法布爾讀后感

法布爾讀后感精選9篇。

以下是小編為您準(zhǔn)備的最新有關(guān)“法布爾讀后感”的范文，作品這本書給大家?guī)砹撕芏嗍斋@。?在讀后感中，重心應(yīng)該放在闡述那些打動(dòng)你的部分，您一定在考慮如何去寫作品讀后感吧？希望以下內(nèi)容能夠?yàn)槟峁┮恍﹨⒖純r(jià)值！

法布爾讀后感【篇1】

閱讀這本書，我仿佛走進(jìn)了一個(gè)奇異的昆蟲世界。平時(shí)在我看來毫不起眼的小蟲子，竟會(huì)如此有趣!我從不知觀察蟲子，與蟲子打交道還有如此高深的學(xué)問。螢火蟲、螞蟻、蜘蛛、蟋蟀、毛毛蟲，燕子、麻雀。林林總總，一個(gè)個(gè)妙趣橫生的故事，一段段栩栩如生的昆蟲的景況，涵蓋了關(guān)于昆蟲的進(jìn)食、保護(hù)自己、養(yǎng)育后代、勞作、狩獵及生死，幾近所有的細(xì)節(jié)。這樣一部富含知識(shí)、趣味、美感和思想豐富的巨作使我浮想聯(lián)翩。

這是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作，也是一部優(yōu)美的文學(xué)經(jīng)典，又是一部永垂不朽的昆蟲史詩。無愧于“昆蟲的史詩”，“昆蟲的荷馬”的稱號(hào)。

法布爾把未知世界比作處于黑暗之中的無限廣闊的拼磚畫面，把科學(xué)工作者比作手捉提燈照看這畫面的探索者;他認(rèn)為自己就是這探索者，一步一步地移動(dòng)，一小塊一小塊地照亮方磚，使已知構(gòu)圖的面積逐漸增大。他將一切品質(zhì)和才華匯集在這種精神之下，為人類做出自己獨(dú)特的奉獻(xiàn)。不必為他的去世惋惜，《昆蟲記》中凝結(jié)著他的一切。

我深深地嘆服于法布爾為探索大自然所付出的精神。這位感情細(xì)膩、思想深刻的天才，這位偉大的科學(xué)家用哲學(xué)家一般的思考，美術(shù)家一般的觀察，文學(xué)家一般的敘述為我們開啟了一扇通向昆蟲世界，更是通向科學(xué)的大門.

法布爾讀后感【篇2】

昆蟲志，顧名思義，是一本記錄昆蟲的書。但為什么它能成為一本名著，這讓我感到困惑和興趣。所以，我今天拜讀了一下這本著名的《昆蟲記》。

剛剛翻開了《昆蟲記》，看到的標(biāo)題卻是論祖?zhèn)?，這使我大吃一驚：不是寫昆蟲嗎？怎么寫到自己的祖宗了？

然后書的開頭吊著我的胃口，讓我繼續(xù)讀下去。哦，原來是說自己對(duì)昆蟲的感受和自己對(duì)昆蟲的喜愛啊。越到后來的文章，越讓我覺得有趣！

在作者的筆下，楊柳天牛像個(gè)吝嗇鬼，身穿一件似乎缺了布料的短身燕尾禮服；小甲蟲為它的后代作出無私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心；而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會(huì)愉快地進(jìn)食，如果我們喂食動(dòng)作慢了，他甚至?xí)駤雰喊憧摁[。多么可愛的小生靈！在字里行間，作者還運(yùn)用隱喻、擬人等修辭手法，使介紹的昆蟲、動(dòng)物更生動(dòng)地展現(xiàn)在我們眼前，讓讀者更好地了解和理解昆蟲，如：

蜻蜓的幼蟲，穿著一件泥濘的外套，身體后部有一個(gè)漏斗。作者用一個(gè)巧妙的擬人化句子來解釋蜻蜓幼蟲的外表顏色，然后用一個(gè)生活中的工具來描述蜻蜓是如何加速的，這可以讓作者更好地理解。而且在介紹每一種昆蟲的時(shí)候，作者總是不會(huì)忘記用一些修辭手法，讓昆蟲們?cè)谧髡叩墓P下就像人一樣，變得生氣勃勃、栩栩如生，好似這個(gè)昆蟲現(xiàn)在就出現(xiàn)在了你的眼前，這也是昆蟲記的一大亮點(diǎn)。

這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書，平實(shí)的文字，清新自然；幽默的敘述，惹人捧腹人性化的蟲子們翩然登場，多么奇異、有趣的故事??！我欽佩寓言探索自然的精神。我覺得昆蟲與環(huán)境息息相關(guān)，我覺得作者的獨(dú)創(chuàng)性和敏銳的觀察力?，F(xiàn)在，我不得不承認(rèn)，這是一個(gè)真正的杰作！

真的很耐人尋味，值得大家一讀！

法布爾昆蟲記讀后感（二）

近幾天，我讀了法國著名作家法布爾的《昆蟲記》。我深深地被這本書吸引。它用生動(dòng)有趣的語言描述了數(shù)以百計(jì)昆蟲的生活習(xí)性，使我對(duì)昆蟲有了詳細(xì)的了解。

法布爾為我開啟了昆蟲世界的大門。以前我并不喜歡昆蟲。讀完這本書，我覺得昆蟲有時(shí)是非常有趣和勤勞的。

如果沒有蜜蜂，我們就不能吃到蜂蜜；如果沒有螞蟻，人們就很難體會(huì)到團(tuán)結(jié)的魅力；如果沒有蝴蝶，大自然就不會(huì)有那么多美麗的花朵昆蟲也像人一樣有豐富的感情，它既有丑惡的一面，也有善良的一面。

例如，蟬是一種自給自足的昆蟲，是大自然的歌唱者。夏天它給我們帶來了高亢的歌聲，但是人們不太喜歡它，因?yàn)樗穆曇籼沉?。螞蟻是一種勤勞的昆蟲，它有史以來都被人們看作為勤勞和團(tuán)結(jié)的象征，但法布爾卻發(fā)現(xiàn)，螞蟻有時(shí)卻十分貪婪和兇悍，它會(huì)將蟬辛辛苦苦覓得的食物洗劫一空。

看完這本書，使我懂得了看問題不能光聽別人如何講，而要自己去觀察、思索、實(shí)踐、**，從而尋找正確的答案，而且觀察事物要從不同的角度去觀察，要一分為二的去研究和思考問題。

《昆蟲記》不僅讓了解了昆蟲，改變了過去對(duì)有些昆蟲不正確的看法，它還教我懂得了許多道理，學(xué)會(huì)了如何去觀察事我物和研究問題?！独ハx記》可真是一本難得的好書。

法布爾昆蟲記讀后感（三）

《昆蟲記》是一本非常神奇的書，生動(dòng)形象地把一個(gè)個(gè)討人厭（至少我是那么覺得）的六條腿的小家伙們的故事記錄了下來。這本書似乎有魔術(shù)師的魔力，這師的那些書中枯燥的昆蟲知識(shí)極為有趣，而寓言就是魔術(shù)師。然而在這神奇的魔術(shù)背后，《昆蟲記》是法布爾一生的心血，是法布爾花了40多年完成的作品。

昆蟲學(xué)充滿了有趣的昆蟲故事和動(dòng)物心理學(xué)的杰出成就。這位神奇的魔術(shù)師以一種充滿感情的奇妙文風(fēng)，描繪了一個(gè)神奇的昆蟲世界，揭示了昆蟲世界的奧秘。

在《昆蟲記》當(dāng)中，每個(gè)小蟲子都是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，他們能像人類一樣生活，他們擁有了喜怒哀樂，他們能向人類一樣戀愛繁殖，他們也能為了生存而勾心斗角，為了獵物采取了殘忍的手段。他們是活的！不僅僅是百科全書里的一張**不動(dòng)。它不是沒有生命的標(biāo)本。它不是博物館里的化石。在寓言的手中，這些小東西可以移動(dòng)。他們不僅能移動(dòng)，還能跑、飛、爬。

《昆蟲記》當(dāng)中還記載了許多別的昆蟲圖書上沒有的東西，比如《螢火蟲》一章，法布爾告訴了我們螢火蟲雖然是個(gè)人見人愛的小東西但是它也是一個(gè)最小最小的食肉動(dòng)物，是獵取野味的老手，而且手法還相當(dāng)?shù)暮荻?。寓言是一種人性化的書寫，它真實(shí)地記錄了昆蟲生活中的習(xí)性、本能、勞動(dòng)、生育、死亡等要素。

《昆蟲記》就是這樣的一本書，以散文化的輕松語言記錄了昆蟲們的生活。

法布爾讀后感【篇3】

昆蟲世界也是一個(gè)小社會(huì)，每個(gè)人應(yīng)該放下俯視的姿態(tài)，學(xué)會(huì)去平視并給予尊重，讓蟲鳴在記憶中回蕩。下面是小編為你準(zhǔn)備的法布爾昆蟲記讀后感，快來借鑒一下并自己寫一篇與我們分享吧！

