道德經(jīng)心得體會(huì)通用

當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí)，大家可以寫(xiě)一寫(xiě)心得體會(huì)。心得體會(huì)幫助我們更好的思考。那么怎樣才能寫(xiě)出一篇優(yōu)秀的心得體會(huì)呢？下面，幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家整理的“道德經(jīng)心得體會(huì)”，或許你能從中找到需要的內(nèi)容。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇1

《道德經(jīng)》這篇文章，主要講道德、教學(xué)、文化、國(guó)家、民族、傳統(tǒng)等。

道德經(jīng)是中華民族的精神遺產(chǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓?！吨杏埂分械摹兜赖陆?jīng)》中講的的是一個(gè)古老、古老的民族。古人的思想就在我們身上。

在這里，我要把《道德經(jīng)》中的一個(gè)精華用我來(lái)總結(jié)。

《道德經(jīng)》里的三個(gè)字：“孝”和“樂(lè)”。這兩個(gè)字都體現(xiàn)出了中華民族孝道的傳統(tǒng)美德?！皹?lè)”是一個(gè)人在他家里的表現(xiàn)?！皹?lè)”可以稱(chēng)為“樂(lè)”，“樂(lè)”的含義是用“樂(lè)”而來(lái)的。“樂(lè)”是一個(gè)人在他家里的表現(xiàn)。這個(gè)“樂(lè)”可以稱(chēng)之為“樂(lè)”，而“樂(lè)”是“樂(lè)”的意思。

“樂(lè)”可以稱(chēng)之為樂(lè)。“樂(lè)”就是人在他家里的表現(xiàn)?！皹?lè)”可以稱(chēng)之為“樂(lè)”?！皹?lè)”就是人在他家里的表現(xiàn)。“樂(lè)”就是人在他家里的表現(xiàn)。它是一個(gè)人在他家里的表現(xiàn)。

“樂(lè)”也可以稱(chēng)之為“樂(lè)”?！皹?lè)”是在他家里的表現(xiàn)。這是指我們?cè)谒依锏谋憩F(xiàn)。

“樂(lè)”還有一個(gè)“樂(lè)”。它是“樂(lè)”的意思，“樂(lè)”是用樂(lè)來(lái)表現(xiàn)的。“樂(lè)”有很多種。我們可以分為三個(gè)階段。第一階段：“樂(lè)”，第二個(gè)階段“樂(lè)。第三個(gè)階段“樂(lè)”就是人在他家里的表現(xiàn)。第一階段：“樂(lè)”，第一個(gè)是人在他家里的表現(xiàn)。第二個(gè)是樂(lè)。第三個(gè)是樂(lè)。這三個(gè)個(gè)“樂(lè)”中，“樂(lè)”有各種各樣的表現(xiàn)形式。我們可以分別從三個(gè)階段進(jìn)行。

首先，這三個(gè)階段是“樂(lè)”，第二個(gè)階段是“樂(lè)”的意思。這三個(gè)“樂(lè)”中，最后三方面是“樂(lè)”。

第一階段：“樂(lè)”，第二個(gè)就是“樂(lè)”了。這三個(gè)“樂(lè)”中，“樂(lè)”有各種各樣的表現(xiàn)形式，我們可以分別從三個(gè)階段進(jìn)行。

第二階段：“樂(lè)”，這三個(gè)階段中，有各種各樣的表現(xiàn)形式，如“樂(lè)”有各種各樣的表現(xiàn)形式，如“樂(lè)”有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：“樂(lè)”有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式等等。這三個(gè)“樂(lè)”中，最后三方面表現(xiàn)形式，如下：

第一階段：“樂(lè)”，第二個(gè)階段“樂(lè)”，第三個(gè)階段“樂(lè)”。這三個(gè)“樂(lè)”中，最后三方面是“樂(lè)”，第二個(gè)階段是“樂(lè)”這個(gè)“樂(lè)”，這三個(gè)“樂(lè)”是這個(gè)“樂(lè)”中的“樂(lè)”。這三個(gè)“樂(lè)”中，最后三方面都是“樂(lè)”中的“樂(lè)”。最后三方面都是“樂(lè)”，這三個(gè)“樂(lè)”是這個(gè)“樂(lè)”中的“樂(lè)”。

第三階段：“樂(lè)”，這三個(gè)階段是“樂(lè)”。這三個(gè)階段中，最后三方面是“樂(lè)”。這三個(gè)階段中，最后三方面是“樂(lè)”。最后三方面都是“樂(lè)”。最后三方面都是“樂(lè)”。這三個(gè)“樂(lè)”中，最后三方面都是“樂(lè)”。最后三方面都是“樂(lè)”。這三個(gè)“樂(lè)”中，最后二方面都是“樂(lè)”。所以說(shuō)“樂(lè)”有兩種，第一種是“樂(lè)”，第二種是“樂(lè)”。

第二種是“樂(lè)”，這三個(gè)“樂(lè)”中，最后三方面都是“樂(lè)”?！皹?lè)”的含義是用“樂(lè)”來(lái)概括“樂(lè)”的含義，而“樂(lè)”的意思是要“樂(lè)”，要“樂(lè)”就是說(shuō)要“樂(lè)”?！皹?lè)”的含義是說(shuō)：要“樂(lè)”就要“樂(lè)”。

在這三個(gè)“樂(lè)”中，最后三方面是“樂(lè)”?！皹?lè)”是說(shuō)“樂(lè)”是對(duì)“樂(lè)”的表現(xiàn)，也是“樂(lè)”的意思。對(duì)“樂(lè)”有這么的含義是要對(duì)“樂(lè)”做出這么的詮釋。

在這三個(gè)“樂(lè)”中，最后一點(diǎn)就是“樂(lè)”，第一方面就是“樂(lè)”。“樂(lè)”就是要對(duì)“樂(lè)”做出這么的詮釋。所謂“樂(lè)”，就是指對(duì)“樂(lè)”做出這么的詮釋。

第三步是“樂(lè)”，第二個(gè)步驟就是“樂(lè)”。對(duì)“樂(lè)”做出這么的詮釋?zhuān)褪且獙?duì)“樂(lè)”做出這么的詮釋?zhuān)褪且獙?duì)“樂(lè)”做出這么的詮釋?zhuān)@就是說(shuō)，“樂(lè)”的含義是要對(duì)“樂(lè)”做出這么的詮釋?zhuān)褪且獙?duì)“樂(lè)”做出這么的詮釋?zhuān)褪且獙?duì)“樂(lè)”做出這么的詮釋?zhuān)褪且獙?duì)“樂(lè)”做出這么的詮釋?zhuān)褪且獙?duì)“樂(lè)”做出這么的詮釋?zhuān)褪且獙?duì)“樂(lè)”做出這么的詮釋?zhuān)褪且獙?duì)“樂(lè)”做出這么的詮釋?zhuān)褪且獙?duì)“樂(lè)”做出這么的詮釋?zhuān)褪?/p>

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇2

用智不及無(wú)知

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇3

我們中華民族有一句名言：“道德無(wú)小事”，這句話道出了我們?nèi)说钠焚|(zhì)，道德是一生中最根本的道德。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)道德的時(shí)候，就要把學(xué)習(xí)做為自己的首要任務(wù)，而這個(gè)任務(wù)就是我們學(xué)習(xí)的目的。

學(xué)習(xí)道德是一種責(zé)任。

作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，我們更要從身邊人、學(xué)校的事做起，努力學(xué)習(xí)做人，努力做一個(gè)對(duì)社會(huì)對(duì)具有貢獻(xiàn)的人。

學(xué)習(xí)道德是一種品德。一個(gè)人的品行、道德修養(yǎng)的形成、品德品質(zhì)的形成、品德修養(yǎng)的形成都是靠人的道德行為來(lái)體現(xiàn)的，我們要從點(diǎn)滴小事做起，從平時(shí)一言一行做起，努力培養(yǎng)自己的良好品行。

我們還要從身邊事做起，從身邊人中學(xué)到一些做人處事的道理。我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的優(yōu)良品行，我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的良好精神風(fēng)貌，我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的優(yōu)良品德，我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的良好人際關(guān)系，學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的優(yōu)美品行、文明行為。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇4

《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書(shū)買(mǎi)來(lái)看，還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺(jué)得好帥好好玩，

后來(lái)在書(shū)店看到就買(mǎi)了一本。

第一次看道這本書(shū)，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到，翻開(kāi)來(lái)看，雖然有譯文，卻還是像天書(shū)一般，晦澀難懂。不過(guò)雖然一開(kāi)始不能看懂什么，讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗就如故貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下。就如夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)總覺(jué)得有一股淡定的霸氣。就覺(jué)得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱(chēng)《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。現(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)虛字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，虛便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動(dòng)，就像畫(huà)畫(huà)留白一樣，一幅畫(huà)的成功，不在于它畫(huà)出了什么，而在于它沒(méi)畫(huà)出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能通過(guò)自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，若是每天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇5

xx年來(lái)，在局領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷與指導(dǎo)下，在同志們的關(guān)心與支持下，在全體同志們的大力支持與配合下，我與全體同志一道，不斷學(xué)習(xí)，努力工作。在工作中不斷成長(zhǎng)，與全體職工一起，不斷提高與完善我們的服務(wù)水平。我的工作得到了全體職工和同志們的認(rèn)可，同時(shí)也得到了他們的大力支持?；仡檟x年的工作，我們主要做出了以下的工作：

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高思想覺(jué)悟和業(yè)務(wù)工作水平

我認(rèn)真學(xué)習(xí)了報(bào)告精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)了黨的精神，學(xué)習(xí)了黨在農(nóng)村的各項(xiàng)方針、政策，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)決執(zhí)行黨的路線、方針、政策，認(rèn)真學(xué)習(xí)了中央、省、市、縣的各項(xiàng)方針、政策，深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，不斷提高自身的理論水平。同時(shí)，我積極參加局里組織的各項(xiàng)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)活動(dòng)，堅(jiān)持把黨和國(guó)家的方針、政策和實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，認(rèn)真做好筆記。

二、認(rèn)真做好本職工作，認(rèn)真完成各項(xiàng)工作任務(wù)

作為工作人員，我時(shí)刻提醒自己，一要認(rèn)真做人，認(rèn)真做事。二要積極主動(dòng)地做好本職工作，認(rèn)真地為服務(wù)。在工作中，能夠以黨和國(guó)家的方針政策為指導(dǎo)，全面貫徹執(zhí)行織的決定和工作安排。

三、工作中存在的不足與今后的努力方向

xx年來(lái)雖然做了一點(diǎn)工作，但也存在著一些問(wèn)題和不足，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1、理論學(xué)習(xí)不夠，雖有一定的理論水平，但在平時(shí)的工作中有時(shí)存在不夠扎實(shí)，以致工作起來(lái)不能得心應(yīng)手。

2、對(duì)全面工作的理解還是不夠透徹，工作方法有待提高，工作效率有待提高。

針對(duì)自身存在的問(wèn)題和不足，今后的努力方向是：

3、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高自身素質(zhì)。對(duì)于工作中存在的一些問(wèn)題和不足，我要在今后的工作生活中加以注意和改正。

4、加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，努力營(yíng)造團(tuán)結(jié)、融洽、愉快的工作氛圍。工作中，多向領(lǐng)導(dǎo)和同事學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們對(duì)待工作的高度熱忱，學(xué)習(xí)他們優(yōu)秀的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他們對(duì)待工作的認(rèn)真態(tài)度，學(xué)習(xí)他們的敬業(yè)精神。在工作中多與各位溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法和優(yōu)秀的工作作風(fēng)，努力讓自己的工作更優(yōu)秀，讓領(lǐng)導(dǎo)更放心。

5、進(jìn)一步提高工作效率和管理水平。加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。在今后的工作當(dāng)中，我要努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，提高自己的工作效率，提高工作的質(zhì)量和效率。提高思想認(rèn)識(shí)，為做好各項(xiàng)工作打下更扎實(shí)的基礎(chǔ)。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇6

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門(mén)。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

作者認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能*?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見(jiàn)，以代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇7

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。

道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆，務(wù)必少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。

圣人不為大《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大。’’意思是說(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇8

道德經(jīng)第五章心得體會(huì)5

我們生活中常常有這樣這樣的一些人，他們的品德不同，他們的行為不同，他們的道德行為也就不同。我們現(xiàn)在就要學(xué)習(xí)道德經(jīng)的這些精神，讓我們的人生道德更有意義。

