幼兒園里的小矛盾

幼兒園里，孩子之間的小矛盾是不可避免的，并且有許多矛盾是由于孩子的表達(dá)方式不恰當(dāng)引起的。倘若孩子缺乏一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)解決問(wèn)題，就會(huì)給進(jìn)一步交往帶來(lái)困難。

今天早晨剛?cè)雸@不久，孩子們就七嘴八舌的告狀。“老師，趙子怡哭了！”“老師，是方成林打他了?！薄拔矣H眼看見了?！薄w子怡在哭，方成林也委屈的要掉眼淚。

趙子怡與方成林平日里是很要好的朋友，早上剛?cè)雸@怎么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？于是我讓方成林和趙子怡講一講事情的起因。趙子怡邊抹眼淚邊說(shuō)：“方成林打我?！狈匠闪址直嬲f(shuō)：“沒，我沒打他?！笨磧蓚€(gè)人的樣子，都不象說(shuō)謊。到底誰(shuí)錯(cuò)了呢？“我知道方成林不是有心要打人的，方成林你能告訴我是怎么回事嗎？”“我想跟他玩兒！”哦，原來(lái)是孩子想找朋友，由于表達(dá)的方式不恰當(dāng)，而引起了小朋友之間的不愉快。原因找到了，問(wèn)題也就解決了。

幼兒之間經(jīng)常發(fā)生沖突或爭(zhēng)執(zhí)，我們應(yīng)時(shí)常引導(dǎo)幼兒對(duì)可能發(fā)生的沖突進(jìn)行討論，提出不同的解決問(wèn)題的方法，并鼓勵(lì)他們自己想辦法，自己去解決沖突。

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小班教師隨筆：矛盾

矛盾

家長(zhǎng)接孩子的時(shí)間，和往常一樣，我一邊和家長(zhǎng)攀談，一邊提示孩子帶好工具。泓泓小朋儕瞥見媽媽來(lái)了，伸開雙臂撲已往：“媽媽，我想到樓下再玩一下子?！逼匠３３ＳH親、抱抱孩子的我，一把抱起泓泓親了一下，并逗她說(shuō)：“等先生抱夠了，你再和媽媽一路去玩?！闭l(shuí)知孩子一邊掙扎，一邊叫：“欠好，欠好!”眼淚都流下來(lái)了。我立刻放下孩子，剛想跟她說(shuō)聲對(duì)不起，孩子卻一回身氣??地下樓去了。

第二天，我向泓泓致歉后問(wèn)她為什么不高興，孩子說(shuō)：“我不喜好開打趣，也不喜好別人親我?！薄翱上壬菒勰悴庞H你的

，另外小朋儕都盼望先生能親一親抱一抱呢。幼兒園教育隨筆”“我和別人紛歧樣!”孩子很爽性地說(shuō)。泓泓的話讓我沉思。平常，我老是以為只如果愛孩子，不管用什么方法和表達(dá)都行，孩子確定是樂意擔(dān)當(dāng)先生的愛意的?？杀救諈s讓我蘇醒地意識(shí)到孩子與孩子是紛歧樣的，他們照舊一個(gè)模型里倒出來(lái)的，而是千姿百態(tài)、各有喜歡的。我們要憑據(jù)孩子的本性喜好，選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)愛的方法。要是不適當(dāng)，反而會(huì)引起孩子的誤解，乃至反感。“因材施教”這一原則不但在教誨講授中要好好遵照，在對(duì)孩子的情緒表達(dá)上也是云云。

孩子之間的矛盾

小翔的桌上灑了一些面條，看到我走過(guò)來(lái)，小翔說(shuō)：“老師，是天天弄的！”小翔和天天坐在一組，中間隔著菲爾。

我問(wèn)：“怎么回事？”兩人都不說(shuō)話了，嘟著嘴，互不相讓。

我又問(wèn)了一遍，還是沒人說(shuō)。

后來(lái)了解后得知：小翔和天天因?yàn)閾屔鬃?，不小心將碗碰倒了，面條撒了一點(diǎn)出來(lái)。

場(chǎng)景二：午飯后。

吃過(guò)飯，大家把小椅子搬到兩邊，一般小朋友都喜歡和自己喜歡的朋友坐在一起，每人都有各自的小群體。

天天先吃完，坐在了魚缸旁觀察著魚兒。

小翔吃完后把椅子搬到了天天的旁邊，然后對(duì)他說(shuō)：“我不是來(lái)和你坐一起的，我是來(lái)看小魚的！”天天看著小翔，沒說(shuō)話，兩人剛坐一會(huì)兒，就嘰嘰咕咕的討論起小魚來(lái)了，接著兩人的小椅子也挪在了一起，邊看著小魚邊說(shuō)著話。

反思：從矛盾的出現(xiàn)到矛盾的消失，只是孩子們生活的一個(gè)小片段。

我把它們記錄下來(lái)，是因?yàn)閺倪@一瞬間看到了孩子成長(zhǎng)的片段，看到了他們的真實(shí)想法。

從這個(gè)案例上看，這個(gè)矛盾的起源是孩子們因?yàn)閾寲|西，搶東西在孩子們之間是經(jīng)常發(fā)生的一件事，孩子因?yàn)閾寲|西而感到氣憤，互不理睬是正常的事。

孩子之間也同樣有自己群體，也就是他們的朋友圈子，上課時(shí)，他們相互討論；做游戲時(shí)，他們互分角色；空余時(shí)互相聊天、說(shuō)熱鬧。

雖說(shuō)，大家都是好朋友，我也常常會(huì)把這話掛嘴邊，但孩子們之間不會(huì)因?yàn)槭呛门笥丫筒粫?huì)發(fā)生矛盾，他們發(fā)生矛盾后也會(huì)通過(guò)自己的方式來(lái)解決矛盾，重新贏得友誼，于是場(chǎng)景二的畫面就出現(xiàn)了。

這個(gè)案例給我最大的啟發(fā)是：孩子之間能自己解決矛盾。

但平常我們通常的做法是：幫助他們分清是非然后讓他們相互道謙，以為問(wèn)題就解決了，其實(shí)孩子是口服心不服。

如果讓孩子們自己來(lái)解決問(wèn)題，讓他們自然和好，他們之間的友誼會(huì)更加牢固的。

原來(lái)，孩子們的矛盾里也是有學(xué)問(wèn)。

教育隨筆：小矛盾 小感悟

教育隨筆：小矛盾小感悟

在一日生活中，歡聲笑語(yǔ)、哭喊打鬧聲總是時(shí)不時(shí)縈繞在我們耳旁，有孩子的地方就有笑聲、哭聲，孩子的喜怒哀樂變化無(wú)常，各種行為都會(huì)在日常生活中發(fā)生。面對(duì)孩子們的不同行為，我也時(shí)常會(huì)有所疑惑，怎樣做才能讓孩子之間的關(guān)系更為融洽呢？

記得有這樣一個(gè)孩子，他曾是我們班出了名的“身體強(qiáng)壯”的頑皮鬼——熙熙，和其他小朋友矛盾不斷，他很多損人的行為經(jīng)常會(huì)挨到批評(píng)。有一次他發(fā)現(xiàn)班中另外一個(gè)小朋友——軒軒，個(gè)子也長(zhǎng)得高高的，很快就要超過(guò)他了，就因?yàn)檫@樣，班級(jí)里熙熙和軒軒成為了兩個(gè)“高個(gè)”，熙熙主動(dòng)找軒軒一塊玩，可是軒軒不太喜歡動(dòng)，尤其不怎么喜歡和熙熙這樣偏調(diào)皮的孩子玩。可是熙熙偏要和軒軒一起玩，軒軒不同意，就這樣熙熙開始大打出手，開始動(dòng)起手來(lái)……熙熙總是這樣：主動(dòng)和小朋友接觸，可是好景不長(zhǎng)，一來(lái)二去，也就沒人愿意和他玩了。然而他自己仍別出心裁地玩得有滋有味。

在閱讀了《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南案例式解讀》一書，看到了各種各樣的案例，以及對(duì)其行為的解讀，讓我進(jìn)一步對(duì)孩子的行為做了分析。熙熙的行為以及他和小朋友的行為，可以看出在社會(huì)性發(fā)展中，在與幼兒交往方面存在著攻擊性行為。

一、什么是攻擊性行為？

攻擊性行為是一種以傷害他人為目的的行為。攻擊性行為最大的特點(diǎn)是其目的性。幼兒許多攻擊性行為并非對(duì)對(duì)方有明確的敵意，而是為了其他目的而對(duì)他人造成傷害。熙熙為了和小伙伴一起玩，才做出了攻擊性的行為。