法布爾昆蟲記讀后感篇1最近，我看完了法國昆蟲學(xué)家法布爾寫的一本文學(xué)著作——《昆蟲記》。法布爾花了二十多年的時(shí)間 ，通過自己的親身經(jīng)歷、觀察、研究，寫成了厚厚的《昆蟲記》。我在閱讀它時(shí)，總是感覺自己已置身于這個(gè)多姿多彩的昆蟲王國，與昆蟲們一起生活 、捕食……《昆蟲記》以充滿趣味的語言，生動(dòng)形象地在讀者面前展現(xiàn)了一個(gè)奇妙無比的昆蟲世界——勤苦的蟬、粗暴的螞蟻、溫柔的恩布沙、愛家的蟋蟀、天才的紡織家蜘蛛……各種昆蟲的習(xí)性、叫聲、住所也都非常細(xì)致地描寫出來了。細(xì)膩的筆法，再融入作者的情感，真不愧是一本不朽的著作！作者以他二十多年的經(jīng)驗(yàn)為我們介紹了昆蟲的一生，生動(dòng)而富有趣味。我印象最深的是蟋蟀幼蟲從泥土里奮力鉆出來的過程。“戰(zhàn)斗”、“踢”、“弱小”等詞語體現(xiàn)出蟋蟀幼蟲的弱小以及它對(duì)能在土面上享受陽光的無限渴望。它們從剛出生起就在與周圍的事物、環(huán)境 作斗爭，努力 地生存 著。讀完這一段，我的感觸很深。蟋蟀幼蟲們?nèi)绱擞仔?，毫不起眼，在困難面前都不放棄 ，盡管無法克服，都要盡自己最大的力量去生存，成長 ，繁衍下一代。想想這些小昆蟲，再想想我們，這生活簡直是天壤之別。我們從剛生下來就可以得到父母、親人無微不至的愛和照顧。無論什么事父母都會(huì)在身旁關(guān)注著我們，不讓我們受半點(diǎn)委屈?？蛇@些可憐的小蟲卻不行。在它生長的過程中，只能靠自己去利用自己的本能，積累生活的經(jīng)驗(yàn)，頑強(qiáng)地生存著。所以，我們應(yīng)該珍惜我們寶貴的生命 。昆蟲雖渺小，但它們卻知道永不放棄生的希望 ，我們比它們大那么多，則更應(yīng)該如此。在有限的生命長河中，盡自己最大的努力去體現(xiàn)自己的生命價(jià)值。令我很有感觸的還有一點(diǎn)，就是作者自身的探索精神。比如作者在寫《兩種稀奇的蚱蜢》時(shí)，寫到恩布沙的外表與螳螂很像，以至于人們錯(cuò)誤的認(rèn)為這兩種昆蟲的習(xí)性也是完全相同的，都十分殘暴，兇狠。作者完全可以相信人們的話，可他一定要自己觀察后才得出正確的結(jié)論。經(jīng)過他的觀察，他發(fā)現(xiàn)恩布沙是溫柔的，同伴與同伴在一起時(shí)從不會(huì)鬧矛盾，“互相體諒，互相謙讓，互不侵犯的”，這是作者對(duì)這類昆蟲的評(píng)價(jià)。從這段短短的文字中，我們可以看到作者的精神——真理是要靠探索、發(fā)現(xiàn)、觀察得來的。法布爾始終堅(jiān)信，勇于探索，再進(jìn)行科學(xué) 求證所得出來的結(jié)果，是最正確，最權(quán)威的。我已經(jīng)看過好幾遍《昆蟲記》了，但是我每一次看完后的感受都是不一樣的。希望我下一次看時(shí)感受會(huì)更深一層。法布爾昆蟲記讀后感篇2我是一個(gè)非常愛看書的女孩，所以，從小到大讀了許許多多的課外書，如幼時(shí)就讀的世界童話大師，丹麥作家安徒生爺爺寫的《白雪公主》、《丑小鴨》、《灰姑娘》。我就是一個(gè)不折不扣的書蟲，今天我買《昆蟲記》。回到家里，悄悄地關(guān)上門，輕輕地坐在床上，帶著興奮的心情讀《昆蟲記》，我立刻就被書中的內(nèi)容給吸引了?！独ハx記》這篇著作是法國著名困中加法布爾耗費(fèi)畢生心血才完成的。這本書里介紹了毛蟲、蟬、蟑螂等幾十種昆蟲。不過，給我印象最深的，就是關(guān)于蝎子——《白蝎自殺之謎》這一節(jié)。有人說，蝎子遇到危險(xiǎn)就會(huì)自殺。于是，作者就做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他用燒紅的木炭圍成一圈火墻，然后把一只白蝎子放進(jìn)火墻里。熱浪烤在蝎子身上，它倒退著卷成鉤子，一會(huì)兒伸直，一會(huì)兒彎曲，動(dòng)作快極了，使人目不暇接。突然，它一陣抽搐，接著，就一動(dòng)不動(dòng)了。作者用鑷子把它夾到一塊涼沙土上，過了一個(gè)多小時(shí)，令人不敢相信的是，蝎子竟然奇跡般的活過來了，和以前一樣變得生氣勃勃!這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明，根本就沒有蝎子自殺的這種事情，只是人們亂猜測而已!讀了這一節(jié)，我不禁思緒萬千：世界上大概除了人以外，任何有生命的東西都不會(huì)自愿結(jié)束生命。其實(shí)不管遇到什么情況，自殺都是一種膽怯的表現(xiàn)。大家都認(rèn)為生命是一種很寶貴、美好的東西，既然上天賜予了我們小小的生命，那我們就應(yīng)該勇敢地面對(duì)苦難，珍惜生命，更要回報(bào)他人。在電視上，我們經(jīng)常會(huì)看到許多人因?yàn)槟撤N原因自殺了，著名藝人張國榮也在多年前跳樓了。我認(rèn)為，這些人簡直還沒有一個(gè)小蝎子勇敢。由此，我曾還聯(lián)想到我們平時(shí)的學(xué)習(xí)生活，我就是一個(gè)例子。我經(jīng)常會(huì)因一道數(shù)學(xué)題不會(huì)做就生氣，苦惱，有時(shí)候甚至干脆不做，發(fā)呆，去問同學(xué)答案，這應(yīng)該也是一種怯懦的表現(xiàn)吧!我們應(yīng)該學(xué)習(xí)蝎子的這種勇往直前的精神，做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而又勇敢的人!啊!真沒想到，我竟然被一本科普系列的書給吸引了。我認(rèn)為，我讀了這一本《昆蟲記》，簡直比讀好幾本小說書要強(qiáng)的多，有益的多。以后，我要聽老師的話，多讀讀名著，說不定還會(huì)有一些不小的驚喜呢!法布爾昆蟲記讀后感篇3在這個(gè)暑假，我讀了一本書，書名叫《昆蟲記》，是法國著名作家法布爾寫的。他在文章里傾注了自己一生的心血，體現(xiàn)出自己對(duì)昆蟲一種獨(dú)特的見解。對(duì)于昆蟲，我的第一印象就是惡心,像蚊子、蒼蠅，特令人討厭。法布爾卻不這樣認(rèn)為，還仔細(xì)地觀察它們的一舉一動(dòng)并記錄下來，他真是有著“哲學(xué)家的思想，藝術(shù)家的觀察，文學(xué)家的感受與抒寫。”通過這本書我知道了鮮為人知的昆蟲常識(shí)和生活習(xí)性：蟬地下“潛伏”四年才能鉆出地面，在陽光下歌唱五個(gè)星期;螳螂善于用“心理戰(zhàn)術(shù)”制服敵人，使對(duì)方驚慌失措……種種奇妙的現(xiàn)象都展現(xiàn)在我們眼前，讓我們足不出戶就能感受到昆蟲世界的奇妙。這些成就都離不開法布爾堅(jiān)持不懈的精神，而這正是我所缺乏的。有一次語文老師布置了很多作業(yè)，我心想﹕這下肯定寫不完了。果真，和我想的一樣，到了晚上八點(diǎn)多鐘，我的上、下眼皮似乎在打架，我睡著了。我在甜蜜的夢鄉(xiāng)里做著美夢，忽然間，媽媽出來倒水看見我趴在書桌上睡著了，“啪”我被驚醒了，我迷迷糊糊的睜開那已經(jīng)疲倦的雙眼，原來是媽媽?！白鳂I(yè)寫完了嗎?”媽媽生氣了，頭上似乎著了火?！拔?，我——我嘛，還剩一個(gè)預(yù)習(xí)課文，那作業(yè)寫不寫都無所謂，就是讀讀書而已，老師又不會(huì)檢查。沒事沒事，放心吧。啊——啊，我要睡了，太困了?！薄安恍?，既然是讀課文就要熟讀，這樣背誦才容易，讀給我聽聽?！薄懊魈煸缟献x好嗎?我真的困了。”“好吧，我不勉強(qiáng)你了，睡吧?！痹缟掀鸫埠?，發(fā)現(xiàn)我快遲到了，急急忙忙地含了一塊面包就跑了。到學(xué)校后，老是要抽查幾個(gè)學(xué)生的讀書情況，“楊一凡，你讀一下?！蔽遗踔鴷е嵛岬刈x不出來?！皸钜环?，下課到我辦公室來?！薄芭叮玫??！钡搅宿k公室，我把昨天晚上的事跟老師詳細(xì)地?cái)⑹隽艘槐?。結(jié)果，老師說:“你怎么這么懶，我罰你回去把課文背誦完?！蔽椰F(xiàn)在才明白，做事一定要持之以恒。在法布爾的眼里，昆蟲并不是昆蟲，而是書中的主角。它們有著人類的思維和能力，只有我真正愛昆蟲，才能對(duì)這本書有更進(jìn)一步的了解。法布爾昆蟲記讀后感篇4《昆蟲記》是法國杰出昆蟲學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作，不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部科學(xué)百科。它熔作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，以人性關(guān)照蟲性，將昆蟲世界化作供人類獲得知識(shí)、趣味、美感和思想的美文，這本書以忠實(shí)于法文原著整體風(fēng)貌及表達(dá)特色為選擇原則，讓世界讀者首次領(lǐng)略昆蟲們的日常生活習(xí)性、特征的描述等。一個(gè)人耗費(fèi)一生的光陰來觀察、研究“蟲子”，已經(jīng)算是奇跡了;一個(gè)人一生專為“蟲子”寫出十卷大部頭的書，更不能不說是奇跡;而這些寫“蟲子”的書居然一版再版，先后被翻譯成50多種文字，直到百年之后還會(huì)在讀書界一次又一次引起轟動(dòng)，更是奇跡中的奇跡。這些奇跡的創(chuàng)造者就是《昆蟲記》的作者讓·亨利·卡西米爾·法布爾。法布爾擁有“哲學(xué)家一般的思想，美術(shù)家一般的視角，文學(xué)家一般的筆觸”。在本書中，作者將專業(yè)知識(shí)與人生感悟融于一爐，娓娓道來。字里行間洋溢著作者本人對(duì)生命的尊重與熱愛。本書的問世被看作動(dòng)物心理學(xué)的誕生?！独ハx記》不僅是一部研究昆蟲的科學(xué)巨著，同時(shí)也是一部謳歌生命的宏偉詩篇，法布爾也由此獲得了“科學(xué)詩人”、“昆蟲荷馬”、“昆蟲世界的維吉爾”等桂冠。人類并不是一個(gè)孤立的存在，地球上的所有生命、包括“蜘蛛”“黃蜂”“蝎子”“象鼻蟲”在內(nèi)，都在同一個(gè)緊密聯(lián)系的系統(tǒng)之中，昆蟲也是地球生物鏈上不可缺少的一環(huán)，昆蟲的生命也應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。《昆蟲記》的確是一個(gè)奇跡，是由人類杰出的代表法布爾與自然界眾多的平凡子民――昆蟲，共同譜寫的一部生命的樂章，一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書。這樣一個(gè)奇跡，在人類即將邁進(jìn)新世紀(jì)大門、地球即將迎來生態(tài)學(xué)時(shí)代的緊要關(guān)頭，也許會(huì)為我們提供更珍貴的啟示。昆蟲記也叫做《昆蟲物語》和《昆蟲學(xué)札記》?！独ハx記》不僅讓我開闊了眼界，增長了知識(shí)，而且學(xué)會(huì)了從不同角度看問題。我覺得《昆蟲記》是一本值得每位同學(xué)閱讀的好書，只要你認(rèn)真地閱讀它，就可以像我一樣，從中獲益很多。法布爾昆蟲記讀后感篇5《昆蟲記》一書，給了我許多的回味。在書中，我仿佛走進(jìn)了一個(gè)神秘而多姿多彩的世界里，了解蜘蛛、蜜蜂、螳螂、甲蟲、蟋蟀、蟬等昆蟲的生活習(xí)性，讓我看到了一幅有關(guān)昆蟲的精彩畫卷。這些樸實(shí)無華的語言和細(xì)致入微的描寫，讓我覺得如同身臨其境一般。讀“幫忙的甲蟲往往不懷好意。更多的時(shí)候，它是打著幫忙的幌子，做著趁火打劫的營生”這句話，讓我知道了原來甲蟲也是非常的狡猾;讀“四年苦工，才能換來幾十天重見光明的生活”，我知道了蟬的生命意義;“天氣越來越冷了，迷宮蜘蛛用盡最后一點(diǎn)力氣替孩子們將巢咬破，而它也筋疲力盡而死”，這句話，又讓我體會(huì)到了它的滿足感和一位母親應(yīng)盡的全部責(zé)任。讀完這本書，讓我不僅能了解到昆蟲世界的真實(shí)面目，更能發(fā)現(xiàn)大自然中蘊(yùn)含著的無窮奧妙。想想我自己，以前真是太膽小、太可惡、太……總是遇到長得丑、自己害怕的昆蟲就趕緊躲、逃，遇到比較渺小的昆蟲就給踩死。記得有一次在家門口看見一群螞蟻排著長長的隊(duì)伍在前進(jìn)，沒頭沒尾的，不知在干嘛，便生慈心撒面包渣兒給它們吃，它們就立刻扛起這些食物，似乎很高興的往回走，看著它們搬運(yùn)的是我的東西，就覺得自己做了件大善事，可念一想：萬一它們認(rèn)識(shí)我了，再跑到我家里去找東西，那可怎么辦?想到那時(shí)我渾身爬滿了黑螞蟻，惡心死了，便不禁打了個(gè)寒戰(zhàn)，不行，決不允許這種事發(fā)生，于是，我就一腳踏地碾一堆，另一腳接著碾著一堆，結(jié)果——他們?nèi)晃覛埲痰臍⑺懒?可讀過《昆蟲記》后，我就為自己做的而后悔。書中說，可惡的紅螞蟻既沒有任何勞動(dòng)技能，也不會(huì)撫育兒女，為了生存，它們就野蠻的掠奪黑螞蟻的兒女，強(qiáng)迫這些俘虜為自己勞動(dòng)。黑螞蟻?我踩的不就是黑螞蟻嗎?它們已經(jīng)很可憐了，而我，或許，它們那時(shí)只是為了有安全的環(huán)境而為小螞蟻搬家，或是它們是一群緊急的救援兵，那些可憐的小生命正等著它們?nèi)ゾ?，又可能它們?cè)谡沂澄锘厝ゲ赣鼈兊暮⒆?。我想，我真是太壞了。這本書，教會(huì)了我很多，它讓我也懂得了對(duì)生命的尊重與熱愛。讓我明白，這些昆蟲不論是大的還是小的，丑的還是俊的，但它們都是可愛的，都是值得我們?nèi)ケＷo(hù)的?！独ハx記》讓我愛上了大自然，愛上了這些昆蟲!

法布爾讀后感【篇4】

小編希望 《法布爾昆蟲記》讀后感這篇文章對(duì)您有所幫助，如有必要請(qǐng)您**收藏以便備查，接下來我們繼續(xù)閱讀?！斗ú紶柪ハx記》讀后感今天我拿出我生日時(shí)同學(xué)送我的一套法布爾所寫的一部著作《法布爾昆蟲記》來讀。寓言是法國杰出的昆蟲學(xué)家和文學(xué)家。

法布爾是第一位在自然界中研究昆蟲的科學(xué)家，他窮其畢生精力深入昆蟲世界，在自然環(huán)境中對(duì)昆蟲進(jìn)行觀察與實(shí)驗(yàn)，真實(shí)地記錄下昆蟲的本能與習(xí)性，寫成了《法布爾昆蟲記》這部昆蟲學(xué)巨著，他受到了全世界人民的尊敬和愛。法布爾刻苦鉆研，犧牲了自己私有的時(shí)間去觀察昆蟲?！斗ú紶柪ハx記》詳細(xì)地描繪了昆蟲的生活：

如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀等。這為后世作出了巨大貢獻(xiàn)，使人類社會(huì)迅速進(jìn)入現(xiàn)代文明。法布爾取得了如此巨大的成就并不容易。

他出生在一個(gè)農(nóng)民家庭，自幼生活貧困，自學(xué)獲得了幾個(gè)學(xué)位。他上半輩子很窮，下半輩子幾乎沒有吃過飯，但寓言并沒有屈服于各種困難。他勤于自學(xué)，精心選擇研究方向，堅(jiān)持不懈地觀察研究昆蟲和植物，不斷取得新成果。費(fèi)伯一生最大的興趣是探索生命世界的真實(shí)面目，發(fā)現(xiàn)自然界蘊(yùn)含著科學(xué)真理。

他正因?yàn)闊釔壅胬硭宰珜懥恕斗ú紶柪ハx記》。我多么渴望在知識(shí)的海洋里漫游，在科學(xué)的世界里探索，在自然界中揭開一個(gè)又一個(gè)的秘密，為人類造福，就像寓言一樣！然而同法布爾相比，我真感到羞愧萬分。

法布爾能在困苦的環(huán)境下研究昆蟲，平時(shí)我連做數(shù)學(xué)題都不認(rèn)真，不刻苦，一遍做不出來，就不想動(dòng)腦筋，有時(shí)還亂發(fā)脾氣。讀過《法布爾昆蟲記》作者的生平和《法布爾昆蟲記》，我感受很深，《法布爾昆蟲記》不僅僅充滿著對(duì)生命的敬畏之情，更蘊(yùn)涵著追求真理、探求真理的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學(xué)習(xí)中，我們要學(xué)***爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，堅(jiān)持準(zhǔn)確記述觀察得到的事實(shí)，既不添加什么，也不忽略什么。