我們中華民族有五千年的悠久歷史，有一個(gè)優(yōu)良的民族，在歷史的長(zhǎng)河中，有著一個(gè)燦爛的傳奇故事，他的發(fā)生是在不斷的發(fā)展中的，一個(gè)個(gè)生機(jī)勃勃，不斷進(jìn)步的民族在歷史的長(zhǎng)河中留下一串串的足跡。在歷史的長(zhǎng)河中，有這樣一個(gè)故事：有一個(gè)小孩，爸爸媽媽都外出打工去了。爸爸媽媽回到家后，外出打工的老伴就告訴他他，爸爸媽媽回家后，爸爸媽媽一定會(huì)回來(lái)的。這件事對(duì)小孩來(lái)講非常有啟發(fā)，讓我們學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的人們的精神。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的人們，就要學(xué)習(xí)他們的品德。我們現(xiàn)在要學(xué)習(xí)他們的行為。我們學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的人們，就要學(xué)習(xí)他們的行為。我們要學(xué)習(xí)他們的品德，我們要學(xué)習(xí)他們的行為，這樣我們的世界才會(huì)更和諧，才會(huì)更美好，才會(huì)有更多的人來(lái)幫助我們。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇9

《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一部經(jīng)典之作，是中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想。它深刻地闡述了道家思想在歷史發(fā)展中的作用，為我們樹(shù)立了中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀。它以儒家經(jīng)典為根本，以中華民族傳統(tǒng)的道德觀念為指導(dǎo)，以儒家思想為核心。它以中國(guó)傳統(tǒng)道家的思想為核心，以中國(guó)歷史的思想為基礎(chǔ)，以中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想為核心的經(jīng)典，以中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想為主要內(nèi)容。

中國(guó)古代的思想是“仁”的思想。仁者愛(ài)人，就是仁心愛(ài)意，即仁愛(ài)、仁愛(ài)之情，是人與人之間和諧相處的原則。儒家思想的核心是“愛(ài)”。愛(ài)是人與人之間和諧相處的原則。儒家思想的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，其核心是“道”。中國(guó)傳統(tǒng)道家思想的思想是“仁”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)的思想體現(xiàn)在“仁”。仁愛(ài)是一個(gè)歷史的邏輯結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)道家思想中的仁愛(ài)是“仁”，即仁愛(ài)。仁愛(ài)是道家思想對(duì)人類(lèi)的一種思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是“仁”的思想。仁愛(ài)是中國(guó)傳統(tǒng)道家思想對(duì)人類(lèi)的一種思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是“仁”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在“仁”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在儒家思想對(duì)人類(lèi)的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、、文化的思想和對(duì)人們思想的影響以及對(duì)人們思想的影響上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人們思想道家思想的影響上。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中美傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人和思想觀念的認(rèn)識(shí)上。

《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)道家思想的精華，是中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道家思想的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人與人的思想觀念以及對(duì)人

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇10

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。

老子做過(guò)周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó)；老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。

有，名萬(wàn)物之母。”（《第一章》）這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

YJS21.cOm更多幼師資料小編推薦

關(guān)于道德經(jīng)心得體會(huì)

俗話說(shuō)，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。在平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中，幼兒園教師經(jīng)常會(huì)提前準(zhǔn)備一些資料。資料所覆蓋的面比較廣，可以指學(xué)習(xí)資料。參考資料可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)工作效率的提升。那么，想必你在找可以用得到的幼師資料吧？你也許需要"關(guān)于道德經(jīng)心得體會(huì)"這樣的內(nèi)容，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇1

在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長(zhǎng)，過(guò)去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門(mén)服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無(wú)到有，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟，實(shí)在受益匪淺!

《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書(shū)雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，思想豐富而難測(cè)，似乎能滿(mǎn)足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。

《道德經(jīng)》第八篇說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！?/p>

這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。

老子還說(shuō)：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾于道;道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也;損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也……

從這里悟水之德行，老子在這里便把水之德認(rèn)為是最接近于“道”的，如水，“道”無(wú)處不在，因此，水無(wú)所不利。它避高趨下，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào)。這樣的德行，乃至仁至善……

讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。

“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。

抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒(méi)有走不通的路。長(zhǎng)江黃河，奔流向前，萬(wàn)千阻隔，東流入海的意志沒(méi)有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無(wú)前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。

水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛(ài)富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。

水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚(yú)戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿(mǎn)陽(yáng)光，陰影自然遠(yuǎn)去。

水無(wú)堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無(wú)私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。

我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對(duì)黨忠誠(chéng)，心系人民，努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇2

這兩天在聽(tīng)羅大倫老師對(duì)《道德經(jīng)》的解說(shuō)，談?wù)勛约旱母邢耄?/p>

《道德經(jīng)》是老子總結(jié)先輩從大自然中觀察萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律悟出來(lái)的許許多多的道理，并把這些道理用于教化君主，并讓其有符合自然法則規(guī)律的治國(guó)之道（同用于當(dāng)今的管理之道），同時(shí)也指引著個(gè)人的品行修養(yǎng)的方向。

真正的修行不是道家中的山中打坐吐納練得金身，也不是佛家中的禪定圓滿(mǎn)，這些方式修煉的是身，也只是將心沉靜下來(lái)，更容易有靈感而發(fā)，更容易悟道?！胺稹笔鞘裁?？不是寺廟里面的塑像，而是覺(jué)悟，將覺(jué)悟出來(lái)的思想融入改變自己原本的思想，從而逐漸影響糾偏自己的言行，這是渡己是小乘，再將覺(jué)悟出來(lái)的思想廣為傳播，普渡眾生，便是大乘。佛祖的覺(jué)悟是怎么來(lái)的呢，便是觀察萬(wàn)物眾生而來(lái)。老子思想是怎么來(lái)的？也是通過(guò)觀察大自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律覺(jué)悟出的道理，并讓人的言行按這個(gè)道理進(jìn)行實(shí)踐，老子認(rèn)為順應(yīng)天地間的運(yùn)行法則做人行事更為合理，即為“順應(yīng)天道”。因此，觀事物而覺(jué)悟才能更容易的真正悟道，“道”便是萬(wàn)物的在某種自然力量支配下的運(yùn)行法則規(guī)律，但“非恒道”不是一成不變，這種自然力量無(wú)關(guān)于神鬼，又或許只是包含了鬼神這種暗物質(zhì)的力量。

所以我們拜神求佛的實(shí)質(zhì)應(yīng)是――拜天道求心正。

因此追本溯源，佛道核心是思想，思想影響言行，思想的力量也涵蓋在自然力量之中，自然力量可以推動(dòng)事物有規(guī)則的運(yùn)行，思想的力量也能夠推動(dòng)改變?nèi)松壽E！人體本就是一個(gè)能量場(chǎng)，而更符合大自然規(guī)則的`思想之力就是決定自己能量場(chǎng)強(qiáng)與弱，紅與黑的核心。

思想之力、精神之力，為“精神”意識(shí)藏于腎精，這個(gè)意識(shí)一部分來(lái)自于先天，一部分為后天形成。當(dāng)人死亡后這個(gè)力量或許依然存在，又或許存在一段時(shí)間后再逐漸消散回歸自然。為什么說(shuō)千年古剎靈驗(yàn)，我認(rèn)為靈驗(yàn)就是因?yàn)樗奂来幼∩说囊庾R(shí)力量，所謂的開(kāi)光加持也是有德高僧（道人）將意識(shí)之力通過(guò)特殊形式賦予物體之上。

那么所謂的靈魂，鬼神的本質(zhì)就是“精神意識(shí)”即“神識(shí)”的一種暗物質(zhì)體現(xiàn)形式。這也就能說(shuō)通，為何佛道思想起源于自然科學(xué)思想理論，之后又有一部分演變?yōu)榕c鬼神相關(guān)。這些演變的實(shí)質(zhì)就是“思想力量，精神意識(shí)力”伴隨著身體從無(wú)到有，身體消失后再以其他形式存在，到最后消散于自然的演變過(guò)程。

也就是說(shuō)沒(méi)有個(gè)人或者個(gè)體意識(shí)是永恒存在的，有開(kāi)始必有終結(jié)。永恒的只有一代代的思想、精神傳承。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇3

在讀書(shū)上學(xué)的時(shí)候，接觸老子《道德經(jīng)》的機(jī)會(huì)并不多，相對(duì)而言，孔子的《論語(yǔ)》我們會(huì)更加熟悉，可能是因?yàn)闆](méi)讀過(guò)，我比較好奇，所以選擇了它來(lái)寫(xiě)我的第一篇讀書(shū)心得，而沒(méi)選《論語(yǔ)》。當(dāng)我看到這本書(shū)第一章時(shí)，就覺(jué)得挺熟悉的，里面的句子常被作為電視劇的臺(tái)詞，為人所知?？础兜赖陆?jīng)》有的地方會(huì)覺(jué)得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些深?yuàn)W的大道理一樣。所以在讀的時(shí)候，我有借助一些詞語(yǔ)句子的注釋?zhuān)瑏?lái)幫我理解里面的資料。我曾聽(tīng)有人說(shuō)道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，確實(shí)，這樣藏著老子這位偉大先賢智慧結(jié)晶的作品，里面的資料不是用來(lái)翻譯，而是用來(lái)感悟的，你僅有用心去讀了，你才會(huì)聽(tīng)到老子想說(shuō)的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微。可是如果翻譯能夠讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不可

那句在電視劇里反復(fù)出現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時(shí)明不明白這句話是什么意思，我看時(shí)只覺(jué)得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實(shí)這一章講的是老子他自我的哲學(xué)理念，認(rèn)為“道”生萬(wàn)物，為萬(wàn)物本源。其實(shí)翻翻這本《道德經(jīng)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁，“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著他對(duì)宇宙人生獨(dú)特的深刻感悟和體察，對(duì)自然界，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察和思考。“道”不可言說(shuō)，也不易輕易領(lǐng)會(huì)，它的過(guò)程是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的漫長(zhǎng)歷程。

我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹(shù)下，那塊石上刻了“上善若水”四個(gè)字，是深綠色的字，與那棵大樹(shù)倒是映襯得挺好看。“上善若水”這四個(gè)字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過(guò)，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當(dāng)如水一般，已不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，這四個(gè)字雖然簡(jiǎn)單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。

《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著重要進(jìn)取的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)?！兜赖陆?jīng)》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會(huì)，你會(huì)收獲很多。

林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物?？墒抢献佑终f(shuō)了“道可道，十分道;名可名，十分名?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無(wú)圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì)，所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可奈何了。

又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”層次不一樣，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇4

人在得意的時(shí)候，官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹(shù)敵太多，不給自己留后路，以致招來(lái)殺身之禍。在老子看來(lái)，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來(lái)的時(shí)候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，不要以為自己很了不起，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，天下無(wú)敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，一山更比一山高?！蓖瑫r(shí)，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”，因?yàn)椤案毁F而驕，自遺其咎，功成身退，天之道?！边_(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù)，不能驕傲，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng)，要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來(lái)禍患，功成身退才屬于天道。自古以來(lái)，能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后，就帶著西施隱居。李斯官至宰相，富貴加身卻不肯下來(lái)，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了。一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來(lái)之后，還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王，封到底全都封死了。還有明代開(kāi)國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來(lái)幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”了。因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。

有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對(duì)失意，面對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地!天地尚不能久，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。因此，失意只是暫時(shí)的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會(huì)通達(dá)?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略，不會(huì)排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最后，用莊子的齊物論中國(guó)的一段話概括就是：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，此古所謂懸解也?！比藗冎挥邪矔r(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇5

《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱(chēng)《道經(jīng)》;下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，人稱(chēng)《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道?！暗馈笔侨祟?lèi)的自然觀和世界觀，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類(lèi)才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)?！暗隆笔侨祟?lèi)的人生觀和社會(huì)觀，還是要求人類(lèi)順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。

《道德經(jīng)》一書(shū)中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道，十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開(kāi)的，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子，有一首歌唱得好啊:你問(wèn)我到底愛(ài)你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài)，而是說(shuō)月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉，太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說(shuō)清與道明!那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦!

善有好多種好處?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂(lè)，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說(shuō)“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說(shuō)好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，意思是說(shuō)處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛(ài)卑下之地，心靈喜歡深淵寧?kù)o。與人交往能夠仁愛(ài)，說(shuō)話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng)，所以就沒(méi)有怨恨!這說(shuō)明上善之人與世無(wú)爭(zhēng)和普利萬(wàn)物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”，意思是說(shuō)返歸到本源叫做靜，靜下來(lái)叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會(huì)盲動(dòng)，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容!

