來(lái)看王道士。

2、對(duì)于這樣的王道士，你作何評(píng)價(jià)？有何根據(jù)？（跟著學(xué)生的鼻子走）

（這里，就可以抓住走運(yùn)和受害者加以挖掘，學(xué)生的討論可能會(huì)涉及到這是一個(gè)巨大的民族悲劇，而不是王道士一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)等主題性的內(nèi)容……）

3、對(duì)他，余秋雨先生是怎樣評(píng)價(jià)的？

A、歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人；

B、但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴……

C、王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。

齊讀，要有點(diǎn)不同，要有味道。

（三）、由“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”中的“只是、小丑”，

探討“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”

1、悲劇是怎樣造成的？（朗讀討論第三節(jié)的4、5、6三段，感覺(jué)官僚的所做所為，感受和歐美學(xué)者的差別，）

2、為什么說(shuō)他只是小丑？

（對(duì)于整個(gè)悲劇，王道士是偶然，也是必然，這是一個(gè)國(guó)家的悲劇！這是一個(gè)時(shí)代的悲劇！這里，不僅是文物的流失，而是知道是文物，是寶貝，卻不知道珍惜，是典型的自作孽，誠(chéng)如郁達(dá)夫悼念魯迅時(shí)說(shuō)：沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛(ài)戴，崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。）

（四）、面對(duì)這樣的悲劇，面對(duì)這樣的.王道士，余秋雨的心理是怎樣的？請(qǐng)大家劃出你認(rèn)為最能表現(xiàn)秋雨感情的語(yǔ)句，讀讀，并用：

“我看到一個(gè)_________________________________的余秋雨”加以表達(dá)，簡(jiǎn)單地闡明理由。

可能有：

（這是一個(gè)痛苦不已的、矛盾的、憤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、無(wú)奈的、字字帶血，句句含淚的……）

（如果可以，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)末節(jié)光明背后的傷感與痛楚，揚(yáng)眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛?。?/p>

道士塔課件 篇14

1、介紹余秋雨及作品（《文化苦旅》）→最讓你感傷的是哪一個(gè)字（苦）→文化苦旅的第一站是哪里（投影、敦煌）→介紹敦煌（神奇?zhèn)髡f(shuō)、莫高窟圖片）→展示敦煌魅力（投影、一組相關(guān)圖片及文字說(shuō)明）→一個(gè)不和諧的鏡頭（《道士塔》）→什么是塔（佛家僧人圓寂的地方）→明確敦煌與宗教的關(guān)系（佛教）→教師好奇發(fā)問(wèn)投影中塔主人是誰(shuí)（王圓篆）→見(jiàn)見(jiàn)王圓篆（投影）→王圓篆的身份（農(nóng)民、道士、敦煌的大當(dāng)家）→拓展道教道士仙逝（羽化）→佛家圣地怎么會(huì)安葬道士（荒唐）→道士管理佛家圣地妥當(dāng)與否（不妥）→對(duì)文化來(lái)說(shuō)用一個(gè)字概括（苦）→篩選文中信息【（1）、刷白壁畫(huà) (2 )、塑天師和靈官（砸碎破壞塑雕）】→你看了有什么感覺(jué)（愚昧無(wú)知）→（苦笑）→王道士在敦煌都做了些什么（發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞）→文中信息【（195月26日）“他辛辛苦苦地清除每一個(gè)洞窟中的積沙”，這個(gè)洞窟是16號(hào)洞窟，那天他無(wú)意中聽(tīng)到里面有空空的聲音。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)洞窟里，居然還有一個(gè)復(fù)洞。里面有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的經(jīng)卷、.文書(shū)、繪畫(huà)】→他驚喜嗎（不）→怎么處理的（在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，王道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，先把文物送給官員，后又把文物賣給了外國(guó)人）→哪些外國(guó)人（所謂的考古家）？哪些國(guó)家？賣了多少？（投影）→價(jià)格公道嗎？實(shí)質(zhì)是什么？（外國(guó)的考古家抑價(jià)，文化強(qiáng)盜）（投影）→你的心里是什么滋味？（苦澀）→政府沒(méi)有干涉？（接受王圓篆的賄賂）→說(shuō)明什么問(wèn)題？【（政府官員腐敗無(wú)能（圖片）】→你有怎樣的內(nèi)心感受（苦悶）→王道士成了民族的什么人（罪人）→趁熱打鐵：我們是否可以歸罪于他――王道士？（他成了這一出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑?。鷮W(xué)生討論發(fā)言→教師小結(jié)→作者是什么情感（我好恨）→拔高（體會(huì)作者的愛(ài)恨）（投影）→討論：我們?cè)撛鯓訉?duì)待文化遺產(chǎn)？→抒情結(jié)尾。（投影）

余秋雨,1946年生，浙江余姚人，我國(guó)當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家，曾擔(dān)任過(guò)上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授。代表作主要有兩部：《文化苦旅》、《山居筆記》。他是學(xué)者散文、文化散文的主要代表。我們品讀余秋雨散文，可以從散文集《文化苦旅》開(kāi)始，使學(xué)生明確“苦”。

B、神奇?zhèn)髡f(shuō)：公元336年一個(gè)叫樂(lè)樽的和尚來(lái)到了位于甘肅敦煌市東南25里的鳴沙山，當(dāng)時(shí)已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，像有無(wú)數(shù)的佛像在山間躍動(dòng)。天地間沒(méi)有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂(lè)尊和尚被眼前這莊嚴(yán)肅穆的景象驚呆了，繼而有所頓悟，它莊重的跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此造窟筑佛像，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個(gè)石窟就開(kāi)工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，是遠(yuǎn)近的善男信女也紛紛來(lái)朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個(gè)個(gè)洞窟，天長(zhǎng)日久，就形成了我們今天看到的敦煌。（投影）

C、敦煌位于浩瀚無(wú)垠的塔克拉瑪干沙漠東沿，河西走廊的最南端。它是中國(guó)古代中原進(jìn)入西域的門戶，是千年絲綢之路的必經(jīng)之地，它親歷了十個(gè)朝代的繁榮與衰落。

D、敦煌的莫高窟是我國(guó)最著名的佛教石窟，有一千多年的歷史，墻上和窟頂?shù)谋诋?huà)、窟里的佛像和佛經(jīng)，是我國(guó)文化藝術(shù)的燦爛瑰寶。莫高窟的名氣很大，它到底是一座什么樣的洞窟呢？幻燈：莫高窟的彩塑和壁畫(huà)。莫高窟位于敦煌縣城東南25公里的鳴沙山下，是世界上保存最完整、規(guī)模最龐大、藝術(shù)價(jià)值最高的“石窟藝術(shù)寶庫(kù)”，有彩塑像2100多尊，壁畫(huà)總面積45000平方米。這敦煌莫高窟從公元336年到20世紀(jì)初，歷經(jīng)一千多年。世世代代的佛教信徒再次開(kāi)窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無(wú)數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟。

上個(gè)世紀(jì)初，由于歷史疏忽和朝廷能夠的腐敗，莫高窟輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)慘遭劫掠，文物散失他國(guó)。凡是有良知的中國(guó)人哪一個(gè)不為之悲憤？余秋雨，正是這樣一個(gè)用它的筆書(shū)寫(xiě)這種悲情的人。

1、同學(xué)們，讀課文首先要讀題目，那么題目中的“塔”是什么塔？（僧人圓寂塔），現(xiàn)在老師想要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題。僧人圓寂塔是那個(gè)宗教的說(shuō)法？（佛教）

是的，道士塔指的是在莫高窟的大門外的僧人圓寂塔，是的，道教和佛教是在我國(guó)盛并行的兩大宗教，它們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特點(diǎn)。我們舉一點(diǎn)加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”在羽化之后有兩種葬法，一是坐缸，將遺體封缸后入葬。另一種是棺葬，用棺材入葬。而佛教僧人的死叫圓寂，他們的遺體是要火化的。有道高僧的骨灰叫做舍利子，一般是要見(jiàn)他來(lái)封存的。

2、塔的主人是誰(shuí)？（王圓篆）他的身份是什么？（農(nóng)民――道士――不幸當(dāng)了莫高窟的家）那么老師想問(wèn)大家，讓一個(gè)道士來(lái)管理一個(gè)佛教圣地，這合適嗎？結(jié)果會(huì)怎樣？（苦）

3、作者說(shuō)：“我見(jiàn)過(guò)他的照片。”那么我們也來(lái)看看他的照片,(照片)，看文中是怎么描寫(xiě)他的？生讀文后明確：真是一個(gè)“穿著土布棉衣目光呆滯，為畏畏縮縮的人”！

B、現(xiàn)在我們就來(lái)小組瀏覽文章的第二、三部分，讓自己來(lái)敘一敘，在中國(guó)二十世紀(jì)初年，在敦煌，發(fā)生過(guò)怎樣一段歷史，有過(guò)怎樣的故事，這個(gè)不懂得佛教的道士，對(duì)我們的莫高窟做了些什么？（分兩大組，討論交流補(bǔ)充）

引讀有關(guān)句子：

1、看課文。在他灑遍刷白之后，“什么也沒(méi)有了”。唐代的笑容、宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。

2、看課文?！安艓紫骆鼓鹊纳碜梭w態(tài)變成碎片，變成了泥巴”。

研讀第三部分 師：王道士有一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)？文章第二部分你準(zhǔn)備用怎樣的語(yǔ)言來(lái)概括？（在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，王道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，先把文物送給官員，后又把文物賣給了外國(guó)人）

師：同學(xué)和老師一起看課文第三部分，什么時(shí)間？（1900年5月26日）“他辛辛苦苦地清除每一個(gè)洞窟中的積沙”，這個(gè)洞窟是16號(hào)洞窟，那天他無(wú)意中聽(tīng)到里面有空空的聲音。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)洞窟里，居然還有一個(gè)復(fù)洞。里面有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的經(jīng)卷、.文書(shū)、繪畫(huà)，那么他買給了誰(shuí)？