要做任何事，我們必須堅(jiān)持不懈。即使條件艱苦，也要為理想奮斗。

法布爾讀后感【篇5】

書中，法布爾敘述了他多年研究昆蟲的經(jīng)歷，向我們介紹了昆蟲們的生存本能、習(xí)性、日常勞動(dòng)、繁衍和死亡。

在書中，讓我覺得最笨的就是蟬了。蟬在產(chǎn)卵的時(shí)候，有一種比螞蟻還小的蟲子，也會(huì)在那一堆卵里產(chǎn)下它們的卵。而這種小蟲子的發(fā)育要比蟬早好多時(shí)間，它們便拿蟬的卵當(dāng)做食物。蟬的后代就這么不明不白的變成了別的蟲子的美味佳肴。

我最喜歡母甲蟲，不是因?yàn)樗利惖耐獗?，也不是它有多?qiáng)的戰(zhàn)斗力，我只是喜歡它對(duì)孩子的愛。它“為它的后代作出無私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心”。

賊甲蟲則是我最討厭的蟲子了，它不勞而獲，用卑鄙下流的手段取得別人的食物。但仔細(xì)想想，這也不能怪它，畢竟每個(gè)生物都有自己的生存法則，而且這些法則也不是能輕易改變的'。俗語中的“江山易改本性難移”，說的就是這個(gè)意思吧。

書中還介紹，為了完成《昆蟲記》這套史詩般的昆蟲百科全書，法布爾整整寫了三十一年。法布爾的這種為了理想堅(jiān)持不懈的精神，使我敬佩萬分，而這也正是我所缺少的，我相信，如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也能像法布爾這樣專注，這樣不屈不撓，那么我們就可以輕而易舉地取得好成績。

法布爾昆蟲記讀后感2

今天，我懷著無比喜悅與敬佩的心情讀了《昆蟲記》。法布爾是法國人人皆知，聞名世界的著名昆蟲學(xué)家，他一生都在孜孜不倦地研究昆蟲學(xué)，在昆蟲學(xué)中取得了巨大的成就，受到了世界人民的敬仰與愛戴。

法布爾對(duì)自然界的一切生物都充滿了純潔的愛。他從小家境就十分貧寒，但他任然刻苦努力地研究生物學(xué)。他憑借刻苦的精神與非凡的毅力，使世界的科學(xué)發(fā)展有了一個(gè)更大的突破。

法布爾能取得巨大成就，是用努力和汗水換來的，成功者背后的路是那么艱辛。有一次，法布爾讀到一篇有關(guān)昆蟲的論文，他對(duì)論文所得的結(jié)論有所懷疑，就翻山越嶺，找尋這種昆蟲。無數(shù)次試驗(yàn)之后，他終于得到了正確無誤的答案。還有一次，法布爾為了采集更多的標(biāo)本，他不辭辛苦不厭其煩地?zé)o數(shù)次登上海拔1912米的望多山，終于從采集到的標(biāo)本中得到了啟發(fā)，寫下了共有200多萬字的巨著《昆蟲記》。

我多么渴望像法布爾一樣，永遠(yuǎn)遨游在知識(shí)的海洋中，用自己的成就來造福世界。然而，與法布爾相比，我羞愧萬分。連跑短路都斷斷續(xù)續(xù)，一點(diǎn)兒也沒有堅(jiān)持不懈的毅力。有時(shí)，做道數(shù)學(xué)題都漫不經(jīng)心，不經(jīng)過大腦思考就草草寫下算式，做完后不檢查就了事了。

《昆蟲記》這本書是使我深深體會(huì)到努力才會(huì)成功。

法布爾昆蟲記讀后感3

《昆蟲記》是一本很好的書。它里面記載了許多昆蟲的故事。有可怕的黑腹舞蛛，還有建筑大師迷宮蛛;多情的大孔雀蝶，不幸的小闊條紋蝶等。

這本書也使我明白了許多昆蟲小知識(shí)。比如說：螳螂既高貴有優(yōu)雅，但是，它在昆蟲世界里，是和平居民中的惡虎，是狡猾兇狠的巨妖，它絕不會(huì)放棄那些送上門來的新鮮嫩肉。還有螢火蟲，它可是天才麻醉師。它在吃獵物前，會(huì)先給獵物注射一種麻藥，使對(duì)方失去知覺，就像人類奇妙的外科手術(shù)那樣，在動(dòng)手術(shù)前，想讓病人受麻醉而不感到痛苦。

其中，我最喜愛的昆蟲就是黑步甲。它會(huì)裝死，作者法布爾把它夾在指頭中間轉(zhuǎn)幾下，就可以達(dá)到目的。黑步甲躺在那里一動(dòng)不動(dòng)，好像已經(jīng)死去了一樣。它把爪子折起來，攏在靠近腹部的位置，觸角交叉成十字形。過了一會(huì)兒，復(fù)活的時(shí)候到了，當(dāng)它慢慢地爬起身子，想逃跑的時(shí)候，作者又將它捉住了。黑步甲在作者的擺弄下，又裝死了四次?，F(xiàn)在我們來看看黑步甲第一次裝死到最后一次裝死的持續(xù)時(shí)間分別為：十七分鐘、二十分鐘、二十五分鐘、三十三分鐘和五十分鐘，裝死的時(shí)間一次比一次長。后來，我才知道，原來，黑步甲的假死狀態(tài)根本就不是裝出來的，而是它真的暈了——這是一種暫時(shí)的麻木昏睡狀態(tài)。

法布爾昆蟲記讀后感4

這幾天，我看了一本叫《昆蟲記》的書，它是法國著名的昆蟲學(xué)家法布爾寫的。

這本書里讓我印象最深刻的就數(shù)“開隧道的礦蜂”這篇文章了。這篇文章里講了：細(xì)長體形、有紅色斑紋的礦蜂常常把巢建在結(jié)實(shí)的泥土里面，每只礦蜂都有自己單獨(dú)的房間，它的小巢，每一個(gè)都修得光滑別致，上面還保留著一個(gè)個(gè)漂亮的淡淡的六角形的印子，這是它們舌頭的杰作。這個(gè)房間可是它一人的天下，除了它自己，誰都不可以進(jìn)去。如果誰想闖進(jìn)別人的房間，腹底有一條明顯的溝，溝里藏著一根刺的礦蜂，就會(huì)毫不客氣地給它一劍。在狹窄的洞口，一只蜂剛要出來，而另一只蜂剛要進(jìn)去，他們頭碰著頭遇上了，然而沒有任何爭執(zhí)，那只要進(jìn)去的蜂很客氣地讓開身子，請(qǐng)要出來的礦蜂先行。

我覺得礦蜂很友好，因?yàn)樗鼈冇錾狭艘膊粫?huì)爭執(zhí)，而是讓對(duì)方先過，它那既有風(fēng)度，又有禮貌的樣子，簡直像極了一位紳士。我還覺得這些礦蜂很聰明，因?yàn)橹挥新斆鞯牡V蜂才能把小巢修得那么漂亮、那么光滑。還有，小礦蜂在自己巢上涂了一層唾液，下雨的時(shí)候，水是流不進(jìn)去的，因?yàn)檫@層唾液就像油紙一樣保護(hù)著礦蜂的家。礦蜂真聰明呀!

礦蜂這種謙讓朋友的態(tài)度很值得我們學(xué)習(xí)。

法布爾昆蟲記讀后感5

今天我在電腦課上讀了法布爾的《昆蟲記》第十篇。

這篇文章寫的是“螢”，你知道“螢”是什么嗎?“螢”就是大名鼎鼎的螢火蟲啊!這篇文章主要寫的是蝸牛和螢火蟲。我讀了后覺得螢火蟲十分殘冷為什么呢?因?yàn)槲灮鹣x看上去十分可愛,可是一兇相畢露你就不覺得它這樣了.你知道為什么呢?因它用自己的毒針去麻醉一個(gè)手無寸鐵得蝸牛，然后再去吃蝸牛的肉，用蝸牛的肉來填飽自己的肚子，致蝸牛死地。

我讀了文章的第二段感覺很詳細(xì)。法布爾是在長期的觀察中才發(fā)現(xiàn)螢火蟲那細(xì)小的毒針的，我也讀懂了螢火蟲與蝸牛之間的關(guān)系是一種食物鏈，蝸牛本來有一個(gè)堅(jiān)硬的殼，加之它會(huì)釋放出粘液，一般動(dòng)物或昆蟲是無法致它死地的，只有螢火蟲是它的天敵。

我總結(jié)起來覺得《昆蟲記》是法布爾用一生去觀察而寫成的，我們要學(xué)習(xí)他那種執(zhí)著精神、科學(xué)態(tài)度。我想食物鏈一旦被人們掌握，就會(huì)對(duì)人來作出巨大的貢獻(xiàn)，不是嗎?蝸牛在農(nóng)田里吃大豆葉，吃菜等，而一般的農(nóng)藥制服不了它，正因?yàn)樗袌?jiān)硬的殼呀。如果我們?cè)谝雇矸棚w大量的螢火蟲，不就把蝸牛制服了嗎?大豆、蔬菜也自然成了綠色食品了。

法布爾讀后感【篇6】

法布爾本文是關(guān)于五年級(jí)讀后感的法布爾，感謝您的閱讀！

今天，我懷著無比喜悅的心情讀了一本叫《法布爾》的書。

寓言是法國著名的科學(xué)家和生物學(xué)家。他的衣裳都是貧苦的。寓言可以在困難的環(huán)境中研究昆蟲。通常我一點(diǎn)小事都做不好，所以我就發(fā)脾氣。

一次，faber在鄉(xiāng)下看著吃象鼻蟲的木蜂，三名婦女路過。當(dāng)太陽下山時(shí)，采摘葡萄的三個(gè)婦女按原路返回，看見法布爾還在同一個(gè)地方一動(dòng)不動(dòng)地觀察著，那三個(gè)婦女討論：“他在烈日下整整烤了一天，他肯定是瘋子。

”法布爾卻仍然在那里觀察。后來，在另一條路上，寓言正聚精會(huì)神地看著一只蜜蜂，想看看蜜蜂是如何抓住象鼻蟲的。這時(shí)，一位農(nóng)民路過，看到了這一幕。他不禁想：

這個(gè)人，每天都在這里，不知道他在做什么，最近幾戶人家的東西不見了，會(huì)不會(huì)是他偷的，于是，農(nóng)民去向警察報(bào)案。在這里法布爾廢寢忘食，在烈日下觀察昆蟲，被別人罵成“瘋子”還是“小偷”他也不管，只一心一意地觀察昆蟲。法布爾這一生有一本巨作《昆蟲記》，這了我很大的啟發(fā)：

生活中和學(xué)習(xí)中，我們要學(xué)習(xí)法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，堅(jiān)持“準(zhǔn)確記述觀察得到的事實(shí)，既不添加什么，也不忽略什么。做任何事情都要堅(jiān)持不懈，即使條件艱苦，也要為了理想而不斷奮斗燈下。

法布爾讀后感【篇7】

生活在一個(gè)人類的世界里，我們難免會(huì)遺忘那些微觀世界，而他不同。他，耗盡一生的光陰來觀察、研究昆蟲；他，一生專為昆蟲寫出十卷大部頭的書；他，是奇跡的創(chuàng)造者。他，就是來自法國的昆蟲學(xué)家——法布爾。他的《昆蟲記》被譽(yù)為“昆蟲的史詩”，是優(yōu)秀的科普作品，也是公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典。

在《昆蟲記》中，作者將昆蟲鮮為人知的生活和習(xí)性透露給了人類，人類因此更加了解了昆。

就連躲避我的捕捉也顯得異常笨拙。最后我把它趕入一個(gè)紙袋，迅速封上袋口。通過觀察，作者了解到塔藍(lán)圖拉毒蛛的生活習(xí)性。然而，塔藍(lán)圖拉毒蛛的廝殺場面更是驚心動(dòng)魄：幾乎同時(shí)，兩只蜘蛛一躍而起，向?qū)Ψ矫蛽溥^去。它們各自舞著長腿纏住對(duì)方，頑強(qiáng)地用上顎的毒牙廝咬。不知是疲勞過度還是依照慣例，角斗暫停了。雙方從各自角斗的位置上撤退下來，但是都保持威懾狀態(tài)。最終，角斗失敗的一方會(huì)被勝利一方從場心拋出。它必須承受失敗的厄運(yùn)，它的頭顱被撕開，成為征服者口中的美食。一場昆蟲間的角斗通過作者巧妙地描寫，活生生地展現(xiàn)在了我們的面前。

從字里行間中，讓我看到了作者那份孜孜不倦、永不罷休的精神。細(xì)致的觀察，精彩的敘述，細(xì)膩的描寫，怎么能不使我們對(duì)《昆蟲記》著迷呢？在生活中，我們要與微觀世界融為一體，尊重它們的生活習(xí)性；同時(shí)，我們也要學(xué)習(xí)法布爾那種不把事情弄清楚就不罷休的鉆研精神！

法布爾讀后感【篇8】

讀法布爾《昆蟲記》有感450字

今天，我讀了法國著名昆蟲學(xué)家法布爾的傳世之作——昆蟲記。我被這本書深深地吸引了，但是吸引我的不僅僅是生動(dòng)的內(nèi)容，更是作者法布爾堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。當(dāng)你在閱讀昆蟲記這本書的`時(shí)候，應(yīng)該不會(huì)想到它的法布爾在寫這本書時(shí)，費(fèi)了多少精力。為了更好地了解昆蟲的生活習(xí)性和特征，法布爾毅然放棄了城市的小康生活，來到了偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。在這途中，法布爾絲毫不受外界的喧嘩和功名利祿，不管刮風(fēng)下雨，就算身體不適，仍舊專心致志的觀察昆蟲，經(jīng)過不懈的努力，終于寫下了《昆蟲記》，為人類做出了非比尋常的卓越貢獻(xiàn)。