前面講的都是指善要對(duì)別人好，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛(ài)以身為天下，乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛(ài)惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢(qián)”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi);善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人;恒善救物，故無(wú)棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻溃姥圆恍?。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說(shuō)貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱(chēng)“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱(chēng)職。不谷是不善不好的意思。《道德經(jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知，病?！币馑际钦f(shuō)已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒(méi)有知識(shí)，只是上等的有知。沒(méi)有只是，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇6

《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶(hù)曉，兩千多年來(lái)一直影響著人們的思想和生活。

讀書(shū)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

讀高中的時(shí)候，我曾經(jīng)粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來(lái)隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。

在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿(mǎn)了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。

其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。

當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的'一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。

萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之”的道理——就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。

老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛酢?/p>

如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。

柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出。

“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。

海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇7

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！崩献痈叨雀爬ù蟮赖牡滦赃M(jìn)而總結(jié)出人應(yīng)具備慈德、儉德和讓德的三大美德，更是為人修身處世的三項(xiàng)基本原則。

寬厚仁慈是領(lǐng)導(dǎo)干部的安心立世之本。“慈”是老子“三寶”中最重要的，是世間一切美德的基礎(chǔ)。《孫子兵法》中：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪;視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。”這就是領(lǐng)導(dǎo)者仁慈所激發(fā)出的巨大作用。

老子說(shuō)：“天將救之，以慈衛(wèi)之?！碧热粢粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部無(wú)視國(guó)家法律，為所欲為，即便能夠躲過(guò)一時(shí)，最終也沒(méi)有好下場(chǎng)，“老虎”、“蒼蠅”的結(jié)局就是現(xiàn)身說(shuō)法。領(lǐng)導(dǎo)干部若能秉持老子倡導(dǎo)的這種官員應(yīng)有的人生觀、價(jià)值觀以及應(yīng)具備的官德，用“慈”的理念去從政，對(duì)社會(huì)有回饋之心、責(zé)任之感，對(duì)百姓有人本思想、服務(wù)意識(shí)，對(duì)自然有敬畏之心、感恩之情，對(duì)下屬有仁愛(ài)之心、感激之念，做事從政能成人之美、與人為善，就不會(huì)肆意妄為，繼而與社會(huì)和諧相處，得到百姓的擁戴，這也是領(lǐng)導(dǎo)干部的安身立世之本。

清心寡欲是領(lǐng)導(dǎo)干部的修身養(yǎng)廉之要。老子用 “儉”字作為治國(guó)、事天和養(yǎng)生的根本原則。治國(guó)者唯有堅(jiān)守少私寡欲、勤儉治國(guó)的原則，才能更好地為民謀福。多少王朝更迭、社會(huì)變遷、政權(quán)興衰的歷史，無(wú)不驗(yàn)證了“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”。

人如果沒(méi)有良好的身體和精神狀態(tài)，又如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?你想給人一滴水，自己就需要有一桶水的容量，這就是“儉德”。孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！北３值辞屐o的心態(tài)，神安體健，也是對(duì)廉政自律者的回報(bào)。對(duì)物質(zhì)享受的追求是人與生俱來(lái)的本性，面對(duì)形形色色的誘惑，通過(guò)外界制度的規(guī)范與約束就非常必要。當(dāng)前，黨中央強(qiáng)力推進(jìn)精神落實(shí)和“四風(fēng)”整治，以?xún)?yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)。的意義深遠(yuǎn)，作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上!

謙虛和順是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身處事之則。為什么老子崇尚謙柔之德?因?yàn)樗靼住拔飿O則反，過(guò)盛必衰，盈滿(mǎn)則覆”的道理?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)”;“物壯則老，謂之不道，不道早已”。凡是過(guò)于自我膨脹的行為，都不會(huì)持久!老子的“謙下”，也被孔子視為克敵制勝的法寶?？鬃訋ё勇酚斡[魯國(guó)宗廟，看到一個(gè)欹器，它中空時(shí)會(huì)傾斜，半滿(mǎn)時(shí)會(huì)端正，滿(mǎn)盈時(shí)又會(huì)傾覆?？鬃咏璐私逃勇罚骸鞍?，哪有盈滿(mǎn)而不傾覆的道理?”子路問(wèn)：“有保持盈滿(mǎn)的方法嗎?”孔子答：“聰明睿智，要守之以愚拙;功蓋天下，要守之以謙讓;勇力蓋世，要守之以怯弱;富有四海，要守之以節(jié)儉。這就是抑制自滿(mǎn)的方法。”孔子告誡人們，要想保持完滿(mǎn)，必須做到不自滿(mǎn)。若能做到謙、讓、愚、怯四點(diǎn)，近可獨(dú)善其身，遠(yuǎn)能兼濟(jì)天下。

以來(lái)，隨著中央強(qiáng)力推進(jìn)反腐敗，“大老虎”的一個(gè)個(gè)倒下，再次證明了老子“物壯則老”和孔子“滿(mǎn)盈傾覆”的道理。同時(shí)，也給世人敲響警鐘：有恃無(wú)恐的狂妄者必然沒(méi)有好下場(chǎng)，為政者唯以謙和、辭讓為處事原則，時(shí)時(shí)警鐘長(zhǎng)鳴，警示自己時(shí)刻清醒頭腦，防止罪、禍、咎落到自己身上，才能獲得長(zhǎng)久的安定。

《道德經(jīng)》中的“三寶”及許多精辟見(jiàn)解都閃耀出思想的光輝，豐富了當(dāng)代反腐倡廉思想，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部廉德修養(yǎng)具有很強(qiáng)的借鑒意義。

[熱門(mén)]《道德經(jīng)》心得體會(huì)精選

在我們親身經(jīng)歷了一些事情之后，把自己的感悟記錄下來(lái)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。勤讀書(shū)、勤思考、勤寫(xiě)心得體會(huì)，我們的文學(xué)修養(yǎng)也會(huì)得到提升。如何寫(xiě)出一篇優(yōu)秀的心得體會(huì)呢？為滿(mǎn)足你的需求，欄目小編特地編輯了“《道德經(jīng)》心得體會(huì)”，供你參考，希望能幫到你。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇1】

《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書(shū)買(mǎi)來(lái)看，還是在看了電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺(jué)得好帥好好玩，

后來(lái)在書(shū)店看到就買(mǎi)了一本。

第一次看道這本書(shū)，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到，翻開(kāi)來(lái)看，雖然有譯文，卻還是像天書(shū)一般，晦澀難懂。不過(guò)雖然一開(kāi)始不能看懂什么，讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”就如“故貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下?！本腿纭胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”總覺(jué)得有一股淡定的霸氣。就覺(jué)得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱(chēng)《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動(dòng)，就像畫(huà)畫(huà)留白一樣，一幅畫(huà)的成功，不在于它畫(huà)出了什么，而在于它沒(méi)畫(huà)出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能通過(guò)自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。

諸多經(jīng)典，若是每天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇2】

在這個(gè)暑假中，我在學(xué)院的安排下開(kāi)始了為期一學(xué)期的道德經(jīng)教育。

暑假期間，我在我院的教務(wù)室里，通過(guò)與其他學(xué)生的交流，我了解到了很多關(guān)于道德經(jīng)的知識(shí)。我覺(jué)得這次暑假，不僅豐富了我的暑假的教育經(jīng)驗(yàn)，還讓我對(duì)道德經(jīng)的知識(shí)產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中，我也深深地體會(huì)到了自身的責(zé)任和義務(wù)，更感受到了要努力學(xué)習(xí)，為將來(lái)走好社會(huì)做好準(zhǔn)備。

一，我是從小學(xué)開(kāi)始的道德經(jīng)的教育，在大學(xué)中，我們也都經(jīng)?？吹?，在道德經(jīng)的學(xué)習(xí)中，學(xué)員在課堂上，教師不是直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，這樣的教育方式是不正確的。而這次暑假，我在我院的教務(wù)室里進(jìn)行了道德經(jīng)的教育，讓我明白了在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該要有一顆道德的心。

二，我們是道德經(jīng)的學(xué)員，道德是我們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而不是我們自身的，這樣的教育方式，不是說(shuō)一說(shuō)，我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)一個(gè)道德的人。

三，暑假期間，我們還開(kāi)展了一次道德講座，讓我們學(xué)生在暑假的期間，知道了什么是道德，怎樣做人，怎樣做一名道德有用的道德人。

四，我們還開(kāi)展了一次主題班會(huì)，讓同學(xué)明白了，道德不單單是道德問(wèn)題，也是道德的問(wèn)題。

五，我們還進(jìn)行了一次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓我明白了，在道德經(jīng)的學(xué)習(xí)中，一定要保持一顆道德的心態(tài)。這次暑假，我們的道德經(jīng)的學(xué)習(xí)，是一個(gè)開(kāi)始，在接下來(lái)的日子中，我會(huì)繼續(xù)保持這樣的狀態(tài)，讓我的道德經(jīng)的學(xué)習(xí)越做越好。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇3】

《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一部經(jīng)典之作，是中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想。它深刻地闡述了道家思想在歷史發(fā)展中的作用，為我們樹(shù)立了中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀。它以儒家經(jīng)典為根本，以中華民族傳統(tǒng)的道德觀念為指導(dǎo)，以儒家思想為核心。它以中國(guó)傳統(tǒng)道家的思想為核心，以中國(guó)歷史的思想為基礎(chǔ)，以中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想為核心的經(jīng)典，以中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想為主要內(nèi)容。

中國(guó)古代的思想是“仁”的思想。仁者愛(ài)人，就是仁心愛(ài)意，即仁愛(ài)、仁愛(ài)之情，是人與人之間和諧相處的原則。儒家思想的核心是“愛(ài)”。愛(ài)是人與人之間和諧相處的原則。儒家思想的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，其核心是“道”。中國(guó)傳統(tǒng)道家思想的思想是“仁”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)的思想體現(xiàn)在“仁”。仁愛(ài)是一個(gè)歷史的邏輯結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)道家思想中的仁愛(ài)是“仁”，即仁愛(ài)。仁愛(ài)是道家思想對(duì)人類(lèi)的一種思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是“仁”的思想。仁愛(ài)是中國(guó)傳統(tǒng)道家思想對(duì)人類(lèi)的一種思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是“仁”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在“仁”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在儒家思想對(duì)人類(lèi)的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、、文化的思想和對(duì)人們思想的影響以及對(duì)人們思想的影響上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人們思想道家思想的影響上。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中美傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人和思想觀念的認(rèn)識(shí)上。

《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)道家思想的精華，是中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道家思想的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人與人的思想觀念以及對(duì)人

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇4】

《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。

但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。

每個(gè)人都有私有欲，應(yīng)對(duì)私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能到達(dá)道德境界。

人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，情緒煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問(wèn)題）、向善（對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂(lè)（凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè)道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂(lè)）。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇5】

《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書(shū)買(mǎi)來(lái)看，還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺(jué)得好帥好好玩，

后來(lái)在書(shū)店看到就買(mǎi)了一本。

第一次看道這本書(shū)，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到，翻開(kāi)來(lái)看，雖然有譯文，卻還是像天書(shū)一般，晦澀難懂。不過(guò)雖然一開(kāi)始不能看懂什么，讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗就如故貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下。就如夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)總覺(jué)得有一股淡定的霸氣。就覺(jué)得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱(chēng)《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)虛字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，虛便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動(dòng)，就像畫(huà)畫(huà)留白一樣，一幅畫(huà)的成功，不在于它畫(huà)出了什么，而在于它沒(méi)畫(huà)出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能通過(guò)自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，若是每天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇6】

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門(mén)。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

作者認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能*?！肮寿F以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見(jiàn)，以代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇7】

用智不及無(wú)知

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大。’’意思是說(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇8】

我國(guó)是文明國(guó)家，中華民族的傳統(tǒng)美德和新中國(guó)的成立，歸根到底是一個(gè)公民的道德素質(zhì)和道德品行。作為一名學(xué)生，有義務(wù)幫助祖國(guó)的社會(huì)主義偉大事業(yè)做貢獻(xiàn)，就更應(yīng)該為祖國(guó)作貢獻(xiàn)。

在我國(guó)古代道德經(jīng)典中有一種：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)習(xí)道德經(jīng)典，首先要從自己做起，做到愛(ài)讀書(shū)，讀好書(shū)，愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)，愛(ài)勞動(dòng)。只有學(xué)好本領(lǐng)，才能真正成為道德經(jīng)典的道德人。我校要求學(xué)生要做到，從小事做起、從自身做起，從我做起，從現(xiàn)在做起，不斷提高我們的思想道德水平。

我認(rèn)為學(xué)生要有一個(gè)健康的人格、良好的品行、健全的心智、健康的體魄。我們學(xué)生要做到，從小事做起、從我做起、從現(xiàn)在做起。只有這樣，我們才能成為一個(gè)合格的小學(xué)生。

我們要做到，從現(xiàn)在做起。在道德教育的路上，我們不僅要傳授知識(shí)，更應(yīng)該讓學(xué)生在品行上養(yǎng)成一種“愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)、愛(ài)勞動(dòng)”的品質(zhì)。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇9】

我們中華民族有一句名言：“道德無(wú)小事”，這句話道出了我們?nèi)说钠焚|(zhì)，道德是一生中最根本的道德。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)道德的時(shí)候，就要把學(xué)習(xí)做為自己的首要任務(wù)，而這個(gè)任務(wù)就是我們學(xué)習(xí)的目的。

學(xué)習(xí)道德是一種責(zé)任。

作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，我們更要從身邊人、學(xué)校的事做起，努力學(xué)習(xí)做人，努力做一個(gè)對(duì)社會(huì)對(duì)具有貢獻(xiàn)的人。

