關(guān)于道德經(jīng)心得

我們每天都會學(xué)到新知識，這個時候撰寫出一篇合格的心得體會就很不錯。這樣做才會讓我們在努力時更有動力，想必大家都有曾為心得體會而苦惱過吧？有請你讀一下以下的“道德經(jīng)心得”，希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！

道德經(jīng)心得【篇1】

讀道德經(jīng)有感800字心得體會：

《道德經(jīng)》，是老子的大作，其包含之廣，大到天地之初，小到平民市井?？雌饋砩願W，實(shí)則包含了身邊大小事，而且與每個人都是息息相關(guān)的。

書開篇就道:“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有為萬物之母?！?/p>

可用語言描述的道，就不是尋常意義的道，可用語言描述的名，就不是尋常意義的名，名來源于道，道是不能用耳鼻口眼身來體會的規(guī)律，只有用人那靈臺方寸之心來感悟。

天下之人的品質(zhì)莫過于道，德，仁，義，禮而已，道德為上，仁義禮為次，虛偽的禮還不如清凈無為，表面上滿口道德仁義的偽君子多了去了。真正能做到的，世間一共有幾人？

道是追尋真理的道路，是不可打破的規(guī)律，就像朱鹮鳥，只能生活在空氣清新的高山峻嶺間一樣，誰人能把它請下山來？其實(shí)，我們晝夜生活的地球也是一個道，雖然算不上無極大道，但也是不可破壞的大道，一些急于求利的人，不惜破壞地球，來得到一些微乎其微的利益，這既沒必要，也是不可以的。讀后感.這些人只見到了眼前利益，殊不知，破壞道，得到的只是悲劇與災(zāi)難。由于過度開采，山西已有1/8面積是采空區(qū)。以前礦產(chǎn)資源豐富的山西，現(xiàn)在滿目瘡痍。某些地方因?yàn)榻?jīng)濟(jì)需求而過度砍伐樹木，導(dǎo)致土地沙漠化,遇到大雨就會發(fā)生泥石流等自然災(zāi)害。那樣多的例子，提醒了我們，要順應(yīng)自然，不能只會剝奪，而不懂得奉獻(xiàn)。地球不欠我們的，我們欠地球很多。

想達(dá)到大道，先做到德，要做到德，先要像水一樣，上善若水，水砍不斷、擋不住、剁不爛、往低流、潤物細(xì)無聲的至柔之物。試著向水那樣默默無聞的幫助萬物，那樣才能叫做了德。就像教師一樣，只付出，不求回報，這才是真正值得尊敬的人。

福禍共生，萬事萬物都具有兩面性，塞翁失馬，焉知非福。誰能證明這件事一定是福是禍？誰能說股票跌了將來不會再漲？福與禍既相反，又共生，就像硬幣兩面一樣。比如說上世紀(jì)中期，我們的祖國被前蘇聯(lián)科技與經(jīng)濟(jì)“卡脖子”困難時期，大科學(xué)家錢學(xué)森在我們祖國最艱難貧困時毅然排除萬難從美國回來，帶領(lǐng)大家實(shí)現(xiàn)了我國兩彈一星的偉大目標(biāo)。

我們的祖國有五千多年的文化歷史，《道德經(jīng)》是里面很璀璨的一部分，這部著作闡述了人與自然以及社會之間的客觀聯(lián)系。使我們更好的看清自己的“本心”。

道德經(jīng)心得【篇2】

其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?

道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德)

按照這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。

第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

道德經(jīng)心得【篇3】

《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實(shí)上，宇宙萬物之運(yùn)行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。

但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識世界，理解世界，掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。

每個人都有私有欲，應(yīng)對私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達(dá)道德境界。

人生短暫，笑對人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎你時，你完全能夠說聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設(shè)身處地從對方角度思考問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。

道德經(jīng)心得【篇4】

讀《道德經(jīng)》有感800字：

《道德經(jīng)·八章》王弼注相較其它章注釋，寥寥幾字，幾近無語，最為可疑。觀帛書本，發(fā)現(xiàn)與通行本有兩處不同。

一是“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，帛書本作“水善利萬物而又爭居眾人之所惡”，除“不”作“又”外，斷句亦不同。兩句雖都說水不爭，但帛書所言似乎更為深刻。

二是“居善地……動善時”句，通行本此句較為復(fù)雜，疑有錯簡衍文，帛書本無“善仁言”三字，此句全文為“居善地，心善淵，予善天，正善治，事善能，動善時”。蓋老子文，凡對偶三字句，多系偶數(shù)，通行本“善”字七句，與全書文例不合。

對此章之解讀，不宜從道德價值方面解“善”。老子與儒家不同處，是不從人為道德層次言“善”與“仁”。這里的“上善”，實(shí)為水德之比喻，也即言水的天性如此?！八评f物而又爭居眾人之所惡，故幾于道”，此乃順應(yīng)水之天性而為，并無外在事功的目的性。

帛書本“予善天”也是說善于仿效天道施與萬物，即《道德經(jīng)·五章》“天地不仁，以萬物為芻狗”之意。道像水與天一樣，普濟(jì)萬物而不存在任何目的性，完全是順應(yīng)自然本性而為，這就是“上善”。

我讀這里，常常會想起讀莊子時的感悟。

莊子在《大宗師》篇借許由之口說：“吾師乎吾師乎！濟(jì)萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老?！蔽艺f他人讀老莊都說道家“無為而無不為”，而我偏要說道家“無不為而無為”，第一個“為”是無所不為的“為”，第二個“為”是為了什么目的的“為”，我是要說道家不是消極不做事的，他是無所不為的。讀后感·但是他在“為”（做事）的時候，他不是預(yù)先一個外在目的，他完全是順應(yīng)自然本性，即使實(shí)現(xiàn)了“仁和義”，普濟(jì)了萬物，這也不是他本心有意為之。他只是順應(yīng)天性而為，完成了自己。知此，方能達(dá)到人生的超脫。

故而蘇軾言“讀莊子乃得吾心也”，而有曠達(dá)之態(tài)。

“上善若水”此“善”乃水德之天性，自然而然，毫無作態(tài)。后世道家末流法之，一味崇尚柔弱，以權(quán)謀衡之，遂成陰險。其實(shí)戰(zhàn)國中期中國哲學(xué)之偉大發(fā)現(xiàn)就是找到了人之“本心”，這是“心學(xué)”萌芽發(fā)展期，無論孟子和莊子對“心”都有極深的體驗(yàn)和表述，為后世玄學(xué)和心學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

道德經(jīng)心得【篇5】

每當(dāng)有老師提起后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化，我都有一種莫名沖動。是緣于自己曾經(jīng)在后進(jìn)生轉(zhuǎn)化的困擾，還是緣于自己的情緒?我曾經(jīng)以為自己永遠(yuǎn)無法說清這一切?？僧?dāng)我《讀道經(jīng)》讀明白這句時“圣人常善救人，故無棄人”，心中仿佛明白了什么。

首先要明白什么是“圣人”，我無法給出一個明確的解釋，因?yàn)樽鳛榈缹W(xué)的經(jīng)典，這里的圣人不是像我這樣一位數(shù)學(xué)老師可以輕易講明白的事。但是不是可以理解為以事物發(fā)展規(guī)律來指導(dǎo)自己行為的人呢?

其次在教學(xué)中，我曾經(jīng)深受后進(jìn)生的困擾，以學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)來說，僅除法豎式，自己講了又講，學(xué)生卻始終以乘法豎式的形式來計算，這不得不讓我頭痛——學(xué)生是怎么了?反復(fù)講就是不明白?可當(dāng)時朋友的一句話提醒了我：你讓學(xué)生計算7除以2試一下。在教學(xué)中使用了，才發(fā)現(xiàn)：7除以2用乘法豎式無法表示了，余數(shù)的1放在什么地方?在學(xué)生產(chǎn)生了知識沖突后，自然要接受新知識——除法豎式的學(xué)習(xí)水到渠成。此時，我有一種模糊的認(rèn)識——善于救人，是不是也可以指在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生健康成長呢?

時至今日，期中測試時有一學(xué)生成績?yōu)?6分，而我一直沒有過多處理這學(xué)生，甚至沒有任何為這學(xué)生而設(shè)立的補(bǔ)課活動。而就是在昨天，有老師聽課，我提問了這名學(xué)生，他居然可以順利回答。自然他的回答得到了我的表揚(yáng)——而這就是我在教學(xué)中的一個特色。通過種種方法來設(shè)立學(xué)生可以稍加思考就完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，然后讓學(xué)生來練習(xí)，如果成功了，就加以表揚(yáng)，如果學(xué)生回答錯誤，就適當(dāng)提醒。目的是為了讓學(xué)生體驗(yàn)到在數(shù)學(xué)課堂中的成功感——我也可以正確回答問題喲!

也許在老師的眼中，讓后進(jìn)生回答問題比較困難的，我曾經(jīng)在反思中提到一個例子，一個經(jīng)常逃學(xué)的學(xué)生(反應(yīng)給家長，家長表示孩子不到學(xué)校，自己也沒有辦法。)，是典型的學(xué)困生，連二年級的數(shù)學(xué)題也不會做。就是在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)這學(xué)生居然在搶答。原來是買文具的練習(xí)，說二十元一個書包，問八十元能買幾個?(通過情景圖得到的信息)，這學(xué)生張口就來。我改成100元，120等，這學(xué)生依然張口就來，我讓他列式子，他低下了頭，說不會。

從這個例子中，我意識到就算是他這樣的后進(jìn)生，也有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，而且他在生活中已經(jīng)積累了大量的數(shù)學(xué)生活經(jīng)驗(yàn)，如購物的情景等。如果稍加引導(dǎo)，他應(yīng)該能學(xué)會一定的數(shù)學(xué)知識。正是在這種情況下，我意識到運(yùn)用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識的重要性。(同時這也是課程改革的重要指導(dǎo)思想之一，只不過具體的說法有些不同。)

正是這個例子的啟發(fā)下，我讀懂了課程標(biāo)準(zhǔn)，也樹立了從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)來教學(xué)的課堂教學(xué)模式。結(jié)果是班級中多數(shù)的后進(jìn)生有明顯改變，從上課不敢回答問題，到主動回答問題，學(xué)生慢慢對數(shù)學(xué)產(chǎn)生的興趣;慢慢學(xué)生的成績也提高了，從二、三十分到六、七十分，然后到八、九十分，當(dāng)我再次看學(xué)生的成績時，居然發(fā)現(xiàn)學(xué)生多數(shù)可以達(dá)到優(yōu)秀生的行列了!

其實(shí)，回過頭來，思考自己的教學(xué)過程，表面上我“救”了學(xué)生，幫助了班級中的不少人找回了自信，提高了成績，但事實(shí)上是我改變了自己，從認(rèn)為學(xué)困生是班級中的負(fù)擔(dān)，到主動尋找后進(jìn)生的閃光點(diǎn)，表揚(yáng)后進(jìn)生的成功之處，確實(shí)是“救”了學(xué)生。但反觀自己的成長經(jīng)歷，我在處理后進(jìn)生的問題中，從情緒困擾到輕松解決，難道我也不是受益者?那到底是誰“救”了我?

“圣人常善救人，故無棄人”。也許我們不必追求誰是圣人，只需要在生活中不斷提升自己的素質(zhì)與能力，這才是最重要的。

道德經(jīng)心得【篇6】

這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺其精妙之處堪稱一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開山鼻祖，被尊稱為上清真人太上老君。

《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為道經(jīng)，下部分則為德經(jīng)?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國政之興衰、植物之枯榮、動物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王，老子更是被奉為中國哲學(xué)之父。

《道德經(jīng)》之上篇道經(jīng)開頭說：道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始也，有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。在這里，老子破天荒的提出道這個概念，他認(rèn)為道即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律。道分有形、無形兩種端別。無形，乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈。無，觀于妙。有，觀于端。宇宙萬物都是遵循道的規(guī)律而發(fā)展的。道產(chǎn)生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深奧妙，這就需要無形到有形的一個過程。

《道德經(jīng)》下篇德經(jīng)則說;上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取也。老子在這里說，道的屬性表現(xiàn)為德，凡是符合于道的行為就是有德，反之，則是無德。道和德不可分開，但是又有所區(qū)別?？椎轮?，唯道是從此乃孔德。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒此乃常德。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德此乃玄德。此三德孔德常德玄德當(dāng)歸屬于上德，其合乎與道。

閱以其書，目心胸頓然大開，使人神清氣爽，居于道德之上，忽覺塵世之惡卑賤如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看，增識廣知，無弊于己。其，鄙人已閱過數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過癮!快哉!

道德經(jīng)心得【篇7】

在學(xué)校里，老師總是教育學(xué)生要熱愛學(xué)校，熱愛班級，在學(xué)校中，我們要學(xué)會自律，班級是我們成長的沃土，老師就是學(xué)生成長的沃土。一個良好的班集體能給學(xué)生帶來一種向上的良好氣氛，這樣班集體才能健康活潑地成長，有利于學(xué)生各方面的發(fā)展。

一、培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。

xx年級學(xué)生由于年齡小，自控力差，紀(jì)律渙散。我從培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣入手，利用早讀課，班會課學(xué)習(xí)學(xué)校規(guī)章制度，提醒學(xué)生做好各項(xiàng)工作，并且在課后注意觀察學(xué)生的行為，根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)在學(xué)生中樹立榜樣。在日常學(xué)習(xí)中，時刻注意調(diào)動學(xué)生的積極性，逐漸養(yǎng)成認(rèn)真聽課，認(rèn)真作業(yè)。下課好好休息，講文明、講禮貌的好習(xí)慣。

二、加強(qiáng)班級管理，培養(yǎng)學(xué)生能力。

良好班集體的建設(shè)必須依靠活動來實(shí)現(xiàn)，活動可以產(chǎn)生凝聚力，密切師生關(guān)系，使每個學(xué)生發(fā)揮主體的積極性，這時進(jìn)行集體主義教育，往往比單純說教的困難大得多，集體活動往往更能為學(xué)生插上騰飛的翅膀。在本學(xué)期中，我主要通過開展豐富多彩的活動，來發(fā)展學(xué)生的特長，讓他們有不服輸?shù)膭蓬^，班上學(xué)生都能做到各方面均衡發(fā)展。

本學(xué)期，我組織學(xué)生積極參與學(xué)校開展的各項(xiàng)活動，并結(jié)合我班實(shí)際，通過各項(xiàng)活動來發(fā)揮我們的特長，展示學(xué)生各方面的才能，鍛煉學(xué)生的能力，豐富學(xué)生的生活，促使他們形成自主、合作、創(chuàng)新的新一輪特長。如，“三、八”婦女節(jié)，我讓學(xué)生自己做媽媽，讓自己的媽媽感覺更幸福。結(jié)束了，我把我班的特長發(fā)布于班級公告欄里，讓家長看看。

三、加強(qiáng)對學(xué)生的心理教育。

學(xué)生是涌動著無限活力的生命體，是教育的起點(diǎn)和歸宿。一個沒有生命的人是不完整的，雖為教育付出了一些代價卻難有真正實(shí)現(xiàn)理想的學(xué)生。xx年級的學(xué)生生物學(xué)知識還不夠扎實(shí)，思維也不夠靈活。本學(xué)期我在這方面狠下工夫。

首先，做好學(xué)生的思想工作，使他們提高認(rèn)識，不斷上進(jìn)。對于學(xué)習(xí)有困難的同學(xué)，幫其樹立信心，鼓勵他們自己要取得好成績，要樹立自己在全班身上的威信，在班里樹立好的榜樣，發(fā)揮榜樣的作用。

這學(xué)期，學(xué)生思想波動較大，為此，我經(jīng)常組織學(xué)生談心，教育他們樹立遠(yuǎn)大的理想，發(fā)揚(yáng)奮發(fā)拼搏精神，努力學(xué)習(xí)，關(guān)心他們，幫助他們。經(jīng)常找后進(jìn)生談話，了解他們的思想學(xué)習(xí)情況，把握他們的心理動態(tài)

道德經(jīng)心得【篇8】

“無，名天地之始”

生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”，就像是我們身上的任何一個細(xì)胞一樣，即使它們有其特殊性，兩相結(jié)合，也只能形成一個有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合，形成了陶，形態(tài)質(zhì)地變了，本質(zhì)還是沒變，依舊是無生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個嬰兒，生命從何而來?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合，那如果有健康的各個器官，由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來，這樣的“人”會有生命嗎?如果有，那我們討論“精神”，“靈魂”還有什么意義?如果沒有，那肉體枯滅后，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存，那它們會去哪里?