我們想一想，法布爾為什么能在艱苦的條件下堅(jiān)持研究昆蟲呢?這很簡單，他靠得只有堅(jiān)持不懈的努力，正因?yàn)樗麍?jiān)持了，才可以在昆蟲學(xué)方面取得巨大的成就。我又想了想自己，記得一次我學(xué)滑板，由于自身的穩(wěn)定能力不強(qiáng)，所以一上去剛滑沒兩步，就從滑板上摔了下來，一連幾次都是如此，這時(shí)，我就失去了信心，決定不再練滑板。我所缺少的不就是堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)嗎?我和法布爾比起來，是多么的渺小，多么的微不足道。

法布爾讀后感【篇9】

篇一：《昆蟲記》讀后感

看了《昆蟲記》后，這本書使我十分著迷， 原來昆蟲世界有這么多的奧秘，我知道了：凌晨，蟬是怎樣脫殼；屎殼螂是如何滾糞球的；螞蟻是怎樣去吃蚜蟲的分泌物。還弄清了：“螟蛉之子”是錯(cuò)誤的，蜂抓青蟲不是當(dāng)成自己的兒子養(yǎng)，而是為自己的后代安排食物。

第一次讀《昆蟲記》，不知怎么的它就吸引了我。這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書，平實(shí)的文字，清新自然；幽默的敘述，惹人捧腹……人性化的蟲子們翩然登場，多么奇異、有趣的故事??！法布爾的《昆蟲記》，讓我沒有夢幻感，那些具體而詳細(xì)的文字，不時(shí)讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，仿佛置身于現(xiàn)場一樣。被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈的幽暗。是法布爾，讓我看到了昆蟲跟我們?nèi)祟愒谏c死，勞動(dòng)與掠奪等許多問題上都有著驚人的相似。《昆蟲記》不是作家創(chuàng)造出來的世界，它不同于小說，它們是最基本的事實(shí)！是法布爾生活的每一天每一夜，是獨(dú)自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛。我仰起了頭，這一刻，我非常想仰起我的頭，像仰望星空一樣，來對(duì)待昆蟲們存在的奧秘。它使我第一次進(jìn)入了一個(gè)生動(dòng)的昆蟲世界。

于是，我接著往下看《昆蟲記》。

接著往下看，《昆蟲記》是一個(gè)個(gè)有趣的故事：“螳螂是一種十分兇殘的動(dòng)物，然而在它剛剛擁有生命的初期，也會(huì)犧牲在個(gè)頭兒最小的螞蟻的'魔爪下?！敝┲肟椌W(wǎng)，“即使用了圓規(guī)、尺子之類的工具，也沒有一個(gè)設(shè)計(jì)家能畫出一個(gè)比這更規(guī)范的網(wǎng)來”， 豐富的故事情節(jié)使我浮想聯(lián)翩。 看著看著，這些蟲子們漸漸地清晰起來，我思考著：如果我們保護(hù)環(huán)境，不污染環(huán)境，這些蟲子是不是還會(huì)在呢？現(xiàn)在的環(huán)境惡化，又是不是在以后還會(huì)有呢？我仔細(xì)地想著這彼此之間的關(guān)系，這一次的閱讀，《昆蟲記》為我打開了一扇全新的門。

當(dāng)我繼續(xù)閱讀《昆蟲記》時(shí)，我看到法布爾細(xì)致入微地觀察毛蟲的旅行，我看到他不顧危險(xiǎn)捕捉黃蜂，我看到他大膽假設(shè)、謹(jǐn)慎實(shí)驗(yàn)、反復(fù)推敲實(shí)驗(yàn)過程與數(shù)據(jù)，一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時(shí)間與效果，螢的捕食過程，捕蠅蜂處理獵物的方法，孔雀蛾的遠(yuǎn)距離聯(lián)絡(luò)……一次實(shí)驗(yàn)失敗了，他收集數(shù)據(jù)、分析原因，轉(zhuǎn)身又設(shè)計(jì)下一次。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)方法，大膽的質(zhì)疑精神，勤勉的作風(fēng)。這一次，我感覺到了 “科學(xué)精神”及其博大精深的內(nèi)涵。

昆蟲學(xué)家法布爾以人性關(guān)照蟲性，千辛萬苦寫出傳世巨著《昆蟲記》，為人間留下一座富含知識(shí)、趣味、美感和思想的散文寶藏。它行文生動(dòng)活潑，語調(diào)輕松詼諧，充滿了盎然的情趣。在作者的筆下，楊柳天牛像個(gè)吝嗇鬼，身穿一件似乎"缺了布料"的短身燕尾禮服；小甲蟲"為它的后代作出無私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心"；而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會(huì)"愉快地進(jìn)食，如果我們喂食動(dòng)作慢了，他甚至?xí)駤雰喊憧摁["。多么可愛的小生靈！難怪魯迅把《昆蟲記》奉為"講昆蟲生活"的楷模。

我嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境息息相關(guān)，又讓我感受到了作者的獨(dú)具匠心和細(xì)微的觀察。《昆蟲記》讓我眼界開闊了，看待問題的角度不一樣了，理解問題的深度也將超越以往。我覺得 《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書， 我想無論是誰，只要認(rèn)真地閱讀一下 《昆蟲記》，讀出滋味，讀出感想，一定可以知道得更多。

篇二：讀《昆蟲記》有感

《昆蟲記》是法國杰出昆蟲學(xué)家，文學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的世界名著。著名作家巴金說：“它熔作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，以人性觀察蟲性，將昆蟲世界化作供人類獲得知識(shí)，趣味，美感和思想的美文。”

作者把畢生從事昆蟲研究的成果和經(jīng)歷用散文的形式記錄下來，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)在自然科學(xué)的龐雜實(shí)據(jù)，蟲性，人性交融，使昆蟲世界成為人類獲得知識(shí)，趣味，美感和思想的文學(xué)形態(tài)，將區(qū)區(qū)小蟲的話題書寫成層次意味，全方位價(jià)值的巨制鴻篇，這樣的作品在世界上誠屬空前絕后。沒有哪位昆蟲家具備如此高明的文學(xué)表達(dá)才能，沒有哪位作家具備如此博大精深的昆蟲學(xué)造詣。若不是有為如此頑強(qiáng)的法布爾，我們的世界也就永遠(yuǎn)讀不到一部《昆蟲記》了。

說我們幸運(yùn)，還有更深的道理。法布爾之所以頑強(qiáng)，是因?yàn)樗兄撤N精神。如果他放棄了，喪失了自己那種精神，這世界同樣不會(huì)出現(xiàn)一部《昆蟲記》。

《昆蟲記》中對(duì)昆蟲的細(xì)節(jié)描寫更是令人不得不佩服法布爾超人的觀察力，如蟬和螞蟻乞討糧食時(shí)的狼狽形相：“螞蟻站在門檻上，身邊擺放著大袋大袋的麥粒，正調(diào)過臉去背對(duì)前來乞討的蟬。那蟬則伸著爪子，唔，對(duì)不起，是伸著手。頭戴十八世紀(jì)寬大撐邊女帽，胳膊下夾著吉他琴，裙擺被凜冽寒風(fēng)吹得貼在腿肚子上，這就是蟬的形象?！边@段乞討的描寫真是惟妙惟肖。

更令人贊嘆的是，法布爾對(duì)昆蟲倒掛姿勢的描寫：如在金屬籠子里，椎頭螳螂的幼蟲停在一個(gè)地方后姿勢始終如一，毫不改變。它用四只后爪的爪尖鉤住網(wǎng)子，后背朝下，紋絲不動(dòng)，高高掛在籠頂，四個(gè)懸點(diǎn)承受著整個(gè)身體的重量。倒掛棲駐姿勢是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時(shí)間松弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢走一走，肚皮貼地，肢體舒展開曬曬太陽。法布爾對(duì)昆蟲的描寫，真是細(xì)致入微，令人贊嘆。試問一下，那個(gè)人沒看到過蒼蠅倒掛的姿勢，但又有誰去注意它呢？但法布爾在《昆蟲記》中對(duì)上千種昆蟲進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫，這也正是法布爾的成功之處。

然而，法布爾的成功不是一蹴而就的，他的一生面臨著兩大難題：一是“偏見”，二是“貧窮”。法布爾勤奮刻苦，銳意進(jìn)取，從農(nóng)民后代變成一位中學(xué)教師：中學(xué)教書二十余年他兢兢業(yè)業(yè)，同時(shí)業(yè)余觀察研究昆蟲及植物,發(fā)表過出色的論文。盡管如此，他想“登上大學(xué)講堂”的夢想始終沒有實(shí)現(xiàn)，開辟獨(dú)立的昆蟲實(shí)驗(yàn)室的愿望始終得不到支持。教育，科學(xué)界權(quán)威們，骨子里看不起他的自學(xué)學(xué)歷，看不貫他的研究方向。這種漠視與某些人的虛偽，庸俗，妒嫉心里合拍，長期構(gòu)成對(duì)法布爾的偏見。法布爾生在窮苦人家，靠自己打工，讀完了小學(xué)，中學(xué);成年后只靠中學(xué)教師的工資，要后七口之家的生活，前半生一貧如洗，后半生勉強(qiáng)溫飽。然而，發(fā)布而沒有向“偏見”和“貧困”屈服。他依然勤于自修，擴(kuò)充知識(shí)儲(chǔ)蓄，堅(jiān)持不懈地觀察試驗(yàn)，不斷獲得新成果，一次又一次回?fù)簟捌姟?。他擠出一枚枚錢，購買壇，罐，箱，籠，日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年的極了研究資料，化教書匠之“貧困”為昆蟲學(xué)之富有。

他為了完成《昆蟲記》幾乎是犧牲了一切。他沒有抓住一生中出現(xiàn)的許多機(jī)遇去巧取功利，過上幻想中的“好日子”卻安于清苦，坐了一輩子冷板凳，甚至不惜把一家老小也捆在自己這張“板凳上”。

法布爾曾經(jīng)提出一個(gè)問題：“只為活命，吃苦是否值得？”為何吃苦的問題，他已經(jīng)用自己的九十二個(gè)春秋做出了回答：迎著“偏見”，伴著“貧窮”，不怕“犧牲”，“冒犯”和“忘卻”，這一切，就是為了那個(gè)“真”字。追求真理，探索真相，可謂“求真”。求真，這就是“法布爾的精神”。

在這本《昆蟲記》中，我們看到的不僅僅是昆蟲的大千世界，更應(yīng)該領(lǐng)略到的是法布爾“追求真理”“探索真理”的精神。

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法布爾昆蟲記讀書筆記【篇1】

一開始，我聽到有昆蟲記這本書的時(shí)候，我心里想竟然還有這種書，等我拿起昆蟲記這本書時(shí)，我一看，原來是著名的作家法布爾先生寫的，當(dāng)時(shí)我很驚訝，不過我還是馬上拿起昆蟲記這本書開始讀了起來。

當(dāng)我看到樵葉蜂的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，樵葉蜂這種蜜蜂根別的蜜蜂不一樣，樵葉蜂它是住在蚯蚓的管道里的，而別的蜜蜂不是住在蚯蚓的管道里的，而是自己建筑掛在樹上的巢穴，比如大黃蜂、小蜜蜂等等。樵葉蜂還有個(gè)特點(diǎn)是，我們平常見到的蜜蜂是黑色條紋的，其他的地方都是黃色，但是樵葉蜂的條紋是白色的，其他的地方根別的蜜蜂一樣，也是黃色的。還有你在葉子上發(fā)現(xiàn)很多小孔的時(shí)候，其實(shí)那些就是樵葉蜂干的。我感覺樵葉蜂它是個(gè)剪東西的好能手，因?yàn)榉ú紶査舱f了那些小孔很漂亮，所以我覺得它會(huì)是個(gè)剪東西的好能手。

等我看到最后一篇碧蒼的時(shí)候，我看到一些內(nèi)容，說碧蒼它每次看到死老鼠或者是別的死東西時(shí)，它都會(huì)飛過去，把那些死東西清理干凈，當(dāng)然我也知道還有很多昆蟲也是可以的，我看著看著，發(fā)現(xiàn)有一種昆蟲的小時(shí)候，就專門在這樣的動(dòng)物里面喝血。我推斷出碧蒼它這一個(gè)昆蟲一定是一個(gè)清潔家，所以我喜歡碧蒼。

我感覺法布爾寫這些昆蟲寫的非常詳細(xì)，直到現(xiàn)在我才知道給我推薦昆蟲記的原因，所以我超喜歡昆蟲記這本書。

法布爾昆蟲記讀書筆記【篇2】

《昆蟲記》這本書，匯集了各種昆蟲的知識(shí)，里面有許多奇特的昆蟲，。但讓我最留意的是圓網(wǎng)蛛了。

建筑大師迷宮蛛——圓網(wǎng)蛛。這個(gè)稱號(hào)非它莫屬。圓網(wǎng)蛛用它的網(wǎng)來獲取那些自投羅網(wǎng)的昆蟲們，一下子又吃了一頓美餐?？伤^“得來全不費(fèi)工夫”啊！那個(gè)懸掛在那高高的空中的網(wǎng)，看起來猶如一層又輕又軟的紗網(wǎng)。網(wǎng)里的絲線有長有短，有直有斜，有松有緊，各種各樣的，雜亂的交織在一米以上的高處。真是一個(gè)難過去的'迷宮，除了擁有強(qiáng)大的彈跳力的昆蟲以外，誰也無法穿越它。

圓網(wǎng)蛛的網(wǎng)最大的特點(diǎn)就是“亂”。一只蝗蟲飛了過來，一不小心闖入了“迷宮”，由于這張網(wǎng)搖搖晃晃的。蝗蟲根本無法保持平衡，陷了進(jìn)去，就像掉進(jìn)了可怕的深淵。圓網(wǎng)蛛只是在遠(yuǎn)處靜靜地看著，直到那只蝗蟲一動(dòng)不動(dòng)的。它知道，這個(gè)獵物已經(jīng)變成了它的盤中美餐了。