學(xué)習(xí)道德是一種品德。一個(gè)人的品行、道德修養(yǎng)的形成、品德品質(zhì)的形成、品德修養(yǎng)的形成都是靠人的道德行為來(lái)體現(xiàn)的，我們要從點(diǎn)滴小事做起，從平時(shí)一言一行做起，努力培養(yǎng)自己的良好品行。

我們還要從身邊事做起，從身邊人中學(xué)到一些做人處事的道理。我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的優(yōu)良品行，我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的良好精神風(fēng)貌，我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的優(yōu)良品德，我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的良好人際關(guān)系，學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的優(yōu)美品行、文明行為。

道德模范心得體會(huì)

對(duì)同一件事的理解因人而異，這是我們與別人不同之處，我們可以通過(guò)寫(xiě)下自己的心得體會(huì)來(lái)代替記憶。通過(guò)回顧這些心得體會(huì)，我們可以看到自己在思想方面的成長(zhǎng)。我為了讓您滿(mǎn)意，用心打造了這份“道德模范心得體會(huì)”，我們將逐步為您展示該領(lǐng)域的歷史和發(fā)展趨勢(shì)！

道德模范心得體會(huì)(篇1)

學(xué)習(xí)道德模范心得體會(huì) 道德，道德一詞由來(lái)已久，在我國(guó)兩千多年前的古代著作《道德經(jīng)》中，就出現(xiàn)了這個(gè)詞語(yǔ)。何為道德，《道德經(jīng)》中這樣解釋道：“道”即天道，也即自然規(guī)律；“德”即人德，也即人的行為準(zhǔn)則。道德就是社會(huì)和諧的重要道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神。道德和法律不同。道德是一種美德，是個(gè)人品質(zhì)的一種根本體現(xiàn)，一個(gè)具有崇高品質(zhì)的人，也同樣具有良好的道德素質(zhì)。道德和法律有相同之處，它們都可以約束人。但道德對(duì)人的約束更多的取決于個(gè)人的品質(zhì)。而法律對(duì)人的約束則是外在的，是一種強(qiáng)制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時(shí)也是一種治標(biāo)的手段。而道德雖然不是制止不良風(fēng)氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，最終需要每個(gè)人道德素質(zhì)的提高。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的困難的過(guò)程。同時(shí)，道德觀念深入人心，本身就是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。 當(dāng)今社會(huì)，權(quán)、錢(qián)、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。生活中到處都行走著眼睛里只裝著錢(qián)的人，他們?yōu)殄X(qián)奔波，甚至不惜以觸犯道德乃至法律的底線。當(dāng)我們面對(duì)這樣形形色色的誘惑時(shí)，我們就需要在心中樹(shù)立一些光輝的榜樣，為我們提供學(xué)習(xí)前進(jìn)的方向和動(dòng)力。所以，現(xiàn)在在社會(huì)上也樹(shù)立了一批被人民認(rèn)可的道德典型。他們就是我們身邊平平凡凡的普通人，他們平凡得就如身邊的你我他。就是這些平凡的人，在他們平凡的人生中，對(duì)待自己的工作鞠躬盡瘁，對(duì)周?chē)娜松踔聊吧娜藷o(wú)私奉獻(xiàn)。他們把平凡譜寫(xiě)成了不平凡，從平民英雄上升到我們心中的道德楷模。成為指引我們前進(jìn)的心中的一盞盞明燈。 這次的道德模范學(xué)習(xí)讓我在心目中又增加了三位榜樣。

百善孝為先，24歲的張蕾，完美的詮釋著中華優(yōu)秀文化精華——孝。她是一名剛畢業(yè)不久的大學(xué)生。父親雙目失明，母親離家出走，她和父親、弟弟三人相依為命，從8歲起就扛起了照顧家庭的重?fù)?dān)。她下田栽秧，做飯，照顧父親和弟弟，曾經(jīng)帶著父親和弟弟到遵義、貴陽(yáng)和重慶等地乞討，生活的艱辛打不倒她，只要有空，她都會(huì)抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，20xx年，她考上了銅仁學(xué)院中文系。一年之后，她在學(xué)校附近租了一間面積不足8平方米的民房，邊上學(xué)，邊打工，邊照顧父親。一個(gè)女孩子從8歲開(kāi)始就負(fù)擔(dān)起一個(gè)家庭，是有多么的不容易??！父親的雙目失明，還有一個(gè)年幼的弟弟需要照顧。然而，在艱難的生活面前她也還是默默的承受著一切，十幾年如一日的照顧著父親。我在想，是什么使這個(gè)平凡的女孩子能夠肩負(fù)起一個(gè)家庭呢？我記憶中依稀記得，張蕾最大的愿望就是：希望到科技?jí)虬l(fā)達(dá)的時(shí)候，就算要失去自己的雙眼也想讓父親重見(jiàn)光明，能讓父親看看自己和弟弟長(zhǎng)成了什么樣子。孝之千古，愛(ài)意長(zhǎng)存，張蕾用她超乎尋常的勇氣，與親人同甘共苦；以不離不棄，相濡以沫，詮釋著“孝”的真諦。正是那涓涓流淌的孝順之愛(ài)，親情之光將張蕾的名字深深刻印在了我的心中，從那一刻起，我在心中默默的告誡自己，一定要善待親人。

恪盡職守，無(wú)私奉獻(xiàn)，一直以來(lái)都是我們看待一個(gè)模范的行為準(zhǔn)則。而彭天文正是這樣一位熱心為民，無(wú)私奉獻(xiàn)的英雄模范。他是貴州盤(pán)江精煤股份有限公司機(jī)電分公司的一名工人，在27年的工作中，因負(fù)責(zé)的態(tài)度和精湛的檢修技術(shù)，他成了礦領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)名要的設(shè)備故障檢修“醫(yī)生”。他熱愛(ài)自己的崗位，為了保障設(shè)備的正常運(yùn)行，他始終奔走在維修的第一線。20xx年冬天，他和同事下到礦井里維修，，當(dāng)時(shí)穿著厚厚的大衣都覺(jué)得冷，彭天文二話不說(shuō)就脫掉衣服，光著膀子浸在油里給設(shè)備換過(guò)濾器。對(duì)待工作，彭天文這樣說(shuō)道“我把設(shè)備修理好了，就可以給千家萬(wàn)戶(hù)提供更多的便利。這樣做很值！”。彭天文在工作中不畏艱難困苦，為了能夠使人們過(guò)一個(gè)舒服的冬天，冒著被凍傷的危險(xiǎn)，也要把自己的本質(zhì)工作做好。他的這種為人們無(wú)私奉獻(xiàn)，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，也是使得我們衡量自己做人做事有了一個(gè)尺度。

古語(yǔ)云；君子貴人賤己，先人而后己。意思是有德行的人把別人看得很重而不看重自己，凡事都禮讓別人，把自己放在后面。而周家德正是這樣一位品德高尚的人，先人后己，回饋社會(huì)。他在自己打工致富后，不忘幫扶他人，回報(bào)社會(huì)，常年熱心公益事業(yè)，用愛(ài)心的陽(yáng)光與情懷，溫暖著他幫助過(guò)的每一個(gè)人、每一個(gè)家庭。周家德出身貧困家庭，17歲就踏上了打工生涯。致富后，從家鄉(xiāng)帶出120多名農(nóng)民兄弟到城里打工創(chuàng)業(yè)，免費(fèi)培養(yǎng)了來(lái)自貧困山區(qū)的徒弟1000余人。1996年，周家德捐資在水城縣紙廠彝族鄉(xiāng)小學(xué)組建了“家德希望班”，使20名輟學(xué)兒童重返校園。 20xx年，為了使家鄉(xiāng)告別人背馬駝交通不便的歷史，周家德助資修建了家鄉(xiāng)公路。這樣一位致富不忘幫扶他人事業(yè)的人，在日常生活中也不忘助人，周家德總是竭盡所能幫助和關(guān)愛(ài)困難人群。20xx年至今，他與11位孤寡老人結(jié)成對(duì)子，從物質(zhì)和精神關(guān)心他們的生活和健康，使他們過(guò)上了幸福生活。他還常去六盤(pán)水市新興工讀學(xué)校，幫助那里的329名失足少年，資助他們衣物和生活用品，并與他們談心，因勢(shì)利導(dǎo)地幫助他們改正缺點(diǎn)。從周家德事例中我可以感受到他的那種大愛(ài)，無(wú)私的品質(zhì)。是啊！大自然因生機(jī)而蓬勃，人類(lèi)因互助而溫暖。幫助他人，可以著手于小處，也可以兼濟(jì)與天下。播種愛(ài)心，每個(gè)人的心中都會(huì)開(kāi)放出明亮的花朵，感動(dòng)別人的同時(shí)，自己的內(nèi)心更有一種喜悅、幸福與慰籍。

我作為一名在校學(xué)生，在經(jīng)歷這次精神教育和學(xué)習(xí)后就如同接受了一次靈魂的洗滌，為我今后的學(xué)習(xí)和生活打下了很好的基礎(chǔ)，明確了自己今后應(yīng)該如何做人，做一個(gè)什么樣的人等等的疑問(wèn)。從今以后，我將要以各個(gè)道德模范為榜樣，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起。我將盡自己最大的努力學(xué)習(xí)知識(shí)，為今后能做一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人而奮斗。

道德模范心得體會(huì)(篇2)

劉習(xí)明，男，漢族，1959年4月生，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)會(huì)員，長(zhǎng)沙生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)院院長(zhǎng)。

38年初心不改，專(zhuān)注不孕癥的研究和治療，為近3萬(wàn)個(gè)不孕癥家庭實(shí)現(xiàn)生兒育女夢(mèng)想；承諾“不讓患者多花一分冤枉錢(qián)”，26年來(lái)減免患者治療費(fèi)用1000余萬(wàn)元，為踐行“醫(yī)者仁心”寫(xiě)下最美注解。

踐行初心與諾言，全力攻克不孕不育難題。劉習(xí)明在行醫(yī)過(guò)程中，常接觸到不孕癥患者。1983年，劉習(xí)明立下諾言：攻克不孕不育難題，哪怕耗上一生的時(shí)間。劉習(xí)明遍訪全國(guó)知名老中醫(yī)，廣讀中醫(yī)典籍，刻苦鉆研醫(yī)術(shù)。1995年，劉習(xí)明拿出全部積蓄創(chuàng)辦了長(zhǎng)沙不孕不育專(zhuān)科醫(yī)院。2008年該院獲批試運(yùn)行夫精人工授精技術(shù)。2013年獲批正式運(yùn)行試管嬰兒技術(shù)。目前醫(yī)院已形成中醫(yī)中藥、康復(fù)理療、西醫(yī)手術(shù)、宮（腹）腔鏡微創(chuàng)手術(shù)、人工授精、試管嬰兒的不孕癥治療體系。

劉習(xí)明承諾，“不讓患者多花一分冤枉錢(qián)”。他嚴(yán)格規(guī)范醫(yī)療項(xiàng)目收費(fèi)，“因病制宜”制定經(jīng)濟(jì)有效的治療方案，對(duì)經(jīng)檢查確診無(wú)法治愈的患者耐心勸導(dǎo)，不做無(wú)謂的治療。他身體力行帶領(lǐng)全院醫(yī)務(wù)人員廉潔行醫(yī)，拒收紅包、禮品。他為特困家庭患者減免醫(yī)療費(fèi)，甚至補(bǔ)貼回家路費(fèi)。26年來(lái)，劉習(xí)明為4000多名患者減免治療費(fèi)達(dá)1000余萬(wàn)元。

劉習(xí)明常年組織醫(yī)療隊(duì)深入貧困、偏遠(yuǎn)地區(qū)免費(fèi)送醫(yī)送藥；他在湖南師范大學(xué)、湖南中醫(yī)藥大學(xué)、吉首大學(xué)、南華大學(xué)等大學(xué)設(shè)立“劉習(xí)明獎(jiǎng)學(xué)金”，目前累計(jì)獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生460人次、教師52名，獎(jiǎng)金合計(jì)115.4萬(wàn)元；他為武陵山區(qū)等省內(nèi)90所曾是貧困地區(qū)的中小學(xué)累計(jì)捐款1850余萬(wàn)元。

劉習(xí)明榮獲全國(guó)勞動(dòng)模范等稱(chēng)號(hào)，榮登“中國(guó)好人榜”，其家庭被評(píng)為全國(guó)文明家庭。

道德模范心得體會(huì)(篇3)

我們學(xué)校組織觀看了《學(xué)習(xí)張玉滾先進(jìn)事跡》，看后感觸頗深，張老師潛心教學(xué)的品質(zhì)和扎根鄉(xiāng)村教育的信念，在任何時(shí)候都既腳踏實(shí)地又敢為人先，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。我們?cè)谑兄祵W(xué)校工作，各種條件都很優(yōu)越，我們有什么理由不終于教育≮≯事業(yè)呢？我們有什么理由不愛(ài)自己的工作呢？