“名可名，非常名”

語言和名相不可執(zhí)著，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論，于其時代，于其生活背景可行。但不論是自然還是社會，或者每一個個體，都在變。譬如孔子重視“禮”，是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还?，道德有悖，而《紅樓夢》中，在一個“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮，就是對年輕人自由思想的扼殺，魯迅反傳統(tǒng)文化，是外國的堅(jiān)船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭，直面生存困境，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時代，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚。而在現(xiàn)世，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，人有了錢想要更有錢，無止盡地追逐美，物質(zhì)，權(quán)力，這于自然規(guī)律是相悖的。

世間凡種.種，都盛極必衰，人的物欲若不加以節(jié)制，必定會在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué)，因?yàn)閲鴮W(xué)里有一種中庸之道，對自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過必會開春，自然延續(xù)了千萬年的法則，人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

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關(guān)于道德經(jīng)心得感悟

?生活中常常需要發(fā)表感言，感言也可以讓我們銘記這難忘的一刻。在生活中發(fā)生觸動心靈的事情時，都會去發(fā)表一些關(guān)于自己最真實(shí)的感言，一篇感言要怎么才能寫好呢？考慮到你的需要，幼兒教師教育網(wǎng)編輯特地編輯了“道德經(jīng)心得感悟”，歡迎閱讀，希望你能夠喜歡并分享！

道德經(jīng)心得感悟(篇1)

1 . 提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

2 . 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

3 . 天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

4 . 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

5 . 人法地，地法天，天法道，道法自然。

6 . 弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

7 . 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

8 . 老子最后說“夫唯不爭。故無尤?！边@個爭不是爭論，而是指上面所提到的上善之道，只要我們不違逆，就不會有大的過錯或怨咎。

9 . 重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

10 . 希望使他快活，恐懼使他驚惶，他想睡，但睡不著，四肢像散了似的在一些干草上放著。什么響動也沒有，只有天上的星伴著自己的心跳。。

道德經(jīng)心得感悟(篇2)

1 . 人們常用“心有余而力不足”來為自己不愿努力而開脫，其實(shí)，世上無難事，只怕有心人，積極的思想幾乎能夠戰(zhàn)勝世間的一切障礙。

2 . 天下的人，有的人有道德而且有德行，有的人有道德而且無德行，然而有的人卻是沒有道德，沒有德行；有道德而且有德行的人是真善美呀，有的人有道德而且無德行，只是一般人呀，有的人有道德而且無德行，那他就不真不美不善呀，天地不情感用事，對萬物一貫平等，圣人不情感用事，對百姓一貫平等。治理國家，就像烹小鮮一樣，古往今來的人們，都只是知道君王貴重而看輕百姓，只有圣明的君王出現(xiàn)了，才知道，君主輕而百姓貴重了，可是，這是因?yàn)橹贫染褪沁@樣，沒有別的辦法呀，然而人類取法于大地，大地取法于天德，而天德取法于道統(tǒng)，道統(tǒng)取法于自身。茫茫宇宙之中，先是盤古開天辟地，然后才有的眾生。眾生都是有陰陽的，但是循環(huán)往復(fù)，都是因?yàn)榈罌]有盡頭呀。

3 . 要想得到，就得先付出，并且珍惜自我的工作。平時我們都是為了高薪或是其他什么好的福利，而選擇職業(yè)，唯獨(dú)沒有想到的就是：我們能為公司創(chuàng)造多少財富？試想，沒有自我的付出又怎樣能有想要的收獲，要想得到就必先付出。

4 . 我總認(rèn)為，在這個團(tuán)體還有很多讓我學(xué)習(xí)的地方。我相信，在這樣一個和諧的環(huán)境中，自我必須會加倍努力，雖然我沒有經(jīng)歷酒店創(chuàng)業(yè)初時的艱難，但我必將見證酒店輝煌的未來。

5 . 干不完的工作，停一停，放松心境；掙不夠的錢財，看一看，身外之物；看不慣的世俗，靜一靜，順其自然；生不完的悶氣，說一說，心境寬廣；接不完的應(yīng)酬，辭一辭，有利健康；盡不完的孝心，走一走，回家看看；還不完的人情，掂一掂，量力而行；走不完的前程，緩一緩，漫步人生！

6 . 工作不僅僅是為了拿份薪水，還為了成長和歡樂。不要僅僅為了薪水而工作，還應(yīng)當(dāng)為夢想而工作，為自我的前途而工作，在以后的工作中僅有踏踏實(shí)實(shí)的干，用心去干，有職責(zé)感，才能把工作做得更好

7 . 立得他自己都不耐煩了，他才低著頭往家走。一邊走著一邊尋思，莫非人和廠倒出去了？他得慢慢的去打聽，先不便對老婆說什么?；氐郊抑?，虎妞正在屋里嗑瓜子兒解悶?zāi)亍?/p>

8 . 理性是唯一正確的技巧和態(tài)度。面對一些事情，一些難題，一些需要的決策，無論自己當(dāng)時多么的興奮和狂熱，決定的時候一定要有理性。就我的經(jīng)驗(yàn)而言，錯，大多是不假思索的時候犯的，理性思考的時候，很少犯錯。

9 . 他是理想的人：老實(shí)，勤儉，壯實(shí)；以她的模樣年紀(jì)說，實(shí)在不易再得個這樣的寶貝。能剛能柔才是本事，她得版霜③他一把兒：“我也知道你是要強(qiáng)啊，可是你也得知道我是真疼你。

10 . 夜還很黑，空中有些濕冷得霧氣，心中更覺得渺茫。

道德經(jīng)心得感悟(篇3)

1 . 《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識反對亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識亂用技巧亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

2 . 人生在勤，不索何獲。

3 . 人在社會中的生活，受著社會的制約。他的道路，是由他所處的社會環(huán)境，他所屬的社會地位，他與社會的各種聯(lián)系決定的。祥子的形象，是在當(dāng)時那個黑暗社會的生活畫面上，在他與各種社會力量的復(fù)雜關(guān)系中凸現(xiàn)出來的。他的悲劇，主要是他所生活的那個社會的產(chǎn)物。

4 . 天下人者，有人有道而有德也，有人有道而無德也，然有人無道而無德也；有人有道而有德，真善美也，有人有道而無德，一般也，人無道而無德然不真不美不善也。天地不仁愛者，以萬物為平等也；圣人不仁愛者，以百姓為眾生也。治大國者，如若烹小鮮也，往來者，皆是君貴而民輕也，而非圣君出世，而君輕民貴也，然則制度如此，而無可奈何也，然則，人法地，地法天，天法道，道法自然也。茫茫寰宇，自盤古者開天辟地也，而眾生有之。萬物者皆有陰陽而來循環(huán)往復(fù)其道無窮也。

5 . "道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。

6 . 生命中，不斷地有人離開或進(jìn)入。于是，看見的，看不見的；記住的，遺忘了。生命中，不斷地有得到和失落。于是，看不見的，看見了；遺忘的，記住了。然而，看不見的，是不是就等于不存在？記住的，是不是永遠(yuǎn)不會消失？

7 . 勤奮學(xué)習(xí)，在成績面前永不滿足，不斷追求更進(jìn)一步的理解，擴(kuò)展更廣泛的課外積累，不斷對自己提出更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)。勤奮學(xué)習(xí)就是面對學(xué)習(xí)作業(yè)，能一絲不茍的完成；面對學(xué)習(xí)中的困難，能積極找出困難的原因，勇于克服，不解決困難時不罷休。

8 . 老子說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。有完善人格的人像水一樣滋潤萬物而從來不跟大自然相爭，停留在卑下人人都厭惡的地方。別人不愿意去的地方他愿意去，別人不愿意做的事他愿意做。有道德的人為人謙下，謙虛反而能贏得愛戴。處處為別人著想反而能成就自己的理想。“非以其無私，故能成其私”，就是說明這個道理。我們經(jīng)常說“海納百川，有容乃大”。這句話最早應(yīng)出于老子“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷之王”。低洼才能得以充盈，你在低處高看別人，別人反而更尊重你。水能方能圓，良好的人際關(guān)系應(yīng)像水一樣，能融入任何容器當(dāng)中。我認(rèn)為容納的根源在于理解。設(shè)身處地為他人著想，就會避免自己的怨恨跟無謂的爭執(zhí)。

9 . 【成功寶典】拿出你的恒心，做事定要細(xì)心，擁有一顆雄心，做事莫過貪心，工作要有耐心，萬事才會順心，送你一顆開心，愿你擁有舒心。

10 . 老子在[道德經(jīng)]開篇第一章就指出；“道可道，非恒道。名可名，非恒名。無名萬物之始，有名萬物之母”。從字面上來理解是；道可以用語言說出來的道，那就不是恒久的道。名可以用語言表述出來的名，那就不是恒久的名。真正的恒道，恒名是無法用言語表達(dá)出來的，不可言傳，只可意會。

道德經(jīng)心得感悟(篇4)

《道德經(jīng)》主要論述了兩個問題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

中國當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家林語堂是這樣評價《道德經(jīng)》：我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。魯迅先生對《道德經(jīng)》評價道：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。

我看完《道德經(jīng)》，觸動最大的是第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！币馑季褪?，最高境界的善行就像水的品性一樣。水樂意使萬物滋長而不與它們競爭，它甘心居于眾人不愿處的下位，所以最接近于道。

我喜歡水的團(tuán)隊(duì)精神。小小的水滴凝聚成水流，在廣袤的大地上流淌，沐浴眾生，滋潤萬物。水滴石穿，持之以恒。水滴憑借團(tuán)隊(duì)的力量，持之以恒的精神，用看似渺小的力量戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的頑石，一改給人的柔弱表象，讓人肅然起敬。

我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時候，從來不做過多的抵抗，但它的“軟弱”卻是一種無比深奧的智慧，因?yàn)檫@種“軟弱”有時候正是化解矛盾的神奇力量！人生，其實(shí)也需要這種智慧。遇到事情找簡單的方法去解決，做到以小勝大、避實(shí)擊虛、曲線靈活，放棄硬碰硬的做法，不要針鋒相對，不要以死相拼，懂得這些，我們的生活便會靈活和簡單。

我喜歡水包容的精神。水無形，卻虛懷若谷，包容天地；火剛烈，卻鋒芒盡露，過早夭折。生活中，具有水一般性格的是能屈能伸、不計較一時得失者；具有火一般的是只認(rèn)死理、不撞南墻不回頭之人。因此，當(dāng)前方遇到艱難險阻時，水一般性格的人能分流而過，火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。

水與人類更是有著極深的淵源。有水是星球有生命的基礎(chǔ)。水是萬物之源，是萬物的供養(yǎng)者。而做人，更應(yīng)該像水那樣清清白白，處世要像水那樣安心低下，辦事要像水那樣靈活變通。

道德經(jīng)心得感悟(篇5)

1 . 自從有了這輛車，他得生活過得越來越起勁了。拉包月也好，拉散座也好，他天天用不著為“車份兒”著急，拉多少錢全是自己得。心里舒服，對人就更和氣，買賣也就更順心。拉了半年，他得希望更大了：照這樣下去，干上二年，至多二年，他就又可以買輛車，一輛，兩輛他也可以開車廠子了！

2 . 人生就像一張單程車票，它沒有彩排，每一刻都是現(xiàn)場直播，把握好每一場演出便是對生命最好的珍惜。要知道人之所以快樂，并不知道因?yàn)榈玫降亩?，而是計較的少。

3 . “拉車去了！”他似睡似醒的說，嗓子里仿佛堵著點(diǎn)什么。

4 . 做人做事，既體現(xiàn)了一個人的個人素養(yǎng)，脾氣秉性，又體現(xiàn)了一個人的工作本事。一個人，如果做事做得好，可是人際關(guān)系搞不好，就不能算是一個成功的人。語錄推薦：關(guān)于親情的句子孟子語錄艾佛森語錄

5 . "道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。

6 . 她點(diǎn)了點(diǎn)頭?！暗任蚁胂氚?，要是沒有再好的主意，就這么辦啦。”

7 . 人生意義取決于靈魂生活的狀況。其中，世俗意義即幸福取決于靈魂的豐富，神圣意義即德性取決于靈魂的高貴。

8 . 食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。

9 . 請保留一份單純，使你多一份與人的友善，少一些心靈的冷漠麻木；請保留一份單純，使你多一份奮進(jìn)的力量，少一些故作高深的看破紅塵。

10 . 我們干工作要使每件日常事務(wù)適應(yīng)于偉大的堅(jiān)定目標(biāo)。

道德經(jīng)心得感悟(篇6)

本周自己學(xué)習(xí)了6—10章，每章內(nèi)容從三個方面：第一，處世空明拳（做人的基本道德）；第二，職場易筋經(jīng)（職業(yè)生涯中的道德思想）；第三，商海逍遙游（社會道德理論），從這5章學(xué)習(xí)感受到，書中的道德知識，很深奧但又易懂，從我們的生活中的一個個案例為我們講述了，這些無時無刻不存滲透在我們的人生，職場和社會的道德現(xiàn)象，下面就是自己結(jié)合工作總結(jié)的心得：

1、耐心等待成功機(jī)會的到來——工作和生活中一定要樹立自己的目標(biāo)，同時自己目標(biāo)達(dá)成中出現(xiàn)的出問題及時總結(jié)，分析。有個目標(biāo)才有了方向，人才會有動力，有干勁，同時對自己的工作目標(biāo)進(jìn)行分解，在目標(biāo)達(dá)成的過程出現(xiàn)問題，及時進(jìn)行修正。就像我們的利潤目標(biāo)設(shè)定，我們采購業(yè)務(wù)工作的一切的一切都圍繞這個目標(biāo)展開，月目標(biāo)設(shè)定了，但是在做的過程中，發(fā)現(xiàn)目標(biāo)設(shè)定的不合理，那么我們就靜下心來思考，影響自己對行情分析的那些因素沒有考慮到，到貨控制及其他客觀因素影響了，及時糾偏。例如：10月蛋白蛋白粉的利潤目標(biāo)設(shè)定，自己也是剛接手業(yè)務(wù)，當(dāng)時只按照10月后期的行情走勢及庫存情況，采購計劃及用量變化等等因素，設(shè)定利潤目標(biāo)，通過深入的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)公司所使用的蛋白粉是55%的，而自己是按照60%蛋白核算的利潤目標(biāo)，沒有將60%蛋白粉折合成55%的蛋白粉，所以設(shè)定的利潤目標(biāo)一定是錯誤的。

2、有時候慢就是一種快——慢是一種調(diào)查，一種回顧，一種總結(jié)，是對業(yè)務(wù)的仔細(xì)研磨，仔細(xì)審視。人常說"慢功出細(xì)活"，作為采購人員，我們所謂的慢就是細(xì)心，認(rèn)真。記得在今年年初，我給寧夏的一位玉米客戶，做到貨質(zhì)量反饋，由于自己的一時粗心，將扣款項(xiàng)目數(shù)據(jù)羅列錯誤，導(dǎo)致客戶對扣款不滿意，客戶大發(fā)雷霆，自己感覺很委屈。最后自己將到到貨的反饋系統(tǒng)數(shù)據(jù)核對最少3邊，分析問題出在那里，發(fā)現(xiàn)是自己的問題，沒有問題后，才發(fā)給客戶，一來一去弄了好幾天，本來想快，反倒，慢了許多，要是仔細(xì)一點(diǎn)，認(rèn)真一點(diǎn)，就不會發(fā)生這樣的事情，以后凡是部門主管交代的或者及其他書面的材料至少檢查3邊，自己覺得完全沒有問題才能完成。

3、為自己照亮別人的路——幫助別人就是幫助自己。交給我們立足社會和職場的基本道德知識，作為采購部我們是一個整體，不管別人遇到什么樣的問題，我們都有責(zé)任和義務(wù)去做，看似你好像比別人下班晚了，干的活多了，但是自己想想，自己學(xué)到的東西是不是比別人多了，同時幫助別人的同時，你會發(fā)現(xiàn)新的東西，你以前所不知道的東西。知識水平得到了提高，能力得到鍛煉，何樂而不為。例如：今天，劉振剛讓我?guī)退_一個采購單，我就學(xué)到一點(diǎn)，原來以為，公司袋裝原料包裝扣重都是按照0。125kg，但是今天我開的采購單是0。12公斤扣重，同時，通過幫助別人，反思自己所需要學(xué)習(xí)的東西很多很多，需要掌握的基本知識非常欠缺。

4、吃小虧占大便宜——吃虧并非壞事，主動的盡力的去幫助別人，為自己以后鋪平道路。供應(yīng)商來了我們熱情一點(diǎn)，了解到信息可能就是真實(shí)的，在我們以后與客戶溝通中，客戶感受到我們的誠意和熱情，或許我們會給公司帶來更大的效益。吃虧是什么，吃虧是一種閱歷，吃虧是一種精神財富，知識財富，能力財富。雖然你吃虧了，但是你的能力有了，知識水平也提高了，別人干不了的你能干，別人不懂的你懂，機(jī)會來了，你不上誰上？

道德經(jīng)心得感悟(篇7)

1 . 絕學(xué)就是不要一切學(xué)問，什么知識都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對應(yīng)的一詞叫“無學(xué)”。修道成功，到達(dá)最高境界，任何名相任何疑難都解決了看透了，“絕學(xué)無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難?！白x歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”，會生氣，會落淚，這是讀書人的毛病。

2 . 不要錯誤地詮釋別人的好意，那只會讓自已吃虧，并且使別人受辱。

3 . 有智慧的人未必先天就很聰明，反而更多的是通過后天畢生的努力?，F(xiàn)在，我們這些正在求學(xué)的學(xué)生，當(dāng)中，有很多人是認(rèn)為自己先天不足，沒辦法學(xué)好，因此悲觀泄氣，無心向?qū)W。其實(shí)，這是大可不必的，只要勤奮努力，希望就在面前。

4 . 他不愿再走，不愿再看，更不愿再陪著她;他真想一下子跳下去，頭朝下，砸破了冰，沉下去，像個死魚似的凍在冰里。

5 . "我想大家在新的一年裏都會有一個全新的狀態(tài)投入到工作中去,我也一樣噢,希望在這新的一年裏我們都能通過自己的努力收獲汗水的果實(shí)。"

6 . 凡是容易輕諾的人，他看輕這種承諾，他覺得承諾可以隨便給，很簡單，不注意這個細(xì)節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當(dāng)作難事來做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會沒有困難。

7 . 書癡者文必工，藝癡者技必良。

8 . 從十八個路人的冷漠，到好心老人的善良，再到網(wǎng)絡(luò)的熱心，最后是法律的強(qiáng)勢介入。這一個個社會群體的出場，讓本已再平常不過的道德集體淪陷看起來更像一場做秀。

9 . 人在生活中有許多的經(jīng)歷，有工作上的經(jīng)歷，也有學(xué)習(xí)上的經(jīng)歷……而我是一名學(xué)生，當(dāng)然免不了在學(xué)習(xí)上的經(jīng)歷，有挫折，也有成功。挫折使我積累經(jīng)驗(yàn)，成功讓我充滿自豪。

10 . 惜時專心苦讀是做學(xué)問的一個好方法。

道德經(jīng)心得感悟(篇8)