在王道士發(fā)現(xiàn)的這個(gè)藏經(jīng)洞里出土的文物大約有數(shù)萬(wàn)件。時(shí)間上起三國(guó)兩晉下迄北宋，歷經(jīng)千余年，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等。英國(guó)人稱之為“中國(guó).文獻(xiàn)遺存的大寶庫(kù)”，不論是從數(shù)量還是文化內(nèi)涵來(lái)看敦煌.文獻(xiàn)的出土都可以說(shuō)是20世紀(jì)我國(guó)最重要的發(fā)現(xiàn)，然而，在經(jīng)歷了外國(guó)文化強(qiáng)盜的一番掠奪之后，如今藏經(jīng)洞已經(jīng)變成了我們今天看到的七零八落。那么，老師想問(wèn)大家：你們知道這藏經(jīng)洞里有多少文物嗎？

真的不知道嗎？那么跟著老師一起看課文P53的注釋，讀書(shū)要細(xì)心一點(diǎn)。（四萬(wàn)多件）

師：其實(shí)，你這個(gè)數(shù)據(jù)也是不確切的，就老師目前看到的資料，有說(shuō)五萬(wàn)多件，有說(shuō)六萬(wàn)多件的，事實(shí)的卻如此，就像你們剛才說(shuō)的那樣，我們真的不知道這個(gè)藏經(jīng)洞里有多少文物，我們只知道：在美國(guó)哈佛大學(xué)，福格藝術(shù)博物館里，波斯士頓博物館里，在巴黎國(guó)民圖書(shū)館里，在日本博物館里，保存的敦煌文物比我們北京圖書(shū)館里的還要多。請(qǐng)看：（就讓我們見(jiàn)識(shí)一下這些外國(guó)文化強(qiáng)盜的嘴臉。。。。。。）

5、政府沒(méi)有干涉？（接受王圓篆的賄賂）→說(shuō)明什么問(wèn)題？【（政府官員腐敗無(wú)能（圖片）】→你有怎樣的內(nèi)心感受（苦悶）→王道士成了民族的什么人（罪人）

7、同學(xué)們，現(xiàn)在位想問(wèn)問(wèn)大家，當(dāng)你們了解這段歷史，看了這些畫(huà)面，你們的內(nèi)心會(huì)涌動(dòng)著怎樣的情感？（恨）

師：是啊，其實(shí)余秋雨先生也和我們一樣，他在第28節(jié)說(shuō)：“我好恨”。那么，聯(lián)系全文來(lái)看，作者恨誰(shuí)呢？從哪些語(yǔ)段可以看出來(lái)？

師：那么除了恨，是否還有其他的情感呢？（愛(ài)。愛(ài)什么？對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)。）

師：講得好！作者得恨源于作者的愛(ài)。俗話說(shuō)：愛(ài)之深，恨之切。恨之切，也顯示他愛(ài)之深?。?/p>

同學(xué)們，余秋雨的這篇文章很長(zhǎng)，應(yīng)該說(shuō)，充滿了感染力的語(yǔ)言比比皆是。當(dāng)我們一遍遍的讀著《道士塔》的文字時(shí)，我們可以感受到，作者蒼涼悲憤的心情，他想要保護(hù)國(guó)寶，想要喚醒王道士的無(wú)知，想要攔下強(qiáng)盜的車隊(duì)，最終卻無(wú)能為力，而我們也跟著作者時(shí)而憤怒，時(shí)而痛苦，時(shí)而憂傷。余秋雨的文字往往就具有這樣的魅力，凝練的幾句話，卻蘊(yùn)含了豐富的情感內(nèi)涵和深沉的理性思考。文章中這樣的句子很多很多，下節(jié)課我再和同學(xué)們一起品讀余秋雨散文的文字和文筆。

教學(xué)目標(biāo)：

1．領(lǐng)會(huì)文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語(yǔ)言運(yùn)用所反映出的激情。

2．學(xué)習(xí)敘事評(píng)議有機(jī)結(jié)合的.寫(xiě)作特點(diǎn)。

⒈介紹作者和作品《文化苦旅》《山居筆記》等；

課文每一部分都是上一部分的內(nèi)在延伸，思想內(nèi)容逐步深化。王道士出賣敦煌寶物已經(jīng)是百年前的一個(gè)歷史事件，是一個(gè)既成事實(shí)和無(wú)法改變的事實(shí)，但在余秋雨的筆下卻寫(xiě)得如此生動(dòng)活絡(luò)。

明確目標(biāo)：

⒈對(duì)作者在文中所述情感進(jìn)行分析；

⒉了解作者所要表達(dá)的內(nèi)涵，進(jìn)而理解作者的表達(dá)方式。

⒈課文的題目是“道士塔”，而課文主要內(nèi)容是寫(xiě)的什么？

⒉假如你是一個(gè)主持正義的法官，來(lái)審判“敦煌文物的流失”這個(gè)重大案件，你會(huì)審判哪些人？怎樣審判？寫(xiě)下審判他們的審判詞，并當(dāng)庭宣判他們的罪行。

⒊假如你是審判庭上的一個(gè)旁聽(tīng)者，旁聽(tīng)了他們盜毀敦煌文物的.罪行后，你對(duì)他們的所作所為是什么樣的感情？結(jié)合課文中的句子說(shuō)明。

⑴這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。

⑵…農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真…細(xì)細(xì)刷上…憨厚地笑……達(dá)觀地放…

⑶那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。

⑷這里不用任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。

⑸沙漠上，兩道深深的車痕。

⑹他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。

⑺偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至狠狠心說(shuō)一句：寧肯存放在倫敦博物館里！

⒋敦煌文物遭盜毀，余秋雨是采取怎樣的措施挽救的？怎樣理解他的舉動(dòng)？

⒌偌大的敦煌文物，竟然毀在一個(gè)愚昧無(wú)知的小小的道士手里，這真是莫大的諷刺莫大的悲哀。作者對(duì)于整個(gè)歷史事件的思考是什么？

※ 研究探討：

⑴怎樣理解一個(gè)日本學(xué)者的說(shuō)明？

明確：國(guó)外掠奪者可以掠奪走敦煌文物，但帶不走敦煌文明，它的根在中國(guó)。

⑵面對(duì)日本學(xué)者的發(fā)言，中國(guó)專家為什么“沒(méi)有太大的激動(dòng)”？“默默地”表達(dá)了中國(guó)專家什么樣的心情？

明確：①因?yàn)槎鼗褪侵袊?guó)的；②敦煌的歷史在中國(guó)專家心中永遠(yuǎn)是一段難言的心痛，情感是壓抑的。

作者以沉重的筆調(diào)為我國(guó)“敦煌研究史”補(bǔ)寫(xiě)了讓世人永志不忘的一個(gè)章節(jié)?！兜朗克吠ㄟ^(guò)追記敦煌文物的流失，表明了作者對(duì)愚昧、麻木的道士、官員的憤怒，對(duì)文明的浩劫的惋惜。作者在行文中無(wú)論是對(duì)比還是反語(yǔ)的運(yùn)用，都交織著對(duì)愚昧無(wú)知的痛恨，對(duì)文物遺失的憤怒，屈辱與憤懣交織在一起，在喟嘆中延續(xù)著這不了的情結(jié)，呼喚著國(guó)人要保護(hù)文物，保護(hù)國(guó)家主權(quán)。

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道士塔課件 篇15

（一）請(qǐng)一名同學(xué)朗讀課文第一部分的一至三自然段。

1，作者是怎樣描述這些塔的？

明確：塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。塔心豎一木樁。四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。（請(qǐng)同學(xué)們看課本前的插圖，作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。）

2，請(qǐng)一位同學(xué)描述一下作者是怎么描寫(xiě)和評(píng)價(jià)王道士的。

明確：我見(jiàn)過(guò)他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民。罪人、小丑（教師借助多媒體播放王圓箓相關(guān)的視頻資料。從照片上看，王道士非常瘦小，長(zhǎng)的并不嚇人。）

（二）請(qǐng)同學(xué)們自讀二、三兩節(jié)。

1，找一找王道士在把持了莫高窟以后究竟都做了些什么事？

明確：粉刷壁畫(huà)，砸碎雕塑，出賣文物，上報(bào)官員?！白锶恕薄ⅰ靶〕蟆?，是作者對(duì)王道士的評(píng)價(jià)，經(jīng)由他手，敦煌最珍貴的文化遺產(chǎn)，源源不斷地輸向國(guó)外，令人痛心。（板書(shū)：愚昧、無(wú)知）現(xiàn)在，就讓我們一同走近敦煌，去共同感動(dòng)、領(lǐng)悟。（視頻資料播放“敦煌”記錄片，多媒體展示敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的相關(guān)文物圖片。）這樣珍貴的文獻(xiàn)卻被外國(guó)冒險(xiǎn)家大批大批地運(yùn)走，讓我們看一下歷史記錄。

2，看到這樣的資料，我們能說(shuō)些什么呢？

明確：正如作者講的那樣：“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血?！?/p>

3，討論：這一切歸咎于誰(shuí)）從這一系列事件來(lái)看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？

明確：不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。王道士只不過(guò)是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國(guó)寶是他盜賣出國(guó)門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無(wú)人問(wèn)津的情況來(lái)看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說(shuō)把國(guó)寶盜賣給外國(guó)強(qiáng)盜，就是連國(guó)土和國(guó)寶一起送人又有什么稀奇！

4，那么，做一次歷史的審判。請(qǐng)同學(xué)們想一想，王道士應(yīng)該對(duì)整個(gè)事件負(fù)全責(zé)嗎？你認(rèn)為導(dǎo)致文獻(xiàn)流失的因素還有哪些？

5，當(dāng)時(shí)中國(guó)官員有哪些過(guò)失？

（多媒體展示、老師補(bǔ)充：中國(guó)官員在面對(duì)莫高窟出土文物時(shí)的種種表現(xiàn)。）（板書(shū)：昏庸、無(wú)能）

7，請(qǐng)學(xué)生們看第三節(jié)的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請(qǐng)同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺(jué)得他們是學(xué)者嗎？

明確：是。畢竟他們保存了大量的'敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來(lái)的。無(wú)論他們是什么身份。但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜。無(wú)論他們帶來(lái)了什么后果，抱著什么樣的目的。（板書(shū)：冒險(xiǎn)家卑鄙、無(wú)恥）

8，請(qǐng)學(xué)生結(jié)合以上三節(jié)內(nèi)容談?wù)勛髡叩男木场?/p>

明確：在第一部分里，作者的心在隨著祖國(guó)的傷口流血；第二部分，作者面對(duì)愚昧無(wú)知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請(qǐng)等一等，等一等！”但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么：在這一部分里，作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍，但是卻不敢想象把寶物留在國(guó)內(nèi)的結(jié)果會(huì)是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來(lái)，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國(guó)寶，想要喚醒王道士的無(wú)知，想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì)。卻最終無(wú)能為力，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)是不允許