張老師不忘初心、潛心教學(xué)、精心育人、艱苦奮斗的精神，堅(jiān)守理想信念，堅(jiān)持立德樹(shù)人。我們要學(xué)習(xí)他不忘初心、潛心教學(xué)、精心育人、艱苦奮斗、以實(shí)際行動(dòng)書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的雷鋒精神。

張老師把工作當(dāng)成事業(yè)，把為人師表貫穿生活的始終。張老師在那么艱苦的條件下，全心全意投入到教育事業(yè)中，他從沒(méi)有抱怨、沒(méi)有氣餒、沒(méi)有自怨自艾而是在多重任務(wù)和高壓力下身兼數(shù)職，認(rèn)真工作并取得非常出色的成績(jī)。面對(duì)艱苦的工作環(huán)境，他沒(méi)有打退堂鼓，而是無(wú)怨無(wú)悔的為每一位學(xué)生付出自己的心血。我們?cè)诠ぷ髦校龅揭稽c(diǎn)挫折，有時(shí)萎靡不振；遇到一點(diǎn)壓力，就打退堂鼓；工作多一點(diǎn)，就滿(mǎn)腹抱怨；看了張老師的事跡，我們?cè)诠ぷ髦幸矔?huì)像張老師一樣，全心全意投入到自己的教育事業(yè)中。

張老師對(duì)每一位學(xué)生都照顧得無(wú)微不至。記得學(xué)前班的一位學(xué)生，在放學(xué)后沒(méi)有按時(shí)回家，他接到家長(zhǎng)的電話后，立即帶上家人連夜尋找，最終在大山的一塊石頭旁找到了這位孩子，將他安全地送回了家。張老師對(duì)待每一位學(xué)生都付出了真心、真情！這才是一個(gè)教師應(yīng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)，這才是一位老師應(yīng)該具備的教育情懷！

“不耽誤一節(jié)課，千方百計(jì)上好每一節(jié)課”，這是張老師給自己定下的鐵的紀(jì)律。張老師堅(jiān)守著內(nèi)心的這份淳樸執(zhí)著，用無(wú)私的愛(ài)澆灌鄉(xiāng)村的教育之花，學(xué)生的成績(jī)和進(jìn)步讓他覺(jué)得一切都是值得的，他所教學(xué)生的成績(jī)?cè)谌?zhèn)也一直名列前茅。我們?cè)谄綍r(shí)的工作中，是不是做到了備好每一節(jié)課，上好每一節(jié)課呢？

山外的世界很大，山外的精彩很多，但山區(qū)的張玉滾老師割舍不了這青青的山，綠綠的水，最難割舍孩子們求知的欲望，純真的眼睛。張老師多次受到上級(jí)的表彰，但他視名利如糞土，不在乎這些榮譽(yù)，在乎的是孩子們健康的成長(zhǎng)！張老師是我們學(xué)習(xí)的榜樣，今后要以張老師的精神激勵(lì)自己，愛(ài)崗敬業(yè)、敢挑重?fù)?dān)、潛心育人，為學(xué)生的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量！

道德模范心得體會(huì)(篇4)

道德是一種美德，是個(gè)人品質(zhì)的一種根本體現(xiàn)，一個(gè)且具有崇高品質(zhì)的人，也同樣具有良好的道德素質(zhì)。

道德和法律有相同之處，即都可以約束人。但道德對(duì)人的約束更多的取決于個(gè)人的品質(zhì)。而法律對(duì)人的約束則是外在施加的，是一種強(qiáng)制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時(shí)也是一種治標(biāo)的手段。而道德雖然不是制止不良風(fēng)氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，最終需要每個(gè)人道德素質(zhì)的提高。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)今社會(huì)，權(quán)、錢(qián)、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。因此在全社會(huì)提高公民的道德素質(zhì)不是一件容易的事。同時(shí)，道德觀念深入人心，本身就是一個(gè)漫長(zhǎng)和過(guò)程。但我們可以采取一些措施來(lái)加快這個(gè)過(guò)程。現(xiàn)在，xxxx提出了“八榮八恥”，我認(rèn)為這必定是提高人們道德素質(zhì)的一種很好的催化劑。

今天，國(guó)家推同了xxx位道德模范的代表人，我是其中一位。xx一行，使我有機(jī)會(huì)接觸到了更多的先進(jìn)事跡，看到了很多品質(zhì)高尚的人。在這個(gè)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自身也有很多以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的缺點(diǎn)，自己也必須向其它的道德模范們學(xué)習(xí)。這讓我想到，我們雖身為道德模范，但并不意味著我們的道德素質(zhì)已相當(dāng)高了，我們知道，十全十美的東西是不存在的，因此，在我們上大力提倡公民向道德模范學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要看到我們這些道德模范也要學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)其它道德模范的先進(jìn)事跡，也要學(xué)習(xí)那些未評(píng)上道德模范的優(yōu)秀人物。

這次，國(guó)家推出的xxx道德模范分為5大類(lèi)別：助人為樂(lè)，誠(chéng)實(shí)守信，敬業(yè)奉獻(xiàn)，孝老愛(ài)親，見(jiàn)義勇為。但這并不表示各個(gè)道德模范只在其所在的一個(gè)方面具有良好的素質(zhì)，而是這個(gè)方面的事跡最為突出。所謂道德模范應(yīng)該是一個(gè)全面的模范，而不應(yīng)該只是某一個(gè)方面的模范，否則就不能稱(chēng)其為道德模范了。我們學(xué)習(xí)道德模范時(shí)，要全面的去學(xué)習(xí)，而不能只學(xué)習(xí)其某一個(gè)方面。

我們一方面用道德模范的事跡去感召人，另一方面發(fā)動(dòng)人民群眾向道德模范學(xué)習(xí)，這是一個(gè)雙向的過(guò)程，必將取得豐碩的成果。如果只讓優(yōu)秀的事跡去感召人而不提倡大家去學(xué)習(xí)，或者只提倡去學(xué)習(xí)好的東西而沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的事跡，這都是行不通的。

道德模范心得體會(huì)(篇5)

一年一度的道德模范評(píng)選活動(dòng)，總能讓一大批鮮為人知的感人故事走向熒屏，走進(jìn)公眾，引發(fā)全社會(huì)對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德綱常、傳統(tǒng)美德、社會(huì)和諧、人際關(guān)系、信仰導(dǎo)向等問(wèn)題的思考。在這些自發(fā)深入的思考中，人們啟迪智慧，接受教育。

這些道德模范，或展示了關(guān)愛(ài)他人、助人為樂(lè)的道德情懷;或弘揚(yáng)了見(jiàn)義勇為、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臒o(wú)畏精神;或延續(xù)了以誠(chéng)待人、守信踐諾的傳統(tǒng)品格;或詮釋了敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤勉做事的職業(yè)操守;或踐行了孝老愛(ài)親、血脈相依的至美真情。人們?cè)谛蕾p他們的同時(shí)，也會(huì)思考：到底是什么力量，讓他們擺脫理欲糾纏、打破利義沖突，而義無(wú)反顧地選擇堅(jiān)守和孤獨(dú)?純粹的道德是完全拋去外在利益算計(jì)，出于康德說(shuō)的“道德律令”的自覺(jué)自愿行為，以利益誘導(dǎo)或強(qiáng)迫的方式推行道德，哪怕是出于公心公利，也會(huì)違反道德要求，走向道德的反面。道德的真正作用不在行為引領(lǐng)，而在心靈啟示，這些道德模范，就是用自己的道德行為，點(diǎn)亮了每個(gè)人心靈之燈，讓我們明白，世界上有一種穿透時(shí)空的壯麗，有一種流傳千載的溫暖。

在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，道德、規(guī)則約束力下降，浮躁、功利傳播力增強(qiáng)，以市場(chǎng)交換為原則，更多的人把目光盯在自身利益上，更多的人在用言行踐踏道德的崇高圣潔，當(dāng)我們打開(kāi)了利欲之門(mén)時(shí)，也就關(guān)閉了欣賞陽(yáng)光彩虹的窗戶(hù)。人是精神的存在，在物欲的滿(mǎn)足中，最終得到的只能是內(nèi)心的空虛和怯懦。社會(huì)需要道德點(diǎn)綴，人生需要道德引領(lǐng)，心靈需要道德澆灌，道德是社會(huì)的彩虹，是人生的雨露，是心靈的花朵。只有在道德的國(guó)度，社會(huì)才是和諧穩(wěn)定的，人們才是幸福美好的，人類(lèi)的未來(lái)和希望，只能以道德為載體。這些道德模范彰顯了人間大愛(ài)，展現(xiàn)了人性大美，感動(dòng)了全社會(huì)，溫暖了全中國(guó)，它帶給我們的，不僅僅是行為的昭示和引領(lǐng)，更重要的是精神的拯救和希望。

用道德點(diǎn)亮心靈之燈，就是要正視道德的價(jià)值，堅(jiān)守道德契約，還道德崇高圣潔的地位。用心感悟這些道德模范，用心感悟這些平凡的人和事，在心靈深處開(kāi)啟一扇窗，點(diǎn)燃一盞燈，用人間大愛(ài)，詮釋生活的真諦;用人間至善，顯示超凡的勇氣，無(wú)論天荒地老，無(wú)論滄海桑田，用我們自己的一顆赤子之心，見(jiàn)證了中華文明五千年血脈相隨。

道德模范心得體會(huì)(篇6)

在我們身邊，總有這樣一些人，他們有的樂(lè)于助人、孝老愛(ài)親，有的見(jiàn)義勇為、敬業(yè)奉獻(xiàn)、守信重諾，他們中的佼佼者，我們稱(chēng)為道德模范。今年，按照嚴(yán)格把關(guān)、確保質(zhì)量的原則，全國(guó)道德模范溫金娥孝老愛(ài)親的事跡令人動(dòng)容。

一個(gè)看起來(lái)普通的大家庭，卻有著不太普通的關(guān)系，兩位老人并不是溫金娥夫妻倆的父母，而是溫金娥前夫的父母。2007年，溫金娥的丈夫不幸因公殉職，留下5歲的兒子和年邁多病的公公婆婆?！澳嵌螘r(shí)間特別傷心難過(guò)”，溫金娥說(shuō)：“傷心期難過(guò)期還沒(méi)有過(guò)，我公公開(kāi)始身體不好了，如果這個(gè)時(shí)候我再離開(kāi)這個(gè)家，那他們兩個(gè)老人家以后的日子，真的不知道怎么過(guò)了”。

公公身患膀胱癌，婆婆也體弱多病，他們的女兒在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件都不太好。溫金娥決定繼續(xù)贍養(yǎng)公婆，照顧他們一輩子。

溫金娥的公公患膀胱癌做了三次手術(shù)，每次做完手術(shù)后，連續(xù)八周都要做化療，每三個(gè)月要去住院，大概半個(gè)月左右要去醫(yī)院檢查一次?？吹綔亟鸲鹨粋€(gè)人背負(fù)這么沉重的負(fù)擔(dān)，有好心的同事勸溫金娥重組家庭。而溫金娥堅(jiān)持帶著前公公婆婆一起生活的要求，讓幾次介紹都沒(méi)有了下文，直到湯云輝的出現(xiàn)。“我們還是挺有緣分的，我覺(jué)得他跟我（前）公公婆婆也特別有緣，跟我（前）公公婆婆也挺聊得來(lái)的”，溫金娥說(shuō)。

2009年，溫金娥帶著前公公婆婆和兒子，湯云輝帶著女兒，組成了一個(gè)特殊的新家庭。和睦的家庭、親人的關(guān)愛(ài)，公公歷經(jīng)八年治療，逐漸好轉(zhuǎn)，2014年到現(xiàn)在再?zèng)]復(fù)發(fā)。老兩口的身體好了，每天把家務(wù)事操持得井井有條。

溫金娥對(duì)現(xiàn)在的公公也非常孝順，隔三差五就去看望，一家人聚餐也一定要把公公接過(guò)來(lái)。溫金娥說(shuō)：“雖然那么多年經(jīng)歷了很多難關(guān)，但是我覺(jué)得我們家里面，每個(gè)人他都能夠互相地為對(duì)方著想，可以說(shuō)他們的愛(ài)給了我無(wú)窮的力量”。

相互關(guān)愛(ài)、互相體諒、包容理解，溫金娥的家庭充滿(mǎn)著樸素的愛(ài)。

她是我們的道德標(biāo)桿，來(lái)自于我們身邊，也正因?yàn)檫@樣，才有更強(qiáng)的示范作用，成為大家隨處可見(jiàn)、隨時(shí)能學(xué)的榜樣，就能在更大的范圍內(nèi)形成崇德向善、見(jiàn)賢思齊、德行天下的氛圍，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量！

道德模范心得體會(huì)(篇7)