1 . 生命是一支粉筆，它天天在散發(fā)著精髓，奉獻(xiàn)著它短暫的一生，直至它變小。我們可以用它為自己的未來設(shè)計一個充滿喜悅與渴望的藍(lán)圖，給自己緊張而飽滿的生活勾勒出一幅充滿活力的草稿。

2 . 老子思想不可否認(rèn)是出自周易，或者說老子文其實(shí)是對周易部分思想的進(jìn)一步解釋?？鬃幼魇恚瑸橹芤捉?jīng)文作傳，老子文其實(shí)也有這個意味，只是因?yàn)椴⒎侨髯ⅲ粤沓梢粫?，但其思想是對周易唯物部分的繼承。所以從周易的角度來看待老子的文字，實(shí)有此必要。

3 . 但愿，小悅悅的事件不會再發(fā)生。

4 . 幾千年來，道家的以上思想被視為保守落后甚至反動。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思亂想亂研究亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多！人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

5 . 沕，深遠(yuǎn)。望，遼遠(yuǎn)的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機(jī)場打出租車，和同事一道乘機(jī)場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。

6 . 可曾想過，父母在家翹首以盼，可曾想過已有多少年沒有回家看看，回家吧！看看村前的小樹有沒有長高，看看門前的小河是否依然流淌……

7 . 我成功因?yàn)槲抑驹诔晒Γ?/p>

8 . 如果學(xué)校不能在課堂中給予學(xué)生更多成功的體驗(yàn)，他們就會以既在學(xué)校內(nèi)也在學(xué)校外都完全拒絕學(xué)習(xí)而告終。

9 . 怨言是上天得至人類最大的供物，也是人類禱告中最真誠的部分。

10 . 我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹下，那塊石上刻了“上善若水”四個字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是映襯得挺好看?！吧仙迫羲边@四個字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，因此最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當(dāng)如水一般，已不爭爭，以無私私。這四個字雖然簡單，卻決不易做，只有真正善良的人，才能真正做到。

道德經(jīng)心得感悟(篇9)

今年寒假，我校的老師利用放假的機(jī)會，集中充電，學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。

我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會，談?wù)務(wù)J識。

上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦”。對待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容對我們的當(dāng)政者的執(zhí)政，個人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。

下面我就我們這三天來學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶?。第六十三章說：“天下之難，比作于易；天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細(xì)小處開始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來說，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體；關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對其噓寒向暖，萬事從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，你看似無為，其實(shí)達(dá)到了無不為。比如這次家長會的成功，收學(xué)費(fèi)的成功，無不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費(fèi)外，其余全部繳齊）

第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說“上士聽了道，勤奮的實(shí)行；中士聽了道，半信半疑；下士聽了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事。“小孩要哄，老頭要請”就是這個道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎？我們的課改，到__，__，__，__，推進(jìn)改革。校長就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn)，還有許多兄弟學(xué)?；ハ嘀С郑ハ鄮椭ハ嗉?，學(xué)習(xí)老子就是說兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見定課改信念。目前我們的班級學(xué)生自治，學(xué)生對子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過生日，給學(xué)生出書。無不是遵循教學(xué)教育的道。按這個德辦事，事實(shí)我們走對了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。

當(dāng)然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對暴政、人貴有自知之明、勤政愛民、不擾民、不爭名奪利、待人誠信、大國之間互相尊重，對我們處事都有借鑒之處，不過也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來，我們要拋棄。

總之我們做任何事都要處處看似無為，其實(shí)有為，按照自己的德去有為。“為之乎其未有，治之乎其未亂”。事情在沒有發(fā)生時處理它，要在形勢還沒有發(fā)生動亂時治理它?！拔从昃I繆，把問題消滅在萌芽狀態(tài)，時刻觀察學(xué)生思想動向，我們就好化被動為主動，把問題解決的更游刃有余。

由于時間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請?jiān)彛?/p>

關(guān)于道德經(jīng)讀書心得

如何才能寫好一篇心得體會呢？我們在經(jīng)歷煩惱和挫折后，我們應(yīng)該把產(chǎn)生的感悟?qū)戇M(jìn)心得體會里。寫心得體會可以培養(yǎng)一種悠閑自在的生活習(xí)慣，幼兒教師教育網(wǎng)出于你的需要，為你整理了道德經(jīng)讀書心得，本文供您參考，并請收藏！

道德經(jīng)讀書心得 篇1

世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng)，而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時空中長久傳承，積淀為整個民族的文化傳統(tǒng)，從而在人類文明的歷史上書寫下厚重的一頁。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。

《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時期”即春秋戰(zhàn)國時代，原是先秦道家學(xué)派的代表著作，后來在漢代被奉為中國本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無所不包，其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生等各個方面，言簡意賅，含義深邃，體現(xiàn)了中國古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長期以來有著眾多的記載和傳說，但從文化史的角度來考察，大體應(yīng)以西漢時期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo)，即“老子著書上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來考古發(fā)掘出來的漢墓帛書本和戰(zhàn)國楚簡本的文字與傳世本略有出入，應(yīng)該說也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。

《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上，文字超過數(shù)千萬言。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國文字，在西方世界廣為流傳。這本簡短的中華文明經(jīng)典，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力?它的思想內(nèi)涵與價值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋?它對中國古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響?又對近現(xiàn)代以來人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示?這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問題。這里，筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價值，以尋求其對當(dāng)代社會的啟迪與借鑒意義。

道德經(jīng)讀書心得 篇2

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)潮流?！叭俗穹?，地遵法，天遵法，路遵法?！钡兰捶?，法源于自然。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認(rèn)識到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律，孩子的成長規(guī)律，順其自然，因材施教，才能有效。《道德經(jīng)》說：“教學(xué)無字，無為之利，天下所希冀。”教育不是讓老師多教學(xué)生，而是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)，收益會更大。

《道德經(jīng)》用簡單的辯證方法論審視世界和生活，多次強(qiáng)調(diào)“做而不猶豫，生而無有，行而不依靠，行而不生”。一個人做事要腳踏實(shí)地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對待自己。正確對待自己是最難的，所以說“知人者智，知友者智”。很多人犯錯，往往是因?yàn)槿狈ψ灾?，帶著一點(diǎn)點(diǎn)成績得意忘形；如果你遇到一點(diǎn)挫折，你就會失去信心。

《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報。所謂“不幸靠幸福，幸?？坎恍摇?。因此，人們應(yīng)該為和平時期的危險做好準(zhǔn)備。事情順利的時候要想到自己會遇到的各種挑戰(zhàn)，讀完覺得困難的時候要想到美好的未來?！兜赖陆?jīng)》也告訴人們，有一件事是可以通過犯錯來避免的，那就是我們常說的“知足常樂”?！白锎髳簶O

《道德經(jīng)》最后一章說：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭也?！闭鎸?shí)的話不華麗，華麗的話不真實(shí)；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識；自然法則是讓萬物受益，而不是傷害；高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，不與人競爭。我覺得應(yīng)該以此為座右銘：不要聽華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學(xué)習(xí)；努力工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做力所能及的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)讀書心得 篇3

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

——《道德經(jīng)》第八十一章

信者不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

信，真實(shí)不虛假。真實(shí)的話不一定好聽，好聽的話不一定真實(shí)。言語用來表達(dá)對事物的真實(shí)認(rèn)知，它的根本在于表達(dá)意，在于是否語意清晰、表達(dá)準(zhǔn)確。言語必自于誠，誠者，發(fā)自于心，不欺人，不欺己。如果刻意追求言語的動聽，必然會忽略言語的實(shí)質(zhì)，歪曲言語所表達(dá)的內(nèi)涵。說出沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的話，即便再說得動聽，無非是取悅他人、有所企圖罷了?？鬃诱f“巧言令色鮮于仁?！闭f話要以事實(shí)為根本，簡約清楚，如果只是為了讓別人喜歡聽，從而對言語多重包裝，那話語的真實(shí)性就值得質(zhì)疑。

善，做事合乎道就是善。辯，爭論是非或真假，指有口才，善言辭。同辨。做事合乎道的人不會總倚仗著自己的口才，說服別人，和人爭執(zhí)高低，更不會把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。相反，那些總喜歡和人辯論是非真假的人，往往站在自己的立場和角度，固執(zhí)己見，不能接受別人的觀點(diǎn)，他們看不到事物的整體統(tǒng)一性，總想在話語中占據(jù)主導(dǎo)地位，這樣的人反而不會因循著道做事。

把萬物割裂看待，就像盲人摸象，每個人的位置不同，摸到的大象部位不同，如果不從整體上來把握大象，大家七嘴八舌來爭辯，永遠(yuǎn)不知道真正的大象是什么樣子。還有一點(diǎn)，“上士聞道，勤而行之。”道不是說給別人聽，更不是用來和別人爭辯的，而是要實(shí)踐，要因循著道把事情做好。

知，是“智”的本字，明智，指有智慧。

有智慧的人不刻意追求博學(xué)多才，刻意表現(xiàn)自己學(xué)問廣博的人一定不是智者?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”做事因循著道，不刻意妄為就是無為，摒棄個人的意志和私欲，遵從道的法則去做事就是為道日損，把握道，一以貫之，就是知。也就是說判斷是不是真正的知，標(biāo)準(zhǔn)并不是博學(xué)與否，而是認(rèn)知道，把握道去做事。博指現(xiàn)象層面，道是本質(zhì)層面，對現(xiàn)象世界懂得再多，而不知道背后的規(guī)律和法則，終究成不了智者。

圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。

圣人不積藏任何東西，盡己所能幫助別人達(dá)成目標(biāo)，反而更覺充實(shí)、富有；盡己所有給予別人，反而自己的東西會日益增多。這正是圣人的價值觀與行為準(zhǔn)則?！笆肽芊钣杏喽煜?？唯道者。”這句話重在說明圣人對”損有余而利不足”這一道的法則的踐行。

《莊子.天道》中說：“天道運(yùn)而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服?！贝蟀自捑褪牵禾斓肋\(yùn)行不止，正是因?yàn)椴环e藏任何東西，所以能成就萬物；帝王之道就在于不為個人私欲而私藏智慧和財物，所以能使天下歸心，人心所向。用圣人之道治理天下，不為自己積蓄財物，四海之內(nèi)，萬民歸心。

圣人無私，成就天下百姓為己任，所以才能受到天下人的擁戴，這就是“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私”的道理。

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

天道創(chuàng)生化育萬物，利于萬物，卻“為而不恃，長而不宰，”所以不會對萬物有任何妨害。圣人因循著道的法則去做事，超越于名利和私欲，從不會居功自傲、逐名追利。

道德經(jīng)讀書心得 篇4

《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會，這樣的書看完很容易，看懂看透卻很難?！兜赖陆?jīng)》的語言很美，散整有序，讀起來有種韻律感，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過闡述“道”這個至高無上的存在來表明自己的世界觀，哲學(xué)的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@是智慧。

老子的人生觀有兩個基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，“上善若水，水善利而萬物而不爭。”

老子的政治主張是“無為而治”，老子的思想社會藍(lán)圖是“小國寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。這是整本書最讓我動容的一段，這是老子的理想，是一位智者對他心中最有價值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現(xiàn)，不知道什么時候能實(shí)現(xiàn)，不知道要如何實(shí)現(xiàn)，但就是給出了這么一個夢，這是人對未來的期許，是人對社會本身的關(guān)注，很美好。

道德經(jīng)讀書心得 篇5

說實(shí)話，讀完道德經(jīng)，最深刻的情緒體驗(yàn)是——很有成就感！通篇文言，讀下來著實(shí)不易！但歷經(jīng)“九九八十一難”，收獲還是有的。

首先是對老子的思想精華。也無非四點(diǎn)：無為、自知、反戰(zhàn)以及大道。

先說無為吧！有目共睹，現(xiàn)今社會浮華不堪，私欲膨脹，追名逐利，這就是一種“有為”?！坝袨椤绷钊藗兤v不堪，令社會千瘡百孔，而“無為”就指明了解決問題的方向。只是我們不必如老子說的那般被動——完全去順應(yīng)自然，而可以通過正當(dāng)途徑去滿足我們合理的欲求?；蛟S這樣，我們的社會會更好：商人之間正當(dāng)競爭，且一心為消費(fèi)者著想；明星為大家樹立起正確榜樣，而不是一味嘩眾取寵；官員一心一意為人民服務(wù)，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力；專家教授靜心于學(xué)術(shù)，對自己說出的話負(fù)責(zé)；而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個人修養(yǎng)，而不是醉心于求田問舍。

再來說說自知。自知即自己知道自己的實(shí)力、能力，清楚的了解自己?？鬃诱f的“知之為知之，不知為不知，是知也?！本褪亲灾淖詈迷忈尅２蛔灾钠沸袑€人損害是十分大的，因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M，而自滿者根本不會有追求上進(jìn)的熱情，所以自滿就難出成績，難有進(jìn)步，可見不自知害人不淺??！

反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn)。老子的話語中，表面上說的是擔(dān)心民生疾苦，似乎是站在人民立場上反戰(zhàn)的，但其實(shí)不然，老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級的立場上的，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭中受苦而起義，進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級的穩(wěn)定，而不是單純?yōu)槿嗣裰搿５徽撛鯓?，他的反?zhàn)思想在當(dāng)時還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國際社會中，究其導(dǎo)向還是正確的，是符合人民利益的。

最后要說的是大道，但不是要講老子提出的哲學(xué)概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。他看到社會上宣揚(yáng)仁義，不覺欣慰，反而擔(dān)心，何者？因?yàn)樗郎鐣麚P(yáng)什么正是因?yàn)槿笔裁催@個本質(zhì)。老子能看到這種社會現(xiàn)象的本質(zhì)，實(shí)在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力。他確實(shí)是一個充滿智慧的人。

事實(shí)上，這種辯證看問題的方式正是我們應(yīng)該借鑒的。同時，我們也可以看到，這個社會不斷宣傳仁義道德，誠實(shí)守信，這也說明我們的社會缺失了這些高尚的道德品質(zhì)，是時候去找回這些品質(zhì)了。

除了對老子思想的了解之外，我也認(rèn)識到由于時代背景，人的思想確實(shí)是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認(rèn)為，人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣?，?shí)在是一種單純而美好的設(shè)想。這種唯心論，也實(shí)在怪不得老子，而是在當(dāng)時科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下做出的謬論。從此我知道，時代是在不斷進(jìn)步的，人類的認(rèn)知是在不斷加深的，我們都應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看問題。而且我們在接受新事物時，不能一味接受，要選擇性繼承，就比如面對外來文化，我們要吸取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)接受，而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的。

讀書總是有好處的，粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲，以后一定多讀書才是?。?/p>

有關(guān)道德經(jīng)心得

經(jīng)驗(yàn)時常告訴我們，做事要提前做好準(zhǔn)備。在幼兒教育工作中，我們都有會準(zhǔn)備一寫需要用到資料。資料可以指生產(chǎn)、生活中必需的東西。如：生產(chǎn)資料；生活資料。資料對我們的學(xué)習(xí)工作發(fā)展有著重要的意義！只不過，你是否知道有哪些幼師資料種類呢？下面是小編幫大家整理的有關(guān)道德經(jīng)心得,希望能為你提供更多的參考。

道德經(jīng)心得(篇1)

1 . 事情既然已經(jīng)發(fā)生了，何不坦然面對？擔(dān)心不如寬心，窮緊張不如窮開心。

2 . 學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新。

3 . 別人認(rèn)為不聰明的孩子，原因是孩子本身就認(rèn)為自己愚笨。

4 . 另外一個角度，強(qiáng)者對于弱者“以德報怨”，顯示出強(qiáng)者的氣度格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國，大權(quán)在握，但面對廉頗的挑釁主動避讓，這是以德報怨。廉頗知道真相后也被感動，負(fù)荊請罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報怨”就行，社會顯得公平。而弱者對于強(qiáng)者說“以德報怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。

5 . 讀懂了淡定，才算讀懂了人生。無論如何，感謝經(jīng)歷;生活的主題就是面對復(fù)雜，保持歡喜;現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可;未來事，未來心，何須勞心。

6 . 有志者事竟成。

7 . 不要為這個世界而驚嘆，要讓這個世界為你而驚嘆！

8 . 當(dāng)代白領(lǐng)生活狀態(tài)：工作狀況是“三等”：等下班等工資等退休；生活狀況是“三擠”：擠公交擠時間擠牙縫。

9 . 提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

10 . 當(dāng)眩富以自由的名義攻克道德之城，當(dāng)雷人成為賣點(diǎn)，當(dāng)拜金成為理所當(dāng)然，當(dāng)一個個的門被人們習(xí)以為常，試問我們還有多少底線可以堅(jiān)持。

道德經(jīng)心得(篇2)

1 . 讓我們調(diào)整好心態(tài)，帶著愛去工作，用感恩的心去工作，在工作中體會樂趣。一個人的態(tài)度直接決定了他的工作行為，決定了他對待工作是盡心盡力還是敷衍了事，是安于現(xiàn)狀還是進(jìn)取進(jìn)取。你能夠選擇維持"勉強(qiáng)說得過去"的工作狀態(tài)，也能夠選擇卓越的工作狀態(tài)，這就取決于內(nèi)心是否熱愛這份工作，有無工作活力和進(jìn)取心。

2 . 一個人要不斷提升自我的境界，從而看得更高更遠(yuǎn)，做事也更有效率，這要求人學(xué)會自覺地學(xué)習(xí)和進(jìn)取的思考，只要本事提高，對環(huán)境變化的適應(yīng)性加強(qiáng)，人必須能夠在人群中居于優(yōu)勢地位。

3 . 在工作中，我們面臨跟別人的競爭，有時候甚至?xí)l(fā)展成爭斗和斗爭，都是難免的，這時候，我們應(yīng)該不畏懼于去斗爭，但卻千萬不要熱衷于斗爭。

