潛意識讀后感

潛意識讀后感。

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潛意識讀后感【篇1】

【開啟潛意識讀后感】

潛意識是每個人內(nèi)心深處的另一個世界，它是我們思維和行為的源泉。通過讀《開啟潛意識》，我對潛意識有了更深刻的理解和認識。本書內(nèi)容詳實，生動活潑地向我們展示了如何解鎖潛意識的奧秘，并告訴我們?nèi)绾螒眠@些知識來改變自己的生活。下面就讓我來詳細講述一下我的讀后感。

首先，我被本書所傳達的重要信息深深吸引。潛意識是我們思維的深層次，它潛藏在我們的內(nèi)心中，掌控著我們的情感、信念和行為。潛意識是我們成功的關(guān)鍵，只有充分利用好它，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想和目標。而開啟潛意識的關(guān)鍵就在于對自己的思維進行深層次的洗禮和調(diào)整。通過本書的閱讀，我明白了如何用正面的思維方式來引導自己的潛意識，以達到真正的自我成長和提升。

作者通過生動的例子和實踐經(jīng)驗，向讀者闡述了潛意識的工作原理和特點。我記得有一次，作者以一個關(guān)于烏龜和兔子的寓言故事為例，告訴我們平時我們習慣于將目標直接告訴潛意識，而沒有明確的行動計劃，則很容易產(chǎn)生無法實現(xiàn)目標的現(xiàn)象。只有像烏龜那樣一步一步的行動，才能盤踞兔子，實現(xiàn)我們的理想。這個故事給了我很大的啟發(fā)，讓我明白了目標的實現(xiàn)離不開堅持和行動。

此外，本書還提供了很多實用的方法和技巧，幫助我們開啟潛意識，調(diào)整思維模式。例如，書中介紹了自我暗示的方法，通過反復對自己說出積極的自我肯定或目標，可以潛移默化地改變我們的思維和行為。閱讀此處讓我感覺到這個方法非常有效，因為它直接作用于潛意識，改變了我們的內(nèi)在信念和態(tài)度。我決定在日常生活中積極運用這種方法，不斷強化自己的積極觀念和目標。

此外，本書還向我們介紹了一些與潛意識開發(fā)相關(guān)的領(lǐng)域，如冥想和夢境解析。通過這些方法，我們可以從更深層次了解我們內(nèi)心的需求和潛意識中的信息。這些方法和技巧對于自我認知和提升有著重要的促進作用，讀完之后我決心嘗試其中的一些方法，希望可以更好地開啟我的潛意識，進一步探索自己的內(nèi)心世界。

總之，《開啟潛意識》一書給了我很多啟示和幫助。通過它，我對潛意識有了更深入的認識，明白了潛意識對我們思維和行為的影響。書中提供的方法和技巧也讓我受益匪淺，我將會在自己的實踐中不斷探索和嘗試，實現(xiàn)自己的目標和理想。

通過閱讀《開啟潛意識》，我對潛意識讀后感非常深刻，相信這本書對于每個人都將是一次重要的啟發(fā)。無論是求職者、學生還是職場人士，只有了解和認識自己內(nèi)心深處的潛意識，才能夠真正駕馭自己的生活，追求內(nèi)心真正的幸福和成功。我相信，只要我們用心去開啟潛意識，努力去調(diào)整和引導自己的思維，我們就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想，并成為自己想成為的人。

潛意識讀后感【篇2】

讀了這本書之后，我確實感覺到了潛意識力量的存在。我也相信潛意識的力量是累積的，在我未來的生活和工作中會積蓄**。

在這本書中，我主要了解和學習自信對生活的影響和培養(yǎng)。也學會了制定時間日志，來確定適合自己的目標，以激發(fā)驅(qū)動力獲得成功。還有對祈禱的理解更加深刻了。

我們每個人都有夢想，自信是實現(xiàn)夢想的基石。我們身邊有太多成功的案例，無法說明自信的主導作用。我們大多數(shù)人都有信心迎接新的一天。面對環(huán)境的不確定性，誰有很大的自信，誰就能擺脫自己對能力的懷疑和對未知的恐懼。

無論遇到什么樣的問題，都要有解決問題的能力，這樣才能勇敢地解決問題，取得成功。能夠積極思考，以積極的態(tài)度增加精力，培養(yǎng)自信。

我們?nèi)松嵌虝旱?，唯有充分利用時間，對時間進行有效的管理，實現(xiàn)生活、工作中更多的目標。這是為了逐步確定適合你的短期和長期目標，并以目標為導向。這樣就可制定時間日志，把自己的目標和行為格式化。

通過規(guī)范**來研究和分析他們的大部分時間**，以便采取措施將不利影響降到最低。

祈禱是一種宗教儀式，是對美好事物的希望，是發(fā)自內(nèi)心的呼喚。祈禱也是一種拒絕消極暗示的冥想。它還可以幫助我們建立自信，擺脫環(huán)境的不確定性。它還可以使我們有一個積極樂觀的態(tài)度，給我們發(fā)揮智慧的能力，從而培養(yǎng)一個決定好命運的性格。這是一個對數(shù)百萬人有效的祈禱。它來自艾因霍德

尼布爾博士：“愿上帝賜予我一顆平靜的心，去接納我不能改變的事物;賜予我無限的勇氣，去改變我可能改變的東西;并賜予我智慧，以便區(qū)別兩者的不同?！?/p>

在潛意識的沃土中，只要我們種下積極、光明、希望、信念、信心、愛、和平、智慧和靈感的種子，就可以在短暫的人生旅途中欣賞到美麗的花草。

在書中有一個我非常喜歡的哲理小故事。也就是說，一個農(nóng)民找到了一個聰明人，講述了自己的艱難困苦，并想放棄生活。智者請農(nóng)民幫他們燒開水，煮三樣東西，包括蘿卜、雞蛋和茶。

當農(nóng)民把這三樣東西煮好后，智者問他見到的最終結(jié)果是怎樣的?農(nóng)民說：“蘿卜變軟了，雞蛋熟了。

蛋殼里的白色和黃色凝固了，茶把水變成了茶。”智者向農(nóng)民解釋道：“他們面對同樣的逆境，卻有不同的變化，蘿卜和雞蛋都失去了自我，而茶葉卻釋放了自我，把水給改變了。

”智者繼續(xù)問農(nóng)民：“那你呢?”......

這個故事似乎沒有結(jié)局，但它就像我們的生活一樣。

在文章的結(jié)尾，我將用一句話來結(jié)束：想象成功和想象失敗一樣容易，但想象成功更有趣。

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潛意識讀后感【篇3】

本月我抽時間看了《潛意識》這本書，書的封面上寫了一句話，潛意識創(chuàng)造世界、潛意識改變一切，我的感悟就是我們每個人都是思想的產(chǎn)物，潛能量的釋放決定你的高度。尤其是最近這段時間，我感覺我們國民是生活在并不和諧的社會里，我們國民的責任和素質(zhì)受到質(zhì)疑，為什么老人倒在大街上無人攙扶導致肺里吸血死亡，為什么2歲小悅悅連被兩輛車碾壓，有18個路人經(jīng)過無人救援，當看到網(wǎng)上的視頻我掉淚了，可憐那僅有2歲的小女孩。我也很難過為什么這個社會不應該發(fā)生。是社會的惡劣氛圍，是人們不敢插手，還是我們的潛意識和本能反應。

從這本書中，我似乎找到了一些見解和答案。現(xiàn)在我將在書中分享和總結(jié)我的觀點：

1.每個人的行為都是由潛意識決定的。潛意識始終在控制著我們，有時候困境不一定真的就是一座無法翻越的山，只不過是我們在感覺到痛苦，有時幸福未必就真的已經(jīng)將降臨了，有時不過是我們一廂情愿。

例如，初中化學中把兩個氫原子和氧原子放在一起，在適當?shù)臈l件下，他們會迅速結(jié)合形成水分子。這不是偶然現(xiàn)象，而是永遠不變的，這是永恒的原則。意識對人的影響就像上面提到的化學反應一樣。我們每個人都像往常一樣儲存著超感知覺的能力知識，即第六感。我們過去獲得的所有最好的信息都包含在潛意識中。

2.觀點多次重復，就會接受。就像廣告一樣，它們每天都在播放，所以當我們在超市購物時，我們會不自覺地選擇這些品牌做廣告。

“謊言說了一千遍就成了真理”。那怕是偽劣產(chǎn)品，我們的大腦潛意識也會告訴我們，它的品牌很知名，不買他們將是一個錯誤。這表明我們對一件事的反復接受會滲透到我們的潛意識中。

例如腦白金、三精口服液、喝前搖一搖等廣告語。

3.潛意識關(guān)注什么就吸引什么。我們有什么樣的想法，我們會有什么樣的潛意識，所以我們一定要小心自己的想法，注意挫折，我們就會遇到挫折。人們抱怨越多，他們的經(jīng)歷就越不愉快。

我們應該學會與命運交涉，與潛意識對話，改變我們固有的模式，善于選擇積極的生活方式，擺脫我們應該擺脫的負擔。

通過潛意識的學習，我想確保我想要的與每個人的觀點不同。有人可能會說，人生只有四個字——我要實現(xiàn)的目標。只要你敢想敢做，你就成功了。但是，如果你只是把這四個字當作祝福，就不會成為現(xiàn)實，只是祝福，因為有這樣一個心理起點。

所以，我們要突破困住自己潛意識的“墻”，抓住自己潛在的能量，學會嘗試和投入，堅持自己的理想，調(diào)動自我的能量，面臨人生的挑戰(zhàn)。不管前面的路對與錯，結(jié)果是成功還是失敗，敢于承擔，經(jīng)歷也是財！

劉明偉2011.10.31

潛意識讀后感【篇4】

最近看過潛意識心理學權(quán)威約瑟夫·墨菲的《潛意識的力量》，感受頗深，完全不同于上次。書中指出：你的潛意識暗房中若充滿了各種偉大的創(chuàng)新，你就不必擔心舊意識會阻障你前進。問題是我們?nèi)绾文芤揽繚撘庾R的力量完成“偉大的創(chuàng)新”。

潛意識讀后感【篇5】

最近看過潛意識心理學權(quán)威約瑟夫·墨菲的《潛意識的力量》，感受頗深，完全不同于上次。這本書指出，如果你的潛意識暗室充滿了偉大的創(chuàng)新，你不必擔心舊意識會阻礙你的進步。

問題是我們?nèi)绾文芤揽繚撘庾R的力量完成“偉大的創(chuàng)新”。

意識決定我們?nèi)绾慰创覀兯畹氖澜?，很多時候我們覺得自己，或者觀察別人，發(fā)現(xiàn)我們應該有更大人生成就的可能，可是我們卻甘于屈身于一片小小的天地，因為我們的意識總是很理性地告訴我們，要現(xiàn)實。這并不是說意識抑制了我們的發(fā)展，它只是意種失去保護的一識機制。

這里的“現(xiàn)實讓我們產(chǎn)生“偉大創(chuàng)新”可能有所降低。我們對世界的認識并不清晰，對自己其實也不甚了解，我們根本不知道自己的潛能有多大，我們能做到什么，我們對某些事情的認識和看法都來自于過去的經(jīng)驗，別人的教導，書本的灌輸?shù)?，這些信息并不應該主導我們，他們應該作為輔助者存在，而不能讓它們反客為主，成為我們潛意識的主人。我們的潛意識可以做任何事，任何事。

這確實是人類神性的證據(jù)，通過正確的操縱潛意識和與潛意識合作我們能夠讓一切事情變成可能，不存在例外。

積極、坦誠、自信、執(zhí)行、感恩、快樂、健康這是一些積極的詞匯，當我們把這些簡單的詞匯不斷的在心中默念的時候，我們的“潛意識”就會接受，當我們再不斷的重復的時候我們的潛意識就會記住它，當我們記住的時候我們要付諸行動，這就是潛意識的作用，天貓意識。

牛頓說了：“世界上任何物質(zhì)都是相互吸引的”。有引力才能吸引東西，當吸引不到自己想要的東西時，說明自己還沒有真的想要它。

很多人說他們想成功，但他們就是不成功。沒有其他原因，因為他們并不真正想成功。繼續(xù)完善潛意識。如果我想成功，我怎么能依靠潛意識的幫助呢？目標被細化和可視化。愿望實現(xiàn)的場景每天在腦海中重復多次，使愿望的磁場足夠強。

潛意識可以讓一切都成功，不是說我想整天重復，我想為我的跑車成功的事業(yè)會失敗，而是它會不斷重復，潛意識自然會引導我們走上實現(xiàn)目標的道路。名包豪車我同樣用得起，成功的學業(yè)事業(yè)我一樣可以得到，但首先我們要很坦誠的承認自己的不足，然后給予自己真正的信心，告訴自己，通過自己的潛意識，任何的一切都不是虛幻。給自己一個長期目標，然后把它分解成短期目標。當我們利用潛意識的力量找到正確的方法時，它就會自然而然地出現(xiàn)。

讀這本書，我也在改變。明顯的變化是我的心情比以前好多了。雖然這是一個小小的變化，但它真的意義重大。潛意識能幫助我這一點，就能幫助我的一切。

如果我們能靈活運用潛意識的力量朝朝正確的方向努力，我們就能隨心所欲地控制命運、欲望、財富和健康，走向幸福。書中這句話，是全書的核心。相信潛意識，潛意識就能成全一切。

潛意識讀后感【篇6】

剛拿起這本書時，由于看到作者是一名牧師，我就以為這是一本唯心主義的書籍。但是慢慢的讀下去，我發(fā)現(xiàn)原來是一位閱歷豐富的智者通過分析各種案例，并用其獨到的見解，啟發(fā)我們從自身反思開始，改變現(xiàn)狀。全書詳細分析介紹了潛意識的工作原理、潛意識的神奇效力以及成功的傳輸者三大問題，其中作者著重告訴我們，永遠不要說我不能，要克服恐懼，告訴自己：靠著我潛意識的力量，我無所不能。

一位思想家說過：一個人之所以沒辦法成功，就是他沒辦法在腦中看到他成功的畫面。世界上所有的一切，都是把腦海中的畫面搬到現(xiàn)實中的。成功者總能在腦中勾勒出他們成功的畫面。最后，將這些畫面成為現(xiàn)實。如此說來，成功者其實從來不是生活在現(xiàn)實中，而是生活在對未來的期望中。除此之外，還有天生的恐懼只有兩種：怕跌落，怕噪音。其他所有的恐懼都是后天的，消滅它們吧。偉大的替代法則是戰(zhàn)勝恐懼的最好武器。不管你怕什么，你都能在你所渴盼的事物中找到解決方法。你生病時，會渴盼健康。你在牢獄里時，會渴盼自由。期待美好，關(guān)注美好，你的潛意識就會回應你，絕不會令你失望。古往今來，無數(shù)偉人都明白釋放潛意識力量的秘密，現(xiàn)在我們也能和他們一樣。在內(nèi)心尋找，你會發(fā)現(xiàn)無窮的財富。

19世紀最偉大的發(fā)現(xiàn)不是在物理學領(lǐng)域的，而是在精神領(lǐng)域，那是人類的潛意識在信仰的觸動下所產(chǎn)生的力量。在每一個人身上，都儲存著無盡的潛意識力量。近十年以來，它在美、加、英、法、德、意、葡、日、韓等180多個國家流行開來，漸漸風靡全球，影響并改變世界！潛意識聚集了人類數(shù)百萬年來的遺傳基因?qū)哟蔚男畔?。它囊括了人類生存最重要的本能與自主神經(jīng)系統(tǒng)的功能與宇宙法則，即人類過去所得到的所有最好的生存情報，都蘊藏在潛意識里。如果能靈活地運用潛意識的力量，就能夠如所愿地去操縱命運、愿望、財富及健康，并能步向幸福。

潛意識深處的圖景，塑造了現(xiàn)在的你，也即將塑造未來的你！這本書就像一扇窗口，讓我看到了我從來沒有看過的世界，讓我知道嬌小的身軀下也蘊藏著巨大的能量，只要我們敢想敢做，相信自己，就一定也能把腦海中的畫面搬到現(xiàn)實中。

潛意識讀后感【篇7】

一開始他就吸引了我，書封面有一句話“潛意識深處的圖景，塑造了現(xiàn)在的你”，這和我自己曾經(jīng)腦瓜突顯的一句話極度吻合“一切的現(xiàn)在都寓于你曾經(jīng)的細節(jié)里”。引言部分說“奇跡隨時發(fā)生，你準備好迎接它了嗎？”開篇點題，這本書的目的正在于幫助人們重塑自身的思考習慣。正所謂思想決定行為，行為決定習慣，習慣決定命運。“一個人在他的潛意識里把自己想象成什么樣，他就會變成什么樣”。

讀完引言部分，我有種“意識決定物質(zhì)”之感，因為它發(fā)出了了大千世界，為何人類貧窮富貴有差異、喜怒哀樂各不同，列舉了為什么有人罹患“絕癥”之后重生的故事……的疑問。所有疑問皆指向同一個答案：潛意識。他把這種“潛意識”成為內(nèi)心的祈禱，科學的祈禱。

我往下讀，我看到的依舊是“物質(zhì)的第一性”，因為“科學祈禱”。而“科學祈禱”的含義在于將人的“潛意識”和“意識”同時指向一個特定的目標，以達成意識和潛意識之間的和諧對話，即“潛意識”發(fā)掘后付諸實踐的磅礴力量。他并不鼓吹“潛意識”對人生的唯一性，而是強調(diào)“潛意識”與人們生活的聯(lián)系，一旦你發(fā)掘了它，那么這力量將是無窮的。他說“一個人在腦中所思考、感受和信仰的一切，都會牽動他的思想、身體和周圍的環(huán)境?！薄懊靼鬃约旱男袆樱约白约簽槭裁匆绱诵袆雍螅鸵馕吨銓W會了讓潛意識成為自己所期待的幸福的化身”。

他說“祈禱”就是渴望，而這種魔法般的力量已存在很久了，比你我的出生甚至各個國家的建立都還要早。“這一關(guān)于內(nèi)心和生命的真理法則，比任何文化都源遠流長”。作文渴望，的確是人類的本能。生命之初，人們都渴望有一天能夠過上幸福的日子，只是有些人走著走著，因為遇到一些困難就意志薄弱了，而有些人一直堅信，他可以通過正確的方法，有一天可以抵達夢想的彼岸。

初看《潛意識的力量》里這些話，真的有點“雞湯”的味道，可是“雞湯”本是要喝才能有營養(yǎng)，而我們大多數(shù)時候是吆喝得多，所以慢慢地這種“吆喝”只響雷不下雨的虛空讓所有的雞湯都壞掉，最后演變成了被人喊打的“毒的雞湯”。究其原因，在于我們并未理解和運用好這精髓。

我對《潛意識的力量》是非常贊同的，有種他鄉(xiāng)遇知音之感，它觸及了我靈魂深處對生命的認知。我自己愚鈍，我自知沒辦法評論上個世紀的大師的作品，但是贊同和贊美應該是可以。我打算將這本書分享給我的家人，因為它有治愈一切“病態(tài)”的力量。

潛意識讀后感【篇8】

這兩天，認真讀了潛意識心理學權(quán)威約瑟夫·墨菲的《潛意識的力量》這本書，感受頗深。書中指出：你的潛意識暗房中若充滿了各種偉大的創(chuàng)新，你就不必擔心舊意識會阻障你前進。問題是我們的潛意識里如何才有“偉大的創(chuàng)新”

我們?nèi)绾慰创覀兯畹氖澜?，看待人生和社會，依靠的是我們的意識。我們的意識又來自何方 為什么本來不少人有更大人生成就的可能，可是他們卻甘于屈身于一片小小的天地。因為我們的意識總是很理性地告訴我們，要現(xiàn)實。

這里的“現(xiàn)實”，使我們沒有產(chǎn)生“偉大創(chuàng)新”可能。我們對世界的認識來自于對人類過去經(jīng)驗的學習，來自于新聞和各種各樣的信息，來自于我們自己的認知。這些支離破碎的信息本身就是一個問題，也許它們本身是真實的，但是反映的僅是外部世界的萬分之一的真實。那么，可以說并不是真實的。但是這種并不真實、并不全面的信息卻真實地影響我們的認識，影響我們的意識和潛意識，使我們無法發(fā)現(xiàn)更大更美的世界。