他那么做的。但是作為一個(gè)愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子的良知又無(wú)法使他的內(nèi)心平靜下來(lái)。

（三）全班同學(xué)齊讀第四節(jié)。

敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫(xiě)了那句令人傷心的話：“敦煌在中國(guó)，但敦煌學(xué)卻在國(guó)外?！笨晌覀兊膶W(xué)者們卻沒(méi)有為此而感到輕松。為什么呢？

明確：因?yàn)槎鼗驮谥袊?guó)，只是敦煌這個(gè)地方在中國(guó)。敦煌所出土的大量國(guó)寶還流失在海外。雖然它是我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先是我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩！

類似這樣的悲劇不止一次在華夏民族上演過(guò)，而今我們已經(jīng)沒(méi)有必要再去強(qiáng)調(diào)誰(shuí)是元兇，誰(shuí)該對(duì)悲劇負(fù)責(zé)，因?yàn)檫@是歷史給我們留下的創(chuàng)傷。我只想請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合中國(guó)歷史上外國(guó)列強(qiáng)劫掠中國(guó)文化遺產(chǎn)的罪惡史實(shí)，談?wù)勔磺械谋瘎∵^(guò)后中國(guó)到底還剩什么？我們應(yīng)該怎么做？古老的華夏民族曾經(jīng)傷痕累累，我們能讓它再添傷口，再次流血嗎？

烏塔課件(熱門4篇)

我為您精心準(zhǔn)備了“烏塔課件”，希望您喜歡。讓學(xué)生們上一堂生動(dòng)有趣的課，離不開(kāi)老師們辛勤的備課工作。如果還沒(méi)有制定教案的話，就需要注意了。編寫(xiě)教案需要注重思維方式和習(xí)慣的培養(yǎng)和養(yǎng)成，相信您參閱后一定會(huì)獲益匪淺。

烏塔課件(篇1)

設(shè)計(jì)理念

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō):語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)是工具性與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文閱讀是一種個(gè)性化的行為,在教學(xué)中,要鼓勵(lì)“學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)”。使學(xué)生個(gè)體精神世界得到充分張揚(yáng),開(kāi)創(chuàng)更廣闊的語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間,真正提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、教材分析

《烏塔》是小學(xué)語(yǔ)文第七冊(cè)第七組的一篇略讀課文,課文主要講了一個(gè)14歲的德國(guó)女孩——烏塔獨(dú)自一人游歐洲的故事，表現(xiàn)了這個(gè)少年的自立意識(shí)和獨(dú)立生活的能力，以及她對(duì)生活的熱愛(ài)。

文章按照事情的發(fā)展順序來(lái)寫(xiě)。先寫(xiě)“我”在羅馬的一個(gè)旅館里結(jié)識(shí)了德國(guó)小姑娘烏塔，寫(xiě)她“睡得正香”以及起身后收拾好行裝、外出旅游；接著寫(xiě)晚上回到旅館后“我”和烏塔的談話，主要談的是烏塔這次旅游的行程之長(zhǎng)、安排之細(xì)、準(zhǔn)備之久，以及她要在親身經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)世界的想法；最后寫(xiě)烏塔與“我”道別，繼續(xù)她未完的旅程。

課文在描寫(xiě)中展現(xiàn)人物性格特點(diǎn)。語(yǔ)言描寫(xiě)表現(xiàn)了烏塔對(duì)事物有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，體現(xiàn)她在思想上的獨(dú)立。一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)看出烏塔做事很有經(jīng)驗(yàn)、從容不迫。課文還在對(duì)比描寫(xiě)中凸顯烏塔的自立意識(shí)和獨(dú)立生活的能力。

編者的意圖：一是為了開(kāi)闊學(xué)生的視野，使學(xué)生了解世界上其他兒童的成長(zhǎng)經(jīng)歷，培養(yǎng)自己獨(dú)立生活的意識(shí)和能力；二是培養(yǎng)學(xué)生閱讀有自己的見(jiàn)解，并愿意與大家交流閱讀感受。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、認(rèn)識(shí)本課的6個(gè)生字。

2、，有感情地朗讀課文,能對(duì)課文的內(nèi)容發(fā)表自己的見(jiàn)解，從而進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力。

3、初步培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活的意識(shí)和能力,克服依賴思想,嘗試在生活中經(jīng)受鍛煉和考驗(yàn)。

三、重點(diǎn)難點(diǎn)

引導(dǎo)學(xué)生從課文的敘述和描寫(xiě)中了解人物特點(diǎn)，并在閱讀后與同學(xué)交流自己的見(jiàn)解。

四、教學(xué)過(guò)程

課前準(zhǔn)備：

1、多媒體配樂(lè)重復(fù)出現(xiàn)歐洲簡(jiǎn)介、烏塔去過(guò)的地方：法國(guó)、瑞士、奧地利，意大利的希臘等的美圖、文字片段。

2、調(diào)坐姿。

（一）、引入新課：剛才咱們伴著悅耳的音樂(lè)，看了歐洲許多地方的美圖，你想說(shuō)什么？

師：是呀。有一位14歲的小姑娘和你一樣，發(fā)出了這樣的贊嘆，獨(dú)自游覽了歐洲。我們一起喊出她的名字——烏塔

板書(shū)：烏塔。讀題。

（二）、預(yù)習(xí)檢測(cè)

1、過(guò)渡：同學(xué)們預(yù)習(xí)了課文，王老師想分享一下你們的預(yù)習(xí)成果，可以嗎？

這篇課文一共——10個(gè)自然段，老師請(qǐng)10同學(xué)讀一讀，

2、讀文正音

生：10位學(xué)生讀文。

我們的要求是：讀準(zhǔn)——字音，讀順——句子。其他同學(xué)邊聽(tīng)邊想，這篇課文寫(xiě)了一件什么事？ 生：讀10個(gè)自然段，

適時(shí)正音，糾錯(cuò)。寫(xiě)出易錯(cuò)詞：洗漱、筋疲力盡、睡眼朦朧、佛羅倫薩、語(yǔ)塞、反駁、邏輯等。

3、交流：課文主要講了一個(gè)14歲的德國(guó)女孩——烏塔獨(dú)自一人游歐洲的故事。

4、交流：本文寫(xiě)作順序。

填空： 課文先寫(xiě)“我”在羅馬的一個(gè)旅館里結(jié)識(shí)了德國(guó)小姑娘烏塔。板書(shū)：結(jié)識(shí)

接著寫(xiě)晚上回到旅館后“我”和烏塔的談話。板書(shū)：談話

最后寫(xiě)烏塔與“我”道別，繼續(xù)她未完的旅程。板書(shū)：道別

5、小結(jié)：這樣的寫(xiě)作順序，我們稱之為事情的發(fā)展順序。

板書(shū)：事情的發(fā)展順序 ?！稙跛愤@篇課文就是按照——事情的發(fā)展順序來(lái)寫(xiě)的。

（三）、自學(xué)、議學(xué)、悟?qū)W

1、過(guò)渡：當(dāng)王老師第一次讀這篇課文時(shí)，就特別佩服這位14歲的德國(guó)小姑娘，我想，烏塔也給大家留下了深刻的印象。

2、自學(xué)提示：默讀課文，想一想烏塔有哪些與眾不同之處，用“概括，寫(xiě)在旁邊。 3、交流：

適時(shí)板書(shū)：烏塔：愛(ài)生活、愛(ài)讀書(shū)、熱情、獨(dú)立、有理想、執(zhí)著……

（四）、再讀課文，體會(huì)寫(xiě)法。

A、體會(huì)“語(yǔ)言描寫(xiě)” 1、過(guò)渡：烏塔太棒了，作者寫(xiě)得太好了。忍不住想再讀一讀課文，我們來(lái)找找作者用了什么“法寶”？

2、出示：（第5自然段）她一見(jiàn)我，立即坐起來(lái)打招呼，問(wèn)我玩得怎樣，又問(wèn)我從哪里來(lái)，我說(shuō)是中國(guó)人，現(xiàn)旅居德國(guó)。她一聽(tīng)，高興得大叫：“我是德國(guó)人，住在漢堡?！彼嬖V我她叫烏塔，已經(jīng)14歲了。這次趁暑假游歷歐洲。已去了法國(guó)、瑞士、奧地利，在意大利去了威尼斯、米蘭、佛羅倫薩，最后還要去希臘。我有點(diǎn)驚訝：“你一個(gè)人嗎？”“當(dāng)然?！彼茏匀坏卮鸬馈?/p>

3、提示：注意聽(tīng)哦。

4、師讀：她一見(jiàn)我，立即坐起來(lái)打招呼，問(wèn)我：“玩得怎樣？”又問(wèn)我：“你從哪里來(lái)的？”我說(shuō)：“我是中國(guó)人，現(xiàn)旅居德國(guó)?！彼宦?tīng)，高興得大叫：“我是德國(guó)人，住在漢堡?！彼嬖V我：“我叫烏塔，已經(jīng)14歲了。這次趁暑假游歷歐洲。已去了法國(guó)、瑞士、奧地利，在意大利去了威尼斯、米蘭、佛羅倫薩，最后還要去希臘?！蔽矣悬c(diǎn)驚訝：“你一個(gè)人嗎？”“當(dāng)然?！彼?/p>

自然地答道。 師：接下來(lái)的第6、7自然段，我們配合一下，

5、師生角色讀：師——提示語(yǔ)、“我”，生——烏塔

6、師：第9第10自然段，老師請(qǐng)三位同學(xué)分角色讀。

提示語(yǔ)——

文中的“我”——

烏塔——

7、小結(jié)：讀著讀著，你會(huì)覺(jué)得烏塔——（看板書(shū)讀），作者用了什么“法寶”？

板書(shū)：語(yǔ)言描寫(xiě)

8、小結(jié)：是的，作者并沒(méi)有在課文中寫(xiě)烏塔“獨(dú)立、熱情??”可我們讀著讀著就覺(jué)得烏塔——（看板書(shū)讀），這就是“語(yǔ)言描寫(xiě)”的魅力。

B、體會(huì)“對(duì)比描寫(xiě)”