4 . 工作中僅有用心做事，才能學(xué)到更多，學(xué)到的任何技能和知識都可能成為自我未來的生存工具，工作是一個人生存的手段，是幸福人生的保障，沒有工作生活會變得怎樣？用心工作，過好每一天，干好每一件事，總有天會有所收獲，對自我沒有壞處。

5 . 錢會把人引進(jìn)惡劣得社會中去，把高尚得理想撇開，而甘心走入地獄中去。

6 . 遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財產(chǎn)有余而不斷地多撈取，有些官就是如此，貪得無厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。

7 . 日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

8 . 但愿，事件不會成為各大網(wǎng)絡(luò)的頭條，雖然他們并不想不是炒作但卻像炒作的報道。

9 . 對于一個身職場的員工來說，要想在自我所從事的工作上做出一番成績，并能獲得很好的發(fā)展機(jī)遇和空間，我們就要端正對待工作的態(tài)度，認(rèn)識到自我此刻所從事的工作的意義所在，并且?guī)е活w感恩的心。

10 . 遠(yuǎn)處是一座火山。山峰下面，在一般的石頭和渣滓中間，一個闊大的噴火口吐出硫磺火石的急流，四散為火的瀑布，沒入海水里，照著海底下的平原，一直到遠(yuǎn)方的盡頭，我的眼下是一座破壞了的城市，倒塌的房屋，破損零散的拱門，倒在地上的石柱。遠(yuǎn)一點(diǎn)，是一些小型工程的廢墟。更遠(yuǎn)一些，有一道道倒塌下來的城墻，寬闊無人的大陸，整個水下淹沒的亞特蘭蒂斯，現(xiàn)在都復(fù)活過來，出現(xiàn)在我眼前了。

道德經(jīng)心得(篇3)

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會被生活所累；如果沉靜無為，包容一切，將會滿足和快樂，否則就會招來禍患。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非恒名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名，天地之始；有名，萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工?！盁o欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種。種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R困擾的煩惱。他是一個歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。

他所強(qiáng)調(diào)的“無為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

出于對自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

“無為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來的空中樓閣，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭，西漢初期，社會生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口大量減少?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》記載當(dāng)時“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋?！痹谶@種殘破的社會經(jīng)濟(jì)狀況下，自高祖劉邦開始，實(shí)行了黃老的無為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時期，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。

在老子看來，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無事，而切忌用過多的條規(guī)制度來進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會適得其反。也就是說，最好的政策應(yīng)該是“清靜無為”的政策。要讓一個國家、一個社會安定大治，就像對待井水一樣，攪動得越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會自然清靜了?！盁o為而治乃大治”，這是老子“無為”論給后人的有益啟示。

治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。

所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅亍?/p>

善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個社會就將會呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么？只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博，雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。

這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會把持要津。

俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道?！币猿纱蠖饶苋莸拿赖隆Ｒ虼斯湃擞帜盟纬傻暮Ｑ蠛屯列纬傻母呱綄懥艘环鶎β?lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?/p>

水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地—“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默—“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命—“與善仁”；說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時有信—“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡—“政善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和—“事善能”；把握時機(jī)能做到像水一樣及時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳—“動善時”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠(yuǎn)沒有過失了。

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。為什么說水德近于道呢？水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個并列排比句中，都是有關(guān)水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個“善”字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為“不爭”。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。

老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會陽光不少。

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！

道德經(jīng)心得(篇4)

1 . 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

2 . 雨下給富人，也下給窮人;下給義人，也下給不義的人。其實(shí)雨并不公道，因?yàn)槁湓谝粋€沒有公道的世界上。

3 . 手握一杯紅酒，品嘗苦澀的回憶，身在北京都說北京的無奈與繁華，卻也沒有感覺到與以往的地方有所不同，那時我還是一個大二的學(xué)生，因?yàn)楦赣H的生意失敗，學(xué)費(fèi)毅然成為我將要面臨的難題，和前桌的同學(xué)合計去她老家河北趙縣，拉一車?yán)孀拥酱箸娝沦u賣，弄好了也許學(xué)費(fèi)不成問題，商量好就行動，草草和教授請了一個禮拜的假，背著簡單的行囊和僅有的一點(diǎn)點(diǎn)積蓄，就這樣和同學(xué)郭英敏買了一張去往趙縣的車票，來到趙縣才知道農(nóng)村人的樸實(shí)與熱情，看到梨子才知道梨子要分三六九等，有之分，等級越高價格越貴，同學(xué)的父親建議我們要中上等的就好，馬上就要中秋節(jié)了水果應(yīng)該不難出售，因?yàn)槟菚r北京還時興單位發(fā)東西，水果難免會成為他們的首選。

4 . 溫暖的陽光在湖面上閃動，山林里最后一批紅葉還傲然挺立在枝頭，鮮紅和碧綠，這并不調(diào)和的色調(diào)，組成了別具一格的冬景。有時，一陣風(fēng)吹來，沒有了葉子的枝條，發(fā)出了一陣沙沙的聲音，也會使人產(chǎn)生一種蕭索悲涼的感覺?？墒悄阍倏纯茨切┲l，新生的嫩芽早已孕育起來了，

5 . 譬道之在天下，猶川谷之于江海。

6 . 在這個雖然人少但很團(tuán)結(jié)的“家庭”中，我收獲了;是聚幫客這樣一個“人人互聯(lián)”模式的平臺上，我成長了;是領(lǐng)導(dǎo)在一次次工作中的考驗(yàn)，我自信了……

7 . 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相

8 . 最初接觸這個行業(yè)，一切都是新鮮的：新的伙伴，新的工作環(huán)境，新的工作任務(wù)。通過幾次聚會的迅速展開，在這些會務(wù)執(zhí)行過程中，是我感觸和學(xué)習(xí)最深的地方。我們所做的工作看似簡單，卻要想把一場會舉辦得很成功，就得下不少功夫，注意很多的細(xì)節(jié)，而我，在今年的工作中，就是有很多這種細(xì)節(jié)之處被我給輕視了，大意了。所以幾場聚會下來，我的失誤多多，心里也十分懊惱。

9 . 加油styeven，你的人生才剛開始。前途一片輝煌。需要自己努力。以后要考自己，別人幫你是情分不幫你是本分。特別感謝我們的實(shí)驗(yàn)室老師姜周曙老師和黃國輝老師。還有我的好同學(xué)丁曉雄和徐躍飛。他們個人確實(shí)給我很大的幫助，尤其在linux嵌入式方面。感覺你們!

10 . “與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時?！边@幾句相對比較好理解，因?yàn)槔献記]有再用象征的手法。與什么樣的事物接近最好呢？仁或仁者（關(guān)于仁也不僅限于倫理道德，對仁的解釋，可參讀我的舊文《漫談五?！罚Ｊ裁礃拥恼Z言表達(dá)是最好的呢？以信守為最好。什么樣的政治管理是最好的呢？老子回答治，治的解釋比較寬泛，但總體上是無論人民還是君主，都應(yīng)當(dāng)井然有序，合乎事物的發(fā)展。什么樣的做事方式是最好的呢？以能為善，能者必然處事圓滿。最好的變動是什么呢？老子說時，事物的改變，要以合乎時機(jī)為最好的選擇。

道德經(jīng)心得(篇5)

1 . 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

2 . 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

3 . 《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在現(xiàn)在已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今天仍有著重要積極的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)?！兜赖陆?jīng)》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會，你會收獲很多。

4 . 好幾次，祥子很想抽冷子閘住車，摔后頭這小子一跤，但是他不敢，拉車的得到處忍氣。

5 . 為無為，事無事，味無味。

6 . 他不愿再走，不愿再看，更不愿再陪著她;他真想一下子跳下去，頭朝下，砸破了冰，沉下去，像個死魚似的凍在冰里。

7 . 為金錢而工作的，怕遇到更多的金錢，忠誠不立在金錢上。

8 . 不言之教，無為之益，天下希及之。

9 . 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

10 . 上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾于道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。夫唯不爭。故無尤。

道德經(jīng)心得(篇6)

1 . 我在酒店所從事的是網(wǎng)絡(luò)訂房業(yè)主訂房及協(xié)調(diào)協(xié)助本部門銷售員的訂房及訂餐的工作。這個工作并不復(fù)雜，但要細(xì)心謹(jǐn)慎仔細(xì)，跟每個銷售員做好溝通工作，并跟各個部門協(xié)調(diào)好，對于有些有誤解的業(yè)主要做好解釋工作，稍有差池就會給酒店帶來影響和損失，最重要的一點(diǎn)就是要有一顆強(qiáng)烈的職責(zé)心。

2 . 這時候，我看見船長的槍急急頂在肩上，對著叢林間一個正在走動的東西瞄準(zhǔn)。槍響了，我聽到輕微的嘯聲，那個動物在離幾步遠(yuǎn)的地方被擊中倒下來了倒下來的是一只很好看的水獺，一只水獸，它可能是住在海中的唯一的四足獸了。這水獺有一米半長，價值一定非常大。它的皮，表面是栗褐色，底面是銀白色，可以制成十分好看的皮筒，在俄國和中國的市場上，是十分罕見的皮料。皮毛的柔軟精細(xì)和它的光滑色澤決定它的價格至少也是二千法郎。我很贊美這新奇的哺乳類動物，圓突的頭，上面有短短的耳朵，圓圓的眼睛，像貓須一般的白色甕須，掌形帶甲的腳，團(tuán)簇的尾巴。

3 . 不干，固然遇不著失敗，也絕對遇不著成功。

4 . “這么著也行，”祥子的主意似乎都跟著車的問題而來，“把一輛賃出去，進(jìn)個整天的份兒。那一輛，我自己拉半天，再賃出半天去。我要是拉白天，一早兒出去，三點(diǎn)鐘就回來；要拉晚兒呢，三點(diǎn)才出去，夜里回來。挺好！”

5 . 如果工作對于人類不是人生強(qiáng)索的代價，而是目的，人類將是多么幸福。

6 . 上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾于道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。夫唯不爭。故無尤。

7 . “我不能閑著！”

8 . 《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在知道自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心快樂與幸福。

9 . 在智慧，財富，死亡方面老子也有獨(dú)到的見解；認(rèn)為，“知人者智，自知者明，知足者富，死而不亡者壽”。在日常生活中，我們有這樣的感覺，每當(dāng)我們做到了知人，知己，我們就顯得比較就聰明，事情就做得比較好。知道了知足，我們就感到富有和充實(shí)。

10 . 天地生人，有一人當(dāng)有一人之業(yè)。人生在世，有一日當(dāng)盡一日之勤。

道德經(jīng)心得(篇7)

1 . 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

2 . 鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮。昏，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點(diǎn)，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對別人叫是挑毛病?；ハ嗵裘?，這是人類進(jìn)化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個毛病倒還可以理解；但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應(yīng)該高興。與部下爭名爭利，得到的結(jié)果是讓部下失望不合作消極對待。

3 . 老子講的意思是，把小事當(dāng)作大事去做，把細(xì)節(jié)當(dāng)作重要的事去做，把少的東西當(dāng)作多的東西去做。也就是說，你看著那東西少，你覺得任務(wù)很小，但是你把它當(dāng)作一個重要的一個特別多的事去認(rèn)真去做，這是做事的具體方法。這其實(shí)是我們生活中最大的真理，也就是說，每一個有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細(xì)節(jié)決定成敗，就是這個道理。

4 . 那時候我好緊張啊，擔(dān)心自己沒過。但是感覺自己那時候面試發(fā)揮還算挺好的，應(yīng)該不會被刷把，等等可能就會收到了。

5 . 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

6 . 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

7 . 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

8 . 凡是容易輕諾的人，他看輕這種承諾，他覺得承諾可以隨便給，很簡單，不注意這個細(xì)節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當(dāng)作難事來做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會沒有困難。

9 . 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也

10 . 第五次面試也就是這天下午點(diǎn)，大華果然是大公司，里面的面試考官就感覺更專業(yè)，問的問題也比較有深度。我順利的過了第一輪，然后第二輪有一個更牛的技術(shù)問題一些更細(xì)的問題，但是我沒有答出來，最后他說我的深度不夠就被刷了。有點(diǎn)可惜了。不過無論怎么樣，面試還是非常鍛煉人的。

有關(guān)道德經(jīng)心得感悟

我們是否真的知道如何去寫好感言呢？在我們經(jīng)歷了非常震撼人心的事情時。感言可以更好的幫助我們釋放情緒，感言可以更好的幫助我們表達(dá)情感。幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家準(zhǔn)備了一篇涉及“道德經(jīng)心得感悟”的文章供大家參考，歡迎你參考，希望對你有所助益！

道德經(jīng)心得感悟(篇1)

這天我向大家推薦的是《道德經(jīng)》也稱《老子》一書，道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章，近五千字，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。這天選其中一個章節(jié)和大家一齊學(xué)習(xí)，并談?wù)勛约旱拇譁\認(rèn)識和學(xué)習(xí)體會。不當(dāng)之處敬請大家批評指正。

《道德經(jīng)》的作者是中國古代的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人――老子。

老子姓李，名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑縣東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。他是世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

老子的《道德經(jīng)》一書，是開中國古代哲學(xué)思想先河的哲理詩，是人類生命活力的頌歌，是中國這一智慧巨人對宇宙、人生、社會、政治、軍事認(rèn)知的哲學(xué)格言，是中國文化的大寶藏，是中國思想史上一次燦爛的日出。五千精妙，博大精深，從宇宙到人生，從物質(zhì)到精神，從社會到政治，無數(shù)個層面上的東西都囊括其中。他的思想似乎高懸太空，實(shí)則立足人世，他貌似虛靜，卻滿溢愛之情；他倡“無為”，結(jié)果是“無不為”；他言守靜，實(shí)則“制動”；他甘“居后”，反而“占先”；無為清靜其外，有為用心其內(nèi)。《道德經(jīng)》充滿智慧之愛，閃爍智慧之美。

老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一齊構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和之后的佛家思想一齊構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。

智者見智仁者見仁。胡適說：“老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！濒斞刚f：“不讀《老子》一書，不知中國文化?！边@天讀來依然有必須的啟迪、借鑒作用。這就是我向大家推薦這本書的原因。

“無為而治”是老子哲學(xué)的核心所在，對此老子在《道德經(jīng)》的第三十七章中進(jìn)行了更明確的闡述，他明明白白地告訴我們“無為而治”的方式方法，其關(guān)鍵就體此刻一個靜字，要想悟到大道，就要有寧靜的心靈。

老子說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正?！?/p>

這段話的意思是說：“道”永遠(yuǎn)是無所為而又無所不為的。侯王如果能堅(jiān)守它，萬物就會自我化育。在自我化育的過程中會有貪欲萌生，我就要用“道”的無名質(zhì)樸來鎮(zhèn)服它。無名的質(zhì)樸，就是要人們不起貪欲。不起貪欲就寧靜了，天下就自然正常了。

那里老子是在告訴我們守道可使萬物自我化育，寧靜可使天下自然正常，充分強(qiáng)調(diào)了“守道”、“寧靜”這兩個關(guān)鍵詞的重要性，我們能夠?qū)⑵淇偨Y(jié)為：“守道自化，寧靜自正”八個字，這是老子無為而治哲學(xué)的精髓所在。

老子在那里講了政治之道、管理之道，按“無為”來進(jìn)行統(tǒng)治、管理，其結(jié)果就是天下百姓“自化”、“自正”。這樣就能構(gòu)成一種淳樸、和睦的民風(fēng)，每一個人才會覺得清靜和幸福。也只有這樣才能激發(fā)出民眾無窮的創(chuàng)造力。永恒的大道始終無為，但是卻取得了無所不為的成果。大道運(yùn)行沒有軌道誤差和時間誤差，具有永恒的客觀規(guī)律性。正是這至誠不移的客觀規(guī)律性，才孕育化生出天地萬物，取得無所不為的成果。

“無為”和“無不為”看起來是矛盾的，其實(shí)并不矛盾?！盁o為”并不是不做，而是不妄為、不亂做，不要按照個人的意愿、個人的心計去做，而是要按照自然法則來做。“無不為”是指沒有什么不能做的，沒有什么不去做的，沒有什么是做不成的?！暗馈笔菬o為的，正因?yàn)闊o為，所以什么東西都“為”了，都做了。也就是說只要你不去恣意妄為，那么什么事情都能夠做成功?？梢姡盁o為”是前提，“無不為”是結(jié)果。

在老子看來，最理想的政治、最高明的管理就是“無為”。一個高明的領(lǐng)導(dǎo)，如果他“無為”了，那么得到的結(jié)果恰恰是“無所不為”，什么事情都辦成功了，原因就是他是遵循了天道規(guī)律而不是出于個人的意愿。這樣人民就會自我變化、自我化育、自我成長，他們會自然而然地、自覺自愿地去努力工作，他們的自我潛力、自我潛能就會充分地調(diào)動起來、激發(fā)起來，他們的自我價值就會得以實(shí)現(xiàn)。這比管理者用強(qiáng)硬的手段、用法律法規(guī)去指使下屬、限制員工所起到的作用要好得多。

一旦在“自化”的過程中，出現(xiàn)貪欲了，怎樣辦？法家當(dāng)然是制之以刑，繩之以法。老子則主張以“無名之樸”來鎮(zhèn)服他們?！盁o名之樸”也就是“道”，“道”是不可名狀的，也是樸實(shí)無華的，是人的原本狀態(tài)。只有用“無為”之道去引導(dǎo)他們，他們才能夠被鎮(zhèn)服，才能不起貪欲。一旦大家都不起貪欲了，就會進(jìn)入寧靜的狀態(tài)，人們的心理寧靜了，就會產(chǎn)生有利于天下的正念，而天下也就安靜了，天下安靜了，就會產(chǎn)生政治清明的太平盛世。