通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)道德模范事跡之后，我十分感動(dòng)于他們?cè)谄椒驳膷徫簧献龀龅牟黄椒驳臉I(yè)績(jī);感動(dòng)于他們想他人之所想，急他人之所急的助人為樂(lè)的精神;感動(dòng)于他們對(duì)工作一絲不茍，無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神;感動(dòng)于他們刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新的精神，他們是我們學(xué)習(xí)的楷模和標(biāo)兵。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我主要有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們刻苦鉆研業(yè)務(wù)爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)的精神。

模范的事跡告訴我，無(wú)論在什么崗位上，都要有刻苦鉆研的精神，和爭(zhēng)創(chuàng)一流的干勁。劉國(guó)紅是貴陽(yáng)市公交出租汽車(chē)公司四車(chē)隊(duì)三班班長(zhǎng)，一名的普通的士司機(jī)。多次在營(yíng)運(yùn)中做好事、見(jiàn)義勇為。李遠(yuǎn)紅帶著許士強(qiáng)改嫁，和現(xiàn)任丈夫蔡德全開(kāi)始共同撫養(yǎng)幼女，照顧癱瘓前夫，演繹了一段感人的真情故事。 “保姆媽媽”李澤英帶著卓遵琴拋下的卓欣和卓歡(雙胞胎棄嬰)，艱辛地走過(guò)了十多個(gè)春秋。如今卓欣和卓歡慢慢長(zhǎng)大了?，F(xiàn)在，她帶著姐妹倆和自己的孩子，用汗水和勞累兌現(xiàn)自己的承諾。李志勇是一名貴陽(yáng)市高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)村民。他平常就樂(lè)意幫助和關(guān)心別人，他始終認(rèn)為幫助別人是中華民族的傳統(tǒng)美德，見(jiàn)義勇為是人間正氣。近六年以來(lái)，李志勇先后抓獲搶竊手機(jī)、項(xiàng)鏈、耳環(huán)的犯罪分子就達(dá)9起。他總是以“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為儒子?！钡木袢ズ鸵磺羞`法犯罪分子作斗爭(zhēng)的感人故事等等。

二、向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們工作細(xì)致認(rèn)真，一絲不茍的精神。

在工作中很多細(xì)節(jié)不容忽視，唯有踏踏實(shí)實(shí)一步一個(gè)腳印才能真正做好自己的本職工作，他們業(yè)務(wù)精湛，兢兢業(yè)業(yè)，他參加工作后，在基層工作，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，虛心向老同志請(qǐng)教，學(xué)習(xí)老同志嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度，對(duì)工作細(xì)致認(rèn)真，一絲不茍，受到大家一致贊揚(yáng)。他們除正常工作時(shí)間外，常常中午不休息，夜晚加班，由于長(zhǎng)期過(guò)度勞累，積勞成疾，他終于病倒了，在領(lǐng)導(dǎo)、同事和朋友的關(guān)懷鼓勵(lì)下，最終轉(zhuǎn)危為安，完全康復(fù)，創(chuàng)造了生命奇跡。

三、向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們堅(jiān)守忠誠(chéng)的品質(zhì)。

堅(jiān)守忠誠(chéng)是一種習(xí)慣，是忘我的投入，是創(chuàng)新的前奏，是一種道德信念，他們對(duì)待工作一直是堅(jiān)守忠誠(chéng)的態(tài)度，他的工作環(huán)境艱苦，辦公條件差，生活清貧、枯燥、寂寞但這些都沒(méi)有讓他退怯。他每天在完成本職工作后，都堅(jiān)持學(xué)習(xí)水文業(yè)務(wù)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)理論，記錄大量的讀書(shū)筆記。長(zhǎng)期的勤奮學(xué)習(xí)、刻苦練兵，他做出了自己的成績(jī)，曾兩次在全國(guó)大賽上大顯身手。他勤奮敬業(yè)，不懈追求，平凡的崗位見(jiàn)證了水文工作者的奉獻(xiàn)和忠誠(chéng)。

四、向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們持之以恒的品質(zhì)。

“做一件好事并不難，難的是一輩子做好事?！比欢鴱堊诹嫉氖论E告訴我們，一輩子做好事再難，他也要做!張宗良多少年如一日地照顧一個(gè)非親非故的老人回保才，回保才老人是一名受過(guò)傷的殘疾軍人，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了左臂。張宗良從小就崇拜英雄，崇拜那些在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期扛過(guò)槍、立過(guò)功的抗戰(zhàn)英雄。了解到回保才不幸的經(jīng)歷，他真正的走進(jìn)了他的家，冬季為回保才老人買(mǎi)煤取暖，夏季為老人做足防暑防雨工作，每次去老人住的地方他都要把所有生活垃圾都清理干凈，每一個(gè)節(jié)日都提前為老人準(zhǔn)備好過(guò)節(jié)的東西，數(shù)年如一日，成了老人家里的義務(wù)維修工和服務(wù)員。

我們身邊的每個(gè)人，包括我們自己，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在演繹著大大小小的道德故事。而在我眼里，我的奶奶似乎是這部戲的主角。

去年夏天的一天，下起了雷陣雨，奶奶知道我沒(méi)帶傘，就趕到學(xué)校來(lái)幫我送傘?；丶业穆飞希覀兛匆?jiàn)一個(gè)老奶奶弓著腰，踩著一輛破舊的三輪車(chē)吃力的往一個(gè)小坡上騎著，車(chē)后裝滿(mǎn)了各種新鮮的果蔬。奶奶看到后，走上前去，說(shuō)了一句：“別著急，我數(shù)123，我們一起使勁兒?！避?chē)子被推上小坡后，那位老人，趕緊從車(chē)上下來(lái)，從一車(chē)的果蔬中，挑了幾個(gè)新鮮的蘋(píng)果，對(duì)奶奶說(shuō)：“謝謝你啊，你真是個(gè)好人，好人一定會(huì)有好報(bào)的，來(lái)，這些你收下，回去可以洗了吃，這水果可新鮮了?！?/p>

奶奶聽(tīng)后，連忙將她的手推回去：“沒(méi)事，只不過(guò)舉手之勞而已，要是你把水果都給我了，你不就虧了嗎?，你自己留著賣(mài)吧，我還要回去做飯呢。你也快趕路吧，路上滑，小心些?！蹦棠毯湍侨烁鎰e后，對(duì)我說(shuō)：“趕緊回家吧，你爺爺還在等著呢!”在一旁站著的我，覺(jué)得有些羞愧：奶奶這么大年紀(jì)的人，都去推了一把，剛才我在想什么?為什么只是在一旁傻傻的看著呢?

還有一次，奶奶陪我去圖書(shū)館看書(shū)，奶奶在靠近落地窗戶(hù)的一個(gè)座位前坐下，對(duì)我說(shuō)：“你去看書(shū)吧，找到后坐在這里看。”我也沒(méi)多想便走到書(shū)柜去看書(shū)了。當(dāng)我回來(lái)的時(shí)候，奶奶幫我占著的座位，已經(jīng)被另一個(gè)舉著拐杖的老人給坐了，我問(wèn)奶奶：“奶奶，那個(gè)位子……”奶奶解釋說(shuō)：“那個(gè)老奶奶，比我還大呢，這么大的年紀(jì)還來(lái)圖書(shū)館借閱，真是了不起。既然你是少先隊(duì)員，就站著看吧，你們常常說(shuō)助人為樂(lè)，不是嗎?"我對(duì)奶奶說(shuō)：“奶奶，我站著看沒(méi)關(guān)系，可是您……”奶奶忙說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系的，陪我孫女站一會(huì)兒，不礙事，你趕緊看吧?！甭?tīng)到奶奶的話后，我心想：您真是我的好奶奶!更是一個(gè)值得我學(xué)習(xí)的人!”

還記得我們學(xué)過(guò)的《釣魚(yú)的啟示》那篇文章嗎?里面的父親曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：有時(shí)候，道德只是一個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問(wèn)題，但是實(shí)踐起來(lái)卻很難。以后我一定要做一位和奶奶一樣道德高尚的人。

道德的心得體會(huì)精品

幼兒教師教育網(wǎng)小編認(rèn)真挑選為大家推薦這篇有收獲的“道德的心得體會(huì)”，希望您能夠收藏本文并分享給您的朋友們。當(dāng)我們從某個(gè)階段收獲成長(zhǎng)，寫(xiě)心得體會(huì)的時(shí)候我們應(yīng)該沉下心來(lái)好好寫(xiě)。沉淀心得體會(huì)可以更好地指導(dǎo)未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作。

道德的心得體會(huì)(篇1)

法制教育不僅要向青少年宣傳遵紀(jì)守法的重要意義，更重要的是讓他們認(rèn)識(shí)到：法律不僅是對(duì)自制行為的約束，更是捍衛(wèi)尊嚴(yán)、權(quán)利的有力武器，法制教育應(yīng)傳達(dá)這樣一個(gè)信息：法律就在身邊，我們學(xué)習(xí)、生活的學(xué)校、家庭、社會(huì)有一個(gè)強(qiáng)大的法律保護(hù)網(wǎng)，時(shí)時(shí)刻刻規(guī)范著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，調(diào)整著各種社會(huì)關(guān)系，只有自覺(jué)遵紀(jì)守法，才能健康順利的成長(zhǎng)，并有一個(gè)良性發(fā)展。

換個(gè)角度講，法制教育是一個(gè)普法的過(guò)程。我們應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生日常生活的中有哪些針對(duì)他們的陷阱，如何識(shí)別、自救、求助等。還要讓他們明白有哪些權(quán)利，如人格權(quán)、受教育權(quán)等等，如果這些權(quán)利受到侵害應(yīng)當(dāng)采取何種方法、手段才能得到有效的救助，而不至于付出更大的代價(jià)。

總之，開(kāi)展法制教育的主旨是培養(yǎng)學(xué)生民主、法治的觀念，讓青少年認(rèn)識(shí)到法律不是約束行為的鎖鏈，而是保障生活的.要素，偏失的正義會(huì)得到法治力量的匡扶，弱勢(shì)群體也能得到法律陽(yáng)光的普照，從而自然地產(chǎn)生對(duì)法律的信仰，提高他們明辨是非的能力。這些才是他們真正缺少的，是他們從單純的課堂教育中學(xué)不到的，更是法制教育的價(jià)值所在。

遵紀(jì)守法的道理人人都懂，法制教育更要潛移默化地從青少年身邊的事件起，從他們身邊的事做起，通過(guò)科學(xué)(教學(xué)案例，試卷，教案)全面的法制教育增強(qiáng)有青少年的國(guó)家意識(shí)、權(quán)利義務(wù)意識(shí)和守法用法的意識(shí)，為青少年的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)和諧、向上的法制環(huán)境。

道德的心得體會(huì)(篇2)

我理解的"道德"一詞是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。千百年來(lái)，人們就一直重視道德問(wèn)題，道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類(lèi)文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類(lèi)文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。

首先，我認(rèn)為高尚的道德并不是說(shuō)非要做出驚天動(dòng)地的事情來(lái)，而是體現(xiàn)在我們的日常行為中，而且千萬(wàn)不要把行為習(xí)慣看作是小事。大家都知道，"勿以惡小而為之，勿以善小而不為"，每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息。讓我們共同去深刻學(xué)習(xí)先進(jìn)人物和模范人物舍己為人的高尚道德品質(zhì)吧，從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，持之以恒，不要一陣風(fēng);同時(shí)要結(jié)合本職工作，將學(xué)到的運(yùn)用在自己的工作中，使我們更加勤奮敬業(yè)。

我認(rèn)為：努力提高個(gè)人品德修養(yǎng)要求我們平時(shí)注重學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)榜樣，在實(shí)際工作中不斷探索磨練，這是提高個(gè)人品德修養(yǎng)的途徑。需做到:

1.要不斷學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)我們中華民族的禮儀經(jīng)典，用理論來(lái)陶冶自己的靈魂，學(xué)習(xí)身邊感人的事，把他們作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。

2.從我做起，從身邊的小事做起，在社會(huì)上做到誠(chéng)信為先，文明出行。在工作上，身正為范，為人師表，做學(xué)生的表率，努力培養(yǎng)新一代的文明的`公民。

3.積極參加道德講堂活動(dòng)，爭(zhēng)做道德講堂活動(dòng)的宣傳員、義務(wù)志愿者，為共創(chuàng)和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

今后一段時(shí)間，我們要直面現(xiàn)實(shí)，把握規(guī)律，積極抓好道德建設(shè)，全面提升公民道德素質(zhì)，形成一個(gè)社會(huì)主動(dòng)參與道德建設(shè)的濃郁氛圍，為全面建成小康社會(huì)凝聚強(qiáng)大的精神力量。道德建設(shè)需要全社會(huì)一起努力，用實(shí)際行動(dòng)傳遞正能量，道德建設(shè)可以提升國(guó)家文化軟實(shí)力，可以增強(qiáng)中華民族凝聚力，可以發(fā)掘公民內(nèi)心的真善美。

心有多大，舞臺(tái)就有多大，理想和信仰是人生前進(jìn)的動(dòng)力之源，要想實(shí)現(xiàn)理想，最根本的就是遵守道德標(biāo)準(zhǔn)，勤儉奮斗、創(chuàng)新進(jìn)取、誠(chéng)信守則、勇于承擔(dān)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，奉獻(xiàn)自己的光和熱，讓人間充滿(mǎn)溫暖，讓世界充滿(mǎn)愛(ài)。

它是我們生命旅程的一部分，是我們成長(zhǎng)一個(gè)驛站，也是我們精神的一個(gè)寄托。生活中的點(diǎn)滴，哪怕是一片葉，一棵樹(shù)，一句話，甚至是一個(gè)淺淺的背影都可以可能讓我們心潮澎湃，短時(shí)間的心得體會(huì)積累，就是人生感悟。大愛(ài)無(wú)疆，德行天下。道德是一種可以相互感染、相互支撐、相互溫暖、相互傳遞的力量。讓我們?cè)诟袆?dòng)中與模范同行，領(lǐng)悟道德的力量吧!