問題就出在這里，我們所知道的現(xiàn)實，并不真的是真實全面的。我們總認為我們所知道的世界是真實的，越是這么認為，越是距離真實很遠。

如果我們對世界的認識是不正確的，我們的潛意識自然也會有問題。潛意識的偉大力量當然無從談起。

如果我們太相信我們所認識的“現(xiàn)實”，往往并不生活在現(xiàn)實中，而是生活在虛幻里。而如果你生活在想象中，也許你會離現(xiàn)實更近。想象力是刺激潛意識的工具，也是人類潛能的開發(fā)機。愛因斯坦說：“全世界最偉大的力量，就是想象力?！?/p>

一位思想家說過： “一個人之所以沒辦法成功，就是他沒辦法在腦中看到他成功的畫面。世界上所有的一切，都是把腦海中的畫面搬到現(xiàn)實中的?！?/p>

最后，讓我用書中的一句話做結(jié)尾吧：如果能靈活地運用潛意識的力量朝正確的方向努力，就能夠如所愿地去操縱命運、愿望、財富及健康，并能步向幸福。

潛意識讀后感【篇9】

開啟潛意識讀后感

提到潛意識，我們會想起面對大大小小的決策時，我們的大腦似乎會先做出了一個決定，然后在意識到這個決定之后，我們才有機會去反應、思考、分析這個決定的正確與否。而這個做決定的過程，就是潛意識在發(fā)揮作用。不僅如此，潛意識更是個人能力和意志力的重要基礎(chǔ)，人們通常認為只要牢記“相信自己，你就能成功”，這話看似簡單，卻蘊含著一套讓人們依賴潛意識克服挫折與人生困境的方法論。而“開啟潛意識”這個概念，提供了一個探索這個神秘腦區(qū)的新視角。

人的大腦從胚胎期開始就能夠產(chǎn)生一系列的神經(jīng)細胞，這些胚胎期的神經(jīng)細胞被稱為神經(jīng)干細胞，這些神經(jīng)干細胞會持續(xù)生長分裂，而形成的神經(jīng)元，則是組成大腦至關(guān)重要的一個單元。大腦的皮層呈現(xiàn)出類似于一片鋪展在皮面下的大薄片的結(jié)構(gòu)，具有高度的計算能力與信息處理能力。而這個信息處理能力，有著極其重要的意義。例如在生活中，我們要學著從一些看似表面上毫無規(guī)律的事件中，去找到內(nèi)在的規(guī)律和本質(zhì)。這種看似天賦的能力，實際上是大腦通過海量信息的處理所達到的結(jié)果。

如何利用這樣的大腦功能來提升個人能力和意志力呢？擺在我們面前的第一個問題就是，如何讓潛意識更加容易地與我們表層的認知、表達獲取的思想相契合？研究發(fā)現(xiàn)，人們通常會將潛意識所激發(fā)出的信息，以形式化的語言、影像等形式存在，例如詩、散文、服務(wù)廣告，等等，接收者可以透過這些形式化的信息讀出信息的內(nèi)在核心。同時，由于這些形式化信息并不容易讓接收者產(chǎn)生防范心理，從而可以較為深刻地刺激潛意識內(nèi)部的情感認知。當然，潛意識往往需要依靠個體的自主訓練和開發(fā)，即通過某些輸出的方式，來啟發(fā)和喚起潛意識內(nèi)部的巨大潛能。

通過探尋自己的潛意識、開發(fā)自我能力和意志力，有助于我們做到以下三點：

第一點，深刻理解自己的內(nèi)在自我。因為人在生活中很難僅僅通過表層的思考達到對于自己的認同和理解，而通過與自己的潛意識溝通，我們可以進一步認識和發(fā)掘自己的感知和認知系統(tǒng)的內(nèi)在運作機理。例如，我們可以通過沉浸在自己的藝術(shù)、科學、哲學等領(lǐng)域的愛好中，進一步深刻理解自己的價值觀和人生的本質(zhì)。

第二點，減輕生活壓力，增強個體的心理彈性。我們?nèi)粘Ｋ?jīng)歷的困難和挑戰(zhàn)，常常會讓我們產(chǎn)生焦慮和恐懼的情緒，而這些情緒會在一定程度上影響我們進一步的能力和意志力。而通過潛意識訓練等方法，我們可以提升自己的心理抗壓能力和應對挑戰(zhàn)的能力，避免過于在意表面的感受和外部的狀況。相反地，我們可以借助潛意識，從更高的角度和更深的層次來審視自己的目標和生命的本質(zhì)，同時更好地應對生命中的各種困境?！?22331.COM 教師資源網(wǎng)】

第三點，增強或刺激個人的意志力和決策能力。意志力是指控制和引導我們行為方向和達成目標的力量。而這種力量，通常是由內(nèi)部確定的目標、價值因素、行動方案等形成的，因此不同的個體的意志力差異很大，也和每個人對社會、世界、人性的認同相關(guān)。而潛意識和意志力有著十分重要的關(guān)系，通過激發(fā)潛意識內(nèi)部的認知和情感的影響，可以達到更快速、更長久的意志力刺激。同時，通過對于自身情感和經(jīng)驗的了解，也可以形成更長遠、更具有智慧的決策機制，幫助我們在生活和事業(yè)中達到更好的效果。

因此，通過開啟潛意識、更好地探索自己的內(nèi)在認知體系，可以為我們的個人發(fā)展和成長提供更大的空間和發(fā)展?jié)摿?。只有較為深刻地認識到自己的內(nèi)在認知、情感和引導力能力，我們才能夠在各個方面更好地面對和解決問題，更好地實現(xiàn)自我和社會的價值。

潛意識讀后感【篇10】

理查德·懷斯曼在《怪誕心理學》之后，又一新作《正能量》成為大家討論跟隨的熱點。他是世界頂尖的心理學大師，英國大眾傳播心理學第一教授，傳言他可以在看到一個人的時候，就能夠注意到他的內(nèi)心世界。這一次，他把重點放在激勵人們成為內(nèi)心世界更美好的人。

其實，這跟我一直在思考的一個問題有關(guān)，那就是人性是善還是人性惡。當然，這是自古以來許多學者和專家一直在爭論的問題。我怎么能一個人理解呢。但是，我在想，如果一個人的內(nèi)心世界是可以通過努力而改變的，那么，也許困擾世人許久的問題也可以有所突破。

正能量是什么呢？他指的是一切給人以向上和希望的動力和情感，促使人們不斷追求，使生活完整和幸福。在《正能量》這本書中，理查德·懷斯曼通過與多項案例的結(jié)合，讓人們感受到是可以通過激發(fā)人內(nèi)心的潛能，形成正能量，從而影響人的情緒、思想甚至是行動，從而產(chǎn)生一個新的自我，感受到更多的自信、幸福和快樂，同時感染到周圍的人，形成一個正能量圈。

這不僅能夠使個體成為一個美好的人，同時能夠?qū)⑦@種力量帶入到團體當中，或許能夠在微觀上改變我們的世界也不一定。

書中提到如何讓人們激發(fā)內(nèi)心的正能量，面對鏡子盡量微笑并且保持，簡單的行為看似不起作用，但是通過研究和試驗，結(jié)果表明這種理論的正確性，將這種簡單的行為帶入日常生活中，就可以通過行為來控制自己的情緒，從而得到正能量。其實，我認為，這是一種自我心理暗示，即通過外界的環(huán)境影響，從而給自己一種積極地心理暗示，從而得到積極正面的情緒，那么，在這種正面情緒的引導下，人在生活中的行動就會有所改變，推動好的結(jié)果的形成。相反，就會出現(xiàn)消極的局面。

但是，也不得不承認，人在一生中，不可能一直都保持著樂觀積極的態(tài)度，總會有負面的、消極的情緒出現(xiàn)，也會感受到疼痛、焦慮、憤怒和悲傷，這是人之常情，是不可避免的。但是，理查德·懷斯曼提出，積極的正確的引導出人們內(nèi)心堅強、勇敢、冷靜的一面，就可以減少負面情緒對人的影響，甚至消除掉這些痛苦的情緒，從而積極樂觀的面對疾病、悲傷的情境，感受到親人朋友的愛和鼓勵，更容易渡過難關(guān)；冷靜面對憤怒和焦慮的根源，做出正確的決策，有效地解決問題。

每個人都有不同的潛意識，每個潛意識都會引導我們做出不同的選擇，選擇不同的人生道路。我們有可能成為一個公正勇敢的警察，也可能成為一個嗜好偷竊的小偷；我們有可能成為救死扶傷的醫(yī)生，或是殺害無數(shù)人的罪犯；我們有可能成為事業(yè)成功、家庭幸福的人，也可能成為平庸的人。這種不同的人生選擇，不僅對自己產(chǎn)生巨大的影響，同時，也會影響周邊的人和這個社會，而追根究底，僅僅是因為一個潛意識的決定。

也許你認為這種說法不夠合理，欠缺理性的思考和足夠的證據(jù)，但我想，這就是我們所不能夠理解的人內(nèi)心世界的奧秘，也之所以人是我們永遠都研究不完的、具有多樣性的個體。

通過《正能量》這本書，我大膽提出這樣一個理論，即如何讓正能量影響人的潛意識，做出積極正面的選擇。誠然，在人生道路上，我們面臨的太多，有很多事情是無法預料和解決的，這也許不是生活中的笑臉這樣簡單的行為帶給我們的正能量能夠輕易度過的。但是，人的一生恒久不變的，也是最寶貴的就是親情、愛情和友情，無論在任何情況下，我們都擁有這些作為我們生活的正能量本源。

而這些帶美好的情感給我們的正能量正是我們在遇到更大風浪的時候所需要的。

我想，在感受到美好情感的同時，利用潛意識做人，會讓我們擁有更多的正能量，一個更加美好的人生。

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歷史與階級意識讀后感9篇

能夠在讀一本書時全身心地投放是一件非常令人快樂的事情，當讀完了作者寫的作品，我們心里有了全新的看法。讀后感要求我們觀點明確，真情實感，您對于寫作品讀后感有什么個人看法呢？探索“歷史與階級意識讀后感”是一次非常有趣的旅程請一起加入我們，建議您將本網(wǎng)頁收藏以方便隨時學習！

歷史與階級意識讀后感【篇1】

盧卡奇認為，無產(chǎn)階級是總體的主觀方面。

無產(chǎn)階級作為認識社會總體現(xiàn)實的自覺主體與一切個人主義的立場格格不入。個人主義往往立足于個人的觀點來看待周圍的世界和社會環(huán)境，因此，個人是站在這個世界的對立面的，而這個世界則是肆意凌虐個人的無情的命運。也就是說，這個世界在本質(zhì)上是一種相異于人的、難以捉摸的和完全不受人的行為能力影響的人的環(huán)境，對于它，人們在理論上往往稱作規(guī)律，即看作是不可理解的合理性存在; 而在現(xiàn)實中則是以宿命論的方式接受了它。這樣一來， 就把人變成了歷史過程中的一種完全消極的存在物。

馬克思主義從階級的立場出發(fā)看待周圍世界和社會環(huán)境，它把無產(chǎn)階級自身與這個世界視為一體，視作總體中相互規(guī)定的總體因素。作為階級的人是總體的主體，它把周圍世界和社會環(huán)境都看作是屬人的而加以改造，而人自身的改造又有賴于周圍世界和社會環(huán)境的改變。因此，階級的觀點是歷史總體觀的基礎(chǔ)，正是由于無產(chǎn)階級有了自覺的階級意識，總體范疇在科學-方法上的優(yōu)越性才表現(xiàn)了出來。

總之，根據(jù)盧卡奇的觀點，可以得出這樣的結(jié)論：一切形式的哲學實在論都可以徹底的壽終正寢了，任何關(guān)于世界的實體性規(guī)定都只能導致無謂的紛爭，只有馬克思主義的總體觀念才是科學的世界觀。不僅無產(chǎn)階級革命，而且整個人類問題的解決都將在這種觀念的指導下進行，唯有這一科學的觀念可以引導人走向全面發(fā)展之路。

歷史與階級意識讀后感【篇2】

盧卡奇這部著作的名稱叫《歷史與階級意識》，“歷史”無疑是該書的一個重要主題。但是打開這本書，我們看到通篇都是對“總體”問題的強調(diào)，可見盧卡奇是用總體的觀點來研究和理解歷史的。同時，在總體規(guī)定中，歷史是最基本的方面。

歷史范疇和整體范疇是相互規(guī)定的。歷史是歷史的整體，也是歷史的整體。

歷史辯證法的主旨是理解統(tǒng)一的歷史過程。歷史是由許多歷史是件組成的。然而，在長期的流動歷史中，歷史是件只是表面上的泡沫，主流就在這些歷史是件只下。如果歷史研究只看到這些歷史事件，就不可能把握歷史的真諦。

相反，不揭示歷史的本質(zhì)，就不可能對歷史事件有正確的認識。辯證法把整個歷史過程看作一個整體。它在研究歷史事件時，旨在通過這些歷史事件來把握歷史的本質(zhì)。同樣，它把歷史事件作為整個歷史的一部分，用整體的觀點去把握歷史事件的本質(zhì)。

盧卡奇認為，人與人的關(guān)系及其發(fā)生發(fā)展的一般過程，是認是理史的真正基礎(chǔ)和充分基礎(chǔ)。然而，資產(chǎn)階級人本主義歷來都是從人出發(fā)來理解歷史的，但為什么他們陷入人與歷史事件的直接性而失去對歷史本質(zhì)的把握呢?盧卡奇認為，關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級思想家們對人自身的理解與馬克思不同，由于資產(chǎn)階級思想把一切有意義、 有目標的東西從歷史過程中排除出去; 人們就不得不停留在歷史時期的及其社會的和人的載體的純粹“個別性”上。

整個歷史不能建立在個人或個人的基礎(chǔ)上。根據(jù)個人或個人，我們不能掌握整個歷史。因為根據(jù)人的個別性來理解歷史， 歷史就會“表現(xiàn)為不變的、永恒的自然規(guī)律的對象。歷史被按照形式主義僵化了，這種形式主義不可能按照社會歷史結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)把它們理解為人與人之間的關(guān)系; 人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝被隔絕起來了。

”盧卡奇認為，把握歷史總體的第一步就應當是把握人的總體或總體的人，正是人與人的關(guān)系的總體才構(gòu)成了歷史運動的發(fā)展根源，使歷史表現(xiàn)為一個總的、流動著的統(tǒng)一過程。

人與人、人的意志、人的思想的關(guān)系作為歷史的整體現(xiàn)實因素，必須體現(xiàn)在人的活動中?！皻v史一方面主要是人自身活動的產(chǎn)物(當然迄今為止還是不自覺的)，另一方面是一連串的過程，人的活動形式，人對自我的關(guān)系就在這一串過程中發(fā)生著徹底的變化。”馬克思認為，人既是歷史的劇作者又是歷史的劇中人，人創(chuàng)造自己的歷史，人的全部現(xiàn)實都是歷史的，反過來說全部歷史都是人的活動，我們考察歷史，那怕是一個微不足道的歷史事件，都離不開人的活動。

對于人類活動來說，整體性是一個不需要證明的問題。人類的一切活動，無論是以一個階級、一個群體的形式進行的大規(guī)模社會變革，還是以個人的身份進行的日常活動，都具有無可爭辯的整體性。人作為劇作者和劇中人的統(tǒng)一，其一切活動都是具體歷史環(huán)境中的活動， ，人的活動本身就在創(chuàng)造著歷史的總體。

同時，人的活動使人的整體性在人自身的變化和人與人之間的關(guān)系中越來越強。

歷史的總體性既不是一個已實現(xiàn)的總體性，也不是社會運動中日益接近的目標。也就是說，歷史總體并不固定在某一社會整體的形式上，人類社會以往的發(fā)展打破了對總體的形式化理解，而人類社會的未來任何形態(tài)也不可能是總體最終完成了的形式。整個歷史始終是歷史本質(zhì)的總和，它是歷史生成的。

它既是人類活動的目標和結(jié)果，又是人類活動的前提和基礎(chǔ)。

歷史與階級意識讀后感【篇3】

歷史研究是指向未來的，人們希望通過研究歷史去找到解決那些人們將要遇到的問題的方法。然而，研究歷史有兩條途徑：一條是透過歷史的表層抓住其本質(zhì)，然后， 基于對這種本質(zhì)的認識，展開對社會歷史總體的把握; 另一條是經(jīng)驗主義的或?qū)嵶C主義的對歷史表象的熱戀。盧卡奇主張走第一條道路，他說，馬克思的名言：每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體，是歷史地了解社會關(guān)系的方法論的出發(fā)點和鑰匙。

在盧卡奇看來，從整體出發(fā)，還是從單獨孤立的部分出發(fā)，是一個至關(guān)重要的問題。不同的出發(fā)點完全可以形成不同的、甚至對立的結(jié)論。從單獨的孤立的部分出發(fā)，其結(jié)論必然是抽象的;而從整體出發(fā)才是認識具體性的保證。

一切以追求真理為宗旨的科學， 都必須清楚地和準確地掌握對象的實際存在同它們的內(nèi)部核心之間、它們的表象和關(guān)于它們的概念之間的區(qū)別。這種區(qū)別是科學研究的前提，因為只有認識到了這種區(qū)別才能去把握其聯(lián)系。但是，資產(chǎn)階級科學， 特別是資產(chǎn)階級的社會科學，并不知道這種區(qū)別，他們把現(xiàn)象和本質(zhì)混同了起來， 誤以為那些實際上只是對象的表象的現(xiàn)象就是對象的本質(zhì)。其實，這些現(xiàn)象只是一些假象，是在資本主義制度中產(chǎn)生出來的假象。而資產(chǎn)階級科學卻恰恰是建立在這些假象的基礎(chǔ)上的，所以，資產(chǎn)階級科學的真理性是非常值得懷疑的。

科學的這種狀況有自身的原因，即局限于現(xiàn)象的范圍， 以獲得對現(xiàn)象的認識而沾沾自喜;但最根本的原因還在于資本主義社會本質(zhì)與現(xiàn)象的分離，用社會的繁榮掩蓋了深存于內(nèi)部的矛盾和危機。生產(chǎn)者同生產(chǎn)總過程的資本主義分離， 勞動過程被肢解為不考慮工人的人的特性的一部分，社會被分裂為無計劃和無聯(lián)系盲目生產(chǎn)的個人等等， 這一切也必定深刻地影響資本主義的思想、科學和哲學。[1]所以，科學被表面現(xiàn)象所迷惑，看不到資本主義社會的歷史的、暫時的性質(zhì)。

總之，資本主義社會在兩個方面決定了資產(chǎn)階級科學的抽象性：一方面，資本主義社會的分工和專門化，使資產(chǎn)階級科學把對一些特定科學和方法上是必要的、有用的抽象概念作為本原。進而，又把資本主義社會中現(xiàn)存的各種關(guān)系，或者對這些關(guān)系的規(guī)范，看作是來源于這些抽象概念的;另一方面，資本主義把人變成了抽象的、孤立的個人，而資產(chǎn)階級科學又恰恰是從個人的觀點出發(fā)來考察社會現(xiàn)象。

資本主義社會把全部人與人的關(guān)系都變成了物的關(guān)系，物化遍及了社會生活的一切領(lǐng)域，成了整個社會唯一的表現(xiàn)形式。資產(chǎn)階級的政治、法律和官僚機構(gòu)都成了物化的合理保障，即使在人的精神世界和倫理領(lǐng)域中，占有和出賣也表現(xiàn)為一種普遍現(xiàn)象?？傊?，整個社會都服從于一種永恒的、鐵的規(guī)律，其它一切都成了偶然的、不合理的假象。所以，資本主義社會中一切本質(zhì)的方面都被物化的形式所遮蔽，片面性就成了這個社會最明顯的特征。

盧卡奇通過對資產(chǎn)階級科學的抽象性和資本主義社會片面性的批判，提出了總體范疇，期望在總體范疇的基礎(chǔ)上獲得對馬克思主義辯證法的理解，建立起無產(chǎn)階級意識，從而超越資產(chǎn)階級科學和資本主義物化。

歷史與階級意識讀后感【篇4】

盧卡奇認為，總體觀是馬克思主義與資產(chǎn)階級科學的決定性區(qū)別。 他認為，馬克思主義辯證法的本質(zhì)是具體的總體范疇，“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位， 是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門科學的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！?/p>

在黑格爾那里，總體范疇是絕對精神的別稱，絕對精神是普遍的、統(tǒng)一的、 完整的總體，世界統(tǒng)一于絕對精神，絕對精神既是世界萬物的本質(zhì)，又是其本質(zhì)的表現(xiàn)，絕對精神之外無物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實體，是作為萬事萬物本質(zhì)的精神實體。盧卡奇認為，馬克思對黑格爾的總體觀作了“獨創(chuàng)性地改造”。