孔子主張的是“德治”，老子主張的是“無為而治”，法家主張的是“法治”，這三種主張對現(xiàn)代管理來說，都是有價值的，它們并不矛盾，三者之間相輔相成，不可偏廢，關(guān)鍵是要看自己的組織是處在什么狀態(tài)之下，缺什么則補(bǔ)什么?！盁o為而治”與“德治”、“法治”并不是一個層面的問題，是能夠并行不悖的。“無為而治”是治理的最高境界、最高原則，能夠到達(dá)使民眾自化、自正的境界。而“德治”和“法治”則是治理的具體方法、具體法則。只要是從實(shí)際出發(fā)，不按個人的意愿、個人的私欲，而是根據(jù)不同的狀況、不同的處境進(jìn)行有效的“德治”或“法治”，這也是一種順其自然的“無為而治”。無論采取何種方式，其結(jié)果都是為了到達(dá)“天下將自正”的效果。

老子在那里的思想邏輯，由道的“無為而無不為”到“萬物的自化”這是治國修身的具體過程。由“化而欲作”到“吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲”講的是自化的過程中需要用“道之樸”、“不欲”來消除出現(xiàn)的妄念。最后點(diǎn)明了“不欲以靜，天下將自正”的道理，充分強(qiáng)調(diào)了靜的作用。我們只有真正地有了心靈的寧靜，才能讓自己的靈魂走進(jìn)大道的正途，這是天下自正的前提。

宇宙始終都在流變不止的狀態(tài)之中，我們要善于在人生許許多多的變化中找到自己心中的那份寧靜，在恪守大道中持續(xù)自然的化育，在寧靜思悟中領(lǐng)悟到正確的品行，這是創(chuàng)造人生幸福的必經(jīng)之途。也是建立和諧家庭、和諧社會包容而又健康發(fā)展的必由之路。

道德經(jīng)心得感悟(篇2)

《道德經(jīng)》僅有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。

無形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對象，永遠(yuǎn)都不會停止。

老子的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對的概念，比如正與負(fù)，對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢為什么不是由一條線將其分割呢為什么黑顏色中會有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢我認(rèn)為這樣的設(shè)計就是“福禍相倚”和“物極必反”的體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬γ??！叭淌яR”就是一個的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時候，就會成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會渾濁。就象人類，萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的秩序，最終人類也會在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天，也不能因?yàn)橐粫r的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后。

讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個字。為無為，無不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水，與人善，明陰陽，曉情理，知可止，利于本，有無生，悟道德。

道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個人讀“道”，都可得不一樣道。

道德經(jīng)心得感悟(篇3)

道之所道，德之所德，道德也。無道之道，無德之德，無道德也，萬物之所以有道而自生，皆因有道而有德也。萬物之所以無道而自滅，乃是無道而無德也。萬物自生而長生，乃是有道而有源也。萬物自生而不能長生，乃有道而無源也，道之所源，玄也，玄之所源，眾妙之門也，眾生有道而自生，而不長生；有道無源也，有道有緣且有源者，有道至極，而求得長生也。眾生求道善心者，皆有道之人也。

天下人者，有人有道而有德也，有人有道而無德也，然有人無道而無德也；有人有道而有德，真善美也，有人有道而無德，一般也，人無道而無德然不真不美不善也。天地不仁愛者，以萬物為平等也；圣人不仁愛者，以百姓為眾生也。治大國者，如若烹小鮮也，往來者，皆是君貴而民輕也，而非圣君出世，而君輕民貴也，然則制度如此，而無可奈何也，然則，人法地，地法天，天法道，道法自然也。茫茫寰宇，自盤古者開天辟地也，而眾生有之。萬物者皆有陰陽而來循環(huán)往復(fù)其道無窮也。

天下之道，眾生皆在道中也，男者愛錢，女者愛美，然則男者不愛錢，女者自愛也，然則天下大同，眾生皆歸于其道也。然則女者愛美之心自古有之矣。然則眾生只知愛美，而不知善者乃美也，道德之經(jīng)，其道無窮，善者看之，乃更善也，智者看之，更智也，眾生看之而眾生皆悟起道也，吾觀道德之經(jīng)，其道無窮也，而自知，眾生皆在道中也。小童，期盼天下眾生皆有有道而有德也。

道之所以是道，德之所以是德，是道德的意思，沒有道的道，沒有德的德，沒有道德。萬物之所以能自生，是因?yàn)橛械啦拍茏陨?，都是因?yàn)橛械烙械氯f物才能生存，萬物之所以沒有到自生自滅，是因?yàn)槿f物沒有道沒有德呀，萬物能夠自己生存而且能夠長生，而是因?yàn)橛械蓝疫_(dá)到道的源頭了。萬物能夠自己生存而不能夠長生，而是因?yàn)橛械蓝鴽]有達(dá)到道的源頭啊，道的源頭是玄門，玄門的源頭是眾妙之門，玄門是是維度，維度的源頭，才是萬維之度。眾生有道而且能夠自己生存，卻不能夠長生。是因?yàn)橛械蓝鴽]有達(dá)到道的源頭呀，能夠知道道的人而且是有緣人并且還知道道的源頭所在，有道極致的發(fā)展，才能夠知道長生，眾生有求道之心和有善心的人，都是與道有緣之人。

天下的人，有的人有道德而且有德行，有的人有道德而且無德行，然而有的人卻是沒有道德，沒有德行；有道德而且有德行的人是真善美呀，有的人有道德而且無德行，只是一般人呀，有的人有道德而且無德行，那他就不真不美不善呀，天地不情感用事，對萬物一貫平等，圣人不情感用事，對百姓一貫平等。治理國家，就像烹小鮮一樣，古往今來的人們，都只是知道君王貴重而看輕百姓，只有圣明的君王出現(xiàn)了，才知道，君主輕而百姓貴重了，可是，這是因?yàn)橹贫染褪沁@樣，沒有別的辦法呀，然而人類取法于大地，大地取法于天德，而天德取法于道統(tǒng)，道統(tǒng)取法于自身。茫茫宇宙之中，先是盤古開天辟地，然后才有的眾生。眾生都是有陰陽的，但是循環(huán)往復(fù)，都是因?yàn)榈罌]有盡頭呀。

天下的道理，天下的眾生都在道的世界中，男人喜歡錢，女人愛美，但是男人不喜歡錢，女人自愛的話，那就是世界大同了，眾生都回歸道的'運(yùn)行中了。然而女人愛美之心，自古以來就有了。但是眾生只知道愛美，卻不知道善良的人是真正的美麗呀，道德經(jīng)，其中的道理沒有盡頭，善良的人看到它會更加善良，有智慧的人看到它，會更加有智慧，眾生看到它，那么眾生都可以悟道了，我看道德之經(jīng)，知道其中的道理沒有盡頭，而且自己知道，眾生都在道的世界中，小童，盼望天下的人們和眾生都有道德和德行呀。

道德經(jīng)心得感悟(篇4)

佛在法會上，手拈一花，視來眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會心一笑。佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶。”

花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。

林語堂說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！?/p>

道家文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。

“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。這是我們后人所理解的道。

然而老子自己卻說“道可道，非常道；名可名，非常名。”粗淺的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

“道”既混成了萬物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬物的影象；有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體；有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由；有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗(yàn)證它?？梢姡献拥摹暗馈?，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子教導(dǎo)人們在大自然面前應(yīng)該沒有選擇，只有接受。人們因此認(rèn)為，老子的價值觀和生活觀是消極的和無為的。其實(shí)，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然。”遵循著自然，所謂的消極最終會給人類帶來福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導(dǎo)所

道德經(jīng)心得感悟(篇5)

1 . 作為公司的一員，我認(rèn)為我此刻必須要端正自我的工作態(tài)度，進(jìn)取主動地作好自我的工作，把自我的本職工作做細(xì)做實(shí)，多多注重細(xì)節(jié)，努力融入到我們齊全的大家庭中。

2 . 扭得真不慢，可是看著就知道他極費(fèi)力。到拐彎抹角的地方，他整著身子硬拐，大家都替他攥著把汗；他老象是只管身子往前鉆，而不管車過得去過不去。

3 . 這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問題的難度降低后，錯誤自然不會發(fā)生。”

4 . 你要是不肯找老頭子去呢，這么辦：我去找。反正就是他的女兒，丟個臉也沒什么的?！?/p>

5 . 當(dāng)所有人都低調(diào)的時候，你能夠高調(diào)，但不能跑調(diào)。

6 . “與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。”這幾句相對比較好理解，因?yàn)槔献記]有再用象征的手法。與什么樣的事物接近最好呢？仁或仁者（關(guān)于仁也不僅限于倫理道德，對仁的解釋，可參讀我的舊文《漫談五?！罚?。什么樣的語言表達(dá)是最好的呢？以信守為最好。什么樣的政治管理是最好的呢？老子回答治，治的解釋比較寬泛，但總體上是無論人民還是君主，都應(yīng)當(dāng)井然有序，合乎事物的發(fā)展。什么樣的做事方式是最好的呢？以能為善，能者必然處事圓滿。最好的變動是什么呢？老子說時，事物的改變，要以合乎時機(jī)為最好的選擇。

7 . 這一章里，鬻人眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會。

8 . 祥子，自從離開人和廠，不肯再走西安門大街。這兩天拉車，他總是出門就奔東城，省得西城到處是人和廠的車，遇見怪不好意思的。這一天，可是，收車以后，他故意的由廠子門口過，不為別的，只想看一眼?；㈡さ脑掃€在他心中，仿佛他要試驗(yàn)試驗(yàn)有沒有勇氣回到廠中來，假若虎妞能跟老頭子說好了的話；在回到廠子以前，先試試敢走這條街不敢。把帽子往下拉了拉，他老遠(yuǎn)的就溜著廠子那邊，唯恐被熟人看見。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見了車門的燈光，他心中不知怎的覺得非常的難過。想起自己初到這里來的光景，想起虎妞的誘惑，想起壽日晚間那一場。這些，都非常的清楚，象一些圖畫浮在眼前。在這些圖畫之間，還另外有一些，清楚而簡短的夾在這幾張中間：西山，駱駝，曹宅，偵探……都分明的，可怕的，聯(lián)成一片。這些圖畫是那么清楚，他心中反倒覺得有些茫然，幾乎象真是看著幾張畫兒，而忘了自己也在里邊。及至想到自己與它們的關(guān)系，他的心亂起來，它們忽然上下左右的旋轉(zhuǎn)，零亂而迷糊，他無從想起到底為什么自己應(yīng)當(dāng)受這些折磨委屈。這些場面所占的時間似乎是很長，又似乎是很短，他鬧不清自己是該多大歲數(shù)了。他只覺得自己，比起初到人和廠的時候來，老了許多許多。那時候，他滿心都是希望；現(xiàn)在，一肚子都是憂慮。不明白是為什么，可是這些圖畫決不會欺騙他。

9 . 你在得勢的時候，朋友多，但真的少；你在失勢的時候，朋友少，但真的多。你在得勢的時候離你最近的人，很可能就是你在失勢的時候離你最遠(yuǎn)的人。

10 . 有時候感到寂寞，因?yàn)橄肽畹娜瞬辉谏磉?，有時候希望似乎很渺茫，因?yàn)闆]用勇氣追求，有時候雙手之間一無所有，沒有什么特別的理由，只因?yàn)殄e過了就是錯過

道德經(jīng)心得感悟(篇6)

1 . 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

2 . 錢會把人引進(jìn)惡劣的社會中去，把高尚的理想撇開，而甘心走入地獄中去。

3 . 夫兩者各得所欲，大者宜為下。

4 . 《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識反對亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識亂用技巧亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

5 . 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

6 . 太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

7 . 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

8 . 第四次就是宇視科技的面試的，離華為的面試差不多隔了個多月，這次我是做了充分準(zhǔn)備的，基本上的書都看過一遍了。但是那天面試和大華的面試沖突了，本來我是時間是中午點(diǎn)半，大華的時間是點(diǎn)。于是我把宇視科技的時間提早了點(diǎn)。我八點(diǎn)半就去那邊等候(在杭電的署江大酒店。終于等了個小時輪到我面試了，那天自己好興奮，發(fā)揮也超級好的，和面試官聊的非常好，他第一面的時候就直接說，你應(yīng)該沒什么問題的。他的這句話給了我極大的信心，我也非常順利的通過二面和三面。

9 . 他確乎有點(diǎn)像一棵樹，堅(jiān)壯，沉默，而又有生氣。他有自己的打算，有些心眼，但不好向別人講論。在洋車夫里，個人的委屈與困難是公眾的話料，“車口兒”上，小茶館中，大雜院里，每人報告著形容著或吵嚷著自己的事，而后這些事成為大家的財產(chǎn)，像民歌似的由一處傳到一處。

10 . 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

道德經(jīng)心得感悟(篇7)

在這個寒假，我重新閱讀了《道德經(jīng)》，這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，雖然短短的20多頁，但其中的內(nèi)容和豐富程度不是寥寥數(shù)語所能概述。

首先，這本書是老子在概述了當(dāng)時的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化后，得到了食物都會向著它相反的方向變化，指出了“物極必反”的通則，這即使是在今天，也是一樣的道理，這讓我開始重新思考看待問題的角度和方法，應(yīng)當(dāng)貴柔、守雌。人不能浮躁，心態(tài)要平和，不能因?yàn)橥饨绲母蓴_就自亂了內(nèi)心，浮躁是我們現(xiàn)在年輕人的通病?，F(xiàn)在我們在西安交通大學(xué)這樣的高等學(xué)府讀書學(xué)習(xí)，難免會心存沾沾自喜，我們應(yīng)當(dāng)精心科研，打磨我們的性格，鑄造我們的能力，這方為我們這些年輕人需要做的事情。

第二，我們一定要按規(guī)律辦事，大千世界，時事運(yùn)轉(zhuǎn)都存在其規(guī)律。我們在規(guī)律的基礎(chǔ)上，要明確自己的目標(biāo)，修煉自己的內(nèi)心，朝著我們的目標(biāo)“守靜篤”。我們現(xiàn)在的研究生，在從事自己相關(guān)領(lǐng)域的科研工作時，只有認(rèn)真把握領(lǐng)域的核心，觀察和發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域內(nèi)事物的變化規(guī)律，在自己的目標(biāo)和領(lǐng)域內(nèi)深入研究，才能取得優(yōu)秀的成績。

第三，無為。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。我們在日常的待人接物上，要常有無為的思想，不要永遠(yuǎn)想著自己，要多為他人考慮，這樣人人為我，我為人人，校園生活互幫互助，生活才會充實(shí)而有趣。

老子雖然已經(jīng)離我們而去，但是《道德經(jīng)》卻依然存世，且為千古絕唱，我們應(yīng)當(dāng)將其中的思想和現(xiàn)代的生活工作緊密結(jié)合，推陳出新，強(qiáng)化自己內(nèi)心涵養(yǎng)和品德，他日為我輩之楷模。

道德經(jīng)心得感悟(篇8)

老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水，道德經(jīng)——讀后感。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

說的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛而無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子在自然界萬物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。

開始想小學(xué)的路上游著小蝌蚪的水，老房子門前臭水溝的水，98抗洪電視里驚濤駭浪的水，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水，早年隨媽媽去那漳河風(fēng)景區(qū)讓我頭暈?zāi)垦５乃锌寄悄隄窳宋业囊路驼n本的水，在陽臺上我用來細(xì)心澆灌花草的水，我日日飲下的形形色*色*味道各異的水，乘輪渡過江時漢江歸入長江處那“涇渭分明”的水，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水，我時時叨念“靜如止水”的水……

我想，我有必要來重新認(rèn)識一下這個我的生活中不可或缺的要素了。

首先，“潤物細(xì)無聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的，讀后感《道德經(jīng)——讀后感》。“水乃生命之源”是不爭的事實(shí)，牽強(qiáng)些說，這應(yīng)該算是水的一種“博愛”了。不禁有些疑惑，人類的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都還是人類自己的形象的變異，潛意識里還是覺得自己是最了不起的。其實(shí)，大膽設(shè)想一下，我們似乎應(yīng)該把水的化身作為信仰之源。當(dāng)然也絕對不是傳說中所謂“龍王”、“河神”之類了，只是水本身。

其次，是“水往低處流”，又是是毋庸置疑的事實(shí)了，應(yīng)該也算是它“不爭”的寫實(shí)。因而才有了“人往高處走”的對比了。水源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤萬物已是最偉大的了，卻又不與萬物相爭，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平，便會開始流動。循環(huán)著，“生命不息，流動不止”永遠(yuǎn)想著前方行進(jìn)。難得的是，停下來的時候，表面是最平靜的'，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過程中又不斷向前呢？

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫給女子的勵志書上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處，就是一種力量”時，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行?！钡嗡┦耸亲詈玫膶懻?，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災(zāi)難也讓我們對水的力量絕對不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭，慢慢化解剛強(qiáng)的力量。而水的“柔”更是到了一種“無形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿。當(dāng)然，我們的至柔絕對不是懦弱，而是一種溫柔的堅(jiān)持。女人既是“水做的”，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個弱者強(qiáng)食的社會，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性*時，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。

《莊子?山木》有語：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！边@里的水，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水；可能是小溪中綿長的涓涓細(xì)流……總之，這水，明凈、清澈、甘甜、充滿靈性*，如此便成了對友誼至高的評價。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間。

“上善若水”，若水乃為上善?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬物的基本規(guī)律及本源?！暗馈睉?yīng)該存在于我們每個人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無所不利”正如“道”無所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬物，洗滌無垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測；水源源不斷地流淌，滋潤萬物而不求回報。

若“水”，無疑是至仁，至善，至德，至道……

道德經(jīng)心得感悟(篇9)

托爾斯泰說“我受孔子思想影響很大，受老子思想影響巨大!”