圓網(wǎng)蛛是不是很奇特呢？

法布爾昆蟲記讀書筆記【篇3】

相信大家都見過昆蟲吧，昆蟲在大千世界無處不在和我們一起生活在這個(gè)五彩斑斕的星球上，它們大小不同，形態(tài)各異，顏色各異，習(xí)性各異，有益蟲也有害蟲，形形色色成千上萬種。

正是因?yàn)槔ハx種類實(shí)在是太多了，所以法國昆蟲學(xué)家法布爾花費(fèi)了足足三十年的時(shí)間和精力，對(duì)昆蟲進(jìn)行了深入細(xì)致研究，終于寫成了共十卷的昆蟲巨作——《昆蟲記》。書中記載了各種各樣昆蟲的一些鮮為人知的奧秘。像禪在地下“潛伏”四年才鉆出地面，卻只能在陽光下活五個(gè)多星期；螳螂善于利用“心理戰(zhàn)術(shù)”心理戰(zhàn)術(shù)制服敵人；切葉蜂能夠不憑借任何工具，精準(zhǔn)地剪下大小適當(dāng)?shù)膱A葉片來做巢穴de蓋子：食糞蟲的糞球的奧秘所在……為了研究這些昆蟲的獨(dú)特習(xí)性，法布爾長期堅(jiān)持追蹤昆蟲才知道的。一般的昆蟲學(xué)家是把昆蟲關(guān)在木盒里，浸在酒精里，然后觀察昆蟲的樣子，或是開膛破肚進(jìn)行研究，而不去注意去思考它們的生活習(xí)性和本能。但是法布爾則和他們不同，他不是簡單的把昆蟲抓來放在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行研究，而是到大自然中去觀察昆蟲，長年累月和它們朝夕相處、耐心細(xì)致的觀察它們的生活規(guī)律、習(xí)性愛好，把對(duì)昆蟲的了解做到了極致，對(duì)昆蟲的了解就好像他是它們其中的一份子。正是他對(duì)自己理想和信念的堅(jiān)持、執(zhí)著使他的這本《昆蟲記》獲得了大家的喜歡和認(rèn)可，讓這本書成為人們了解昆蟲的窗口。

作者法布爾對(duì)每種昆蟲都觀察的非常細(xì)致入微，描寫的手法也令我們耳目一新，把原本百無聊賴的昆蟲介紹描寫的生動(dòng)有趣，他對(duì)昆蟲的形態(tài)、習(xí)性、勞作、繁衍和死亡無不顯的讓我們普通讀者一下子就了解了看似普普通通的昆蟲其實(shí)在它們的世界里也是豐富多彩的、生機(jī)無限，使我們突然就喜歡上了這些平淡無奇的昆蟲，昆蟲的世界也是精彩的！在書中處處洋溢著對(duì)生命的尊重，對(duì)自然萬物的贊美，正是這些可愛的昆蟲給我們的世界帶來了生機(jī)與活力。

最新《論法的精神》讀后感(精品9篇)

讀書可以拓寬我們的知識(shí)面，作品這一本書，給了我許多回味，讓我嘆服作者的神奇。?讀后感是您對(duì)書籍的真實(shí)感受和思考的體現(xiàn)。我們認(rèn)真推薦“《論法的精神》讀后感”這篇文章希望您會(huì)喜歡，我相信這篇文章可以為您提供有益的信息！

《論法的精神》讀后感【篇1】

要談法的制定與執(zhí)行，就不得不提孟德斯鳩這部書“法與一切存在物的關(guān)系”的觀點(diǎn)：

從最大限度的廣義上說，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然關(guān)系。從這個(gè)意義上推斷，所有的存在物都有屬于自己的法；上帝[1]有他的法；物質(zhì)世界也有它的法；高于人類的“先知圣人們”有著他們的法；畜類也有自己的法；人類擁有他們的法。

如同我們看到的一樣，我們所在的世界是由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成的，它在一個(gè)。

非智能的狀態(tài)中永恒地生存著。它的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然具有某種固定的規(guī)律。

因此，我們應(yīng)該承認(rèn)，在人為法確定之前，已存在著公正。

（第一章一般的法第—節(jié)法與一切存在物的關(guān)系）。

對(duì)于天地間在出現(xiàn)人為法之前，已經(jīng)有“法”來支配萬物的看法，與我國戰(zhàn)。

國時(shí)期老子的“道”的思想有相通之處：

無，名天地之始；有，名天地之母。

大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。

但是老子并未提出從“大道”中找到一定的規(guī)范，即法律來維持社會(huì)的穩(wěn)定。

與公平。相反，他提倡：

為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。

當(dāng)然，身處動(dòng)蕩年代的老子，最高的理想不過制止紛爭，使民無爭，太平一。

世罷了。

而中國法家代表韓非提倡的“法、術(shù)、勢”不過是君王統(tǒng)治的工具罷了，并。

未見得就真的要符合天地間的和諧的“道”。

進(jìn)一步引出自然法與人為法的合理性，從而法不在是老子口中看似，盡管也具有一定的理性主義：

所有規(guī)律產(chǎn)生前，便有了自然法。

顯然人類最初的思維毫無思辨性可言；在探求自己的生命起源之前，他想到的只是如何保存自己的生命。這樣一個(gè)人最初的感覺只有懦弱；甚至懦弱至極。在這種境況之下，每個(gè)人都自感卑微，每個(gè)人幾乎沒有平等感。人們也沒有任何相互攻擊的意愿，因此，和平應(yīng)該是自然法的頭條規(guī)則。

人類脆弱的感覺中又不乏需求的感覺。于是自然法中的另一條便是啟發(fā)人類。

去覓食。

人類相互間的自然需求和愛慕，應(yīng)該是自然法的第三條。

人類除了具有最初的情感之外，他們還能逐漸獲得知識(shí)。這樣他們便有了其。

他動(dòng)物所不具備的第二種聯(lián)系。于是他們隨之產(chǎn)生了一種相互結(jié)合的新動(dòng)機(jī)：生活在社會(huì)中的意愿。這就是自然法中的第四條。（自然法）。

人類一旦置身于社會(huì)，軟弱的情感便蕩然無存；原本存在于人們之間的平等。

也隨之消失，他們力圖將這個(gè)社會(huì)的主要利益竊為已有，于是便產(chǎn)生某些個(gè)人之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)。（第三節(jié)人為法）。

而關(guān)于如何去制定和實(shí)施我們依據(jù)自然法為人而立的各種法律，我讀孟德斯鳩的這部書后認(rèn)為，主要看自由與權(quán)力的分配的合理性。

一、自由的分配。

確實(shí)在民主國家里，人民好像想于什么就干什么。然而，政治自由并不是想干什么就干什么的。在一個(gè)國家里，即在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由只能是人們能夠做應(yīng)該做的事，而不是被迫做不應(yīng)該做的事。

應(yīng)該記住什么是獨(dú)立，什么是自由。自由是做一切法律所允許做的事情的權(quán)利。然而，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止做的事情話，那么他就不再有自由了，因?yàn)槠渌送瑯佑羞@個(gè)權(quán)利。

只有那里的國家權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。不過一切有權(quán)力的人都容易走向?yàn)E用權(quán)力，這是一條千古不變的經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人直到把權(quán)用到極限方可休止從對(duì)事物的支配來看，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。

（第十一章建立政治自由的法律與政體的關(guān)系第三節(jié)什么是自由）的確如書中所說，自由是有一定的限定的，否則“他就不再有自由了”。自由是人人都向往的，想最大化的。但人作為社會(huì)性極強(qiáng)的群體，不可避免地要受到同他一樣享有自由權(quán)利的人的約束。而個(gè)人自由的過分放縱，必然要傷害他人的自由，從而受到敵視與打壓。因而，在一個(gè)民主的國家里，絕對(duì)的自由不可能對(duì)每個(gè)人開放。

自由是人人向往的，而自由又不能完全由著個(gè)人意志來分配，因而在孟德斯鳩提到的三種國家（民主國家、君主制國家、專制國家）里，關(guān)于自由的分配的問題是明顯的社會(huì)問題。而由民主國家到專制國家，自由的分配越來越集中，而因此造成的社會(huì)矛盾也是越來越尖銳。

關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)自由在社會(huì)上的合理的分配以建造一個(gè)理想的社會(huì)，孟德斯鳩認(rèn)為，只有合理的相應(yīng)的人為制定的法的實(shí)施才能實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)。這恐怕也是他開篇就將法的思想提出的解釋吧。

二、權(quán)力的合理分配。

而如何制定和實(shí)施法的，即如何來實(shí)現(xiàn)自由的合理分配，則是由權(quán)力的合理分配所完成的：

我說過，在第一種情況下，政治自由是通過三種權(quán)力的某種分配方式而形成的。

因此，公民的自由主張要取決于好的刑法。

單憑一個(gè)證人就可以把人處死的法律，對(duì)自由的危害是極大的。理性上要求兩個(gè)證人，因?yàn)橐粋€(gè)證人證明犯罪，被告加以否認(rèn)，于是就產(chǎn)生了分歧，因而需要一個(gè)第三者出來。

變幻無常的喜好管理國家。這使我探尋出三種政體的原則。這些原則十分自然地派生而出。我從共和政體說起，而且，我首先論述民主政治。

由于合適的法在自由的合理分配下完成了，而一般的民眾并不能完全了解和自覺配合。所以在法律制定后，要有一定的權(quán)力機(jī)構(gòu)，接受國民的委托，行使行政的權(quán)力，以期能夠?qū)崿F(xiàn)總的自由與公平。

為了維護(hù)自己的自由權(quán)利，公民要是沒有一點(diǎn)權(quán)力是不可能的。那意味著把自己的自由完全交給他人，而人的普遍心理是追求自由的最大化。但如果每個(gè)人平均的分配權(quán)力，在需要作出重大決定的時(shí)候意見實(shí)難統(tǒng)一，而有些人的確有這方面的才能，適合管理。

但權(quán)力的集中，不應(yīng)只是個(gè)人的私欲，而應(yīng)由有自由意愿的人們進(jìn)行委托的形式進(jìn)行。在孟德斯鳩看來，權(quán)力是用來維護(hù)公民的政治自由的工具。而在世俗開來，有了權(quán)力就意味著有超出普通人的自由，就容易為了個(gè)人的自由最大化而違背公民的自由，這是孟德斯鳩所擔(dān)心的：

在所有的官職中，給予重權(quán)可以補(bǔ)償其短暫的任期。大部分立法者將官職的任期確定為一年。若長于一年，便會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。若短于一年則與事物的特性相悖。有誰情愿這樣管理自己的家務(wù)呢?在臘古禮國家元首每個(gè)月更換，其他的官吏每星期更換；城堡首領(lǐng)每月更換。這種情形也只能在一個(gè)被某些列強(qiáng)包圍的小共和國里發(fā)生；那些強(qiáng)國可以輕而易舉地賄賂共和國的小官吏們，使其腐敗。在孟德斯鳩的書中，三權(quán)分立可謂是他的獨(dú)特發(fā)明。在他看來，只有以權(quán)力來對(duì)權(quán)力的濫用進(jìn)行制衡才是解決之道。

但立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)構(gòu)之手，自由便不復(fù)產(chǎn)在了；因?yàn)槿藗円ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐的執(zhí)行這些法律。

如果司法權(quán)不同立法權(quán)與行政權(quán)分立，自由也不復(fù)存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，將對(duì)公民的生命和自由實(shí)行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，及制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或訟議權(quán)，則一切都完了。

所以我認(rèn)為可以這樣理解：權(quán)力的掌握者在一定程度上已不是普通公民，而更類似于維護(hù)公民自由的機(jī)器。而我們交的稅務(wù)和給予他們的權(quán)力則猶如動(dòng)力能源，公民給予這些并不是要使機(jī)器空轉(zhuǎn)，而是期望從中得到自己應(yīng)有的自由。如果機(jī)器把給他供能的人們榨干了，那多半的檢查一下是否損壞（改革）。如果檢修的結(jié)果并不能使人滿意，則有更換機(jī)器的必要了（政府倒臺(tái)）。而權(quán)力的合理分配是要保障公民能夠?qū)樽约航ㄔ斓臋C(jī)器進(jìn)行評(píng)估取舍的權(quán)力。三權(quán)分立的理想結(jié)果是使這臺(tái)機(jī)器不具備攻擊性，能夠接受公民的改造，而不是脫離民眾的需求，最終使民眾得到最大化的自由：

但是，如果那些代理者并非人民所指派，他們便不能成為人民的代理者。因此這種政體中存在著一個(gè)基本的準(zhǔn)則，那就是由人民指派自己的代理者，他們被稱之為行政官吏。

三、

贊作者。

最后要談一下我對(duì)孟德斯鳩這部書的整體感受，這部書包含的內(nèi)容十分豐富，作者就各個(gè)時(shí)期，各個(gè)國家的政體進(jìn)行評(píng)說，娓娓道來，淺顯易懂的語言，富有啟發(fā)性的思維，都令人折服。而且作者把地理、氣候、宗教、經(jīng)濟(jì)、教育等諸多社會(huì)地理因素考慮在內(nèi)，的確符合他開篇對(duì)法存于萬物的觀點(diǎn)，使人讀后獲益良多。

孟德斯鳩對(duì)讀者于來說，是優(yōu)秀的作者；對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命來說，他也是一位勇敢的開拓者，實(shí)在令人欽佩。

《論法的精神》讀后感【篇2】

法律規(guī)制了社會(huì)的方方面面，因此不可避免的與國家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系，它以法律為中心，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書的主旨——法的精神。不幸的是，孟德斯鳩并沒有向我們清晰地揭示法律精神的真諦，但他提出了偉大而不朽的法律精神命題。他探索的思想路線和普遍聯(lián)系的思想方法，已成為人類寶貴的文化財(cái)富。