換言之，馬克思接受了黑格爾的整體性概念，但沒有把整體性理解為精神實體。馬克思的整體范疇植根于對人與人之間關(guān)系的整體把握中的經(jīng)濟分析。在歷史被看作是一個辯證統(tǒng)一的過程時，馬克思和黑格爾是一致的。

再進一步，人們就會發(fā)現(xiàn)，馬克思從經(jīng)濟范疇出發(fā)去把握人與人的關(guān)系的總體，這是完全不同于黑格爾獨斷論的絕對精神總體的。所以，馬克思主義的總體觀拋棄了黑格爾關(guān)于歷史發(fā)展的神秘主義成分，正確地指出了， 歷史無非是人與人的關(guān)系發(fā)展的歷史，社會發(fā)展的根源都只有到人的實踐中去尋找，一切社會關(guān)系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產(chǎn)出來的。

馬克思主義哲學就是要對人類的社會生活進行整體的全面的理解， 這種理解應根據(jù)人與人的關(guān)系，把主體和客體的全部社會運動作為歷史的基礎(chǔ)，突出人的物質(zhì)存在活動的實踐性、社會性。如果我們需要了解一個特定的歷史事件或過程，我們必須把它看作一個特定整體的一個方面。例如，生產(chǎn)、分配、交換和消費是人與人之間關(guān)系的具體體現(xiàn)，可以歸結(jié)為人與人之間的整體關(guān)系。

作為一個整體的環(huán)節(jié)和不同的要素，它們之間的差異是統(tǒng)一內(nèi)部的差異，這種差異是它們相互聯(lián)系、相互作用的基礎(chǔ)。

盧卡奇認為，辯證的整體觀揭示了社會歷史的真實狀況，賦予了整體觀認識社會歷史現(xiàn)實的現(xiàn)實性。他說，唯物辯證法是最現(xiàn)實的科學，它反映了事實的本質(zhì)及其相互聯(lián)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

馬克思辯證的整體性是在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實的唯一途徑。比如，在對資本主義的認識中，馬克思的辯證總體觀不停留在表面的批判，而是深入到這個社會的深層，揭示其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在對抗性， 并在此基礎(chǔ)上把握資本主義社會總體的矛盾性質(zhì)。馬克思的辯證整體性所追求的是對世界的全面把握，即通過整體性范疇把一切不同的認識都賦予現(xiàn)實。

辯證整體性的現(xiàn)實也反映在其自身的整體理論中。辯證法的所有概念都不能明確而嚴格地界定。任何界定辯證法概念的努力都將失敗。因為辯證法的本質(zhì)在于揚棄，辯證法的所有概念只有被看作是揚棄的整體環(huán)節(jié)才有意義。

因此，我們必須從整體上理解辯證法。任何一個概念都不能直接理解辯證法。只有在整體上，它才能成為理解辯證法的工具，作為一個環(huán)節(jié)在整體上揚棄。

辯證的總體觀是具體的。也就是說，總體是這樣一種東西，它為許多所共有， 為一切所共有，是最豐富的具體。盧卡奇特別強調(diào)總體的具體性，有時干脆把總體范疇規(guī)定為“具體的總體范疇”。

盧卡奇認為，在馬克思主義中，總體范疇是對人類社會生活有一個全面的認識，即在一切社會歷史運動的基礎(chǔ)上把握人類物質(zhì)存在的實踐性和社會性?？傮w的具體性還表現(xiàn)在，“孤立的事實”必須在總體中才能得到理解，如果我們要把握某一個別的歷史事件或某一特定階段的歷史過程， 就必須把它看作是具體的總體的一個方面或一個環(huán)節(jié)。只有統(tǒng)觀全局，才是把握各種社會現(xiàn)實的科學方法。

【三】盧卡奇這部著作的名稱叫《歷史與階級意識》， “歷史”無疑是該書的一個重要主題。但是打開這本書，我們看到通篇都是對“總體”問題的強調(diào)，可見盧卡奇是用總體的觀點來研究和理解歷史的。同時，在總體規(guī)定中，歷史是最基本的方面。

歷史范疇和整體范疇是相互規(guī)定的。歷史是歷史的整體，也是歷史的整體。

歷史辯證法的主旨是理解統(tǒng)一的歷史過程。歷史是由許多歷史是件組成的。然而，在長期的流動歷史中，歷史是件只是表面上的泡沫，主流就在這些歷史是件只下。如果僅僅在歷史研究中看到這些歷史事件，就不可能把握歷史的真實本質(zhì)。

相反，不揭示歷史的本質(zhì)，就不可能對歷史事件有正確的認識。辯證法把整個歷史過程看作一個整體。它在研究歷史事件時，旨在通過這些歷史事件來把握歷史的本質(zhì)。同樣，它把歷史事件作為整個歷史的一部分，用整體的觀點去把握歷史事件的本質(zhì)。

盧卡奇認為，人與人的關(guān)系及其發(fā)生發(fā)展的一般過程，是認是理史的真正基礎(chǔ)和充分基礎(chǔ)。然而，資產(chǎn)階級人本主義歷來都是從人出發(fā)來理解歷史的，但為什么他們陷入人與歷史事件的直接性而失去對歷史本質(zhì)的把握呢盧卡奇認為， 關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級思想家們對人自身的理解與馬克思不同，由于資產(chǎn)階級思想把一切有意義、有目標的東西從歷史過程中排除出去; 人們就不得不停留在歷史時期的及其社會的和人的載體的純粹“個別性”上。

整個歷史不能建立在個人或個人的基礎(chǔ)上。根據(jù)個人或個人，我們不能掌握整個歷史。因為根據(jù)人的個別性來理解歷史，歷史就會“表現(xiàn)為不變的、永恒的自然規(guī)律的對象。歷史被按照形式主義僵化了， 這種形式主義不可能按照社會歷史結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)把它們理解為人與人之間的關(guān)系;人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝被隔絕起來了。

”盧卡奇認為，把握歷史總體的第一步就應當是把握人的總體或總體的人，正是人與人的關(guān)系的總體才構(gòu)成了歷史運動的發(fā)展根源，使歷史表現(xiàn)為一個總的、流動著的統(tǒng)一過程。

人與人、人的意志、人的思想的關(guān)系作為歷史的整體現(xiàn)實因素，必須體現(xiàn)在人的活動中?！皻v史一方面主要是人自身活動的產(chǎn)物另一方面是一連串的過程，人的活動形式，人對自我的關(guān)系就在這一串過程中發(fā)生著徹底的變化?！瘪R克思認為，人既是歷史的劇作者又是歷史的劇中人，人創(chuàng)造自己的歷史，人的全部現(xiàn)實都是歷史的，反過來說全部歷史都是人的活動，我們考察歷史， 那怕是一個微不足道的歷史事件，都離不開人的活動。

對于人類活動來說，整體性是一個不需要證明的問題。人類的一切活動，無論是以一個階級、一個群體的形式進行的大規(guī)模社會變革，還是以個人的身份進行的日?；顒樱季哂袩o可爭辯的整體性。人作為劇作者和劇中人的統(tǒng)一，其一切活動都是具體歷史環(huán)境中的活動，，人的活動本身就在創(chuàng)造著歷史的總體。

同時，人的活動使人的整體性在人自身的變化和人與人之間的關(guān)系中越來越強。

歷史的總體性既不是一個已實現(xiàn)的總體性，也不是社會運動中日益接近的目標。也就是說，歷史總體并不固定在某一社會整體的形式上，人類社會以往的發(fā)展打破了對總體的形式化理解，而人類社會的未來任何形態(tài)也不可能是總體最終完成了的形式。整個歷史始終是歷史本質(zhì)的總和，它是歷史生成的。

它一方面是人的活動的目標和結(jié)果，另一方面又是人的活動的前提和基礎(chǔ)?！疚濉?/p>

盧卡奇認為，無產(chǎn)階級是總體的主觀方面。

無產(chǎn)階級作為“認識社會總體現(xiàn)實的自覺主體”與一切個人主義的立場格格不入。個人主義往往立足于個人的觀點來看待周圍的世界和社會環(huán)境，因此，個人是站在這個世界的對立面的，而這個世界則是肆意凌虐個人的無情的命運。也就是說，這個世界在本質(zhì)上是一種相異于人的、難以捉摸的和完全不受人的行為能力影響的人的環(huán)境， 對于它，人們在理論上往往稱作“規(guī)律”，即看作是不可理解的合理性存在;而在現(xiàn)實中則是以宿命論的方式接受了它。

這樣一來， 就把人變成了歷史過程中的一種完全消極的存在物。

馬克思主義從階級的立場出發(fā)看待周圍世界和社會環(huán)境， 它把無產(chǎn)階級自身與這個世界視為一體，視作總體中相互規(guī)定的總體因素。作為階級的人是總體的主體，它把周圍世界和社會環(huán)境都看作是屬人的而加以改造， 而人自身的改造又有賴于周圍世界和社會環(huán)境的改變。因此，階級的觀點是歷史總體觀的基礎(chǔ)，正是由于無產(chǎn)階級有了自覺的階級意識，總體范疇在科學-方法上的優(yōu)越性才表現(xiàn)了出來。

總之，根據(jù)盧卡奇的觀點， 可以得出這樣的結(jié)論：一切形式的哲學實在論都可以徹底的壽終正寢了，任何關(guān)于世界的實體性規(guī)定都只能導致無謂的紛爭，只有馬克思主義的總體觀念才是科學的世界觀。不僅無產(chǎn)階級革命，而且整個人類問題的解決都將在這種觀念的指導下進行，唯有這一科學的觀念可以引導人走向全面發(fā)展之路。

歷史與階級意識讀后感【篇5】

大學生《歷史與階級意識》讀后感【一】

歷史研究指向未來。人們希望通過研究歷史找到解決人們將遇到的問題的方法。然而，研究歷史有兩條途徑：一條是透過歷史的表層抓住其本質(zhì)，然后，基于對這種本質(zhì)的認識，展開對社會歷史總體的把握; 另一條是經(jīng)驗主義的或?qū)嵶C主義的對歷史表象的熱戀。

盧卡奇主張走第一條道路，他說，馬克思的名言：“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體”，是歷史地了解社會關(guān)系的方**的出發(fā)點和鑰匙。

在盧卡奇看來，是從整體出發(fā)，還是從孤立的部分出發(fā)，是一個至關(guān)重要的問題。不同的出發(fā)點可以形成不同甚至相反的結(jié)論。從孤立的部分出發(fā)，結(jié)論必須是抽象的，從整體出發(fā)識具體認識的保證。

一切以追求真理為宗旨的科學， 都必須清楚地和準確地掌握對象的實際存在同它們的內(nèi)部核心之間、它們的表象和關(guān)于它們的概念之間的區(qū)別。這種差異是科學研究的前提，因為只有認識到這種差異，才能把握其聯(lián)系。但是，資產(chǎn)階級的科學，特別是資產(chǎn)階級的社會科學，是不知道區(qū)別的。他們把現(xiàn)象和本質(zhì)混淆起來，把那些僅僅是物體的外表的現(xiàn)象誤認為是物體的本質(zhì)。

事實上，這些現(xiàn)象只是在資本主義制度中產(chǎn)生的幻覺。然而，資產(chǎn)階級的科學是建立在這些幻想之上的。因此，資產(chǎn)階級科學的真理是很值得懷疑的。

科學的這種狀況有自身的原因，即局限于現(xiàn)象的范圍， 以獲得對現(xiàn)象的認識而沾沾自喜;但最根本的原因還在于資本主義社會本質(zhì)與現(xiàn)象的分離，用社會的繁榮掩蓋了深存于內(nèi)部的矛盾和危機。生產(chǎn)者同生產(chǎn)總過程的資本主義分離，勞動過程被肢解為不考慮工人的人的特性的一部分，社會被**為無計劃和無聯(lián)系盲目生產(chǎn)的個人等等，這一切也必定深刻地影響資本主義的思想、科學和哲學。”[1]所以，科學被表面現(xiàn)象所迷惑，看不到資本主義社會的歷史的、暫時的性質(zhì)。

歷史與階級意識讀后感【篇6】

從一般的意義上看，辯證的總體范疇的具體性是由社會現(xiàn)象變動不居的性質(zhì)決定的。盧卡奇說：一切社會現(xiàn)象的對象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過程中始終在變。這就決定了對作為對象性的社會現(xiàn)象進行抽象的、孤立的研究是不可能的，因為離開總體也就等于使這些社會現(xiàn)象離開了它賴以變化的坐標系，而不在這個坐標系中，作為對象的社會現(xiàn)象的變化狀況以及它的性質(zhì)就根本無從把握。所以，盧卡奇說：客體的可知性隨著我們對客體在其所屬總體中的作用的掌握而逐漸增加。這就是為什么只有辯證的總體觀能夠使我們把現(xiàn)實理解為社會過程的原因。

盧卡奇認為：具體的總體決不是思維的直接素材，辯證認識也必須從簡單的、純粹的、直接的、自發(fā)的規(guī)定出發(fā)。但是，它通過綜合前進到對具體的總體的認識，也就是前進到在觀念中再現(xiàn)現(xiàn)實。因此，辯證的認識正是關(guān)于現(xiàn)實整體的思維反映，是完整的總體。在思維的行程中，一切抽象的規(guī)定都經(jīng)過綜合的過程而成為總體的環(huán)節(jié)和部分，都在具體的總體中揚棄其抽象性。

從簡單的規(guī)定出發(fā)并不等于在前提中放棄總體觀。 辯證的總體觀作為能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實的唯一方法，是在認識的開始階段就已經(jīng)把所謂孤立的事實看作總體的構(gòu)成部分和歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)，即把孤立的事實歸結(jié)到總體中， 從總的聯(lián)系的運動發(fā)展中去認識它們的。歷史被理解為一個統(tǒng)一的過程， 歷史中的此一事件和彼一事件都只有在總的有機統(tǒng)一中才具有確切的位置和展示出自己的性質(zhì)和作用。

所以，盧卡奇指出：如果擯棄或者抹殺辯證法，歷史就變得無法了解。 這并不是說沒有辯證法的幫助，就無法對特定的人或時代做出比較確切的說明。但是，這的確使得不可能把歷史了解為一個統(tǒng)一的過程。

歷史與階級意識讀后感【篇7】

盧卡奇這部著作的名稱叫《歷史與階級意識》，歷史無疑是該書的一個重要主題。但是打開這本書，我們看到通篇都是對總體問題的強調(diào)，可見盧卡奇是用總體的觀點來研究和理解歷史的。同時，在對總體的規(guī)定中，歷史又是最基本的方面。歷史范疇與總體范疇是互為規(guī)定的，歷史是具有總體性的歷史，總體也是歷史性的總體。

歷史辯證法的主旨是理解統(tǒng)一的歷史過程。歷史是由無數(shù)個歷史事件構(gòu)成的， 然而在流動的歷史長河中，歷史事件只不過是浮在表面的泡沫，主流隱伏在這些歷史事件之下。歷史研究如果僅僅看到這些歷史事件，就不可能把握歷史的真實本質(zhì)。相反，如果沒有對歷史本質(zhì)的揭示，也就不可能對歷史事件有正確的理解。辯證法把整個歷史過程理解為一個總體，它在研究歷史事件時，是為了通過這些歷史事件達到對歷史的本質(zhì)的把握。同樣，它又把歷史事件看作歷史總體的一部分，運用總體的觀點對其加以探究，以求把握歷史事件的本質(zhì)。

盧卡奇認為，人與人的關(guān)系及其發(fā)生、發(fā)展的總過程，是理解歷史的真正基礎(chǔ)和全部根據(jù)。然而，資產(chǎn)階級人本主義歷來都是從人出發(fā)來理解歷史的，但為什么他們陷入人與歷史事件的直接性而失去對歷史本質(zhì)的把握呢?盧卡奇認為，關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級思想家們對人自身的理解與馬克思不同，由于資產(chǎn)階級思想把一切有意義、 有目標的東西從歷史過程中排除出去; 人們就不得不停留在歷史時期的及其社會的和人的載體的純粹個別性上。

歷史的總體是不可能建立在人的個別性或個別的人的基礎(chǔ)上的， 根據(jù)人的個別性或個別的人是無法把握歷史總體的。因為根據(jù)人的個別性來理解歷史， 歷史就會表現(xiàn)為不變的、永恒的自然規(guī)律的對象。歷史被按照形式主義僵化了，這種形式主義不可能按照社會歷史結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)把它們理解為人與人之間的關(guān)系; 人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝被隔絕起來了。盧卡奇認為，把握歷史總體的第一步就應當是把握人的總體或總體的人，正是人與人的關(guān)系的總體才構(gòu)成了歷史運動的發(fā)展根源，使歷史表現(xiàn)為一個總的、流動著的統(tǒng)一過程。

人與人的關(guān)系、人的意志和思想等作為歷史總體的現(xiàn)實要素必然體現(xiàn)為人的活動。歷史一方面主要是人自身活動的產(chǎn)物(當然迄今為止還是不自覺的)，另一方面是一連串的過程，人的活動形式，人對自我的關(guān)系就在這一串過程中發(fā)生著徹底的變化。馬克思認為，人既是歷史的劇作者又是歷史的劇中人，人創(chuàng)造自己的歷史，人的全部現(xiàn)實都是歷史的，反過來說全部歷史都是人的活動，我們考察歷史，那怕是一個微不足道的歷史事件，都離不開人的活動。對于人的活動來說,總體性是一個無需證明的問題。人的一切活動，無論是以一個階級和集團的形式而進行的大規(guī)模社會變革的活動，還是以一個個體的身份進行的日常活動都具有不可懷疑的總體性。人作為劇作者和劇中人的統(tǒng)一，其一切活動都是具體歷史環(huán)境中的活動， 人的活動賴以發(fā)展的物質(zhì)資料和作為人的自覺活動的思想因素都是來自于社會歷史的總體和作為這個總體的一部分而出現(xiàn)的，人的活動本身就在創(chuàng)造著歷史的總體。同時， 人的活動在對人自身和人與人的關(guān)系的改變中又使人的總體性質(zhì)愈益加強。

歷史總體既不是一個已經(jīng)實現(xiàn)了的總體，也不是一個在社會運動中日益趨近的目標。也就是說，歷史總體并不固定在某一社會整體的形式上，人類社會以往的發(fā)展打破了對總體的形式化理解，而人類社會的未來任何形態(tài)也不可能是總體最終完成了的形式。 歷史總體永遠都是歷史本質(zhì)的總體化，是歷史地生成著的。它一方面是人的活動的目標和結(jié)果，另一方面又是人的活動的前提和基礎(chǔ)。

歷史與階級意識讀后感【篇8】

盧卡奇說：作為總體的歷史(一般歷史)既不只是個別歷史事件的機械總和， 也不是一個對立于個別歷史事件的先驗的觀察原則。歷史總體性問題是一個方法論問題，把握任何歷史事件在歷史過程中的真正作用，都離不開歷史的總體性問題，這個問題在對極短的一段歷史的描述，或?qū)v史片斷的描述時，都是必然要出現(xiàn)的。

之所以研究個別歷史事件時離不開總體問題，是因為歷史總體蘊含于歷史事件之中，而又不斷地沖破個別的歷史事件。因此，歷史總體是對歷史事件的揚棄， 一切蘊含著總體的個別事件都是歷史總體借以實現(xiàn)自己的中介。每一歷史事件都在歷史發(fā)展的過程中找到自己作為歷史總體的特定環(huán)節(jié)的位置，但這些環(huán)節(jié)卻不會疊加組成歷史的總體，也就是說個別歷史事件不能夠被理解成歷史總體的機械的部件。 這就是馬克思主義的總體觀。

雖然歷史的總體性存在于人類社會歷史的始終， 但只是隨著無產(chǎn)階級的出現(xiàn)才完成了對社會現(xiàn)實的認識。無產(chǎn)階級的階級觀點為看到社會的整體提供了有用的出發(fā)點。無產(chǎn)階級的歷史地位和階級本性決定它認識歷史總體就是階級的自我意識，即無產(chǎn)階級的覺醒。因為對無產(chǎn)階級說來徹底認識它的階級地位是生死攸關(guān)的問題; 因為只有認識整個社會，才能認識它的階級地位;因為這種認識是它的行動的必要前提，在歷史唯物主義中才同時產(chǎn)生了關(guān)于?無產(chǎn)階級解放的條件?的學說和把現(xiàn)實理解為社會進化的總過程的學說。

