流傳千古柳宗元的佳作古詩范例九篇

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在我國悠久的人文歷史上出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的詩人為了提高我們的思想道德素質(zhì)，我們可以賞析解讀柳宗元的古詩詞，它是中華民族傳統(tǒng)道德之根，是我國民族文化的精髓，那么詩人柳宗元都有哪些經(jīng)典的古詩詞呢？下面是幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家整理的《流傳千古柳宗元的佳作古詩》，歡迎閱讀，希望幼兒教師教育網(wǎng)小編的分享可以為您帶來幫助。

流傳千古柳宗元的佳作古詩(篇一)

柳宗元《茅檐下始栽竹》原文

瘴茅葺為宇，溽暑常侵肌。適有重膇疾，蒸郁寧所宜。

東鄰幸導我，樹竹邀涼飔.欣然愜吾志，荷鍤西巖垂。

楚壤多怪石，墾鑿力已疲。江風忽云暮，輿曳還相追。

蕭瑟過極浦，旖旎附幽墀。貞根期永固，貽爾寒泉滋。

夜窗遂不掩，羽扇寧復持。清泠集濃露，枕簟凄已知。

網(wǎng)蟲依密葉，曉禽棲迥枝。豈伊紛囂間，重以心慮怡。

嘉爾亭亭質(zhì)，自遠棄幽期。不見野蔓草，蓊蔚有華姿。

諒無凌寒色，豈與青山辭。

流傳千古柳宗元的佳作古詩(篇二)

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。太宗師討王充竇建德…戰(zhàn)武牢第三》原文

戰(zhàn)武牢，動河朔。逆之助，圖掎角。怒鷇麛，抗喬岳。

翹萌牙，傲霜雹。王謀內(nèi)定，申掌握。鋪施芟夷，二主縛。

憚華戎，廓封略。命之vG，卑以斫。歸有德，唯先覺。

流傳千古柳宗元的佳作古詩(篇三)

柳宗元《界圍巖水簾（元和十年春月，自永州召還，經(jīng)巖下）》原文

界圍匯湘曲，青壁環(huán)澄流。懸泉粲成簾，羅注無時休。

韻磬叩凝碧，鏘鏘徹巖幽。丹霞冠其巔，想像凌虛游。

靈境不可狀，鬼工諒難求。忽如朝玉皇，天冕垂前旒。

楚臣昔南逐，有意仍丹丘。今我始北旋，新詔釋縲囚。

采真誠眷戀，許國無淹留。再來寄幽夢，遺貯催行舟。

流傳千古柳宗元的佳作古詩(篇四)

柳宗元《蝜蝂傳》原文

蝜蝂者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，卬其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。 今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室，不知為己累也，唯恐其不積。及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦以病矣。茍能起，又不艾。日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近于危墜，觀前之死亡，不知戒。雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲也。亦足哀夫！

全文賞析

這是一篇寓言小品，通過描寫小蟲蝜蝂善負物、喜爬高的特性，諷刺“今世之嗜取者”聚斂資財、貪得無厭、至死不悟的丑惡面目和心態(tài)，它的寓意為要懂得知足常樂，不要太貪心，嘲諷了追求名位、貪婪成性的丑行。

文章包括兩個部分，第一部分抓住蝜蝂善負物，喜爬高兩個特性；第二部分諷刺腐敗官僚的貪得無厭。這兩部分分別扣住蝜蝂和腐敗官吏各自特點展開議論，兩部分相互對應(yīng)，意理一貫，內(nèi)在邏輯十分嚴密，將小蟲和官僚的形象淋漓盡致地揭示出來。雖然篇幅短小，卻像是一面明鏡映射出當時社會的黑暗現(xiàn)實。作者善于觀察生活，寫小蟲持物負重的本性如可目睹；更善于思考社會人生問題，寫貪官污吏的貪婪成性入木三分。

此文的一個重要特色是塑造了蝜蝂這一藝術(shù)形象。柳宗元的文章善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個性化的寓言形象，既集中動物本身的特征，形象鮮明生動，又揭示了現(xiàn)實生活中某些人的嘴臉，寓意深刻。這篇《蝜蝂傳》就是集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點，塑造了一個貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象。蝜蝂是一種由作者幻形出來的小動物。此名雖出現(xiàn)在《爾雅·蟲部》中，而郭璞卻無法對它注釋只注上“未詳”二字?？梢?，蝜蝂不是存在于現(xiàn)實生活中的小蟲。柳宗元創(chuàng)造這一形象的目的，是諷刺吏道的黑暗和腐敗。作者對這種小蟲的特征作了非常細致的描繪，其身上具有了貪官典型的特征：一是好物：“行遇物，輒持取，卬其首負之?！薄捌埬苄校殖秩∪绻?。”有貪得無厭的特點。二是好高：“又好上高，極其力不已?！庇芯鹑?quán)力的特點。其所諷對象非常明確，作者在后面的議論部分更明確了諷刺的指向。因此章士釗在《柳文指要》 中直接指出，文中蝜蝂所諷刺的是柳宗元熟悉的唐朝宰相王涯，此人無比貪婪，其結(jié)局與蝜蝂一樣，死于自己所積累的財富。其實蝜蝂形象的刻畫主要不是針對某個人，而是一種普遍存在于官場中的社會現(xiàn)象。

此文的另一個特色是運用了象征的表現(xiàn)手法，通過描寫蝜蝂貪得無厭，最終因此喪身于這一性格，形象地寫出貪官污吏的貪婪愚蠢以及最后的悲慘命運，表達了作者對于官場腐敗的厭惡以及批判。聯(lián)系作者的政治歷程來看，這篇文章同時應(yīng)包含著作者自己在政治斗爭中所取得的教訓。

這篇文章，行文簡約精妙，說理師法自然，結(jié)構(gòu)細密，邏輯嚴謹，類比恰切，過渡自然，語言犀利，敘事生動，議論精警，寓意深刻，具有很強的批判精神。更妙的地方是，連作者自己都可能始料未及，此文給后世的閱讀者、研究者提供不盡的想象空間，千載以后，仍能警戒世人。

寫作背景

流傳千古柳宗元的佳作古詩(篇五)

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。李靖滅吐谷渾西海上為吐谷渾第十》原文

吐谷渾盛強，背西海以夸。歲侵擾我疆，退匿險且遐。

帝謂神武師，往征靖皇家。烈烈旆其旗，熊虎雜龍蛇。

王旅千萬人，銜枚默無嘩。束刃逾山徼，張翼縱漠沙。

一舉刈膻腥，尸骸積如麻。除惡務(wù)本根，況敢遺萌芽。

洋洋西海水，威命窮天涯。系虜來王都，犒樂窮休嘉。

登高望還師，竟野如春華。行者靡不歸，親戚讙要遮。

凱旋獻清廟，萬國思無邪。

流傳千古柳宗元的佳作古詩(篇六)

柳宗元《漁翁》原文

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。

回看天際下中流，巖上無心云相逐。

全文賞析

這首小詩情趣盎然，詩人以淡逸清和的筆墨構(gòu)畫出一幅令人迷醉的山水晨景，并從中透露了他深沉熱烈的內(nèi)心世界。

這首詩取題漁翁，漁翁是貫串全詩首尾的核心形象。但是，詩人并非孤立地為漁翁畫像，作品的意趣也不唯落在漁翁的形象之上。完整地看，構(gòu)成詩篇全境的，除了辛勞不息的漁翁以外，還有漁翁置身于其中的山水天地，這兩者在詩中留下了按各自的規(guī)律特點而發(fā)展變幻的形跡。但同時，詩人又把兩者渾然融化，漁翁和自然景象結(jié)成不可分割的一體，共同顯示著生活的節(jié)奏和內(nèi)在的機趣。由夜而晨，是人類活動最豐富的時刻，是萬物復蘇、生機勃勃的時刻，本詩即以此為景色發(fā)展的線索。因此，漁翁不斷變換的舉止行動和自然景色的無窮變幻便有了共同的時間依據(jù)，取得極為和諧的統(tǒng)一。

全詩共六句，按時間順序，分三個層次?！皾O翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹?！边@是從夜到拂曉的景象。漁翁是這兩句中最引人注目的形象，他夜宿山邊，晨起汲水燃竹，以忙碌的身影形象地顯示著時間的流轉(zhuǎn)。伴隨著漁翁的活動，詩人的筆觸又自然而然地延及西巖、清湘、楚竹，西巖即永州西山，柳宗元在《始得西山宴游記》一文中曾極言探得西山的歡悅，并描述了西山的高峻：居于西山之巔，“則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”；而流經(jīng)山下的湘水“至清，雖深五六丈，見底”（《湘中記》，見《太平御覽》卷六十五）。詩中的“清”字正顯示了湘水的這一特點。再加以永州一帶（今湖南零陵等地）盛產(chǎn)湘竹，于是，山、水、竹這些仿佛不經(jīng)意地出現(xiàn)在詩句中的零星物象，卻分明在讀者腦海中構(gòu)成了清新而完整的畫面：輕紗般的薄霧籠罩著高山、流水、湘竹……司空圖在《詩品》中有言：“是有真跡，如不可知，意象欲出，造化已奇”，正可概括此詩首二句的藝術(shù)表現(xiàn)特點。這兩句既設(shè)制了一個秀麗悅目的空間畫面，又以夜幕初啟、晨曦微露這樣流動的時間感引出了下面對日出的描述，可以說在時空兩方面奠定了全詩活躍而又清逸的基調(diào)。

“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?！边@是最見詩人功力的妙句，也是全詩的精華所在，若從內(nèi)容上給予整理，這兩句描寫的是以下情景：一方面是自然景色：煙銷日出，山水頓綠；一方面是漁翁的行蹤：漁船離岸而行，空間傳來一聲櫓響。然而，詩人沒有遵循這樣的生活邏輯來組織詩句，卻從自我感受出發(fā)，交錯展現(xiàn)兩種景象，更清晰地表現(xiàn)了發(fā)生于自然界的微妙變異。前一句中“煙銷日出”和“不見人”，一是清晨常見之景，一是不知漁船何時悄然離去的突發(fā)意識，兩者本無必然的聯(lián)系，但如今同集一句，卻喚起了人們的想象力：仿佛在日出的一剎那，天色暗而忽明，萬物從朦朧中忽而顯豁，這才使人猛然發(fā)覺漁船已無蹤影?！安灰娙恕边@一驟生的感受成為一個標志，劃開了日出前后的界限，真實生活中的日出過程得到藝術(shù)的強化，以一種夸張的節(jié)奏出現(xiàn)在讀者眼前。緊接著的“欸乃一聲”和“山水綠”更使耳中所聞之聲與目中所見之景發(fā)生了奇特的依存關(guān)系。清晨，山水隨著天色的變化，色彩由黯而明，這是一個漸變的過程，但在詩中，隨著劃破靜空的一下聲響，萬象皆綠，這一“綠”字不僅呈現(xiàn)出色彩的功能，而且給人一種動態(tài)感。這不禁使人想起王安石的著名詩句：“春風又綠江南岸”，王安石借春風的飄拂賦“綠”字以動態(tài)，而柳宗元則借聲響的驟起，不僅賦之以動態(tài)，而且賦以頃刻轉(zhuǎn)換的疾速感，生動地顯現(xiàn)了日出的景象，令人更覺神奇。德國啟蒙運動時期的文藝理論家萊辛在指出詩與畫的區(qū)別時曾說：“一切物體不僅在空間中存在，而且也在時間中存在。物體也持續(xù)，在它的持續(xù)期內(nèi)的每一頃刻都可以現(xiàn)出不同的樣子，并且和其它事物發(fā)生不同的關(guān)系?！娫谒某掷m(xù)性的摹仿里，也只能運用物體的某一個屬性，而所選擇的就應(yīng)該是，從詩要運用它那個觀點去看，能夠引起該物體的最生動的感性形象的那個屬性?！保ā独瓓W孔》）柳宗元沒有靜止地去表現(xiàn)日出的壯麗輝煌，或去描摹日出后的光明世界，他正是充分發(fā)揮語言藝術(shù)的特長，抓住最有活力，最富生氣的日出瞬間，把生活中常見的自然景象表現(xiàn)得比真實更為美好，給人以強大的感染力。蘇東坡論此詩道：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣，熟味此詩，有奇趣?！保ā独潺S詩話》）這是恰如其分的評語。

“回看天際下中流，巖上無心云相逐?！比粘鲆院螅嬅娓鼮殚_闊。此時漁船已進入中流，而回首騁目，只見山巔上正浮動著片片白云，好似無心無慮地前后相逐，詩境極是悠逸恬淡。對這一結(jié)尾蘇東坡認為“雖不必亦可”，因而還引起一場爭論，一時間，宋嚴羽、劉辰翁，明胡應(yīng)麟、王世貞，清王士禛、沈德潛等人各呈己見，眾說紛紜，但是他們的爭論都局限在藝術(shù)趣味上，卻沒有深入體會柳宗元作此詩的處境和心情。柳宗元在詩文中，曾多次言及他被貶后沉重壓抑的心緒，在《與楊誨之第二書》中，他寫道：“至永州七年矣，蚤夜惶惶”，理想抱負和冷酷的現(xiàn)實產(chǎn)生了尖銳的矛盾，在極度悲憤的情況下，他“但當把鋤荷鍤，決溪泉為圃以給茹，其隟則浚溝池，藝樹木，行歌坐釣，望青天白云，以此為適?！痹凇妒嫉梦魃窖缬斡洝分?，柳宗元表露得更明白：“自余為僇人，居是州，恒惴栗，其隟也，則施施而行，漫漫而游”，可見他并非以一顆平靜恬淡的心徜徉于山水之間，而是強求寬解，以圖尋得慰藉。但是，正如他在《游朝陽巖遂登西亭二十韻》中所嘆的那樣：“謫棄非隱滄，登陟非遠郊”，事實上，他并沒有獲得真正的解脫，有時候，他因一山一水的遭遇而想及自己的不幸，于是不勝悵惘感慨，有時候他在登陟跋涉中意有所感，情不自禁地顯露出不平和抗爭，正因為如此，他更強烈地希求擺脫這種精神的壓抑。所以，與其說《漁翁》以充滿奇趣的景色表現(xiàn)出淡逸的情調(diào)，不如說更袒露了隱于其后的一顆火熱不安的心。這是熱烈的向往，是急切的追求，詩中顯示的自由安適的生活情趣對于處在禁錮狀態(tài)的詩人來說，實在是太珍貴太美好了。于是，在寫下日出奇句之后，詩人不欲甘休，以更顯露地一吐自己的心愿為快，化用陶淵明《歸去來兮辭》中“云無心以出岫”的句子，宕開詩境，作了這樣的收尾。只有真正體會柳宗元的現(xiàn)實處境，才能理解他結(jié)句的用心。詩人自始至終表現(xiàn)漁翁和大自然的相契之情，不僅出于藝術(shù)表現(xiàn)的需要，同樣體現(xiàn)著他對自由人生的渴求。這也說明，要深入領(lǐng)會一篇作品的藝術(shù)風格，常常離不開對作者思想感情的準確把握。

寫作背景

流傳千古柳宗元的佳作古詩(篇七)

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。突厥之大古夷狄莫強…鐵山碎第八》原文

鐵山碎，大漠舒。二虜勁，連穹廬。背北海，專坤隅。

歲來侵邊?；蚋涤诙?。天子命元帥，奮其雄圖。破定襄，

降魁渠。窮竟窟宅，斥余吾。百蠻破膽，邊氓蘇。

威武輝耀，明鬼區(qū)。利澤彌萬祀，功不可逾。官臣拜手，

惟帝之謨。

流傳千古柳宗元的佳作古詩(篇八)

柳宗元《哭連州凌員外司馬（凌員外準也）》原文

廢逐人所棄，遂為鬼神欺。才難不其然，卒與大患期。

凌人古受氏，吳世夸雄姿。寂寞富春水，英氣方在斯。

六學誠一貫，精義窮發(fā)揮。著書逾十年，幽頤靡不推。

天庭掞高文，萬字若波馳。記室征西府，宏謀耀其奇。

輶軒下東越，列郡蘇疲羸。宛宛凌江羽，來棲翰林枝。

孝文留弓劍，中外方危疑?？孤暣龠z詔，定命由陳辭。

徒隸肅曹官，征賦參有司。出守烏江滸，老遷湟水湄。

高堂傾故國，葬祭限囚羈。仲叔繼幽淪，狂叫唯童兒。

一門既無主，焉用徒生為。舉聲但呼天，孰知神者誰。

泣盡目無見，腎傷足不持。溘死委炎荒，臧獲守靈帷。

平生負國譴，骸骨非敢私。蓋棺未塞責，孤旐凝寒飔.