首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)。格洛提烏斯是自然法學(xué)派的代表人物之一，他曾經(jīng)說過，人性是理性，理性是自然法的本源。自然法的效力，一是不具有權(quán)威性，而是不具有強(qiáng)制性，而是人的理性意識(shí)。

法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。”在這個(gè)定義下，所有的事物都離不開法律。

如果法律存在于社會(huì)之中，我們不能孤立地看待法律，而必須從法律與其他事物之間的聯(lián)系來看待法律。人類受到許多因素的影響，如地理、地質(zhì)、氣候、種族、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、法律、道德等，這些因素構(gòu)成了一個(gè)國家的普遍精神。他認(rèn)為，一般規(guī)律是人的理性，各國的規(guī)律是人的理性在各種特殊場合的運(yùn)用。

在其對(duì)“法”所作的定義當(dāng)中，雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系，但又有其獨(dú)特之處，其獨(dú)特之處就在于他是通過社會(huì)理論的構(gòu)建，考察法律與理性的關(guān)系，以此來揭示“法”之內(nèi)涵，即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系，這種事物之間的聯(lián)系是人類可以認(rèn)識(shí)和控制的，人類可以通過自己的理性認(rèn)識(shí)社會(huì)和法律的性質(zhì)，從而使法律符合正義的要求。

孟德斯鳩的“法”精神可以概括為：法是對(duì)自由的界定，法無禁止就是自由活動(dòng)的范圍;自由的保證在于對(duì)權(quán)力的約束，權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會(huì)現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察;社會(huì)現(xiàn)象的變化源于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個(gè)因素的變化，所以，法律隨著社會(huì)的變化而變化，法律也可以帶動(dòng)社會(huì)的變化。

在孟德斯鳩看來，法律是理性的產(chǎn)物，法律精神必須包含對(duì)人類理性的終極理解。闡明法的精神對(duì)于我們是極為重要的問題。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往只依賴法律的工具性作用，希望法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問題，而忽視了法律精神所帶來的對(duì)法律的堅(jiān)定信仰。

“法律與每個(gè)人息息相關(guān)，它與我們同在，從搖籃到墳?zāi)?，它是指引著我們通往目的地的途徑，即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后，也是由法律決定著，對(duì)所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”，美國律師贊恩對(duì)此這樣出色地進(jìn)行了描繪。這充分體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代人類文明形態(tài)對(duì)社會(huì)公共生活規(guī)范和秩序觀念的特殊理解，也顯示了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵：法律文明。

它表明：人類社會(huì)發(fā)展到今天的一個(gè)最基本的經(jīng)驗(yàn)性成果在于：文明必須依賴于法律觀念的威力。

一方面，人類文明的創(chuàng)造和維護(hù)必須符合法律的普遍有效作用，因?yàn)橹挥羞@樣，才能解決糾紛，化解矛盾，才能保證社會(huì)的控制和良好的社會(huì)生活秩序。在現(xiàn)代社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)說這業(yè)已成為了普遍的觀念：法律是有其重要的一席之地的，人們寄望于也習(xí)慣于法律下的生活，因?yàn)樗恰斑_(dá)到美好生活的唯一可行的手段”。

《論法的精神》讀后感【篇3】

孟德斯鳩是18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)革命初期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，也是法國著名的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹鳎?dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。 《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩開篇便闡述了他的自然法理論。他認(rèn)為，“世間我們看到的萬物都是由一個(gè)盲目的命運(yùn)所創(chuàng)造的”，這種說法荒謬絕倫，盲目的命運(yùn)是無法創(chuàng)造“具有智能的創(chuàng)造物”的，而是有一個(gè)最淺顯的理性的存在。法律是簡單理性與各種存在關(guān)系的總和，也是一切客觀存在關(guān)系的體現(xiàn)。

因此，從最大限度廣義上理解，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，世界上所有的存在物都有屬于自己的法。

孟德斯鳩把法分為自然法和人為法。他認(rèn)為在所有法律形成之前，就有自然法。理性是自然法的起源，自然法是人為法的基礎(chǔ)。在《論法的精神》中孟德斯鳩并沒有將政治法和民事法截然分開，因?yàn)樗接懙牟⒉皇欠杀旧恚欠ǖ木瘛?/p>

法律與一國國情相符合、同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)及原則相吻合，法律與國家自然條件的關(guān)系，與政治所能容忍的自由度、與居民的信仰、性情、財(cái)富、人口、**、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，以及法律條款之間的內(nèi)在關(guān)系等等，這些關(guān)系和觀點(diǎn)的綜合便構(gòu)成了所謂的“法的精神”。

三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法、司法三權(quán)分立的理論，認(rèn)為只有三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。分權(quán)原則作為一種理論，最早是由英國資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出的。

《論法的精神》中孟德斯鳩進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。根據(jù)英國的政治制度，他還解釋了各種權(quán)力之間的制衡，并指出立法機(jī)構(gòu)由兩部分組成，可以通過相互反對(duì)的權(quán)力相互控制。立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)都受行政權(quán)的制約，而行政權(quán)又受立法權(quán)的制約，二者相互協(xié)調(diào)。

如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。

孟德斯鳩用大量篇幅論證了他著名的政治理論之一：政權(quán)分類理論。他把政體分為共和、君主、**三種。

共和又可分為民主政治和貴族政治。他反對(duì)**政體，認(rèn)為**政體意味著恐怖，“既無法律又無規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！奔词褂蟹?，也無實(shí)際意義，因此在那里沒有任何保證維**律。

共和國是一個(gè)部分或全部人民擁有最高權(quán)力的國家。當(dāng)全體人民擁有至高無上的權(quán)力時(shí)是民主政治，其需要一種更為強(qiáng)悍的原動(dòng)力，這就是品德——對(duì)祖國的熱愛、熱愛平等，這種愛要求人們持續(xù)不斷地將公共利益置于個(gè)人利益之上；當(dāng)最高權(quán)力集中在一部分人民手中時(shí)，那就是貴族政治了，而建立在品德之上的節(jié)儉是貴族政治的靈魂。在民主下，制定投票權(quán)利的法律是基本法律，它對(duì)公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，議會(huì)及**官吏的職權(quán)做出規(guī)定。

在貴族政體下，貴族是統(tǒng)治者而且有一定的數(shù)量，需要設(shè)立一個(gè)處理貴族事務(wù)的“參議會(huì)”，所以制定有關(guān)參議會(huì)的成員、資格、職權(quán)的法律，就是基本法。孟德斯鳩最為推崇君主政體，他認(rèn)為，君主政體雖然由單獨(dú)一人執(zhí)政，但卻遵照固定和確立了的法律執(zhí)政；榮譽(yù)是其原則“它能喚起優(yōu)美的行為，與法律的力量相結(jié)合，能夠和品德本身一樣，引導(dǎo)**達(dá)到其目的?！?/p>

孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境在社會(huì)、政治和法律體系中的作用，甚至認(rèn)為這種作用是決定性的。他說，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行**，“因?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面。這和地理的性質(zhì)是不能相容的。

”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不入的?！彼€認(rèn)為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由。

相反，貧瘠的土地和寒冷的氣候可以磨煉人們的意志和品格，使人們勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，全心全意捍衛(wèi)自由。因此，立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素。

孟德斯鳩的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的所有理論都是基于對(duì)歷史事實(shí)的分析和世界各國古代和現(xiàn)代政治、社會(huì)和法律制度的實(shí)踐。他們從社會(huì)歷史文化和人們生活環(huán)境中各種因素相互作用和影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，把握一各國家政治法律制度發(fā)展變化的規(guī)律。這是對(duì)傳統(tǒng)政法研究方法的突破，使政法研究向科學(xué)邁進(jìn)了一大步。

孟德斯鳩未能完全放棄封建制度。他的觀點(diǎn)傾向于把封建制度和資本主義民主制度結(jié)合起來。此外，他在立法上未能脫離宗教信仰。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。

但我們不能否認(rèn)這位偉大思想家的偉大著作對(duì)世界的巨大影響。《論法的精神》在那個(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來無限的光明。更重要的是，它給后人留下了不可估量的財(cái)富，這讓后人感嘆偉人的智慧和思想是如此偉大。

《論法的精神》讀后感【篇4】

《論法的精神》是十八世紀(jì)法國啟蒙思想家查理.路易.孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容豐富多彩。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書。《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見解，通過這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過程，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂，而是一部代表了人民利益的法律；在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無限大的權(quán)力；在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)力是被得到充分的保護(hù)的。以前一人獨(dú)大的場面不復(fù)存在，在那樣的統(tǒng)治下，人們沒有尊嚴(yán)的或者，年復(fù)一年的辛苦收成，上繳國家，供一人使用，一人統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)社會(huì)，唯我獨(dú)尊，因?yàn)橐蝗说那榫w的反復(fù)，可能影響的是整個(gè)個(gè)體家庭的破散。三權(quán)分立體制下，權(quán)力不在集中在一人，不再享有一人之下的天下，權(quán)力互相制衡，使得人們享有權(quán)利，可以掌握自己的命運(yùn)，國家是人民的國家，是大家的國家，不再是某個(gè)人的國家，國家的建設(shè)需要人民的參與，需要人民的擁護(hù)。所謂水能載舟，亦能覆舟，大概就是這個(gè)道理。

全書的政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁統(tǒng)治者的產(chǎn)生。獨(dú)裁統(tǒng)治者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種族，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與預(yù)防力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。

該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照自己的'意志與反復(fù)無常的性格、情緒領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就沒有所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)自己一人執(zhí)政，卻遵照已經(jīng)固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅以部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡、法律的內(nèi)同等，也都有著重要意義。

我國現(xiàn)代化建設(shè)以來，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國的全國人民代表大會(huì)制度，從而更好的體現(xiàn)我國工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國體，這將對(duì)我國的國家建設(shè)是大有裨益的。由于我國與西方資本主義國家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度有很大的差別，根據(jù)中國特有的國情來明確中國該走什么樣的道路，中國經(jīng)歷了歷史時(shí)代的變遷，從封建帝制，建立共和政體，中國從積貧積弱的半殖民地半封建國家，我們確實(shí)需要根據(jù)我國的國情簡歷具有中國特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國人民的根本利益。

任何的改革，在我國這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反映如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。我們成功的舉辦了世界矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑业恼w制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。我國應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國國情，在具有中國特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。

隨著國力增強(qiáng)，中國的國防力量也隨之加強(qiáng)，在國際上，隨“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn)，中國與世界的結(jié)合聯(lián)系將更為緊密，中國的發(fā)展離不開世界，佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時(shí)，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，不是我這樣的小學(xué)生能夠讀懂得，許多法學(xué)界大師都在研究這本著作，至今大家都在感慨孟德斯鳩大師如此高深的思想，這是幾個(gè)世紀(jì)都在研究的課題，我只是針對(duì)自己對(duì)該書的理解，非常的片面，并且很是膚淺，還是需要多多學(xué)習(xí)專業(yè)只是才能真正有所感悟的。

《論法的精神》讀后感【篇5】

論法的精神讀后感（一）

《論法的精神》是一部深?yuàn)W的書，一部影響世界歷史進(jìn)程的偉大著作，看了一遍，頓覺思維開闊了很多，接下來我就主要談?wù)勂渲械娜龣?quán)分立理論吧。

三權(quán)分立制止的是權(quán)力的濫用，以權(quán)力制權(quán)力，使三方的某一方權(quán)力不至于過大，權(quán)力的制衡是提供公民自由的基本保障，三種權(quán)力，其中的兩種或是三種權(quán)力絕不能集中一兩個(gè)人或是同一個(gè)機(jī)構(gòu)手中，否則權(quán)力的制衡將是扯淡，公民的自由也將不復(fù)存在，這是事實(shí)，歷史也證明了這點(diǎn)。

倘若行政權(quán)與司法權(quán)不分離，那意味法官掌握了壓迫的力量，若是法官品德好不用去說他，但誰又能保證被選出來的法官品德是好的，誰又能保證如今品德好的他會(huì)在時(shí)間的考驗(yàn)之后而不變的品行惡劣呢？法官對(duì)壓迫力的掌握只是一種膚淺的理解。若是兩者權(quán)利不分離，行政機(jī)構(gòu)與司法機(jī)構(gòu)就可以說是行政司法機(jī)構(gòu)，此機(jī)構(gòu)里的高層做什么事情將會(huì)為所欲為，因?yàn)樗麄兗词垢闪耸裁磯氖拢瑢?duì)不起人民的事情，審判者最終還將是自己，審判者與被審判者是同一個(gè)人，世界上是沒有人會(huì)傻到自己會(huì)判自己罪的地步的。

所以，此機(jī)構(gòu)里人若是品行惡劣被腐化，那他們做的任何壞事將得不到任何懲罰，無休無止的損害人民的利益，人民的自由將蕩然無存。

即使兩者分離，我認(rèn)為若是不做到公正公開，也將會(huì)受到腐化。我們知道，檔次高的人比較容易結(jié)交到檔次高的人，檔次低的人亦然。因此，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)的高層必然相互熟悉。這樣，兩個(gè)機(jī)構(gòu)的權(quán)利無疑是密切相關(guān)的。司法人員審判做壞事的行政人員時(shí)，會(huì)手軟，也會(huì)導(dǎo)致不公，間接侵害人民群眾的利益和自由。

因此，我認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)最好的正義，我們需要開放。有兩點(diǎn)，一，我認(rèn)為行政不需要完全公開，因?yàn)檫@會(huì)影響到行政的效率，畢竟在一個(gè)全民素質(zhì)不是很高的年代，行政完全公開必然會(huì)造成無數(shù)人的議論，很多人若是不懂行政者真正的意圖或是有人故意搗亂的話，必然會(huì)造成**的壓力影響行政，將要執(zhí)行的決策也將會(huì)執(zhí)行不了或是拖泥帶水，所以，行政不必完全公開。2、 司法機(jī)關(guān)需要公開，即使不是完全公開，也需要對(duì)公眾公開。如此公開，將使司法機(jī)關(guān)不敢隨意弄虛作假、徇私舞弊。在公眾的壓力下，司法機(jī)關(guān)將盡最大努力不出現(xiàn)誤判。