二、幼兒的表現(xiàn)是什么？

熙熙體質(zhì)強(qiáng)、力氣大、行為表現(xiàn)有點(diǎn)消極、不友好，積極行為比較少?？偸窃噲D用動(dòng)手打人的方法解決問(wèn)題，但是效果不好。同時(shí)孩子的自身的特點(diǎn)看出，孩子的能力較強(qiáng)、聰明、愛玩、性格外向、脾氣急躁、容易沖動(dòng)、過(guò)于活潑好動(dòng)。在交往方面，他喜歡交往，在交往中積極主動(dòng)但又很不善于交往，容易做出過(guò)激的行為。另外孩子對(duì)于自己的社會(huì)地位缺乏正確評(píng)價(jià)，往往過(guò)于高估。幼兒自身對(duì)于朋友一起玩不太在乎。

三、怎樣幫助幼兒處理和伙伴的關(guān)系？

首先，要使幼兒了解受歡迎小朋友的性格特別及自身存在的問(wèn)題，幫助他們學(xué)習(xí)與他人友好相處。其次，要引導(dǎo)其他幼兒發(fā)現(xiàn)這些幼兒的長(zhǎng)處，及時(shí)鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，提高這些幼兒在同伴心目中的地位。通過(guò)有效的教育活動(dòng)達(dá)到促進(jìn)幼兒交往、改善同伴關(guān)系的目的。

幼兒之間的交往也非一日兩日就能改善，在生活的點(diǎn)滴中，需要幼兒自身的努力和老師適時(shí)的提醒與幫助，以及家長(zhǎng)的教育等才能更好地讓孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提高自身的交往能力。

成長(zhǎng)與快樂并不矛盾

家長(zhǎng)們憂慮孩子的未來(lái)，因此總是關(guān)心如何讓孩子成長(zhǎng)成才，為孩子設(shè)計(jì)著滿滿的學(xué)習(xí)日程表；談起快樂，很多家長(zhǎng)不以為然，仿佛快樂是成長(zhǎng)的天敵。其實(shí)，成長(zhǎng)與快樂并不矛盾，研究發(fā)現(xiàn)，快樂的孩子擁有一些共同的特質(zhì)，包括：較有自信、樂觀、有自制力。這些都是孩子適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的關(guān)鍵素質(zhì)。我們整合專家意見，提供12個(gè)訣竅，讓你養(yǎng)育出一個(gè)快樂的孩子。

1.給孩子隨性玩耍的時(shí)間，不要把生活安排得太有規(guī)則：

美國(guó)兒童教育學(xué)者湯姆斯．阿姆斯特朗指出，自由玩耍比有計(jì)劃性的活動(dòng)，對(duì)學(xué)齡前的孩子來(lái)說(shuō)更為健康有益。父母要避免將孩子的時(shí)間塞滿各種活動(dòng)、課程。所有的孩子都需要有一些無(wú)所事事，隨性玩耍的時(shí)間。唯有這樣才能讓他們的想象力無(wú)拘無(wú)束的發(fā)揮，讓他們可以悠閑的看蜘蛛織網(wǎng)、研究螢火蟲如何發(fā)光，以他們自然的速度去探索他們所好奇的世界。

也許，有時(shí)你也該放慢你的腳步，拋開你的行程表，跟著孩子的節(jié)奏享受生活。

2.教導(dǎo)他關(guān)懷別人：

快樂的孩子需要能感受到自己與別人有某些有意義的連結(jié)，了解到他對(duì)別人的意義。要發(fā)展這種感覺，可以幫助孩子多與他人接觸。你可以和孩子一起整理一些舊玩具，和他一起捐給慈善團(tuán)體，幫助無(wú)家可歸的孩子。也可以鼓勵(lì)孩子在學(xué)校參與一些義工活動(dòng)。專家指出，即使在很小的年齡，都能從幫助他人的過(guò)程中，獲得快樂。并養(yǎng)成喜歡助人的習(xí)慣。

3.鼓勵(lì)他多運(yùn)動(dòng)：

陪你的孩子玩球、騎腳踏車、游泳等，多運(yùn)動(dòng)不但可以鍛煉孩子的體能，也會(huì)讓他變得更開朗。保持動(dòng)態(tài)生活可以適度紓解孩子的壓力與情緒，并且讓孩子喜歡自己，擁有較正面的身體形象，并從運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)樂趣與成就感。

4.笑口常開：

常和孩子說(shuō)說(shuō)笑話、一起編些好笑的歌，和你的孩子一起開懷大笑，對(duì)你和孩子都有益處。光是大笑，就是很好的運(yùn)動(dòng)。

5.有創(chuàng)意的贊美：

當(dāng)孩子表現(xiàn)很好時(shí)，不要只是說(shuō)：「很好?！官澝酪唧w一些，說(shuō)出細(xì)節(jié)，指出有哪些地方讓人印象深刻，或是比上次表現(xiàn)更好，例如，「你今天有主動(dòng)跟警衛(wèi)伯伯說(shuō)早安，真的很有禮貌?！共贿^(guò)，贊美時(shí)也要注意，不要養(yǎng)成孩子錯(cuò)誤的期待。有些父母會(huì)用禮物或用錢獎(jiǎng)賞孩子，讓孩子把重點(diǎn)都放在可以獲得哪些報(bào)酬上，而不是良好的行為上。父母應(yīng)該讓孩子自己發(fā)現(xiàn)，完成一件事情所帶來(lái)的滿足與成就感，而不是用物質(zhì)報(bào)酬來(lái)獎(jiǎng)賞他。

6.確保孩子吃得健康：

健康的飲食，不僅讓孩子身體健康，也能讓孩子的情緒較穩(wěn)定。不論是正餐或點(diǎn)心，盡量遵循健康原則，例如：低脂、低糖、新鮮、均衡的飲食。

7.激發(fā)他內(nèi)在的藝術(shù)天份：

雖然科學(xué)家已證實(shí)沒有所謂的「莫扎特效應(yīng)」，但是多讓孩子接觸音樂、美術(shù)、舞蹈等活動(dòng)，依然可以豐富孩子的內(nèi)心世界。專家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)孩子隨音樂舞動(dòng)、或是拿著畫筆涂鴉，其實(shí)都是孩子在抒發(fā)他內(nèi)在世界、表達(dá)情感的方法。孩子喜歡畫畫、跳舞或彈音樂，也會(huì)對(duì)自己感到比較滿意。

8.常常擁抱：

輕輕一個(gè)擁抱，傳達(dá)的是無(wú)限的關(guān)懷，是無(wú)聲的「我愛你」。研究發(fā)現(xiàn)溫柔的撫觸擁抱，可以讓早產(chǎn)兒變得較健康、較活潑，情緒也較穩(wěn)定。

對(duì)于大人而言，擁抱也能讓人減輕壓力，撫平不安的情緒。

9.用心聆聽：

沒有什么比用心聆聽更能讓孩子感受到被關(guān)心。想要當(dāng)個(gè)更好的傾聽者嗎？不要只用一只耳朵聽，當(dāng)孩子對(duì)你說(shuō)話時(shí)，盡量停下你手邊正在做的事情，專心聽他講話。要耐心聽孩子說(shuō)完話，不要中途打斷、急著幫他表達(dá)或是要他快快把話說(shuō)完，即使他所說(shuō)的內(nèi)容你已經(jīng)聽過(guò)許多遍了。陪孩子去上學(xué)途中或哄孩子上床睡覺時(shí)，是最佳的傾聽時(shí)刻。

10.放棄完美主義：

我們都期望孩子展現(xiàn)出他最好的一面，可是有時(shí)候太過(guò)急切糾正或改善他們的表現(xiàn)，例如，嫌棄他們沒把桌子擦干凈，干脆自己再擦一遍；或是糾正他們一定要把東西擺到一定位置。事事要求完美，會(huì)減弱孩子的自信心與不怕犯錯(cuò)的勇氣。下次當(dāng)你忍不住想要參一腳，急著幫孩子把事情做的更好時(shí)，不妨先想想看：「這件事跟健康或安全有關(guān)嗎？」「想象10年之后，這件事還有這么嚴(yán)重嗎？」如果答案是No，那么就放手讓孩子去做吧。

11.教導(dǎo)他解決問(wèn)題：

從學(xué)會(huì)系鞋帶到自己過(guò)馬路，每一步都是孩子邁向更獨(dú)立的里程碑。當(dāng)孩子發(fā)現(xiàn)他有能力解決面對(duì)的問(wèn)題，就能帶給他們快樂與成就感。當(dāng)他遇到阻礙時(shí)，例如：被玩伴嘲笑或是無(wú)法拼好一塊拼圖時(shí)，!你可有幾個(gè)步驟來(lái)幫助他：1.確認(rèn)他的問(wèn)題。2.讓他描述他想到解決方式。3.找出解決問(wèn)題的步驟。4.決定讓他自己解決這個(gè)問(wèn)題或提供一些幫助。5.確定他能獲得需要的協(xié)助。

