胡適語錄名言

胡適語錄名言68條。

愛情是一種成熟的情感，它需要經(jīng)歷時間的考驗和磨練。名言警句告訴我們只有走正路才能獲得成功，以名人格言來切實指導自己實踐會獲得意想不到的收獲。你知道的哪些名人格言呢？針對您的喜好和需求幼兒教師教育網(wǎng)編輯特別推薦了胡適語錄名言，我們希望通過這些句子讓您對相關(guān)內(nèi)容有一個更明確的認識！

胡適語錄名言(1--23條)

1、在我們探路之前，應(yīng)該先決定我們要到什么地方去——我們的目 的地。這個問題是我們的先決問題，因為如果我們不想到那兒去，又 何必探路呢？ - 《我們走那條路》

2、凡科學已解決的問題，都應(yīng)承受科學的解決。 凡科學認為暫時不能解決的問題，都成為懸案。 凡科學認為不成問題的問題，都應(yīng)拋棄。 一《胡適日記》

3、我們希望提倡一點反省的態(tài)度。我們希望提倡一種工作的 人生觀。 ——《獨立評論的一周年 》

4、記得，一次爺爺做手術(shù)，住院了，我們一起去看望他。爺爺?shù)玫氖且环N會傳給下一代的眼病，這種眼病很可能會在年近花甲的時候雙目失明。在看望的同時，也陪同這爺爺去檢查眼睛。

5、筆者說，母愛是最勇敢、最無畏的愛！

6、并不是勸人不研究一切學說和一切主義。學理是我們研究問 題的一種工具。沒有學理做工具，就如同王陽明對著竹子癡坐，妄想格 物，是做不到的事。種種學說和主義，我們都應(yīng)該研究。有了許多 學理做材料，見了具體的問題，方才能尋出一個解決的方法。 ——《多研究些問題，少談些主義 》

7、先驅(qū)者沒有私德，只有公德。 ——《胡適的日記》

8、你們說要爭自由，自由是針對外面束縛而言的，獨立是你們自己的事，獨立就是不盲從，不受欺騙，不依賴門戶，不依賴別人，這才是獨立的精神。（胡適）

9、因為我們對于社會的罪惡都脫不了干系，故不得不說老師話。 ——《易卜生主義 》

10、她和胡適的母親一樣，對我十分的嚴厲，她在別人面前是一位偉大的醫(yī)生，她顯得那么堅強，一切事情不管有多大困難，她也能很好的完整。但是，她對于我，卻顯得那么軟弱。

11、我認定民國六年以后的新文化運動的目的是再造中國文明，而再 造中國文明的途徑全靠研究一個個的具體問題。 ——《問題與主義》

12、愛情是一種自由的選擇，它不應(yīng)該受到任何外界的干擾和限制。

13、昨天，一切都是我今天的樣子，不要去想它，從現(xiàn)在開始，更難過的是如何收獲，如何種植。

14、（俞平伯晚年在80多歲高齡時，寫了幾篇反思《紅樓夢》研究的文章，其中說道：人人皆知紅學出于《紅樓夢》，然紅學實是反《紅樓夢》的，紅學愈昌，紅樓愈隱。

15、愛情是一種美好的期待，它可以讓人們在未來的日子里充滿希望和信心。

16、這使我不禁想到了我的母親。她和所有的母親一樣，不僅給予我偉大的生命，還付出了她所剩下的所有時間與精力。我，在他那無微不至但又默默無聲的關(guān)心下快速的成長。

17、這個時代的報紙，不但應(yīng)該有主張，還應(yīng)該有學理與見解做主張 的根據(jù)。根據(jù)正確的觀察，參用相當?shù)膶W理，加上公開的態(tài)度，發(fā)為 公開的主張，那才是禁得起一駁的主張了。 ——《祝（白話晚報） 》

18、鴉片固是從外國進來，然吸鴉片這究竟是什么人？何以世界的有長進民族都不蒙此害，而此害獨鐘于我神州民族？ ——《答梁漱溟先生》

19、禪宗有個和尚曾說：達摩東來，只是要尋求一個不受人惑的人。 我想借用這句話來說： 哲學教授的目的也只是要造就幾個不受人惑 的人。 ——《贈言北大哲學系1931年畢業(yè)生》

20、我們該用什么法方子才可使我們的精神到老還是進取創(chuàng)造的呢？ 我們應(yīng)該怎么預備做一個白頭的新人物呢？ ——《不老》

21、吾所謂務(wù)去爛調(diào)套語者，別無他法，惟在人人以其耳目所親見親 聞所親身閱歷之事物，一一自己鑄詞以形容描寫之；但求其不失真， 但求能達其狀物寫意之目的，即是工夫。 ——《文學改良芻議》

22、思想的真正訓練，是要使人有真切的經(jīng)驗來作假設(shè)的來源；使人有批評判斷種種假設(shè)的能力．使人能造出方法來證明假設(shè)的是非真假。 ——《杜威論思想》