《史記·老子韓非列傳》載，孔子拜見老子后，對弟子說：“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢 。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”

孔子盛贊老子是龍，神龍見首不見尾，那是神秘莫測啊。

老子所著《道德經(jīng)》，廣泛涉及了哲學(xué)、治國、軍事、倫理、修身等等方面，卻僅僅只有五千字，正可謂大道至簡，更符合他所說的“大辯若訥”的語言藝術(shù);據(jù)說除了《圣經(jīng)》以外，這本書是被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

這么一部奇特的書，不能不看吧。

薄薄的一冊，放在書桌上，很不起眼的樣子;打開書本，第一句就電閃雷鳴般的震撼心靈，因而，不得不正襟危坐，屏息靜氣。帶著不解、帶著好奇，一遍遍地翻閱《道德經(jīng)》。

道德經(jīng)心得感悟(篇10)

羅博士分享《道德經(jīng)》之外結(jié)合中醫(yī)養(yǎng)生，“萬物負(fù)陰而抱陽，_氣以為和”,要達(dá)到陰陽平衡，保持心態(tài)的平和，該睡覺的時候就要睡覺，順應(yīng)自然，少熬夜，養(yǎng)精氣，以前經(jīng)常熬夜，自己也不知道自己在做什么，就是不能按點(diǎn)睡覺，聽了羅博士的講解，開始慢慢改變自己的作息，早睡早起，覺得自己精力也更充足了，會繼續(xù)保持。

羅博士分享的“用其光，復(fù)歸其明”,用善念與愛跟家人相處，感覺家里面氛圍也更加有愛了，以前一言不合，一個人聲音大一點(diǎn)就會吵起來，現(xiàn)在彼此都溫聲細(xì)氣的說自己的想法，交流心得，家人彼此更有耐心了，更加容易表達(dá)自己對爸媽的愛，現(xiàn)在對家人更加耐心，開始愛的循環(huán)。

將羅博士的頻道推薦給身邊的朋友親人，希望對大家都有所幫助，上周末看了《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》，男主角因?yàn)樾叛霾粴⑷?，上?zhàn)場始終不肯拿槍，最后在戰(zhàn)場上靠救助戰(zhàn)友的行為得到了肯定，很感動，這就是信仰的力量，我們中華幾千年的文明，古人提出了大道的方向，現(xiàn)在的人卻在與欲望做斗爭，在紛繁的世間迷茫前行，確實(shí)需要一點(diǎn)無我利他的信仰去指導(dǎo)人生的方向。

舉頭三尺有神明，雖然有點(diǎn)玄乎，不過我還是相信是這樣的，在我們凡夫俗子智慧能達(dá)到之上，有我們至今無法說明的東西，我們要秉持一顆敬畏的心，即敬天愛人，無我利他。前兩周被公司安排年底去河南焦作出差，沒過兩天聽羅博士稱贊焦作這地方是塊福地，出產(chǎn)四大懷藥，我覺得可能是老天安排讓我去換換心情，接接福氣。

順帶羅博士提到的《金剛經(jīng)》，甚至說可以治療抑郁癥，因?yàn)榍岸螘r間報道某某藝人因抑郁癥自殺的消息還清晰在腦海中，于是找來拜讀拜讀，“凡所有相，皆是虛妄”叫人放下自己的欲望，去利益大眾，用仁慈幫助他人，要生清凈心，不要那么多妄想，放下欲望為自己，為他人做事兒，跟《道德經(jīng)》的思想不謀而合。

讀南懷瑾的《金剛經(jīng)說什么》里面有段古人的偈子“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”,就是說佛在靈山，你不要跑去找了，靈山只在你心中，心即佛，眾生自性自度，所以《金剛經(jīng)》亦說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”,老子的《道德經(jīng)》講“吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行”,天之道跟圣人之道，我們知道了道運(yùn)作的方式還要去行道，修煉自己的心性，最終走上大道，人生才會圓融無礙，很感恩羅博士的分享，感謝古人的智慧，我們都是平凡的人，過著平凡的人生，因果輪回，每一天都是上天賜予給我們?yōu)楸娚瞰I(xiàn)自己力量的修行，與大家共勉！

跟著羅博士學(xué)習(xí)道德經(jīng)有一年多了，不折不扣的一個紅蘿卜絲，在羅博士開講道德經(jīng)之前自己也一直在學(xué)習(xí)道德經(jīng)，看過南老的老子他說，和王弼、河上公解的道德經(jīng)，由于古文功底差和自己修養(yǎng)不夠的原因，總感覺猶如隔靴撓癢，不得要領(lǐng)，一次看到羅博士開講道德經(jīng)，欣喜若狂， 羅博士講的內(nèi)容也很接地氣，容易理解。

每天上班路上打開微信聽羅博士講解道德經(jīng)漸漸成為一種習(xí)慣，每次聽過以后都感覺心中豁然開朗?；叵肫饋?，學(xué)習(xí)了一年受益很多，一年來自己也在改變。人際關(guān)系在變，心境在變，希望自己以后能踐行大道，做一個幸福的人，同時也有一些自己的感悟，做一個分享和交流。

發(fā)愿為眾生去做事體會到了真正的幸福。一次羅老師留的作業(yè)是看身邊的眾生，默默的給予祝福，并發(fā)心為大家。我站在辦公室的窗前，看著主干道車流一輛輛的經(jīng)過，人群匆忙而過，心底發(fā)出祝福，就在那時心中泛起來了一種莫名其妙的感動，一股暖流涌向頭頂，那一刻才體會到了幸福。那時候我看我身邊的陌生人，都是可愛的，而自己也不自覺的微笑，一整天都很幸福。今年去南普陀在菩薩面前發(fā)愿通過自己的努力讓單位人與人之間的關(guān)系更加融洽，當(dāng)時有點(diǎn)效仿羅博士的意思，后半年也漸漸的淡忘了，剛剛想起來，明年一定堅(jiān)持做下去。

“道”不能成為懶惰人的借口，“道”是為而不爭。有一段時間，自己在對工作有點(diǎn)不滿，總是想起來老子說的話，道法自然，就什么也都不去管了，什么復(fù)雜的工作，什么任務(wù)指標(biāo)，愛咋滴咋地。后來想想，是自己不對，老子說為而不爭，而不是不為啊。看過稻盛和夫先生的自傳后這種感覺更強(qiáng)烈了，稻盛和夫先生創(chuàng)立京瓷公司之初每天夜以繼日的工作，只為能夠按時交貨，如若用老子的話來自欺欺人，恐怕糊口度日都難。努力工作是根本，而不爭則是杜絕形形色色的誘惑，降低欲望，為的是更好的工作，畢竟工作是實(shí)現(xiàn)自己價值的一個最重要的途徑，同時也是磨練自己靈魂的場所，沒有理由不努力。

道德經(jīng)心得感悟(篇11)

當(dāng)運(yùn)動員第一個沖過終點(diǎn)線時，我們會為她歡呼鼓掌；當(dāng)跳遠(yuǎn)運(yùn)動員拼出好成績時，我們也會為他歡呼鼓掌，但誰又想過那最后一個沖過終點(diǎn)線與跳的最低的人呢？沒有了他們的襯托與存在，人們又怎會為成功的人歡呼雀躍呢？失敗雖說是失敗，但他們也盡了最大努力，所有成功者都是從后跑到前、從低跳到高。老子曾經(jīng)說：“天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之為善斯不善已，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！庇辛撕笳撸拍艹霈F(xiàn)前者。假如手上有一把尺子，誰又能說出它是靠前還是靠后呢？只有再加上另一把尺子，那樣才能顯現(xiàn)出前后、長短；“臺上一分鐘，臺下十年功”只有背后十年不懈努力，才有臺前一分鐘的輝煌。

成功與失敗是一對反義詞，但在實(shí)際意義上他們倆卻是一對親兄弟，兩小無猜，形影不離。后者付出前者收獲，勝利者光榮，失敗者冷落。

讓我們也為失敗獻(xiàn)一把花吧！為他們歡呼雀躍吧！他們也想聽到鼓勵與夸贊，后者是努力的，也是辛苦的，他們在人生的后臺工作，為站在前臺的人拼出一片天！

道德經(jīng)的心得

心得體會的重點(diǎn)在于分享自己的思考和感悟而不僅僅是回顧經(jīng)驗(yàn)，一篇心得體會如何書寫呢？重點(diǎn)推薦“道德經(jīng)的心得”相關(guān)的頂尖文章不容錯過，相信你閱讀本頁面后有一些收獲！

道德經(jīng)的心得 篇1

其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？

道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部，上部道，下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德）

按照這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。

第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂θ藢捜荨！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

不知什么時候開始，一群笨偷――小螞蟻不請自來，住進(jìn)了我家新裝修沒多久的墻壁里，它們不僅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，還沾污我的餐具、紅酒。不僅如此，當(dāng)我們一家人就餐時，它竟然也爬上了餐桌，當(dāng)我在房間里度步思考時，有時竟然也看到它在地上晃蕩，面對此景，何止是火冒三丈啊。

其實(shí)，這些小東西是很笨的，更談不上思考了。比如當(dāng)它們偷吃蜂蜜時，竟然不知道蜂蜜是液體會沉，以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體，當(dāng)它們侵入我的白糖罐搬白糖時竟會迷失了方向，在那迷宮般的糖堆里打轉(zhuǎn)。我就奇了怪了，這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的？

不過要消滅它們卻也有一定難度，由于它們住在墻壁里，要找出它們巢穴的準(zhǔn)確位置比較難，而且更為主要的是即使找到了，礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱，卻顯得有些無可奈何。這里我突然想到了我小時候玩的一個叫“誘螞蟻”的游戲，小時候在農(nóng)村，閑著沒事時，我們一群小伙伴就用小動物（如蜻蜓、蒼蠅之類）的尸體去引誘螞蟻傾巢出動來搬，然后就用水或火來殺死，這是當(dāng)時我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。

在一個星期天，我決定如法炮制。由于沒有小動物的尸體，我決定提高檔次，用它們最喜歡的冰糖，我從密封的罐里找出一小塊冰糖，看準(zhǔn)了一只正在找食物的螞蟻，突然把冰糖放在它的面前。一開始時它還嚇了一跳，以為突然來了一個什么大怪物，不一會，發(fā)現(xiàn)這怪物不會動，對它沒有威脅，它就試著用觸角去碰了碰，沒反應(yīng)，再進(jìn)一步用嘴去添一添，發(fā)覺正是它喜歡的美味，它似乎一下了來了精神，它快速圍著小冰糖塊轉(zhuǎn)了一圈多，然后又倒著轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，又用嘴添了添，確認(rèn)這正是它們的美食后，似乎更有點(diǎn)興高采烈了。它快速地往回跑，從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個小縫隙中鉆了進(jìn)去。我不竟暗自得意：小東西，連這么簡單的引誘你都看不出來，我看你怎么活。

不一會，原地又鉆出二只小螞蟻，快速來到冰糖處，繞著糖塊正著反著轉(zhuǎn)了幾圈，其中一只還用觸角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它們就分開了，其中一只留在原地，另一只則又快速返回巢穴，不一會，踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來，一只、二只、三只……成群結(jié)隊(duì)地出來了，直奔糖塊處而去，這次它們也不再用觸角去碰，就直接用嘴去啃了，它們有的站在地鋼磚上吃，擠不下的、夠不著的就直接爬上冰糖塊，從上往下吃，把這塊冰糖圍得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而更多的螞蟻正源源不斷地趕來，路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊(duì)伍。不一會有的開始往家里走了，似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來一起享用。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒有要往家搬的意思，記得小時候螞蟻是把小動物往家搬的，現(xiàn)在怎么不搬了？進(jìn)化了還是習(xí)性改變了？

這時我突然想，它們既然不往家里搬，那第一個發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻，那這塊冰糖就是它一個的了，別的螞蟻也不一定會剛好找到這里來呀，那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個月的了，它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢？這時，我又突發(fā)奇想，現(xiàn)在要是有一個人類突然發(fā)現(xiàn)這么個寶藏（冰糖對于螞蟻就好像寶藏之與人類），他（或她）會怎么辦呢？他（或她）會去告訴同事嗎？會去告訴小區(qū)的鄰居嗎？會去告訴他或她的國家嗎？以現(xiàn)實(shí)情況看，我猜99.9%是不會的了，不僅不會，我估計他（或她）還會把它隱蔽起來或設(shè)置陷阱以防被其它人看到拿去。實(shí)際上，從現(xiàn)實(shí)社會的情況看，不要說這些意外的無主財物，有些已有主即已明確是別人家的財物，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有，君不見，為了占有別人的財物，有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的、有以權(quán)謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等；往細(xì)里說，比如各種各樣的電話詐騙、短信詐騙以及地溝油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色饅頭、塑化劑、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋、老鼠肉做的羊肉……總之一句話為了搶占別人的財物而不顧別人的死活，什么事都干得出。

老子曾說過“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”可看看現(xiàn)實(shí)社會，奢侈品、富翁及排行榜都聽得耳朵生繭，現(xiàn)在是污染環(huán)境越多、掠奪資源越多、掙的錢越多、得到的頭銜和榮譽(yù)就越多，只要錢多其它的錯誤幾乎可以不論，即使偶而有批評富翁或“富二代”、“官二代”生活奢靡的，可那口吻卻分明是羨慕，巴不得那被批評者就是自己，活生生的一個笑貧不笑娼。在這樣的社會里，道德還會在人的腦子里被想起嗎？再看教育，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的從小孩開始就要“不能輸在起跑線上”，然后整個社會向他（她）們灌輸?shù)木褪歉偁?、排名、考試，可曾教育過要友愛、團(tuán)結(jié)、互助？這樣一來，本來應(yīng)是親如兄弟的同學(xué)活生生地成了你死我活的競爭對手。為了排名可以不擇手段。嗚呼，這樣的“智慧”又有多大意思呢？團(tuán)結(jié)、友愛、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了……

這時，我再回過頭看了看在地上正吃得歡的一群沒有“智慧”的小動物，不竟悲從中來：難道人類真的不應(yīng)該擁有“智慧”嗎？螞蟻，螞蟻，我怎么忍心殺你啊，我多么希望我是你的同類啊。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，

名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會到老對無為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

老說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。()是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德經(jīng)的心得 篇2

老子《道德經(jīng)》第六十三章就有專門講怎么去解決大事難事的問題。老子在這里是這樣告訴人們的：“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)?！边@里的“難”指的是力所不及的目標(biāo)或是難于成功的事情，“大”指的是偉大的事業(yè)或者是一個事所需時間長任務(wù)繁雜的事。老子告訴我們，難的事情就從容易的地方開始。大的事情需要從每件小的事情入手。世間的一切事物都是從小到大，由難到易開始的。

上面我們讀了老子“圖難于其易，為大于其細(xì)“，我們怎樣運(yùn)用到實(shí)際中去?在生活中遇到難事或者說是所謂的大事，比如你是一個年輕的小伙子，追求一個姑娘，可你怎么也想不到一個好的方法，也不好去求人，怎么辦?我們還是用老子的方法圖難于其易，你先暫時忘掉你的目標(biāo)，做你所能做到的實(shí)事，真心實(shí)意幫她解決生活中每一個細(xì)小的事情，關(guān)心女朋友的每個生活小事，用行動感化她，自然你的目標(biāo)能實(shí)現(xiàn);又比如一個人在創(chuàng)業(yè)中遇到難以突破的問題，這應(yīng)該算是個人生活中的大事加難事了。你先要了解創(chuàng)業(yè)的具體條件，需要注意哪些具體問題，必須一個個一件件落實(shí)解決，遇到困難及時找到解決最好方法去完成，不要忽視每個細(xì)節(jié)，不要不重視自己認(rèn)為的小問題，每件事情力求完美。這樣你離成功就很近了。而這些都是由小到大難到易而組成的，因此，當(dāng)我們遇到難事的時候必須從容易開始，做大事時先從小事做起，如果不屑于做小事情，不注重每個細(xì)節(jié)，那是不可能成就難事大事的。

“圖難于其易,為大于其細(xì)”首先強(qiáng)調(diào)的是方法上的“序”，即先易后難、先細(xì)后大的次序，這也是所有事物共同的存在和發(fā)展之序，另外一點(diǎn)就是必須要注重細(xì)節(jié)，即特別關(guān)注事物發(fā)展鏈條上的“小”。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展壯大皆起自細(xì)微也就是小。故“小”在道家哲學(xué)中具有特別的意義。第三是要做到未雨綢繆。一切事情為在事先，要在事物向反面轉(zhuǎn)化之前就防范于未然。懂得“難易、大小”的關(guān)系，做到不自以為是，不急功近利，相信終能成就其大事。

老子還在《道德經(jīng)》第六十四章中說到：“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！惫糯髯右舱f“不積蛙步，無以至千里，不積細(xì)流，難以成江河”。關(guān)于大事小事的名言警句很多，大家都可以學(xué)習(xí)，但是重要的是人步子邁得要堅(jiān)實(shí)。可是，有的人有理想，但看不起小事情，夢想突然有一天作出驚天動地的大事，這只能是癡人說夢。一切偉大的事業(yè)都是從一件件小事做起，無數(shù)小事積累才能構(gòu)成偉大的事業(yè)。

在我們這樣一個歷史悠久的文明古國，有很多的文化典籍都有很多人生智慧。我這里介紹老子的《道德經(jīng)》，主要是老子《道德經(jīng)》通俗易懂，文字不多，內(nèi)容很廣，有很多做人的道理和處事經(jīng)驗(yàn)都是極寶貴又實(shí)用的。老子《道德經(jīng)》全遍充滿智慧，如果你是急于解決一個問題，你翻開目錄看看就可找到，你不用花很多時間，但我相信，只要你看了老子《道德經(jīng)》你就會愛上它，很多的人生智慧會讓你一輩子受益無窮。不信你先看看。

道德經(jīng)的心得 篇3

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道--老子。

百家學(xué)說中我最推崇法家、道家。老子無疑是中國古代哲學(xué)的最高智慧，其一部《道德經(jīng)》囊括天、地、人，一切起源于無、最終又消失于無，‘無’乃萬物之始，‘有’乃萬物之母，有無乃相生，故有之以為利，無之以為用。