念昔始相遇，腑腸為君知。進身齊選擇，失路同瑕疵。

本期濟仁義，今為眾所嗤。滅名竟不試，世義安可支。

恬死百憂盡，茍生萬慮滋。顧余九逝魂，與子各何之。

我歌誠自慟，非獨為君悲。

流傳千古柳宗元的佳作古詩(篇九)

柳宗元《愚溪詩序》原文

灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽?，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏子“終日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀于溪石上。

全文賞析

托物興辭，寓意深遠

作者不是客觀地描摹自然風景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向。正如《古文觀止》評此文：“通篇就一‘愚’字點次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓來，描寫最為出色?！眱H就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人游賞，無人涉足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風景被遺棄在僻遠的荒野中無人賞識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判。

寫景善于布局

本文在記愚溪八景時，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機地結(jié)合起來，議論清晰，敘事井然。

注意下列加點字的讀音

謫（zhé）瀟水上猶龂龂(yín yín)然、不可以不更（gēng）也遂負土累（lěi）石、塞（sāi）其隘（ài）智者樂（yào）也、又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹、不能興（xīng）云雨

寫作背景

yjs21.cOm更多幼師資料編輯推薦

柳宗元寫過的古詩

考慮到你的需求，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯推薦閱讀《柳宗元寫過的古詩》，相信你能從本文句子中找到需要的內(nèi)容。中國是一個文明國度，在我國悠久燦爛的人文歷史曾上誕生過很多杰出的詩人。為了提高我們的語言表達能力，我們可以賞析解讀古詩詞，它是中華文化的綺麗瑰寶，是古代先賢的智慧結(jié)晶。

柳宗元寫過的古詩(篇1)

柳宗元《讀書》原文

幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬途。

遇欣或自笑，感戚亦以吁?？~帙各舒散，前后互相逾。

瘴痾擾靈府，日與往昔殊。臨文乍了了，徹卷兀若無。

竟夕誰與言，但與竹素俱。倦極便倒臥，熟寐乃一蘇。

欠伸展肢體，吟詠心自愉。得意適其適，非愿為世儒。

道盡即閉口，蕭散捐囚拘。巧者為我拙，智者為我愚。

書史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。

柳宗元寫過的古詩(篇2)

柳宗元《韋道安（道安嘗佐張建封于徐州，及軍亂而道安自殺）》原文

道安本儒士，頗擅弓劍名。二十游太行，暮聞號哭聲。

疾驅(qū)前致問，有叟垂華纓。言我故刺史，失職還西京。

偶為群盜得，毫縷無馀贏。貨財足非吝，二女皆娉婷。

蒼黃見驅(qū)逐，誰識死與生。便當此殞命，休復事晨征。

一聞激高義，眥裂肝膽橫。掛弓問所往，趫捷超崢嶸。

見盜寒澗陰，羅列方忿爭。一矢斃酋帥，馀黨號且驚。

麾令遞束縛，纆索相拄撐。彼姝久褫魄，刃下俟誅刑。

卻立不親授，諭以從父行。捃收自擔肩，轉(zhuǎn)道趨前程。

夜發(fā)敲石火，山林如晝明。父子更抱持，涕血紛交零。

頓首愿歸貨，納女稱舅甥。道安奮衣去，義重利固輕。

師婚古所病，合姓非用兵。朅來事儒術(shù)，十載所能逞。

慷慨張徐州，朱邸揚前旌。投軀獲所愿，前馬出王城。

轅門立奇士，淮水秋風生。君侯既即世，麾下相欹傾。

立孤抗王命，鐘鼓四野鳴。橫潰非所壅，逆節(jié)非所嬰。

舉頭自引刃，顧義誰顧形。烈士不忘死，所死在忠貞。

咄嗟徇權(quán)子，翕習猶趨榮。我歌非悼死，所悼時世情。

柳宗元寫過的古詩(篇3)

柳宗元《黔之驢》原文

黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者；益習其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳?，計之曰：“技止此耳！”因跳踉大?，斷其喉，盡其肉，乃去。噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

全文賞析

《黔之驢》是我國一篇著名的古典寓言。開頭是這樣寫的：“黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。”

作者首先從故事發(fā)生的地區(qū)環(huán)境寫起?！扒保翘拼敃r一個行政區(qū)的名稱，又叫黔中道，包括今天湖南西部、四川東南部、湖北西南部和貴州北部一帶。這一帶有什么特點呢？“無驢”，從來沒有過驢子。這一特點很重要，因為如果沒有這一特點，就不會出現(xiàn)后面老虎被驢一時迷惑的情節(jié)，因此也就不會發(fā)生后面這樣的故事?！坝泻檬抡叽d以入”，有一個沒事找事的人用船運去了一頭驢。這一句緊緊承接著“黔無驢”三個字而來，交代了寓言中的主要角色驢的來歷——原來它是一個外來戶?！爸羷t無可用，放之山下”，運到以后，派不上什么用場，就把它放養(yǎng)到山腳下。這兩句不僅解釋了為什么說運驢的人是一個“好事者”，而且也很巧妙地把這個“好事者”一筆撇開——因為他同后面的情節(jié)沒有關(guān)系——從而為下文集中描寫寓言中的主要角色準備了方便條件。

隨著驢被“放山下”，到了一個具體的地方，寓言中的另一角色虎的出場就很自然了：

虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁，以為且噬己也，甚恐。

這一段主要寫虎見到驢以后的心理狀態(tài)?！盎⒁娭嬋淮笪镆?，以為神”，老虎看到這個又高又大的家伙，以為是什么神物。這是虎對驢的最初印象和認識。由于寓言一開頭就交代了“黔無驢”，誰也沒有見過，因此老虎少見多怪，產(chǎn)生這樣的錯覺是很自然的。于是，“蔽林間窺之”，它就躲藏到樹林里，偷偷地盯著驢子。這里，一個“蔽”字，充分寫出了老虎在“以為神”的認識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的害怕心理；而一個“窺”字，又說明了作為獸中之王的老虎雖怕但并不甘心、亟想摸清對方底細的心理活動，從而孕育了后面情節(jié)的必然發(fā)展。“稍出近之”，后來老虎又慢慢走出來向驢靠近些。這是對老虎并不甘心、打算摸底的心理的進一步揭示?！氨瘟珠g窺之，稍出近之”兩句，不僅寫出了老虎行動的連續(xù)和發(fā)展——由迅速離開驢子的“蔽”，到立定腳跟的“窺”，再到走出樹林、走向驢子的“近”——而且初步地揭示了老虎一心要認識這個“龐然大物”的決心。不過這里的“近”，并不是說同驢已經(jīng)靠得很近了，只是指略微縮短了一點同驢的距離罷了；因為這時老虎對驢還是“慭慭然莫相知”，小心謹慎，不知道它是個什么怪物?！皯\慭然”，謹慎害怕的樣子。由于“莫相知”，自然“慭慭然”；而由于“慭慭然”，當然也就只能“稍出近之”了。這里“莫相知”三字，既有承上的作用，說明老虎產(chǎn)生“慭慭然”不安心理和采取“稍出近之”謹慎行動的原因；又有啟下的作用，交代了后面情節(jié)演進的根據(jù)。“他日”，有一天。這是寄全于一的筆法，說明老虎為了改變自己“莫相知”的狀況，對驢觀察已經(jīng)不止一天了。由此也可見其決心。然而認識并未取得進展，仍然停留在“以為神”的階段。所以“驢一鳴”，驢子吼叫一聲，“虎大駭，遠遁”，老虎大吃一驚，逃得遠遠的。為什么要“遠遁”呢？“以為且噬己也”，因為老虎認為驢子要吃掉自己，所以“甚恐”，非常恐懼?！耙詾榍沂杉阂病?，點明了“甚恐”的實質(zhì)；而“甚恐”，又為老虎后來識破驢子的真面目得出“不過如此”的結(jié)論進行了鋪墊。

這一節(jié)寫老虎的心理活動雖然只是一個“怕”字，但時起時伏，非常生動。“虎見之，龐然大物也，以為神”，畏懼之心突然而起；“蔽林間”，可見害怕得還很厲害，縱是獸中之王，也不敢露面；“窺之”，雖害怕得很，但驚魂初定；“稍出近之”，說明畏懼心理已經(jīng)明顯減少，盡管仍然小心翼翼；“驢一鳴，虎大駭，遠遁”，“甚恐”，畏懼之心又一下子達到了高潮。而所有這些變化又無不圍繞著“以為神”的思想認識。

然而老虎“遠遁”，會不會一走了之呢？如果這樣，情節(jié)又將如何發(fā)展呢？我們不用擔心，因為從虎一開始所表現(xiàn)出來的雖怕驢但并不甘心的心理活動來看，它是不會一走了之的。事實正是這樣，虎不但沒有逃之夭夭，而且很快就看穿了驢子的假象；不僅逐漸消除了畏驢之心，甚至慢慢產(chǎn)生了吃驢之意：

然往來視之，覺無異能者。益習其聲，又近出前后，終不敢搏。

這一節(jié)主要寫虎對驢認識的深入?！叭煌鶃硪曋?，覺無異能者?！比欢ㄟ^來回觀察，覺得驢并沒有什么特殊的本領(lǐng)。這是虎對驢“神”的形象懷疑的開始。這里的一個“然”字，非常有力，具有特殊的作用，不僅是語氣的轉(zhuǎn)折，而且也是虎由怕驢到逐漸認清驢的本質(zhì)并最后把驢吃掉的整個情節(jié)的轉(zhuǎn)折?！巴鶃怼?，說明老虎的觀察是多么細心和頻繁。因而“覺無異能者”，并進而“益習其聲”，對驢的吼叫聲也逐漸習慣了。心理上的這一變化，必然導致行動上的更加大膽，于是，“又近出前后”，進一步到驢子的身前身后轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。注意，這里的“近”，比“稍出近之”的“近”，又進了一步，是逼近的意思，充分反映了老虎“覺無異能者”的心理。那么，既然認為驢子沒有什么了不起，又為什么“終不敢搏”，始終不敢撲上去抓取它呢？這是因為老虎對驢的底細尚未徹底摸清的緣故。——雖然“覺無異能者”，但驢子的“無異能”，只不過是自己的主觀感覺罷了，實際情況如何，誰又知道！一個“終”字，把老虎慎重對敵、不敢貿(mào)然行事的思想揭示得淋漓盡致；而一個“搏”字，又把老虎圍繞驢子煞費苦心的全部目的披露無遺，從而為后面的吃驢情節(jié)作了伏筆。

這一節(jié)寫虎“覺無異能者”的心理活動，盡管歸結(jié)為“終不敢搏”，仍有怕的意味，但與開始的怕不僅有著程度上的不同，而且有著性質(zhì)上的區(qū)別：以前的怕，是擔心自己被對手吃掉的恐懼；怕，只不過是擔心自己不能順利吃掉對方的顧慮而已。所以，“終不敢搏”，既說明了老虎對驢的認識由“以為神”到“覺無異能者”的巨大進步，同時也說明了它對驢的徹底認識還有待于進一步深入。

那么后來，虎是怎樣取得了對驢的徹底認識并終于消除了顧慮的呢？

稍近益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳?，計之曰：“技止此耳！”

這一節(jié)寫虎對驢認識的最后完成。為了徹底摸清驢的底細，改變自己“終不敢搏”的心理，虎進行了一系列的試探活動。首先，“稍近”，慢慢靠攏驢子。注意，這里的“近”，比“近出前后”的“近”，又進了一步，說明虎已經(jīng)非常貼近驢子了?！吧越敝螅耙驷颉?，越來越輕佻起來——這是對驢進行戲弄；進而又“蕩倚沖冒”，搖搖它，靠著它，撞擊它，甚至扒著它的脊背(“冒”，古代同衣帽的“帽”，覆蓋的意思)——這是對驢進行挑逗。這里，我們不僅看到了虎一系列的挑釁性的行動，而且通過它得寸進尺、逐步發(fā)展的行動，還可以察知它大膽而謹慎、既藐視對方又重視敵手的思想。由“近出前后”的觀察到“稍近”的試探，已經(jīng)大膽了，但這畢竟只是距離的逼近；見對方?jīng)]有反應(yīng)，才進而由“稍近”的試探到“益狎”的戲弄，但這畢竟只是態(tài)度上的不恭；見對方仍然沒有反應(yīng)，最后才由態(tài)度上的“益狎”到動作上的“蕩倚沖冒”。看到虎越來越無理和放肆，“驢不勝怒，蹄之”，驢再也壓抑不住憤怒了，就踢了虎。這一下驢在虎的面前終于暴露了自己的全部秘密。所以，“虎因喜”，老虎因而非常高興。顯然，它是在為自己終于摸清了對手的老底——最大能耐不過一“蹄”而已——而在竊竊自喜。然而盡管如此，虎在下最后結(jié)論之前，還得要“計之”，在心里掂掇掂掇。掂掇什么呢？是不是對方還有更厲害的招兒沒有使出來呢？想了想，不可能；因為自己對它“蕩倚沖冒”，已經(jīng)使它到了“不勝怒”的程度了，盛怒之下，不顧一切，哪里還能保留一手呢？一個“計”字，又一次有力地說明了虎對陌生之敵的格外重視。經(jīng)過審慎地“計之”以后，才“曰：‘技止此耳’”，說：它的本領(lǐng)也不過這么一點點罷了。

到這里，虎已經(jīng)把驢的本質(zhì)徹底揭穿了。隨著它對驢的認識的最后完成，“終不敢搏”的心理自然也就不復存在了：

因跳踉大闞，斷其喉，盡其肉，乃去。

于是虎大吼一聲，騰空撲去，咬斷了驢的喉嚨，吃光了它的肉，心滿意足而去。這一小節(jié)寫驢終于葬身虎腹的下場，盡管情節(jié)非常簡單，只有“吃驢”兩字，但作者寫起來并沒有簡單化。吃驢之前，先寫虎“跳踉大”，大發(fā)威風，用足令百獸魂飛魄散的一吼一縱震攝住對方，讓它乖乖就范；吃驢時，也不是一下子就“盡其肉”，而是先“斷其喉”，擊其要害，使其斃命，然后大嚼大吃，一啖而光。這樣描寫，既生動而具體，又說明了慎重對敵的老虎是多么機警和精明。

以上，是寓言的故事情節(jié)。介紹到這里，你有什么感想呢？你是否覺得黔驢可悲呢？然而它又可悲在什么地方呢？人們從這里應(yīng)該獲得什么教訓呢？這些問題，也許你還未來得及考慮。那么，我們還是先來看看作者的議論和感嘆吧：

噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

這一節(jié)正面寫作者對這一事件的看法。“噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能?！卑?！形體龐大好像很有風度和德性，聲音洪亮好像很有本事和能耐。這里，言外之意是說，形雖龐而無德，聲雖宏而無能，徒有其表，名不副實，這是第一可悲之處。“向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取?！碑敵跞绻荒贸瞿敲匆稽c可憐的本領(lǐng)，虎雖然兇猛，但因疑慮、畏懼，始終不敢吃掉它。這里，言外之意是說，驢既不知自己無能，更不知敵手強大，輕舉妄動，終于落了個被“斷喉”“盡肉”的下場，這是第二可悲之處。以上，作者用言外之意的議論指出黔驢的可悲，雖然辛辣但還比較委婉；篇末用感嘆指出它的可悲，就直截了當了：“今若是焉，悲夫！”如今是這樣，真可悲！顯然，“今若是焉”，正是指前面言外之意的兩層議論，既包括“類有德”而沒有德、“類有能”而沒有能的意思，更包括“今出其技”、自取滅亡的意思。所以，作者發(fā)出“悲夫”的深沉長嘆。

這篇寓言的題目叫“黔之驢”，然而通篇寫驢的筆墨卻很少，只有“龐然大物”“一鳴”“不勝怒，蹄之”等十多個字；相反，寫虎的筆墨卻非常之多，從開始的畏驢，到中間的察驢，再到最后的吃驢都寫了。既有不斷發(fā)展的行動的生動描寫，更有不斷變化的心理的細致刻畫。因此，也許有的人要問：這是否有點“文不對題”呢？既然重點寫虎，為什么不命題叫“黔之虎”呢？要回答這個問題，必須弄清這篇寓言的主題是什么，作者創(chuàng)作這篇寓言的意圖是什么。我們知道，《黔之驢》是柳宗元在“永貞革新”失敗后，他因參加這一進步改革而被貶作永州司馬時寫的《三戒》中的一篇。所謂“三戒”，就是應(yīng)該引起世人警戒的三件事。《黔之驢》就是以黔驢的可悲下場，警戒那些“不知推己之本”、毫無自知之明而必將自招禍患的人。聯(lián)系作者的政治遭遇，諷刺當時無德無能而官高位顯、仗勢欺人而外強中干的統(tǒng)治集團中的某些上層人物，指出他們必然覆滅的下場，也就不能不是他的寫作動機了。這一點，從寓言末尾作者的議論、感嘆和《三戒》文前的小序當中都可以得到說明。顯然，要想表現(xiàn)這樣的主題思想，關(guān)鍵在于充分揭示黔驢的可悲下場；而黔驢覆滅的可信與否，關(guān)鍵又在于是否能夠把虎寫活?！@，也許就是作者為什么命題為“驢”而著意寫虎的原因了。當然，如果把主題理解為對于任何事物，不應(yīng)被表面現(xiàn)象迷惑，只要弄清其本質(zhì)，認真對付，就一定能戰(zhàn)而勝之，那么寓言自然就“文不對題”而應(yīng)易之為“虎”了。應(yīng)該說，這樣理解，也未嘗不可。但是必須明白，這是對寓言本意的引申和發(fā)揮，不是原作的本來意思。