23、我是反對歷史單因論的……歷史上的意外往往比單因——例 如經(jīng)濟、色欲、上帝等等——更為重要。 一《胡適自傳》

胡適語錄名言(24--46條)

24、人人都是一個無冠的帝王，人人都可以做一些改良社會的事。去 年的五四運動和六三運動，何嘗是得君行道的人做出來的？知道 個人可以做事，知道有組織的個人更可以做事，便可以知道這種個人 主義的獨善生活是不值得模仿的了。 ——《非個人主義的新生活》

25、愛情是一種成熟的情感，它需要經(jīng)歷時間的考驗和磨練。

26、所有的主義和學理都應(yīng)被當成參考或比較研究的資料，而不應(yīng)該 把它們當成宗教信條一樣來奉行來頂禮膜拜。我們應(yīng)該利用它們來做 幫助我們思想的工具；而絕對不能把它們當成絕對真理來終止我們的 思考和僵化我們的智慧。 一《三論問題與主義》

27、愛國愛公理的報酬是痛苦，愛國愛公理的條件是要忍得住痛苦。 ——《愛情與痛苦》

28、一個國家沒有紀實的新聞而只有快意的謠言，沒有公正的批評而 只有惡意的謾(mà)和丑詆?！@是一個民族的大恥辱。這都是摧殘言 論出版自由的當然結(jié)果。 ——《我們要我們的自由 》

29、在這重重的困難、勞累，痛苦中母親仍然讓胡適從她的身上，學到了她的寬容，她的善良，她的堅強，她的剛氣。

30、一個時代的大文學家至多能把那個時代的現(xiàn)成語文，結(jié)晶成文學 的制作，他們只能把那個時代的語言的進步，作一個小小的結(jié)束；他 們是語言進步的產(chǎn)兒，并不是語言進步的原動力；有時他們的勢力還 能阻礙文字的自由發(fā)達。至于民間日用的白話，正因為文學學者不去 干涉，故反能自由變遷，自由進化。 ——《國語文法概話》

31、“醫(yī)生，也給我的女兒也檢查一下吧？他爺爺這個病會傳染，不知她的眼睛會不會有這種?！蹦赣H對醫(yī)生說?！翱?，過來，你也讓醫(yī)生來看看！”母親帶著奇怪的微笑把我拉向了醫(yī)生，那是一種什么樣的微笑呢？好像隱藏著極大的不情愿，和極大的焦急與擔心。

32、主義的大危險，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病 的根本解決，從此用不著費心力去研究這個那個具體問題的解決 法了。 ——《問題與主義》

33、詩人說，母愛是最動人、最偉大的愛！

34、走出醫(yī)院，母親竟對我說：“從你剛出生起，我就開始擔心你有和你爺爺一樣的病，但是我一直都不敢?guī)闳タ?，你知道嗎，剛才媽媽就好像站在法庭上等待判刑一樣，不過，幸好現(xiàn)在是無罪釋放。”

35、愛情是一種美好的記憶，它可以讓人們在歲月的長河中回憶起那段美好的時光。

36、一個民族也和個人一樣，最肯學人的時代就是那個民族最偉大的 時代，等到它不肯學人的時候，它的盛世已經(jīng)過去了，它已走上衰老 僵化的時期了。 ——《信心與反省》

37、凡是輕易灰心失望的人，都只是不曾認清他挑的是一個百斤的重 擔，走的是一條萬里的長路。今天挑不動，努力磨練了總有挑得起的 一天。今天走不完，走得一里前途就縮短了一里。 一《再論信心與反省》

38、我們要求一種有計劃的政治，因為我們深信中國的大病在于 無計劃的漂泊，因為我們深信計劃是效率的源頭，因為我們深信一個 平庸的計劃勝于無計劃的瞎摸索。 ——《我們的政治主張》

39、愛情是一種永恒的主題，它可以讓人們在生命的旅途中尋找到自己的歸宿。

40、（1985年他曾明示：）“我看‘紅學’這東西始終是上了胡適的當?！?/p>

41、“那就好！”母親異常輕松的說。

42、認清國學是國故學，而國故學包括一切過去的文化歷史。歷史是多方面的：單記朝代興亡，固不是歷史；單有一宗一派，也不成歷史。過去種種，上自思想學術(shù)之大，下至一個字，一只山歌之細，都是歷史，都屬于國學研究的范圍。 ——《（國學季刊）發(fā)刊宣言》

43、大概真正文學天才（能觀察細微，又能感覺其重大意義，又能運用材料，組成文章，使其意義呈現(xiàn)出來）與科學天才本無分別……然歷史的偉大文學家，其心思皆細密，饒有科學精神。 ——《胡適日記》

44、愛情是一種美好的信仰，它可以讓人們相信生命的美好和未來的希望。

45、我們要指出：我們的民族信心必須站在反省的唯一基礎(chǔ)之上。 ——《信心與反省 》（OK語錄網(wǎng) wWW.968Ok.COM）

46、我纏綿的情思在這偉大的愛中不斷的盤旋，這使我感到了無比的幸福，美好！

胡適語錄名言(47--69條)