12.給他表演的舞臺(tái)：每個(gè)孩子都有特有的天賦，何不給他們機(jī)會(huì)表現(xiàn)一下？如果他們喜歡說(shuō)故事，鼓勵(lì)他多說(shuō)故事給你聽。如果他對(duì)數(shù)字很擅長(zhǎng)帶著他去逛街，讓他幫你挑選價(jià)格便宜的東西。當(dāng)你能欣賞孩子的才能，并表現(xiàn)出你的熱情時(shí)，孩子自然會(huì)更有自信心。

讓孩子自己解決矛盾

又到了區(qū)域活動(dòng)時(shí)間，孩子們還是像以往那樣各自選擇自己喜歡的區(qū)角進(jìn)行游戲，在我的一聲令下，很多孩子都一窩蜂地跑到建構(gòu)區(qū)，東東、奇奇、宇宇、晨晨全都搶著拿木頭積木，東東和奇奇拿著積木筐的一邊，宇宇和晨晨拿著積木筐的另一頭，誰(shuí)都不肯放手。就這樣僵持了半天，其他的孩子都已經(jīng)在那里玩了，但是他們還是站在那里奪積木。這時(shí)，宇宇看了看周圍，說(shuō)道：“那這樣吧，我們四個(gè)人一起玩吧!”“可是積木那么少，我想搭一幢大房子呢!”奇奇說(shuō)道?！澳且晃覀円黄鸫钜淮贝蠓孔影?”東東提議道。四個(gè)人都手握著積木筐，低著頭想了半天，最終，他們達(dá)成了共識(shí)，決定一起搭積木。在搭建房子的過(guò)程中，我看到他們有過(guò)分歧，但最終都在宇宇的調(diào)解下解決了，當(dāng)活動(dòng)結(jié)束的時(shí)候，他們用所有的積木搭了一幢很大的房子，他們臉上漾滿了笑容。

孩子們似乎都對(duì)木頭積木情有獨(dú)鐘，每次晨間接待時(shí)間玩積木的時(shí)候，孩子們也會(huì)搶著選擇。雖然積木并不是很多，但這并不影響孩子們對(duì)木頭積木的喜愛。宇宇和晨晨是乘班車的，奇奇和東東也來(lái)得比較晚，所以他們一般情況下都玩不上木頭積木，所以今天的區(qū)域活動(dòng)，他們才會(huì)不約而同的去拿木頭積木，而且誰(shuí)都不愿意讓步。宇宇是一個(gè)很有主見的孩子，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)大家這樣僵持著沒有結(jié)果的時(shí)候，適時(shí)提出了解決的方法：“大家一起玩?！钡珕?wèn)題接踵而來(lái)，人多積木少，很難分配。孩子們馬上又提出了合作搭大房子的想法，由此可見，教師平日讓孩子合作的機(jī)會(huì)還是比較多的，因此，孩子們才會(huì)想到合作。雖然大家并不是最樂意的，但是他們也意識(shí)到這是最好的方法，因此就接納了。在合作的過(guò)程中，雖然意見有分歧，但是宇宇的領(lǐng)導(dǎo)才能很好地解決了這個(gè)問(wèn)題，所以最終的作品是成功的。

其實(shí)在孩子們奪積木的時(shí)候，很多教師就會(huì)參與進(jìn)去，幫助孩子們解決，但是我認(rèn)為，大班的孩子，教師應(yīng)該給他們獨(dú)立解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)，教師不要過(guò)早地介入。當(dāng)然，教師并不是置之不理，而是應(yīng)該在旁邊觀察，在需要的時(shí)候給予引導(dǎo)。我們應(yīng)該相信孩子，他們已經(jīng)有能力解決矛盾，給孩子們機(jī)會(huì)，讓孩子們更全面的發(fā)展。

矛盾讀后感必備九篇

毫無(wú)疑問(wèn)，作為一名新時(shí)代的人民教師，我們更應(yīng)該觀察和分析自己的教育方式，而教育筆記可以促進(jìn)老師的個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展。你了解如何寫出優(yōu)秀的教育筆記呢？由此，有請(qǐng)你讀一下以下的“矛盾讀后感必備九篇”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

矛盾讀后感【篇1】

這本書主要講述了一群小海洋生物在海洋學(xué)校里的日常，作者的語(yǔ)言風(fēng)格幽默，故事情節(jié)曲折，該書是國(guó)內(nèi)首創(chuàng)將海洋科普知識(shí)與

趣味文學(xué)相結(jié)合，用講故事的方式講解海洋百科，很值得一讀。

故事主角講的是大白鯊，它們發(fā)生的故事內(nèi)容與其他關(guān)于校園的書差不多，只是陸地生物在書里也會(huì)變成海洋生物，有一些故事還特別古怪，比如，吃椅子的垃圾桶、滅絕恐懼癥越是古怪，就越有趣。要是我的學(xué)校和班級(jí)也像書中那樣有趣，那該有多好啊。書中講到，海里的鯊魚、鯨魚、蝦蟹等海洋生物，紛紛成了學(xué)校里個(gè)性突出的師生，他們上學(xué)、做作業(yè)、考試、參加課外活動(dòng)，但同時(shí)他們也要面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和一些可怕的危險(xiǎn)看完這本書，我都想象著自己長(zhǎng)大后建立一所有趣的生物學(xué)校，里面每種生物和睦相處，彼此成為好朋友。

我其實(shí)有幾個(gè)問(wèn)題想問(wèn)問(wèn)大家。在浩瀚的海洋里，生物時(shí)而潛入海底，時(shí)而漂出海面，請(qǐng)問(wèn)他們是如何上課的？垃圾桶為何還有生命？敢咬大白鯊屁股的生物是誰(shuí)？海洋學(xué)校里的滅絕恐懼癥，世界上真的有嗎？考試是如何做到全班每人都100分？為什么嘴巴彎了，心就碎了？還有種叫牙醫(yī)的生物太多有趣的問(wèn)題了。

這本書讓我了解到豐富的海洋生物知識(shí)，如果有人想了解上面提出的那些有趣的問(wèn)題，歡迎跟我一起閱讀這本書，找出答案!

矛盾讀后感【篇2】

通過(guò)對(duì)資本主義的文化矛盾的發(fā)展過(guò)程的分析，貝爾的結(jié)論是，原先賦予資本主義社會(huì)以合法性、行使“道德監(jiān)護(hù)權(quán)”的文化基礎(chǔ)在現(xiàn)代性的沖擊下已然解體。嚴(yán)肅藝術(shù)中的現(xiàn)代主義堪稱瓦解傳統(tǒng)文化根基的一把利器，堅(jiān)持藝術(shù)與道德的分化、推崇創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)、推崇個(gè)人自由和解放、無(wú)視原有規(guī)則與秩序，現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展正是建立在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)毫不留情的批判與抗拒上。

而在批判傳統(tǒng)和權(quán)威方面，現(xiàn)代主義藝術(shù)同資本主義經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)其實(shí)同出一轍。但是，它們之間卻迅速生成了一種敵對(duì)關(guān)系：“資產(chǎn)階級(jí)精打細(xì)算、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的自我約束逐漸同他們對(duì)名望和激動(dòng)的孜孜追求發(fā)生了沖突。當(dāng)工作與生產(chǎn)組織日益官僚化，個(gè)人被貶低到角色位置時(shí)，這種敵對(duì)性沖突更加深化了。工作場(chǎng)所的嚴(yán)格規(guī)范和自我發(fā)展、自我滿足原則風(fēng)馬牛不相及，難以和平共處。”(《資本主義文化矛盾》第34頁(yè)，下同，若無(wú)其他引用不標(biāo)出書名)大眾文化中的非理性主義和完善資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體的享樂主義也為傳統(tǒng)的坍塌推波助瀾。對(duì)暴力和殘忍的炫耀、沉溺于性反常、渴望大吵大鬧、抹煞藝術(shù)和生活的界限、藝術(shù)的政治化和政治的藝術(shù)化等讓我們對(duì)真善美的評(píng)判體系陷入混亂不堪的境地;資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面要求精打細(xì)算，而另一方面又要求刺激消費(fèi)的矛盾讓人們?cè)诩姺睆?fù)雜的物質(zhì)世界中迷失了自我。資本主義經(jīng)濟(jì)不僅提出了多多消費(fèi)的需要，而且提供了提前消費(fèi)的手段。貝爾認(rèn)為資本主義發(fā)展早期，清教的約束和新教倫理扼制了經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力的任意行事。