道德的心得體會(huì)(篇3)

也許你不知道，你們老師根本不在乎你們能寫(xiě)得出多大的心得，她只有一個(gè)目的，那就是叫你們?nèi)タ催@個(gè)節(jié)目，能有心得最好，沒(méi)有也不礙事。心得只有一個(gè)也不錯(cuò)，只有一句話也行，肯定的也好反駁的也好，總之你去看了，思考了就行~!實(shí)在沒(méi)心得也不要緊，直接給老師說(shuō)，她不會(huì)把你怎樣~!當(dāng)然，她心里的真實(shí)想法不會(huì)說(shuō)出來(lái)，說(shuō)出來(lái)了，哪還有人看~!!!!

因此建議你，一定要去看~!而且不會(huì)要你多長(zhǎng)時(shí)間~!教你怎么去看，才能事半功倍，寫(xiě)出的心得也是言之有物，不會(huì)空空如也~!

第二，找到和 自己以前讀過(guò)的書(shū)或著作一樣的課程，這個(gè)內(nèi)容必須是你自己很熟悉的，如果你說(shuō)沒(méi)有熟悉的，那就找一般了解的，總之就是要找自己知道的，目前沒(méi)必要去看自己生疏的(以后再去看)，比方說(shuō)《易經(jīng)》，我想大部分人沒(méi)有讀過(guò)《周易》吧!既然沒(méi)接觸過(guò)，那你聽(tīng)了人家大師講《易經(jīng)》肯定沒(méi)心得，聽(tīng)了也白聽(tīng)。所謂“寫(xiě)心得”就是靠“內(nèi)外上下左右相比較”和“內(nèi)外觸動(dòng)”作為基礎(chǔ)而成的，如果離開(kāi)這兩點(diǎn)，你寫(xiě)的心得那就是口水文，沒(méi)人會(huì)看~!

第三，選好課了，認(rèn)真聽(tīng)，一有感想馬上記下來(lái)，哪怕是很小的想法也要記下來(lái)~!

第四，如果你覺(jué)得聽(tīng)課的過(guò)程中有欠缺的知識(shí)點(diǎn)以致影響后面的理解，那就馬上去尋找，弄通了再繼續(xù)往下聽(tīng)，反正你是在網(wǎng)上聽(tīng)，可以隨便暫停。

第五，整理你剛才記下的筆記，然后篩選一下，哪些心得你可以寫(xiě)，哪些沒(méi)必要寫(xiě)~!若是心得少了，那就全寫(xiě)上。不過(guò)我們提倡寫(xiě)出少而精的文~!這里的“精”就是深、透，直白地說(shuō)就是寫(xiě)得有深度，寫(xiě)得透徹，寫(xiě)得明白。別處的'“精”這就不做討論了。

第六，不要為了老師布置的作業(yè)才去學(xué)習(xí)，應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)的范圍能寬泛就寬泛，不要覺(jué)得大人看的書(shū)，學(xué)生就不能看，只要能看懂就去看，看不懂就去研究~!總之就是要不斷擴(kuò)充自己的知識(shí)量~!要為以后打基礎(chǔ)~!

第七，其實(shí)我已經(jīng)在寫(xiě)心得體會(huì)~!只是我看的書(shū)比你多。我本身學(xué)經(jīng)濟(jì)，但看得很寬泛，專(zhuān)業(yè)書(shū)不用說(shuō)，建筑類(lèi)的、園林類(lèi)的、裝飾裝璜類(lèi)的、設(shè)計(jì)類(lèi)的、醫(yī)學(xué)類(lèi)的、中醫(yī)類(lèi)的、 書(shū)畫(huà)音樂(lè)鑒賞類(lèi)的、風(fēng)水命運(yùn)測(cè)算類(lèi)的、戲曲類(lèi)的、電影影評(píng)、前沿時(shí)裝、言情小說(shuō)、漫畫(huà)、國(guó)外各類(lèi)小說(shuō)等等，另外還看有關(guān)大自然的節(jié)目、新聞、各類(lèi)名人評(píng)論、當(dāng)然還有百家講壇。。。

估計(jì)你會(huì)覺(jué)得我在吹牛，哪能看這么多?!告訴你，是能看那么多，就看你愿意去看不~!而且上面雖然列舉了那么多，可我沒(méi)說(shuō)我精通了啊!!!我只是一有時(shí)間就隨便抓起一本書(shū)看，累了就換本其他類(lèi)的，而且我也看漫畫(huà)和言情小說(shuō)，我并不是多么高尚的文人學(xué)士，只是看得寬泛而已~!

上面我說(shuō)了那么多，也是為你好，假如你不聽(tīng)我的勸，執(zhí)意要敷衍老師，那我也不會(huì)覺(jué)得是在浪費(fèi)時(shí)間給你說(shuō)這么多，就當(dāng)練練筆頭~!

道德的心得體會(huì)(篇4)

我認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹重新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。通過(guò)學(xué)習(xí)，我充分認(rèn)識(shí)到新時(shí)期加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)的重要意義，準(zhǔn)確地理解了新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的基本內(nèi)容，并自覺(jué)用新《規(guī)范》規(guī)范自己的言行，做新時(shí)期師德楷模。

1、修師德，從勤于育人做起

當(dāng)您漫步在校園時(shí)，您便會(huì)發(fā)現(xiàn)在這塊實(shí)驗(yàn)田里，每一天都有一串動(dòng)人的故事在編織著。在教書(shū)育人中我們要努力做到三心俱到，即愛(ài)心、耐心、細(xì)心，無(wú)論在生活上還是在學(xué)習(xí)上，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛(ài)學(xué)生，特別是對(duì)那些特困生，更是特別的愛(ài)給特別的你，切忌易怒易暴，言行過(guò)激，對(duì)學(xué)生有耐心，對(duì)學(xué)生細(xì)微之處的好的改變也要善于發(fā)現(xiàn)，并且多加鼓勵(lì)，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，注重培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。

2、修師德，從小小微笑做起

熱愛(ài)學(xué)生，是師德的永恒話題。如何體現(xiàn)教師的愛(ài)，如何讓學(xué)生接受教師的愛(ài)，我認(rèn)為，最簡(jiǎn)單、最容量做到的、最好的效果是從微笑面對(duì)學(xué)生做起。

微笑的力量是無(wú)窮的。每天給學(xué)生燦爛的微笑，會(huì)讓學(xué)生的身心感到愉快，智能得到發(fā)展。微笑，是一把閃閃發(fā)光的金鑰匙，能開(kāi)啟教育成功的大門(mén)，幫助學(xué)生們茁壯成長(zhǎng)。

在教育教學(xué)中，我學(xué)會(huì)了微笑，學(xué)會(huì)把微笑奉獻(xiàn)給每一位學(xué)生，把這溫暖的陽(yáng)光灑向每一位學(xué)生，讓它滋潤(rùn)學(xué)生心田，讓它點(diǎn)燃學(xué)生奮進(jìn)的火花：當(dāng)孩子們遇到難題時(shí)，我給他們送去鼓勵(lì)的微笑;當(dāng)孩子們淘氣時(shí)，我給他們送去寬容的微笑......

道德的心得體會(huì)(篇5)

教師是世界上最神圣的一種職業(yè)，十年樹(shù)人，百年樹(shù)木，教書(shū)育人是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)，而在育人的過(guò)程中，教師的職業(yè)道德修起著至關(guān)重要作用，這是為人師表的基本準(zhǔn)則。樹(shù)立了良好的準(zhǔn)則，才能為學(xué)生樹(shù)立良好的行為榜樣，才能成為一位優(yōu)秀而受人尊敬的老師。那如何樹(shù)立良好的職業(yè)道德修養(yǎng)?可以從如下幾方面做：

一，提高教師素質(zhì)。

作為一名合格的教師，必須加強(qiáng)自身的政治思想素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)，能力素質(zhì)，教育理論素質(zhì)，身心素質(zhì)及良好的職業(yè)道德素質(zhì)。這樣才有利于整個(gè)教師隊(duì)伍整體水平的提高。

二，強(qiáng)化教師的責(zé)任感。

教師職業(yè)道德強(qiáng)調(diào)的就是老師的職業(yè)規(guī)范和準(zhǔn)則，它成為一種內(nèi)在力量，促使教師以滿(mǎn)腔的熱忱投入到教師行業(yè)，用辛勤的勞動(dòng)培養(yǎng)著社會(huì)類(lèi)型的人才，全面履行自己的職責(zé)。

三，樹(shù)立良好的教學(xué)風(fēng)氣。

作為教師，也需要克服和抵制不良的社會(huì)風(fēng)氣，各種物質(zhì)和金錢(qián)誘惑，要維護(hù)學(xué)校和教育工作者的聲譽(yù)，提高教育者的威信，教師職業(yè)道德幫助教師規(guī)范自己的形為，確立崇高的道德責(zé)任感，糾正一切有悖于道德的行為，真正做到廉潔從教。

四，寬厚待人。

寬厚的心態(tài)不但能縮短人與人之間的距離，還能在人與人之間營(yíng)造出溫暖，融洽同事、師生之間的關(guān)系。一個(gè)人有了寬厚的心態(tài)，就會(huì)謙虛為人，謹(jǐn)慎處事，就會(huì)贏得尊重，獲得成功。學(xué)生問(wèn)蘇格拉底天有多高?蘇格拉底說(shuō)三尺高。學(xué)生又問(wèn)，人有五尺高，豈不把天銼好多窟窿?蘇格拉底說(shuō)，人來(lái)到天地之間，就必須學(xué)會(huì)低頭?？梢?jiàn)，寬厚對(duì)人生何其重要。作為教師，如果能寬容的對(duì)待家長(zhǎng)，寬容學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的不足和問(wèn)題，并正確進(jìn)行引導(dǎo)，在名利面前多想他人，多點(diǎn)謙讓?zhuān)蔷褪且环N美德，就會(huì)在社會(huì)、學(xué)生之中起到潛移默化的作用。

五，無(wú)私奉獻(xiàn)。

人們常用春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干、老師是辛勤的的園丁、等比喻教師，贊頌教師的奉獻(xiàn)精神，奉獻(xiàn)精神也歷來(lái)被視為教師應(yīng)具備的美德。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，教師的待遇和社會(huì)地位得到了較大的提高，是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，清貧也不再是教育、教師的代名詞。在這種情況下，教師更應(yīng)該有奉獻(xiàn)精神，不能經(jīng)不起誘惑守不住清貧。所以，每個(gè)教師、教育工作者都要有健康的人生態(tài)度和積極向上的精神追求，清清白白做人，堂堂正正做事，這樣才能在人民群眾中樹(shù)立良好的教育形象、教師形象!

道德的心得體會(huì)(篇6)

初夏時(shí)節(jié)，江海大地，生機(jī)盎然。江城五月，江海兒女，豪情滿(mǎn)懷。很高興，我們歡聚一堂，共同啟動(dòng)老干部“道德講堂”，感受道德的花香，重溫仁愛(ài)的美德。道德講堂是根據(jù)市文明委的統(tǒng)一部署，按照“以德育人、以文化人”的理念，通過(guò)“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊人教身邊人”的形式，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值理念，推動(dòng)形成“我為人人，人人為我”的良好社會(huì)風(fēng)尚。

在道德講堂開(kāi)講之前，我首先向大家隆重介紹出席今天道德講堂的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，他們是：市委宣傳部副部長(zhǎng)、市文明辦主任葉曉平，市委組織部副部長(zhǎng)、老干部局jú長(zhǎng)曹金海，市文明辦綜合聯(lián)絡(luò)處處長(zhǎng)顏靜，市級(jí)機(jī)關(guān)工委宣傳處翟一余同志，讓我們用熱烈的掌聲歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓蒞臨指導(dǎo)!參加今天講堂的還有市直企事業(yè)單位和部省屬單位的老干部黨支部書(shū)記以及市委老干部局的干部職工，謝謝大家的熱情參與!