然而，盡管用于驢的筆墨甚少，但是驢的形象依然極其鮮明。這當然一方面是由于借助虎的形象的有力襯托。因為虎的一切心理和行動都是圍繞驢而產(chǎn)生和展開的，所以明寫了虎的深謀諳練、謹慎精明，也就暗寫了驢的麻木不仁、愚不可及，這樣，驢的形象便在不寫之中被寫出來了。另一方面，這是由于描寫驢的筆墨雖少卻精、以寡勝多的緣故?！褒嬋淮笪铩币徽Z，由于作者沒有把它處理成自己筆下的客觀描寫，而是作為老虎心目中的主觀反映，這就很富諷刺意味，不僅明寫了驢的外在形體，而且暗示了它的內(nèi)在無能?！安粍倥阒蔽遄?，通過對驢的心理和行動的極其簡略的交代，就把它在別人暗算面前的麻木和乖乖進入圈套的愚蠢揭示無遺。如果說在虎“蕩倚沖冒”的時候，作者只用“蹄之”兩字就寫出了驢的愚蠢上當；那么，在虎“慭慭然，莫相知”的時候，作者只用“一鳴”兩字就似乎寫出了驢的虛榮和賣弄了。因為當時虎對驢并無任何妨害，所以驢讓虎“大駭”“遠遁”“甚恐”的“一鳴”之舉，不是自我炫耀、借以嚇人又是什么呢？人們都把驢作為愚蠢的代名詞，看來同它在這篇寓言里的鮮明形象是不無關(guān)系的。

總之，柳宗元的《黔之驢》這篇寓言，筆法老到，造詣精深；既揭示了深刻的哲理，又塑造了生動的形象；不僅給人們以思想上的啟示和教育，而且給人們以藝術(shù)上的享受和滿足，難怪它千古傳誦成為我國文苑里一朵永不凋謝的奇花。

柳宗元寫過的古詩(篇4)

柳宗元《小石潭記》原文

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。(佩環(huán) 一作：珮)

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動；俶爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。(下澈 一作：下徹)

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

全文賞析

《小石潭記》是一篇語言精美，含義豐富，形象逼真的優(yōu)秀山水游記。作者借寫小石潭的幽深寂靜和清麗之景色，借被遺棄于荒遠地區(qū)的美好景物，寄寓自己不幸遭遇，傾注怨憤抑郁心情。文章中所使用的那些描繪景物細致入微的手法和巧妙、形象的比喻，都值得我們很好地借鑒?！缎∈队洝疯b賞（范培松）《至小丘西小石潭記》是“永州八記”中的第四則。這篇散文寫的是一個不見經(jīng)傳的小石潭。這個小石潭稱不上是美景，更不是什么勝景，只是一個無名小丘邊的小水潭。作者寫這小石潭的本身，就最好地證明了他沒有沾染上展覽美景的唯美主義的惡習。從這一選材的價值來看，對于我們當今游記寫作也頗有借鑒意義。小石潭雖然名不見經(jīng)傳，但見到它還是費了一點小周折：先見竹叢，耳聞水聲，卻不見小石潭的身影。小石潭的顯現(xiàn)，雖稱不上千呼萬喚，也可稱有“猶抱琵琶半遮面”之妙。待到“伐竹取道”，才見到小石潭。真乃是曲徑通幽確實景象不凡。這“不凡”是以“怪”的面目出現(xiàn)的，怪就怪在潭是“全石以為底”，而且潭中露出的石頭又都是那么姿態(tài)奇特，“為坻、為嶼、為堪、為巖”，再加上古樹翠蔓的覆蓋，使小石潭的全景富有清靜感，仿佛不是人間的一個小天地，而是傳說的佛國中的一塊凈土。 　接著，筆鋒隨轉(zhuǎn)，由靜寫動，寫潭中小魚。這是本文的最精彩之筆。這潭中魚也極為怪誕：一是魚居然可數(shù)，約有“百許頭”；二是“影布石上”，神態(tài)自若地“怡然不動”。這是繼續(xù)寫靜，既烘托出小石潭的幽寂，也勾勒出小石潭水的清澈。由此轉(zhuǎn)為寫動。其實在寫靜時已作伏筆，水中之魚不能不動。魚之靜止，正像電影中的定格只是某個剎那的顯示。這個定格過后，便見潭中之魚“俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂”。魚，多么富有人情味，這倒觸動了作者情懷。在此，這一“樂”字值得注意。作者由于改革受挫，被貶遠方，精神負擔很重，處在極度煩惱和壓抑之中。為何能“樂”？乃是因為離開了紛陳煩惱的官場這一是非、爭斗之地，在這里找到了這樣一塊清靜之地，看到游魚的怡然自得，靈魂得到了凈化和復歸。水之清，魚之樂，終于給這位破碎了心的散文家?guī)砹似痰臍g樂。清靜神樂是這篇散文前半部分的主旋律?，F(xiàn)實是嚴峻的。在這“四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”的環(huán)境中，作者感到“其境過清不可久居”。

樂畢竟是暫時的，而凄愴是永恒的。面對這種原始的悄愴之景，或許更感到難受，或許更激起作者凄涼的聯(lián)想，因此形成了感情從“樂”到“凄”的大幅度滑坡。這一滑坡的表現(xiàn)也是立竿見影，覺得此地不可久居而趕快離開，倍感凄寒逼人，毛骨悚然。這篇散文歷來被人們譽為精品。它所以能成為精品，歸納起來有這樣兩條：一是作者敢于選擇亂石堆中的無名小石潭作為游記的表現(xiàn)對象，可見作者有過人的藝術(shù)膽量；二是作者在寫小石潭的景物時能駕馭自如地融進自己的感情，景隨情遷，自然地形成一種凄情的藝術(shù)境界，這是作者高超的藝術(shù)智慧和藝術(shù)技能的表現(xiàn)。誠然，歸根結(jié)底還是一條，作者這樣一個人，巧遇這么一塊凈土，一拍即合，融為一體，真是天助之也，景助之也。

《小石潭記》觀魚時寫魚“似與游者相樂”，也折射了作者欣賞美景之初的愉悅的感情。而觀魚后坐潭上，感到風景“凄神寒骨，悄愴幽邃”，也是作者抑郁憂傷心情的反映。文章寫“樂”。

聽到“如鳴佩環(huán)”的流水聲就“心樂之”，看到“往來翕忽”的游魚便以為“似與游者相樂”。但好景不長，很快便感到這些“凄神寒骨”了，心里覺得“其境過清”，就匆匆離開了。這一樂一憂，耐人尋味。這是由于柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，因此凄苦是他感情的基調(diào)，寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情；但這種“樂”，畢竟是暫時的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，憂傷、悲涼的心境便會流露出來。

寫作背景

柳宗元寫過的古詩(篇5)

柳宗元《種樹郭橐駝傳》原文

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當?！币蛏崞涿?，亦自謂橐駝云。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳洹?/p>

全文賞析

本文題目雖稱為“傳”，但并非是一般的人物傳記。文章以老莊學派的無為而治，順乎自然的思想為出發(fā)點，借郭橐駝之口，由種樹的經(jīng)驗說到為官治民的道理，說明封建統(tǒng)治階級有時打著愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，仍舊民不聊生。這種思想實際上就是“圣人不死，大盜不止”“剖斗折衡，而民不爭”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以后，老百姓處于水深火熱之中，苦不堪言。只有休養(yǎng)生息，才能恢復元氣。如果封建統(tǒng)治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”為名，廣大人民既要送往迎來，應(yīng)酬官吏；又不得不勞神傷財以應(yīng)付統(tǒng)治者攤派的任務(wù)，這只能使人民增加財物負擔和精神痛苦。

文章先寫橐駝的命名、橐駝種樹專長和種樹之道，然后陡然轉(zhuǎn)入“官理”，說出—番居官治民的大道理。上半篇為橐駝之傳，目的是為下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹之道的類比和引申，前賓后主，上下相應(yīng)，事理相生，發(fā)揮了寓言體雜文筆法的藝術(shù)表現(xiàn)力。

本文共五段，一、二段介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術(shù)特長。這二段看似閑筆，卻生動有趣，給文章帶來了光彩色澤。

在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養(yǎng)生主》《德充符》中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫了一個怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運斤成風的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹?？梢娏谠粌H在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。

橐駝即駱駝，人們稱這位主人公為橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質(zhì)。但這位種樹的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著痕跡地寫出了這位自食其力的勞動者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應(yīng)帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫，即人們把一個人呼之為牛或呼之為馬，他都不以為忤，反而欣然答應(yīng)。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這種描寫實際上也體現(xiàn)了老莊學派順乎自然的思想，即認為“名”不過是外加上去的東西，并不能影響一個人的實質(zhì)，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動；相反，甚至以為被人呼為牛馬也并不壞。

雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一個形貌丑陋而心地善良的敲鐘人，這個藝術(shù)形象對后世影響很大。直到電視劇《女奴》中的花匠也屬于這一類型。其實，這種把外表丑陋而心靈美統(tǒng)一在一個人身上的描寫，在我國，可以說從《莊子》就開始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上認識到顛撲不破的真理）統(tǒng)一起來，雨果是把“丑”和“善”統(tǒng)一起來，略有不同而已。

后一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點有二：一是成活率高；二是長得碩茂，容易結(jié)果實，即所謂“壽且孳”。作者在后文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點，只提到栽了樹不妨害其成長的這一面。其實這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急于想知道郭橐駝種樹到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實際卻很難做到的道理：“順木之天以致其性?！笨梢姽⒉徊厮?，而是“他植者”的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。從這里，作者已暗示給我們一個道理，即“無為而治”并不等于撒手不管或放任自流。這個道理從下面兩大段完全可以得到證明。[6-7]

第三段是郭橐駝自我介紹種樹的經(jīng)驗。前后是正反兩面對舉，關(guān)鍵在于“順木之天以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說服力，文章用了對比的寫法，先從種植的當與不當進行對比。究竟什么是樹木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個“欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)琼樦鴺淠镜淖匀恍愿裨苑N，從而保護了它的生機，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問題，他們“莫能如”的根本原因就在于學標不學本。繼從管理的善與不善進行對比?！拔饎游饝]，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗。乍看，好像將樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實上，橐駝的“勿動勿慮”，移栽時的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理，沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關(guān)心太過，什么都放不下，結(jié)果適得其反，“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機。這兩層對比寫法，句式富于變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當，則用散句來表示，文章顯得錯落有致?！半m曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”用押韻的辭句，使重點突出，系從《莊子·馬蹄》的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹經(jīng)驗上可以看出，柳宗元的觀點同老莊思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結(jié)合，他并不主張一味聽之任之的消極的“順乎自然”，而是主張在掌握事物內(nèi)部發(fā)展規(guī)律下的積極的適應(yīng)自然。他要求所有的種樹人都能做到認識樹木的天性，即懂得如何適應(yīng)樹木生長規(guī)律的業(yè)務(wù)。把種樹的道理從正反兩面講清楚以后，文章自然就過渡到第四段。

四、五段是正面揭出本旨，實為一篇之“精神命脈”。作者通過對話，運用“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)人”互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。對“養(yǎng)人”之不善，文章先簡要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養(yǎng)樹管理之不善遙相呼應(yīng)。接著用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現(xiàn)加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細致入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，一連用了三個“爾”，四個“而”和七個動詞，把俗吏來鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最后以“問者”的口吻點出“養(yǎng)人術(shù)”三字，這個“養(yǎng)”字很重要?？梢娛固煜麻L治久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養(yǎng)民”，即使人民得到休生養(yǎng)息，在元氣大傷后得到喘息恢復的機會，也就是后來歐陽修說的“涵煦之深”。這才是柳宗元寫這篇文章的最終目的。

綜觀全文，我們應(yīng)注意三點：一是無論種樹或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律；三是動機效果必須統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點做好，才算懂得真正的“養(yǎng)人術(shù)”。

寫作背景

本文是柳宗元早年在長安任職時期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學者多認為這是設(shè)事明理之作，本文是針對當時官吏繁政擾民的現(xiàn)象而為言的。中唐時期，豪強地主兼并掠奪土地日益嚴重，“富者兼地數(shù)萬畝，貧者無容足之居”。僅有一點土地的農(nóng)民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅。據(jù)《舊唐書·食貨志》記載，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進奉，加緊對下層的盤剝，于是“通津達道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫作本文的社會背景。

柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年至二十一年（803—805），曾任監(jiān)察御史里行，是御史的見習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過問，品秩不高而權(quán)限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫的，是針對當時地方官吏擾民、傷民的現(xiàn)象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。

柳宗元寫過的古詩(篇6)

柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》原文

得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。西二十五步，當湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。

丘之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售?！眴柶鋬r，曰：“止四百。”余憐而售之。李深源、元克己時同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。

噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父，過而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨喜得之，是其果有遭乎！書于石，所以賀茲丘之遭也。

全文賞析

內(nèi)容結(jié)構(gòu)

第一段，寫小丘的基本情況?！暗梦魃胶蟀巳?，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。西二十五步，當湍而浚者為魚梁。”兩句，介紹發(fā)現(xiàn)小丘的時間及小丘的方位?！傲褐嫌星鹧桑駱?。”句后的第一段內(nèi)容，寫小丘的景物。鈷鉧潭的形勢主體是水，小丘的形勢主體則是石。作者僅用“生竹樹”三字概括其一般景物，而把重點放在寫山石的奇特上。著重描寫石的“奇”，主要運用了擬人的手法?！巴慌儒俊?，不僅寫出了石的形狀，更寫出了石的神態(tài)；“負土而出”的“出”字，又寫出了石的動作；“爭為奇狀者”的“爭”字突出了山石不甘心被埋在泥土中、頑強地抗爭逆境的品格：不甘心被埋在泥土中，也可看作是作者自身品格的寫照。石的奇狀既多到殆不可數(shù)，作者無法寫盡，于是舉出其中的兩組作為代表，“其然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山”一句，既是對偶又運用比擬的方法，形象地將一堆堆靜止的無生命的石頭描繪成了一群群虎虎有生氣的牛馬和猛獸，生動細致，聯(lián)想奇妙，下筆傳神，可謂“詞出意表，而刻畫無上”。

第二段，寫小丘的遭遇和小丘帶給自己的享受。小丘美好奇特卻被主人拋棄，作者自然萌生購買的念頭?！疤剖现畻壍?，貨而不售”明寫的是小丘的遭遇，實際上暗含著作者自身的遭遇；作者被貶到永州，懷才不遇，同樣是被遺棄，和小丘的命運非常相似?！皟r止四百”進一步印證了小丘售價之低廉，同時也暗含著作者被無辜貶低的憤慨。得到小丘后，“即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。”這番去除務(wù)盡的行動，是對自然界穢草惡木的憎惡，又傳達出作者對社會邪惡勢力的深惡痛絕，聲東擊西，指桑罵槐而已?！傲ⅰ?、“露”、“顯”三個動詞，準確地表現(xiàn)了作者除去穢草惡木的成果，暗含作者鋤奸扶良、改革朝政的主張和理想?！吧街?，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下”可見新生的小丘恢復了它天然幽美的風姿，主要寫外部景致，把靜物寓于動態(tài)之中?！罢硐P，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”這一段排比句寫作者的感受，其所描繪的境界同文章開頭有明顯不同：開頭寫被棄山石的姿態(tài)，抒發(fā)了作者憤世疾時的憤慨；此時寫在整修后的小丘上所感受到的暫時的怡適和寧靜，既顯示了小丘的價值，也表現(xiàn)作者為自己在不滿一旬的時間里得到兩處奇異的地方，而感到由衷的欣慰。