47、愛情是一種美好的夢想，它可以讓人們追求自己的幸福和理想。

48、文化本身是保守的，對內(nèi)能抵抗新奇風氣的起來，對外能抵抗新奇方式的侵入。這是一切文化所公有的惰性，是不用人力去培養(yǎng)保護的。 ——《試評所謂中國本位的文化建設(shè)》

49、如果我們的老文化里真有無價之寶，禁得起外來勢力的洗滌沖擊 的，那一部分不可磨滅的文化將來自然會因這一番科學文化的淘洗而 格外發(fā)揮光大。 ——《試評所謂中國本位的文化建設(shè)》

50、在胡適的《我的母親》中，他的母親從小就變成了寡婦，不僅要管教自己的兒子，還要照管他那死去的丈夫所留下來的，自己還要大的“孩子”。

51、我驚奇極了，沒有想到母親竟如此為我擔心。

52、接著母親踮起腳尖撫摸我的腦袋，我都已經(jīng)比他高了。我拉過母親的手，那雙圓潤有力的手，那雙為我洗過無數(shù)尿布的手，那雙為我做了很多可口飯菜的手，早已失去了光澤，布滿溝溝壑壑的道道裂痕。我們的手握在一起我能感覺到母親的溫暖傳遞給我，我的手是飽滿的青春的充滿活力的手?？茨赣H的手，我知道我是她生命和希望的延續(xù)……

53、愛情是一種深刻的體驗，它可以讓人們感受到生命的深度和廣度。

54、反過來看看西洋的文明，這樣充分運用人的聰明智慧來尋求真理 以解放人的心靈，來制服天行以供人用，來改造物質(zhì)的環(huán)境，來改革 社會政治的制度，來謀求人類最大多數(shù)的最大幸福，——這樣的文明 是精神的文明。 ——《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》

55、愛情是一種美好的情感，它可以讓人們感受到生命的溫暖和幸福。

56、這5句是胡適說自由與獨立的，胡適對青年抱有期許，希望青年可以有自由獨立的人格，不要有奴性。這些話適用于高考主題“青年獨立”。

57、我們深信，我們到了今日應(yīng)該覺悟敵國外患絕不是排外的標語口 號所能打倒的。我們深信，在外無外交內(nèi)無實力的狀況之下，空言提 倡排外的政策是有百害而無一利的。 一《

58、高談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶。凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。西安研究了問題的種種方面的種種的事實，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于一生經(jīng)驗學問，提出種種解決的方法?！蝗绱耍凰爿浾摷?，只可算是抄書手。

59、現(xiàn)在我們中國已成了口號標語的世界。有人說，這都是從蘇俄學 來的法子，這是很冤枉的。我前年在莫斯科住了三天，就沒有看見墻 上有一張標語。標語是道地的國貨，是名教國家的祖?zhèn)鞣▽殹?——《名教 》

60、固然，真理是無窮的，物質(zhì)上的享受是無窮的，新器械的發(fā)明是 無窮的，社會制度的改善是無窮的。但格一物有一物的愉快，革新一 器有一器的滿足，改良一種制度有一種制度的滿意。 ——《我們對于西洋近代文明的態(tài)度 》

61、我深信思想信仰的自由與言論出版的自由是社會改革與文化進步 的基本條件?！绻麤]有思想信仰言論出版的自由，天文物理化學 生物進化的新理論當然都不會見天日，洛克、伏爾泰、盧梭、節(jié)浮生， 以至馬克斯、思格爾的政治社會新思想也當然都不會流行傳播。 一《我們必須選擇我們的方向 》

62、只有不斷的試驗，才可以給中國的新詩開無數(shù)的新路，創(chuàng)無數(shù)的 新形式，建立無數(shù)的新風格。若拋棄了這點試驗的態(tài)度，稍有一得， 便自命為創(chuàng)作，那是自己畫地為牢，我們可以斷定這種人不會有 多大前途的。 ——《胡適書信集》

63、在思想不自由的前提下，寫出再多的思想批判的文字，也是沒有價值的。（胡適）

64、今天我用老大哥的資格，應(yīng)該送你們一點小禮物。我要送你們的 小禮物只是一個防身的藥方，給你們離開校門，進入大世界，作隨時 防身救急用一個藥方。這個防身藥方只有三味藥：第一味藥叫作問 題丹。第二味藥叫作興趣散。第三味藥叫作信心湯。 ——《贈與今年的大學畢業(yè)生》

65、世間有一種最通行的迷信，叫做服從多數(shù)的迷信。 ——《易卜生主義》

66、一切紅學都是反《紅樓夢》的。即講的愈多，《紅樓夢》愈顯其壞，其結(jié)果變成“斷爛朝報”，一如商人之好春秋經(jīng)。筆者躬耕其盛，參與此役，謬種流傳，貽誤后生，十分悲愧，必須懺悔。

67、“當然沒事，僅僅是有點近視罷了！”