1、過(guò)渡：其實(shí)，當(dāng)我們讀這篇文章時(shí)，作者為了體現(xiàn)烏塔的——（看板書(shū)讀），作者還用了一個(gè)“法寶”。

2、出示：（第4自然段）女生讀：晚上8點(diǎn)多，我疲倦地回到旅館。這時(shí)小姑娘正愜意地趴在床墊上，一邊吃糖，一邊看一本厚厚的書(shū)。

3、描紅：“疲倦”“愜意”

4、師：你發(fā)現(xiàn)什么？作者用了什么“法寶”？

板書(shū)：對(duì)比描寫(xiě)

5、師：作者在很多地方用了這個(gè)“法寶”？誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了？ 6、交流出示：“我”——烏塔

烏塔——中國(guó)孩子

間接經(jīng)驗(yàn)——親身體會(huì)

小結(jié)：在這些對(duì)比中，我們會(huì)更深刻的體會(huì)到，烏塔——（看板書(shū)讀）

（五）課堂小結(jié)

同學(xué)們，通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道文章按照——事情的發(fā)展順序來(lái)寫(xiě)。先寫(xiě)“我”在羅馬的一個(gè)旅館里結(jié)識(shí)了德國(guó)小姑娘烏塔，寫(xiě)她“睡得正香”以及起身后收拾好行裝、外出旅游；接著寫(xiě)晚上回到旅館后“我”和烏塔的談話，主要談的是烏塔這次旅游的行程之長(zhǎng)、安排之細(xì)、準(zhǔn)備之久，以及她要在親身經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)世界的想法；最后寫(xiě)烏塔與“我”道別，繼續(xù)她未完的旅程。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者用上“語(yǔ)言描寫(xiě)”“對(duì)比描寫(xiě)”還有一些“細(xì)節(jié)描寫(xiě)”，讓我們更深刻的體會(huì)到烏塔——（看板書(shū)讀）

（六）、感情升華

1、師：在這節(jié)課的最后，老師有個(gè)小小的問(wèn)題：

出示：我們知道這篇課文寫(xiě)得是——烏塔14歲時(shí)，獨(dú)自一人游歐洲。請(qǐng)問(wèn)：她12歲時(shí)在干什么？——你能在課文中找到答案么？

2、交流

3、領(lǐng)讀讀：當(dāng)她12歲的時(shí)候，像我們這么大的時(shí)候，正準(zhǔn)備著——14歲獨(dú)自一人次旅行歐洲， 正在——閱讀很多與這些國(guó)家有關(guān)的書(shū)籍；

不僅如此，還——每個(gè)周末去幫餐館或超級(jí)市場(chǎng)送廣告單，假期還到別人家里陪兒童玩。

追問(wèn)：那么——你呢？你未來(lái)想干什么？現(xiàn)在要干什？

師：王老師希望大家長(zhǎng)出獨(dú)立的翅膀，正確地認(rèn)識(shí)自己，做生活的強(qiáng)者！

（七）、作業(yè)：請(qǐng)用上“法寶”以《今天的我》或《明天的我》為題，寫(xiě)一篇日記。

（八）、板書(shū)設(shè)計(jì)：

熱情

結(jié)識(shí) 執(zhí)著

語(yǔ)言描寫(xiě) 獨(dú)立

烏塔 談話 ……

對(duì)比描寫(xiě) 做生活的強(qiáng)者！

道別

烏塔課件(篇2)

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)本課的5個(gè)生字

2、能有感情的朗讀課文。

3、讀懂課文，并對(duì)課文的內(nèi)容發(fā)表自己的見(jiàn)解。

教學(xué)重點(diǎn)：能在閱讀中形成自己的見(jiàn)解，并用流利的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

教學(xué)難點(diǎn)：從敘述、描寫(xiě)中了解人物特點(diǎn)、感悟較深層意思并談出自己的見(jiàn)解。

課型：略讀課文

課時(shí)：一課時(shí)

教法：朗讀，辯論法

教具及教學(xué)手段：課前準(zhǔn)備好歐洲地圖，了解烏塔的旅游線路。

打開(kāi)漢語(yǔ)大詞典，預(yù)備學(xué)生對(duì)字詞質(zhì)疑問(wèn)難。

教學(xué)過(guò)程：

一、 導(dǎo)入

同學(xué)們，你喜歡旅游嗎？為什么喜歡？去過(guò)那些地方？有過(guò)一個(gè)人旅游嗎？你對(duì)一個(gè)人旅游有什么看法？

烏塔，一個(gè)14歲的德國(guó)小姑娘獨(dú)自一人漫游歐洲，你聽(tīng)了有什么感受？（學(xué)生回答）我們今天就一起來(lái)認(rèn)識(shí)烏塔，走近烏塔（照片）

板書(shū)課題：《烏塔》

二、交流預(yù)習(xí)心得，質(zhì)疑。

1、同學(xué)們課前都做了預(yù)習(xí)了，現(xiàn)在我們交流一下你是怎么預(yù)習(xí)的？（學(xué)生回答：掃清字詞，理解文章大意，對(duì)不理解的地方進(jìn)行勾畫(huà)等等）

2、同學(xué)們交流了預(yù)習(xí)的方法，這樣可以相互吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在預(yù)習(xí)的過(guò)程中還有什么不懂或疑難的問(wèn)題嗎？提出來(lái)看能不能相互解答？

三、相互釋疑，深層探究。

1、 對(duì)剛剛提出的疑問(wèn)進(jìn)行釋疑。

2、（出示地圖）烏塔旅游了這么多的地方，你能像他一樣么？你對(duì)烏塔有什么話要說(shuō)？

3、 讀課文，找出你對(duì)烏塔最為佩服的地方。

4、 糾正字音，讀完讀出你對(duì)烏塔最為佩服的地方，并說(shuō)出佩服的原因。

學(xué)生回答：自立，獨(dú)立生活的能力強(qiáng)。有主見(jiàn)。有禮貌，關(guān)心爸爸媽媽等等，

總結(jié)：烏塔是個(gè)自立的小姑娘，體現(xiàn)為生活上的自立和精神上的獨(dú)立

四、 延伸。

1、 現(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了烏塔，談?wù)勀阏J(rèn)識(shí)烏塔后的感受！

（向?yàn)跛W(xué)習(xí)之類。）

2、 向?yàn)跛W(xué)習(xí)什么？一個(gè)人出來(lái)旅游還是獨(dú)立的意識(shí)？

出來(lái)旅游，父母會(huì)同意嗎？我們可以模仿一下家庭辯論

3、 辯論：學(xué)生自愿分組形成兩大陣營(yíng)，圍繞“我們能不能一個(gè)人出去旅游”進(jìn)行辯論。

總結(jié)：烏塔一個(gè)人出來(lái)旅游，因?yàn)闉跛呀?jīng)具有了很強(qiáng)的獨(dú)立生活的能力，而我們很多的同學(xué)目前還不具有這樣的能力，所以，我們首先向?yàn)跛W(xué)習(xí)的應(yīng)該是她的自立的精神，然后逐步培養(yǎng)獨(dú)立生活的能力，也成為讓人佩服的小烏塔。

五、 作業(yè)：

烏塔最后說(shuō)，她要來(lái)中國(guó)，我們要讓烏塔看看中國(guó)的孩子也是獨(dú)立的，也是棒棒的，對(duì)不對(duì)？烏塔可能會(huì)在什么來(lái)中國(guó)呢？（20xx）。還有一年，大家一定要努力培養(yǎng)自己的自立精神??！

等見(jiàn)到烏塔，大家一定會(huì)有很多的話要對(duì)烏塔說(shuō)吧，你會(huì)對(duì)她說(shuō)什么？說(shuō)一說(shuō)，寫(xiě)一寫(xiě)。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

烏塔

獨(dú)立性：生活上 不依賴別人

精神上 有自己主見(jiàn)

教學(xué)反思：

《烏塔》一文為略讀課文，一課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)。在導(dǎo)入課文時(shí)用旅游的話題，易于激發(fā)引起學(xué)生的興趣。同時(shí)，主人公年齡與學(xué)生相近，情感體驗(yàn)要來(lái)得真切些，對(duì)人物的行為進(jìn)行判斷相對(duì)容易，因此課堂上思維很活躍，學(xué)習(xí)的積極性高，閱讀后能形成自己的獨(dú)立的見(jiàn)解，完成了本課的能力目標(biāo)。通過(guò)與主人公的對(duì)比，能對(duì)自身的行為進(jìn)行判斷，完成了本課的情感目標(biāo)。

但是，用在讀課文上的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，擠占了后來(lái)對(duì)人物形象地分析時(shí)間，對(duì)人物形象分析時(shí)只是粗說(shuō)感受，沒(méi)有緊扣文本。這是教學(xué)本文的一個(gè)不足之處。

烏塔課件(篇3)

【教材分析】

《烏塔》是九年義務(wù)教育小學(xué)語(yǔ)文第七冊(cè)第七單元的一篇略讀課文，課文主要講了一個(gè)十四歲的德國(guó)小姑娘獨(dú)自一人游歐洲的事，反應(yīng)了國(guó)外少年兒童獨(dú)立生活的能力和自立意識(shí)，同時(shí)也反映了他們對(duì)生活的熱愛(ài)。

文章按事情發(fā)展的順序來(lái)寫(xiě)的。先寫(xiě)初逢烏塔，在羅馬的旅館里，主要寫(xiě)她睡得正香和起身后利利索索地收拾好行裝，準(zhǔn)備按計(jì)劃繼續(xù)游覽；接著寫(xiě)晚上回到旅館后，我和烏塔的談話，主要寫(xiě)了烏塔這次旅游的行程之長(zhǎng)，安排之周，準(zhǔn)備之久，以及獨(dú)立生活的意識(shí)；最后寫(xiě)烏塔和我道別，繼續(xù)她未完的旅程。

【學(xué)情分析】

四年級(jí)的學(xué)生有過(guò)旅游的經(jīng)歷，但受家庭的影響，沒(méi)有孩子獨(dú)自外出的經(jīng)歷，文中人物的故事對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)是個(gè)傳奇，因而喜歡閱讀本文。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，四年級(jí)學(xué)生基本具備了在閱讀中抓住主要內(nèi)容，體會(huì)文章的思想感情和聯(lián)系上下文積累理解詞句的能力。但在閱讀后缺乏與同學(xué)交流自己見(jiàn)解的主動(dòng)性，需要在課文學(xué)習(xí)中加強(qiáng)練習(xí)和培養(yǎng)。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)目標(biāo)：認(rèn)識(shí)生字、新詞，了解詞語(yǔ)的意思。讀懂課文內(nèi)容，并能對(duì)課文的內(nèi)容發(fā)表自己的見(jiàn)解。感情地朗讀課文，