從古至今，中國官場、文人明面上推崇儒家，暗里大家更推崇道家。我個人覺得：儒家學(xué)說太投機(jī)、太近人情、太正確，其實(shí)也是太無用，儒家學(xué)說以仁義為宗旨、以禮教為手段、以順從為目的，本質(zhì)是都市哲學(xué)，過于崇尚現(xiàn)實(shí)而缺乏空想的成分，這也導(dǎo)致千百年來中華民族“其悶聲聲”.而道家學(xué)說代表神奇的天真世界，賦予每個人天馬行空的夢想權(quán)利，一個民族必須具有天真浪漫的思想才具有活力、創(chuàng)新能力。你任何時候讀《道德經(jīng)》，都會有不一樣的感悟，那里有無窮盡的智慧，所謂“道可道，非常道。名可名，非常名。”

關(guān)于治國。老子在五千言、八十一章的《道德經(jīng)》中，用了相當(dāng)一部分的篇幅來闡述如何治國，如果能將《道德經(jīng)》與《資治通鑒》、《治國策》、《貞觀政要》、《君主論》、《聯(lián)邦黨人文集》等相結(jié)合研究，古今中外治國理念無不囊括其中，也許能為居廟堂之高者提供更好治國理念。

常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治【詳見第三章】。

太上，不知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之【詳見第十七章】。

樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割【詳見第二十八章】。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之【詳見第二十九章】。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；法令滋彰，盜賊多有【詳見第五十七章】。

治大國若烹小鮮【詳見第六十章】。

古代封建統(tǒng)治，常使百姓保持無知無欲的天真狀態(tài)。但時代已經(jīng)變化了，必須與時俱進(jìn)，不可能再通過虛其心、實(shí)其腹、弱其志、強(qiáng)其骨等手段進(jìn)行愚民。就像現(xiàn)在的朝鮮，終究有一天百姓會從夢中驚醒，所有閉關(guān)鎖國、封閉式的洗腦教育終究會抵擋不住饑餓的折磨、自由的渴望、正義的追求。屆時斷頭臺永遠(yuǎn)在那里懸著，君不見薩達(dá)姆、卡扎菲等死無葬身之地。而中國目前已經(jīng)國門開放了，越來越多的國人通過學(xué)習(xí)、旅游見識更多不同的文化與文明，以前沒吃過豬肉，現(xiàn)在見過豬跑，再指鹿為馬、夜郎自大那只能是自欺欺人。所以最好的政策不是愚民，而是開啟民智，最好的政府應(yīng)該是小政府。

我們必須要肯定近三十年中國的改革開放所取得一切成就，真正讓中國人民富起來了！最根本原因，無非就是恢復(fù)人的本性：我要生存，我要吃飯；無非就是順應(yīng)天道而已：思想自由、言論自由、追求幸福自由，人法地、地法天、天法道、道法自然；無非就是放棄那種與天斗、與地斗、與人斗，其樂無窮的階級斗爭，逐漸恢復(fù)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不要天天爭權(quán)而是讓老百姓休養(yǎng)生息，不爭才是最大的爭，政府無為才是市場最大的作為、才是公民最大的作為。

但，政府無為不是不作為，而是把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，讓市場這只看不見的手發(fā)揮最大的.作用，政府的作為主要體現(xiàn)在要積極引導(dǎo)、鼓勵、支持市場經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展；主要體現(xiàn)在保障所有的公民思想自由、言論自由，真理欲辯欲明、兼聽則明偏信則暗，才會防微杜漸讓大家在爭論過程中自動淹沒那些極端言論、那些暴力言論，否則防民之口甚于防川，讓人說話天塌不下來。依法治國不是葉公好龍，依法治國是要保障公民追求言論自由、思想自由、幸福的自由，自由是人最大的幸福，自由就像空氣一樣，如果不給自由就像霧霾一樣，百姓只會怨聲載道，越壓制越適得其反，如果百姓幸福了就無欲無求，以百姓心為心，無欲以靜，則天下將自定。所以老子說：最上等的國君治理天下，居無為之事，最末等的國君治理天下，以權(quán)術(shù)愚弄人民。善治國家的人，不割裂事理，僅使萬物各遂其性而已。治理天下應(yīng)該本乎無為，不能過于強(qiáng)力，否則必會失敗。治大國好像煎小魚不能經(jīng)常翻動，常常翻動小魚就會破碎，不可以朝令夕改，過于多事，否則人民不堪其擾，便會把國家弄亂。所以我對任何運(yùn)動、形式主義都保持謹(jǐn)慎地?fù)?dān)憂。

關(guān)于刑罰。老子論刑罰絕對堪稱刑罰學(xué)的鼻祖，讓國外那些所謂刑罰學(xué)之父貝卡利亞、龍勃羅梭、加羅法洛、菲利等相形見絀。

民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭【詳見第七十二章】。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失【詳見第七十三章】。

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺【詳見第七十四章】。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生【詳見第七十五章】。

簡而言之：不要逼迫人民無法生存、不要壓榨人民的血汗，否則人民就會厭惡你，而一旦不害怕統(tǒng)治者的威勢，那更大的禍亂就會隨之而來。人民若飽受酷刑或頻繁遭受刑罰，到了不怕死或不怕坐牢的地步，以死或坐牢相威脅有何用？但從古至今證明刑罰越多、越殘酷的時代，犯法的人卻并未止步。刑罰不在于其嚴(yán)厲性而在于及時性，所謂：天網(wǎng)恢恢疏而不漏。而當(dāng)下的中國，監(jiān)獄早已人滿為患，不停在擴(kuò)建監(jiān)獄。百姓輕則被以非法經(jīng)營罪、尋釁滋事罪予以定罪量刑，為官者輕則被以貪污、受賄罪予以定罪量刑，這些還不是最可怕的，最可怕的是現(xiàn)在立法傾向，動不動就將行為予以定罪而且還是重罰，讓人不敢講話，生活在恐懼中，從沒有考慮到刑罰的謙抑性及最后救濟(jì)性，從沒有考慮到刑罰的寬和性以及教育性，我對當(dāng)下中國立法過程中對行為定性為犯罪隨意性及嚴(yán)厲性，司法過程中頻繁使用刑罰及重刑的趨勢非常擔(dān)憂。

關(guān)于個人修行。儒家的思想比較入世，道家的思想比較出世。

上善若水【詳見第八章】。

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功成名遂身退，天之道【詳見第九章】。

寵辱若驚，貴大患若身【詳見第十三章】。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑【詳見第二十二章】。

重為輕根，靜為躁君【詳見第二十六章】。

知其雄，守其雌，為天下G。知其白，守其黑，為天下式。

知其榮，守其辱，為天下谷。【詳見第二十八章】。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽【詳見第三十三章】。

故知足之足，常足矣【詳見第四十六章】。

知者不言，言者不知【詳見第五十六章】。

禍兮福所倚；福兮禍所伏【詳見第五十八章】。

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。夫輕諾必寡信，多易必多難【詳見第六十三章】。

千里之行，始于足下【詳見第六十四章】。

知不知，上；不知，病【詳見第七十一章】。

和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善【詳見第七十九章】。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善【詳見第八十一章】。

簡而言之：為人要善良，不爭為爭；謙虛，功成身退；寵辱不驚，委屈就全；沉著、穩(wěn)重；知人者智，自知者明；知足常樂，不以物喜、不以己悲；先易后難、先小后大；千里之行、始于足下，以德報怨；知道說不知道為上智，不知道說知道乃有??；不要好高騖遠(yuǎn)、輕諾寡信。老子的每一句話都蘊(yùn)藏著最高人生的哲理，言簡意賅、大道至簡，人生的每一個階段都將受益匪淺、醍醐灌頂。所謂：知其雄，守其雌，為天下G。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷。

重為輕根，靜為躁君---老子。

道德經(jīng)的心得 篇4

小編和大伙收集相關(guān)道德經(jīng)名句解釋及感悟，因此，有利益的想法，沒有使用的想法；天長地久，天地那么長，與其不生；知足的人富有；強(qiáng)壯的人雄心勃勃；知足者常樂。接下來小編整理這些道德經(jīng)名句解釋及感悟收集了許多，看看哪句大家最喜歡吧！

1、陣風(fēng)不會消失，陣雨不會持續(xù)一天。

2、非常的愛必須是昂貴的；你越是隱藏，就越是會死去。因此，你可以活得很長。

3、敢殺，不敢活。兩者不是好就是壞。天堂里什么是邪惡，誰知道為什么？天堂之路，善勝不辨，不應(yīng)善言，不應(yīng)呼而叩之，e？嗎？然而，正義是有長臂的。

4、勝利沒什么好炫耀的，炫耀就像殺人。在這個世界上，喜歡殺戮的人是不會成功的。

5、善就像水一樣，水善利萬物，沒有爭議，在惡的人面前，攻擊強(qiáng)者是無法戰(zhàn)勝它的。

6、天不晴，會怕裂。地球不太平，就怕浪費(fèi)。

7、如果你對這種侮辱感到驚訝，你就有大麻煩了。什么是寵物，什么是恥辱？寵愛，羞辱。如果你得到驚喜，如果你失去驚喜，也就是說，如果驚喜。什么是嚴(yán)重疾?。克晕矣幸粋€嚴(yán)重的問題，我有一個身體，我沒有身體，我有什么問題！所以，你身在世界，若能托付給世界；愛如世界，若能送世界。

8、我有三件寶物，拿著，保存著。第一個是善良，第二個是節(jié)儉，第三個是不敢做第一個。

9、太，不知道；二、關(guān)與贊；第二，恐懼；然后侮辱它。

10、謹(jǐn)慎的開始和謹(jǐn)慎的結(jié)束一樣好。

11、很好，我很好；壞的，我也好；德是好的。如果我相信，我就相信；我相信那些不相信的人；這封信。

12、世界神器，可以不也，可以不抱也。誰做了，誰就輸了；誰做了，誰就輸了。

13、人民太聰明了，無法治理。因此，用智慧治理國家是國家的大忌。治理一個沒有智慧的國家是一件幸事。

14、人是厚的，不是薄的；事實(shí)上，在中國并非如此。

15、靜勝躁，冷勝熱。和平是和平。

道德經(jīng)的心得 篇5

1) 精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用——黑格爾

2) 即使品德穿著襤褸的衣裳，也應(yīng)該受到尊敬——席勒

3) 高雅的品味，崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，向社會大眾負(fù)責(zé)及不施壓力威脅的態(tài)度——這些事讓你終有所獲?！願W貝納

4) 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強(qiáng)烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現(xiàn)于事業(yè)中——凱洛夫

5) 對于美德，我們僅止于認(rèn)識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人?！獊喞锸慷嗟?/p>

6) 對于道德的實(shí)踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心?！魅_

7) 點(diǎn)燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應(yīng)該超過自己照亮別人，否則等于沒用?！勘葋?/p>

8) 德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！浊?/p>

9) 德行使心靈明晰，使人不僅更易了解德行，而且也更易了解科學(xué)的真理?！_吉爾·培根

10) 道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗(yàn)過的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個人信念的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財富。——蘇霍姆林斯基

11) 道德應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的指路明燈。——布夫勒

12) 道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為?！涿兰~斯

13) 道德衰亡，誠亡國滅種之根基?！卤?/p>

14) 道德是永存的，而財富每天在更換主人?！毡R塔克

15) 道德是一種獲得——如同音樂，如同外國語，如同虔誠撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德?！R克吐溫

16) 道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。——赫爾巴特

17) 道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制?！袑?/p>

18) 道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個人還在少年時代的時候，就應(yīng)該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景?！K霍姆林斯基

19) 道德方面的偉大，就在于對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨。——萊辛

20) 道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！?/p>

道德經(jīng)的心得 篇6

人要虛懷若谷，甘為人下，不可爭于形名。滿招損，謙得益，只有謙虛才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，進(jìn)而有成長進(jìn)步的空間，事實(shí)上哪里有真正的盈滿啊。想想來看，一盆水倒入一個小碗中顯示出來盈滿，可倒入池中又怎么能盈滿，更別說倒入江海之中了，我們所稱的滿都是形名罷了。老子說唯之于阿相去幾何，萬事萬物都無長短好壞，只不過是人們加于的一個稱謂而已吧。佛說眾生非眾生，是名眾生。都是形名，人不能被表面的或者是世俗的觀念所蒙蔽，為人下沒有什么不好，切不能自暴自棄，妄自菲薄。如果有一日身居高位，也不能目中無人，妄自尊大，從內(nèi)心里放低自己。

實(shí)際生活中也有很多困惑，如“知”和“行”的關(guān)系，老子說吾道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行?？梢娭暗馈币祝小暗馈彪y。做不到知行合一，就不能稱為知“道”,我想這也是世人無法圓融無礙的原因。也是一直以來困擾人們的問題，須菩提也向佛祖請教如何降服其心。在生活中往往不能一直保持依“道”而行的狀態(tài)，無法隨時隨地，時時刻刻的降服其心，經(jīng)常生出無端的嗔恨，自私自利的想法一直不斷的出現(xiàn)，也生出一些煩惱。后來羅博士說要一點(diǎn)點(diǎn)的改變，一點(diǎn)點(diǎn)的提高，就釋然了很多，慢慢來，道法自然嘛。

道德經(jīng)的心得 篇7

冬日的周末，暖暖的陽光照著，為了充分地享受陽光，我去屋外的地坪踱步，一個人靜靜地走著，仰起頭，閉上眼，任陽光輕撫臉龐，任暖意周身傳遞。忽地覺得缺少了一點(diǎn)什么，繼而拿起手機(jī)，點(diǎn)開“喜馬拉雅”的語音頻道，于是羅大倫教授講解的《道德經(jīng)》語音便如涓涓清泉，緩緩地在耳畔流淌，聽著那熟悉的聲音和腔調(diào)、領(lǐng)悟著那曾經(jīng)晦澀難懂如今卻已若有所悟的短語和章節(jié)，內(nèi)心里感到無比的.愜意、滿足和輕松……

人到中年，以我自身的感受來說吧，可能是由于身體的原因，亦或是內(nèi)心的能量不足，總感到自己的思想變得復(fù)雜，內(nèi)心變得糾結(jié)，欲上無力，欲下又不能，身體也狀況不斷，整日慵懶無力，對自己非常不滿意，總想通過學(xué)習(xí)或是其它什么方式來改變自己。正是在這樣的情況下，我通過手機(jī)軟件有幸聽到了羅大倫教授講解的《道德經(jīng)》。開始是漫不經(jīng)心地聽，隔三岔五、有一段沒一段地聽，后來聽著聽著就上了癮，索性將前面沒聽過的每一段翻出來再聽，前后貫通，聽了一遍又一遍，上班在辦公室沒聽懂的，回到家吃完晚飯后，一個人出去散步時再邊走邊聽（那感覺真舒服啊?。Ｖ钡皆谖业母杏X里完全弄明白才罷休。

在之前，我也聽過臺灣曾仕強(qiáng)教授的《道德經(jīng)》，他的語言幽默風(fēng)趣，我也愛聽，但他總是經(jīng)常從這段跳到那段，根據(jù)整篇經(jīng)文跳躍穿梭，時常弄得我翻來找去，不知他的那句注解又來自于原文哪一章節(jié)，雖云里霧里、不得要領(lǐng)，但還是喜歡聽。我也聽過空海法師講的《道德經(jīng)》，可能是直接從視頻里錄的音，語音不夠清晰，聽得吃力，再說他是佛學(xué)之人，講的道學(xué)與佛學(xué)一脈相承，我等凡夫還沒達(dá)到那種悟境，聽著聽著就“移情別戀”了。曾仕強(qiáng)教授讓我意猶未盡，空海法師有待我以后研究，緊接著，羅大倫教授講解的《道德經(jīng)》我隨緣而遇，真有相見恨晚之感呀！首先是喜歡這樣逐字逐句地講解，讓我懂得每一個字每一句話的來歷和含義；然后是喜歡羅大倫教授老愛拿自己打比方來講解，講述小時候的調(diào)皮，還有人生中那些暗淡的時光，這樣讓人很親近，老覺得他就是我們身邊一個普通的鄰居成長起來的，似乎他的過去就是我們的現(xiàn)在一樣，失敗了不要緊，不滿意也只是暫時的，只要努力按照道去做事做人，一定會柳暗花明的，這樣聽著聽著就生出信心、希望和激情來了，期待下一節(jié)的講解；最后肯定是敬重羅教授的德行，他在講解時，將自己放得很低，免費(fèi)為我們講解，天天如此，勞心勞力，還一再感恩聽眾，讓我深深地明白了羅教授不僅在幫我們講解《道德經(jīng)》，更是在身體力行地帶領(lǐng)著我們實(shí)踐著道德經(jīng)。這樣的《道德經(jīng)》，怎不叫人聽著上癮呢？

自從聽了羅教授講的《道德經(jīng)》以后，我產(chǎn)生了很大的變化，不僅給我的舊思想注入了新鮮的血液，也給我頑固的觀念加入了潤滑劑。春風(fēng)化雨，潤物無聲。

道德經(jīng)的心得 篇8

我是從11月中旬偶然在喜馬拉雅上面聽到羅博士講解道德經(jīng)，現(xiàn)在每天早上第一件事兒就是聽羅博士講《道德經(jīng)》，很感恩，覺得一切都是最好的安排，都是緣分。之前自己也有翻看過道德經(jīng)的書本，因?yàn)槭俏难晕慕Y(jié)合原文釋義，內(nèi)容理解得并不深刻，看過如過眼云煙，不落塵埃，羅博士娓娓道來講解道德經(jīng)，每一句每一詞并配合事例，簡單易懂而且深入人心。