68、所以要博學者，只是要添加參考的材料，要使我們讀書時容易得暗 示；遇著疑難時，東一個暗示，西一個暗示，就不至于呆讀死書了。 ——《讀書》

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胡適名言大全經(jīng)典語錄24句

我們要指出：我們的民族信心必須站在反省的唯一基礎(chǔ)之上。 ——《信心與反省 》。有哪些讓人記憶深刻的名人格言的句子呢？大家在日常的學習生活中應(yīng)該都需要用到名人格言吧，名人格言是文化交流的橋梁讓不同文化在相互學習中互相融合。"您是否對‘胡適名言大全經(jīng)典語錄’這個主題有所研究或了解"，期望這些句子能夠讓您從另一個視角看待問題！

1、哲人說，母愛是最無私、最珍貴的愛！

2、鴉片固是從外國進來，然吸鴉片這究竟是什么人？何以世界的有長進民族都不蒙此害，而此害獨鐘于我神州民族？ ——《答梁漱溟先生》

3、這使我不禁想到了我的母親。她和所有的母親一樣，不僅給予我偉大的生命，還付出了她所剩下的所有時間與精力。我，在他那無微不至但又默默無聲的關(guān)心下快速的成長。

4、我深信思想信仰的自由與言論出版的自由是社會改革與文化進步 的基本條件?！绻麤]有思想信仰言論出版的自由，天文物理化學 生物進化的新理論當然都不會見天日，洛克、伏爾泰、盧梭、節(jié)浮生， 以至馬克斯、思格爾的政治社會新思想也當然都不會流行傳播。 一《我們必須選擇我們的方向 》

5、終于檢查完畢了，母親急急忙忙走向前問：“怎么樣醫(yī)生？她的眼睛不會有事吧？”

6、最怕的是一種有知識有道德的人不肯向政治上去努力。 ——《丁文江傳記》

7、我們要指出：我們的民族信心必須站在反省的唯一基礎(chǔ)之上。 ——《信心與反省 》

8、她和胡適的母親一樣，對我十分的嚴厲，她在別人面前是一位偉大的醫(yī)生，她顯得那么堅強，一切事情不管有多大困難，她也能很好的完整。但是，她對于我，卻顯得那么軟弱。

9、東方自由主義運動始終沒有抓住政治自由的特殊重要性。西方的 自由主義絕大貢獻正在這一點，他們覺悟到只有民主的政治方才能夠 保障人民的基本自由，所以自由主義的政治意義是強調(diào)擁護民主。 ——《自由主義》

10、走出醫(yī)院，母親竟對我說：“從你剛出生起，我就開始擔心你有和你爺爺一樣的病，但是我一直都不敢?guī)闳タ?，你知道嗎，剛才媽媽就好像站在法庭上等待判刑一樣，不過，幸好現(xiàn)在是無罪釋放?！?/p>

11、吾所謂務(wù)去爛調(diào)套語者，別無他法，惟在人人以其耳目所親見親 聞所親身閱歷之事物，一一自己鑄詞以形容描寫之；但求其不失真， 但求能達其狀物寫意之目的，即是工夫。 ——《文學改良芻議》

12、“那就好！”母親異常輕松的說。

13、我是反對歷史單因論的……歷史上的意外往往比單因——例 如經(jīng)濟、色欲、上帝等等——更為重要。 一《胡適自傳》

14、我們希望提倡一點反省的態(tài)度。我們希望提倡一種工作的 人生觀。 ——《獨立評論的一周年 》

15、并不是勸人不研究一切學說和一切主義。學理是我們研究問 題的一種工具。沒有學理做工具，就如同王陽明對著竹子癡坐，妄想格 物，是做不到的事。種種學說和主義，我們都應(yīng)該研究。有了許多 學理做材料，見了具體的問題，方才能尋出一個解決的方法。 ——《多研究些問題，少談些主義 》

16、大膽的假設(shè)和認真的核實；認真做事，認真做事。

17、因為我們對于社會的罪惡都脫不了干系，故不得不說老師話。 ——《易卜生主義 》

18、都是平常感情，都是平常言語。偶爾碰見個詩人，變化出多少新奇詩句。

19、所有的主義和學理都應(yīng)被當成參考或比較研究的資料，而不應(yīng)該 把它們當成宗教信條一樣來奉行來頂禮膜拜。我們應(yīng)該利用它們來做 幫助我們思想的工具；而絕對不能把它們當成絕對真理來終止我們的 思考和僵化我們的智慧。 一《三論問題與主義》

20、我驚奇極了，沒有想到母親竟如此為我擔心。

21、詩人說，母愛是最動人、最偉大的愛！

22、受物質(zhì)環(huán)境的拘束與支配，不能跳出來，不能運用人的心思智力 來改造環(huán)境改良現(xiàn)狀的文明，是懶惰不長進的民族的文明，是真正唯 物的文明。 ——《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》