無產(chǎn)階級的自我認識是和對總體的認識一致的。因此，對歷史總體的認識并形成總體范疇也是歷史的產(chǎn)物。也就是說，一方面， 由于歷史的發(fā)展把歷史的總體性呈現(xiàn)于人們的面前了;另一方面，歷史的發(fā)展創(chuàng)造出了無產(chǎn)階級。而無產(chǎn)階級又提出了建立本階級的認識和實踐的方法，這種方法正是辯證的總體范疇。盧卡奇說：歷史唯物主義來自無產(chǎn)階級的?直接的、自然的?生活原則，對現(xiàn)實的總體認識來自無產(chǎn)階級立場。不過，盧卡奇接著指出：這決不是說這種認識或方法論觀點是無產(chǎn)階級作為階級所天然固有的?？傮w范疇的產(chǎn)生，也需要從無產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程中來理解。當無產(chǎn)階級還是一個自在的階級時，盡管它有著沖破資產(chǎn)階級羅網(wǎng)的愿望， 但卻無法成為現(xiàn)實，即使在這個階段中會產(chǎn)生出某些思想體系， 也只能是在方法論上依然屬于資產(chǎn)階級意識形態(tài)的空想主義。只有當無產(chǎn)階級在階級斗爭中成長為一個自覺的階級，即成為認識社會總體現(xiàn)實的自覺主體時，才能夠提出科學的歷史總體范疇。

歷史總體范疇的提出，打破了概念僵硬的自我封閉性。歷史的總體范疇在概念的歷史生成中來理解概念，認為造成概念獨立性的一切因素都在歷史生成中被消除了， 任何概念的結(jié)構(gòu)都由于建立在具體內(nèi)容上而不斷獲得新的性質(zhì)， 從而迫使概念的結(jié)構(gòu)不得不時常通過變化來適應內(nèi)容，達致與內(nèi)容的統(tǒng)一。

歷史與階級意識讀后感【篇9】

盧卡奇把總體的觀點看作是馬克思主義與資產(chǎn)階級科學之間決定性的區(qū)別所在。他認為，馬克思主義辯證法的本質(zhì)是具體的總體范疇，總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門科學的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)。

在黑格爾那里，總體范疇是絕對精神的別稱，絕對精神是普遍的、統(tǒng)一的、 完整的總體，世界統(tǒng)一于絕對精神，絕對精神既是世界萬物的本質(zhì)，又是其本質(zhì)的表現(xiàn)， 絕對精神之外無物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實體， 是作為萬事萬物本質(zhì)的精神實體。盧卡奇認為，馬克思對黑格爾的總體觀作了獨創(chuàng)性地改造。也就是說，馬克思接受了黑格爾的總體觀，但不是把總體理解為精神實體。馬克思的總體范疇是根源于經(jīng)濟分析的對人與人關(guān)系的總體把握。就把歷史看作統(tǒng)一的辯證過程這一點而言，馬克思和黑格爾是一致的。再進一步，人們就會發(fā)現(xiàn)，馬克思從經(jīng)濟范疇出發(fā)去把握人與人的關(guān)系的總體，這是完全不同于黑格爾獨斷論的絕對精神總體的。所以，馬克思主義的總體觀拋棄了黑格爾關(guān)于歷史發(fā)展的神秘主義成分，正確地指出了，歷史無非是人與人的關(guān)系發(fā)展的歷史，社會發(fā)展的根源都只有到人的實踐中去尋找，一切社會關(guān)系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產(chǎn)出來的。

馬克思主義哲學就是要對人類的社會生活進行整體的全面的理解， 這種理解應根據(jù)人與人的關(guān)系，把主體和客體的全部社會運動作為歷史的基礎(chǔ)， 突出人的物質(zhì)存在活動的實踐性、社會性。如果我們需要理解某一特別的歷史事件或過程， 我們就必須把它看作一個具體的整體的一個方面。比如，生產(chǎn)、分配、 交換和消費都是人的關(guān)系的具體體現(xiàn)，它們都可以歸結(jié)到人的關(guān)系的總體中。作為總體的環(huán)節(jié)和不同要素，它們之間的不同是統(tǒng)一體內(nèi)部的差別，而這種差別又是它們之間相互聯(lián)系和相互作用的基礎(chǔ)。

盧卡奇認為，辯證的總體觀揭示了社會歷史的真實狀況，在認識社會歷史的現(xiàn)實中賦予總體觀以現(xiàn)實性。他說唯物辯證法是最現(xiàn)實的科學， 它所反映的是：事實及其相互聯(lián)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)。馬克思的辯證總體觀是能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實的唯一方法。比如，在對資本主義的認識中，馬克思的辯證總體觀不停留在表面的批判，而是深入到這個社會的深層，揭示其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在對抗性，并在此基礎(chǔ)上把握資本主義社會總體的矛盾性質(zhì)。馬克思的辯證總體觀所追求的是對世界的完整的把握，即通過總體范疇賦予一切各別的認識以現(xiàn)實性。

辯證總體觀的現(xiàn)實性也表現(xiàn)在自身的理論總體上。辯證法的一切概念都不可能被明確嚴格地界定，任何對辯證法的概念作出界定的努力都將失敗。因為，辯證法的本質(zhì)就在于揚棄，辯證法的一切概念都只有作為在總體中被揚棄的環(huán)節(jié)才有意義。所以，必須從總體上來理解辯證法，任何一個單獨的概念都不可能成為直接走向理解辯證法的通路，它只有在總體中，作為在總體中被揚棄的環(huán)節(jié)才能成為理解辯證法的工具。

辯證的總體觀是具體的。也就是說，總體是這樣一種東西，它為許多所共有，為一切所共有，是最豐富的具體。盧卡奇特別強調(diào)總體的具體性，有時干脆把總體范疇規(guī)定為具體的總體范疇。盧卡奇認為，在馬克思主義中，總體范疇就是要對人類的社會生活進行整體性的全面的理解， 即在全部的社會歷史運動的基礎(chǔ)上來把握人的物質(zhì)存在的實踐性、社會性?？傮w的具體性還表現(xiàn)在，孤立的事實必須在總體中才能得到理解，如果我們要把握某一個別的歷史事件或某一特定階段的歷史過程，就必須把它看作是具體的總體的一個方面或一個環(huán)節(jié)。 只有總體觀才是具體地把握各種社會現(xiàn)實的科學方法。

2025安全意識讀后感匯總8篇

安全意識讀后感 篇1

近年來，安全事故頻發(fā)，特別是高危行業(yè)尤為突出，許多企業(yè)、部門都在查找原因，以避免再次發(fā)生類似的事故，但收效都不是很明顯?，F(xiàn)根據(jù)本人的工作經(jīng)驗和實際工作情況，談一點看法；我以為，如果從質(zhì)量管理的角度去認識安全問題，用質(zhì)量管理理論和方法來解決安全問題，將會更加有效的避免安全事故的發(fā)生。

質(zhì)量是什么？質(zhì)量就是生命！那么安全呢？安全就是生命的保護神！

安全生產(chǎn)是企業(yè)一直追求的主題。對于不斷發(fā)生的人身死亡事故，許多都是因為我們不經(jīng)意的違章操作，小小的一個動作，都極有可能造成事故；不要不在意我們?nèi)粘９ぷ髦械拿總€細節(jié)，日積月累，就會給重大特大事故隱患埋下禍根，如果沒有一絲不茍的態(tài)度，沒有扎實的安全理念，忽視安全，就容易釀成終生的苦果！

“百年大計，質(zhì)量第一”的方針是多么的具有深刻性。如果一個企業(yè)沒有在質(zhì)量上嚴格把關(guān)，忽視了微小的細節(jié)，就可能在以后的生產(chǎn)和工作中一敗涂地，可以說，細節(jié)已經(jīng)成為企業(yè)競爭的最重要的表現(xiàn)形式，所謂“針尖上打擂臺，拼的就是精細”。

任何一個企業(yè)如果不重視“質(zhì)量、安全”，忽視它們，就會給企業(yè)帶來嚴重的損失，生命會付出血的代價！許多企業(yè)也都在反復的抓質(zhì)量抓安全，制度健全了，會議開了，文件傳達了，工作部署了，可是卻忽略了一些微小的細節(jié)，最終令企業(yè)倒閉，家破人亡！這些血的教訓，難道還不讓我們?nèi)ド钏紗幔?/p>

質(zhì)量與安全誰第一

質(zhì)量安全誰第一？我認為，質(zhì)量和安全不是一對矛盾的兩個方面，也不是同一范疇的不同層次的概念，不存在“誰第一”的問題。

“質(zhì)量第一”和“安全第一”是相對的。質(zhì)量是與數(shù)量，具體地說是與產(chǎn)值、產(chǎn)量、進度等比較而言的，也就是說，質(zhì)量和數(shù)量這對矛盾中，質(zhì)量占著第一的地位。安全和生產(chǎn)也是一對矛盾，與生產(chǎn)相比較，應當把安全放在第一的地位。

質(zhì)量與安全是有密切關(guān)系的。產(chǎn)品質(zhì)量、工程質(zhì)量和工作質(zhì)量問題，都可能導致安全事故的一再發(fā)生。產(chǎn)品質(zhì)量、工程質(zhì)量、工作質(zhì)量是安全的最基本的、最起碼的、最重要的要求。如果這個問題不解決，安全問題就得不到很好的解決。在一些生產(chǎn)作業(yè)中，存在為了趕進度，為了節(jié)約成本，而違規(guī)生產(chǎn)和違章操作的現(xiàn)象，在趕進度的時候，忽視對材料、設(shè)備的檢驗、忽視生產(chǎn)工藝，交叉施工不注重接口、節(jié)點施工的協(xié)調(diào)和把關(guān)，相互搶點，野蠻施工，嚴重忽視產(chǎn)品質(zhì)量、工程質(zhì)量和工作質(zhì)量管理的基本環(huán)節(jié)，抱著“以后整改”的心態(tài)，這也是造成各類安全事故的根本原因。因此，安全問題均與工程質(zhì)量、產(chǎn)品質(zhì)量和工作質(zhì)量直接或間接關(guān)系，這個結(jié)論為我們解決安全問題提供了一條新思路。

質(zhì)量與安全的文化建設(shè)

電力行業(yè)是一個安全質(zhì)量事故多發(fā)行業(yè)，搞好企業(yè)的質(zhì)量安全管理至關(guān)重要。但是，安全質(zhì)量文化是一種更高級的管理方式，是一種使想安全質(zhì)量、做安全質(zhì)量、為安全質(zhì)量成為每一個人的自覺行動。如果這樣，我們就會大大降低管理成本和開支，提高生產(chǎn)效率，實現(xiàn)企業(yè)和諧、有序健康發(fā)展。因此，在新的形勢下，企業(yè)要加快發(fā)展，就必須用安全質(zhì)量文化提升企業(yè)管理水平。

首先，質(zhì)量、安全文化建設(shè)的兩項基本工作，即質(zhì)量工作和安全工作，二者的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的。安全工作做好了不等于質(zhì)量工作也做好了，但安全工作做不好就極有可能引發(fā)質(zhì)量問題，反之亦然。因此，套用一句“兩手抓，兩手都要硬”最為貼切。

其次，質(zhì)量、安全文化建設(shè)這項系統(tǒng)工作，是許多方面工作緊密結(jié)合、相互配合的成果，從施工過程上來說，需要做到事前預防為主、事中嚴密把關(guān)、事后嚴格檢查，全過程控制；從行政層面上來說，需要領(lǐng)導從宏觀上把握、指導，需要黨、政、工、團密切配合，避免走過場，需要基層員工的自覺維護；從具體工作環(huán)節(jié)上來說，這項工作需要在理念和意識層面的正確引導和培育，需要相關(guān)機制的建立和完善，需要一定的物質(zhì)保障，需要適當?shù)莫剳椭贫鹊募钆c約束，需要進行員工質(zhì)量、安全行為規(guī)范的培養(yǎng)等等，缺一不可。

此外，質(zhì)量、安全文化建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)工作的重要組成部分，質(zhì)量、安全文化的建設(shè)工作還要與企業(yè)文化建設(shè)活動相結(jié)合，借助企業(yè)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)和先進的企業(yè)文化核心理念，構(gòu)筑企業(yè)核心競爭力，形成自覺維護的質(zhì)量、安全文化氛圍。

質(zhì)量、安全文化建設(shè)工作是一項系統(tǒng)工作，需要全面把握，重點控制，諸多方面密切配合，才構(gòu)成了完美無缺的質(zhì)量、安全文化，才能使我們的管理水平有更好的提升。

安全意識讀后感 篇2

在學校的日常管理中安全被提到了一個極其高的位置，尤其以我們目前操場的現(xiàn)狀，體育課的安全隱患體育教師和學生都應該引起高度的重視。充分認識安全工作的重要性，增強安全責任感在體育教學中，教師不僅自身要具有高度的安全意識，同時也有責任和義務(wù)教育學生樹立安全第一的思想。加大安全教育力度，提高師生安全意識和防范能力。

體育教師要以身作則，為人師表，要求學生穿運動服上課，身上不能帶有小刀等鋒利硬物，不要佩帶胸針等飾品，不要留長指甲等，上課要聽從指揮、遵守紀律，嚴禁學生有嬉戲取鬧、任性蠻干、動作粗野、違反運動規(guī)則的行為。在上課前我們教師必須仔細做好場地和器材的'安全檢查，如有安全隱患應及時排除，再進行組織教學。

在教學和組織比賽時要特別注意場地是否平整，及時清除小石塊，防止絆腳引起不必要的傷害事故的發(fā)生。又如，跳遠時沙坑沒有平整好或沙子過少或者沙坑中有同學玩耍時留下的磚頭、石塊等都有可能造成損傷。學校的單杠、雙杠、爬竿、爬繩等，日曬雨淋，天長日久就會生銹、腐爛，如果沒有及時保養(yǎng)和修理更換，學生在活動時器材會發(fā)生斷裂，致使學生摔傷。所以在鍛煉的時候，一定要先檢查器械，排除安全隱患。

課前、課后搬運器材時要對學生講清楚，千萬不能在搬運過程中打鬧嬉戲。特別是具有危險性的器材，課后不能長時間擺放在操場上，如鉛球、鐵餅等，課后要及時送還保管室。

及時了解學生的個體差異。體育教師對學生的身體狀況要在課前詳細了解，有的同學身體存在某種缺陷或患有某種疾病，在進行某項有一定強度的鍛煉時，疾病會發(fā)作，出現(xiàn)安全事故。

認真做好專門性準備活動。參加在某項有對抗性的比賽活動或跳高、打籃球等激烈運動項目等，準備活動一定要充分，跳前多活動，易傷部位早預防。

教師設(shè)計的活動項目要避免不符合學生身體素質(zhì)實際和超強度的體育鍛煉，如小學低年級開展籃球比賽、在雙杠上做翻越訓練等。

教師對體育活動的規(guī)則、方法以及要注意的安全問題的講述，強調(diào)要到位。如教學擲鉛球時，對觀看的同學站在什么位置，鉛球在滾動時怎樣讓它停下來等，說得要具體，督促要到位。在投擲項目的教學中，教師要嚴格按照教學程序、原則進行，對學生的位置要嚴格限制，讓學生遠離危險區(qū)，嚴禁對擲，要告訴學生等同組同學都投擲完以后再統(tǒng)一撿回器材，或者安排見習生幫助，隊伍中其他人不可亂跑、搶擲。對某些意外傷害事故的苗頭應及時制止。

總之，體育教學中學生的安全問題要引起體育教師的高度重視，做到防患于未然。這就要求體育教師要具有高度的責任心和責任感。用正確、合理、科學的方法來預防和杜絕安全事故的發(fā)生。只要學生和教師在思想上重視傷害事故，同時教師教學上處處想到學生、關(guān)心愛護學生，教學上扎扎實實、認真負責，教法創(chuàng)新，大膽嘗試，管理上嚴格要求，就可減少或避免傷害事故的發(fā)生，真正讓學生健康快樂地成長。

安全意識讀后感 篇3

通過對xx公司系統(tǒng)各類事故的學習和分析，根據(jù)自身實際，xx組織全員進行了深刻的反思，我認為事故的發(fā)生存在以下一些不容忽視的問題：

一、不按規(guī)定嚴格履行工作程序，違反《安規(guī)》有關(guān)要求。工作人員自我保護、互保意識不強，存在違章作業(yè)，現(xiàn)場安全管理松懈。

二、實際工作中存在圖省事、怕麻煩的思想，違章指揮、違章作業(yè)。

三、現(xiàn)場查勘不到位，沒有仔細檢查，是否存在安全隱患的情況。

四、現(xiàn)場執(zhí)行安全措施不到位。在現(xiàn)場作業(yè)時未按要求落實、檢查措施執(zhí)行情況。我們更要清醒認識當前安全形勢，始終堅持“安全第一”，全面加強安全生產(chǎn)組織措施和技術(shù)措施，加強安全生產(chǎn)的`全過程控制。增強自我防范意識，切實做到“三不傷害”。 因此，為了杜絕事故的發(fā)生必須做到以下幾點：

一）要提高班組安全基礎(chǔ)管理。

班組要利用每周的安全活動認真學習《安規(guī)》及各上級公司每期的《安全簡報》，增強全班人員的安全意識，認真吸取他人事故教訓，增強自我防范意識。進行全員培訓，提高每個人的安全技能。班組要規(guī)范技術(shù)交底，規(guī)范施工現(xiàn)場作業(yè)指導書。

二）繼續(xù)開展危險點分析與預控。

要求全體人員尤其是負責人必須提高自身的安全技能。班組要繼續(xù)深入排查平時工作中的危險點，危險源。要加強作業(yè)過程中危險點防范措施的監(jiān)督。比如，遇有不停電工作，必須增設(shè)專責監(jiān)護人等技術(shù)措施和組織措施，做到萬無一失。

三）加強作業(yè)現(xiàn)場的管理。

要加強施工現(xiàn)場的標準化作業(yè)，堅持施工現(xiàn)場的“5S管理”。堅持作業(yè)標準化、現(xiàn)場規(guī)范化、管理制度化的“三化”工作，使施工現(xiàn)場達到公司要求的“安措規(guī)范，施工有序，環(huán)境整潔”的安全文明施工效果，最大限度的減少安全風險，促進施工作業(yè)現(xiàn)場安全的可控、能控、在控。

四）提高對事故的應急處理能力。

認真學習公司制定的事故應急處理預案，開展自查工作。堅持制定的搶修制度，做到通訊暢通，隨叫隨到。提早儲備充足、可用、安全可靠的工器具、材料，并設(shè)專人保管。同時，班組要經(jīng)常開展有針對性的反事故演習，提高全班人員的應急處理能力，做到遇險不亂，處變不驚，應付自如，防止事故擴大，減少財產(chǎn)損失。

總之，通過這次事故反思大討論的學習，我們要從身邊小事做起、從自己做起，扎實做好每一件小事、嚴把每一個細節(jié)、卡控每一個環(huán)節(jié)，不斷夯實安全大堤，避免各類事故的發(fā)生。

安全意識讀后感 篇4

1.努力提高職工隊伍的安全素質(zhì)，提高廣大職工對安全生產(chǎn)重要性的認識，增強安全生產(chǎn)的責任感。

2.提高廣大職工遵守規(guī)章制度和勞動紀律的自覺性，增強安全生產(chǎn)的法制觀念;

3.提高廣大職工的安全技術(shù)知識水平，熟練掌握操作技術(shù)要求和預防、處理事故的能力。

安全培訓的意義在于:

1、通過安全技術(shù)培訓提高安全生產(chǎn)水平;

2、通過安全培訓提高工人的技術(shù)知識水平;

3、通過安全培訓提高干部的安全管理業(yè)務(wù)水平;

4、促進技術(shù)知識的`更新。

安全培訓使各級領(lǐng)導、全體職工正確認識安全生產(chǎn)的重要性與必要性，懂得實現(xiàn)安全生產(chǎn)、文明生產(chǎn)的科學知識，提高他們的生產(chǎn)技術(shù)水平和管理水平，使他們能夠自覺地執(zhí)行安全生產(chǎn)方針和各項法令與規(guī)章制度，從而使其行為規(guī)范化、標準化，減少人為失誤與差錯。安全培訓對于預防人為事故，加強安全管理，促進安全生產(chǎn)都具有十分重要的意義。

安全意識讀后感 篇5

通過這次安全大反思學習，我們不難看出，每一起事故之所以發(fā)生，它與違章作業(yè)、安全意識不高、現(xiàn)場管理有漏洞都有直接關(guān)系。我們要做的就是接受教訓，把心理壓力轉(zhuǎn)變成我們工作執(zhí)行的壓力，有效地傳遞下去。我個人有以下幾點體會：