最后一段，作者直抒胸臆。作者感嘆同樣一個小丘，在繁華之地被爭相購買，在窮鄉(xiāng)僻壤遭人鄙視。被棄置的小丘“農(nóng)夫過而陋之”，卻被作者和他的朋友賞識從而徹底地改變了命運；如此前寫小丘之勝，后寫棄擲之感，高興之余頓處凄清，轉(zhuǎn)折之中獨見幽憐，名為小丘，實為作者?！岸遗c深源、克己獨喜得之，是其果有遭乎”一句表明了小丘遭人鄙視的原因；“果有遭”一是說小丘被“我”喜而得之，是它有了好的際遇，得到了賞識，二是說自己的遭遇同小丘一樣；正如宋人洪邁所說：“士之處世，遇與不遇，其亦如是哉！”，劉海峰認為“前寫小丘之勝，后寫棄擲之感，轉(zhuǎn)折獨見幽冷”，也是這個意思。“書于石，所以賀茲丘之遭也”最后說明寫此文的目的，字面上是祝賀小丘得到賞識，真正的用意是為自己被貶謫的不公平待遇而氣惱和憂傷，通過“賀茲丘之遭”來發(fā)泄胸中的積郁。

文學價值

永州山水，在柳宗元之前，并不為世人所知。但是這些偏居荒蕪的山水景致，在柳宗元的筆下，卻表現(xiàn)出別具洞天的審美特征，極富藝術(shù)生命力。正如清人劉熙載在《藝概·文概》中所說：“柳州記山水，狀人物，論文章，無不形容盡致；其自命為‘牢籠百態(tài)’，固宜?！绷谠獣r而大筆揮灑，描摹永州山水的高曠之美，使寂寥冷落的永州山水給人以氣勢磅礴之感。

《鈷鉧潭西小丘記》不是客觀描摹自然風景，而是蘊藏著作者深厚的思想感情。他慨嘆這樣美好的風景被遺棄在僻遠的荒野中無人賞識，受人輕蔑，正是借以傾吐自己的抱負和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。正如他在《愚溪詩序》中所說，他是以心與筆“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”。像《鈷鉧潭西小丘記》中所寫的景物“清泠之狀與目謀，瀴瀴之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”，這山水便不僅僅是一種視覺、聽覺的客觀對象，而是投射了作者心境的活生生的親切的自然。所以，他筆下的山水，都具有他所向往的高潔、幽靜、清雅的情趣，也有他詩中孤寂、凄清、幽怨的格調(diào)。在同病相憐的情況下，能夠努力發(fā)掘、欣賞這遺棄的美好風景的只有柳宗元，而能夠安慰孤苦受辱的柳宗元的也就是這些山水了。

《永州八記》對自然美的描繪，貴在精雕細刻出一種幽深之美。八記描寫的大都是眼前小景，如小丘、小石潭、小石澗、小石城山等，柳宗元總是以小見大，猶如沙里淘金，提煉出一副副價值連城的藝術(shù)精品。如《小石潭記》對小石潭周圍環(huán)境的描寫，“四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”，創(chuàng)造出一種空無人跡的山野清幽之美。又如《石渠記》對小石渠之水流經(jīng)之處細膩的刻畫，在長不過十許步的小水渠上，一處處幽麗的小景，美不勝收。越過石渠是昌蒲掩映、苔蘚環(huán)繞的石泓，又折而西行，旁陷巖石之下是幅員不足百尺、魚兒穿梭的清深的小水潭，又向北曲行，則全都是詭石、怪木、奇卉、美竹。

作者眼前的這些小景，幽深宜人，展示出永州山水的特有風姿。柳宗元曾經(jīng)說：“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之?！彼囊馑季褪钦f雖然因永貞革新遭挫，但他未改本色，于是借山水之題，發(fā)胸中之氣，洗滌天地間萬物，囊括大自然的百態(tài)，在用筆贊賞山水美的同時，把自己和山水融化在一起，借以尋求人生真諦，聊以自慰。因而，柳宗元在《永州八記》中刻畫永州山水的形象美、色彩美和動態(tài)美，不是純客觀地描摹自然，而是以山水自喻，賦予永州山水以血肉靈魂，把永州山水性格化了?？梢哉f，永州山水之美就是柳宗元人格美的藝術(shù)寫照，可謂情景交融。

寫作背景

公元805年，柳宗元在其參加的唐宋古文運動中失敗，遭到政敵的迫害，被貶到永州當司馬。柳宗元名義上雖是政府官員，但沒有任何權(quán)力、不能過問政事，實際上跟罪人一樣。永州是個偏僻的山溝，柳宗元在此整整住了十年。其間，柳宗元隨遇感懷，發(fā)憤讀書，寄情山水，創(chuàng)作了大量的詩歌散文；其中，著名的《永州八記》就是柳宗元在永州時寫成的，《永州八記》運用“入乎其內(nèi)”的景物描寫手法表達使景物描寫變得形象生動、富有生機，運用“出乎其外”的景物描寫手法表達使景物描寫變得意蘊深厚、耐人尋味?！垛掋a潭西小丘記》是八記中的第三篇，屬于山水游記。

鈷鉧潭是瀟水的一條支流冉溪的一個深潭，“潭”就是“淵”，南方方言叫“潭”。鈷鉧意為熨斗，鈷鉧潭的形狀是圓的，像一個鈷（圓形的熨斗），故取名為“鈷鉧潭”。西山在今湖南零陵縣西，是一座山。小丘，就是一個小山包。這個小山包沒有名字，所以只用臨近地區(qū)的名字或者方位來說明它的存在（鈷鉧潭西面的那個小丘）。后來柳宗元在《愚溪詩序》中，給這個小丘起了一個名字叫“愚丘”。

文中述及的“灃”、“鎬”、“鄠”、“杜”均是古地名，分別在陜西戶縣東（周文王建都處）、西安市西南（周武王建都處）、陜西戶縣北、陜西長安縣東南。

柳宗元寫過的古詩(篇7)

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。隋亂既極唐師…為晉陽武第一》原文

晉陽武，奮義威。煬之渝，德焉歸。氓畢屠，綏者誰。

皇烈烈，專天機。號以仁，揚其旗。日之升，九土晞。

斥田坼，流洪輝。有其二，翼馀隋。斫梟鷔，連熊螭。

枯以肉，勍者羸。后土蕩，玄穹彌。合之育，莽然施。

惟德輔，慶無期。

柳宗元寫過的古詩(篇8)

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。河右平》原文

河右澶漫，頑為之魁。王師如雷震，昆侖以頹。

上聾下聰，驁不可回。助仇抗有德，惟人之災(zāi)。

乃潰乃奮，執(zhí)縛歸厥命。萬室蒙其仁，一夫則病。

濡以鴻澤，皇之圣。威畏德懷，功以定。順之于理，

物咸遂厥性。

柳宗元寫過的古詩(篇9)

柳宗元《夏夜苦熱登西樓》原文

苦熱中夜起，登樓獨褰衣。山澤凝暑氣，星漢湛光輝。

火晶燥露滋，野靜停風威。探湯汲陰井，煬灶開重扉。

憑闌久彷徨，流汗不可揮。莫辯亭毒意，仰訴璇與璣。

諒非姑射子，靜勝安能希。

柳宗元寫過的古詩(篇10)

柳宗元《古東門行》原文

漢家三十六將軍，東方雷動橫陣云。雞鳴函谷客如霧，

貌同心異不可數(shù)。赤丸夜語飛電光，徼巡司隸眠如羊。

當街一叱百吏走，馮敬胸中函匕首。兇徒側(cè)耳潛愜心，

悍臣破膽皆杜口。魏王臥內(nèi)藏兵符，子西掩袂真無辜。

羌胡轂下一朝起，敵國舟中非所擬。安陵誰辨削礪功，

韓國詎明深井里。絕胭斷骨那下補，萬金寵贈不如土。

柳宗元古詩文10篇

中華文化光輝燦爛，在我國悠久燦爛的文化長河中出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的詩人。為了豐富我們的文化知識，我們可以賞析解讀古詩詞，它是古代先賢的智慧結(jié)晶，是我國文化史上一顆璀璨的明珠。小編陸續(xù)為大家整理了柳宗元古詩文，希望本文句子為大家提供參考！

柳宗元古詩文(篇1)

柳宗元《酬王二十舍人雪中見寄》原文

三日柴門擁不開，階平庭滿白皚皚。

今朝蹋作瓊瑤跡，為有詩從鳳沼來。

全文賞析

詩《酬王二十舍人雪中見寄》不見于《柳河東集》。宋人蔡正孫《詩林廣記》中選柳詩五首，其三即此詩，今人考證為柳宗元所作。

柳宗元初貶永州無以為居，寓居在瀟岸四無鄰舍的龍興寺內(nèi)，公元810年（元和五年）遷居愚溪側(cè)畔，筑室茨草，與農(nóng)戶為鄰。他在《田家》詩中描寫了周圍的環(huán)境：“古道繞蒺藜，縈回古城曲。蓼花被堤岸，陂水寒更淥。……行人迷去住，野鳥竟棲宿?！庇乐莸靥幊?、五嶺北麓，偏僻荒涼。而他居住的愚溪一帶更是雜草從生，蓼花披岸，溪水清寒，道無行人。

詩的前兩句寫景，描寫柳居孤寂清冷的環(huán)境：柴門多日緊閉不開、石階上鋪滿了皚皚白雪，分不清高底，沒有人來訪。這兩句雖然寫的是雪后柳居前的清冷荒涼之景，實際透露出來的卻是他人生境遇的寂寞。

柳宗元是“永貞革新”的重要人物，曾在長安叱咤風云。革新失敗后，被貶謫到南蠻之地，昔日政治上的摯友相繼被貶，天各一方，不通音訊。來永州不久，與之相依為命的母親盧氏病故，而朝廷連發(fā)四次詔命，規(guī)定“八司馬”不在寬赦之列，早日復用的希望破滅了。政治上的迫害，人世間的諸多失意，給他難以承受的打擊。他這時的心境正如他在《南澗中題》所述：“去國魂以游，懷人淚空垂。孤生易為感，失路少所宜。寂寞竟何事？徘徊只自知。”柴門多日緊閉不開是他內(nèi)心寂寞的獨白，而石階上鋪滿的皚皚白雪便是人世間清冷的抒寫。

詩的后兩句敘事抒情。詩人說：為何要把瓊玉般的白雪踏碎？是因為有朋友從京城給我寄了詩來。欣喜之情躍然詩間。柳宗元自公元805年（永貞元年）被貶永州至公元808年（元和三年），未有故舊大臣給他寫信，后雖有些書信來往但也不多。除隨行的表弟盧遵、堂弟柳宗直外，幾乎沒有朋友與之交往。空寂孤寂，懷人淚垂。就在這時，接到了早年朋友王涯寄來的詩，他無比高興。這一“蹈”字，極傳神地描繪出他的欣喜之情。

前人評價柳宗元詩歌的特點在于語言峻潔，氣體明凈，善于從幽峭掩抑的意境中表現(xiàn)沉著真摯的感情。此詩的后兩句似乎是感情外露了些，其實子厚在這里“以樂景寫哀事”，以反襯的手法極含蓄地表現(xiàn)了長期潛伏于內(nèi)心而永難排遣的寂寞與痛苦，讓讀者在嶺外荒遠凄寒的景象中，看到了一位手舉故鄉(xiāng)遠方寄來的詩箋，足蹈瓊瑤，雙淚空垂的凄美形象；聽到了一千幾百年前的回蕩在他心胸間的悲涼凄楚、憤憤不平的感慨。

柳宗元古詩文(篇2)

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。鐵山碎》原文

鐵山碎，大漠舒。二虜勁，連穹廬。背北海，專坤隅。

歲來侵邊，或傅于都。天子命元帥，奮其雄圖。

破定襄，降魁渠。窮竟窟宅，斥余吾。百蠻破膽，

邊氓蘇。威武輝耀，明鬼區(qū)。利澤彌萬祀，功不可逾。

官臣拜手，惟帝之謨。

柳宗元古詩文(篇3)

柳宗元《捕蛇者說》原文

永州之野產(chǎn)異蛇：黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲。其始太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當其租入。永之人爭奔走焉。

有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復若賦，則何如？”蔣氏大戚，汪然出涕，曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣。而鄉(xiāng)鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入。號呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣。觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉。與吾父居者，今其室十無二三焉。與吾居十二年者，今其室十無四五焉。非死即徙爾，而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹食之，時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉。今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”

余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚于是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風者得焉。

（饑渴而頓踣 一作：餓渴）

全文賞析

蔣氏在自述中提到“自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙”。這里說的“六十歲”，指的是唐玄宗天寶中期（746—750）到唐憲宗元和初期（805—810）這一段時間。在這段時間里，戰(zhàn)亂頻繁，先后發(fā)生過安史之亂、對吐蕃的戰(zhàn)爭、朱泚叛亂等等，全國戶口銳減，朝廷隨意增設(shè)稅收官，多立名目，舊稅加新稅，無有限制，使人民的負擔日益加重。盡管在唐德宗建中元年（780）頒布了兩稅法（分夏、秋兩次交稅，即課文中說的“歲賦其二”），并明文規(guī)定“敢在兩稅外加斂一文錢，以枉法論”，但這不過是欺騙百姓的手段，事實正如陸贄所說：“大歷中供軍、進奉之類，既收入兩稅，今于兩稅之外，復又并存”；又說加稅時“詔敕皆謂權(quán)宜，悉令事畢停罷。息兵已久，加稅如初”。人民在重賦逼迫下逃往他鄉(xiāng)，但悍吏仍不放過，“有流亡則攤出（由存留戶共同負擔），已重者愈重”。從這些情況來看，柳宗元“賦斂之毒有甚是蛇”的論斷是完全正確的。

第一段（1）這是作者設(shè)置的一個懸念，為下文埋下伏線，暗示了當時的世上還有比毒蛇更毒的東西，使讀者產(chǎn)生了急切讀下去的愿望。（2）這一段重在寫毒蛇之“異”，從三個方面加以描繪：一是顏色之異，二是毒性之異，三是用途之異，可以用來治愈麻風、手腳、脖腫、惡瘡，消除壞死的肌肉，殺死人體內(nèi)的寄生蟲。因而皇帝發(fā)布命令，一年征兩次，可以抵消應(yīng)交的租稅，因此從那以后“永之人爭奔走焉?！弊髡咧挥谩盃幈甲摺比?，就把永州百姓爭先恐后，不辭勞苦，冒死捕蛇的情景顯示出來了。

第二段從“有蔣氏者”到“又安敢毒耶”。包括2、3、4三個小段，是全文的重心。

由“異蛇”引出了主人公“捕蛇者”——蔣氏。先寫蔣氏三代捕蛇之“利”，繼而寫捕蛇之“害”——“吾祖”、“吾父”、“吾”三代有的“死于是”，有的“幾死者數(shù)矣”一個“且曰”，將寫“利”轉(zhuǎn)為寫“害”，再用蔣氏的神情“貌若甚戚”極其生動地寫出了“捕蛇”并非好事，“爭奔走焉”實屬無奈，字里行間，深含悲苦。只“言之貌甚戚者”一句，便把他回首往事，悲痛在心，哀形于色的情態(tài)勾勒了出來。明明是備受毒蛇之苦，卻說獨享捕蛇之利，在這極為矛盾的境況中，更見其內(nèi)心的酸楚。

于是作者接下來說，“余悲之，”且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復若賦，則如何？”在為蔣氏的不幸遭遇悲痛的同時，好心地提出了一個解脫危險的辦法。這幾句話句子簡短，語氣急促。而且連用了三個“若”，表明“余”是面對面地與蔣氏交談，態(tài)度是誠懇的，幫助對方的心情是急切的，辦法也似切實可行。

可出乎意料的是蔣氏并沒有接受，他“大戚，汪然出涕曰……”蔣氏的這番話態(tài)度同樣懇切，語氣也十分肯定，表明了毒蛇可怕，但賦斂之毒更可怕。

這話怎么講呢？蔣氏說了這幾層意思：

一層意思是蔣氏祖孫三代在這個地方住了六十幾年了，親眼見到同村人的遭遇鄰們的生活一天比一天窘迫，他們把田里的出產(chǎn)全部拿出，把家里的收入全部用盡，也交不夠租賦，只得哭號著輾轉(zhuǎn)遷徙，饑渴交迫而倒斃在地，頂著狂風暴雨的襲擊，受著嚴寒酷暑的煎熬，呼吸著帶毒的疫氣，常常是死去的人一個壓一個。從前和我爺爺住在一起的人家，現(xiàn)在十戶當中難得有一戶了；和我父親住在一起的人家，現(xiàn)在十戶當中難得有兩三戶了；和我一起住了十二年的人家，現(xiàn)在十戶當中難得有四五戶了。那些人家不是死絕了就是遷走了。而我卻由于捕蛇而獨自存活下來?！读闹敢芬浟肆治鳑_一文，算一筆唐代的賦稅賬：“按唐史，元和年間，李吉甫撰《國計薄》上至憲宗，除藩鎮(zhèn)諸道外，稅戶比天寶四分減三，天下兵仰給者，比天寶三分增一，大率二戶資一兵，其水旱所傷，非時調(diào)發(fā)，不在此數(shù)，是民間之重斂難堪可知，而子厚之謫永州，正當其時也．”因知文中所言，自是實錄。