丹尼爾?貝爾反對(duì)傳統(tǒng)的決定論、反映論之類的社會(huì)解釋，他認(rèn)為：“社會(huì)不是整一的，而是斷裂的;不同領(lǐng)域回應(yīng)著不同的規(guī)范，有著不同的變革節(jié)奏，也由不同甚至相反的軸心原則所支配。??我將社會(huì)分解成技術(shù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治和文化三個(gè)領(lǐng)域，這三個(gè)領(lǐng)域不互相重合，也有著不同的變革節(jié)奏;它們遵循不同的規(guī)范，這些規(guī)范將不同甚至是相反的行為類型合法化。是這些領(lǐng)域間的不相調(diào)和造成了社會(huì)的各種矛盾?！?第8—9頁(yè))

“如今，在文化上(如果不是道德的話)證明資本主義正當(dāng)?shù)氖窍順分髁x，即以快樂作為生活方式。在當(dāng)今普遍流行的自由主義風(fēng)氣中，文化意象的模本就是現(xiàn)代主義者的沖動(dòng)，其意識(shí)形態(tài)原理是將沖動(dòng)探求作為行為方式。這就是資本主義的文化矛盾。這就是導(dǎo)致現(xiàn)代性雙重羈絆產(chǎn)生的原因。”(第20頁(yè))

但資本主義內(nèi)在的矛盾驅(qū)動(dòng)下，人們內(nèi)在強(qiáng)大的消費(fèi)欲望被不斷激發(fā)，并隨著生產(chǎn)力水平的提高，這種欲望的可實(shí)現(xiàn)程度也越來(lái)越高。于是，美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)奇特的混合：“一方面，商業(yè)公司希望人們努力工作，樹立職業(yè)忠誠(chéng)，接受延期報(bào)償理論——說(shuō)穿了就是讓人成為‘組織人’。另一方面，公司的產(chǎn)品和廣告卻助長(zhǎng)快樂、狂喜、放松和縱欲的風(fēng)氣。人們白天‘正派規(guī)矩’，晚上卻‘放浪形骸’?！?第119頁(yè));“一方面強(qiáng)調(diào)功能理性，專家決策，獎(jiǎng)勤罰懶;另一方面強(qiáng)調(diào)天啟情緒和反理性行為方式?！?第132頁(yè))這就是目前美國(guó)資本主義的歷史性的文化矛盾和文化危機(jī)。就社會(huì)而言,這意味著凝聚力的消解;就個(gè)人而言，這意味著生活意義的失落。由于這種文化危機(jī)和文化矛盾，貝爾認(rèn)為“美國(guó)資本主義已經(jīng)失去了它傳統(tǒng)的合法性”(同上)。

除了經(jīng)濟(jì)層面的分析，貝爾還從政治角度揭示導(dǎo)致資本主義文化矛盾的另外一個(gè)來(lái)源?！半m然經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從未有過(guò)民族主義的強(qiáng)烈感染力，從過(guò)起它曾經(jīng)用以動(dòng)員社會(huì)的思想意識(shí)的感召力，但它已經(jīng)成為西方工業(yè)化社會(huì)的一個(gè)重要信條?！?第298頁(yè))但問(wèn)題是，這種增長(zhǎng)喚起了人民難以遏制、但也難以滿足的持續(xù)提高的期望，這種情況在一定條件下會(huì)成為很大的社會(huì)問(wèn)題：“作為資本積累的果實(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上和文化上卻使人們產(chǎn)生了一系列的期望。資本主義制度發(fā)現(xiàn)，要給這些期望降調(diào)十分困難。當(dāng)這些期望與其他飄忽不定的因素(例如惡性的然而又是周期性發(fā)生的通貨膨脹——它的淵源是突然興起的世界經(jīng)濟(jì))結(jié)合起來(lái)時(shí)，他們就會(huì)為經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩和政治動(dòng)蕩創(chuàng)造條件，而政府則會(huì)發(fā)現(xiàn)這些動(dòng)蕩越來(lái)越難以對(duì)付。所有這一切導(dǎo)致了失落感和危機(jī)感，動(dòng)搖了個(gè)人對(duì)社會(huì)的信仰?！?第302頁(yè))

對(duì)于上述文化矛盾和信仰危機(jī)，貝爾提出了自己的解決方案:“假如世俗的意義系統(tǒng)已被證明是虛幻，那么人依靠什么來(lái)把握現(xiàn)實(shí)呢?我在此提出一個(gè)冒險(xiǎn)的答案——即西方社會(huì)將重新向著某種宗教觀念回歸。”(第75頁(yè))“宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，將我們帶回生存的困境之中，那是人道和友愛的基礎(chǔ)?！?第76頁(yè))貝爾的這個(gè)觀點(diǎn)，是他之所以被稱為新保守主義者的重要原因。但是他并不是要求人為地復(fù)興宗教。他一方面認(rèn)為宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，另一方面又認(rèn)為“我們無(wú)法人為地制造出這種連續(xù)性”(同上)。“人們可以發(fā)明一些方法，可以制定一些規(guī)劃，可以設(shè)立一些機(jī)構(gòu)。

但是信仰卻具有一種有機(jī)性質(zhì)，它不可能通過(guò)行政命令的手段得以產(chǎn)生。一旦信仰破滅，它需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能重新生長(zhǎng)起來(lái)(因?yàn)樗耐寥朗墙?jīng)驗(yàn))，并重新發(fā)揮效用?！?第302頁(yè))在1978年的再版前言中，他又強(qiáng)調(diào)指出：“宗教是不能制造的。人為制造的宗教更加糟糕，它虛偽浮夸，極易被下一輪時(shí)尚沖散消滅。”(第39頁(yè))“宗教源出于人類分享共同悟性的深切需要，它不是‘靈魂工程師’所能制造的。”(第40頁(yè))貝爾獨(dú)特的宗教觀認(rèn)為，宗教作為人們精神的皈依，是人類有意義地生活、彼此融洽地生活所必不可少的。所以，在一定條件下，人們會(huì)很自然地回歸宗教。這種條件，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是在種種危機(jī)——道德危機(jī)、信仰危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等等——面前，意識(shí)到人類的局限性，意識(shí)到有必要進(jìn)行種種限制——對(duì)發(fā)展的限制、對(duì)環(huán)境發(fā)展的限制、對(duì)軍備的限制、對(duì)生物界橫加干預(yù)的限制,以及對(duì)“那些超出道德規(guī)范、同魔鬼?yè)肀Р⒄`認(rèn)為這也屬‘創(chuàng)造’的文化開發(fā)活動(dòng)”的限制。(第40頁(yè))除了寄希望于人們自發(fā)回歸的宗教意識(shí)之外，貝爾還提出了他所謂的“公眾家庭”的觀念，用這種觀念來(lái)處理好團(tuán)體、個(gè)人、國(guó)家三者之間的關(guān)系。他一方面肯定“個(gè)人主義思想是人類意識(shí)發(fā)展所取得的顯著成就”，另一方面批判“美國(guó)十分猖獗的個(gè)人主義”。

他一方面承認(rèn)“在一個(gè)現(xiàn)代的多元化社會(huì)中，存在著一些具有一定要求的群體是社會(huì)學(xué)上的事實(shí)”，并且認(rèn)為“一個(gè)現(xiàn)代民主政體的特殊力量在于：它可以容納如此眾多的利益”;另一方面也指出，這些特殊群體會(huì)“導(dǎo)致負(fù)荷過(guò)重，造成四分五裂，而且還常常引起政治上的僵持”。為了解決這幾方面的矛盾，他主張“我們必須考慮到那些不顧任何差別而是用于任何人的規(guī)則、權(quán)利和情況;同時(shí)，我們還必須考慮到那些顯示出群體之間的相應(yīng)區(qū)別(在需求方面、在補(bǔ)償?shù)睦碛煞矫妗⒃僖袚?dān)的負(fù)擔(dān)方面)的規(guī)則、權(quán)利和情況;并且根據(jù)這些情況進(jìn)行分配?！?第320頁(yè))通過(guò)這些途徑，貝爾實(shí)現(xiàn)了將文化上的保守主義傳統(tǒng)觀、經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義需求觀、政治上的自由主義公正觀這三者完整地結(jié)合起來(lái)。

矛盾讀后感【篇3】

矛盾讀張文質(zhì)先生《幻想之眼》有感

矛與盾正是一對(duì)天生的冤家，什么地方出現(xiàn)矛，盾必然隨之出現(xiàn)，矛越加鋒利，盾也隨著變得更堅(jiān)固，如此循環(huán)往復(fù)，生生不息，便能推動(dòng)社會(huì)、事物等不斷地發(fā)展。