《論法的精神》讀后感【篇6】

讀完《匠人精神——一流人才育成的30條法則》以后，我感覺里面的每一條法則對(duì)工作都是有很實(shí)際的指導(dǎo)意義的。這里，我想重點(diǎn)談?wù)勛约簩?duì)第10項(xiàng)法則“進(jìn)入作業(yè)場所前，必須成為「愛管閑事」的人”的認(rèn)識(shí)。“愛管閑事”在日常生活中常常是貶義的。但試想，如果我們每個(gè)人都“自掃門前雪、不管他人瓦上霜”，不去管任何“閑事”，這個(gè)社會(huì)將是多么的冷漠。什么是“愛管閑事的人”？我認(rèn)為，一定是善良的人、博愛的人、敢于擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)的人。

我畢業(yè)后一上班，就在辦公室工作，我的領(lǐng)導(dǎo)曾對(duì)我說過，在辦公室工作一定要“眼里有活”。多年的辦公室工作，我對(duì)這句話的感受越來越深，其要求可以說是和《匠人精神》第10項(xiàng)法則異曲同工。眾所周知，辦公室細(xì)碎繁瑣，又是整個(gè)公司的核心部門，各種事情層出不窮，所有事情都得有人操心，才能及時(shí)落實(shí)。

二要敢做。按照文中所說，“但如果是出于為對(duì)方好，而且真的覺得有必要做的話，就不是多管閑事”，正如“眼里有活”一樣，要能主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)工作疏漏，主動(dòng)去承擔(dān)工作任務(wù)，不是自己負(fù)責(zé)范圍內(nèi)的，要能主動(dòng)提醒一句，別人忙不過來主動(dòng)幫忙解決，大家都有人人為我、我為人人的精神，團(tuán)結(jié)一致一定能圓滿完成各項(xiàng)工作。

三要感恩。管別人的“閑事”，需要更多倍的勇氣和心力，所以別人看似“管閑事”對(duì)自己進(jìn)行的提醒、幫助，也是認(rèn)真思考后才做出的決定，一定要以感恩之心對(duì)待，不可讓別人為你出了力又傷心，在別人提醒或幫助你之后，要以感恩的心回報(bào)并盡快改正，才能獲得成長。

《匠人精神》這本書，不僅僅教會(huì)了我怎樣做事，更教會(huì)了我怎樣做人，去做一個(gè)富有激情、富有責(zé)任感的人。

《論法的精神》讀后感【篇7】

《論法的精神》這部文集，是中國著名法學(xué)家江蘇省人民檢察院檢察長、江蘇省人民檢察院檢察委員會(huì)委員夏衍先生所著的一本法律專業(yè)書籍，該書以對(duì)中國法制問題的思考為主題，從法的精神角度深入探討了法律的本質(zhì)和意義，極富思考性和探討性，引起了眾多讀者的廣泛關(guān)注。

作者夏衍先生是一位極具影響力的法學(xué)家，而這本書也被譽(yù)為夏衍先生晚年“法治思想的精華”，其思想深邃，立論嚴(yán)密，是中國當(dāng)代普及法律及法治思想不可或缺的讀物。

從整本書中可以體現(xiàn)夏衍先生深厚的法理功底和獨(dú)具特色的思考方式。他從“法律的精神”這一核心出發(fā)，對(duì)于現(xiàn)代中國法律的發(fā)展方向與體系兩個(gè)方面作出判斷，并提出了改進(jìn)的建議。

夏衍先生認(rèn)為，法律首要追求的是公正、公平、公開三個(gè)特質(zhì)，同時(shí)不斷地完善自身機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范。從這些方面入手，就可以更好地培育法律精神，提高公民的法律素養(yǎng)。無論是普通百姓還是專業(yè)人員，都需要了解法律精神并遵守法律的規(guī)定。

本書涉及了法律理論、法制文化、法學(xué)教育、法律意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域。其中最為重要的內(nèi)容包括法律的“立法-執(zhí)法-司法”的制度、法律的透明度和互動(dòng)性、法治教育的重要性、司法權(quán)和制度設(shè)置等。通過這些重要內(nèi)容的闡述，夏衍先生賦予了讀者深刻的思考和解決問題的能力，尤其是對(duì)于法律從制定到懲處的全過程進(jìn)行了深入的分析。作者認(rèn)為，制度的協(xié)調(diào)和規(guī)范不僅要全面，而且要具有靈活性，這才能給依法治國提供更大的支持。

總之，這部著作可能為那些希望加強(qiáng)與法律相關(guān)的思想、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的讀者提供有用的見解和意見。作為指導(dǎo)人們對(duì)法律進(jìn)行深入思考的完美之作，《論法的精神》把關(guān)于法律、法治和法學(xué)的最新想法都集中起來，是一本值得一讀的重要書籍。

《論法的精神》讀后感【篇8】

孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)法的理論的奠基人之一，他在《論法的精神》中認(rèn)為法的基礎(chǔ)是人的理性；立法、行政、司法三權(quán)分立是理想的政治制度。這本書被稱為“繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治著作，是迄今為止最先進(jìn)的政治理論著作”。

該書所倡導(dǎo)的法制、政治自由和分權(quán)，是對(duì)神學(xué)和封建主義的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級(jí)革命的政治綱領(lǐng)。特別是孟德斯鳩最早正式提出的分權(quán)制衡理論，對(duì)近代以來資產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過法國和美國資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，建立民主制度和政權(quán)制度，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國家的組織原則。

孟德斯鳩關(guān)注的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法律精神，即法律符合人類理性的必要性和規(guī)律性。因此，孟德斯鳩將法律置于決定性地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而**則是對(duì)人性的蔑視和對(duì)自由的侵犯。隨后，他深入研究了自由賴以存在的制度條件，找到了恢復(fù)自由的基本手段——三權(quán)分立，以限止權(quán)力，防止權(quán)力濫用。

它主張?jiān)趹椃ǖ闹笇?dǎo)下，實(shí)行分權(quán)制衡的政治制度。法律、自由和憲法的結(jié)合奠定了憲法理論的基本框架，這是孟德斯鳩對(duì)政治理論最杰出的貢獻(xiàn)。

他的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的全部理論都建立在對(duì)歷史事實(shí)和世界各國古今政治、社會(huì)與法律制度實(shí)踐分析基礎(chǔ)之上，從社會(huì)——?dú)v史——文化以及人們生存環(huán)境中的各個(gè)因素相互聯(lián)系與影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系中把握一國政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。這是對(duì)傳統(tǒng)政法研究方法的突破，使政法研究向科學(xué)邁進(jìn)了一大步。

筆者認(rèn)為，法律與**、自然地理環(huán)境、宗教習(xí)俗等諸多因素有關(guān)，也與法律有關(guān)。這些關(guān)系構(gòu)成“法的精神”。

闡述了自然法理論、法與法的定義、法與制度的關(guān)系、制度的分類、各種制度的性質(zhì)和原則等。本文闡述了政治自由與分權(quán)理論，并以英國為例提出君主立憲制的政治主張。本文論述了自然條件與政治法的關(guān)系，認(rèn)為自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度有很大的制約作用。

本文論述了法律與工商業(yè)、貨幣、人口、宗教的關(guān)系，主張建立工商業(yè)、發(fā)展**、反對(duì)過度征收、促進(jìn)國際交流與世界和平。論述了羅馬繼承法和法國民法的淵源和變遷。強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格區(qū)分各項(xiàng)法律規(guī)定的范圍、制定法律應(yīng)遵循的原則和應(yīng)注意的問題。

19世紀(jì)的資產(chǎn)階紀(jì)各命不同程度地受到這部著作的影響。

《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作，也是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法律的概述和法律與**的關(guān)系；第二卷討論法律與政治權(quán)力、政治自由和分權(quán)力論的關(guān)系；第三卷討論法律與地理環(huán)境的關(guān)系。

書中提出的追求自由、提倡法治、實(shí)行分權(quán)的理論，對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。

通觀這本書，其部分政治、法律和經(jīng)濟(jì)方面的理論，讓我留下深刻的印象。

政治學(xué)理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進(jìn)行劃分。孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個(gè)人手中，但君主制符合**的固定法律。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

在自由方面，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個(gè)公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會(huì)無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護(hù)自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，同時(shí)要相互制衡。如果兩個(gè)或三個(gè)權(quán)力集中在同一個(gè)人或機(jī)構(gòu)手中，自由將不再存在。

孟德斯鳩從政治自由的角度論述了他的分權(quán)理論。在他看來，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力......有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止。

”因此，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國際法事項(xiàng)的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項(xiàng)的行政權(quán)力。

在此基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述了這三項(xiàng)權(quán)利之間的制約在保護(hù)公民自由中的作用。他說，“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！?/p>

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實(shí)現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對(duì)集權(quán)主義和**的厭惡及對(duì)自由的向往。其自由觀是建立在堅(jiān)實(shí)的人性論基礎(chǔ)上的，因此，其考察英國政治得出的權(quán)力分立理論也有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

雖然當(dāng)時(shí)英國的政治并非如他所想，但他的理論在美國的成功實(shí)施無疑可以證實(shí)其天才的設(shè)想的智慧。

在我們談到權(quán)力分立有助于自由的保障與實(shí)現(xiàn)時(shí)，不可忽視的是，權(quán)力分立與制衡也能較好地保障社會(huì)秩序的穩(wěn)定。作為一個(gè)自由主義者，他似乎以秩序?yàn)樽杂芍疤??！霸诹己谜蜗律畹娜嗣?，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......。

”同時(shí)他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進(jìn)社會(huì)頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點(diǎn)，我們可以對(duì)無秩序狀態(tài)的否定。

而法律方面，孟德斯鳩認(rèn)為，法主要是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。

它源自我們的自然本性，而人定法是建立在社會(huì)之后，人們自己制定的法律。而后，孟德斯鳩又接著分析了法律與防御力量，進(jìn)攻力量，政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、**、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等事物的關(guān)系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。

孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主政體下，立法應(yīng)該鼓勵(lì)平等和節(jié)儉；在貴族政體下，立法應(yīng)該限制貴族的驕橫；在君主政體下，立法應(yīng)該鼓勵(lì)榮譽(yù)；而在**政體下，立法要傾向于恐怖。他主張制定法時(shí)，表述簡潔以事實(shí)為基礎(chǔ)，無充分理由不變更法律，刪除無用的理由，以有利于有用的法律。

在經(jīng)濟(jì)方面的理論上，孟德斯鳩認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。民事行為中的公共利益和個(gè)人利益都是平等的。公共利益絕不能動(dòng)用政治手段和法律手段去剝奪個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。

同時(shí)，他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對(duì)苛捐雜稅和橫征暴斂。

孟德斯鳩是十八世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家。啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一場思想解放運(yùn)動(dòng)，為即將到來的大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)有力的法律**。三權(quán)分立思想雖然不是最先在法國大革命中實(shí)現(xiàn)，但是在大洋彼岸的美國卻是利用了這個(gè)權(quán)力制衡理論，發(fā)展到現(xiàn)在超級(jí)大國。

對(duì)美國的政治制度的設(shè)計(jì)發(fā)揮了重要作用。美國的三權(quán)分力制度的思想是以孟德斯鳩的三權(quán)分立理論為指導(dǎo)思想的。同時(shí)這里面權(quán)力的分立和制衡對(duì)我國的政治體制的改革有著很大啟發(fā)和借鑒作用.

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《論法的精神》讀后感【篇9】

在《論法的精神》這部巨著中，孟德斯鳩認(rèn)為公民自由分為兩種：哲學(xué)上的自由和政治上的自由。哲學(xué)上的自由是意志的自由，而政治上的自由則是與法密切相關(guān)的。確保政治上的自由即是“法的精神”所探討的問題。

“公民的自由主要依靠良好的刑法”，這是孟德斯鳩對(duì)自由與刑法關(guān)系的科學(xué)概括。而事實(shí)上，“刑法是為保障自由而存在的”，則是他對(duì)刑法的價(jià)值定位。刑法從專制與鎮(zhèn)壓的工具，到公民自由的保障，是一個(gè)巨大的變化，也是古代及中世紀(jì)刑法與近代及現(xiàn)代刑法的根本分野。

刑法應(yīng)該為保障自由而存在，但刑法本身卻并不能創(chuàng)造自由，而僅僅是保障自由存在的一個(gè)工具而已。然而在不同的政治制度架構(gòu)中，公民自由程度不同，刑法性質(zhì)也就因而有別：在專制政體下，刑法的原則是制造恐怖；在君主政體下，刑法則對(duì)榮譽(yù)的捍衛(wèi)；而在共和政體下，無論是民主政治或是貴族政治，品德和節(jié)制是刑法原則，也是其政體的原則。

因此，不論是在何種政體之下，都需要罪行法定原則來防止立法權(quán)與司法權(quán)的濫用，保障公民的自由。如果刑法的每一種刑罰都是依據(jù)犯罪的特殊性質(zhì)去規(guī)定，就是自由的勝利。這樣，刑罰就不是人對(duì)人的暴行了。實(shí)現(xiàn)刑法的.效力不是在于刑罰的嚴(yán)酷與否，而是在于公民對(duì)刑罰的畏懼，哪怕只是一種口頭懲罰。所以，要實(shí)現(xiàn)刑法效力的最大化，就必須強(qiáng)化公民的榮譽(yù)感。

黑格爾讀后感

關(guān)于“黑格爾讀后感”下面將為您作詳細(xì)的講解，當(dāng)我們閱讀了作品之后，定會(huì)從中有所感悟有所得。?讀完一本書之后，分享讀后感才是最好的方式，把這篇精彩的文章分享給您的朋友讓他們也能夠了解這方面的知識(shí)！