第二層意思是：那些兇暴的官吏到鄉(xiāng)下催租逼稅的時候，到處狂呼亂叫，到處喧鬧騷擾，那種嚇人的氣勢，就連雞犬也不得安寧．而這時他小心翼翼地起來看看自己的瓦罐，只見捕來的蛇還在，便可以放心地躺下了。他細心地喂養(yǎng)蛇，到規(guī)定的時間把它當租稅繳上去?；貋砗?；就能美美地享用自己田里的出產(chǎn)，安度歲月。

第三層意思是：這樣看來，一年當中他冒生命危險有兩次，而其余的時間就可以坦然快樂地過日子，。哪像鄉(xiāng)鄰們天天都受著死亡的威脅呢？即使現(xiàn)在因捕蛇而喪生；比起鄉(xiāng)鄰們來，也是后死了。哪還敢怨恨捕蛇這個差使犯？

蔣氏的這一番話，以他“以捕蛇獨存”和鄉(xiāng)鄰們“非死則徙”相對比，以他“弛然而臥”和鄉(xiāng)鄰們將受悍吏襲擾相對比，以他一歲之犯死者二”和鄉(xiāng)鄰們“旦旦有是”相對比，說明捕蛇之不幸，確實“未若復吾賦不幸之甚也”。可見他在講述三代人受蛇毒之害時“貌若甚戚”，而當聽了要恢復他的賦稅時卻“大戚，汪然出涕”地懇求。完全是出于真情。蔣氏的話，發(fā)自肺腑，帶著血淚，聽來怎不令人心碎？

作者在文章的第三部分，也就是結(jié)尾一段說：“余聞而愈悲”，比聽蔣氏講一家人的苦難時更加悲痛了．想到自己過去對孔子所說說“苛政猛于虎”這句話還有所懷疑，現(xiàn)在從蔣氏所談的情況看來，這話是可信的。誰知道賦稅對人民的毒害竟比毒蛇還要嚴重呢！于是寫了《捕蛇者說》這篇文章，為的是讓那些觀察民俗的人知道苛重的賦稅給老百姓造成的災(zāi)難。

在全文這敘述邊議論間或抒情的寫法中，最后這一番議論．確實起到了畫龍點睛的作用．如果說“苛政猛于虎”強調(diào)的是一個“猛”字，那么本文就緊扣一個“毒”字，既寫了蛇毒，又寫了賦毒。并且以前者襯托后者。得出“賦斂之毒”甚于蛇毒的結(jié)論。

本文在寫作手法方面，除了對比、襯托的大量運用及卒章點明主題外，對蔣氏這一個人物的描繪也是極富特色的。特別是他不愿意丟掉犯死捕蛇這一差使的大段申述，講得是既有具體事實，又有確切數(shù)字；既有所聞所見，又有個人切身感受；既有祖祖輩輩的經(jīng)歷，又有此時此刻的想法；既講述了自家人的不幸，又訴說了鄉(xiāng)鄰們的苦難：不僅使人看到了一幅統(tǒng)治者橫征暴斂下的社會生活圖景，也讓人感到此人的音容體貌宛在眼前，有血有肉，生動傳神。

全文處處運用對比：捕蛇者與納稅的對比，捕蛇者的危險與納稅之沉重的對比，捕蛇者與不捕蛇者（蔣氏與鄉(xiāng)鄰）的對比——六十年來存亡的對比，悍吏來吾鄉(xiāng)是我和鄉(xiāng)鄰受擾的情況，一年受死亡威脅的次數(shù)和即使死于捕蛇也已死于鄉(xiāng)鄰之后等情況。鮮明的對比深刻地揭示了“賦斂毒于蛇”這一中心。

文章通過揭露永州百姓在封建官吏的橫征暴斂下家破人亡的悲慘遭遇，有力得控訴了社會吏治的腐敗，曲折得反映了自己堅持改革的愿望。

寫作背景

柳宗元所處的時代，是唐王朝由盛到衰的歷史轉(zhuǎn)折時期。公元755年安祿山之亂后，中央政權(quán)與藩鎮(zhèn)不斷鞏固自己的勢力，對人民加重賦稅。史書記載：中唐賦多而重，除法定的夏、秋兩稅外，加征種種苛稅。繁重的苛捐雜稅，使勞動人民苦不堪言，如再遇天災(zāi)，無疑雪上加霜，他們紛紛逃亡、流浪，以至十室九空。柳宗元在唐順宗時期，參與了以王叔文為首的永貞革新運動。因反對派的強烈反抗，革新運動一百四十多天后失敗，順宗退位，王叔文被殺，柳宗元貶為永州（今屬湖南）司馬。在永州的十年期間，柳宗元大量地接觸下層，目睹當?shù)厝嗣瘛胺撬绖t徙爾”的悲慘景象，感到有責任用自己的筆來反映橫征暴斂導致民不聊生的社會現(xiàn)實，希望最高統(tǒng)治者能借此體察民情，推行善政。柳宗元看到“永州之野產(chǎn)異蛇”，聽到有蔣氏者“專其利有三世”的事例，他以進步的思想和身邊的素材構(gòu)思了這篇《捕蛇者說》。

柳宗元古詩文(篇4)

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。東蠻》原文

東蠻有謝氏，冠帶理海中。已言我異世，雖圣莫能通。

王卒如飛翰，鵬鶱駭群龍。轟然自天墜，乃信神武功。

系虜君臣人，累累來自東。無思不服從，唐業(yè)如山崇。

百辟拜稽首，咸愿圖形容。如周王會書，永永傳無窮。

睢盱萬狀乖，咿嗢九譯重。廣輪撫四海，浩浩知皇風。

歌詩鐃鼓間，以壯我元戎。

柳宗元古詩文(篇5)

柳宗元《茅檐下始栽竹》原文

瘴茅葺為宇，溽暑常侵肌。適有重膇疾，蒸郁寧所宜。

東鄰幸導我，樹竹邀涼飔.欣然愜吾志，荷鍤西巖垂。

楚壤多怪石，墾鑿力已疲。江風忽云暮，輿曳還相追。

蕭瑟過極浦，旖旎附幽墀。貞根期永固，貽爾寒泉滋。

夜窗遂不掩，羽扇寧復持。清泠集濃露，枕簟凄已知。

網(wǎng)蟲依密葉，曉禽棲迥枝。豈伊紛囂間，重以心慮怡。

嘉爾亭亭質(zhì)，自遠棄幽期。不見野蔓草，蓊蔚有華姿。

諒無凌寒色，豈與青山辭。

柳宗元古詩文(篇6)

柳宗元《嶺南江行》原文

瘴江南去入云煙，望盡黃茆是海邊。

山腹雨晴添象跡，潭心日暖長蛟涎。

射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船。

從此憂來非一事，豈容華發(fā)待流年。

全文賞析

此詩寫出了嶺南的特異風物瘴江、黃茆、象跡、蛟涎、射工、颶母，曲折地反映出當?shù)鼗臎雎浜蟮淖匀画h(huán)境，同時運用象征手法含蓄地抒發(fā)了自己被貶后政治環(huán)境的險惡，發(fā)出了“ 從此憂來非一事，豈容華發(fā)待流年” 的感慨，蘊含著對未來的憂慮之情，表示不能坐待時光的流逝，要在柳州刺史任內(nèi)為治理地方有所建樹。

詩中“從此憂來非一事，豈容華發(fā)待流年”兩句與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”都提到“華發(fā)”，但情感有所不同。從兩者相比較可知，此詩意志并不消沉，情感并不低回，作者有欲趁暮年有所奮發(fā)之意。

寫作背景

柳宗元古詩文(篇7)

柳宗元《送薛存義序》原文

河東薛存義將行，柳子載肉于俎，崇酒於觴，追而送之江滸，飲食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。今我受其直，怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若值，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰者，何哉？勢不同也。勢不同而理同，如吾民何？有達于理者，得不恐而畏乎！”

存義假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而勞心；訟者平，賦者均，老弱無懷詐暴憎。其為不虛取直也的矣，其知恐而畏也審矣。

吾賤且辱，不得與考績幽明之說；于其往也，故賞以酒肉而重之以辭。

全文賞析

柳宗元古詩文(篇8)

柳宗元《愚溪詩序》原文

灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏子“終日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀于溪石上。

全文賞析

托物興辭，寓意深遠

作者不是客觀地描摹自然風景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向。正如《古文觀止》評此文：“通篇就一‘愚’字點次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓來，描寫最為出色?！眱H就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人游賞，無人涉足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風景被遺棄在僻遠的荒野中無人賞識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判。

寫景善于布局

本文在記愚溪八景時，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機地結(jié)合起來，議論清晰，敘事井然。

注意下列加點字的讀音

謫（zhé）瀟水上猶龂龂(yín yín)然、不可以不更（gēng）也遂負土累（lěi）石、塞（sāi）其隘（ài）智者樂（yào）也、又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹、不能興（xīng）云雨

寫作背景

柳宗元古詩文(篇9)

柳宗元《古東門行》原文

漢家三十六將軍，東方雷動橫陣云。雞鳴函谷客如霧，

貌同心異不可數(shù)。赤丸夜語飛電光，徼巡司隸眠如羊。

當街一叱百吏走，馮敬胸中函匕首。兇徒側(cè)耳潛愜心，

悍臣破膽皆杜口。魏王臥內(nèi)藏兵符，子西掩袂真無辜。

羌胡轂下一朝起，敵國舟中非所擬。安陵誰辨削礪功，

韓國詎明深井里。絕胭斷骨那下補，萬金寵贈不如土。

柳宗元古詩文(篇10)

柳宗元《掩役夫張進骸》原文

生死悠悠爾，一氣聚散之。偶來紛喜怒，奄忽已復辭。

為役孰賤辱，為貴非神奇。一朝纊息定，枯朽無妍媸。

生平勤皂櫪，剉秣不告疲。既死給槥櫝，葬之東山基。

奈何值崩湍，蕩析臨路垂。髐然暴百骸，散亂不復支。

從者幸告余，眷之涓然悲。貓虎獲迎祭，犬馬有蓋帷。

佇立唁爾魂，豈復識此為。畚鍤載埋瘞，溝瀆護其危。

我心得所安，不謂爾有知。掩骼著春令，茲焉適其時。

及物非吾事，聊且顧爾私。

柳宗元的詩句古詩收藏(9篇)

中華文化博大精深，在我國悠久燦爛的文化長河中出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的詩人。詩人有哪些優(yōu)秀的古詩詞讓您無法忘懷呢？下面的“柳宗元的詩句古詩”相關(guān)句子 主題，是由幼兒教師教育網(wǎng)小編為您提供的，相信能對大家有所幫助！

柳宗元的詩句古詩(篇1)

柳宗元《送豆盧膺秀才南游序》原文

君子病無乎內(nèi)而飾乎外，有乎內(nèi)而不飾乎外者。無乎內(nèi)而飾乎外，則是設(shè)覆為阱也，禍孰大焉；有乎內(nèi)而不飾乎外，則是焚梓毀璞也，詬孰甚焉！于是有切磋琢磨、鏃礪栝羽之道，圣人以為重。豆盧生，內(nèi)之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸餒為懼，恤恤焉游諸侯求給乎是，是固所以有乎內(nèi)者也。然而不克專志于學，飾乎外者未大，吾愿子以《詩》、《禮》為冠屨，以《春秋》為襟帶，以圖史為佩服，瑯乎璆璜沖牙之響發(fā)焉，煌乎山龍華蟲之采列焉，則揖讓周旋乎宗廟朝廷斯可也。惜乎余無祿食于世，不克稱其欲，成其志，而姑欲其速反也，故詩而序云。

全文賞析

柳宗元的詩句古詩(篇2)

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。獸之窮》原文

獸之窮，奔大麓。天厚黃德，狙獷服。

甲之櫜弓，弭矢箙。皇旅靖，敵逾蹙。

自亡其徒，匪予戮。屈rH猛，虔栗栗。

縻以尺組，啖以秩。黎之陽，土茫茫。

富兵戎，盈倉箱。乏者德，莫能享。驅(qū)豺兕，授我疆。

柳宗元的詩句古詩(篇3)

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。梁之馀保荊衡巴巫…為苞枿第六》原文

苞枿ba矣，惟恨之蟠。彌巴蔽荊，負南極以安。

曰我舊梁氏，緝綏艱難。江漢之阻，都邑固以完。圣人作，

神武用。有臣勇智，奮不以眾。投跡死地，謀猷縱。

化敵為家，慮則中。浩浩海裔，不威而同。系縲降王。

定厥功。澶漫萬里，宣唐風。蠻夷九譯，咸來從。

凱旋金奏，象形容。震赫萬國，罔不龔。

柳宗元的詩句古詩(篇4)

柳宗元《貞符》原文

於穆敬德，黎人皇之。惟貞厥符，浩浩將之。仁函于膚，

刃莫畢屠。澤熯于爨，pP炎以浣。殄厥兇德，乃驅(qū)乃夷。

懿其休風，是喣是吹。父子熙熙，相寧以嬉。賦徹而藏，

厚我糗粻。刑輕以清，我肌靡傷。貽我子孫，百代是康。

十圣嗣于理，仁后之子。子思孝父，易患于己。拱之戴之，

神具爾宜。載揚于雅，承天之嘏。天之誠神，宜鑒于仁。

神之曷依，宜仁之歸。濮沿于北，祝栗于南。幅員西東，

祗一乃心。祝唐之紀，后天罔墜。?；手畨?，與地咸久。

曷徒祝之，心誠篤之。神協(xié)人同，道以告之。俾彌憶萬年，

不震不危。我代之延，永永毗之。仁增以崇，曷不爾思。

有號于天，僉曰嗚呼。咨爾皇靈，無替厥符。

柳宗元的詩句古詩(篇5)

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。晉陽武》原文

晉陽武，奮義威。煬之渝，德焉歸。氓畢屠，綏者誰。

皇烈烈，專天機。號以仁，揚其旗。日之升，九土晞。

斥田圻，流洪輝。有其二，翼馀隋。斫梟驁，連熊螭。

枯以肉，勍者羸。后土蕩，玄穹彌。合之育，莽然施。

惟德輔，慶無期。

柳宗元的詩句古詩(篇6)

柳宗元《桐葉封弟辨》原文

古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝。”周公入賀。王曰：“戲也?！敝芄唬骸疤熳硬豢蓱颉！蹦朔庑∪醯苡谔啤?/p>

吾意不然。王之弟當封邪，周公宜以時言于王，不待其戲而賀以成之也。不當封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當，雖十易之不為??；要于其當，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過也。

吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂，要歸之大中而已，必不逢其失而為之辭。又不當束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。且家人父子尚不能以此自克，況號為君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚成之。

全文賞析

本文論述了大臣應(yīng)如何輔佐君主這一問題。通過桐葉封弟的典故，作者批評了君主隨便的一句玩笑話，臣子也要絕對服從的荒唐現(xiàn)象，主張不要盲從統(tǒng)治者的言行，要看它的客觀效果。在封建時代，發(fā)表這樣的觀點需要非同一般的膽識。

“桐葉封弟”是流傳很久的一個典故。在“君權(quán)神授”的謬論橫行的時代，君主具有無上的權(quán)威，君主的言行被絕對化了。“天子無戲言”、“君叫臣死，臣不敢不死”之類的口頭禪就是絕好的說明。作者在本文中雖然批評的是周公，實際上是借題發(fā)揮，其主旨是說明對君主的一言一行要從實際效果上來觀察，而不應(yīng)盲從。這種觀點無疑是進步的，它在一定程度上反映了人民群眾的呼聲。此文在寫作上很有特色。作者首先扼要地介紹了“桐葉封弟”的史料。然后斬釘截鐵地亮明了自己的態(tài)度：“吾意不然?！苯又赋鰡栴}的關(guān)鍵在于“當封”或“不當封”，而不在于這是誰的意圖。最后提出了周公應(yīng)該用什么方式來輔佐成王。全文絲絲入扣，有破有立，立論明確，讀后令人為之嘆服。特別是結(jié)尾的“或曰”一句，使全文的論證留有余地，更是耐人尋味。

柳宗元的詩句古詩(篇7)

柳宗元《愚溪詩序》原文

灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽?，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏子“終日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀于溪石上。

全文賞析

托物興辭，寓意深遠

作者不是客觀地描摹自然風景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向。正如《古文觀止》評此文：“通篇就一‘愚’字點次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓來，描寫最為出色?！眱H就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人游賞，無人涉足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風景被遺棄在僻遠的荒野中無人賞識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判。

寫景善于布局

本文在記愚溪八景時，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機地結(jié)合起來，議論清晰，敘事井然。

注意下列加點字的讀音

謫（zhé）瀟水上猶龂龂(yín yín)然、不可以不更（gēng）也遂負土累（lěi）石、塞（sāi）其隘（ài）智者樂（yào）也、又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹、不能興（xīng）云雨