張文質(zhì)先生的《幻想之眼》全書幾乎處處充滿矛盾，特別是某些體制、制度與現(xiàn)實(shí)情況之間的矛盾沖突，但是這些矛盾又不是一成不變的，體制、制度隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步而變化，而現(xiàn)實(shí)情況又隨著體制、制度的不斷修正又產(chǎn)生新的情況。

書中提到“徐君”的一篇《眼淚為證》的文章，寫她自己在單位的年終考評(píng)中，必須要排出最后一位教師并打叉，從而在她內(nèi)心產(chǎn)生激烈的矛盾沖突，精神受到嚴(yán)重摧殘，最后得出一句發(fā)自內(nèi)心深處的感慨：我有多愛我的職業(yè)，我就有多恨它。清楚地表明這個(gè)制度給一個(gè)熱愛教育的老師帶來(lái)了多大的痛苦！

書中有位校長(zhǎng)說(shuō)，前陣子物價(jià)檢查，學(xué)校被收去20多萬(wàn)元錢。**從來(lái)就沒有一分錢撥款，全靠社會(huì)和家長(zhǎng)的資助，現(xiàn)在這樣的資助也是“非法收入”，實(shí)在不明白學(xué)校應(yīng)該怎么辦了。筆者還提到，這種情況并不是最壞的。很多農(nóng)村學(xué)校要交20%-40%的學(xué)雜費(fèi)。今后，不受學(xué)雜費(fèi)。有關(guān)部門在**可以收錢？

書中提到課程改革迫不及待，但應(yīng)試教育必須長(zhǎng)期存在。

書中提到，如果教師的精力和能力只能應(yīng)用到日常工作中，只能應(yīng)付生存的緊迫任務(wù)，那么教師很難有反思的力量，將思維轉(zhuǎn)向內(nèi)在的生活和思維。思考、質(zhì)疑，在日常教育工作之外的用心，都屬于奢侈的“消遣”。當(dāng)我們迫于生計(jì)，并受制于各種壓迫，我們的靈魂是粗糙于躁動(dòng)的，我們的生活更多的是適應(yīng)與屈從，是消耗與厭倦，我們的一生也將是飄零與混亂的。

書中開始時(shí)提到，有些“成功人士”的面目可憎，有些名教師只會(huì)上一堂或幾堂好課。后來(lái)又提到，與他經(jīng)常在一起研究教學(xué)的某個(gè)學(xué)校的有些老師，當(dāng)他們成為“名教師”以后，又是多么的瀟灑、自在、心寬體胖，等等。

……張文質(zhì)先生的思想是深刻的，對(duì)社會(huì)、事物的看法是深層次的，愛憎是分明的，責(zé)任心是強(qiáng)烈的。全書讓我感覺矛盾無(wú)處不在，包括他自己。他的內(nèi)心極其復(fù)雜，極善思考，他對(duì)社會(huì)不和協(xié)現(xiàn)象的揭露是多么的清晰，不留一點(diǎn)情面。

他也讓我覺得他想表現(xiàn)文化人的崇高，但他擺脫不了復(fù)雜的世界；他覺得自己受到了侮辱和對(duì)不起。也許這就是文化人的一些特點(diǎn)。（我所感覺到的）

不想肯定是不好的，太會(huì)想也不見得是一件美好的事情。

矛盾讀后感【篇4】

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》一文，是毛澤東在1956年我國(guó)完成社會(huì)主義三大改造以后，在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上的講話。全文圍繞人民內(nèi)部矛盾這個(gè)主題展開，通過(guò)十二個(gè)章節(jié)講述了我國(guó)在完成社會(huì)主義改造之后在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面存在的問(wèn)題，在唯物史觀中既科學(xué)分析了黨和**在當(dāng)時(shí)所面臨的一些問(wèn)題，又為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)指明了正確的方向，是一篇十分重要的哲學(xué)國(guó)情**，在現(xiàn)在仍閃耀著理性的光芒。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義哲學(xué)的一項(xiàng)重要原則，它促進(jìn)各種事物在矛盾中發(fā)展和進(jìn)步。毛澤東在描述我國(guó)國(guó)內(nèi)存在的各種問(wèn)題時(shí)，往往采用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律去分析，用矛盾的分析方法進(jìn)行解決，可以說(shuō)矛盾貫穿了整篇文章。毛澤東憑借發(fā)展、全面的眼光，，從整體，從現(xiàn)實(shí)的角度總覽全局，對(duì)人民內(nèi)部的各種矛盾一一進(jìn)行了剖析，解決了社會(huì)主義改造后出現(xiàn)的種種問(wèn)題，不僅鞏固了人民民主**和社會(huì)主義道路，還發(fā)揚(yáng)了社會(huì)主義民主和宣傳了社會(huì)主義法制。

文章第一節(jié)首先就提出了人民的概念，要求我們能夠正確區(qū)分人民，分析敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，強(qiáng)調(diào)人民內(nèi)部矛盾是是非問(wèn)題而不是敵我問(wèn)題，我們不能用敵我斗爭(zhēng)的方法去解決人民的內(nèi)部問(wèn)題，我們必須對(duì)此作出區(qū)分。隨后，毛澤東重點(diǎn)討論了自由與民主的問(wèn)題，他反駁了只有在資本主義國(guó)家才有自由、民主的觀點(diǎn)，指出社會(huì)主義國(guó)家的自由與民主才是真正的自由民主。他詳細(xì)介紹了我國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)是人民民主**，其職能有兩個(gè)：震懾?cái)硨?duì)勢(shì)力和開展**打擊敵對(duì)勢(shì)力的活動(dòng)；我們要在內(nèi)部實(shí)行人民民主，同支持社會(huì)主義改造的進(jìn)步力量進(jìn)行民主協(xié)商。

對(duì)于人民內(nèi)部的矛盾，我們不能斷然決斷，而是要采取“團(tuán)結(jié)-批評(píng)-團(tuán)結(jié)”的方法，發(fā)揚(yáng)馬克思主義說(shuō)服教育的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行解決，我們既要看見對(duì)立的一面，也要看見統(tǒng)一的一面，在對(duì)立中尋找發(fā)展，消除分歧，在統(tǒng)一中達(dá)到融合，以此螺旋式的不斷前進(jìn)。毛澤東指出，我們社會(huì)主義國(guó)家仍然存在著各種矛盾，而其基本矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。他強(qiáng)調(diào)，正確處理人民內(nèi)部矛盾，是為了團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，鞏固社會(huì)主義制度。

矛盾讀后感【篇5】

生與師之間的矛盾在整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程中就表現(xiàn)為教與學(xué)之間的矛盾。學(xué)是內(nèi)因，教是外因，也就是說(shuō)教的作用不論多大，它都必須通過(guò)學(xué)生自身的感覺，感知和感悟最后內(nèi)化成自己的東西。如果內(nèi)因不起作用，外因的力量在強(qiáng)大也不可能讓學(xué)生掌握知識(shí)，提高素質(zhì)，形成優(yōu)秀品質(zhì)和健全人格。所以，我們教師的作用就是幫助學(xué)生得到他應(yīng)該得到的東西。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有許多外部條件即外因，但教師的教是最重要的外因，外因提過(guò)內(nèi)因起作用，那么，我們就必須讓學(xué)習(xí)變成學(xué)生自己的事情，我們教師不能包辦學(xué)生的學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)必須發(fā)生在學(xué)生身上，不是我們講了學(xué)生就一定會(huì)了；學(xué)習(xí)必須按照學(xué)生的方式進(jìn)行，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)不但要遵循知識(shí)發(fā)展的邏輯規(guī)律，還要遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。而不能用我們成年人的思維方式去教育學(xué)生。一句話，教是學(xué)的條件，并且是重要條件。

如果我們把教定位是學(xué)的重要條件，那么我們就應(yīng)該知道教師應(yīng)該做什么了，那就是我們的一切的教必須服從服務(wù)于學(xué)生的學(xué)，所以，我們教師的任務(wù)其實(shí)就兩點(diǎn)，一是點(diǎn)燃學(xué)生的正確需要，讓學(xué)生有一種迫切需要的感覺，我們的教學(xué)藝術(shù)最重要的應(yīng)該體現(xiàn)在點(diǎn)燃方面。二是當(dāng)他需要的時(shí)候，你又有能力給他，這就需要我們教師不但要組織學(xué)生之間進(jìn)行學(xué)習(xí)，還要有能力點(diǎn)撥學(xué)生。所以點(diǎn)燃與點(diǎn)撥是教師的兩大任務(wù)。