一、在工作中，加強理論學習，提高安全生產(chǎn)意識。

安全說起來重要干起來不要。我們天天都在喊安全，月月也在抓安全教育，大會小會講安全，考核工作也重點考核安全?？删褪歉善鸹顏聿幌氚踩?，不能正確擺正安全與生產(chǎn)的關(guān)系。安全穩(wěn)定事關(guān)企業(yè)發(fā)展的大局，事關(guān)每名職工的切身利益，所以安全意識樹立不牢，必然給安全生產(chǎn)造成隱患。

二、在工作中，對自身要求要嚴格。

認真執(zhí)行公司相關(guān)管理制度及財務(wù)制度，并要真正落實到位。一定要嚴格要求自己，并監(jiān)督身邊同事，保證大家安全工作。對違章違紀的職工要受到應有的教育，爭取不再犯同樣的錯誤。

總之，我要通過這次安全大檢查大反思活動、做好各種隱患的排查工作，堅守工作崗位，履行崗位職責，將財務(wù)工作要做好數(shù)據(jù)的存檔工作和財務(wù)信息的安全保密工作。經(jīng)常學習、反思相關(guān)的'事故案例，增強事故防范意識，努力工作，為公司的發(fā)展貢獻自己的力量。不斷查找自身存在的問題，在今后的工作中認真加以改正。

安全意識讀后感 篇6

小時侯，長輩常告誡我們哪些東西不能碰，哪些行為很危險，當我們此刻談到安全這個話題的時候，就會明白其中的深刻內(nèi)涵！對煤礦企業(yè)來講，安全是一個永恒的主題！安全是什么？安全是生命，安全是效益。而“一通三防”又是煤礦安全的重中之重。安全是什么？安全是文明、是財富、是幸福美好的生活狀態(tài)。當人們談到幸福時，有誰會把沒有安全感的生活當作幸福生活？又有誰敢說安全不是長久享有幸福生活的保證？然而，現(xiàn)實生活中小者傷，大者亡的安全事故，時有發(fā)生；妻離子散，家破人亡的慘劇也偶有上演。那么造成這些事故的原因究竟是什么？說到底是麻痹大意，是違章操作，是冒險蠻干！

有句話說得好：“僥幸是危險的前奏，追悔是安全的懲罰”。當僅僅為了貪圖舒適、在工作面摘掉安全帽時，你可曾想到，安全已經(jīng)離你而去！當你心存僥幸、違章作業(yè)時，你可曾想到，危險正步步逼近？當你毫不在意、擅自進入臨時封閉的盲巷時，你是否明白，生命將就此終止？此時，再多的淚水，再深的悔恨，都已無法挽回！災難的發(fā)生只在短短的瞬間，可無法磨滅的傷痛卻將伴隨親人朋友的一生！

2005年2月14日，遼寧阜新礦業(yè)（集團）有限責任公司孫家彎礦井發(fā)生了特大瓦斯爆炸，致使井下214人全部失去了生命。這起礦難之大，損失慘重，全國震驚。為此國務(wù)院專門成立事故調(diào)查組對此事故進行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果表明：由于違章帶電檢修產(chǎn)生火花，而現(xiàn)場瓦斯?jié)舛纫呀?jīng)超限，是導致此次瓦斯爆炸的直接原因。這么簡單的.道理，難道大家不懂嗎？如果這位檢修電工能嚴格按規(guī)程操作，先斷電，再檢修，就不會產(chǎn)生火花，事故就可以避免；如果瓦檢員能及時檢查發(fā)現(xiàn)瓦斯超限匯報并采取措施，這次事故還會發(fā)生嗎？可見平素的良性行為習慣養(yǎng)成是多么重要啊！

“智者用經(jīng)驗防止事故，愚者用事故總結(jié)教訓”，這是我們耳熟能詳?shù)陌踩裱裕鳛槊旱V職工，我們在工作中要牢固樹立“在崗一分鐘、盡責六十秒”的安全意識，充分運用好“三鏡”理念，即在排查隱患時要用“顯微鏡”，事故前面有征兆，征兆前面有苗頭，小隱患可能導致大事故，在抓好重大隱患排查治理的同時決不放過任何一個小事故苗頭；在事故追究處理時要用“放大鏡”，對所有影響生產(chǎn)的事故都要進行層層追究、放大處理，以嚴格的處罰制度，有效控制各類事故發(fā)生；在制定安全規(guī)章制度時要用“望遠鏡”，把著眼點和立足點放在事故的超前防范意識上，主動開展風險預控，做到超前預想、超前防范，確保安全狀況良好。

安全工作，貴在堅持，難在堅持，也成在堅持，不怕千日緊，就怕一時松。維持一段時期的安全并不難，難的是安全生產(chǎn)長治久安。只有做到警鐘長鳴、時刻謹慎，在生產(chǎn)過程中始終如履薄冰、如臨深淵、利劍高懸、防微杜漸，才能堵塞百分之一的疏漏，千分之一的僥幸，萬分之一的偶然。才能確保安全無慮，成就事業(yè)。

讓我們攜手共筑安全大堤，悉心守護平安和諧的家園！

安全意識讀后感 篇7

馮建軍教授歸納出生命化教育的四個特征：敬畏生命，解放兒童，融入生活，充滿人文關(guān)懷。但我深刻領(lǐng)會到，教育就是生命存在的基本方式。當然，這種存在，并不單單在于活著，而更在于如何實現(xiàn)生命的價值。

作為一名培智學校的教師，我在實踐中深深體會到，弱智兒童教育的最終目標在于通過教育和訓練，使他們成為殘而不廢的、能自食其力的有用之人。而在具體教育和訓練的過程中，勞動技能課最具有操作性。通過勞動技能教育，可以培養(yǎng)弱智兒童正確的勞動觀點、勞動態(tài)度，還十分有助于矯正補償他們的身心缺陷；有助于發(fā)展弱智學生的生活適應能力，促進弱智學生健康的個性品質(zhì)的形成。它在弱智教育中占有特殊而主要的位置。由于它具有操作性與靈活性的特征，決定著它的應用能有效的彌補其它學科中較難滲透的內(nèi)容。因此，在弱智勞動技能課的課堂教學中，我特別注意了勞動技能課的應用性。

一、把勞動技能課應用于數(shù)學教學中

弱智學生都有不同程度的思維緩慢、想象貧乏、注意力不集中等缺陷。他們在學習過程中認為數(shù)學是一門比較抽象的學科，在課堂上往往采取“視而不見、聽而不聞”的態(tài)度，而勞動技能課課型生動、活潑，是弱智學生非常喜歡的課，教師應抓住有利時機，盡可能在有效時間內(nèi)，培養(yǎng)學生在數(shù)學方面的能力。例如：我教“揀豆角”這一課時，在教授揀豆角的過程中，不但教授豆角如何揀，還在進行揀豆角的比賽過程中，依據(jù)學生各自的能力，分為幾組，并給每個學生分上幾只豆角，讓他們數(shù)數(shù)自己分到了幾只豆角？并且在規(guī)定的時間內(nèi)，揀完了幾只豆角？還剩下幾只？這樣不但使學生學會揀萊，還鞏固了數(shù)學中學到的知識。使學生不自覺的學了許多在他們眼里比較抽象的東西。

二、把勞動技能課應用于語文教學中

弱智兒童、少年常伴隨有語言障礙和語言缺陷，如口吃、自閉癥、語言不連貫、吐字不清、用詞不當、詞匯貧乏等等。補償其語言缺陷不單單靠語文課，勞動技能課也應體現(xiàn)。例如：我在教學生“刷鞋子”這一課中，在教授學習刷鞋子的過程中，適時在黑板上出示“老師刷鞋子”的句子，教學生讀，再讓學生自己讀。在讓學生自己刷鞋子的

過程中，又在黑板上出示“我刷鞋子”的句子，讓學生讀，學生按不同程度讀完后，可適當區(qū)分句意，讓學生理解哪句是教師刷，哪句是自己刷。在深刻理解句子意思的基礎(chǔ)上，當學生再看到類似的動作時，在頭腦中就反映出相應的句子，或是在聽到句子時，在頭腦中反映相應的.表象。通過教師不斷的滲透訓練，久而久之，學生的語文能力將有所進步，語言水平將有很大提高，從而達到了補償弱智學生語言缺陷的目的。

三、把勞動技能課應用于思想品德教育中

品德教育是弱智兒童教育的重翻成部分，是弱智教育不可忽視的內(nèi)容。因為，弱智兒童認識水平低，高級心理的調(diào)節(jié)功能薄弱。若忽視了對他們的品德教育，往往會出現(xiàn)一些不自覺的或不自主的不符合社會要求的行為和活動。因此，教師必須重視弱智兒童、少年的品德教育。把勞動教育作為品德教育的主課來抓，使他們在實踐中使使具備適應社會、獨立生活的能力。平時，積極組織弱智學生參加家務(wù)勞動、手工勞動、公益勞動等，使他們在勞動的實踐上，慢慢體會到勞動不僅是獲得勞動技能、技巧和發(fā)展智力的訓練過程，而且可以學生到適應社會生活的知識和本領(lǐng)，逐步做到自理生活，自我服務(wù)。如：通過清潔衛(wèi)生的勞動，把房屋整理得于凈整齊，環(huán)境優(yōu)美舒適，學生的心情就會感到舒暢；帶領(lǐng)學生上街為民服務(wù)；爭做城市的保潔員，為美麗的家鄉(xiāng)“梳妝”，讓其從活動中知道勞動可以創(chuàng)造美，美可以給人以愉悅。另如：在教學“燒蛋湯”這節(jié)時，當學生品嘗著自己親手燒制的蛋湯時，他們喜形于色，顯然已從中體會到了勞動的樂趣。教完后，我在黑板上寫下“我們愛勞動，旁動最光榮”幾個字，讓學生知道熱愛勞動是一個好的品質(zhì)，勞動是一件非常光榮的事情。達到思想品德教育的目的。

在弱智教育的各學科教學中，能把勞動技能課的應用把握好，將有助于各科教學，弱智勞動技能課在教育與訓練弱智兒童的過程中，有著其他學科所不能代替的補償作用。

因此，理解生命化教育的意義，我們要從自身的教育實踐中去把握。

安全意識讀后感 篇8

踏上講臺，面對一群似懂非懂的少年兒童，我深深的意識到肩頭的責任重大，不但要關(guān)心學生的學習，更應該把安全教育擺在首位，作為頭等大事來抓。 無論什么時候不失時機地對學生進行安全教育，強調(diào)安全的重要性，避免一切安全事故的發(fā)生。對小學生開展安全教育，可以從以下四方面著手，因地制宜地對學生進行思想滲透。

一、勿忘教育小學生遵守交通安全

誰也不愿接受一幕幕觸目驚心的交通事故，尤其是發(fā)生在未成年的孩子身上，但事與愿違，不幸的遭遇總牽扯動父母的心，讓淚水奔涌，心也彷徨。假如不在公路上追跑打鬧，假如不亂穿寬闊馬路，假如不?！案叱钡尿T車雜技……也許慘不忍睹的這些就不會發(fā)生。很多時候，只要班主任細心叮嚀過，學生可能會把你的諄諄教導銘記在心，會主動把它落實到日常行動中，去自覺地遵守交通規(guī)則，結(jié)果自然會降低小學生發(fā)生交通事故的概率。有機會的話，班主任應利用班隊課開展“交通安全在我心”、“不該發(fā)生的故事”、“交通知識講座”……一系列豐富多樣的教育活動，更能影響小學生的思想行為。

二、勿忘教育小學生注重身心健康

在學生眼中，老師是個什么樣的人？當我請他（她）用“親切”說句子，一位學生動情地說道：“每當我想起老師，就像想起了最親愛的媽媽?！边@樣感人的語言自然地從學生的心底深處流露，怎能不令我銘記。此刻，我對剛才所有的捫心自問才真正恍然大悟，還有什么多彩的詞匯可以抵得上這份真這份誠呢。是呀，每當學生起矛盾時，離不開老師“打架斗毆不是解決問題的途徑……”的諄諄教導；每當班里出現(xiàn)傳染性的水赤痘時，離不老師焦急關(guān)切的悉心照料；每當學生突然高燒、嘔吐時，離不開志師體貼關(guān)懷的身影……一次次的溫暖傳遞，贏得了家長的信任，更贏得了學生的歡迎。老師是無私的，我們要堅持去愛，愛學生的“身”，更愛學生的“心”。

三、勿忘教育小學生預防突發(fā)事故

當清脆的下課鈴聲響起，學生離開了老師力所能及的'視域，那高低的大理石樓梯，光滑的地磚，寬闊的跑道就成了他（她）們自由的“樂土”，也成了偶發(fā)事件的“溫室”。當放學的大門敞開，所有的不可能接踵不斷地“演示”：瘋狗咬傷感染狂犬病毒，溺水失控導致死亡，好奇貪玩而觸電身亡，玩火不慎造成財產(chǎn)損失……老師應該提前進行有關(guān)教育，與家長取得實質(zhì)性合作，為學生確立相應規(guī)定，讓學生自覺養(yǎng)成不動電源插頭，不玩電器，不玩火，不拿尖利用具，不逗貓狗，不獨自去水塘、河邊、井邊，講究個人衛(wèi)生等良好的行為習慣，以此預防此類事件的發(fā)生，為學生營造一個安全、和諧、

快樂的學習、生活環(huán)境。

功夫不負有心人。我相信，每一個人的心靈都是一杠秤，只要我們付出了心血，面對的將是無可估量的輝煌和收獲。

創(chuàng)意讀后感

我們在讀書時，語文考試中一般都會接觸到作文。通過寫作文有利于提升我們的敘述技巧。作文要真實，避免捏造。言而有實更能打動人心。那么你是否在尋找作文的模板呢？下面是小編為大家整理的“創(chuàng)意讀后感”，相信你能從本文中找到需要的內(nèi)容。

創(chuàng)意讀后感(篇1)

這個假期媽媽給我買了一本課外書《壞習慣請走開》，讀完這本書我有很深的感觸。

這本書主要講了一個叫迪尼的小男孩因為懶惰，媽媽都被他氣倒了。迪尼爸爸出差去了，只留下迪尼和媽媽在家，媽媽忙碌的身影絲毫不能引起他的注意，可能是懶惰太久了，也可能是媽媽沒有及時提醒，還有可能是迪尼不聽勸。每當媽媽叫迪尼做事情時，迪尼總是告訴媽媽“親愛的媽媽，我不在”。迪尼的媽媽感嘆道：“哎！我的迪尼竟然連這點小事都不愿意做”。突然不知怎么回事媽媽就病倒了。小迪尼這時才清醒過來，都是因為我太懶了，沒有替媽媽分擔家務(wù)，媽媽才會累得病倒了。看來我真應該改變自己了。

迪尼連忙做起家務(wù)，精心照顧媽媽，為媽媽做一頓香噴噴的飯菜。

這時我才想到我和迪尼是一樣的，我也因為懶惰不想做作業(yè)，把媽媽氣得頭暈腦脹，通過迪尼這件事情后，我也要克服懶惰，像經(jīng)常用的鑰匙一樣總是閃亮的。

無論心中有多么大的.志向，都必須學會從身邊的小事做起，一個連小事都做不好的人，怎么可能成大事呢？通往理想的路，都是一步一個腳印的走出來的。正是這些看來不起眼的一步又一步，讓我和理想之間的距離越來越近。身邊發(fā)生的小事，都是對自我能力的證明。

創(chuàng)意讀后感(篇2)

這是一本由一名教師在所教的一年級和二年級這兩年的時間里，精心整理出來的73封每周一信。讀罷，頓時感到每一封信都飽含著顧舟群老師對于學生的認真負責，對學生的那種愛，也使我從另一個角度重新認識這名時常能在教學樓看見的同事。

顧老師用自己對于學生的愛集結(jié)成書，讓每一個教育人可以分享著她的教育理想、愛、快樂，分享著一年級新生的成長。一封封信，使得顧舟群老師得以在家長和學生之間，架起了心靈溝通的橋梁，讓愛和智慧可以迅速的傳遞。顧老師可以算是我在教師工作中的一個榜樣，讓我這個剛剛踏入教育行業(yè)的新人，獲益匪淺。

兒童時期，乃至青少年時間，是形成良好習慣的關(guān)鍵時期，這將會對孩子今后的學習，生活產(chǎn)生一定程度的影響。在我看來，良好的習慣是需要從小養(yǎng)成的，在這其中離不開教師和家長的正確引導。我依稀記得曾經(jīng)有一位教育家蘇霍姆林斯基也說過類似的話。

在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，能靜下心來堅持與家長進行每周一信的溝通，實屬不易。從書中，使我為顧老師的那種對教育事業(yè)的這份堅持而感動。在對這73封信中，我也感受到了顧老師對于工作的那種認真負責，對于教學過程的那種嚴謹，她的故事充滿著智慧的氣息。

這是一本值得我慢慢細讀的好書，而作為一名教育工作者的我來說，這本書為我提供了與家長溝通的技巧與方法，這本書為我提供了如何讓一年級的新生，習慣養(yǎng)成的具體指導方法。

學生的成長，從習慣開始。而教師與家長的共同成長，讓我們從溝通開始！

創(chuàng)意讀后感(篇3)

今天我讀了《小學生枕邊書—啟發(fā)小學生的100個哲理故事》中的一個小故事《當優(yōu)秀成為一種習慣》，感受很深刻。

故事主要寫了在一次市級三好學生的評選測試中，老師讓優(yōu)秀的同學們自己動手削鉛筆，并完成答卷。當很多人信心滿懷地走出考場后，卻發(fā)現(xiàn)只有幾個人才被評上。原來老師在考場上還出了另一道題：考場走廊上橫臥著笤帚和一些紙團，大多數(shù)同學只是視而不見，只有少數(shù)幾位同學撿起來放到垃圾桶中。而要求用鉛筆答題中，很多同學將鉛筆碎屑弄得到處都是，只有幾名同學包起了碎屑。所有參加測試的同學這才恍然大悟。

看了這個故事，給了我很大的啟發(fā)：人生的考試無處不在，自己如果能培養(yǎng)好的習慣，那么人生就有了一個好的開端。那些學習十分優(yōu)秀的同學在這次文明素養(yǎng)的測試中卻變得不再“優(yōu)秀”，這是多么的遺憾！

古希臘哲學家亞里士多德說：“優(yōu)秀是一種習慣?！蔽矣X得很有道理，優(yōu)秀的人有優(yōu)秀的習慣，懶惰的人有懶惰的習慣。一個人的習慣是在平時的點點滴滴的事情中表現(xiàn)出來的，舉個例子來說，一些同學有隨手亂扔垃圾的'壞習慣，當別人指出來以后而且還很不自覺，沒有意識到他的行為不但破壞了整潔的環(huán)境，還是不文明的表現(xiàn)。

如果每個人都能時刻注意自己的言行舉止，在任何測試中都會取得理想的成績，優(yōu)秀成了一種習慣，講文明、樹新風，那么我們的生活將會變得越來越好。

創(chuàng)意讀后感(篇4)

假期我讀了《壞習慣請走開》，深受啟發(fā)和感動。故事里的主人公是小熊。小熊有一個懶惰的壞習慣。一次爸爸去出差了，只有小熊和媽媽在家，家里有很多事，媽媽需要小熊幫忙，可每次媽媽叫小熊做事情，小熊都說：“我沒聽到?！眿寢屆刻烀砻θ?，最后病倒了?？墒切⌒芤琅f很懶惰。原來干凈的屋子現(xiàn)在落了很多灰塵；原來小熊可以穿干凈的`衣服，現(xiàn)在媽媽病了，洗不起了，小熊穿的都是臟衣服了；原來和小熊一起玩耍的小伙伴們，都嫌小熊太臟，不愿和小熊玩了。懶情讓小熊一事無成，看起來很糟糕。

熊爸爸出差依舊沒回來，熊媽媽依舊病著，只能躺在床上，小熊心里難過了，它想：都是因為我太懶了，沒替媽媽分擔家務(wù)，媽媽才會累得病倒了，看來我真應該改變自己，做一個勤勞的孩子。于是小熊學著洗衣服、掃地，還把家里收拾得干干凈凈。它還學著做飯給媽媽吃，學著照顧媽媽。在它的照顧下，媽媽的病也漸漸好了，大家都夸小熊是個勤勞懂事的好孩子。

讀了這個故事我明白了，每人都有好習慣和壞習慣，但是如果你有了壞習慣，就要快點改正，不然大家就會不喜歡你，不愿意和你交往，同時還會影響你的學習和成長，讓爸爸媽媽為你操心。所以，當我們發(fā)現(xiàn)自己的壞習慣時，一定要把它請走，這樣我們才會越變越優(yōu)秀。