寫作背景

柳宗元的詩句古詩(篇8)

柳宗元《龜背戲》原文

長安新技出宮掖，喧喧初遍王侯宅。玉盤滴瀝黃金錢，

皎如文龜麗秋天。八方定位開神卦，六甲離離齊上下。

投變轉(zhuǎn)動玄機卑，星流霞破相參差。四分五裂勢未已，

出無入有誰能知。乍驚散漫無處所，須臾羅列已如故。

徒言萬事有盈虛，終朝一擲知勝負。修門象棋不復貴，

魏宮妝奩世所棄。豈如瑞質(zhì)耀奇文，愿持千歲壽吾君。

廟堂巾笥非余慕，錢刀兒女徒紛紛。

柳宗元的詩句古詩(篇9)

柳宗元《古東門行》原文

漢家三十六將軍，東方雷動橫陣云。雞鳴函谷客如霧，

貌同心異不可數(shù)。赤丸夜語飛電光，徼巡司隸眠如羊。

當街一叱百吏走，馮敬胸中函匕首。兇徒側(cè)耳潛愜心，

悍臣破膽皆杜口。魏王臥內(nèi)藏兵符，子西掩袂真無辜。

羌胡轂下一朝起，敵國舟中非所擬。安陵誰辨削礪功，

韓國詎明深井里。絕胭斷骨那下補，萬金寵贈不如土。

關(guān)于柳宗元的古詩匯總(10篇)

下面幼兒教師教育網(wǎng)小編給大家分享關(guān)于柳宗元的古詩，希望本頁面句子內(nèi)容能幫助到您。中國民族文化博大精深，在我國悠久的歷史長河中曾誕生過許多杰出的詩人。為了提高我們的語言表達能力，我們可以賞析解讀古詩詞，它是中華文化的綺麗瑰寶，是富有生命力的文化精髓。

關(guān)于柳宗元的古詩【篇1】

柳宗元《箕子碑》原文

凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。

當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，圣人之言無所用。進死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典；故在書曰“以箕子歸作《洪范》”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？

嗚乎！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？

唐某年，作廟汲郡，歲時致祀，嘉先生獨列于易象，作是頌云：

蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時詘而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。

全文賞析

箕子，名胥余，殷紂王時任太師之職，是紂王的叔父，曾封于箕（今山西省太谷縣東北）。他因勸諫紂王被囚禁。周滅殷之后，武王將他釋放。據(jù)傳，他不愿仕周，逃亡到朝鮮，周武王就將朝鮮封給了他?！稌?jīng)·洪范》中記載了他與周武王的一段話，一般認為是后人偽托的。

碑，是古代的一種文體，它的應(yīng)用范圍很廣，有封禪和紀功的碑文，有寺觀、橋梁等建筑物的碑文，還有墓碑。它一般由兩部分組成：前一部分多用散文以記事，稱為“碑”；后一部分用韻文以贊頌，稱為“銘”或“頌”。

《箕子碑》是為祠廟中的箕子廟寫的碑文。紂王無道，箕子勸諫不從，反遭迫害，卻能忍辱負重，建立功業(yè)，作者對他表示了極大的推崇和同情。作者以偉大人物三個標準“正蒙難”、“法授圣”、“化及民”為評價箕子的出發(fā)點，依次展開論述，彰揚箕子的人品、功業(yè)，也表達了對自己、對一切仁人志士的勉勵。

《箕子碑》碑文中，柳宗元先鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個要點，然后逐條用人物的行為來加以闡述：要蒙受苦難、堅守正道；把法典傳授給明君；將教化施及人民。文章高度贊頌了箕子既忠貞又富有智慧，忍辱負重，輔助圣王建立國家典章制度，推崇教化治理人民的重大業(yè)績。結(jié)尾說到隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對箕子的崇敬心情。

《箕子碑》也反映了作者政治處境和心情概況。作者柳宗元因參加王叔文集團，實行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠的邊郡為官，它的遭遇與古代賢者箕子的遭遇是有類似之處的。因此，這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊磊的，是借贊美箕子來寄托自己的信念和抱負的。所以文章雖以議論為主，但行文中卻蘊含著深厚的感情和無限的感慨。

《箕子碑》脈絡(luò)清晰，對人物評價中肯到位，是一篇經(jīng)典作品。

關(guān)于柳宗元的古詩【篇2】

柳宗元《再至界圍巖水簾遂宿巖下（是年出刺柳州五月復經(jīng)此）》原文

發(fā)春念長違，中夏欣再睹。是時植物秀，杳若臨懸圃。

歊陽訝垂冰，白日驚雷雨。笙簧潭際起，鸛鶴云間舞。

古苔凝青枝，陰草濕翠羽。蔽空素彩列，激浪寒光聚。

的皪沉珠淵，鏘鳴捐佩浦。幽巖畫屏倚，新月玉鉤吐。

夜涼星滿川，忽疑眠洞府。

關(guān)于柳宗元的古詩【篇3】

柳宗元《桐葉封弟辨》原文

古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝?！敝芄胭R。王曰：“戲也?！敝芄唬骸疤熳硬豢蓱颉！蹦朔庑∪醯苡谔啤?/p>

吾意不然。王之弟當封邪，周公宜以時言于王，不待其戲而賀以成之也。不當封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當，雖十易之不為病；要于其當，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過也。

吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂，要歸之大中而已，必不逢其失而為之辭。又不當束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。且家人父子尚不能以此自克，況號為君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚成之。

全文賞析

本文論述了大臣應(yīng)如何輔佐君主這一問題。通過桐葉封弟的典故，作者批評了君主隨便的一句玩笑話，臣子也要絕對服從的荒唐現(xiàn)象，主張不要盲從統(tǒng)治者的言行，要看它的客觀效果。在封建時代，發(fā)表這樣的觀點需要非同一般的膽識。

“桐葉封弟”是流傳很久的一個典故。在“君權(quán)神授”的謬論橫行的時代，君主具有無上的權(quán)威，君主的言行被絕對化了?！疤熳訜o戲言”、“君叫臣死，臣不敢不死”之類的口頭禪就是絕好的說明。作者在本文中雖然批評的是周公，實際上是借題發(fā)揮，其主旨是說明對君主的一言一行要從實際效果上來觀察，而不應(yīng)盲從。這種觀點無疑是進步的，它在一定程度上反映了人民群眾的呼聲。此文在寫作上很有特色。作者首先扼要地介紹了“桐葉封弟”的史料。然后斬釘截鐵地亮明了自己的態(tài)度：“吾意不然。”接著指出問題的關(guān)鍵在于“當封”或“不當封”，而不在于這是誰的意圖。最后提出了周公應(yīng)該用什么方式來輔佐成王。全文絲絲入扣，有破有立，立論明確，讀后令人為之嘆服。特別是結(jié)尾的“或曰”一句，使全文的論證留有余地，更是耐人尋味。

關(guān)于柳宗元的古詩【篇4】

柳宗元《梓人傳》原文

裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿傭隙宇而處焉。所職，尋、引、規(guī)、矩、繩、墨，家不居礱斫之器。問其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其直太半焉?！彼?，入其室，其床闕足而不能理，曰：“將求他工。”余甚笑之，謂其無能而貪祿嗜貨者。

其后京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會群工，或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立。向之梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計其毫厘而構(gòu)大廈，無進退焉。既成，書于上棟曰：“某年、某月、某日、某建”。則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。

繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟！吾聞勞心者役人，勞力者役于人。彼其勞心者歟！能者用而智者謀，彼其智者歟！是足為佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼為天下者本于人。其執(zhí)役者為徒隸，為鄉(xiāng)師、里胥；其上為下士；又其上為中士，為上士；又其上為大夫，為卿，為公。離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉，猶眾工之各有執(zhí)伎以食力也。

彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀而盈縮焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規(guī)、矩、繩、墨以定制也。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業(yè)。視都知野，視野知國，視國知天下，其遠邇細大，可手據(jù)其圖而究焉，猶梓人畫宮于堵，而績于成也。能者進而由之，使無所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大經(jīng)，猶梓人之善運眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬國理矣。

相道既得，萬國既理，天下舉首而望曰：「吾相之功也！」后之人循跡而慕曰：「彼相之才也！」士或談殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召?！蛊浒賵?zhí)事之勤勞，而不得紀焉；猶梓人自名其功，而執(zhí)用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。其不知體要者反此；以恪勤為公，以簿書為尊，炫能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽聽于府庭，而遺其大者遠者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直，規(guī)矩之方圓，尋引之短長，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績，用而無所成也，不亦謬歟！

或曰：「彼主為室者，儻或發(fā)其私智，牽制梓人之慮，奪其世守，而道謀是用。雖不能成功，豈其罪耶？亦在任之而已！」

余曰：「不然！夫繩墨誠陳，規(guī)矩誠設(shè)，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。彼將樂去固而就圮也，則卷其術(shù)，默其智，悠爾而去。不屈吾道，是誠良梓人耳！其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也，棟橈屋壞，則曰：『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」

余謂梓人之道類于相，故書而藏之。梓人，蓋古之審曲面勢者，今謂之「都料匠」云。余所遇者，楊氏，潛其名。

全文賞析

《梓人傳》是唐代著名文學家柳宗元的作品，本文選自《柳河東集》。梓人指木工，建筑工匠。本文講述了有木匠來敲翡封叔家宅的門，希望租間空屋子居住，用替屋主人服役來代替房租的故事。

本文作者通過一個梓人“善度材”，“善用眾工”的故事，生動形想而又合理自然地闡明了當宰相治理國家的道理?！皳裉煜轮浚狗Q其職”；梓人的“其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉”。與宰相的“能者進而由之，使無所德。不能者退而休之，亦莫敢慍”。異曲同工！文中引用孟子“勞心者治人，勞力者治于人”來說明人們的社會分工不同，各司其職；有現(xiàn)實積極意念。

好的管理者應(yīng)該使用他的思想智慧，細致掌握全局要領(lǐng)、不自尊自大，虛圖功名，不親自去做那些微小瑣碎的事情，信任下屬，且不干涉下屬人員的工作。

謹小慎微，忙忙碌碌，以那些微小瑣碎的事情為要，干涉下屬的工作，侵奪下屬應(yīng)做的事拿來自己做，并夸耀自己，沒有全局觀，丟掉了那些重大的，長遠的事情。這是不懂得管理道理的人干的事情，是不會收到好的管理效果的。

關(guān)于柳宗元的古詩【篇5】

柳宗元《詠三良》原文

束帶值明后，顧盼流輝光。

一心在陳力，鼎列夸四方。

款款效忠信，恩義皎如霜。

生時亮同體，死沒寧分張。

壯軀閉幽隧，猛志填黃腸。

殉死禮所非，況乃用其良。

霸基弊不振，晉楚更張皇。

疾病命固亂，魏氏言有章。

從邪陷厥父，吾欲討彼狂。

全文賞析

詩的前半部分寫三良從具體參政到殉死身亡，寫得有聲有色，情感激昂，極具現(xiàn)實意味，作者將自己的切身參政經(jīng)驗融入對歷史事件的觀照，賦予史事以豐厚的現(xiàn)實內(nèi)蘊和情感深度。詩作中的“一心在陳力”數(shù)語豈不正是詩人對其理想追求和自我遭際的表白？如果再聯(lián)系到革新派首領(lǐng)王叔文被賜死，成員王伾、凌準相繼貶死的事件，那么，此處對三良殉死的詠嘆，又何嘗不可看作是對王叔文等慘死的悲悼？

更進一步，秦穆公以三良為殉一事在歷史上是頗受非議的，但詩人自有看法，一方面，曰“明后”，曰“恩義皎如霜”，曰“生時亮同體，死沒寧分張”，大大表現(xiàn)出君主之賢明與君臣關(guān)系之密切，似乎是情之所致；另一方面，又鄭重指出：“殉死禮所非，況乃用其良？”，用“禮”為標準，肯定秦穆公的非禮。詩人進一步引用《左傳》宣公十五年所載魏武子卒，遺命令嬖妾殉死，而其子改其命的故事，說道：“疾病命固亂，魏氏言有章”。從而樹起一塊標牌。孰是孰非一目了然。指出康公應(yīng)像魏武子之子那樣去做，可是，康公不僅沒有這樣做，堅持了“禮所非”的殉葬制度，而且所殉之人竟是“良”，這豈不是罪上加罪？庸上加昏？因而詩人對此行徑不能不義憤填膺，以至公開宣稱“從邪陷厥父，吾欲討彼狂”這話還只是就史論史之言，實際上，柳宗元在此早已跳出了單純的詠史層面，而將批判的矛頭直接指向現(xiàn)實了。柳宗元在唐順宗永貞元年(805年)被貶來永州，他一直企盼朝廷召回京城重用，為國效力，而憲宗執(zhí)位(806年)后，仍信讒貶賢，柳宗元仍然流放在偏遠荒涼的永州任司馬，這不能不使柳宗元感到失望、迷茫和郁憤。他欲討伐康公，實乃鞭撻諷喻憲宗；他為穆公開脫，實欲為順宗張目；他稱贊三良與穆公的生時同體，死不分張，實指王叔文等與順宗同歸于盡，借以慰藉忠魂；他詠嘆三良的冤枉而死，實即痛悼王叔文等革新志士的悲劇命運，借以抒發(fā)自己的孤憤情懷。

關(guān)于柳宗元的古詩【篇6】

柳宗元《巽公院五詠》原文

凈土堂

結(jié)習自無始，淪溺窮苦源。

流形及茲世，始悟三空門。

華堂開凈域，圖像煥且繁。

清冷焚眾香，微妙歌法言。

稽首愧導師，超遙謝塵昏。

曲講堂

寂滅本非斷，文字安可離！

曲堂何為設(shè)？高士方在斯。

圣默寄言宣，分別乃無知。

趣中即空假，名相與誰期？

愿言絕聞得，忘意聊思惟。

禪堂

發(fā)地結(jié)菁茆，團團抱虛白。

山花落幽戶，中有忘機客。

涉有本非取，照空不待析。

萬籟俱緣生，窅然喧中寂。

心境本同如，鳥飛無遺跡。

芙蓉亭

新亭俯朱檻，嘉木開芙蓉。

清香晨風遠，溽彩寒露濃。

瀟灑出人世，低昂多異容。

嘗聞色空喻，造物誰為工？

留連秋月晏，迢遞來山鐘。

苦竹橋

危橋?qū)儆膹?，繚繞穿疏林。

迸籜分苦節(jié)，輕筠抱虛心。

俯瞰涓涓流，仰聆蕭蕭吟。

差池下煙日，嘲哳鳴山禽。

諒無要津用，棲息有馀陰。

全文賞析

柳宗元初貶永州，住龍興寺，曾與和尚交往，探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸，永州芝山城南太平門內(nèi)。當年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龍興寺西軒記》贈巽上人。組詩《巽公院五詠》作于公元806年（元和元年），寫的是龍興寺里有關(guān)事物和景色。前三首以議論入詩，直接談佛理，后二首以寫景見長，蘊藏禪理。

柳宗元在《永州龍興寺修凈土院記》記載：龍興寺里，有前刺史李承咥和僧人法林設(shè)置的凈土堂，他們常在這里做法事。到此時已經(jīng)二十多年了，凈土堂的房屋損毀，佛像開裂崩塌。巽上人住在這兒，開始對此進行整理修復。刺史馮敘捐資修了大門，柳宗元則助修了回廊，使之煥然一新。巽上人，是已經(jīng)修煉到了最高境界，理解最深教義的高僧。組詩第一首即以《凈土堂》為題，記述重修凈土院后佛堂修飾一新及詩人參與佛事的情景，抒發(fā)了詩人崇佛的心態(tài)。前四句為第一層：“結(jié)習自無始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門。”以議論開始，直接切題，從人生的苦難輪回中領(lǐng)悟到三種解脫的空門，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句為第二層：“華堂開凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言?！奔毮伒孛枥L了在凈土堂做佛事的情景：華堂的凈土，清晰的佛像，焚燒的檀香，誦唱的佛經(jīng)，歷歷在目，聲聲入耳。結(jié)尾兩句“稽首媿導師，超遙謝塵昏”，詩人叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵。他要拋棄人世欲望的種種煩惱，向往不生不死的涅盤之門；詩人還相信西方凈土——極樂世界，可見他受佛教的影響已到了執(zhí)迷的程度。