23、我認定民國六年以后的新文化運動的目的是再造中國文明，而再 造中國文明的途徑全靠研究一個個的具體問題。 ——《問題與主義》

24、禪宗有個和尚曾說：達摩東來，只是要尋求一個不受人惑的人。 我想借用這句話來說： 哲學教授的目的也只是要造就幾個不受人惑 的人。 ——《贈言北大哲學系1931年畢業(yè)生》

胡適名言大全經(jīng)典語錄錦集24句

“先驅(qū)者沒有私德，只有公德。 ——《胡適的日記》?！泵说拿跃淇梢蕴嵝盐覀冏袷氐赖?，名人格言能夠啟迪我們的思想和心靈開闊我們的視野。在這里幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家整理了一份涵蓋多種音樂風格的信息，讀完這些句子后你會對某個理論的實際應(yīng)用有更多的見解！

1、第三，在創(chuàng)辦新事業(yè)之先，應(yīng)該充分利用專門技術(shù)人才，改革已 有的建設(shè)事業(yè)，使他們技術(shù)化，使他們增加效率。 ——《建設(shè)與無為 》

2、具體的問題多解決了一個，便是社會的改造進了那么多一步。做 這種生活的人要睜開眼睛，公開心胸要手足靈敏，耳目聰明，心思活潑 要歡迎事實，要不怕事實；要愛問題，要不怕問題的逼人！ ——《非個人主義的新生活》

3、東方自由主義運動始終沒有抓住政治自由的特殊重要性。西方的 自由主義絕大貢獻正在這一點，他們覺悟到只有民主的政治方才能夠 保障人民的基本自由，所以自由主義的政治意義是強調(diào)擁護民主。 ——《自由主義》

4、世間有一種最通行的迷信，叫做服從多數(shù)的迷信。 ——《易卜生主義》

5、所有的主義和學理都應(yīng)被當成參考或比較研究的資料，而不應(yīng)該 把它們當成宗教信條一樣來奉行來頂禮膜拜。我們應(yīng)該利用它們來做 幫助我們思想的工具；而絕對不能把它們當成絕對真理來終止我們的 思考和僵化我們的智慧。 一《三論問題與主義》

6、受物質(zhì)環(huán)境的拘束與支配，不能跳出來，不能運用人的心思智力 來改造環(huán)境改良現(xiàn)狀的文明，是懶惰不長進的民族的文明，是真正唯 物的文明。 ——《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》

7、先驅(qū)者沒有私德，只有公德。 ——《胡適的日記》

8、都是平常感情，都是平常言語。偶爾碰見個詩人，變化出多少新奇詩句。

9、最怕的是一種有知識有道德的人不肯向政治上去努力。 ——《丁文江傳記》

10、所以要博學者，只是要添加參考的材料，要使我們讀書時容易得暗 示；遇著疑難時，東一個暗示，西一個暗示，就不至于呆讀死書了。 ——《讀書》

11、社會、國家是時刻變遷的，所以不能指定那一種方法是救世的良 藥。十年前用補藥，十年后或者須用泄藥了；十年前用涼藥，十年后 或者須用熱藥了。況且各地的社會、國家都不相同，適用于日本的藥， 未必完全適用于中國；適用于德國的藥，未必適用于美國。 ——《易卜生主義》

12、一個民族也和個人一樣，最肯學人的時代就是那個民族最偉大的 時代，等到它不肯學人的時候，它的盛世已經(jīng)過去了，它已走上衰老 僵化的時期了。 ——《信心與反省》

13、我們要求一種有計劃的政治，因為我們深信中國的大病在于 無計劃的漂泊，因為我們深信計劃是效率的源頭，因為我們深信一個 平庸的計劃勝于無計劃的瞎摸索。 ——《我們的政治主張》

14、我把頭移到了機器前，一束微弱的光毫無阻擋的攝入了我的眼睛，使我感到特別刺眼，我不斷的把自己的目光從那光上移開，這使的醫(yī)生不斷的提醒我：“盯著這束光看?！边@時我突然感覺的了一種奇怪的安靜。你們肯定會問，醫(yī)生這么嘮叨，怎么還會安靜呢？不，是因為母親，她一句話也沒說。要是在平時，她早就插嘴了，為什么呢？我向母親瞥了一眼，發(fā)現(xiàn)母親像木頭一般站在旁邊，她的神情顯示出很不安，仿佛頭頂上有一塊被細線綁住的大石頭，一動就會掉下來。

15、終于檢查完畢了，母親急急忙忙走向前問：“怎么樣醫(yī)生？她的眼睛不會有事吧？”

16、因為我們對于社會的罪惡都脫不了干系，故不得不說老師話。 ——《易卜生主義 》

17、走出醫(yī)院，母親竟對我說：“從你剛出生起，我就開始擔心你有和你爺爺一樣的病，但是我一直都不敢?guī)闳タ?，你知道嗎，剛才媽媽就好像站在法庭上等待判刑一樣，不過，幸好現(xiàn)在是無罪釋放?！?/p>