我們明確了教師的作用，我們就不應(yīng)該犯兩項(xiàng)錯(cuò)誤，一是夸大教師的作用。認(rèn)為學(xué)生的學(xué)完全依賴于教師的教，然后我們就霸占課堂，一些好教師霸占課堂的傾向更嚴(yán)重，結(jié)果忽視了學(xué)生的內(nèi)因，沒有把學(xué)生當(dāng)做教育的最大資源進(jìn)行開發(fā)，更談不到利用學(xué)生這個(gè)資源了。二是夸大學(xué)生的作用，而淡化教師的主導(dǎo)作用，我們說(shuō)利用學(xué)生是高效課堂的核心技術(shù)，為什么不說(shuō)依靠學(xué)生呢？利用是教師主導(dǎo)下的利用，而不是完全放手給學(xué)生，如果不需要教師，那就叫依靠學(xué)生了。所以，主導(dǎo)是為主體服務(wù)的，主導(dǎo)的作用再大也必須提過(guò)主體發(fā)揮作用，沒有主導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)習(xí)就失去了重要的條件，教是學(xué)生學(xué)的.最重要條件，或者說(shuō)是最重要的條件，任何夸大教的作用和否定教的作用都是不科學(xué)的，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的，主導(dǎo)和主體缺一不可，二者不可偏廢。

我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持以生為本呢？或者說(shuō)為什么學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)呢？我們教育教學(xué)的終極目的是什么？那就是讓每個(gè)學(xué)生都得到全面發(fā)展，而不是讓教師成為表演的專家，教師再?gòu)?qiáng)如果我們的學(xué)生沒有能夠?qū)W會(huì)、會(huì)學(xué)、樂學(xué)?；蛘哒f(shuō)通過(guò)我們的教育，學(xué)生不能夠掌握知識(shí)，提高素質(zhì)，形成優(yōu)秀品質(zhì)和健全人格，那么，我們的工作還要什么現(xiàn)實(shí)意義，如果我們的目的沒有達(dá)到，我們教師的人生價(jià)值又如何體現(xiàn)呢？所以，在教育發(fā)展過(guò)程中的諸多矛盾，生與師之間的矛盾是教育發(fā)展的主要矛盾，而生又是矛盾的主要方面，因此，從矛盾論的角度講，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)是科學(xué)的。

矛盾讀后感【篇6】

在本文的第二部分中，政治困境是貝爾借助其資本主義文化矛盾理論對(duì)西方國(guó)家所面臨問(wèn)題的診斷。貝爾認(rèn)為，西方社會(huì)特別是美國(guó)社會(huì)存在民族危機(jī)的內(nèi)在原因是資本主義文化矛盾的存在。資本主義的文化矛盾導(dǎo)致了西方社會(huì)的民族危機(jī)。

由此可見，貝爾的資本主義文化矛盾理論是對(duì)西方國(guó)家危機(jī)和社會(huì)整合的一種診斷。在第二部分第五章動(dòng)蕩的美國(guó)：國(guó)家危機(jī)中的暫時(shí)和永久因素主要是以理論的方式提出美國(guó)社會(huì)存在的危機(jī)問(wèn)題，并用資本主義文化矛盾理論進(jìn)行個(gè)案分析。

第六章公共家庭：論‘財(cái)政社會(huì)學(xué)’和自由社會(huì)中，貝爾主要提出自己解決西方社會(huì)國(guó)家危機(jī)的辦法公共家庭理論。因此，文本第二部分主要是作者借用資本文化矛盾理論提出問(wèn)題美國(guó)社會(huì)國(guó)家危機(jī)問(wèn)題，然后提出自己的理論解決方案公共家庭理論，并希望在一定程度上緩解乃至解決資本主義文化矛盾。

2、 論貝爾的公共家庭理論：知識(shí)的增長(zhǎng)與局限

《資本主義文化矛盾》的理論野心很大。貝爾試圖在該書的第二部分第六章中提出調(diào)和以下兩者的一些手段：一是對(duì)一個(gè)正義公平的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)非常重要的政治自由主義；第一，公共社區(qū)在社會(huì)管理中的必要性，我稱之為公共家庭。

④在貝爾看來(lái)，要解決西方社會(huì)（尤其是美國(guó)）的國(guó)家危機(jī)，甚或一同緩解/解決資本主義的文化矛盾，應(yīng)從政治領(lǐng)域入手。政治領(lǐng)域是各國(guó)社會(huì)凝聚力的中心，當(dāng)然也是西方社會(huì)的核心。政治領(lǐng)域的凝聚力是西方社會(huì)資本主義得基石。

為了解決西方國(guó)家的政治凝聚力問(wèn)題，貝爾提出了公共家庭理論。在文本中，貝爾于西方歷史文化中吸取對(duì)緩解/解決資本主義文化矛盾有用的文化元素對(duì)該理論進(jìn)行了系統(tǒng)的理論論證。如上所述，貝爾的公共家庭理論主要是針對(duì)羅爾斯的政治自由主義理論。

這在一定程度上反映了他對(duì)羅爾斯政治自由主義理論的不滿。在貝爾看來(lái)，羅爾斯的政治自由主義是資本主義文化矛盾的表現(xiàn)或必然結(jié)果。公共家庭理論突出了羅爾斯政治自由主義的理論前提，即一個(gè)秩序良好的國(guó)家的存在。

羅爾斯提出政治自由主義理論是以默認(rèn)良序國(guó)家的存在為前提的，但現(xiàn)實(shí)情況是，我們往往首先要面臨的問(wèn)題是維續(xù)一個(gè)政治秩序。換言之，這種政治秩序的存在是不自然的。因此，貝爾的公共家庭理論是提出政治自由主義理論的前提，即解決一個(gè)秩序良好的國(guó)家或政治秩序的問(wèn)題。

換言之，我們必須先關(guān)注一個(gè)政治秩序是否存在的問(wèn)題，然后才能關(guān)注一個(gè)政治秩序如何存在抑或正義與否的問(wèn)題。但是，貝爾提出的理論解決方案公共家庭理論，其最大的理論負(fù)擔(dān)是西方社會(huì)（尤其是美國(guó)社會(huì)）因文化（如共識(shí)、信念等）之歷史性或內(nèi)部性矛盾的激化而可能會(huì)崩解?；谶@種負(fù)擔(dān)，貝爾在西方文化史上尋找當(dāng)下西方社會(huì)能夠公認(rèn)的一些文化元素進(jìn)行理論提煉，以消減西方社會(huì)可能崩解的文化內(nèi)因。

從這個(gè)意義上說(shuō)，貝爾的公共家庭理論比羅爾斯的政治自由主義理論具有更多的知識(shí)。

矛盾讀后感【篇7】

這個(gè)暑假，我細(xì)細(xì)地品讀了一本現(xiàn)代作家青春剪影從書―《巨匠誕生茅盾》。

書中主要講了茅盾即沈德鴻幼年喪父，母親含辛茹苦，執(zhí)著培養(yǎng)他成為一名有學(xué)問(wèn)的人，正所謂“功夫不負(fù)有心人”經(jīng)過(guò)他的勤奮努力，終于以優(yōu)異的成績(jī)，考上了北京大學(xué)，沈德宏的母親終于欣慰的笑了。

讀了這本書，我覺得沈德鴻是一個(gè)勤奮好學(xué)，孝敬父母，自立自強(qiáng)的人。最讓我敬佩的是他孝敬父母的精神了。他七歲時(shí)，他的父親得了一種名叫肺癆的重病，全家的重?fù)?dān)都?jí)涸诹怂赣H的肩上。母親每天不僅要干家務(wù)，還要照顧患有殘疾的父親，為沈德宏學(xué)習(xí)成績(jī)操心，每天都疲勞過(guò)度，母親不得不分擔(dān)一點(diǎn)照顧父親的事給沈德鴻做。從此他每天奔走于學(xué)校和家里，下課鈴聲一響，就急忙跑到家中照顧父親；上課鈴一響，就急忙跑到學(xué)校里上課。小小年紀(jì)；就承受生活的磨難，他每天都盡量從學(xué)習(xí)中多抽出一點(diǎn)時(shí)間，為母親分擔(dān)家務(wù)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不再讓父母為他操太多的心。

古人云：“百善孝為先”一個(gè)人能夠孝順，他就有一顆善良，仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護(hù)是最真摯最無(wú)私的，父母的養(yǎng)育之恩是永遠(yuǎn)也述說(shuō)不完的。揪著父母的心我們邁開了人生的第一步，在甜甜的兒歌聲中我們?nèi)胨辉跓o(wú)微不至的關(guān)懷中我們成長(zhǎng)；災(zāi)病使父母熬過(guò)多少個(gè)不眠之夜；讀書升學(xué)花費(fèi)了父母的'多少心血?，F(xiàn)在，富裕的生活使我們過(guò)得無(wú)憂無(wú)慮，自由自在，不再和幾十年前的的兒童一樣每天都要干農(nóng)活，但我們不能忘記父母的養(yǎng)育之恩，應(yīng)該多為他們做一些力所能及的事，分擔(dān)他們的辛勞。