11月我心態(tài)是很煩躁的，為工作上的事兒煩躁，為家庭的事兒煩躁，為自己的事兒煩躁。工作上因?yàn)槿肼毩艘慌峦?，作為老同事自然要帶新同事，新同事的各種問題，教了怎么做，但交付的東西還是不能讓人滿意，很沒有成就感，浪費(fèi)了時間與精力沒有達(dá)到應(yīng)有的效果，很挫敗，自己本來的工作事兒也多，自己又要帶新同事，每天上班各種忙亂，那段時間加班也多，心里就很不平靜，心浮氣躁，一度想罷工；自己的事兒呢，有個在職考試，考試時間天天臨近，工作事情又多，回家都晚上9點(diǎn)10點(diǎn)了，根本沒時間看書；家里面呢，回到家有的時候家頭會旁敲側(cè)擊的說某某的孫子都多大了，變相催我耍朋友結(jié)婚，于我而言，婚姻應(yīng)該順其自然，遇得到就遇，遇不到就等，于是拿考試為由當(dāng)擋箭牌，說考試呢沒有時間耍，但是呢一翻開書又看不進(jìn)去，覺得自己現(xiàn)在看也沒什么效果，自己就是臨時抱佛腳，一想到自己看不進(jìn)去，考試又會考不好，就很心煩，于是晚上看書看不進(jìn)去，熬到凌晨12點(diǎn)有時1點(diǎn)左右才睡覺，書也沒怎么看進(jìn)去，第二天6、7點(diǎn)又起，覺也沒有睡幾個小時，又要開始為工作心累，那段時間煩啊，煩惱自己都沒有一點(diǎn)自己的時間，做點(diǎn)自己想做的事情，感覺工作很沒有意義， 感覺自己的人生充滿了未知，也不知道自己將來會怎樣，不知道自己一天忙忙碌碌是為了什么，有壓力，同時更多的是迷茫。

迷茫的我無意間打開了喜馬拉雅的羅博士的道德經(jīng)頻道，首先聽了第五十四章我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)道德經(jīng)，講到“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。處于無有，入于無間”,告訴我們要像水或者氣或者神或道一樣，雖然貫穿滋潤了萬物卻不求回報，放下自己，說得很有道理，才知道羅博士都講了1年的時間了，于是把羅博士的音頻下載下來在地鐵上聽，公交上聽，走路的時候聽，聽之后心情特別平靜，羅博士舉例也很有說服力，讓我們向范仲淹，郭子儀，松下幸之助，稻盛和夫，蘇州固锝電子吳念博，任正非，老干媽創(chuàng)始人陶華碧等楷模學(xué)習(xí)，以“不言之教，無為之意”,放低自己為大家做事，自己做好而不要求回報，以身作則，老子告訴我們“為學(xué)者日益，為道者日損”,于是工作的時候，放下自己的私心雜念，紛雜欲望，不求結(jié)果不求回報，變得有耐心，心平氣和做工作，為大家做事兒，設(shè)身處地的為同事解決問題，多多的跟新同事溝通，看問題所在及時發(fā)現(xiàn)一一突破，把工作當(dāng)作是對自己的修行，一次只做好一件事兒，工作不那么糾結(jié)了，事情也有條理了，不再那么混亂了，而且發(fā)現(xiàn)自己真心幫助了他人，他人也會回饋你善意，組里的氛圍變和諧了，感恩工作讓自己成長了，順應(yīng)道的思想，清空自己的欲望，以前會跟別人比較覺得別人工作生活哪兒哪兒都比自己好，自己哪兒哪兒都比不過啊，于是心生煩躁之感，《道德經(jīng)》告訴我們“夫唯不爭，故莫能與之爭”,跟自己比較，自己看到自己的進(jìn)步就好了，不要去跟別人比較，放下坦然做自己的事兒，過好自己的日子。

而在學(xué)習(xí)上，知道自己不是學(xué)霸，在各種考試中沉沉浮浮，特別是工作之后，還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，失去了動力，感謝羅博士分享的考試秘訣，把考試當(dāng)作是證明自己學(xué)得有多好的方式，學(xué)習(xí)是為自己學(xué)習(xí)的，而不是為了考試而考試，為了爸媽考試，為了跟別人比較而考試，學(xué)習(xí)的時候更多想把知識搞明白學(xué)透徹。

道德經(jīng)心得體會

我們常說，機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人。當(dāng)幼兒園教師的教學(xué)任務(wù)遇到困難時，往往都需要參考一下我們提前準(zhǔn)備參考資料。資料通常是指書籍、報刊、圖表、圖片等。資料對我們的學(xué)習(xí)工作發(fā)展有著重要的意義！所以，你有哪些值得推薦的幼師資料內(nèi)容呢？小編經(jīng)過搜集和處理，為你提供道德經(jīng)心得體會，相信一定會對你有所幫助。

道德經(jīng)心得體會(篇1)

本周自己學(xué)習(xí)了6—10章，每章內(nèi)容從三個方面：第一，處世空明拳（做人的基本道德）；第二，職場易筋經(jīng)（職業(yè)生涯中的道德思想）；第三，商海逍遙游（社會道德理論），從這5章學(xué)習(xí)感受到，書中的道德知識，很深奧但又易懂，從我們的生活中的一個個案例為我們講述了，這些無時無刻不存滲透在我們的人生，職場和社會的道德現(xiàn)象，下面就是自己結(jié)合工作總結(jié)的心得：

1、耐心等待成功機(jī)會的到來——工作和生活中一定要樹立自己的目標(biāo)，同時自己目標(biāo)達(dá)成中出現(xiàn)的出問題及時總結(jié)，分析。有個目標(biāo)才有了方向，人才會有動力，有干勁，同時對自己的工作目標(biāo)進(jìn)行分解，在目標(biāo)達(dá)成的過程出現(xiàn)問題，及時進(jìn)行修正。就像我們的利潤目標(biāo)設(shè)定，我們采購業(yè)務(wù)工作的一切的一切都圍繞這個目標(biāo)展開，月目標(biāo)設(shè)定了，但是在做的過程中，發(fā)現(xiàn)目標(biāo)設(shè)定的不合理，那么我們就靜下心來思考，影響自己對行情分析的那些因素沒有考慮到，到貨控制及其他客觀因素影響了，及時糾偏。例如：10月蛋白蛋白粉的利潤目標(biāo)設(shè)定，自己也是剛接手業(yè)務(wù)，當(dāng)時只按照10月后期的行情走勢及庫存情況，采購計劃及用量變化等等因素，設(shè)定利潤目標(biāo)，通過深入的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)公司所使用的蛋白粉是55%的，而自己是按照60%蛋白核算的利潤目標(biāo)，沒有將60%蛋白粉折合成55%的蛋白粉，所以設(shè)定的利潤目標(biāo)一定是錯誤的。

2、有時候慢就是一種快——慢是一種調(diào)查，一種回顧，一種總結(jié)，是對業(yè)務(wù)的仔細(xì)研磨，仔細(xì)審視。人常說"慢功出細(xì)活"，作為采購人員，我們所謂的慢就是細(xì)心，認(rèn)真。記得在今年年初，我給寧夏的一位玉米客戶，做到貨質(zhì)量反饋，由于自己的一時粗心，將扣款項(xiàng)目數(shù)據(jù)羅列錯誤，導(dǎo)致客戶對扣款不滿意，客戶大發(fā)雷霆，自己感覺很委屈。最后自己將到到貨的反饋系統(tǒng)數(shù)據(jù)核對最少3邊，分析問題出在那里，發(fā)現(xiàn)是自己的問題，沒有問題后，才發(fā)給客戶，一來一去弄了好幾天，本來想快，反倒，慢了許多，要是仔細(xì)一點(diǎn)，認(rèn)真一點(diǎn)，就不會發(fā)生這樣的事情，以后凡是部門主管交代的或者及其他書面的材料至少檢查3邊，自己覺得完全沒有問題才能完成。

3、為自己照亮別人的路——幫助別人就是幫助自己。交給我們立足社會和職場的基本道德知識，作為采購部我們是一個整體，不管別人遇到什么樣的問題，我們都有責(zé)任和義務(wù)去做，看似你好像比別人下班晚了，干的活多了，但是自己想想，自己學(xué)到的東西是不是比別人多了，同時幫助別人的同時，你會發(fā)現(xiàn)新的東西，你以前所不知道的東西。知識水平得到了提高，能力得到鍛煉，何樂而不為。例如：今天，劉振剛讓我?guī)退_一個采購單，我就學(xué)到一點(diǎn)，原來以為，公司袋裝原料包裝扣重都是按照0。125kg，但是今天我開的采購單是0。12公斤扣重，同時，通過幫助別人，反思自己所需要學(xué)習(xí)的東西很多很多，需要掌握的基本知識非常欠缺。

4、吃小虧占大便宜——吃虧并非壞事，主動的盡力的去幫助別人，為自己以后鋪平道路。供應(yīng)商來了我們熱情一點(diǎn)，了解到信息可能就是真實(shí)的，在我們以后與客戶溝通中，客戶感受到我們的誠意和熱情，或許我們會給公司帶來更大的效益。吃虧是什么，吃虧是一種閱歷，吃虧是一種精神財富，知識財富，能力財富。雖然你吃虧了，但是你的能力有了，知識水平也提高了，別人干不了的你能干，別人不懂的你懂，機(jī)會來了，你不上誰上？

道德經(jīng)心得體會(篇2)

我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，十分道，名可名，十分名?！笔钦f作為世界本源的道是能夠用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅置??！闭f的是能夠稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱?！巴^之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！蹦抢镏傅氖沁@種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。哀悼短信這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老道對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性，這對此刻我們的唯物論...

道德經(jīng)心得體會(篇3)

老子在《道德經(jīng)》中說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！崩献痈叨雀爬ù蟮赖牡滦赃M(jìn)而總結(jié)出人應(yīng)具備慈德、儉德和讓德的三大美德，更是為人修身處世的三項(xiàng)基本原則。

寬厚仁慈是領(lǐng)導(dǎo)干部的安心立世之本?！按取笔抢献印叭龑殹敝凶钪匾?，是世間一切美德的基礎(chǔ)?！秾O子兵法》中：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪;視卒如愛子，故可與之俱死?！边@就是領(lǐng)導(dǎo)者仁慈所激發(fā)出的巨大作用。

老子說：“天將救之，以慈衛(wèi)之?！碧热粢粋€領(lǐng)導(dǎo)干部無視國家法律，為所欲為，即便能夠躲過一時，最終也沒有好下場，“老虎”、“蒼蠅”的結(jié)局就是現(xiàn)身說法。領(lǐng)導(dǎo)干部若能秉持老子倡導(dǎo)的這種官員應(yīng)有的人生觀、價值觀以及應(yīng)具備的官德，用“慈”的理念去從政，對社會有回饋之心、責(zé)任之感，對百姓有人本思想、服務(wù)意識，對自然有敬畏之心、感恩之情，對下屬有仁愛之心、感激之念，做事從政能成人之美、與人為善，就不會肆意妄為，繼而與社會和諧相處，得到百姓的擁戴，這也是領(lǐng)導(dǎo)干部的安身立世之本。

清心寡欲是領(lǐng)導(dǎo)干部的修身養(yǎng)廉之要。老子用 “儉”字作為治國、事天和養(yǎng)生的根本原則。治國者唯有堅(jiān)守少私寡欲、勤儉治國的原則，才能更好地為民謀福。多少王朝更迭、社會變遷、政權(quán)興衰的歷史，無不驗(yàn)證了“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。

人如果沒有良好的身體和精神狀態(tài)，又如何實(shí)現(xiàn)自身的價值?你想給人一滴水，自己就需要有一桶水的容量，這就是“儉德”。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！北３值辞屐o的心態(tài)，神安體健，也是對廉政自律者的回報。對物質(zhì)享受的追求是人與生俱來的本性，面對形形色色的誘惑，通過外界制度的規(guī)范與約束就非常必要。當(dāng)前，黨中央強(qiáng)力推進(jìn)精神落實(shí)和“四風(fēng)”整治，以優(yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)帶動社風(fēng)民風(fēng)。的意義深遠(yuǎn)，作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上!

謙虛和順是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身處事之則。為什么老子崇尚謙柔之德?因?yàn)樗靼住拔飿O則反，過盛必衰，盈滿則覆”的道理?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)”;“物壯則老，謂之不道，不道早已”。凡是過于自我膨脹的行為，都不會持久!老子的“謙下”，也被孔子視為克敵制勝的法寶?？鬃訋ё勇酚斡[魯國宗廟，看到一個欹器，它中空時會傾斜，半滿時會端正，滿盈時又會傾覆。孔子借此教育子路：“唉，哪有盈滿而不傾覆的道理?”子路問：“有保持盈滿的方法嗎?”孔子答：“聰明睿智，要守之以愚拙;功蓋天下，要守之以謙讓;勇力蓋世，要守之以怯弱;富有四海，要守之以節(jié)儉。這就是抑制自滿的方法。”孔子告誡人們，要想保持完滿，必須做到不自滿。若能做到謙、讓、愚、怯四點(diǎn)，近可獨(dú)善其身，遠(yuǎn)能兼濟(jì)天下。

以來，隨著中央強(qiáng)力推進(jìn)反腐敗，“大老虎”的一個個倒下，再次證明了老子“物壯則老”和孔子“滿盈傾覆”的道理。同時，也給世人敲響警鐘：有恃無恐的狂妄者必然沒有好下場，為政者唯以謙和、辭讓為處事原則，時時警鐘長鳴，警示自己時刻清醒頭腦，防止罪、禍、咎落到自己身上，才能獲得長久的安定。

《道德經(jīng)》中的“三寶”及許多精辟見解都閃耀出思想的光輝，豐富了當(dāng)代反腐倡廉思想，對促進(jìn)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部廉德修養(yǎng)具有很強(qiáng)的借鑒意義。

道德經(jīng)心得體會(篇4)

《雷雨》向我們展示了一個上世紀(jì)前期上層社會和下層社會產(chǎn)生的沖突最后引發(fā)的悲劇。專制偽善的家長;熱情單純的孩子;為愛瘋狂的女人;痛悔著罪孽卻不自知地犯下更大罪孽的男人;家庭的秘密;身世的秘密，這一切的一切在一個陰沉、郁熱的雷雨夜爆發(fā)出來。

因?yàn)椤独子辍肥窃拕。绻麤]有清楚的了解和體悟時代的背景，或許不容易理解劇中的人物，而同一時代的作品《家》《春》《秋》像我們更好的詮釋了那個舊社會新思潮交織的時代。就個人來說，在《雷雨》中我更喜歡周沖這個人物，我雖然成長在舊社會，但他受到新思想的影響，他對生活充滿希望和幻想，他熱愛生活充滿朝氣，他很像《家》中的覺慧，但與他不同的是覺慧不對生活進(jìn)行幻想，年輕的他清楚地認(rèn)識到了舊社會制度的罪惡，并勇敢地拿起筆加入了傳播新文化的工作之中。

《雷雨》是我讀過的第一部劇本，初讀《雷雨》是在高中的語文課文中，課文中節(jié)選了魯世萍和周樸園的對話，讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇，于是我來到了那個雷雨天……

除了跌宕起伏的情節(jié)，《雷雨》的成功之處還在于它用短短四幕塑造了八個性格各異的人物，這些人物是那個時代一個社會的縮影。周樸園，他表面上是一個依著上層社會的道德的模范家長，模范公民，他冷酷、倔強(qiáng)、威嚴(yán)、能干一番事業(yè)，可是他其實(shí)專橫、自是、為了利益喪失人性的剝削工人。作為資本家的縮影他展示了當(dāng)時資本家的罪惡本質(zhì)。魯侍萍，她是封建禮教的犧牲品，她是中國舊社會勞動婦女的縮影，她有一定的反抗意識卻又有著太強(qiáng)的局限性，她一味地犧牲自己來成全別人。當(dāng)然在整部劇中最為耀眼的當(dāng)屬周蘩漪，她的熱情是不熄的火，而上帝偏讓她在枯干的沙上自生自滅，她的心靈被郁熱的環(huán)境窒息成乖戾，她充滿陰的力，辛辣又尖銳。而魯四鳳和周沖作為劇中最無辜的角色，特別是周沖，他是舊社會中成長的受到新思想影響的青年，他有自由平等的思想傾向，想讓四鳳和他一同接受教育，可他同時又太天真，對生活心存幻想。周萍，他作為資本家的兒子和周樸園很像，但他不冷酷、倔強(qiáng)、威嚴(yán)，他是軟弱的。最后說魯大海和魯貴，他們雖以父子相稱卻沒有血緣關(guān)系，魯大海是工人階級的縮影，具有強(qiáng)烈的反抗精神;魯貴是市井小人的縮影，他受著下人的規(guī)矩，有著見錢眼開的特點(diǎn)。

《雷雨》作為中國話劇創(chuàng)作的一次成熟而優(yōu)美的收獲，幾十年來被一代又一代的人閱讀，被批又一批的演員排演，影響一代又一代的人。

道德經(jīng)心得體會(篇5)

說起"道"，我第一個想到的是我們時常掛在嘴邊的"紫氣東來"，也偶爾試著去理解"玄之又玄，眾妙之門"里所透露出的哲學(xué)?！兜赖陆?jīng)》只有五千余字，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個好學(xué)生，雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解，但是這其中的"玄之又玄"，讓我望"道"興嘆。此書中涵蓋了世界觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧，值得我們每個人去細(xì)細(xì)品味。

我最喜歡的文豪魯迅先生說的："不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。"再比如說南懷瑾南老曾說："佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。"體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典，能給疲憊的心靈帶去力量，他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對待人世間的種種，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"，鼓勵我們以一個樂觀的心態(tài)看待天下萬物。

"致虛極，守靜篤"一個"虛"字告訴我們時常要放空自己，當(dāng)心無一物時，向內(nèi)觀，自己的`心感受到內(nèi)在的光明，才能探尋事物的本質(zhì)。

"上善若水"，也是我們時常掛在嘴邊的成語，而這個成語是什么意思呢?個人的淺薄理解：水的運(yùn)動規(guī)律最接近道了，一個人甘于處下，善利萬物而不爭、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤處事，只有這樣我們的道路才會走的更平坦才能得到長久的幸福。

"道可道，非常道。名可名，非常名。"故道不可說，不可說。這便讓我更難以理解——"道"。