18、我是反對歷史單因論的……歷史上的意外往往比單因——例 如經(jīng)濟、色欲、上帝等等——更為重要。 一《胡適自傳》

19、主義的大危險，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病 的根本解決，從此用不著費心力去研究這個那個具體問題的解決 法了。 ——《問題與主義》

20、我們深信，我們到了今日應(yīng)該覺悟敵國外患絕不是排外的標語口 號所能打倒的。我們深信，在外無外交內(nèi)無實力的狀況之下，空言提 倡排外的政策是有百害而無一利的。 一《

21、“當然沒事，僅僅是有點近視罷了！”

22、文化本身是保守的，對內(nèi)能抵抗新奇風氣的起來，對外能抵抗新奇方式的侵入。這是一切文化所公有的惰性，是不用人力去培養(yǎng)保護的。 ——《試評所謂中國本位的文化建設(shè)》

23、思想的真正訓練，是要使人有真切的經(jīng)驗來作假設(shè)的來源；使人有批評判斷種種假設(shè)的能力．使人能造出方法來證明假設(shè)的是非真假。 ——《杜威論思想》

24、在我們探路之前，應(yīng)該先決定我們要到什么地方去——我們的目 的地。這個問題是我們的先決問題，因為如果我們不想到那兒去，又 何必探路呢？ - 《我們走那條路》

余秋雨的名人名言語錄匯總68條

真正的人生大選擇，是一種缺少參照坐標的自我挑戰(zhàn)。~~愿意把它分享與朋友嗎？為此，你可能需要看看“余秋雨的名人名言語錄匯總68條”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

余秋雨的名人名言語錄(篇1)

1、什么季節(jié)觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒，就會把兩頭的況味都損害了。"暖冬"和"寒春"都不是正常的天象。

2、友情的敗壞，是從利用開始的。

3、總是忙著裝扮；真精英總是努力地與民眾溝通，偽精英總是努力地與民眾劃分，這就是最根本的區(qū)別。

4、直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無知。

5、以空求實，無異于以假求真。

6、它最大的優(yōu)點是不單調(diào)。既不是永遠的荒涼大漠，也不是永遠的綠草如茵，而是變化多端，豐富之極。雪山在遠處銀亮得圣潔，近處則一片駝黃。一排排林木不作其他顏色，全都以差不多的調(diào)子熏著呵著，托著襯著，哄著護著。有時好像是造物主怕單調(diào)，來一排十來公里的白楊林，像油畫家用細韌的筆鋒畫出的白痕。有時稍稍加一點淡綠或酒紅，成片成片地融人駝黃的總色譜，一點也不跳躍刺眼。一道雪山融水在林下橫過，泛著銀白的天光，但很快又消失于原野，不見蹤影。

7、大半輩子的風塵苦旅，整整一條路都認識他。流落在外的游子，年年月月都等著他的腳步聲?，F(xiàn)在，他正躲在山間墳場邊的破草房里，夜夜失眠，在黑暗中睜著眼，迷迷亂亂地回想著一個個碼頭，一條條船只，一個個面影。

8、沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；誰也不要躲避和掩蓋一些最質(zhì)樸、最自然的人生課題如年齡問題。再高的職位，再多的財富，再大災(zāi)難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長幼對視、生死交錯，都成了皮相。北雁長鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到了；寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。

9、如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學問的最終目的又是為了什么呢？如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那么再過千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣來？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？

10、惡濁的煙塵全都融入了晨霧，恒河彼岸上方，隱隱約約的紅光托出一輪旭日，沒有耀眼的光亮，只是安靜上升。我看著旭日暗想，對人類，它還有多少耐心？

11、一個人的情緒完全掌握在自己手中，說"情緒不好"、"心情不好"，是自己對自己的嬌寵。

12、世間最讓人消受不住的，就是對美的祭奠。

13、我一直認為，某個時期，某個社會，即使所有的青年人和老年人都中魔了，只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。

14、無論是臨水還是倚山都會有一些不方便，甚至還會引來一些大災(zāi)難，但相比之下，山間的麻煩更多。從外面看是好好一座山，住到了它的山窩里很快就會感到閉塞、局促、坎坷、蕪雜，這種生態(tài)圖像與水邊正恰相反。也許正是這個原因，歷來盛邑大戶可以離山，卻總不離水。

15、哲理產(chǎn)生在兩種相反力量的周旋之中，因此它更垂青于中年。世上一切杰出的哲學家都在中年完成了他們的思想體系，便是證據(jù)。

16、歷史是坎坷，歷史是幽暗，歷史是旋轉(zhuǎn)的恐怖，歷史是秘藏的奢侈，歷史是大雨中的泥濘，歷史是懸崖上的廢棄。

17、一個成功的大企業(yè)家，它的經(jīng)營模式一定是簡單的；一個偉大的人物，大的人際關(guān)系一定是簡單的；一個危機處理專家，他抓住問題核心的思路一定是簡單的；一部化時代的著作，它的核心理念也一定是簡單的。我們的歷史太長，權(quán)謀太深，兵法太多，黑箱太大，內(nèi)幕太厚，口舌太貪，眼光太雜，預計太險，因此，對一切都"構(gòu)思過度"。