第二首《曲講堂》，結(jié)構(gòu)形式與前首大致相同?！凹艤绫痉菙?，文字安可離！曲堂何為設(shè)？高士方在斯。”從設(shè)置曲講堂的必要性落筆，經(jīng)文需要講解，高士講經(jīng)需為之設(shè)置講壇，那么，曲講堂的設(shè)立就是天經(jīng)地義的了。“圣默寄言宣，分別乃無知。趣中即空假，名相與假期？”進一步指出“默然的妙語也要假托言語的宣講，將沉默與宣講分開是無知的做法?！辈⒄J為中道與空相、假名本是一回事，不必分明名、相的區(qū)別。最后兩句“愿言絕聞得，忘意聊思惟”，希望能棄絕聽聞所得到的東西，通過認真思維而得到佛的真諦。全詩基本上是議論，充滿佛教的術(shù)語，作者一心向往佛教的真諦，態(tài)度之虔誠，儼然一信徒。

《禪堂》與前兩者的內(nèi)容密切相關(guān)，寫的是三堂之一的“禪堂”。而在寫作上稍有變化，先是描寫：“發(fā)地結(jié)青茆，團團抱虛白。山花落幽戶，中有忘機客。”像是一特寫鏡頭，刻畫出“禪堂”的特點：青茅蓋成的禪堂，青山團團圍住虛白的建筑。然后，由外及內(nèi)，由物及人，山花飄落在幽靜的門前，禪堂中坐著忘機的禪客，突出了禪客。禪客也自然包括詩人。中間一層，用禪語敘說對佛學的理解：涉及了有并非有意去取得，觀照于全也不用去解析。天地萬籟都有緣而生，喧鬧當中有深深的寂靜。對佛理的理解比較深透，是禪客（詩人）進入禪堂的收獲。最后二句：“心境本同如，鳥飛無遺跡。”表現(xiàn)了空有雙亡、心境如一的境界，使詩意得到升華。

前三首以議論為主，風格大致相近，后二首別具一格，以寫景為主。五代人譚用之《秋宿湘江遇雨》中有“秋風萬里芙蓉國”的詩句。芙蓉，一指荷花，二指木芙蓉。湖南多水鄉(xiāng)，處處有蓮荷。木芙蓉比一般花卉高大，枝葉繁茂就像小樹，庭院，路旁均可栽種。故湖南有芙蓉國美稱。信仰禪宗的王維，也有一首詠芙蓉花的《辛夷塢》：“木本芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！薄盾饺赝ぁ啡姺秩龑?，以鮮艷美麗的芙蓉著墨，“新亭俯朱檻。嘉木開芙蓉?！毙峦だ镄藿ㄖt色的欄桿，四周開滿了芙蓉鮮花。“清香晨風遠，溽彩寒露濃?！痹绯康那屣L吹送了遠香，寒冷的露水沾濕了鮮艷的色彩。前四句全是寫景，像一副顏色絢麗、動靜相間的水彩畫。第二層“瀟灑出人世，低昂多異容”，繼續(xù)描寫芙蓉花。花朵瀟灑地開放，呈現(xiàn)不同的姿態(tài)與容貌。芙蓉花盛開時，花朵綴滿枝頭，或白或紅或黃，千姿百態(tài)，賞心悅目。特別令人驚奇的是，早晨開的白花，下午因為光合作用側(cè)變成紅色?！皣L聞色空喻，造物誰為工？”筆鋒一轉(zhuǎn)，由花自然聯(lián)想佛學中色、空的比喻，不知造物界到底是誰在巧奪天工，創(chuàng)造出芙蓉花這樣美麗的景物。佛教謂有形的萬物為色，并認為萬物為因緣所生，本非實有，故謂“色即是空”。詩中的“色”一語雙關(guān)，既指芙蓉花的顏色，又泛指世間事物。結(jié)句為第三層：“留連秋月晏，迢遞來山鐘。”從早到晚，留連芙蓉亭的美景，久久不愿離去。秋月中，詩人靜聽斷斷續(xù)續(xù)地傳來山寺的鐘聲，向往佛學禪境的思想不言而喻。禪院中有如此美好的景物，佛經(jīng)中更是詩人精神寄托的理想之地。詩熔風景詩、詠物詩、山水詩為一爐，情景交融，如“羚羊掛角，無跡可求”。

最后一首《苦竹橋》，更像一首詠物詩，它描寫的是苦竹間的橋，而且表面上是寫橋，實則重點是寫竹，橋只不過是陪襯而已?？嘀瘢叵婺蠘O普通的一種竹子，而且連名稱都帶有貶意。詩人獨具慧眼，從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)了詩意，將自己身世遭遇與不起眼的苦竹有機聯(lián)系起來，寓意于有“苦竹”“虛心”的竹。詩的結(jié)構(gòu)與組詩一致，分三層。前四句寫實：“危橋?qū)儆膹?，繚繞穿疏林”，遠遠的橋與幽幽的小路相連接，它繚繞地穿過稀疏的竹林。突出危橋、幽徑、疏林?！氨呕X分苦節(jié)，輕筠抱虛心”。特寫竹子的拔節(jié)，充分運用詩的想象，似乎看見竹子從筍籜中迸發(fā)出苦節(jié)，輕輕的筠皮環(huán)抱著空虛的竹心。詩中突出了“苦節(jié)”與“虛心”。第二層寫橋上觀景所得：俯身可以看到絹絹細流，抬頭可以聽到蕭蕭的竹聲。煙霧蒸騰中陽光西下，山里的鳥兒啁鳴歸巢。既俯看，又仰視，還運用聽覺。天邊的太陽，近處的鳥鳴，一一入畫，充滿了生機。眼中的景物往往是詩人內(nèi)心世界的外在展示。大自然是美好的，然而胸懷大志的詩人不能像鳥一樣自由飛翔，投入她的懷抱，只能與“囚徒為朋”，在寺院的木魚聲中難以入眠，這強烈的反差不能不使人產(chǎn)生共鳴，傷感之情溢于言表。最后抒發(fā)感概“諒無要津用，棲息有余陰”，這里的苦竹也不可能作為渡口的竹伐，正好給人們的棲息提供了蔭涼。正如吳文治先生所指出的：“作者借竹自喻,感嘆竹子雖有‘苦節(jié)’和‘虛心’的美質(zhì)，也只能供人和鳥歇息遮陰，不會用在重要的渡口，隱有自傷懷才不遇之意。”（《柳宗元選集》）詩除了詠苦竹橋之外，還寫到竹林、小徑、溪流、竹韻、落日、鳥鳴，故自然屬于山水詩。

前人對組詩的寫作評價頗高，曾吉甫《筆墨閑錄》說：“退之虢州《三堂二十一詠》，子厚《巽公院五詠》，取韻各精切，非復縱肆而作。隨其題觀之，其工可見也?！皩O月峰評點：“五作俱就禪理發(fā)揮，最精妙?！蓖羯J為：“五詩極能因名立意，洗剔見工。然談理而實諸所無，不若寫物而空諸所有，在具眼者自當辯之?！笔Y之翹指出：“五詠中《禪室》一首差勝?！睂O昌武教授對《凈土堂》《禪堂》也提出了批評：“這種詩，寫法頗像六朝的玄言詩，是以詩的形式講說平庸陳腐的佛理?！保ā读谠獋髡摗罚┯捎趦?nèi)容上宣揚佛理，導致當今的選本一般不選該詩。吳文治教授獨具慧眼，在世界文學名著《柳宗元選集》中選注了《芙蓉亭》《苦竹橋》二首。二詩的風格相近，特色各具，僅就詩題而言，前者鮮艷，后者暗淡?！盾饺赝ぁ访枥L芙蓉，宣揚佛理如信手拈來，《苦竹橋》寓意深刻，從苦竹生發(fā)開去，抒發(fā)了遭貶的憤懣。要了解組詩，關(guān)鍵是要對柳的信佛有一個正確評價。不必為尊者諱，柳宗元的信佛是客觀存在，不能簡單地否定、肯定。首先，柳宗元貶謫永州，對他的打擊是巨大的，精神摧殘非常人所能承受，他之所以崇佛，是因為轉(zhuǎn)移注意力，回避矛盾，以求解脫、安寧心情，這一點可以理解。其次，佛教雖不等于迷信，但也有迷信的成分。他在詩中宣傳的“三空”、西方凈土，流露出退避現(xiàn)實消極的人生哲學，這是應(yīng)予批判的。再次，他對佛學有一個認識過程，通過鉆研、揚棄，借它山之石，吸取佛學中對儒學相通、有用的內(nèi)容，以儒統(tǒng)釋，這是值得肯定的。此外，他對佛教也曾提出過批評。如對僧尼“無夫婦父子，不為耕家蠶桑”表示不滿，對禪宗談空太過，造成離奇荒誕、戒律不存的弊病提出批評，對那些“假浮屠之形以為高”的“縱誕亂雜”者堅決予以反對。

關(guān)于柳宗元的古詩【篇7】

柳宗元《視民詩》原文

帝視民情，匪幽匪明。慘或在腹，已如色聲。亦無動威，

亦無止力。弗動弗止，惟民之極。帝懷民視，乃降明德，

乃生明翼。明翼者何？乃房乃杜。惟房與杜，實為民路。

乃定天子，乃開萬國。萬國既分，乃釋蠹民，乃學與仕，

乃播與食，乃器與用，乃貨與通。有作有遷，無遷無作。

士實蕩蕩，農(nóng)實董董，工實蒙蒙，賈實融融。左右惟一，

出入惟同。攝儀以引，以遵以肆。其風既流，品物載休。

品物載休，惟天子守，乃二公之久。惟天子明，

乃二公之成。惟百辟正，乃二公之令。惟百辟谷，

乃二公之祿。二公行矣，弗敢憂縱。是獲憂共，

二公居矣。弗敢泰止，是獲泰已。既柔一德，四夷是則。

四夷是則，永懷不忒。

關(guān)于柳宗元的古詩【篇8】

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。苞枿》原文

苞枿ba矣，惟根之蟠。彌巴蔽荊，負南極以安。

曰我舊梁氏，輯綏艱難。江漢之阻，都邑固以完。

圣人作，神武用，有臣勇智，奮不以眾。投跡死地，

謀猷縱。化敵為家，慮則中。浩浩海裔，不威而同。

系縲降王，定厥功。澶漫萬里，宣唐風。蠻夷九譯，

咸來從。凱旋金奏，象形容。震赫萬國，罔不龔。

關(guān)于柳宗元的古詩【篇9】

柳宗元《雜曲歌辭。行路難三首》原文

君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖。

披霄決漢出沆漭，瞥裂左右遺星辰。須臾力盡道渴死，

狐鼠蜂蟻爭噬吞。北方竫人長九寸，開口抵掌更笑喧。

啾啾飲食滴與粒，生死亦足終天年。睢盱大志少成遂，

坐使兒女相悲憐。

虞衡斤斧羅千山，工命采斫杙與椽。深林土翦十取一，

百牛連鞅摧雙轅。萬圍千尋妨道路，東西蹶倒山火焚。

遺馀毫末不見保，躝躒澗壑何當存。群材未成質(zhì)已夭，

突兀gE豁空巖巒。柏梁天災(zāi)武庫火，匠石狼顧相愁冤。

君不見南山棟梁益稀少，愛材養(yǎng)育誰復論。

飛雪斷道冰成梁，侯家熾炭雕玉房。蟠龍吐耀虎喙張，

熊蹲豹擲爭低昂。攢巒叢崿射朱光，丹霞翠霧飄奇香。

美人四向回明珰，雪山冰谷晞太陽。星躔奔走不得止，

奄忽雙燕棲虹梁。風臺露榭生光飾，死灰棄置參與商。

盛時一去貴反賤，桃笙葵扇安可常。

關(guān)于柳宗元的古詩【篇10】

柳宗元《聞黃鸝》原文

倦聞子規(guī)朝暮聲，不意忽有黃鸝鳴。一聲夢斷楚江曲，

滿眼故園春意生。目極千里無山河，麥芒際天搖清波。

王畿優(yōu)本少賦役，務(wù)閑酒熟饒經(jīng)過。此時晴煙最深處，

舍南巷北遙相語。翻日迥度昆明飛，凌風邪看細柳翥。

我今誤落千萬山，身同傖人不思還。鄉(xiāng)禽何事亦來此，

令我生心憶桑梓。閉聲回翅歸務(wù)速，西林紫椹行當熟。

柳宗元的古詩大全大全10篇

詩人有哪些曾經(jīng)驚艷到您的古詩詞呢？中國是一個文明國度，幾千年來我們的祖先留下了無數(shù)輝煌的詩篇。為了提高我們的審美能力，我們可以欣賞學習古詩詞，它承載了民族情感，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們整理了柳宗元的古詩大全，并分享給您，敬請您閱讀并收藏本文句子！

柳宗元的古詩大全(篇1)

柳宗元《酬曹侍御過象縣見寄》原文

破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。

春風無限瀟湘意，欲采蘋花不自由。

全文賞析

詩一、二兩句，切“曹侍御過象縣見寄（經(jīng)過象縣的時候作詩寄給作者）”；三、四兩句，切“酬（作詩酬答）”。“碧玉流”指流經(jīng)柳州和象縣的柳江。

作者稱曹侍御為“騷人”，并且用“碧玉流”、“木蘭舟”這樣美好的環(huán)境來烘托他。環(huán)境如此優(yōu)美，如此清幽，“騷人”本可以一面趕他的路，一面看山看水，悅性怡情；此時卻“遙駐”木蘭舟于“碧玉流”之上，懷念起“萬死投荒”、貶謫柳州的友人來，“遙駐”而不能過訪，望“碧玉流”而興嘆，只有作詩代柬，表達他的無限深情。

“春風無限瀟湘意”一句，的確會使讀者感到“無限意”，但究竟是什么“意”，卻迷離朦朧，說不具體。這正是一部分優(yōu)美的小詩所常有的藝術(shù)特點，也正是“神韻”派詩人所追求的最高境界。然而這也并不是“羚羊掛角，無跡可求”。如果細玩全詩，其主要之點，還是可以說清的?！盀t湘”一帶，乃是屈子行吟之地。作者就把曹侍御稱為“騷人”。把“瀟湘”和“騷人”聯(lián)系起來，那“無限意”就有了著落。此其一。更重要的是，結(jié)句中的“欲采蘋花”，是汲取了南朝柳惲《江南曲》的詩意。《江南曲》全文是這樣的：“汀洲采白蘋，日暖江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人。故人何不返？春花復應(yīng)晚。不道新知樂，只言行路遠。”由此可見，“春風無限瀟湘意”，主要就是懷念故人之意。此其二。而這兩點，又是像水和乳那樣融合一起的。

“春風無限瀟湘意”作為絕句的第三句，又妙在似承似轉(zhuǎn)，亦承亦轉(zhuǎn)。也就是說，它主要表現(xiàn)作者懷念“騷人”之情，但也包含“騷人”寄詩中所表達的懷念作者之意。春風和暖，瀟湘兩岸，芳草叢生，蘋花盛開，朋友們能夠于此時相見，應(yīng)是極好，然而卻辦不到。無限相思而不能相見，就想到采蘋花以贈故人。然而，不要說相見沒有自由，就是欲采蘋花相贈，也沒有自由。

這首詩語言簡練，寫景如畫。詩人用“碧玉”作“流”的定語，十分新穎，不僅準確地表現(xiàn)出柳江的色調(diào)和質(zhì)感，而且連那微波不興、一平似鏡的江面也展現(xiàn)在讀者面前。這和下面的“遙駐”、“春風”十分協(xié)調(diào)，自有一種藝術(shù)的和諧美。

從全篇看，特別是從結(jié)句看，其主要特點是比興并用，虛實相生，能夠喚起讀者的許多聯(lián)想。但結(jié)合作者被貶謫的原因、經(jīng)過和被貶以后繼續(xù)遭受誹謗、打擊，動輒得咎的處境，它有言外之意，則是不成問題的。

寫作背景

柳宗元的古詩大全(篇2)

柳宗元《自衡陽移桂十馀本植零陵所住精舍》原文

謫官去南裔，清湘繞靈岳。晨登蒹葭岸，霜景霽紛濁。

離披得幽桂，芳本欣盈握?；鸶煚a，薪采久摧剝。

道旁且不愿，岑嶺況悠邈。傾筐壅故壤，棲息期鸞鷟.