2、能力目標(biāo)：提高學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力，讀后表達(dá)自己見(jiàn)解的能力。

3、德育目標(biāo)：學(xué)習(xí)烏塔為了自己的目標(biāo)，努力去追求的精神以及獨(dú)立自主的好品質(zhì)。思考作為我們應(yīng)該有怎樣的自主能力。

4．創(chuàng)新目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，自己提出問(wèn)題，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

1、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力。

2、從敘述、描寫(xiě)中了解人物特點(diǎn)，感悟較深層意思并談出自己的見(jiàn)解。

【教學(xué)準(zhǔn)備】自制PPT課件、地球儀

【課時(shí)安排】一課時(shí)

【授課時(shí)間】20xx年1月7日上午第三節(jié)課

【授課地點(diǎn)】一樓多媒體教室

【教學(xué)過(guò)程】

一、談話導(dǎo)入

1、同學(xué)們：你們喜歡旅游嗎？都和誰(shuí)一塊？去過(guò)哪兒？

學(xué)生自由回答。

2、有一個(gè)和你們年齡大一些的德國(guó)小姑娘，她自己一人游歷歐洲， 她的名字叫——烏塔。（板書(shū)課題）

3、看課題，這是以人物的名字命名的，顯然，這是一篇寫(xiě)人的文章。那么，寫(xiě)人的文章怎么讀才能讀懂？ （抓住人物的特點(diǎn)讀）

4、人物的特點(diǎn)從哪些方面可以體現(xiàn)出來(lái)？（外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理活動(dòng)等）

二、初讀感知

1、選擇自己喜歡的讀書(shū)方式，快速自由讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀順句子，邊讀邊想：課文主要寫(xiě)了一件什么事？

2、檢查預(yù)習(xí)：

（1）PPT課件出示本課的生字詞，指名讀。

（2）課文主要講了一件什么事？

（3）PPT課件出示歐洲地圖，了解烏塔游歷路線。

三、合作探究

1、再讀課文，思考：烏塔是一個(gè)怎樣的孩子？在文中找到相關(guān)的語(yǔ)句。

2、小組交流。把自己的閱讀收獲在小組里交流，大膽提出自己的閱讀見(jiàn)解。

3、指名匯報(bào)。

用“我認(rèn)為烏塔是個(gè)______的孩子，比如……”的句式匯報(bào)。

預(yù)設(shè)：

（1）我認(rèn)為烏塔是個(gè)活潑、熱情的孩子。如：她一見(jiàn)我，立刻坐起來(lái)打招呼，問(wèn)我玩得怎樣，又問(wèn)我從哪里來(lái)……她一聽(tīng)，高興得大叫……

（2）我認(rèn)為烏塔是個(gè)有自我保護(hù)意識(shí)的孩子。如：每到一地就先查警察局的電話號(hào)碼，以便遇到危險(xiǎn)和困難時(shí)請(qǐng)求幫助。

（3）我認(rèn)為烏塔是個(gè)有責(zé)任感的孩子。如：然后給家里撥個(gè)電話或寄張明信片?！o家里的每一個(gè)人買禮物。

（4）我認(rèn)為烏塔是個(gè)做事有條理、有計(jì)劃的孩子。如：她拿出一摞書(shū)給我看，全是歐洲各國(guó)的旅游指南，每個(gè)國(guó)家都是厚厚的一冊(cè)，介紹得十分詳細(xì)……為這次旅行他準(zhǔn)備了整整3年，讀了很多有關(guān)這些國(guó)家的書(shū)籍?！?/p>

（5）自理能力強(qiáng)。如：說(shuō)話間，它已經(jīng)穿好了黑T恤和牛仔褲、白球鞋，從柜子里取出一大瓶礦泉水裝進(jìn)背包。

（6）生活經(jīng)驗(yàn)豐富。如：她告訴我“羅馬很熱，街上小攤賣的冰激淋和水都很貴，你要到超級(jí)市場(chǎng)去賣?！?/p>

（7）生存能力強(qiáng)。如：烏塔說(shuō)她在家里就設(shè)計(jì)好了旅行路線和日程。每到一地就先查警察局的電話號(hào)碼，以便遇到危險(xiǎn)和困難時(shí)請(qǐng)求幫助……每個(gè)周末去幫餐館或超級(jí)市場(chǎng)分發(fā)廣告單，假期還到別人家里陪兒童玩。

……

四、啟發(fā)感悟

指導(dǎo)學(xué)生討論交流，結(jié)合上下文或生活實(shí)際發(fā)表自己的見(jiàn)解。

1、討論交流，請(qǐng)學(xué)生積極發(fā)表見(jiàn)解。

（1）可不可以像烏塔一樣單身外出旅游？

（2）自立精神與冒險(xiǎn)有什么區(qū)別？怎樣才算自立？

（3）從烏塔的身上，你得到了什么啟發(fā)？

（4）你讀了這篇文章，有沒(méi)有什么話想對(duì)你的家人或老師說(shuō)？

可以選擇你感興趣的話題來(lái)談。

2、討論后歸納：

（1）我們應(yīng)該向?yàn)跛W(xué)習(xí)她的獨(dú)立精神，但并不是要我們每一個(gè)同學(xué)去像烏塔一樣獨(dú)自一人外出旅游，而是要我們從日常生活、學(xué)習(xí)各方面克服依賴思想，逐步提高自己獨(dú)立生活的能力。

（2）一人外出，要有家長(zhǎng)同意和充分準(zhǔn)備。

（3）要像烏塔一樣有主見(jiàn)而不盲動(dòng)，膽大心細(xì)，會(huì)待人接物。

（4）一個(gè)人的自立精神、生活經(jīng)驗(yàn)、生活能力，只有通過(guò)時(shí)間才能鍛煉出來(lái)。

3、回顧課文內(nèi)容，本課作者重點(diǎn)抓住人物的什么哪方面的特點(diǎn)寫(xiě)的？

（主要是個(gè)性化的語(yǔ)言）

四、拓展寫(xiě)作

學(xué)習(xí)完課文，你一定有許多話要對(duì)你的家人說(shuō)，請(qǐng)你以《由烏塔想到的》或《烏塔讀后感》等為題目寫(xiě)一篇文章，把我們今天上課你想到的、說(shuō)了的或聽(tīng)到的話寫(xiě)下來(lái)，并給你的家人閱讀，并簽上意見(jiàn)，好不好？

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

烏塔

烏塔是個(gè)__________的孩子

熱愛(ài)生活 獨(dú)立自主

烏塔課件(篇4)

一、課前鋪墊

1、談話引導(dǎo)

同學(xué)們，老師在上兩周給你們介紹過(guò)很多中國(guó)歷史，里面啊，有著很多故事，同學(xué)們都聽(tīng)得津津有味的。之后呢，我們馬上學(xué)習(xí)的第五單元，詳細(xì)地了解了中國(guó)更多的名勝古跡，大家還看到了頤和園的圖片，對(duì)吧？這些古跡不僅有著悠久的歷史，還有著深厚的文化底蘊(yùn)，實(shí)在太有趣了。所以，我們班同學(xué)都知道老師特別喜歡旅游，對(duì)吧。因?yàn)槟欠N旅游的感覺(jué)真是太愜意了，不僅如此，而且還給同學(xué)帶來(lái)很多照片看?？衫蠋煕](méi)有去過(guò)國(guó)外，老師聽(tīng)說(shuō)歐洲諸國(guó)有很多很美的景色呢！真是令人向往啊！對(duì)了，同學(xué)們，前兩天老師讓你們回去搜集有關(guān)于歐洲國(guó)家的資料的。相信大家都搜集的差不多了吧！有哪位同學(xué)給我介紹一下，我們看看歐洲哪個(gè)國(guó)家最漂亮？

2、了解歐洲各國(guó)風(fēng)土人情

A、檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，指名學(xué)生介紹歐洲諸國(guó)風(fēng)土人情、著名景區(qū)等等

B、師總結(jié)，重點(diǎn)簡(jiǎn)介德國(guó)、法國(guó)、瑞士、奧地利、意大利、希臘（課件：歐洲地圖、各國(guó)概況）

C、怎么樣？同學(xué)們，這些國(guó)家真是太誘人了，老師好想去游覽啊，你們想不想去？哎呀，我爸爸媽媽什么時(shí)候才有空能帶我去呢？（生：老師你是大人，怎么還讓爸爸媽媽帶?。浚?/p>

D：哦，老師是大人不需要長(zhǎng)輩陪同，而且一個(gè)人游歷也別有一番風(fēng)味。那同學(xué)們，你們需要長(zhǎng)輩帶著嗎？也像老師一樣一個(gè)人出去玩，感覺(jué)會(huì)怎么樣呢？回憶一下以前，同學(xué)們春游秋游都是老師帶著你們?nèi)サ?，去外地玩是爸爸媽媽帶著我們。有多少同學(xué)喜歡自己出去玩的呢？

3、小辯論賽引入新課

好吧！我們來(lái)做個(gè)小測(cè)試：有哪些同學(xué)喜歡和長(zhǎng)輩出去的？請(qǐng)舉手。

有哪些同學(xué)喜歡一個(gè)人出去玩的？請(qǐng)舉手。

有關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我們來(lái)討論討論，順便開(kāi)個(gè)小辯論比賽吧?？纯茨姆N玩法更好呢？要給出你的理由吧！

反方：“和長(zhǎng)輩出去，不會(huì)迷路，小孩一個(gè)人出去玩會(huì)迷路的，而且還會(huì)遇到壞人?！?/p>

正方：“我們可以帶著地圖出門，還可以問(wèn)警察叔叔”（生自由爭(zhēng)辯）

既然不分上下，大家來(lái)看看德國(guó)小姑娘烏塔是怎么做的吧！今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)27課烏塔。學(xué)完之后，告訴老師你對(duì)烏塔的這種行動(dòng)有什么看法和見(jiàn)解呢？