18、西方哲學家論述生命與死亡。任何人都不可能對自己生命的產(chǎn)生獲得主動權(quán)，惟一能主動把握的，是生命的離去。最大的主動是自殺，因此自殺成了具有重大哲學意義的生命行為。海德格爾說，惟一能把握生命的機會，是放棄生命。

19、愛是平等的，可以付出更多，也可以愛他更多，但決不是妥協(xié)、將就、容忍。

20、當峨冠博帶早已零落成泥，崇樓華堂也都淪為草澤之后，那一桿竹管毛筆偶爾涂畫的詩文，卻有可能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶。 文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。

21、四個月冒險奔波，天天都思念著終點。今天我們到了，回頭一看，卻對數(shù)萬公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間。

22、流浪者的本性：不在乎腳下，只在乎遠方。

23、我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝愿，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。

余秋雨的名人名言語錄(篇2)

24、當形容詞如女郎盛裝、排比句如情人并肩，那就一定尚未進入文章之道。文章的極致如老街疏桐，桐下舊座，座間閑談。

25、看似荒山，卻是文藪；看似全無，卻是大有。

26、上海人的寬容并不表現(xiàn)為謙讓，而是表現(xiàn)為各管各。在道德好處上，謙讓是一種美德；但在更深刻的文化心理好處上，各管各或許更貼近現(xiàn)代寬容觀。承認各種生態(tài)獨自存在的合理性，承認到能夠互相不相聞問，比經(jīng)過艱苦的道德訓練而到達的謙讓更有深層好處。為什么要謙讓，正因選取是唯一的，不是你就是我，不讓你就要與你爭奪。這是大一統(tǒng)秩序下的基本生活方式和道德起點。為什以能夠各管各，正因選取的道路很多，你走你的，我走我的，誰也不會吞沒誰。這是以承認多元世界為前提而派生出來的互容共生契約。

27、莫高窟門外，有一條河。過河有一片空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。我去時，有幾座已經(jīng)坍弛，還沒有修復。只見塔心是一個木樁，塔身全是黃土，壘在青磚基座上。夕陽西下，朔風凜列，整的塔群十分凄涼。

28、什么季節(jié)觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。

29、如今天天節(jié)衣縮食、不茍言笑、忍氣吞聲，都是在爭取著一個有尊嚴、有資財、有自由的老年。

30、教學，說到底，是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交。

31、生活中有陰影，但更有陽光，陰影只是陽光的附屬品。

32、我們活在這個世界上，就是來迎接困難的，看到了一個個困難，心里就特別踏實，因為這才像活著。

33、最不符合邏輯的地方，一定埋藏著最深刻的邏輯。

34、年歲越長，披閱越多。

35、不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養(yǎng)，成了中國文化人格結(jié)構(gòu)中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。

36、只有在有起伏的道路，你才能看到更多的風景。你不努力，永遠不會有人對你公平，只有你努力了，有了資源，有了話語權(quán)以后，你才可能為自己爭取公平的機會。明知是錯的，也要去堅持，因為不甘心；有些人，明知是愛的，也要去放棄，因為沒結(jié)局；有時候，明知沒路了，卻還在前行，因為習慣了。

37、人格尊嚴，不可泛化。

38、你可以沉默不語，不管我的著急；你可以不回信息，不顧我的焦慮；你可以將我的關(guān)心，說成讓你煩躁的原因；你可以把我的思念，丟在角落不屑一顧。你可以對著其他人微笑，你可以給別人擁抱，你可以對全世界好，卻忘了我一直的傷心?！悴贿^是仗著我喜歡你，而那，卻是唯一讓我變得卑微的原因。

39、人間的多數(shù)災(zāi)難，表面出自惡，實際出自愛。

40、所謂的負面評論，大家都不要在乎。那些負面評論落到你頭上你也不要生氣，一旦你一掉進去，你一生氣，你就完蛋了，事情就沒完沒了。

41、山河間的實際步履，使一切偉業(yè)變成了尋常風景，因此也使我們變得輕松。人類本應(yīng)把一切都放下，放下在山河之間。因此我們也就找到了終點，價值的終點和生命的終點。

42、蔑視是一把無聲的掃帚使大地干凈了許多。讓我們在學會尊重的同時，也學會蔑視。

43、我是一個走的很遠的人，就像一匹走一千里的馬，這個遠行的馬一定不會在乎我身上有多少泥沙上來了，更不會老是找到一條小河去洗自己的羽毛，如果整天在乎自己身上的灰塵，在乎自己去洗滌的話，這一定不是一匹千里馬。

44、情與理，即使在同一個性質(zhì)的范圍里，也是互為消長的。情的幽暗，帶來了歷史的理性精神的強化，或者說，正是歷史的理性精神，蔭掩了情的火焰。

45、這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍咆哮時的怒目，丟盔棄甲后的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。

46、藝術(shù)世界的至高部位總是充滿神秘。企圖顯釋者，必得曲解。只有放棄刻板的世俗思維和學術(shù)思維，才能踏進藝術(shù)之門。

余秋雨的名人名言語錄(篇3)