看了這本書，我就像上了一堂寶貴的課一樣，它將深深地刻在我的心里。

矛盾讀后感【篇8】

作者：劉依平姚選民

**：《法制與社會(huì)》2012年第31期

摘要 《資本主義文化矛盾》一書具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。貝爾看到了資本主義的文化矛盾及其引發(fā)的嚴(yán)重政治后果，因而他努力試圖“拯救”業(yè)已且正在“墮落”的資本主義。但其理論解決方案亦即“公共家庭”理論，能否達(dá)到其預(yù)期的理論效果或目的卻讓人存疑。

關(guān)鍵詞資本主義文化公共家庭

劉依平，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院博士研究生，研究方向：政治哲學(xué)；姚選人，法學(xué)博士，湖南省社會(huì)科學(xué)院政治與公共管理研究所研究員。

中圖分類號(hào)：d920.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a品號(hào)：1009-0592（2012）11-189-02

可能緣于貝爾對(duì)知識(shí)人閱讀其著《資本主義文化矛盾》（初版）之態(tài)度/方式的嚴(yán)重不滿，他在該書“1978年再版前言”一開篇就點(diǎn)出知識(shí)人可能對(duì)待該著之再版的態(tài)度：其一，對(duì)聰明的人來(lái)講，“將書快速掃一遍，只閱讀那些令他感興趣的部分，而跳過(guò)其他所有章節(jié)……也許就已經(jīng)足夠了”。①其二，“這些年來(lái)，許多人并不真正閱讀書籍，而是草草過(guò)一遍……找出幾句話壓縮成論點(diǎn)，然后找個(gè)標(biāo)簽，把作者放進(jìn)時(shí)髦評(píng)論語(yǔ)匯的合適專項(xiàng)中”。

② 然而，面對(duì)貝爾那本充滿知識(shí)的書，作者并不止是在這里。

筆者以為，其一，貝爾此著具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，他看到了資本主義的文化矛盾及其引發(fā)的嚴(yán)重政治后果，因而他努力試圖“拯救”業(yè)已且正在“墮落”的資本主義。其二，筆者質(zhì)疑，就貝爾所要解決的問(wèn)題而言，其理論解決方案——“公共家庭”（publichousehold）理論，能否達(dá)到他預(yù)期的理論效果或目的？因此，本評(píng)論主要分為兩部分。

第一部分是對(duì)《資本主義文化矛盾》的文本梳理：貝爾所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是什么；他對(duì)該問(wèn)題是如何進(jìn)行學(xué)理分析和解答的。第二部分是對(duì)貝爾理論解的評(píng)述

相較于前人相關(guān)研究，該理論解決方案的知識(shí)增量是什么；相應(yīng)地，該理論解決方案的知識(shí)限度何在。

矛盾讀后感【篇9】

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》是1957年2月27日毛澤東同志在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次擴(kuò)大會(huì)議上發(fā)表的重要講話，也是毛澤東同志在社會(huì)主義時(shí)期寫成的最重要的著作之一。是毛澤東在深刻總結(jié)中國(guó)民主革命和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)包括世界社會(huì)主義事業(yè)的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，獨(dú)立自主地對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，是毛澤東第一部具有中國(guó)特色社會(huì)主義的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人探索和追求中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的作用和影響是深遠(yuǎn)的。他運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)的基本方法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義兩類不同性質(zhì)的矛盾的分析，明確了正確處理人民內(nèi)部矛盾已成為國(guó)家政治生活的主題的論斷，創(chuàng)立了完整的社會(huì)主義矛盾理論。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、人民內(nèi)部矛盾、社會(huì)主義矛盾理論

貫穿《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的基本思想是：把正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾，作為社會(huì)主義國(guó)家政治生活的主要內(nèi)容。文章指出，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。

但同階級(jí)對(duì)抗社會(huì)的矛盾根本不同，它是一種又相適應(yīng)又相矛盾的情況，不具有對(duì)抗性，可以經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決。毛澤東把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾兩類，以贊成、擁護(hù)社會(huì)主義建設(shè)，或反對(duì)社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)，作為區(qū)分兩類不同性質(zhì)矛盾的界限。他指出，這兩類矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，要求盡可能地促成敵我矛盾轉(zhuǎn)化為人民內(nèi)部矛盾，以利于調(diào)動(dòng)一切積極因素，為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)。

毛澤東全面分析了人民內(nèi)部的各種矛盾，系統(tǒng)地論述了正確處理各種矛盾的原則和政策。指出，要用民主的方法，用“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式，作為從政治上處理人民內(nèi)部矛盾的原則；解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾，應(yīng)當(dāng)遵循發(fā)展生產(chǎn)、統(tǒng)籌安排、兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人利益的原則；科學(xué)文化上的問(wèn)題，應(yīng)采取“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針；對(duì)于民族關(guān)系中的矛盾，采取加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的政策；在與民主黨派關(guān)系上，應(yīng)實(shí)行“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”的方針等。根據(jù)對(duì)社會(huì)主義改造基本完成后國(guó)內(nèi)階級(jí)狀況的估量，毛澤東適時(shí)地指出，革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已基本結(jié)束，共產(chǎn)黨和國(guó)家的根本任務(wù)是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，即團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然開戰(zhàn)，迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，鞏固社會(huì)主義制度，建設(shè)富強(qiáng)繁榮的國(guó)家。

毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的論述，特別是關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的觀點(diǎn)，以及處理人民內(nèi)部矛盾的原則、方針和方法，為馬克思主義政治學(xué)說(shuō)史增添了新的內(nèi)容，對(duì)探索社會(huì)主義社會(huì)的規(guī)律，具有重大的理論價(jià)值，時(shí)代價(jià)值。理論價(jià)值在于確立社會(huì)改革的理論基礎(chǔ)，時(shí)代價(jià)值在于正確處理矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何正確處理人民內(nèi)部矛盾，建設(shè)和諧社會(huì)，是一個(gè)新的歷史課題，而不是簡(jiǎn)單的理論知識(shí)。建設(shè)和諧社會(huì)，自然要造**，對(duì)和諧理論進(jìn)行廣泛的宣傳，但我們應(yīng)十分清醒地認(rèn)識(shí)到，僅靠和諧理論的宣傳是不會(huì)有社會(huì)和諧的。社會(huì)的和諧取決于解決重大的社會(huì)矛盾。

在和諧社會(huì)的建設(shè)上，我們比較重視當(dāng)前突出的社會(huì)問(wèn)題和矛盾(如貧富差距的懸殊，工農(nóng)差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距的擴(kuò)大，勞資矛盾中勞動(dòng)者權(quán)益得不到保護(hù)，社會(huì)保障體系的不完善等，干部的腐敗，領(lǐng)導(dǎo)和群眾關(guān)系緊張，思想文化領(lǐng)域中主流意識(shí)與非主流意識(shí)的矛盾等)，而較少深入思考產(chǎn)生這些矛盾的根源；較多地是重視眼前的治標(biāo)之對(duì)策，較少研究長(zhǎng)久的治本之大計(jì)。人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)基本矛盾的表現(xiàn)。因此，正確處理人民內(nèi)部矛盾的前提是正確處理社會(huì)基本矛盾。如果基本的社會(huì)矛盾得不到很好的解決，人民內(nèi)部的矛盾就會(huì)突然出現(xiàn)，影響社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

在處理社會(huì)基本矛盾問(wèn)題上，我們注重生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，這為保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)安定，處理好人民內(nèi)部矛盾提供了前提條件。上層建筑改革雖然取得了很大的進(jìn)步，但仍明顯不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改革。當(dāng)今社會(huì)，許多社會(huì)矛盾都與上層建筑領(lǐng)域的問(wèn)題有關(guān)。

毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾學(xué)說(shuō)作為一個(gè)新的理論，它自然會(huì)帶有初創(chuàng)階段的不完善之處，不可避免地受到當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，如主要著重于政治思想方面的矛盾，而對(duì)經(jīng)濟(jì)方面矛盾的論述不夠，主要講用民主的方法、團(tuán)結(jié)－批評(píng)－團(tuán)結(jié)的方法解決人民內(nèi)部矛盾，而對(duì)用法律和制度作為解決人民內(nèi)部矛盾的手段認(rèn)識(shí)不足等。它在未來(lái)的實(shí)際應(yīng)用經(jīng)歷了嚴(yán)重的曲折，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得我們認(rèn)真總結(jié)。