二、初讀課文，。

1、生讀后感交流：“烏塔真聰明！”

“烏塔真棒！”

“烏塔膽子真大！”

2、師引導(dǎo)：年僅14歲的小姑娘烏塔居然去了那么多國(guó)家，而且還是……（生：一個(gè)人去的）是??！烏塔膽子真是夠大的，但是烏塔是不是真的膽子大的天不怕地不怕呢？是不是莽撞的出去冒險(xiǎn)呢？（生：不是）那她旅行之前都干什么了？（生：作了準(zhǔn)備）

3、生小組討論“烏塔準(zhǔn)備的事項(xiàng)”，找到后，讀一讀，指名回答

4、師整理

板書(shū)：

作好游覽的日程和路線安排自理能力強(qiáng)

獨(dú)自一人游歐洲查當(dāng)?shù)氐木炀蛛娫捥?hào)碼經(jīng)驗(yàn)豐富

（膽大心細(xì)）用三年的時(shí)間看書(shū)搜集資料、打工賺旅游費(fèi)用好學(xué)獨(dú)立

給家里打電話或寄明信片報(bào)平安心細(xì)

三、分析課文，看出問(wèn)題，教師概括

1、小烏塔真是不錯(cuò)，連老師都很佩服她呢！課文中不僅寫(xiě)了烏塔的經(jīng)歷，也談到了中國(guó)孩子的生活，你能把它找出來(lái)嗎？讀一讀，體會(huì)體會(huì)。在感觸深的句子、段落旁邊寫(xiě)一寫(xiě)自己的感受。

2、生談感受：“老師，我覺(jué)得好像在說(shuō)我似的?！?/p>

“老師，我們就沒(méi)有烏塔那么優(yōu)秀，我們要像烏塔學(xué)習(xí)！”

“老師，我們也要一個(gè)人出去體會(huì)體會(huì)?！?/p>

四、課堂延伸

1、老師這有一份真實(shí)的調(diào)查報(bào)告，我們?cè)倏纯次覀兒推渌麌?guó)家的孩子之間的差距在哪？中日夏令營(yíng)的較量

在內(nèi)蒙大草原上，日本和中國(guó)的孩子一起參加了一個(gè)五十公里的遠(yuǎn)征夏令營(yíng)，日本的孩子背著大背包走在前面，沒(méi)有一個(gè)孩子喊苦；相反中國(guó)的小孩盡檢好玩的玩具，糖果等等放背包里，爸爸、媽媽、爺爺、奶奶全跟著，很多中國(guó)孩子因?yàn)楸嘲鼛ё訑嗔?，理所?dāng)然地丟到了隨團(tuán)的車子里了。中國(guó)的孩子發(fā)燒了，爸爸二話沒(méi)說(shuō)開(kāi)著車子把孩子接走了；相反一個(gè)日本的孩子也發(fā)燒了，他的爺爺開(kāi)著車也來(lái)看他了，但是只問(wèn)了孩子：“孩子，你還能堅(jiān)持嗎？”日本孩子說(shuō)：“我能，我決不當(dāng)逃兵！”爺爺馬上開(kāi)著車走了！日本的孩子走在前面，到了宿營(yíng)的地方就拿出干糧，食品開(kāi)始煮飯，煮好了之后恭恭敬敬先端給老師吃；而中國(guó)的孩子到了那就拿起日本孩子煮的飯不客氣地吃起來(lái)……

夏令營(yíng)結(jié)束的時(shí)候，日本的五十個(gè)孩子由日本領(lǐng)隊(duì)帶領(lǐng)下，爬上了山頭，領(lǐng)隊(duì)問(wèn)：”草原美不美？”孩子們大吼：”美！“

領(lǐng)隊(duì)：”中國(guó)大不大？“

孩子們大吼：”大！！“

領(lǐng)隊(duì)：“以后還來(lái)不來(lái)？”

孩子們:“來(lái)?。。　焙鹇暦路疬€在回蕩！

2、同學(xué)們，知道我們的差距在哪嗎？我們要從小培養(yǎng)自己的能力和習(xí)慣，自己會(huì)做得事情自己做，學(xué)會(huì)獨(dú)立生活、自立自強(qiáng)。向?yàn)跛W(xué)習(xí)、向日本孩子學(xué)習(xí)，成為祖國(guó)的驕傲！

3、作業(yè)：本課到這里即將結(jié)束了，同學(xué)們一定有很多感想吧！回去之后把你的感想寫(xiě)下來(lái)吧！也可以寫(xiě)寫(xiě)你想對(duì)烏塔說(shuō)的話，或是對(duì)日本小朋友說(shuō)的話！也可以寫(xiě)寫(xiě)想對(duì)中國(guó)小朋友說(shuō)的話！

本課既增長(zhǎng)了同學(xué)們的見(jiàn)識(shí)，又對(duì)學(xué)生們進(jìn)行了思想上的教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己身上的不足。

教學(xué)目的：學(xué)會(huì)搜集和查閱中外各國(guó)風(fēng)土人情的資料。

通過(guò)朗讀，感受烏塔的性格特點(diǎn)。

通過(guò)適當(dāng)?shù)男∞q論比賽，增強(qiáng)學(xué)生的邏輯思維能力

通過(guò)學(xué)習(xí)課文增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立生活，自強(qiáng)自立的意識(shí)。

教學(xué)重難點(diǎn)：根據(jù)課文展開(kāi)的小辯論比賽，讓學(xué)生從中探討：年僅14歲的烏塔為什么能獨(dú)自一人游歐洲，并提出自己的看法和見(jiàn)解。對(duì)中外兒童的行為作出正確的分析和比較。

軟件課件(推薦4篇)

在每年開(kāi)學(xué)前，每個(gè)教師都需要準(zhǔn)備教案課件，按照要求進(jìn)行準(zhǔn)備。只有教案課件寫(xiě)得越好，需要用的時(shí)間自然也會(huì)越長(zhǎng)。那么如何寫(xiě)出既優(yōu)質(zhì)又高效的課件呢？如果您對(duì)“軟件課件”還存在一些疑問(wèn)，不妨看看我們?yōu)槟臏?zhǔn)備的相關(guān)資料，相信一定會(huì)對(duì)您有所幫助！

軟件課件【篇1】

【內(nèi)容摘要】計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，簡(jiǎn)稱CAI，是一種現(xiàn)代化的教學(xué)手段，CAI輔助教學(xué)利用形象生動(dòng)的畫(huà)面，言簡(jiǎn)意賅的解說(shuō)，悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，即時(shí)有效的反饋，給數(shù)學(xué)課增添了無(wú)窮的魅力。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，CAI的運(yùn)用，是一種高層次、高效率的教育方法。它有利于學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)的形成，對(duì)學(xué)生主體性的發(fā)揮，思維創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與發(fā)展，有著不可估量的影響。為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，提高民族素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文就運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)優(yōu)化小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，作一些初步的探討。

教學(xué)媒體的發(fā)展：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)媒體如黑板、教科書(shū)承載信息的種類和能力都十分有限，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了現(xiàn)代教學(xué)的需要。隨著電子技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了大量媒體，如幻燈、投影、錄音、錄像等，這些媒體承載信息的能力大大提高，已被廣泛應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域，但這些媒體也在一定程度上存在各自的弱點(diǎn)，如幻燈投影不易表現(xiàn)事物的'運(yùn)動(dòng)，電視錄像缺乏靈活的交互功能，不能實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話，更談不上智能化。多媒體計(jì)算機(jī)有取眾之長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，可以將多媒體信息集成于一體，而且有極靈活的交互功能，代表了教學(xué)媒體發(fā)展的方向。

教學(xué)方法的發(fā)展：人類已進(jìn)入信息時(shí)代，以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，正在越來(lái)越深刻地改變著我們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式和學(xué)習(xí)方式。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，適時(shí)恰當(dāng)?shù)剡x用多媒體來(lái)輔助教學(xué)，以形象具體的“圖、文、聲、像”來(lái)創(chuàng)造教學(xué)的立體化情景，使抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化、清晰化，使學(xué)生的思維活躍，興趣盎然地參與教學(xué)活動(dòng)，使其重視實(shí)踐操作，科學(xué)地記憶知識(shí)，并且有助于學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，積極思考，使教師以教為主變成學(xué)生以學(xué)為主，從而提高教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，增強(qiáng)教學(xué)效果。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該從自己學(xué)科的角度來(lái)研究如何使用計(jì)算機(jī)來(lái)幫助自己的教學(xué)，把計(jì)算機(jī)技術(shù)融入到小數(shù)學(xué)科教學(xué)中――就像使用黑板、粉筆、紙和筆一樣自然、流暢，使學(xué)校教育朝著自主的、有特色的課程教學(xué)方向發(fā)展。

1、理論依據(jù)：

運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，對(duì)優(yōu)化小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的效果有多大呢？教育心理學(xué)研究表明：人們從聽(tīng)覺(jué)獲得的知識(shí)能夠記憶約15%，從視覺(jué)獲得的知識(shí)能夠記憶約25%。如果同時(shí)使用這兩種傳遞知識(shí)的工具，就能接受知識(shí)約65%。傳統(tǒng)電教媒體中，幻燈片投影有像無(wú)聲，錄音機(jī)有聲無(wú)像，錄像電視雖然聲像俱全，但制作需要專門的設(shè)備。CAI輔助教學(xué)可以充分發(fā)揮這三機(jī)一幕的優(yōu)勢(shì)，做到圖文并茂，充分地展現(xiàn)知識(shí)形成的過(guò)程。

國(guó)際知名數(shù)學(xué)教育家弗蘭登培爾認(rèn)為：學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)需要獨(dú)立思考，而思考需要實(shí)踐的輔助。數(shù)學(xué)課程首先應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知道他們面對(duì)的內(nèi)容是什么，給學(xué)生留出可以思考和可以操作的空間。如果內(nèi)容本身象“天外來(lái)客”般的讓人感到無(wú)法琢磨，學(xué)生不知道怎樣做和怎樣思考，就會(huì)感到茫然和無(wú)能為力，即思考需要一定的媒介為載體，“物質(zhì)決定意識(shí)”。這說(shuō)明，數(shù)學(xué)教師在課堂內(nèi)給學(xué)生提供思考的載體的重要性，而多媒體課件的演示及實(shí)驗(yàn)恰好提供了這樣的載體，它可以讓學(xué)生從具體問(wèn)題到抽象概念，從特殊關(guān)系到一般規(guī)律，逐步通過(guò)自己的發(fā)現(xiàn)去思考數(shù)學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。所以運(yùn)用CAI手段符合數(shù)學(xué)教育的特點(diǎn)，對(duì)優(yōu)化小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)定有幫助。