路遠清涼宮，一雨悟無學。南人始珍重，微我誰先覺。

芳意不可傳，丹心徒自渥。

柳宗元的古詩大全(篇3)

柳宗元《夏夜苦熱登西樓》原文

苦熱中夜起，登樓獨褰衣。山澤凝暑氣，星漢湛光輝。

火晶燥露滋，野靜停風威。探湯汲陰井，煬灶開重扉。

憑闌久彷徨，流汗不可揮。莫辯亭毒意，仰訴璇與璣。

諒非姑射子，靜勝安能希。

柳宗元的古詩大全(篇4)

柳宗元《古東門行》原文

漢家三十六將軍，東方雷動橫陣云。雞鳴函谷客如霧，

貌同心異不可數(shù)。赤丸夜語飛電光，徼巡司隸眠如羊。

當街一叱百吏走，馮敬胸中函匕首。兇徒側(cè)耳潛愜心，

悍臣破膽皆杜口。魏王臥內(nèi)藏兵符，子西掩袂真無辜。

羌胡轂下一朝起，敵國舟中非所擬。安陵誰辨削礪功，

韓國詎明深井里。絕胭斷骨那下補，萬金寵贈不如土。

柳宗元的古詩大全(篇5)

柳宗元《衡陽與夢得分路贈別》原文

十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行。

伏波故道風煙在，翁仲遺墟草樹平。

直以慵疏招物議，休將文字占時名。

今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓。

全文賞析

柳子厚與劉夢得在公元793年（貞元九年）同為賜進士及第，踏上仕途，二十多年來，肝膽相照，取長補短，是中唐文壇上的“雙星”。孫昌武先生在《柳宗元評傳》中 寫道：“劉禹錫是柳宗元一生中最為親密的友人，是一代差可與柳宗元比肩的卓越的思想家、文學家、政治家……二人交誼終身不渝，在政治斗爭中同進退，相支持，在思想理論上互有影響，在文學上也共同切磋，相互學習?！睆牟饺胧送镜健坝镭懜镄隆保瑥母镄率〉奖毁H謫，從奉旨返京到再度遠謫，他們始終患難與共。永州十年，二人交誼最密切，通訊最頻繁。公元815年（元和十年）舊歷二月，二人作為“十一年前南渡客，四千里外北歸人”（柳宗元《詔追赴都二月至灞上亭》）分別從永州、朗州回到長安，滿以為劫難已過，對前途充滿希望和幻想，誰知不到一個月，卻被外放至更為荒僻的遠州任職。是年三月，二人打點行裝，攜家?guī)Э?，又一次踏上南下之路。就心態(tài)而言，彼此都凄然傷感，二人都幻想著有朝一日能東山再起，造福桑梓；但朝廷一再疏遠，新貴們造謠中傷，其理想已被殘酷的現(xiàn)實擊得粉碎，縱有雄才大略仍無用武之地，因而更加憤懣。柳宗元便有“皇恩若許歸田去，晚歲當為鄰舍翁”（《重別夢得》）的打算，劉禹錫則更低調(diào)：“耦耕若便遺身 世，黃發(fā)相看萬事休”（《答重別》），他們已把功名看淡，悟出東山再起遙不可及的道理。到衡陽后，一人往西南去了柳州，一人向南直奔連州，歧路分手，萬語千言，甚為感人。劉夢得形容惜別時的情景為“歸目并隨回雁盡，愁腸正遇斷猿時”（《再授連州至衡陽酬柳柳州贈別》），分手之后，相互寫詩酬答，共六首，其中七律二首，七絕二首，五絕二首，均字字含情，句句有淚，深沉而郁抑，哀傷而悲凄?！逗怅柵c夢得分路贈別》為第一首。

首聯(lián)兩句，有回顧，有直面，起伏跌宕，貯淚其中。始“伏”而“起”，旋“起”而又“伏”，短短十四個字，把兩位詩人十幾年來的坎坷命運集中凝煉地表現(xiàn)了出來，引發(fā)讀者無窮的聯(lián)想和遐思：“永貞革新”失敗后，“二王八司馬”們死的死，病的病。兩位詩人總算萬幸，只是外放而已。但十年時間過的是囚徒般的生活，身心均受傷害。為官乃徒有虛名，治民又力不從心，持家實艱難異常。作者到永州后，老母愛女相繼棄世，自己因水土不服而染病在身，所居處所凡四遭火，差點被燒死。名為六品官員，實則“弼馬溫”而已。故“顏色憔悴，形容枯槁”，不足為怪。好不容易等到皇恩浩蕩，大赦天下，終于得以與友人在長安相見?！暗角鼐睘橐弧捌稹保木骋采晕⒑靡稽c。誰知好景不長，到長安不到一個月，圣旨下，又把他們明升暗降地外放至更為荒僻的州郡做刺史，“誰料翻為嶺外行”乃再一“伏”。此刻，一切希望都化為泡影，海市蜃樓般頃刻之間無影無蹤，本是“憔悴”的面容又蒙上厚厚風塵，更顯其“憔悴”。這一年柳宗元44歲，劉禹錫45歲，正是為國效力的大好年華，奈何貶謫遠州，英雄失路，寧不哀哉。

頷聯(lián)以伏波將軍馬援的故事暗點“古道西風瘦馬”之意，令人瞻望前途，不寒而栗。作者說：想當年，伏波將軍馬援率領(lǐng)大軍南征到此，叱咤風云，威風八面，戰(zhàn)旗獵獵，金鼓聲聲，似在目入耳，可睹可聞；后人將其鑄成石像，立于湘水西岸將軍廟前，如巨人翁仲銅像立于咸陽宮門外一般，供人瞻仰，何其光燦。而今他等踏上這條古道，只見將軍廟前荒草遍地，斷壁殘垣，不覺愴然淚下，雖是季春，卻有《黍離》之悲。物已如此，人何以堪。想想自己的境遇，看看唐王朝的傾頹，則又平添了幾分愁思，多加了一層憤懣。這一聯(lián)妙在借古諷今，即景抒情。寫伏波風采，嘆自己身世；描故道荒涼，諷當朝衰微，從而再表“憔悴”之意，可謂一石雙鳥，言在此而意在彼也。此聯(lián)失粘，倉促成章之未暇訂正，或竟不以律害辭，不以辭害意。亦見唐人知律而不為律所縛也。

李白詩云：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁?！睂τ诹⒍藖碚f，頭頂上就不只是一片浮云，而簡直是滿天烏云了，“信而見疑，忠而被謗”的事如幽靈般伴其左右。據(jù)傳劉夢得“十年憔悴到秦京”以后曾寫詩兩首嘲諷新貴，其中“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”（《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》）兩句諷喻十年以來由于投機取巧而在政治上愈來愈得意的新貴們不過是他被排擠出長安后才被提拔起來的罷了，而“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開” （《再游玄都觀》）二句則暗刺朝廷政治危機，舊寵新貴們一“花”不如一“花”的現(xiàn)實情況。由于兩詩“語涉譏刺，執(zhí)政不悅”，新貴們于是大進讒言，一時間風云突變，厄運又至，兩位詩人再度遭貶。作者說：老朋友，我們似失之慵疏呀?！般际琛闭?，非懶散粗疏也，意謂迂直，堅持操守，固其本性也，無怪乎新貴與你我冰炭不相容。頸聯(lián)“直以慵疏招物議，休將文字占時名”，妙在正話反說，寓莊于諧，似調(diào)侃，類解嘲。言下之意是：倘若我們能違心地歌功頌德，趨炎附勢，少寫幾句譏諷的詩文，也不至于再度遭貶南荒吧。

尾聯(lián)兩句，表友情之深厚，嘆身世之悲凄，將全詩的感情推向高潮。詩人說：你我即將分路，天各一方，想當年，蘇武去國離鄉(xiāng)，李陵贈別詩有“臨河濯長纓，念別悵悠悠” 兩句，我們分路，“悵悠悠”則同，但用不著“臨河”取水，這流不盡的淚水便足以濯纓洗冠了——“垂淚千行”，看似乖謬，實則在理。這藝術(shù)上的夸張同樣給讀者以豐富的想象和深沉的思考。彼時彼地的兩位詩人，命運坎坷，前途渺茫，可垂淚；生離死別，無緣再見，可垂淚；英雄失路，報國無門，可垂淚；新貴弄權(quán)，國之日衰，亦可垂淚。即使“垂淚千行”，也不足以表達我們的悲痛、憤懣、傷感、失落、依戀、憂郁互為交織的復雜感情?。⊥醪啤盁o為在歧路，兒女共沾巾”，勸慰之中，尚有勉勵，讀之令人胸襟開闊，格調(diào)頗高，堪為千古名句；而此詩結(jié)句從蘇李贈別詩中翻出無窮之意。尾聯(lián)乃表兩個斷腸人相別，將國事家事融為一體，可憂可嘆，形象地表達了詩人的真情實感，同樣膾炙人口，且有令人潸然淚下的藝術(shù)效果。

柳宗元的古詩大全(篇6)

柳宗元《界圍巖水簾（元和十年春月，自永州召還，經(jīng)巖下）》原文

界圍匯湘曲，青壁環(huán)澄流。懸泉粲成簾，羅注無時休。

韻磬叩凝碧，鏘鏘徹巖幽。丹霞冠其巔，想像凌虛游。

靈境不可狀，鬼工諒難求。忽如朝玉皇，天冕垂前旒。

楚臣昔南逐，有意仍丹丘。今我始北旋，新詔釋縲囚。

采真誠眷戀，許國無淹留。再來寄幽夢，遺貯催行舟。

柳宗元的古詩大全(篇7)

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。突厥之大古夷狄莫強…鐵山碎第八》原文

鐵山碎，大漠舒。二虜勁，連穹廬。背北海，專坤隅。

歲來侵邊?；蚋涤诙?。天子命元帥，奮其雄圖。破定襄，

降魁渠。窮竟窟宅，斥余吾。百蠻破膽，邊氓蘇。

威武輝耀，明鬼區(qū)。利澤彌萬祀，功不可逾。官臣拜手，

惟帝之謨。

柳宗元的古詩大全(篇8)

柳宗元《湘口館瀟湘二水所會》原文

九疑浚傾奔，臨源委縈回。

會合屬空曠，泓澄停風雷。

高館軒霞表，危樓臨山隈。

茲辰始澄霽，纖云盡褰開。

天秋日正中，水碧無塵埃。

杳杳漁父吟，叫叫羈鴻哀。

境勝豈不豫，慮分固難裁。

升高欲自舒，彌使遠念來。

歸流駛且廣，泛舟絕沿洄。

全文賞析

柳宗元的古詩大全(篇9)

柳宗元《首春逢耕者》原文

南楚春候早，余寒已滋榮。

土膏釋原野，白蟄競所營。

綴景未及郊，穡人先偶耕。

園林幽鳥囀，渚澤新泉清。

農(nóng)事誠素務(wù)，羈囚阻平生。

故池想蕪沒，遺畝當榛荊。

慕隱既有系，圖功遂無成。

聊從田父言，款曲陳此情。

眷然撫耒耜，回首煙云橫。

全文賞析

此詩寫的是詩人來到永州第一年即公元806年（元和元年）早春的情景。

一天，詩人獨自出游到永州郊外，目睹到一幅在長安做京官時不曾有過的春意盎然的田園圖景。原野上清泉涌流，草木萌蘗，鳥語花香，更有農(nóng)人春耕正忙。詩人倍感新奇與興奮，以飽蘸深情的筆，記下了這賞心悅目的幕幕景象；身為“僇人”，羈留異地，觸景生情，勾起了詩人對故土的不盡思念，以及對不幸人生的無限感慨。

全詩以第五聯(lián)過渡，由所見所聞轉(zhuǎn)入寫所思所感。詩人看到一派宜人的早春景象后，引發(fā)的不是美好的憧憬、宏大的志愿，而是強烈的思念故土之情。正如近藤元粹《柳柳州詩集》卷三所言：“貶謫不平之意片時不能忘于懷，故隨處發(fā)露，平淡中亦有憤懣，可壓也?！庇稍绱荷鷻C勃勃的景象，聯(lián)想到北方舊居已人去樓空，昔日田園因無人料理而雜草叢生，淪為荒地；由此又進一步引發(fā)對人生的感慨，感到無可寄托——政治前途既已渺茫，沉悶之情又無以排遣，精神的家園不知安在?；袒滩豢山K日，詩人對這種無所事事的無聊生活，極度地不適與不滿，甚至羨慕起隱士來——盡管他們功名無所成但還有所寄寓。無意間詩人遇到了田間勞作的老漢，于是找到了傾訴的對象，詩人向這位素昧平生的老漢一吐衷腸，一泄為快。于此，也正是辛勤勞作的農(nóng)民給了他以莫大的慰藉，使他舍不得離開田頭，無限眷戀地撫摸著農(nóng)夫的犁耙，交談中已不知天色已晚，猛回頭，發(fā)現(xiàn)炊煙已彌漫天空。

在身為“羈囚”的情況下，農(nóng)夫已成為柳宗元傾訴的對象，與農(nóng)夫傾心交談已成了他精神解脫的最好方式。柳宗元之所以那般熱愛永州山水，一個重要的原因就是他對永州人的信賴和感激。

但詩歌尾聯(lián)，詩人又不得不面對現(xiàn)實生活的落寞，思念故鄉(xiāng)，但在他眼前的仍是煙云橫斷。這意境與崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”有異曲同工之妙。

總之，全詩表現(xiàn)的是早春郊游時的所見所感，既寫了詩人對永州之野的美好印象，又寫了詩人寂寞生活中矛盾而復雜的心情。以樸實的筆調(diào)寫事，以誠篤的心寫實，樸誠的人格躍然紙上。

柳宗元的古詩大全(篇10)

柳宗元《同劉二十八院長述舊言懷感時書事奉寄澧州…贈二君子》原文

弱歲游玄圃，先容幸棄瑕。名勞長者記，文許后生夸。

鷃翼嘗披隼，蓬心類倚麻。繼酬天祿署，俱尉甸侯家。

憲府初收跡，丹墀共拜嘉。分行參瑞獸，傳點亂宮鴉。

執(zhí)簡寧循枉，持書每去邪。鸞鳳標魏闕，熊武負崇牙。

辨色宜相顧，傾心自不嘩。金爐仄流月，紫殿啟晨霞。

未竟遷喬樂，俄成失路嗟。還如渡遼水，更似謫長沙。

別怨秦城暮，途窮越嶺斜。訟庭閑枳棘，候吏逐麋麚。

三載皇恩暢，千年圣歷遐。朝宗延駕海，師役罷梁溠。

京邑搜貞干，南宮步渥洼。世惟材是梓，人仰驥中驊。

欻刺苗入地，仍逾贛石崖。禮容垂gb琫，戍備響錏鍜。

寵即郎官舊，威從太守加。建旟翻鷙鳥，負弩繞文蛇。

冊府榮八命，中闈盛六珈?？想S胡質(zhì)矯，方惡馬融奢。

褒德符新?lián)Q，懷仁道并遮。俗嫌龍節(jié)晚，朝訝介圭賒。

禹貢輸苞匭，周官賦秉秅.雄風吞七澤，異產(chǎn)控三巴。

即事觀農(nóng)稼，因時展物華。秋原被蘭葉，春渚漲桃花。

令肅軍無擾，程懸市禁貰。不應(yīng)虞竭澤，寧復嘆棲苴。

蹀躞騶先駕，籠銅鼓報衙。染毫東國素，濡印錦溪砂。

貨積舟難泊，人歸山倍畬。吳歈工折柳，楚舞舊傳芭。

隱幾松為曲，傾樽石作污。寒初榮橘柚，夏首薦枇杷。

祀變荊巫禱，風移魯婦髽。已聞施愷悌，還睹正奇邪。

慕友慚連璧，言姻喜附葭。沉埋全死地，流落半生涯。

入郡腰恒折，逢人手盡叉。敢辭親恥污，唯恐長疵瘕。

善幻迷冰火，齊諧笑柏涂。東門牛屢飯，中散虱空爬。

逸戲看猿斗，殊音辨馬撾。渚行狐作孽，林宿鳥為ff.

同病憂能老，新聲厲似姱。豈知千仞墜，只為一毫差。

守道甘長絕，明心欲自gn.貯愁聽夜雨，隔淚數(shù)殘葩。

梟族音常聒，豺群喙競呀。岸蘆翻毒蜃，谿竹斗狂犘。

野鶩行看弋，江魚或共叉。瘴氛恒積潤，訛火亟生煆。

耳靜煩喧蟻，魂驚怯怒蛙。風枝散陳葉，霜蔓綖寒瓜。

霧密前山桂，冰枯曲沼蕸。思鄉(xiāng)比莊舄，遁世遇眭夸。

漁舍茨荒草，村橋臥古槎。御寒衾用罽，挹水勺仍椰。

窗蠹惟潛蝎，甍涎競綴蝸。引泉開故竇，護藥插新笆。

樹怪花因槲，蟲憐目待蝦。驟歌喉易嗄，饒醉鼻成齄。

曳捶牽羸馬，垂蓑牧艾豭.已看能類鱉，猶訝雉為鷨。

誰采中原菽，徒巾下澤車。俚兒供苦筍，傖父饋酸楂。

勸策扶危杖，邀持當酒茶。道流征短褐，禪客會袈裟。

香飯舂菰米，珍蔬折五茄。方期飲甘露，更欲吸流霞。

屋鼠從穿兀，林狙任攫拏。春衫裁白纻，朝帽掛烏紗。

屢嘆恢恢網(wǎng)，頻搖肅肅罝.衰榮因蓂莢，盈缺幾蝦蟆。

路識溝邊柳，城聞隴上笳。共思捐佩處，千騎擁青緺。