創(chuàng)意讀后感(篇5)

今天，我讀了一篇文章，名字叫《習慣》。主要講述了卡羅爾經(jīng)常給他的鄰居送餡餅，一開始，卡羅爾的鄰居對卡羅爾的善舉心存感激，過了幾次后就覺得這些是理所當然的事。最后，他因為卡羅爾工作忙，沒給他送餡餅而大喊大叫。

讀完這篇文章，我想對史密斯夫人說：“你的鄰居并沒有義務(wù)給你做餡餅，你卻把它當做理所當然的事，這太不應該了。你應該禮尚往來，也給卡羅爾送一些禮物。這樣，你們的鄰里關(guān)系才會變得融洽，和睦?！?/p>

讀完了這篇文章后，看到了史密斯夫人的所作所為，我開始反省自己。我以前也干過這樣的事，爸爸媽媽起早貪黑地上班，辛辛苦苦地為我們掙錢，下班還要給我做飯，晚上還要給我輔導作業(yè)，周末還要送我上特長班。剛開始，我還心存感激，可是到了后來，我把這當成了理所應當?shù)氖虑?。開始向爸爸媽媽發(fā)脾氣，有時候媽媽讓我做我不想做的事情時，我就大發(fā)雷霆，現(xiàn)在想想真是太不應該了。我以后要對爸爸媽媽心存感激，長大以后報答爸爸媽媽。

有感激到抱怨，也許這個過程并不漫長，但是，我們還是意識不到當中的變化。以后我要對別人的善舉知恩圖報。做一個心存感激，滴水之恩涌泉相報的人。

2023朱光潛談美讀后感10篇

在學習時我們時常被要求寫作文，寫作文的同時也是我們綜合素質(zhì)提高的過程。而寫好一篇作文除了大量閱讀外也離不開“練習”，怎樣寫作文才能避免踩雷呢？經(jīng)過收集，小編整理了2023朱光潛談美讀后感10篇，或許你能從中找到需要的內(nèi)容。

朱光潛談美讀后感 篇1

讀朱光潛先生《談美書簡》有感：

春節(jié)七日最大的收獲是沉下心認真讀完了朱光潛先生所著《談美書簡》一書，收獲頗豐。這本書中所提及的“美學”適用于諸多文藝創(chuàng)作，很多理論對于寫作是很有幫助的。有些理論比較高深，我知識淺薄，讀后尚不能很好領(lǐng)會。只是把自己可以悟出的一些東西寫出來，以饗讀者。

首先是創(chuàng)作態(tài)度的問題。如書中所說，研究任何一門科學都要端正人生態(tài)度，認清方向。這一點是眾所周知、老生常談的問題，但我覺得大道至簡，知易行難。

在寫作的過程中，因為利益或其它欲望的驅(qū)使，時而會讓我們的創(chuàng)作態(tài)度有所偏差。我寫文章并不喜歡為了“日更”而“日更”，若是認真對待自己的作品，都要用心去打磨。

無論在創(chuàng)作的過程中，我們經(jīng)歷著什么、感受著什么，都不要忘記自己曾經(jīng)對寫作源自心底的熱愛，并且要讓這份摯愛始終保持純粹。

在專題審稿過程中，我通常會給讀者明確拒稿的理由，比如排版、文體、錯字、標點符號等問題。有些作者文筆是不錯的，但排版并不認真，不顧及讀者的視覺感受，亦不尊重寫作格式的基本要求。在指明問題的情況下，有些讀者會回復說只是隨意寫寫而已。

我通常會回復對方，提筆寫作，要對寫作有起碼的敬畏之心，要對我們的作品和讀者負責。這一切源于態(tài)度。

在自身的寫作過程中，給我體會最深的是，寫得文章越多越深感自身的無知，就如讀書讀得越多越感覺自身精神貧瘠一樣。在學習模仿不同寫作手法的同時，會深感自身的知識架構(gòu)不足以支撐起一篇文章的脈絡(luò)，亦或不能讓文章變得血肉豐滿。

如朱光潛先生所言，研究美學的人如果不學一點文學、藝術(shù)、心理學、歷史和哲學，那會是一個更大的欠缺。我想，很多的文藝創(chuàng)作都是關(guān)聯(lián)諸多的知識體系，相互滲透密不可分，文學創(chuàng)作亦是如此。

對于一個創(chuàng)作者而言，知識體系愈加豐富和完善，作品必然是更有深度、有血有肉，文章情節(jié)內(nèi)容、起承轉(zhuǎn)合也是更加合理，并對讀者的人生啟迪是更有效的。

對于喜愛寫作的人，應該像海綿一樣多方面的吸收知識，并融會貫通，將學習成果轉(zhuǎn)化為自身的創(chuàng)作實踐。否則，寫作僅僅是套用公示和技法，必然會缺少靈魂。

寫文如《紅樓夢》中林黛玉所言：“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做不以詞害意”。而“意”要有真趣，必要源于讀書學習和生活實踐的積累。

寫作好的基礎(chǔ)是需要多讀書，讀書要選擇精讀，從一些名家作品入手，把一些好詩文熟讀成誦。有句老話“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟?！?/p>

《紅樓夢》中“香菱學詩”這一節(jié)，黛玉教香菱作詩的方法，不是讓香菱從練筆入手，而是借書囑她回去讀：“你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句一二百首。然后再把陶淵明、應裼、謝、阮、庾、鮑等人的一看。不用一年的工夫，不愁不是詩翁了?！?/p>

由此也可見曹雪芹先生在寫詩作文方面的先知灼見，灑落其中，猶如夜空里的明星，從未陳舊過。

讀此書亦學習到一些提升寫作能力的方法。比如我們需要知道自己寫作的弱勢在哪個方面，不力求在短時間內(nèi)完成寫作技能水平的整體提升，要切記毛澤東同志集中精力打殲滅戰(zhàn)和先攻主要矛盾的教導。一個戰(zhàn)役接著一個戰(zhàn)役打，不東奔西竄浪費精力。明晰自己的問題所在，一個一個去突破，把基礎(chǔ)打牢。

終究是要在語文基本功上多下功夫?！肮び破涫?，必先利其器”，語文就是文學的“器”。在審稿的過程中，我也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)很多作者行文不順、用字不妥、空話連篇，這些也是常見的毛病。

我本人也是經(jīng)常有這些問題，所以在日后的行文中要多加注意。這些都是語文的基本功不夠扎實造成的。即便知曉的東西再多，對語文的基本功不掌握，好的文章一定是寫不出來的。

書中說在三十年代左右，夏丐尊、葉圣陶和朱自清幾位同志在《一般》和《中學生》兩種青年刊物中曾辟出“文章病院”，把有語病的文章請進這個“病院”里加以診斷和剖析，會讓作者意識到字斟句酌的重要性，文章改進很多。

我想，現(xiàn)在的語文老師都是扮演這個角色，包括現(xiàn)在的各種寫作訓練營也會這么做吧。

關(guān)于寫作練習的問題，朱光潛先生特意提到了毛澤東同志的《反對黨八股》，尤其是文中引用的魯迅復“北斗雜志社”一封信里所舉的八條寫文章的規(guī)則中的三條：第一條，留心各樣的事情，多看看，不看到一點就寫；第二條，寫不出的時候不硬寫；第四條，寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。寧可將可作小說的材料縮成速寫，決不將速寫拉成小說。

第四點是極需我整改的，父親常說我的文章遣詞造句不夠凝練，無用字句較多。名家之文雖文風樸實，看似娓娓鋪陳道來，細斟酌來不可舍一字一句，否則語意有變。

朱光潛先生鼓勵作者多以撰寫現(xiàn)實生活中的短篇速寫為首要，就如歌德教誨青年作家一樣，不要寫大部頭作品。書中推薦讀《世說新語》，語言簡練而意味雋永，是典型的速寫作品。我打算近期認真學習閱讀此作。

書中提到藝術(shù)創(chuàng)作的功用不外是抒情、狀物、敘事和說理四大項，文學創(chuàng)作亦是如此。在寫作中，若能將四個要素的寫作手法運用自如，會呈現(xiàn)出一部好的作品。

無論是哪個要素，我們都需要關(guān)注幾點。比如寫作的節(jié)奏感，如李白的《蜀道難》突兀沉雄，節(jié)奏比較慢、起伏不平，會讓人又崇高風格的驚懼之感；韓愈的《聽穎詩彈琴》變化多姿，由纏綿細膩轉(zhuǎn)為高昂開闊反復蕩漾，暗示出意象和情趣的變化。寫文學會把握節(jié)奏，才能做到張弛有道，亦如風行水上、自然成紋，讀來輕閱自然。

在創(chuàng)作中要注意移情的作用，由物我兩忘達到物我的統(tǒng)一，使本無生命和情趣的外物仿佛具有人的情感與品質(zhì)特征。比如李白詩句——相看兩不厭，只有敬亭山；杜甫詩句——感時花濺淚，恨別鳥驚心；顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流；姜夔詩句——數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。

這些詩句里的山是可以看人而不厭的、柳絮可以顛狂、桃花可以輕薄、山峰可以清苦，詩人把物寫成人，把靜寫成動，無情寫成有情。正是因為這樣的移情，讓我們有了“歲寒三友”、“梅蘭竹菊”四君子等詩意比喻的概念。

無論是怎樣的寫作，我們都要注重形成自己擅長的寫作風格。每篇文章的呈現(xiàn)，都會不同程度的體現(xiàn)出作者的生活經(jīng)驗、成長背景、文化教養(yǎng)、品格風尚，以及觀察世界的獨特視角。

這種文風便是作者人格的體現(xiàn)，反之會成為對作者人格的定義。比如通過屈原、杜甫、岳飛、文天祥的詩文，我們可以將他們用“忠君愛國”這個抽象的詞來概括。我們也會常常通過一些文學作品，將一個作者定義為豪放不羈、文雅飄逸或清麗溫婉，這時的人、文在他人眼中已然成為一體。

寫作最重要的一點是要深根于生活的土壤，關(guān)注生活、融入生活。在生活中不斷去探尋自己和周遭的世界，懂得自己、理解生活，基于生活中的創(chuàng)作和思考必然是更有現(xiàn)實意義和價值，亦會引起更多讀者的共鳴。

中華五千年的文脈傳承，《詩經(jīng)》的風雅、《離騷》的興寄精神雖偶有中斷，但終究更多被保留下來。如漢樂府、曹操、杜甫、白居易等，他們言百姓言、道百姓事，體現(xiàn)了中國文人的良知。

作為一個熱愛寫作的人，當以他們?yōu)樾Х?，承社會之己任，以筆之力反應社會風貌、人情世故，讓文章在這個時代變得更有意義和價值。

朱光潛談美讀后感 篇2

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細膩且深入淺出的文筆，將深奧的美學知識娓娓道來。對朱光潛老先生不由地由衷敬佩。

書中，老先生對自己漫長美學生涯和美學思想進行了系統(tǒng)的回顧和整理，也算是給來信未復的朋友們。在《談人》里，老先生指出原始人類對美的追求和所從事的藝術(shù)活動，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗，美學，原來源于生活，貼近生活，真真切切地存在于我們身邊。其實，冥思細想，美無處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，比如唯美典雅的國畫、筆酣墨飽的書法、國之精髓的京劇、名揚四海的瓷器工藝

現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們在往更高層次的美的追求，在生活中時刻因外物美得到心理美，得到一種對于美感的滿足從而欣喜，這也成為一種美。

文學美，就是人類先進思想的結(jié)晶，中間許多個性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表?！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報仇雪恨。你能說卡西莫多不美么？《老人與?！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚無數(shù)次的攻擊，雖然最后只拖回了一截白骨，但是我們能說他不是美的代表嗎？還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知我的孩子聽力受損，看到他把弱種子拋棄很難過后，抹了一把眼角的淚水，以既夸張又慈愛的姿勢，抓起了那些癟種子，讓它們妥妥帖帖地躺在了新鮮、肥沃的土壤里，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動中能說不美嗎？

什么是美？如何學好美學？我們沒有系統(tǒng)地學習過美學，就真的不懂美了么？難道一定要學好美學，才算懂美？朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句癲狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流所反映的移情作用就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達到物我合一，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學美，建筑美，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

朱光潛談美讀后感 篇3

看完朱光潛的《談美》，感覺好像聽到了蘇格拉底的談話，翻看了塞涅卡的書信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事，被他用來闡明自己的理論。深入淺出，微言大義。一滴水雖小，卻能從中看見七彩的陽光；一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預示著秋的來臨；眼睛在整個身體中占的比例很小，但你仔細觀察它，卻能洞悉人心；脈搏的跳動經(jīng)常讓人意識不到，但醫(yī)生認真感受它，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì)，它是抽象的，但它卻來源于無數(shù)的具體現(xiàn)象。在生活中，我們看到的現(xiàn)象太多了，心中的誤解也太多了，而這本書，正是一位能夠幫助我們撥開迷霧，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的朋友。

我們生活的世界像一本有歧義的書，書里有著各種各樣的解釋?！罢妗钡念I(lǐng)域有邏輯學來研究，“善”的領(lǐng)域有倫理學來研究，“感性”的領(lǐng)域則有美學來研究。美從哪里來？美是什么？美是怎樣的？一連串的問題等待著美學去回答。開卷有益，作善至祥。讀完《談美》，確實對美學有了一點體味。

美，是客觀存在還是主觀感受

記得好像是2000年，國際大專辯論會上有這樣一個辯題：美是客觀存在還是主觀感受。當時場上雙方唇槍舌劍，說得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說它是客觀存在，有些大家看起來很難看人的，在藝術(shù)家那里也許就是美人，這顯然是人主觀意愿的作用；說它是主觀感受，倒也不完全是，畢竟美是有一定標準的，不是純主觀的。

世界，遠遠不止于地球這顆行星，遠遠不止于我們整個物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條件出發(fā)向外伸展。它從我們的位置、時間和方式出發(fā)向外伸展——在所有的空間、時間和邏輯方向上。世界太大了，無限的大，我們則太渺校還是禪者說的好：窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。

人，詩意地棲居在大地上

讀完最后一節(jié)，心里覺得很震撼。“人生的藝術(shù)化”，可以說是朱光潛美學研究的理想目標，這是一個十分詩意的令人神往的境界。“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它‘成器’，分別全在性分與修養(yǎng)?！比魏卫碚摵蛯W說，都來源于對于世界和生活的思考，但卻又經(jīng)常給人感覺遠離生活之感。想起孔子曾和曾點、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽他們的政治理想。四人說完后，孔子最終贊賞曾點的意思。曾點希望自己能夠陶醉在禮樂教化所帶來的社會和-諧、人民安樂的景象之中，使禮樂教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術(shù)的，它就在生活中。我們藝術(shù)的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù)，即是美。這是何等美麗的境界埃

看完這一節(jié)，又想起叔本華的一段話：“事實上當我們正在進行某項偉大事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時，并沒有意識到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達到眼前的目標，完成當下的計劃。然而，只有當我們把人生看作一個聯(lián)系著的整體時，我們的品質(zhì)和能力才能展現(xiàn)其真實面貌。我們也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某種幸福的靈感引導著我們在千百條趨向毀滅的道路中，選擇那唯一真實的途徑?！比兆颖举|(zhì)上都是一樣的，它可以是普通的，也可以是特殊的，關(guān)鍵在于你怎樣去看它。人生也是如此，你覺得它是一本日歷，每天撕掉一頁就少一頁，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你覺得它是一本日記，每天記錄一些故事就會使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的、情趣豐富的。在這個世界上，青史留名、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數(shù)，我們不過都是些平凡人，但我們要相信自己在這個世界上的獨一無二。我們是平凡人，但我們要做有情趣的平凡人，詩意地棲居在大地上。

中國的民樂其實很美，寧靜、淳樸且毫無功利性，但是我們的心太浮躁了，聽不下去這些“土氣”的東西。但是，在傷心的時候偶然聽到《二泉映月》，在高興的時候湊巧聽到《金蛇狂午》，也會怦然心動，深陷其中不能自拔。夜來香其實白天也很香，但是很少有人聞得到，因為白天的人心太浮躁。如果一個人白天的心也很沉靜，就會發(fā)現(xiàn)夜來香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來越多了，每天從旁邊經(jīng)過的時候，總是匆匆忙忙。其實只要稍作停留，會發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛。世界上并不缺少美，少的只是發(fā)現(xiàn)美、感受美的心靈。還是那句話：“慢慢走，欣賞?。　?/p>

朱光潛談美讀后感 篇4

作為一個美學家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度，對美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。

朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實用的、科學的、美感的。實用態(tài)度求的是善，科學態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個完整的人生。文章層層遞進，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實際人生的距離中讓我們知道美從哪里來，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進而明白美的特點。該書滲透了朱先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！?/p>

在當今義務(wù)教育階段，一切學習都應該自美的體會開始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來就是一種比較廣義的藝術(shù)。

學術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學的理解可以說是非常之深，他對西方美學的介紹，在《談美》中已經(jīng)達到了一代大師的化境。下面我們來欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。

這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠沸騰著的熱情與活力，那一團團如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對生活的熱烈渴望與頑強追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫家對生命的盡情體驗與永久激動。畫中的向日葵不是自然的真實寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。

我們在觀看此畫時，無不為那激動人心的畫面效果而感應，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去?？傊?，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動和熱情的生命體。

朱光潛談美讀后感 篇5

朱光潛《談美》讀后感1000字：

因為做糖果街，我一直在深入思考一種新的生活方式，介于物質(zhì)生活與精神生活之間，通過玩而獲得，又不止于玩。我們把這種新生活方式定義為“玩美生活”。玩是起點，美是結(jié)果。于是，我想起看這本《談美》的書。以下是我喜歡的書中的句子以及我的感受。

1、人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。

創(chuàng)業(yè)要賺錢，但創(chuàng)業(yè)不只是為了賺錢。我越創(chuàng)業(yè)越感覺到，每天想著怎么賺錢，能賺小錢；但如果想賺大錢，應該要往后退，深入思考這個行業(yè)、市場；去找到公司運作、企業(yè)經(jīng)營的規(guī)律。越往后退，我越感受到“使命、愿景”的力量，它不能直接幫助你賺錢，但卻像一個燈塔，給你精神力量，在關(guān)鍵時候做出決策。

2、偉大的事業(yè)都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟。

一本談美學的書，但開篇說的是“出世”、“事業(yè)”。這恰好體現(xiàn)了，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而要得到美，不能靠只是腦袋里的意象，要首先有物質(zhì)的存在。而“玩”就是其中一種物質(zhì)。所以，“玩”是得到“美”的其中一種路徑。

3、注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點。

“玩”是一把鑰匙，幫你打開了通向“美”的大門。開門后，要鑰匙扔掉，專注于門后面的風景。

4、實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。

一顆松樹，木匠看到，會想怎么把松樹做成好的家具；園丁看到，會想這棵樹是什么樹種，該如何培植；而藝術(shù)家看到，想不到它的實用價值，也不知道它為何能長成這樣，只是覺得“美”，因為“美”而欣賞。

5、“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。

朱光潛先生所說的“活動”是廣義的，而糖果街的活動是狹義的。但美好的生命在于活動，這個結(jié)果，卻是一致的。

6、美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生最有價值的一面。

“美”，現(xiàn)在成為我對糖果街活動所創(chuàng)造價值的最高標準。雖然，什么是美、怎么得到美，仍然不清晰，但這個目標的確定，讓我很興奮。就像共產(chǎn)主義之于共產(chǎn)黨人，有了一個畢生的、最高的追求。

7、美的事物和實際人生之間維持一種適當?shù)木嚯x。

活動與生活有關(guān)，但又應該和生活保持一種適當?shù)木嚯x。所以，我們需要離開熟悉的家、熟悉的城市，甚至熟悉的朋友。

8、美感與實用活動無關(guān)，而快感則起于實際要求的滿足。

美感比快感高級。

9、美感的態(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。

財富、權(quán)利、地位，總量是固定的，不能分享，越分享自己就越少。而“美”是可以分享的，越分享越多。

10、藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。

人，要活得有趣

11、知道生活的人就是藝術(shù)家。

一旦“知道”，你就能“得到”美，所以說，玩美生活，就在當下。

12、凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。

玩美，也是完美的一種表現(xiàn)。

13、藝術(shù)的生活就是本色的生活，藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。

要源頭有活水，就是要一直玩下去。

14、藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。

請，保持好奇心。大人一長大，就丟了好奇心。

15、情趣越豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

參加不同主題的糖果街活動，就是探索不同情趣的過程。

16、“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。

朱光潛談美讀后感 篇6

朱光潛（1897—1986），安徽銅城人，著名美學家、文藝理論家、翻譯家，我國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基者之一。