2、有關(guān)界定：

①多媒體計(jì)算機(jī)系統(tǒng)可對(duì)聲、像等多種信息進(jìn)行采集、加工、處理、編輯并綜合地呈現(xiàn)各種信息，吸收學(xué)生的注意力。

②多媒體計(jì)算機(jī)配合智能化學(xué)習(xí)軟件的使用，不僅向?qū)W習(xí)者傳遞各種信息，而且還可以實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互，在交互過(guò)程中使學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與，自覺(jué)地學(xué)習(xí)。

③有利于開(kāi)展各種不同的教學(xué)模式的教學(xué)活動(dòng)，在課堂中，多媒體計(jì)算機(jī)的使用，使各種教學(xué)信息的呈現(xiàn)方式更加自然和方便，各種媒體的交互界面更趨合理，逼真，因此，也就容易集中學(xué)生的有意注意力，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。

④多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，使得過(guò)去常規(guī)手段教學(xué)中難以開(kāi)發(fā)和表現(xiàn)的現(xiàn)象，較復(fù)雜的邏輯關(guān)系和較難建立起來(lái)的時(shí)空關(guān)系得到一個(gè)較理想的展示和交互的學(xué)習(xí)環(huán)境；與真實(shí)現(xiàn)象極其相似的二維、三維動(dòng)畫(huà)和聲音，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動(dòng)、變化的虛擬，使學(xué)習(xí)者很方便地走進(jìn)在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的特殊環(huán)境，體驗(yàn)和經(jīng)歷那些平時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)或難以實(shí)現(xiàn)的事物變化過(guò)程，從而提高教學(xué)效率。

3、研究的目標(biāo)：

通過(guò)計(jì)算機(jī)輔助數(shù)學(xué)教學(xué)，改變數(shù)學(xué)教學(xué)的枯燥、單調(diào)的課堂氣氛，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生的思維品質(zhì)，以達(dá)到(1)優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，大面積提高教學(xué)效率。(2)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。(3)面向全體學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生的思維能力得以提高。

軟件課件【篇2】

1．CAI是大趨勢(shì)

隨著計(jì)算機(jī)的普及，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用隨之滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。學(xué)校的教學(xué)如果不利用這一新技術(shù)便會(huì)落后于時(shí)代。CAI在教學(xué)中的地位不會(huì)只是一種時(shí)髦，由于它的形象、方便、速度、效率等等方面的優(yōu)點(diǎn)，這一方式勢(shì)必會(huì)被大部分學(xué)生和教師所接受，而成為一種潮流。這一時(shí)刻的到來(lái)會(huì)比預(yù)想的快。實(shí)際上，當(dāng)學(xué)校的教師們把計(jì)算機(jī)作為他們生活的一部分時(shí)，他們自然會(huì)把CAI作為他們教學(xué)手段的一部分。對(duì)于數(shù)學(xué)教師來(lái)說(shuō)，這一進(jìn)程可能會(huì)來(lái)得更快，畢竟我國(guó)高校第一代計(jì)算機(jī)教師有相當(dāng)一部分出身于數(shù)學(xué)領(lǐng)域。

目前流行于市的CAI著作并不多見(jiàn)，但軟件市場(chǎng)可見(jiàn)到不少cAI軟件商品。其中絕大部分是對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外輔導(dǎo)性質(zhì)的。實(shí)際上，CAI所涉及的面很廣，它包括教與學(xué)的各個(gè)方面。任何一個(gè)軟件幾乎都不可能覆蓋它的全部?jī)?nèi)容。本文也只打算對(duì)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)軟件的設(shè)計(jì)問(wèn)題進(jìn)行探討。任何一個(gè)軟件產(chǎn)品，制作者都要事先確定該軟件要達(dá)到的目的，然后根據(jù)此目的制定一系列具體的設(shè)計(jì)要求。如果該產(chǎn)品已經(jīng)很成熟，這些要求會(huì)成為公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)CAI軟件的制作目的當(dāng)然也是數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目的，即使學(xué)生掌握相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)的最后效果是通過(guò)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握來(lái)衡量的，但大部分時(shí)間往往采取一種更簡(jiǎn)易的評(píng)價(jià)方法----就課論課。例如大部分的公開(kāi)教學(xué)或觀摩課，最后的評(píng)價(jià)并不是去考學(xué)生而是聽(tīng)課者按照已有的`或心目中的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量這節(jié)課的好壞。對(duì)教學(xué)軟件的評(píng)價(jià)暫時(shí)也只好采取這種方法。實(shí)際上設(shè)計(jì)的原則與評(píng)價(jià)的原則應(yīng)該一致。由于目前課堂教學(xué)軟件不多，且大部分是各個(gè)教學(xué)單位為自己的教學(xué)而開(kāi)發(fā)的，缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。筆者只是把自己在這方面的一些設(shè)想與心得寫(xiě)出來(lái)，與同行切磋。

2．1．“輔助”的含義就是以教師為主計(jì)算機(jī)永遠(yuǎn)也不會(huì)取代教師上課，就象計(jì)算機(jī)不能取代人的思維一樣。把軟件搞成錄像式的就完全失去了教師的作用，這是最失敗的軟件。除了特殊情況，如偏遠(yuǎn)地區(qū)無(wú)教師或一些冷門學(xué)科找不到相應(yīng)的教師只好采用純電教手段外，教學(xué)軟件應(yīng)是主講教師的助手。一個(gè)優(yōu)秀的教師是任何軟件也替代不了的。

一個(gè)好的軟件應(yīng)能適合不同特點(diǎn)的教師的要求，這就需要軟件更加靈活。比如一個(gè)立方體，有的教師喜愛(ài)正等測(cè)投影，而另一些教師喜愛(ài)正二測(cè)，這大部分取決于他們使用該軟件前的講課習(xí)慣。如果一個(gè)圖形，教師自己看著都不習(xí)慣，當(dāng)然不能指望他會(huì)很自然和流暢地講給學(xué)生。那么對(duì)這個(gè)軟件來(lái)說(shuō)，該立方體的隨機(jī)旋轉(zhuǎn)能力便是非常重要的了。教師可根據(jù)自己的需要和習(xí)慣來(lái)選擇該立方體關(guān)于三個(gè)坐標(biāo)軸的轉(zhuǎn)角，旋轉(zhuǎn)過(guò)程對(duì)學(xué)生是透明的。實(shí)際上，教師在選擇合適方位的過(guò)程本身也是一個(gè)很好的教學(xué)內(nèi)容。教師甚至可以安排圖形的顏色、說(shuō)明文字的位置……，這時(shí)教師才會(huì)真正感覺(jué)到自己是這個(gè)軟件的主人。試想一下，如果對(duì)一個(gè)使用軟件的教師來(lái)說(shuō)唯一能作的就是控制它的運(yùn)行和停止，所有的畫(huà)面都是編程者閉門造車設(shè)計(jì)出來(lái)的，這會(huì)是什么感覺(jué)！

數(shù)學(xué)教學(xué)的圖形動(dòng)畫(huà)不同于卡通片。它對(duì)光學(xué)效果、色彩效果等一些對(duì)美術(shù)人員至關(guān)重要的指標(biāo)并不在意，相反，它卻極其重視圖形的準(zhǔn)確性。無(wú)論是旋轉(zhuǎn)還是平移，無(wú)論是中心投影還是平行投影，畫(huà)面上的每一點(diǎn)都是準(zhǔn)確計(jì)算出來(lái)的。

比如說(shuō)空間不同位置的兩個(gè)全等三角形，由于所在的平面的法矢不同，投影自然不同。相等的角看上去不等，不等的元素卻看起來(lái)相等；又如空間的垂線，反映在投影上當(dāng)然不一定垂直。這些圖形在沒(méi)有CAI教學(xué)軟件之前，教師只能在黑板上象征性地畫(huà)一下，?根本談不上準(zhǔn)確性。而在CAI軟件中，這些圖形是一個(gè)點(diǎn)一 個(gè)點(diǎn)計(jì)算出來(lái)的。教師可以用交互功能把需要的圖形在平面旋轉(zhuǎn)到與投影面平行的位置，使學(xué)生看到“不走樣”的圖形，這就需要準(zhǔn)確性，而準(zhǔn)確性是由一系列正確的數(shù)學(xué)變換公式保證的。在這里每一個(gè)畫(huà)面都是算出來(lái)的，而下是象一般動(dòng)畫(huà)是從圖形庫(kù)里取出來(lái)的。

過(guò)去，一節(jié)電化教學(xué)課講完，老師會(huì)為學(xué)生準(zhǔn)備許多膠片。學(xué)生把老師臨時(shí)留的練習(xí)題做在膠片上，在用投影儀映到銀幕上以檢查學(xué)生的掌握情況。這取代了讓學(xué)生上黑板做題。為什么不能再前進(jìn)一步，讓學(xué)生操縱計(jì)算機(jī)屏幕，讓學(xué)生在計(jì)算機(jī)的屏幕上畫(huà)上他自己的輔助線，讓學(xué)生控制計(jì)算機(jī)屏幕圖形來(lái)講解他的答案呢？我們正是這樣設(shè)想的，讓計(jì)算機(jī)的屏幕取代膠片投影儀，就象投影儀過(guò)去取代黑板一樣。

這一點(diǎn)正是目前CAI軟件的欠缺。?但是對(duì)于課堂教學(xué)軟件來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)并不特別重要。最直接的應(yīng)用是在學(xué)生把答案（圖形或數(shù)據(jù)）輸入計(jì)算機(jī)后，自動(dòng)判斷答案正確與否。?專家系統(tǒng)的最重要的用武之地是在CAI的另一個(gè)領(lǐng)域----課外輔導(dǎo)。但現(xiàn)在面臨的全部輔導(dǎo)軟件幾乎沒(méi)有涉及到該項(xiàng)功能，盡管這方面的討論超出本文的范圍。