但其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義不容低估。它為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾提供了科學(xué)的途徑，是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，任何事物都有對(duì)立統(tǒng)一的一面，矛盾推動(dòng)著事物不斷向前發(fā)展。

在新中國(guó)的成立時(shí)期，有著許多的矛盾，都通過(guò)不同的辦法解決，在現(xiàn)階段，我們也有矛盾，但是我們需要利用這個(gè)矛盾不斷地推動(dòng)著中國(guó)的發(fā)展。而且在在文中，毛澤東也指出，要用民主的方法，用“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式，作為從政治上處理人民內(nèi)部矛盾的原則。如今的中國(guó)，人民內(nèi)部的矛盾非常的多，比如說(shuō)城鄉(xiāng)之間的差距問(wèn)題、農(nóng)民工問(wèn)題、住房問(wèn)題、收入分配不均的問(wèn)題等等，處理好這些矛盾，可以增強(qiáng)人民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)；處理不好，會(huì)使矛盾激化，小事變成大事，甚至?xí)劤蓙y子，就會(huì)給我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定和事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)不應(yīng)有的損失。

正確處理內(nèi)部矛盾，是保持政局穩(wěn)定統(tǒng)一，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好環(huán)境的保證。在我看來(lái)，從團(tuán)結(jié)人民這個(gè)愿望出發(fā)，經(jīng)過(guò)批評(píng)或斗爭(zhēng)，來(lái)解決遇到的矛盾，從而使人民和社會(huì)達(dá)到團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的目的，相繼解決了人民內(nèi)部的矛盾。

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》這篇文章，科學(xué)的闡述了社會(huì)主義社會(huì)矛盾的新學(xué)說(shuō)，首次明確提出了兩類性質(zhì)不同的矛盾，深刻總結(jié)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)革命與建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，具有深遠(yuǎn)的意義。讓我深刻的感受到中國(guó)這位偉大的馬克思主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)者——毛澤東同志的**遠(yuǎn)矚！

孩子的“矛盾”行為是有原因的

每天的自由活動(dòng)一直深受孩子的喜愛，在這個(gè)寶貴的時(shí)間段，孩子們可以自主性的選擇游戲材料，和小伙伴輕松的進(jìn)行交流交往。可是，最近發(fā)現(xiàn)孩子們?cè)谧杂苫顒?dòng)中的常規(guī)較為混亂，有爭(zhēng)搶玩具、吵鬧、大聲嚷嚷等現(xiàn)象，玩具玩完后不懂得自覺有序地幫忙收拾……

今天和往常一樣，自由活動(dòng)開始沒過(guò)多久，孩子們游戲的聲音就會(huì)越來(lái)越響，有的嘻嘻哈哈，有的竊竊私語(yǔ)。我對(duì)著孩子提醒到：“找個(gè)地方輕輕的玩”“安靜點(diǎn)”，但情況沒有改變，過(guò)不了兩分鐘．他們又開始鬧騰起來(lái)了。

這時(shí)，我特別惱火，不明白為什么孩子們自由活動(dòng)的時(shí)候會(huì)發(fā)出這么鬧的聲音呢？不明白為什么孩子們坐在一塊兒總有說(shuō)不完的話。為了讓孩子們稍微安靜點(diǎn)游戲，我決定教育一下幾個(gè)比較“鬧”的孩子

，以起警示作用。我環(huán)視了一下，看見較遠(yuǎn)的那組孩子在玩飛行棋。當(dāng)我走近時(shí)，孩子們的笑臉凝固了，呈現(xiàn)在我面前的是一張張惶恐、膽怯的臉．一副準(zhǔn)備受罰的表情。突然，我很想知道孩子們究竟在玩什么玩得那么開心，便什么話都沒說(shuō)，在那組找了個(gè)空位子坐下來(lái)。一坐下來(lái)．我就明白了其中的緣由，原來(lái)孩子們非常喜歡玩飛行棋，可是現(xiàn)在飛行棋只有4個(gè)孩子玩，很多孩子也想玩，但是沒有了。所以徐子恒想去玩區(qū)角材料里磁鐵這份材料，他為了躲避老師的視線，居然鉆在桌子底下玩磁鐵，但是被潘巖阻止了，潘巖說(shuō)“老師說(shuō)的，自由活動(dòng)的時(shí)候是玩玩自己的玩具，你不能玩區(qū)角里的材料的。”“可以，我想玩飛行棋的，但是你們不肯跟我玩，我只好玩磁鐵呀?！迸赃叺奶茟浶囊舱f(shuō)“不可以玩的”?！翱梢缘摹薄！安豢梢缘摹薄Ｓ谑撬麄兊臓?zhēng)吵聲越來(lái)越響。了解了孩子行為背后的原因，我釋然了。我對(duì)孩子們說(shuō)：“自由活動(dòng)的時(shí)候是玩玩自己的玩具，但是有的小朋友沒有玩具的時(shí)候，也是可以玩玩區(qū)角里的玩具的。但是徐子恒沒有玩具的時(shí)候，你們?yōu)槭裁床桓黄鹜婺?，他也很想玩飛行棋的?！迸藥r聽了我的話，對(duì)徐子恒說(shuō)：“那我的飛行棋和你一起玩。”“好的”徐子恒開心的笑了。我連忙說(shuō)：“你們?cè)谧杂苫顒?dòng)的時(shí)候，發(fā)生矛盾有問(wèn)題的時(shí)候，自己來(lái)解決，但是聲音要輕輕地，不要影響到其他小朋友?！?/p>

這一事件給了我很多啟發(fā)：一方面，孩子的“矛盾”行為是有原因的，如果教師僅憑主觀判斷，往往會(huì)誤解孩子。當(dāng)我們組織了自認(rèn)為很有意思的活動(dòng)而孩子參與率不高時(shí)，我們需要站在孩子的角度，走到孩子的位子上去耐心地觀察和了解，并及時(shí)引導(dǎo)和調(diào)整；另一方面，教師平時(shí)應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)孩子自己來(lái)解決問(wèn)題。

教育隨筆：矛盾中產(chǎn)生的思考

前幾天，小朋友們反映要要愛告狀，我并沒在意，我想小朋友這么小，他們之間有點(diǎn)矛盾告狀很正常。這幾天，我們?nèi)齻€(gè)老師都有同感，要要老愛告狀，動(dòng)不動(dòng)就告狀。哪個(gè)小朋友碰他了，誰(shuí)又?jǐn)D他了，又推他了，誰(shuí)踩他腳了，誰(shuí)對(duì)他吹氣了，誰(shuí)拿水彩筆了,問(wèn)題很嚴(yán)重.要要告狀的嗓門也比原來(lái)越大，好像吃了多大的虧一樣。我把要要叫過(guò)來(lái)談了一會(huì)：要要你為什么整天都在告狀呢？要要理直氣壯的說(shuō)：他們老是欺負(fù)我！我又問(wèn)：他們是怎么欺負(fù)你的？要要就沒犯過(guò)錯(cuò)誤嗎？為什么你犯錯(cuò)時(shí)其他小朋友沒有告你的狀？請(qǐng)你好好想一想，是小朋友故意碰你、故意踩你的腳嗎？那你欺負(fù)別人了嗎？你碰過(guò)別人了嗎？你碰了別人，他們是怎么做的？要要壞壞的一笑，低著頭小聲的說(shuō)：是他們先碰我的。我耐心的說(shuō)到：要要是個(gè)好孩子，老師很喜歡你，小朋友也很喜歡你，你要學(xué)會(huì)原諒別人。要和小朋友們做好朋友，要互相幫助，相互謙讓，這樣你的好朋友會(huì)越來(lái)越多的。

通過(guò)要要小朋友告狀這個(gè)事情，我認(rèn)識(shí)到，老師要時(shí)刻觀察孩子們的舉動(dòng)，發(fā)現(xiàn)有異?，F(xiàn)象，及時(shí)調(diào)解，這樣不僅幫小朋友解決了問(wèn)題，同時(shí)也給我們提了個(gè)醒，要養(yǎng)成細(xì)心觀察的習(xí)慣，及時(shí)調(diào)整小朋友們的不良心態(tài)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

如果，用另一種心態(tài)來(lái)重新審視孩子的告狀，能讓老師了解到每一個(gè)角落里的情況，能防止不必要的意外事故的發(fā)生，可以幫助老師在最短的時(shí)間內(nèi)緩解小朋友之間的矛盾，說(shuō)得更深一些，孩子的告狀不正是說(shuō)明他們具備了一種關(guān)心他人，關(guān)心集體的意識(shí)嗎？