主要著作有《文藝心理學》、《悲劇心理學》、《西方美學史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學》等。

其中只讀過朱先生的《談美》和《文藝心理學》，對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實為欣賞，稱贊。以下羅列每一章節(jié)的精彩之處，略賦個人拙思主觀之感，引以對朱先生之《談美》的敬意。

一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學的、美感的

作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點不同，其觀察事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實用，那么美是最不實用的經(jīng)驗。但如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面”。

二、“當局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實際人生的距離

俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計在其中，太過接近真實容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開同實際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因為有距離，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當局者迷，旁觀者清”。

三、“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化

這個段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個小故事說明了人的美感經(jīng)驗的道理，即：美感經(jīng)驗即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復回流。人的認知有時是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時，除卻古松的外形引起的造型美感還有個人對古松的內(nèi)心欣賞情趣也會使古松的美感里含有欣賞者的個人認知經(jīng)驗在里面，這也是人們看到某某事物時會說：我認為如何如何，等等諸如此類的話語。其實人們在對事物賦予個人的某種情趣的定義同時人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說人的美感經(jīng)驗不是單獨的由事物本身或人的主觀情趣獨立產(chǎn)生，因為事物的物理屬性，因為人的移情作用，兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗。這就是宇宙的人情化所在吧。

四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感

其實美感和快感無時無刻都沖斥于我們的生活當中，但究其出發(fā)點就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動，而快感是處于實際應用的目的。如同口渴了喝了水就會產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會產(chǎn)生快感，但這些都不會有美感。雕像和英國姑娘一個是雕塑藝術(shù)品一個是活生生的人，如果單從實用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對于美的欣賞要不帶功利和實用的心態(tài)去看去理解。

五、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想

我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來的，有形式相伴的和-諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗可以使人產(chǎn)生對事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗。朱先生提到：美感是一種直覺。一瞬間的感受。而聯(lián)想會帶著思考，這種思考會把事物引到其他不相干的事物中去，無法直接單純的欣賞一件事物本身，而會產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動，所以美感經(jīng)驗同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。

朱光潛談美讀后感 篇7

《談美》一書是在朱光潛先生在82歲的心血之作，他既是對自己漫長的美學生涯的一次歸納總結(jié)，又是與青年一代最親近的交流。他不單單是將幾點星光散在了悠悠的過去，更是將一盞盞明燈微光指向了我們遙遠的未來。

在這第七封信中，朱光潛先生在總結(jié)了美感的定義后，提出了“簡單”的問題：“什么是美？”

美是什么？這個答案仿佛很多人都能脫口而出。它本身就是美的，我們的眼睛能看到的。朱光潛先生不這么認為，單純的由事物本身決定美丑，不會有統(tǒng)一的標準。羊羔雖美，眾口難調(diào)。每一個人看到的高矮胖瘦在別人眼中不可能完全相同，朱光潛先生用通俗易懂的例子，讓美本在物之說站不住了腳。若用人心去定義美，仿佛又恰到好處。但是朱光潛先生卻仍能用樸實無華的語言舉出一個個例子擊碎錯誤的觀點。唯心的說法仿佛又陷入了沖突。

你的心認為《孔雀東南飛》美，可能由于他愛與孝兩種理想的沖突；托爾斯泰的心又認為，美與道德和宗教的教訓掛鉤……成千上萬種說法，根本找不到唯一的答案，唯心的說法，也不攻自破了。

當你心中對美的定義徹底失去方向時，朱光潛先生又在你思想的空缺處注入一杯清茶，緩緩流入。他給予了美的定義：美不完全在外物，也不完全在人心，它是兩者結(jié)合的產(chǎn)物，缺一不可。

美既不是物體本身與生俱來的，也不是由你的內(nèi)心完全賦予的。當物體具有創(chuàng)造成美的可能時，他就具備了被發(fā)現(xiàn)成美的可能。當一個人性分和情趣達到時，他就具備了發(fā)現(xiàn)具有創(chuàng)造成美可能性的物體。

朱光潛先生接著用層層遞進的方式，娓娓道來他心中物我間的關(guān)系。

在“8線”實驗中，用最直觀現(xiàn)象的方式總結(jié)出了兩點結(jié)論：

1、最簡單的事物也具備創(chuàng)造出美的可能性，即使是6道黑色的線。

2、心靈會將混亂的事物綜合成整體，并對下一步進行“預料”。

第一點很好理解，既然最簡單的事物都具備成為美的可能，那么所有物體基本都具備這個能力，只是人的性分和情趣能否到達罷了。

第二點看著晦澀難懂，但結(jié)合實驗卻很好理解。看過前面6道整齊排列有“規(guī)律”的線，又看到雜亂無章的線，和自己的“預想”產(chǎn)生了偏差，便成了“不美”。

起初，我認為這種預想脫離了藝術(shù)，脫離了美感，因為美感是不加思索的，是形象的直覺，這算不得“美”。

孟實先生總能在我最困惑的時候，雪中送炭般用最樸實無華的語言替我解答疑惑。簡單的例子：“深夜下樓，無意料下一格都是臺階，突然到了平地，便是出乎意料?！边@種“預想”是不加思索的，沒有經(jīng)過大腦的修飾，只是思維的慣性，并不會妨礙到美，更沒有脫離原本的藝術(shù)，這就是“規(guī)律和節(jié)奏”。由淺入深，美和自然的聯(lián)系便在孟實先生的引導下呼之欲出了。

自然永遠不可能自己變成美。它需要通過人心的藝術(shù)化。單有自然萬物，沒有人的思想和靈魂的浸潤，沒有人心的藝術(shù)化，它就稱不得藝術(shù)，成不了美。

孟實先生舉的：“情人眼里出西施?！本褪亲詈美?。真的是情人完美無瑕，國色天香堪比四大美女嗎？先不否認確實有如此美麗的人，光論普遍大眾，這不現(xiàn)實。熱戀的人都給自己的情人給予了自己心中最完美的形象，情人變成了一個理想化的變形，如同人與自然，情人就如同被理想化藝術(shù)化的自然。

被藝術(shù)化的自然就是自然與心靈的結(jié)合，兩者相輔相成，缺一不可。所以在這自然之中不存在什么美，但是卻充滿有創(chuàng)造美能力的事物。等著我們用心靈與自然去創(chuàng)造的美有很多，你，愿意用心去與自然創(chuàng)造美嗎？

朱光潛談美讀后感(實用7篇)

在看完作者寫的作品之后，不禁內(nèi)心有所觸動。此時我們就可以寫一篇讀后感來表達自己，引用您的要求小編為您匯集了一篇“朱光潛談美讀后感”，閱讀是一種探索和發(fā)現(xiàn)希望您能夠有所收獲和成長！

朱光潛談美讀后感 篇1

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細膩且深入淺出的文筆，將深奧的美學知識娓娓道來。對朱光潛老先生不由地由衷敬佩。

書中，老先生對自己漫長美學生涯和美學思想進行了系統(tǒng)的回顧和整理，也算是給來信未復的朋友們。在《談人》里，老先生指出原始人類對美的追求和所從事的藝術(shù)活動，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗，美學，原來源于生活，貼近生活，真真切切地存在于我們身邊。其實，冥思細想，美無處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，比如唯美典雅的國畫、筆酣墨飽的書法、國之精髓的京劇、名揚四海的瓷器工藝

現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們在往更高層次的美的追求，在生活中時刻因外物美得到心理美，得到一種對于美感的滿足從而欣喜，這也成為一種美。

文學美，就是人類先進思想的結(jié)晶，中間許多個性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表?！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報仇雪恨。你能說卡西莫多不美么？《老人與?！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚無數(shù)次的攻擊，雖然最后只拖回了一截白骨，但是我們能說他不是美的代表嗎？還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知我的孩子聽力受損，看到他把弱種子拋棄很難過后，抹了一把眼角的淚水，以既夸張又慈愛的姿勢，抓起了那些癟種子，讓它們妥妥帖帖地躺在了新鮮、肥沃的土壤里，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動中能說不美嗎？

什么是美？如何學好美學？我們沒有系統(tǒng)地學習過美學，就真的不懂美了么？難道一定要學好美學，才算懂美？朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句癲狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流所反映的移情作用就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達到物我合一，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學美，建筑美，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

朱光潛談美讀后感 篇2

慢慢走，欣賞??！

鄒曉喻很久之前我就對朱先生的這本《談美》有所耳聞，因為種種緣故，一直無緣拜讀。直至近來，耐不住友人的強烈推薦，將早以束之高閣的此書翻找出來，拂去封皮上的塵埃，細細品讀?？赐旰?，給我?guī)砹松钌畹恼鸷澈烷L久的回味。

談美，究竟何為美？美是一種主觀意向，是一“無所事事”的精神來欣賞的。正如朱先生在文章中所說，談?wù)撁赖闹饕康氖茄芯咳绾巍氨苊庥顾住?/p>

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。作為在凡塵俗世中沉浮的我們，沒有多少人能夠真真正正地做到"免俗",但我們卻能通過自己的努力，在研究美，追求美的過程中，領(lǐng)略到些許"免俗"的樂趣。

這也正是我一直苦苦所追求的：在玩味一首詩、一幅畫，或是一片自然風景時能夠領(lǐng)略到一種樂趣，知曉什么樣的經(jīng)驗才是美的，然后再把美的態(tài)度推到人生世相，把人生活成自己想要的樣子，讓人生美感化、藝術(shù)化。

藝術(shù)都是情感的流露。美是人性化的，個人的利益是不同的，所以個人從松、山、水中獲得的利益是不一樣的。美景于心，是經(jīng)過藝術(shù)化的自然，得益于一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

藝術(shù)作品中的情感與載體相互融合，形成一個完整的境界。美，在這種情感合成中迸發(fā)出來。超以象外，得其環(huán)中。藝術(shù)家們透過他的所看，將他的所想轉(zhuǎn)化成意象，融合于他的作品之中。

觀賞者則通過藝術(shù)家的作品，透過其物象，將其感受的意象翻譯出來，從而感受到藝術(shù)家通過他的作品想要傳達的感情，再結(jié)合觀賞者自身的情感與經(jīng)歷，進而引發(fā)出強烈的共鳴，達到一種與藝術(shù)創(chuàng)造者在精神上相互交流的境界。

藝術(shù)家想在作品中傳達的情感是作品的神韻和風格。這也是一個藝術(shù)作品的靈魂。

文以文而工，不以文而妙。工在格律而妙在風骨神韻?？追蜃幼缘佬摒B(yǎng)經(jīng)驗有云，七十而從心所欲，不逾矩。這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。

"從心所欲"者往往"逾矩";"不逾矩"者往往又不能"從心所欲".藝術(shù)家都要能打破這個矛盾，遵循藝術(shù)的形式而能脫化藝術(shù)的形式，行云流水，自成一派，猶如戴著鐐銬跳舞，卻依然能使觀賞者感受到舞的靈動和灑脫。

人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。王國維在《人間詞話》里所講的，古今成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種境界之第一境，"昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路",說的就是這個道理。

我們每天在俗世中生活，目之所見，迷于五光十色；耳之所聞，亂乎五音六律。我們的追求，我們的思想都是世界的復雜性，世界的奢華，世界的混亂**。

有出世精神的人會把遮蔽在自己眼前的這些俗世的**都超越過去，抱著這種"出世"的精神，才能看到更高遠的理想，才能夠"望盡天涯路".這種出世的，"無所為而為"的精神，使他們把所作的學問和事業(yè)當成一件藝術(shù)品來看待，只求滿足于理想和情趣，不斤斤計較于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出自于宏遠的眼界和豁達的胸襟。

人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，離開人生便無所謂藝術(shù)，離開藝術(shù)便無所謂人生。

完美的生活，大到進退取與，小到聲音笑貌，都是美好人格的體現(xiàn)，如水行山谷之中，行于其所不得不行，止于其不得不止般的恰到好處，完整、自然而又和諧。

人生之路就像是靈魂在一術(shù)中冒險的旅程。你讀過的每一本書，走過的每一里路，經(jīng)歷過的每一件事都會在你的身上形成印記，在你的舉手投足之間不經(jīng)意的流露出來，默默地展現(xiàn)出你人生中的每一段冒險。

人生之路也是為了尋找美的道路。慢慢走，好好享受吧！

（長度團支部鄒曉喻）

朱光潛談美讀后感 篇3

專業(yè):10對外漢語學號:***姓名: 孫亞麗

讀朱光潛《談美》有感

美，何謂美？

這個問題看起來很簡單，只要能形成良好的視覺效果的東西都很漂亮。在我們的生活中，總是不由得感嘆某些事物或者人“美”。但我們有沒有想過，也許我們認為的并不真的正確？

到底什么樣的事物才能稱得上沒呢？美具有哪些特征呢？我們該如何審美以及培養(yǎng)良好的審美情趣呢？

讀了朱光潛的《談美》之后，才對“美”有了真正的認識。

朱光潛美學思想的核心是美不存在于心，即不存在于人的主觀意識之中，也不存在于客體之中，即不存在于客觀事物之中，它存在于心于客體的關(guān)系之中。朱镕基把這種觀點簡單地描述為：美是是物的形象，或者說美是形象。

這種觀點朱先生在早期和晚期是一以貫之的。

《談美》無疑是一部優(yōu)秀的作品，朱先生清新的文風，閱讀本身就是一種很高的審美享受。

整篇文章給人一種輕松的氛圍。許多言講都伴隨著許多隱喻和例子。對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實為欣賞，稱贊。

1、 我們對古松的三種態(tài)度：實用、科學、審美

在這一段中，作者談到人們對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點不同，觀察事物的立足點也不同。同一事物在不同心理狀態(tài)的人身上會有其獨特的心理或視覺反應。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在他們?nèi)惾搜劾镲@現(xiàn)了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。

“有審美的眼睛才能見到美?！币褜嵱玫膽B(tài)度丟開，把科學的態(tài)度丟開，專持審美的態(tài)度去看待事物。美不是功利的。唯一能真正觸動我們心靈的事那些能給我們美好感覺的東西。他們引導我們的靈魂，凈化我們的思想。

二、“當局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實際人生的距離

俗語講：“距離產(chǎn)生美”。美的欣賞是要有距離的，近了，容易迷惑；遠了，又看不清。

朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：

藝術(shù)**于生活又高于生活。應該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的興趣和感受，而一些客觀的控制和設(shè)計在其中，過于貼近現(xiàn)實容易使人功利，過于主觀不易理解，畢竟藝術(shù)是為人欣賞的。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因為有距離，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。

三、“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化

這里引用《莊子.秋水》里的一個小故事說明了人的美感體驗的道理，即：美感體驗即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復回流。

人的認知有時是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。正如朱先生所說，在欣賞古松時，也就是說，人的審美體驗不是由事物本身或人的主觀利益獨立產(chǎn)生的，而是兩者的結(jié)合創(chuàng)造了人的審美體驗。

四、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想

這是多么優(yōu)美的意境，羅裙飄飄，芳草凄凄，這樣我們不禁聯(lián)想到羅敷，詩文中美麗的女子。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感體驗可以使人產(chǎn)生對事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感體驗。

朱先生提到：美感是一種直覺，一瞬間的感受。而聯(lián)想是無限的，想象是統(tǒng)一的，帶給人類無限的想象和美感體驗。

五、“情人眼底出西施”——美與自然

美是什么?仁者見仁，智者見智。朱镕基提出，美是是物的物理屬性，是人類心理活動對事物的態(tài)度。

只有自然的物理屬性，沒有人的感性心理直覺——美是無法產(chǎn)生的。自然經(jīng)過人類心理感受的加工，產(chǎn)生美感。不同的經(jīng)歷會產(chǎn)生不同的感覺。審美是對自然的再加工和再創(chuàng)造。個人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。

俗話講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過人情化、理想化的一種心理活動結(jié)果。這種結(jié)果是不同的人的主觀審美體驗加上理想化，即人性化的結(jié)果。美與自然也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。沒有自然的物理屬性，美就不能產(chǎn)生，沒有人的理想化，即對人的情感的加工，事物的物理屬性就不能從美中衍生出來。

七、“慢慢走，欣賞啊―――人生的藝術(shù)化

我們常說：人生不是缺少美，而是缺少尋找美的眼睛。我們的生活其實是一個大舞臺，生活可以是一術(shù)的。我們要善于發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、塑造美、過一術(shù)生活、過有趣的生活。

保持豁達樂觀的心態(tài)，堅持積極的人生態(tài)度，更加關(guān)注生活，注意不經(jīng)意間的靈感，用心體會心情、宇宙、星辰、日月的變化，努力向前，也不忘停下，不忘眼前的風景，品味當下生活。

朱光潛談美讀后感 篇4

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺這部書不像是在談深奧的美學，而更像是一部介紹美、鼓勵年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生在這本書中提到的美，不完全是哲學意義上的美，而是更美的自然美、藝術(shù)美、生活美，這些美在我們的生活中是看得見摸得著的。

朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在**？究竟什么是美？

人和人的看法多有不同。正如書中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問題所展示出來的，畫家認為是美的古松，在植物學家與商人眼中卻只不過是一株客觀實在的，實用的植物。按照朱光潛先生在書中所說，、不受屈撓的氣概。

這種觀點很有道理，這可能是審美不功利的俗話。然而，當我們以后談到創(chuàng)造美的部分時，這種觀點有點片面。

許多偉大的英雄和美女已經(jīng)過去，許多偉大的成功和失敗已經(jīng)過去，只有藝術(shù)作品才是真正不朽的。的確，真正的藝術(shù)品自然會永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生這樣說，當然是為了糾正人們對審美無用性的誤解。

說動人心魄的歷史于我們無意義而《短歌行》于我們親切，其實是漫長的時間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實用的范疇遠遠的疏離開來，讓我們有機會以身處之外的心理來享受歷史的跌宕起伏。作為歷史的記錄或演繹，藝術(shù)帶給我們美的享受。這種美的享受，體驗過當年歷史的人可能感受不到。

當局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應該是既有主觀又有客觀，或者說既要有作者的情感又要能跳出情感來客觀審視。朱光潛先生在書中也多次提到，藝術(shù)雖然來自生活，但藝術(shù)中所用的情感不是粗糙而是內(nèi)省。

書中說，藝術(shù)家在創(chuàng)作自己的情感時，不能同時生活在這種情感中。他們必須把它物化，把站在主要位置的品嘗者變成站在客人位置的觀眾。也就是說，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時是無法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來，而非要等痛定思痛，心緒得以跳出之時才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品。從主觀到客觀的過程就是擺脫實用性的過程。

當然，除了藝術(shù)家的個人經(jīng)歷外，還有很多基于虛構(gòu)生活經(jīng)歷的優(yōu)秀藝術(shù)作品。既然沒有實際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍嬋说男木撑c生活中去，去獲得主觀的情感已獲得可以客觀刻畫的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過于主觀而物我不分，也不可絕對客觀而令作品趣味索然。

歸根結(jié)底，發(fā)現(xiàn)美的過程是一個脫離實際、逐步走向客觀的過程。人與風景，分離于我們的日常實用，其中蘊含著被我們發(fā)現(xiàn)的機會之美。

既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美。我們常常覺得自然風光是不變的，但人們對它的感受是不同的。正如朱光潛先生在書中所說，事物的這種審美差異，首先是我們欣賞時的移情差異。

我們對同一審美對象產(chǎn)生不同的審美感受，是因為我們對事物的心理活動因情緒和經(jīng)驗的不同而不同。一個簡單的例子就是，我們心情愉快時看秋風掃落葉或許會對自然的變化贊嘆不已，而當我們心灰意冷時恐怕再見此情此景只會徒增心中的悲涼。根據(jù)這本書的觀點，我們的移情常常伴隨著無意的模仿。

我們聽舒緩的**來感受舒緩；聽雄偉的節(jié)拍來感受澎湃。我們之所以會因為不同的**產(chǎn)生截然不同的情感，不是因為**本身有高低、長短、急緩、宏纖之分，而是因為我們在聆聽舒緩的**時心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進行舒緩的活動，進而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的共鳴。

因此，正如朱光潛先生所說，事物的形象是人類利益的反映。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗，也在進行著某種創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差萬別的審美體驗。