47、時間和文字在一個老庭院里廝磨，這就是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。

48、也有過那份燦爛的日子，不是嗎？只是，短暫得像黑夜天空中劃過去的流星，一閃而逝。

49、中國文化從來離不開社會災(zāi)難。我借清初和清末的民族主義激情來討論中國文化的思維災(zāi)難，借東北的流放者來討論中國文化的生存災(zāi)難；借渤海國的興亡來討論社會災(zāi)難與群體生命的關(guān)聯(lián)；借蘇東坡的遭遇來討論社會災(zāi)難與個體人格的關(guān)聯(lián)；借岳麓書院來討論文化就應(yīng)如何救助愚昧的災(zāi)難，借山西商人來討論文化就應(yīng)如何來救助貧困的災(zāi)難。

50、放縱的結(jié)果只能是收斂，揮灑的結(jié)果只能是服從。就連凱撒，也不能例外。當他以死亡完成最徹底的收斂和服從之后，他的繼承者、養(yǎng)子屋大維又來了一次大放縱、大揮灑，羅馬帝國橫跨歐、亞、非三洲，把地中海當作了內(nèi)湖。

51、別再為錯過了什么而懊悔。你錯過的人和事，別人才有機會遇見，別人錯過了，你才有機會擁有。

52、看了一會兒，聽了一會兒，我發(fā)覺自己也被裹卷進去了。身不由己，踉踉蹌蹌，被人潮所挾，被聲浪所融，被一種千年不滅的信仰所化。 這樣的觀看是一種暈眩，既十分陶醉又十分模糊。因此，我不能不在閉館之后的黃昏，在人群全都離去的山腳下獨自徘徊，一點點地找回記憶、找回自己。 晚風起了，夾著細沙，吹得臉頰發(fā)疼。沙漠的月亮分外清冷，山腳前有一泓泉流，在月色下波光閃爍?？偹?，我的思緒稍見頭緒。

53、我只是肯定：學者、教授們失去人格的吹捧習慣，助長了某些領(lǐng)導人的自以為是，目空一切。這就是文化所起的負面作用。我還記得某某大學一位教授的發(fā)言："良宇上個月所說的這句話，雖然德國啟蒙主義哲學家也說過，但更有新意。"

54、冰島的魅力和恐怖，都在嚴冬。

55、活著也有沉睡的，只要醒來，積極行動，就沒有時間關(guān)注周圍的閑言碎語。如果有幸進入一個酣暢的創(chuàng)造時期如漢唐盛世，那么，即便一時被滿世界誤讀，也不會在乎。怕只怕，自己的行動不漂亮，還把別人看錯。

56、就人生而言，應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離尊長懷抱的遠行刺激，山地讓我真正屬于心靈的財富，不會被外力剝奪，唯一能剝奪它的只有心靈本身的毛病，但心靈的毛病終究也會被心靈的氣力發(fā)現(xiàn)、解析并治療。

57、嵇康、阮籍他們在后代眼中越來越顯得陌生和乖戾，陌生得像非人，乖戾得像神怪。

58、應(yīng)對，不必須最難過。孤獨，不必須不快樂。得到，不必須能長久。失去，不必須不再擁有。不好正因寂寞而錯愛，不好因為錯愛而寂寞一生。

59、真正自信的人，總是簡單的鏗鏘有力。

60、我很幸福，但不必試圖對"幸福"作出抽象概括，一抽象，幸福就逃走了。

61、一種文明，能安頓個體精神已經(jīng)不錯，而如果能安頓群體性的政治智慧和社會理性，則就更好了。

62、我是行路者，不愿意在某處流連過久。安適的山寨很容易埋葬憧憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生。而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng)造的陷阱。

63、在這個世界上，眾口喧騰的可能是虛假；萬人嗤笑的，可能是真實。長久期盼的，可能是虛假，猝不及防的，可能是真實。疊麻架屋的，可能是虛假；單薄瘦削的，可能是真實。真實老被嗤笑，因此，杰出者的數(shù)量總是不大。

64、偉業(yè)既已鑄就，功臣就是本人，筆端必然是舉重若輕，恬淡安詳。

65、你可以沉默不語，不管我的著急；你可以不回信息，不顧我的焦慮；你可以將我的關(guān)心，說成讓你煩躁的原因；你可以把我的思念，丟在角落不屑一顧。你可以對著其他人微笑，你可以給別人擁抱，你可以對全世界好，卻忘了我一直的傷心。

66、我看到，最怨紛的蒼老嘆息總是針對早年的好友。

67、世間很多看起來很正常的現(xiàn)象常常掩蓋著一個可怕的黑洞。莫高窟的驚人蘊藏，使王圓箓這個守護者與守護對象之間產(chǎn)生了文化等級上的巨大的落差。這個落差，就是黑洞。

68、真正的人生大選擇，是一種缺少參照坐標的自我挑戰(zhàn)。