毛澤東同志說(shuō)過(guò)：一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。我市一向以精神文明建設(shè)“南通現(xiàn)象”而著稱(chēng)。今天，在我們身邊，又一位道德楷模深深感動(dòng)著每一位江海兒女。她堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的信仰，一輩子矢志不渝跟黨走，一輩子為群眾做好事，一輩子保持革命本色。她一生儉樸，卻毅然捐出畢生百萬(wàn)積蓄，設(shè)立“姜美善、宋英”慈善基金，用于資助貧困黨員和學(xué)生。她，就是通州區(qū)95歲高齡的老黨員、離休干部宋英。宋英的凡人善舉和崇高品德，感人至深，讓人欽佩。我們有一個(gè)共同的心聲，那就是“以宋英為榜樣，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園”，這也正是我們今天“道德講堂”的主題。

今天的“道德講堂”一共有這樣五個(gè)環(huán)節(jié)：誦一段經(jīng)典、看一部短片、講一個(gè)故事、作一番點(diǎn)評(píng)、唱一首歌曲。下面我們就進(jìn)入第一個(gè)環(huán)節(jié)：誦一段經(jīng)典。

毛澤東同志曾經(jīng)教導(dǎo)我們：一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這段經(jīng)典名言曾經(jīng)指引我們老一輩革命者為新中國(guó)的建立和建設(shè)無(wú)私奉獻(xiàn)，不懈努力，更激勵(lì)他們?cè)陔x退休后，繼續(xù)發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)作用，為南通文明建設(shè)添磚加瓦。

默默地奉獻(xiàn)，慷慨地付出，宋英正是一個(gè)一輩子做好事的人，是一名高尚的、純粹的共產(chǎn)黨員，是一位當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)好人”。宋英式的老干部，是我們民族歷經(jīng)苦難而不斷迎來(lái)輝煌的道德脊梁。短片給我們一次心靈的沐浴，精神的洗禮。毫無(wú)疑問(wèn)，宋老的奉獻(xiàn)一生，雖說(shuō)平凡，但她的腳印卻處處大寫(xiě)著人性的溫情;捐獻(xiàn)巨款，雖為壯舉，但卻是她信念堅(jiān)守的必然選擇。宋英捐獻(xiàn)的是一百萬(wàn)元存款，更是儲(chǔ)蓄了一輩子的大愛(ài)!這一切，彰顯出一個(gè)真正共產(chǎn)黨人的純潔與無(wú)私，讓我們感受到老人那質(zhì)樸無(wú)華中的大愛(ài)無(wú)邊，淡泊高遠(yuǎn)中的大善無(wú)垠!

宋英的先進(jìn)事跡得到了中央、省、市領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定和社會(huì)各界的高度關(guān)注。各級(jí)老干部黨支部紛紛開(kāi)展學(xué)習(xí)討論宣傳活動(dòng)，市老干部革命傳統(tǒng)教育團(tuán)、青少年思想道德教育團(tuán)也積極參與其中，組建宣講隊(duì)，廣泛宣傳宋英先進(jìn)事跡。

下面，進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié)：有請(qǐng)教育團(tuán)副秘書(shū)長(zhǎng)、原市委黨校副教授、副調(diào)研員董劍南為我們作“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神家園”專(zhuān)題輔導(dǎo)…謝謝董教授的專(zhuān)題輔導(dǎo)。

大家都知道，我市正處在“奮力建設(shè)長(zhǎng)三角北翼經(jīng)濟(jì)中心、率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)”的重要階段。光榮的使命呼喚我們勇?lián)鷼v史的責(zé)任，火熱的時(shí)代給予我們實(shí)現(xiàn)自我的舞臺(tái)。姜美善、宋英二老的高尚的品德節(jié)操、純潔的黨性堅(jiān)守是我們行走在愛(ài)心奉獻(xiàn)之路上的一盞明燈。身為南通兒女的我們，要學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)宋英同志高尚無(wú)私、克己奉公的思想境界，艱苦樸素、淡泊名利的革命本色，心系群眾、扶貧濟(jì)困的大愛(ài)情懷，時(shí)刻銘記人民公仆的神圣職責(zé)，在落實(shí)“八項(xiàng)工程”、實(shí)現(xiàn)“八個(gè)領(lǐng)先”中創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，努力創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民、無(wú)愧于黨的光輝業(yè)績(jī)，以?xún)?yōu)異的成績(jī)迎接黨的xx大勝利召開(kāi)!

道德的心得體會(huì)(篇7)

1、你如何理解“道法自然”？

答：

“道法自然”是出自《道德經(jīng)》的一句原話，原話應(yīng)該是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然即道效法或遵循自然，也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的。道就是對(duì)自然欲求的順應(yīng)。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰(shuí)順應(yīng)了這種自然欲求誰(shuí)就會(huì)與外界和諧相處，誰(shuí)違背了這種自然欲求誰(shuí)就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸。所以在這里蘊(yùn)含了我們看待世界的基本的認(rèn)識(shí)論和方法論。

所謂“道”，就是宇宙萬(wàn)物所必須遵循的一種規(guī)律?！暗馈彼从吵鰜?lái)的那種規(guī)律就是“自然而然”，就是讓任何事物都能自由自在地得以展示。若能遵循或仿效“道”的規(guī)律，那么對(duì)待任何事物都不可勉強(qiáng)而為之，而必須要“自然而然”。只有具備了“無(wú)為”的思想，才能真正領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”的目標(biāo)。宇宙天地領(lǐng)悟了“道”的內(nèi)涵，時(shí)時(shí)處處都能遵循、仿效“道”的規(guī)律，于是便把一個(gè)個(gè)生生不息的渾圓世界展現(xiàn)在了人的面前，使人類(lèi)也在遵循、仿效天地的運(yùn)行規(guī)律以求達(dá)到生命的“天長(zhǎng)地久”。

因此，“道法自然”是天地萬(wàn)物所必須遵行的根本屬性。宇宙間無(wú)論何種事物，都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和個(gè)性特征。我們應(yīng)該意識(shí)到的是：改造一個(gè)人的效果是有限度的。我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點(diǎn)合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個(gè)人在其獨(dú)特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進(jìn)步，去放大其中有益的部分。人類(lèi)社會(huì)也不例外，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)黨派、團(tuán)體，若是違反了“天理人倫”，不能做到“以百姓之心為心”，其結(jié)果也必定是自取滅亡。那些不遵循“道”所引導(dǎo)的“自然法則而任隨己意強(qiáng)行所為的統(tǒng)治者，必然要周期性地作出“失德”或“缺德”舉動(dòng)，而是國(guó)家統(tǒng)治完全處于一種“不道”的惡性循環(huán)狀態(tài)。“不道”的行為肯定不會(huì)維持多久，其結(jié)局也一定是悲慘的，這就叫做“不道早已”。

2、談?wù)勀惝?dāng)初選這門(mén)課時(shí)的想法聽(tīng)了這門(mén)課將會(huì)帶給你什么？ 答：

作為一個(gè)理科生，我對(duì)于人文類(lèi)的知識(shí)了解不深，一直懷著學(xué)習(xí)新知識(shí)，認(rèn)識(shí)人生哲理的心態(tài)來(lái)選人文類(lèi)選課?！兜赖陆?jīng)》是我國(guó)第一部大道科學(xué)圣典，也是我國(guó)第一部百科全書(shū)。它具有深遠(yuǎn)的歷史意義。老子著書(shū)是出于他救人濟(jì)世的慈愛(ài)之心和他的人生理想。其中道德經(jīng)與藝術(shù)的課符合了我內(nèi)心的要求，于是選了它，希望能在《道德經(jīng)》中收獲一些啟發(fā)性的養(yǎng)料，對(duì)生活有新的感悟。

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久，而且內(nèi)容也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自己獨(dú)特的見(jiàn)解，他還積極向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不同，我們彼此之間應(yīng)該多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自己的一些見(jiàn)解和討論成果吧！

《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢？他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)達(dá)到治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”， 就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下?！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就可以沒(méi)有憂(yōu)患了。

老子所向往的理想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)。”（《第八十章》老子這一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國(guó)寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(zhǎng)和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái)，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序?？傊献映姓J(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否

則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)該本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，但是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們現(xiàn)在的生活仍有借鑒意義?；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。

3、如何理解老子的不敢為天下先？

答：

老子曰：“我有三寶，持而保之：一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?！?說(shuō)這話，其實(shí)也是老子出于對(duì)道家哲學(xué)理論的服務(wù)的需要。老子強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)之德”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，所以他認(rèn)為，人應(yīng)該不敢為天下先。用一個(gè)現(xiàn)代流行且通俗點(diǎn)的話說(shuō)就是要“低調(diào)”。老子這樣說(shuō)是有他充分的理由的，他說(shuō)“木強(qiáng)則折”，強(qiáng)調(diào)“貴柔守慈”認(rèn)為柔弱的東西才是最強(qiáng)的，他以自然界中的事物作類(lèi)比論證，老子他本人最喜愛(ài)的物象也就是“水，風(fēng)，嬰兒”認(rèn)為他們才是真正的強(qiáng)者的存在，才能長(zhǎng)久常保。而柔弱的東西都不喜歡去逞強(qiáng)，不喜歡去爭(zhēng)斗，因此他們才能天長(zhǎng)地久。所以類(lèi)比到人的身上，老子也強(qiáng)調(diào)“人須柔弱”需懂得不爭(zhēng)，也就是懂得“不敢為天下先”！用老子自己的話說(shuō)即是“用于敢則殺，用于不敢則活”。我們也可以注意到自己身邊的真實(shí)情況，真正長(zhǎng)壽常保的人，常常是那些仁慈，性格柔順的老人?？陀^分析一下，柔順的人，雖然很難給人英雄氣質(zhì)的快感，但是卻是親切而可敬的；他們不會(huì)因?yàn)槊ё捕鴨拭?，也不?huì)因?yàn)閹准?jí)和別人爭(zhēng)搶而被別人暗算所以在外在上，就少一些客觀上的損害；而就主觀上來(lái)說(shuō)，一個(gè)性格仁慈柔順的人，心態(tài)比較平和，內(nèi)心常常會(huì)波瀾不驚，甚至寵辱皆忘，效法自然，而這正是修身養(yǎng)性的妙處之所在，所以他們長(zhǎng)壽也就不足為奇了。我們還可以注意到，老子前面還說(shuō)，“一曰慈,二曰儉”其實(shí)這“慈”和“儉”也正是“不敢為天下先”的必要條件和外在表現(xiàn)。

而到了莊子，不但強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)之德”，強(qiáng)調(diào)“不為天下先”，更有過(guò)之而無(wú)不及的推崇那些病態(tài)的，不為世俗人所看好的人及其狀態(tài)，這點(diǎn)在《莊子·大宗師》里顯得尤為突出。正式那些“大宗師”具有先天的各種不足和生理的缺陷，沒(méi)有“敢為天下先”的生理?xiàng)l件和才具，所以才能頤享天年，才能為人敬重，才能成為真正的“大宗師”。老子提到的“慈”和“儉”都是中國(guó)人世代傳承的優(yōu)

秀美德。有慈悲之懷才有勇敢之心，有克勤克儉才有廣博釋?xiě)?，但“不敢為天下先”似乎有些消極之意。大多數(shù)人認(rèn)為“不敢為天下先”就是保守消極，沒(méi)有創(chuàng)新思想，代表了一種陳腐落后、不思進(jìn)取的人生哲學(xué)。單從字義上理解確實(shí)如此。但是老子這里的“不敢為天下先”更主要的論述是在“道”的層面，“形而上者為道，形而下者為器”，從老子的道家思想來(lái)看“不為天下先”與“無(wú)為而治”是一脈相承的。古人講究無(wú)求為安，安是本，變是末，變應(yīng)是天變，人何以敢逆天而變。這里的天指的是自然規(guī)律。所以“不為天下先”應(yīng)是在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下，天人合一的不為先。不動(dòng)是無(wú)為，動(dòng)是因勢(shì)而為，勢(shì)成而一切皆可為。所以“不為天下先”是不應(yīng)違反事物的內(nèi)在科學(xué)規(guī)律的先。“不為天下先”也表達(dá)了一種審時(shí)度勢(shì)的哲學(xué)思想，這與孔子的“三思而后行”有異曲同工之處。“不為天下先”也體現(xiàn)了古人在與自然和社會(huì)和諧相處的自然觀。因?yàn)樵诠糯臼寝r(nóng)耕文明，不破壞自然，保持農(nóng)民的安居樂(lè)業(yè)就是“不敢為天下先”的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)。

4、對(duì)下面的對(duì)話談?wù)勀愕南敕ǎ?/strong>