一個(gè)好的軟件應(yīng)該自成一體。不能要求一個(gè)軟件在運(yùn)行時(shí)必須在某種環(huán)境下。

如果一個(gè)軟件運(yùn)行前必須運(yùn)行漢字平臺(tái)，甚至特定某一漢字平臺(tái)，否則軟件則不能正常運(yùn)行，這種軟件是不完善的。軟件唯一依賴的只能是操作系統(tǒng)（當(dāng)然包括wINDOwS），這樣的軟件才有通用性。

軟件課件【篇3】

【內(nèi)容摘要】計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，簡(jiǎn)稱CAI，是一種現(xiàn)代化的教學(xué)手段，CAI輔助教學(xué)利用形象生動(dòng)的畫(huà)面，言簡(jiǎn)意賅的解說(shuō)，悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，即時(shí)有效的反饋，給數(shù)學(xué)課增添了無(wú)窮的魅力。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，CAI的運(yùn)用，是一種高層次、高效率的教育方法。它有利于學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)的形成，對(duì)學(xué)生主體性的發(fā)揮，思維創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與發(fā)展，有著不可估量的影響。為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，提高民族素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文就運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)優(yōu)化小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，作一些初步的探討。

教學(xué)媒體的發(fā)展：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)媒體如黑板、教科書(shū)承載信息的種類和能力都十分有限，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了現(xiàn)代教學(xué)的.需要。隨著電子技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了大量媒體，如幻燈、投影、錄音、錄像等，這些媒體承載信息的能力大大提高，已被廣泛應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域，但這些媒體也在一定程度上存在各自的弱點(diǎn)，如幻燈投影不易表現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)，電視錄像缺乏靈活的交互功能，不能實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話，更談不上智能化。多媒體計(jì)算機(jī)有取眾之長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，可以將多媒體信息集成于一體，而且有極靈活的交互功能，代表了教學(xué)媒體發(fā)展的方向。

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軟件課件【篇4】

普通CAI課件一般采用的是Authorware、方正奧思、microsoftpowerpoint、MacromediaFlash等軟件制作的；而網(wǎng)絡(luò)CAI課件一般多采用HTML語(yǔ)言（超文本語(yǔ)言）、java語(yǔ)言等來(lái)編輯制作的，其中MicrosoftFrontpage、MacromediaDreamweaver、MacromediaFireworks、MacromediaFlash等軟件是最經(jīng)常使用的。目前，國(guó)內(nèi)的Internet傳輸速度還難以承受文件最較大的AVI、MPEG、DAT等格式，教師制作時(shí)要有意識(shí)地運(yùn)用文件最較小的GIF、VOX、SWF、class等文件格式。隨著Internet寬帶網(wǎng)的發(fā)展，CAI課件的優(yōu)點(diǎn)將會(huì)一覽無(wú)遺。當(dāng)然，無(wú)論普通CAI課件還是網(wǎng)絡(luò)CAI課件，其優(yōu)勢(shì)的實(shí)現(xiàn)與否，關(guān)鍵在于課件的設(shè)計(jì)、使用是在怎樣的教育、教學(xué)理念指導(dǎo)下進(jìn)行的。它要涉及教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等多門學(xué)科和領(lǐng)域，以及對(duì)課件使用者的控制信息。一般課件編制的流程可分為：選擇課題、確定目標(biāo)、創(chuàng)作稿本、收集制作素材、編制程序、調(diào)度運(yùn)行等環(huán)節(jié)。

（1）校園網(wǎng)絡(luò)。校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)即校園網(wǎng)，是CAI教學(xué)最直接的應(yīng)用工具，它是一種學(xué)校內(nèi)部專用網(wǎng)絡(luò)，其根本目的是為學(xué)校的教學(xué)、科研和管理提供先進(jìn)實(shí)用的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。我們校園網(wǎng)的建設(shè)主要有以下幾個(gè)方面：①高速主干ATM網(wǎng)的建設(shè)。②中心網(wǎng)站的建設(shè)（包括WWW服務(wù)器、電子郵件服務(wù)器等多種服務(wù)器。）③計(jì)算機(jī)機(jī)房和多媒體教室等子網(wǎng)的建設(shè)。計(jì)算機(jī)機(jī)房和多媒體教室是教師利用CAI課件進(jìn)行課堂教學(xué)的第一線，也是接入Internet的基本元素。④主干網(wǎng)與Internet相連。⑤各子網(wǎng)或單機(jī)與主干網(wǎng)相連。

（2）Internet網(wǎng)絡(luò)。我校已經(jīng)與寬帶網(wǎng)連接,現(xiàn)在學(xué)校所有微機(jī)都能上網(wǎng)。

制作完成的CAI課件用于教學(xué)中，形象展示、，教師指導(dǎo)、學(xué)生自學(xué)、課堂討論和教師答疑是我們教學(xué)中的主要環(huán)節(jié)，也是CAI課件的優(yōu)勢(shì)所在。CAI課件中，學(xué)生自學(xué)、答疑有實(shí)時(shí)和異步兩種模式。異步模式主要是學(xué)生根據(jù)教師制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行自學(xué)。學(xué)生自主的通過(guò)不同的途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)；主要使用教師設(shè)計(jì)好的CAI課件進(jìn)行自學(xué)或讀教材或看課外輔導(dǎo)書(shū)，也可通過(guò)網(wǎng)上鄰居或?qū)W校的數(shù)學(xué)論壇與同學(xué)和老師討論進(jìn)行相互交流；主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的'創(chuàng)新精神和自主學(xué)習(xí)能力。實(shí)時(shí)模式主要利用類似Internet聊天室實(shí)時(shí)雙向交流；實(shí)施學(xué)生質(zhì)疑、課時(shí)檢測(cè)實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)反饋，及時(shí)答疑。

綜上所述，CAI教學(xué)不僅僅是一種教學(xué)手段和教學(xué)方式，更是一種獨(dú)特的教學(xué)過(guò)程和教學(xué)模式。如何發(fā)揮CAI教學(xué)優(yōu)勢(shì)，使其與學(xué)科教學(xué)內(nèi)容緊密地結(jié)合起來(lái)，成為CAI教學(xué)的關(guān)鍵。在高中數(shù)學(xué)CAI教學(xué)模式中我們應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.樹(shù)立正確的教學(xué)指導(dǎo)思想。

要在現(xiàn)代教育思想和教學(xué)觀的指導(dǎo)下開(kāi)展數(shù)學(xué)CAI教學(xué)，明確開(kāi)展數(shù)學(xué)CAI教學(xué)不僅僅是使學(xué)生獲得知識(shí)和技能，其目的主要是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，擴(kuò)大學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)面，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與者，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用知識(shí)的分析和解決問(wèn)題的能力，在學(xué)生原有的數(shù)學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上構(gòu)建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因此，在數(shù)學(xué)CAI設(shè)計(jì)及教學(xué)過(guò)程時(shí)要力圖體現(xiàn)這一教學(xué)指導(dǎo)思想。

2.選擇適于數(shù)學(xué)CAI的教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)、周密地設(shè)計(jì)課件。

由于一個(gè)CAI課件要花費(fèi)大量的智力勞動(dòng)，因此首先要選擇適于CAI的教學(xué)內(nèi)容，在計(jì)算機(jī)硬件可能的情況下，要力圖更好地體現(xiàn)CAI動(dòng)畫(huà)模擬、交互性、個(gè)別化等教學(xué)特點(diǎn)，充分發(fā)揮CAI的教學(xué)優(yōu)勢(shì)。如教學(xué)內(nèi)容盡量形象直觀，切忌書(shū)本搬家；圖形、動(dòng)畫(huà)要美觀、清晰，聲音要悅耳動(dòng)聽(tīng)，色彩要符合美學(xué)要求；合理、適當(dāng)設(shè)問(wèn)，啟而不發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生積極思維；設(shè)計(jì)同一教學(xué)目的下的不同分支程序等等。使CAI在促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，發(fā)展學(xué)生智力，提高學(xué)生能力方面發(fā)揮最大動(dòng)效。

3.在數(shù)學(xué)CAI課件制作過(guò)程中，要與教學(xué)緊密配合，制作多種類型、多種功能的智能型教學(xué)課件。如可開(kāi)發(fā)用于教師課堂演示的，顯示大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)間、瞬時(shí)數(shù)學(xué)過(guò)程和現(xiàn)象的二維、三維動(dòng)畫(huà)等模擬課件；對(duì)于教學(xué)條件較好的學(xué)校，可開(kāi)發(fā)數(shù)學(xué)多媒體教學(xué)課件，充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)聲像和存儲(chǔ)量大的優(yōu)勢(shì)，增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和課堂信息容量，改變課堂信息環(huán)境，使課堂教學(xué)更加生動(dòng)和真實(shí)，教學(xué)效率得以提高?？稍O(shè)計(jì)交互性較強(qiáng)的數(shù)學(xué)會(huì)話課件，以解決教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)別化教學(xué)；對(duì)目前市場(chǎng)上用于學(xué)生輔導(dǎo)、復(fù)習(xí)、練習(xí)、測(cè)試的數(shù)學(xué)軟件，要更新內(nèi)容，舍去大量的死記硬背及陳舊的知識(shí)，注重學(xué)生基本技能和能力的培養(yǎng)和測(cè)試，精心設(shè)計(jì)，豐富圖形、動(dòng)畫(huà)、色彩、聲音內(nèi)容，使其有更優(yōu)良的界面；開(kāi)發(fā)用于教師使用的圖形開(kāi)發(fā)工具，表格、文字處理工具、圖形庫(kù)、資料庫(kù)、題庫(kù)等等，以便于教師根據(jù)本校實(shí)際自己設(shè)計(jì)課件。過(guò)去一段時(shí)間里，中學(xué)數(shù)學(xué)CAI的發(fā)展受到了種種條件的限制。對(duì)CAI有更清醒和深刻的認(rèn)識(shí)，是在中學(xué)開(kāi)展CAI教學(xué)的前提和關(guān)鍵。計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)不僅僅是一種現(xiàn)代化的教學(xué)手段和教學(xué)方式，它更體現(xiàn)和代表了一種新的教育思想和教學(xué)觀。社會(huì)的發(fā)展將使計(jì)算機(jī)深入人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。隨著教育改革的不斷深入、教育經(jīng)費(fèi)的不斷增加、計(jì)算機(jī)軟硬件設(shè)備的日益完善，中學(xué)CAI教學(xué)有著廣闊的發(fā)展前景。