然而，我們什么時候知道我們是在審美呢？審美的過程似乎就像在做夢。我們在做夢時通常不會意識到夢境，只有等夢醒之后才隱約對之前的夢境有所唏噓。

同樣的，我們對于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺察到自己是在欣賞它，也難以察覺自己在審美中所享受的快樂。這種感覺似乎與上述審美脫離實際和客觀的原則背道而馳，因為既然我們已直沉浸在對作品的欣賞中，又怎能斷言我們脫離了與作品的實際關(guān)系呢？

朱光潛先生談到美感有兩個要素：一是目前意象和實際人生中也有一種適當?shù)木嚯x，二是在觀賞這種意象時，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說明這兩點，就要分明快感與美感二者。

正如之前所說，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水、飲食異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分美感與快感的關(guān)鍵所在。根據(jù)朱光潛先生的觀點，我們因為滿足實用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗同時發(fā)生的。也就是說，我們覺得某種食物是美味的，而這種體驗恰恰發(fā)生在品嘗這種食物的過程中。

相反，我們從欣賞藝術(shù)作品中獲得的滿足感發(fā)生在欣賞藝術(shù)作品的行為之后。在聚精會神之中忘記自我，也正是指在審美的過程中脫離了我們的實際人生從而進入到一種拜托了物質(zhì)實用的物我兩忘境界了。這樣，我們欣賞藝術(shù)作品，得到美的滿足，確是是一種脫離主觀和實際的感覺。

朱光潛談美讀后感 篇5

從第四章到第六章，作者對混淆美感與快感、美感與聯(lián)想、考證與鑒賞的觀點進行了逐一的批判與糾正。作者認為，美感與快感不可混為一談，美感具有普遍性，而快感沒有普遍性，美感起源于形象的直覺，與實用活動無關(guān)，快感則起于實際要求的滿足，而美感所伴的快感，在當時都不覺得，到過后才回憶起來。還有，美感與聯(lián)想也不是一回事，聯(lián)想是以舊經(jīng)驗詮釋新經(jīng)驗，多數(shù)人覺得一事物美時，都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想，但是美感起于直覺，不帶思考，而聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。

更重要的是，考證和批評不能等同于欣賞。考證得到的是歷史知識。歷史知識可以幫助欣賞，但不能幫助欣賞本身。批評的態(tài)度是冷靜的，不雜情感的，其實就是“科學的態(tài)度”；欣賞態(tài)度注重我的情感和物質(zhì)態(tài)度的交流。批評的態(tài)度要內(nèi)省，欣賞的態(tài)度要直觀。

在批判態(tài)度上有美與丑的標準，把我放在作品之外去評判它的美與丑；欣賞的態(tài)度是避免任何偏見，把我放在作品中分享它的生活。

第七章和第八章進一步討論了美的本身，美是什么，美與自然的關(guān)系，并進而指出了寫實主義和理想主義兩大思想流派的錯誤觀點。美不完全在于事物，也不在于人。美應該有人情和物理學，兩者都不能看作美。

其實“自然美”三個字，從美學觀點看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就還沒有成為“美”。欣賞美是使自然成為藝術(shù)。所謂藝術(shù)性，就是人性化、理想化。

我們通常說“自然美”時，“美”包含兩種含義：一是自然的常態(tài)，二就是藝術(shù)美。因此，寫實主義所推崇的自然本來就美，藝術(shù)就是模仿自然，以及理想主義所推崇的自然有美有丑，藝術(shù)只模仿自然的美，丟開自然的丑，這兩種思想觀點就顯然不正確了。

藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事，藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來的。

從第九章到第十四章，作者從欣賞轉(zhuǎn)向創(chuàng)作，創(chuàng)作包含欣賞，但創(chuàng)作并不全是欣賞。作者明確指出，藝術(shù)的雛形是游戲。但是藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因為同時帶有社會性，須留有作品傳達情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。

藝術(shù)創(chuàng)作必須伴隨著一些心理活動：首先，必須運用想象力。藝術(shù)作品不僅要運用再現(xiàn)的想象，還要運用創(chuàng)造的想象。

創(chuàng)造的想象可以分為想象和聯(lián)想兩種心理功能。二，想象之外又必有情感。

凡是主觀的作品都必同時是客觀的，凡是客觀的作品亦必同時是主觀的，主觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時也要能“超以象外”，客觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時也要能“得其環(huán)中”。在合成之前，圖象是散亂的；綜合后的形象和諧統(tǒng)一，這種綜合的動力是情感。三，受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的。

變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變歸納為原則是自然規(guī)律。這種自然規(guī)律可以作為標準規(guī)律，因為它本來就是人類共同的情感需要，而藝術(shù)需要遵循規(guī)律，擺脫規(guī)律。

傳統(tǒng)的圖案已經(jīng)是一種模仿，但在藝術(shù)模仿中最重要的是技巧。技巧可以分為兩種：傳達的方法和媒介的知識。

所謂交流的方法是指各種藝術(shù)技巧具有自己獨特的技肉和肌肉。 **是用于藝術(shù)交流的工具。藝術(shù)必須從模仿開始，但它必須歸于創(chuàng)造。因此，“讀書破萬卷，下筆如有神”，天才的靈感也是從功夫中得來的。

最后第十五章，作者提出了他的美學研究的理想目標——“人生的藝術(shù)化”。沒有生活就沒有藝術(shù)，因為藝術(shù)是興趣的表現(xiàn)，興趣的根源在于生活；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。所謂藝術(shù)生活就是現(xiàn)實生活。

在這個世界上，有兩種人的生活最沒有藝術(shù)性。一個是外行，一個是偽君子。生活的藝術(shù)性是生活的嚴肅性和趣味性?！奥撸蕾p啊！

”，欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞中，人們像神仙一樣自由和受祝福。

通過通讀全書，我更加深刻的了解了美學的知識，從中受益匪淺，感受頗多，對于其中的美感與快感、美感與聯(lián)想的問題分析，我也來談?wù)勛约旱囊恍┎怀墒斓目捶āＪ紫?，需要明確的是，我同意書中的觀點，即美與快樂、美與聯(lián)想不能混淆。

其實，美感與快感無時無刻不存在于我們的生活之中，特別是快感，它是一種通過我們的感官就能很容易產(chǎn)生的感覺，口渴了喝水的快感，聽到優(yōu)美**的快感，見到了喜歡的人的快感……總之，當我們現(xiàn)實的欲望得到了滿足就產(chǎn)生了快感。但這于美感不同，美感**于形象的直覺，與實際活動無關(guān)。比如說，當我們看到一件瓷器，有的人看到的是它的年代久遠，有的人看到的是它的價值不菲，有的人看到的是它曾經(jīng)的用途，這些都不能叫做產(chǎn)生了美感，只有從它的器形、花色、光澤、氣韻等本身的形象特質(zhì)，產(chǎn)生的才是美感。

還有，聯(lián)想也是生活中十分常見的，當人們看到一事物時，不自覺地就想到了另一事物，而且往往過去對于那事物的好惡，會不由地影響我們對于此時事物的看法。當某一舊事物讓我們有甜美的回憶時，我們遇到與之相關(guān)的新事物就會不自覺地聯(lián)想過去，從而心情愉悅，這也很容易被誤認為是美感。但是美感起于直覺，不帶思考，而聯(lián)想帶有思考，是以舊經(jīng)驗詮釋新經(jīng)驗。

比如說，當我們看到一幅紅葉的畫，會不自覺地想起曾經(jīng)攜三五好友一起秋游香山的場景，想起“霜葉紅于二月花”，想起“看萬山紅遍，層林盡染”，這些偶然間的聯(lián)想，讓我們找到了甜美的回憶，但這并不是美感。

而且，有時候快感與聯(lián)想會共生在一起，就是以甜美的回憶來滿足此時的欲望需求，來達到心情愉悅的效果，這讓我們更加難以分辨什么是真正的美感。當我們通過一事物而聯(lián)想到另一事物時，那些相伴而來的甜美回憶，往往也會帶給我們心情上的愉悅，給心靈一種安慰，讓我們得以排遣此時心中的郁結(jié)和不快，這也讓我們誤以為這一事物有精神上的療傷作用，從而認為它是美的。比如說，當我們看到一座漂亮的公園，往往會聯(lián)想到那童年時的美好時光，和爸爸媽媽或者小朋友們一起玩耍的場景，這些甜美的回憶也給了我們現(xiàn)在充滿壓力的**生活一種精神上的安慰，是我們達到放松自己這一目的的一種實際的手段和途徑，所以我們會很希望在空閑時來到這個公園，但并不是因為它的設(shè)施完善、布局合理、景色宜人等等本身形象上的特質(zhì)。

其實，這就是聯(lián)想到舊經(jīng)驗所帶來的一種精神上的實用作用，并不是“無所為而為”的形象直覺，也就不是真正意義上的美感。

朱光潛談美讀后感 篇6

《談美》一書是在朱光潛先生在82歲的心血之作，他既是對自己漫長的美學生涯的一次歸納總結(jié)，又是與青年一代最親近的交流。他不單單是將幾點星光散在了悠悠的過去，更是將一盞盞明燈微光指向了我們遙遠的未來。

在這第七封信中，朱光潛先生在總結(jié)了美感的定義后，提出了“簡單”的問題：“什么是美？”

美是什么？這個答案仿佛很多人都能脫口而出。它本身就是美的，我們的眼睛能看到的。朱光潛先生不這么認為，單純的由事物本身決定美丑，不會有統(tǒng)一的標準。羊羔雖美，眾口難調(diào)。每一個人看到的高矮胖瘦在別人眼中不可能完全相同，朱光潛先生用通俗易懂的例子，讓美本在物之說站不住了腳。若用人心去定義美，仿佛又恰到好處。但是朱光潛先生卻仍能用樸實無華的語言舉出一個個例子擊碎錯誤的觀點。唯心的說法仿佛又陷入了沖突。

你的心認為《孔雀東南飛》美，可能由于他愛與孝兩種理想的沖突；托爾斯泰的心又認為，美與道德和宗教的教訓掛鉤……成千上萬種說法，根本找不到唯一的答案，唯心的說法，也不攻自破了。

當你心中對美的定義徹底失去方向時，朱光潛先生又在你思想的空缺處注入一杯清茶，緩緩流入。他給予了美的定義：美不完全在外物，也不完全在人心，它是兩者結(jié)合的產(chǎn)物，缺一不可。

美既不是物體本身與生俱來的，也不是由你的內(nèi)心完全賦予的。當物體具有創(chuàng)造成美的可能時，他就具備了被發(fā)現(xiàn)成美的可能。當一個人性分和情趣達到時，他就具備了發(fā)現(xiàn)具有創(chuàng)造成美可能性的物體。

朱光潛先生接著用層層遞進的方式，娓娓道來他心中物我間的關(guān)系。

在“8線”實驗中，用最直觀現(xiàn)象的方式總結(jié)出了兩點結(jié)論：

1、最簡單的事物也具備創(chuàng)造出美的可能性，即使是6道黑色的線。

2、心靈會將混亂的事物綜合成整體，并對下一步進行“預料”。

第一點很好理解，既然最簡單的事物都具備成為美的可能，那么所有物體基本都具備這個能力，只是人的性分和情趣能否到達罷了。

第二點看著晦澀難懂，但結(jié)合實驗卻很好理解?？催^前面6道整齊排列有“規(guī)律”的線，又看到雜亂無章的線，和自己的“預想”產(chǎn)生了偏差，便成了“不美”。

起初，我認為這種預想脫離了藝術(shù)，脫離了美感，因為美感是不加思索的，是形象的直覺，這算不得“美”。

孟實先生總能在我最困惑的時候，雪中送炭般用最樸實無華的語言替我解答疑惑。簡單的例子：“深夜下樓，無意料下一格都是臺階，突然到了平地，便是出乎意料?！边@種“預想”是不加思索的，沒有經(jīng)過大腦的修飾，只是思維的慣性，并不會妨礙到美，更沒有脫離原本的藝術(shù)，這就是“規(guī)律和節(jié)奏”。由淺入深，美和自然的聯(lián)系便在孟實先生的引導下呼之欲出了。

自然永遠不可能自己變成美。它需要通過人心的藝術(shù)化。單有自然萬物，沒有人的思想和靈魂的浸潤，沒有人心的藝術(shù)化，它就稱不得藝術(shù)，成不了美。

孟實先生舉的：“情人眼里出西施?！本褪亲詈美?。真的是情人完美無瑕，國色天香堪比四大美女嗎？先不否認確實有如此美麗的人，光論普遍大眾，這不現(xiàn)實。熱戀的人都給自己的情人給予了自己心中最完美的形象，情人變成了一個理想化的變形，如同人與自然，情人就如同被理想化藝術(shù)化的自然。

被藝術(shù)化的自然就是自然與心靈的結(jié)合，兩者相輔相成，缺一不可。所以在這自然之中不存在什么美，但是卻充滿有創(chuàng)造美能力的事物。等著我們用心靈與自然去創(chuàng)造的美有很多，你，愿意用心去與自然創(chuàng)造美嗎？

朱光潛談美讀后感 篇7

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺這部書不像是在談深奧的美學，而更像是一部介紹美、鼓勵年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生在這部書里面所提到的美，也并非完全是哲學意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們在生活中看得見、摸得著的美的事物。

朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。正如書中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問題所展示出來的，畫家認為是美的古松，在植物學家與商人眼中卻只不過是一株客觀實在的，實用的植物。按照朱光潛先生在書中所說，正是因為植物學家與木商不能夠跳出他們的專業(yè)的實用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。這種觀點很有道理，可能也就是常說的“審美無功利”的通俗易懂的說法。但是，等到后面又談到創(chuàng)造美的部分時，這種觀點未免又有一點片面了。

“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)品真正是不朽的?！钡拇_，真正的藝術(shù)品自然會永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生如此說，當然是為了糾正人們對于審美無用的誤解。說動人心魄的歷史于我們無意義而《短歌行》于我們親切，其實是漫長的時間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實用的范疇遠遠的疏離開來，讓我們有機會以身處之外的心理來享受歷史的跌宕起伏。藝術(shù)品作為一種對歷史的記錄或演繹，為我們帶來美的享受。這種美的享受大概不是當年歷史的親歷者所能感受到的。

當局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應該是既有主觀又有客觀，或者說既要有作者的情感又要能跳出情感來客觀審視。朱光潛先生在書中也多次提到，雖然藝術(shù)來自于生活，但是藝術(shù)所用的情感卻并不是生糙而是經(jīng)過反省的。書中說，“藝術(shù)家在寫切身的情感時，都不能同時站在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者”。也就是說，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時是無法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來，而非要等“痛定思痛”，心緒得以跳出之時才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品。而這種由主觀到客觀的過程，也即是擺脫實用性的過程。

當然，除去藝術(shù)家的親身經(jīng)歷，還有很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品是基于虛構(gòu)的人生感受。既然沒有實際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍嬋说男木撑c生活中去，去獲得主觀的情感已獲得可以客觀刻畫的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過于主觀而物我不分，也不可絕對客觀而令作品趣味索然。

此時說到底，發(fā)現(xiàn)美的過程即是脫離實用性、逐漸走向客觀的過程。人事景物，脫離了我們的日常實用，其中所蘊含的美感才有機會被我們所發(fā)現(xiàn)。

既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美。我們常常感到，自然風景是不變的，可是人與人對它的感受卻千差外別。這種對于事物的審美差異，正如朱光潛先生書中所說，始于我們在欣賞時的“移情作用”的差異。我們之所以對于同一審美對象有著不同的審美感受，首先是因為我們由于不同的心境和經(jīng)歷，對于物產(chǎn)生了不同的心理活動。一個簡單的例子就是，我們心情愉快時看秋風掃落葉或許會對自然的變化贊嘆不已，而當我們心灰意冷時恐怕再見此情此景只會徒增心中的悲涼。根據(jù)書中的觀點，我們的移情作用往往是帶有無意的模仿。我們聽舒緩的音樂感覺舒緩；聽雄壯的節(jié)拍會感覺心潮澎湃。我們之所以會因為不同的音樂產(chǎn)生截然不同的情感，不是因為音樂本身有高低、長短、急緩、宏纖之分，而是因為我們在聆聽舒緩的音樂時心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進行舒緩的活動，進而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”。

因此，正如朱光潛先生所說的那樣，物的形象是人的情趣的反照。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗，也在進行著某種創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差萬別的審美體驗。

然而，我們什么時候知道我們是在審美呢？審美的過程似乎就像在做夢。我們在做夢時通常不會意識

到夢境，只有等夢醒之后才隱約對之前的夢境有所唏噓。同樣的，我們對于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺察到自己是在欣賞它，也難以察覺自己在審美中所享受的快樂。這種感受似乎與上面的“審美脫離實用”以及“客觀”的原則相悖，因為既然我們已經(jīng)沉浸在對作品的欣賞中，又如何斷言我們已經(jīng)和作品脫離了實用的關(guān)系了呢？

朱光潛先生談到美感有兩個要素：一是目前意象和實際人生中也有一種適當?shù)木嚯x，二是在觀賞這種意象時，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說明這兩點，就要分明“快感”與“美感”二者。正如之前所說，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水、飲食異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分“美感”與“快感”的關(guān)鍵所在。根據(jù)朱光潛先生的觀點，我們因為滿足實用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗同時發(fā)生的。也就是說我們覺得某種飯菜可口，這種體驗只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過程之中。相反的，我們從欣賞藝術(shù)作品所獲得的滿足卻發(fā)生在我們欣賞藝術(shù)作品的行為之后。“在聚精會神之中忘記自我”，也正是指在審美的過程中脫離了我們的實際人生從而進入到一種拜托了物質(zhì)實用的“物我兩忘”境界了。這樣看來，我們欣賞藝術(shù)作品而獲得美的滿足也的確是一種脫離了主觀與實用的感受。那么在這里，我認為就有必要想一下我們在上面所提到的“聚精會神的欣賞”中究竟在想些什么。我們在閱讀詩文時，常常有因為文章句子打動內(nèi)心而想入非非之時。這種聯(lián)想的行為在書中并沒有被算作是審美的過程。究其原因，是因為我們在聯(lián)想的時候已經(jīng)脫離了藝術(shù)品本身，而轉(zhuǎn)入對于我們實際人生的某種回憶性質(zhì)的思考中去，因此無功利的欣賞也就中止了。當然，在我們從這種主觀的聯(lián)想中重新轉(zhuǎn)入對藝術(shù)本身的欣賞時，審美的過程也會延續(xù)。

美感既然是我們內(nèi)心脫離了“物我”的活動，那么我們究竟要如何創(chuàng)造美呢？或者說，我們創(chuàng)造出什么樣的藝術(shù)才算美呢？這里朱光潛先生用了七個章節(jié)來談規(guī)律與創(chuàng)新的關(guān)系。正如書中所提到的：“藝術(shù)家從模仿人手，正如小兒學語言，打網(wǎng)球者學姿勢，跳舞者學步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。我們在前面說過，創(chuàng)造是舊經(jīng)驗的新綜合。舊經(jīng)驗大半得諸模仿，新綜合則必自出心裁。”

作者的觀點認為，好的作品一方面來源于想象與情感的運用，另一方面也得益于對格律、規(guī)則的因襲。我們在誦讀詩文的時候常常一方面折服于作品或雄渾或細膩的構(gòu)思，另一方面也感嘆于作品流暢的音律與和諧的結(jié)構(gòu)。構(gòu)思固然出自藝術(shù)家之手，而音律與體例則是世世代代沿襲的產(chǎn)物。一種文體，創(chuàng)立之初往往新穎卻粗糙，臨近衰亡卻華美而乏味。所謂的格律，也不過是詩人一代代傳下來，約定俗成的訣竅而已。前人發(fā)現(xiàn)這樣作文朗朗上口，后人便也模仿前人的格式，長久以來才形成了固定的格式。一種文體的衰敗，其實是后人對于前人所創(chuàng)再無法創(chuàng)新，從而過于關(guān)注軀殼而失掉了對于生活本質(zhì)的藝術(shù)的表達的結(jié)果。

“讀書破萬卷，下筆如有神?！蔽覀?nèi)绻胍萌绾稳?chuàng)造美，就要大膽的、大量的去欣賞美。對于創(chuàng)作而言，極重要的靈感就是出自持續(xù)不斷的，廣泛的審美所積攢下來的潛意識活動。雖然藝術(shù)的門類繁多，但我們對于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞美，我們才能在潛意識里面積累足夠多的情思，從而碰擦出寶貴的靈感火花。

我們中的大多數(shù)雖然無法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，但懂得以跳出實用的眼光去“玩味”生活，去欣賞人生，我們也會從著“無所為而為的玩索”中體味到無限的樂趣。