黑格爾讀后感(篇1)

杰33楊培元2013010227

我認(rèn)為文章的中心思想是指出德國現(xiàn)狀所存在的問題，并提出自己的解決方法——哲學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，通過革命消滅德國舊制度，建立新制度。文章的結(jié)構(gòu)主要分為四大部分：宗教批判（1—7）、德國現(xiàn)狀分析（8—21）、德國的理論（22—27）以及德國應(yīng)該怎么辦（28—48）。

行文思路是先以歷史上對(duì)宗教的批判為引子，通過對(duì)比提出對(duì)政治和法的批判，引出全文中心。接著通過對(duì)德國現(xiàn)狀的描述和分析證明德國制度的落后以及哲學(xué)理論水平的先進(jìn)性（通過與英、法等歐洲資本主義國家的對(duì)比），從而得出應(yīng)該消滅舊制度并批判德國哲學(xué)來實(shí)現(xiàn)變革。最后，馬克思對(duì)德國未來的改革提出了自己的解決方案。

馬克思出身于法學(xué)世家，少年時(shí)代就受到家庭的法學(xué)熏陶。在大學(xué)學(xué)習(xí)法律期間，馬克思的法學(xué)思想深受康德客觀唯心主義的影響．大學(xué)畢業(yè)后，尤其是馬克思在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編的后期，由于工作關(guān)系，使他曾經(jīng)遇到了一系需要說明的法律問題：出版自由、林木盜竊法的辯論、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的貧困，等等。

當(dāng)時(shí)馬克思的法學(xué)思想受到黑格爾法哲學(xué)的支配，認(rèn)為法是“理性”或“理念”的產(chǎn)物和表現(xiàn)。因此，在這一法律概念的影響下，馬克思雖然試圖用自己的知識(shí)來解釋這一系列問題，但始終對(duì)答案感到不滿。馬克思遇到的這一障礙使他逐漸到自己從黑格爾那里接受過來的關(guān)于國家和法的觀點(diǎn)，與客觀現(xiàn)實(shí)生活大相徑庭，看到黑格爾國家和法的觀點(diǎn)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。

促進(jìn)馬克思關(guān)注過去法律思想家所鄙視的經(jīng)濟(jì)問題，闡明國家、法律與市民社會(huì)的關(guān)系。而要到這一目的就必須進(jìn)行自我批判，即對(duì)深入他內(nèi)心的黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判，必須同黑格爾法哲學(xué)徹底決裂，清除尋求法的真理的巨大思想障礙?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》就是在這種歷史背景下問世的。

1843年夏天，馬克思在克羅茨納赫完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》，馬克思的手稿當(dāng)時(shí)沒有正式發(fā)表，直到1927年，蘇共**馬克思列寧主義研究院才第一次用原文(德文)并冠以現(xiàn)在的書名正式發(fā)表。不久以后．即1843年至1844年初，馬克思又撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文，這篇文章發(fā)表在《德法年鑒》。

那么，《黑格爾法哲學(xué)》主要觀點(diǎn)是什么呢？

首先我們要理解題目中“法哲學(xué)”指的是什么？根據(jù)我對(duì)該書的理解，法律哲學(xué)應(yīng)該是一種民族哲學(xué)，即與上層建筑相對(duì)應(yīng)的一識(shí)形態(tài)。黑格爾的法哲學(xué)是普魯士的民族哲學(xué)，是維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治的工具，是捍為其存在合理性的工具。

黑格爾有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就應(yīng)該存在。”這句話充分表現(xiàn)了黑格爾思想的對(duì)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的維護(hù)，因此也就順里成章的成為普魯士的統(tǒng)治思想。在這篇文章中，馬克思用他充滿激情和精辟的風(fēng)格與現(xiàn)存的統(tǒng)治思想作斗爭。

黑格爾認(rèn)為，國家是宇宙精神的表現(xiàn)，是決定社會(huì)形成和發(fā)展的創(chuàng)造性因素。從這個(gè)角度來看，他把家庭和公民社會(huì)歸因于國家的概念領(lǐng)域。國家是社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的決定力量，家庭和市民社會(huì)缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性，它們是從屬于國家的，它們的存在是以國家的存在為轉(zhuǎn)移的。

馬克思認(rèn)為，黑格爾的觀點(diǎn)完全顛倒了家庭、市民社會(huì)和國家的關(guān)系，把國家這種上層建筑當(dāng)作整個(gè)人類社會(huì)的基礎(chǔ)，而把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)作派生的東西。馬克思從辯證唯物主義的立場出發(fā)，批判了黑格爾的唯心主義法律觀，明確了市民社會(huì)決定國家和法律的結(jié)論。馬克思還指出，國家不能超越家庭和公民社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域。

“家庭和市民社會(huì)是國家的真正構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在性，它們是國家存在的方式。

我們可以總結(jié)出《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》的三個(gè)理論內(nèi)涵，從中可以體會(huì)到馬克思豐富的哲學(xué)思想和革命思想。

（1） 馬克思揭示了人是人的最高本質(zhì)

人的本質(zhì)是什么？個(gè)人觀點(diǎn)：人的本質(zhì)是人應(yīng)該擁有的自由或權(quán)利，或是人應(yīng)該擁有的美好事物。

我的觀點(diǎn)得到了我們小組成員的認(rèn)可。我不知道這里的其他學(xué)生怎么看。馬克思是從對(duì)宗教的批判出發(fā)揭示人的本質(zhì)的，正如文章開頭所說：“對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。

” 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的外化,是人把自己的類本質(zhì)、把人類的優(yōu)點(diǎn)集合起來,使之對(duì)象化為一個(gè)獨(dú)立的主體,這就是上帝;因而上帝的本質(zhì)實(shí)際上就是人的本質(zhì)人因?yàn)槔硇缘拿哉`,反過來把自己的本質(zhì)看成是上帝的本質(zhì)。因此，對(duì)宗教的批判歸根結(jié)底是人性對(duì)人的回歸。馬克思顯然繼承了這一觀點(diǎn)，他說，“一個(gè)人如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實(shí)中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真實(shí)性的地方，只去尋找他自身的影象。

只去尋找非人了?！钡?，馬克思顯然沒有停留在這一觀點(diǎn)上，他在導(dǎo)言里面指出了人之所以去宗教里面去尋找自己本質(zhì)的原因，或者說他指出了宗教產(chǎn)生的根源。那就是，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的**。

宗教是被壓迫者的嘆息，是無情世界的心境，正如它是沒有精神活力的制度精神。宗教是人民的鴉片。因此，在這一部分的最后，馬克思得出結(jié)論：

“于是，對(duì)天國的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”很顯然，我們讀者也可以得出這樣的結(jié)論，人應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)呢？人們?cè)鯓硬拍苁棺约撼蔀檎嬲娜四兀?/p>

那就是要批判現(xiàn)存的使人不成為人的制度，批判把人不當(dāng)作人的法和國家，使人成為國家和法的主人，才能實(shí)現(xiàn)自我。這是馬克思后來闡述的人的解放。

（2） 人的解放或革命需要徹底的理論指導(dǎo)

在接下來的兩頁中，馬克思描述了德國的現(xiàn)狀：例如，這是一幅多么美好的圖畫！社會(huì)無止境地繼續(xù)分成各色人等，這些心胸狹窄、心地不良、粗魯平庸之輩處于互相對(duì)立的狀態(tài)，這些人正因?yàn)橄嗷ゲ扇崦恋牟乱傻膽B(tài)度而被自己的統(tǒng)治者一律——雖然形式有所不同——視為特予恩準(zhǔn)的存在物。

甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！另一方面，統(tǒng)治者本身，其價(jià)值與他們的數(shù)字成反比?。┟枋霈F(xiàn)狀后，馬克思自然表露了他的肺腑之言，他說，向德國制度**！

一定要**！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對(duì)象，正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對(duì)象一樣。說這樣的話，不是馬克思思想的激情，而是馬克思思想的激情！

雖然德國歷史現(xiàn)狀低于當(dāng)代其他政治國家水平，但是德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)卻異常的發(fā)達(dá)，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神話中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期一樣，我們德國人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。我們是當(dāng)代哲學(xué)的同時(shí)代人，不是當(dāng)代歷史的同時(shí)代人。德國哲學(xué)是德國歷史概念的延續(xù)。

德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)是德國歷史上唯一一部與當(dāng)代形式現(xiàn)實(shí)保持同一水平的哲學(xué)?！?/p>

馬克思接著提出，我們不僅要批判現(xiàn)有的制度，而且要批判制度的抽象延續(xù)。既然德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)與現(xiàn)代文明是同步的，那為什么要批判它呢？馬克思隨后給出了答案，因?yàn)樗麄冇^念上的制度就具有時(shí)他們現(xiàn)實(shí)的制度的直接否定，而他們觀念上的制度的直接實(shí)現(xiàn)，他們?cè)谟^察鄰近各國的生活的時(shí)候幾乎就經(jīng)歷過了。

（第7頁最后一段）以及，，如果德國國家制度的現(xiàn)狀表現(xiàn)了舊制度的完成，即表現(xiàn)了現(xiàn)代國家機(jī)體中這個(gè)肉中刺的完成，那么德國的國家學(xué)說的現(xiàn)狀就表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的未宗成，表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的機(jī)體本身的缺陷。這樣，我們就很明了，因?yàn)榈聡倪@種觀念上的關(guān)于國家和法的理論在其他國家已被實(shí)踐證明存在缺陷，因而應(yīng)受到批判，何況這種理論本身高于德國現(xiàn)實(shí)，不能滿足德國現(xiàn)實(shí)的需要。

那么德國需要什么樣的理論呢？什么樣的理論可以指導(dǎo)德國實(shí)現(xiàn)徹底解放，把德國提高到現(xiàn)代國家的正常水平？

馬克思也給出了答案，只要理論透徹，就能說服人們。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)。但是，人的根本就是人本身。

德國理論的徹底性及其實(shí)踐能力證明，德國理論實(shí)踐立在堅(jiān)決而積極地廢除宗教的基礎(chǔ)上的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令；必須推翻一切使人們受到侮辱，奴役，遺棄和鄙視的關(guān)系。

意思就是說，德國現(xiàn)在所需要的理論就是那種能夠反映人的普遍要求的，真正從人的本質(zhì)出發(fā)的理論，只有這樣的理論才能指導(dǎo)德國的革命實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)德國人的普遍解放！這正好跟第一個(gè)關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”這樣一個(gè)觀點(diǎn)相銜接，相呼應(yīng)。

（3） 德國應(yīng)該進(jìn)行徹底的革命，而不是純粹的政治革命

德國人的普遍解放所需要的理論找到了，那么是否意味著有了徹底的理論就可以了呢？馬克思語氣很堅(jiān)決的說：可是，徹底的德國革命看來面臨著一個(gè)重大的困難。

那是什么困難呢？也就是說，德國不能象英國和法國那樣進(jìn)行純粹的政治革命。文章里面對(duì)純政治的革命的條件進(jìn)行了分析。

部分純粹政治革命的基礎(chǔ)是什么？也就是說，公民社會(huì)的一部分解放了自己，獲得了普遍的統(tǒng)治，即某些階級(jí)從其特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)得普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個(gè)社會(huì)都處于這個(gè)階級(jí)的地位，也就是說，例如既有錢又有文化知識(shí)，或者可以隨意獲得它們，這個(gè)階級(jí)才能解放整個(gè)社會(huì)。

接著，馬克思作了具體分析，我這把純政治革命的條件歸納為兩點(diǎn)：第一，一定階級(jí)和市民社會(huì)其他階層的利益對(duì)立還沒有充分發(fā)展起來,因而它還能作為整個(gè)市民社會(huì)的總代表。第二，一定是在革命的興起時(shí)期。

它必須在瞬間調(diào)動(dòng)自己和群眾的積極性。在這瞬間,這個(gè)階級(jí)和整個(gè)社會(huì)親同手足,打成一片,不分彼此,它被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的普遍代表。在這一時(shí)刻，階級(jí)自身的要求和權(quán)利成為社會(huì)自身的權(quán)利和要求，是社會(huì)理性和社會(huì)的核心。

回顧德國，他不具備這樣的條件。首先、革命對(duì)象即德國各邦**把現(xiàn)代國家的文明缺陷和舊制度的野蠻缺陷結(jié)合起來了,因而革命的水平就應(yīng)該提高到一個(gè)更高的水平上。馬克思說,“德國只是用抽象的思維活動(dòng)伴隨著現(xiàn)代各國的發(fā)展,而沒有積極參加這種發(fā)展的實(shí)際斗爭,那么從另一方面看,它分擔(dān)了這一發(fā)展的痛苦,而沒有分享這一發(fā)展的歡樂和局部的滿足。

有朝一日,德國會(huì)在還沒有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平。（第11頁第4段）第

2、 資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)不了革命。在德國,資產(chǎn)階級(jí)還沒有發(fā)展起來的時(shí)候,它與無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立已經(jīng)發(fā)展起來了;它剛剛卷入同貴族的斗爭就卷入了同無產(chǎn)者的斗爭;資產(chǎn)階級(jí)還不敢按照自己的觀點(diǎn)來表述解放思想,而社會(huì)情況的發(fā)展以及政治理論的進(jìn)步已經(jīng)說明這種觀點(diǎn)是陳舊的了。德國資產(chǎn)階級(jí)缺乏那些徹底、勇敢、尖銳、無情,缺乏和人民心胸相同的開闊的胸懷,缺乏鼓舞物質(zhì)力量實(shí)行政治暴力的感悟,缺乏革命的大無畏精神。

（第13頁最后一段）也就是說，在德國，資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性，以及資產(chǎn)階級(jí)具有天然的狹隘性，這使得它很難形成為一個(gè)革命的階級(jí)。因此，德國不可能象英法那樣進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命。

那么德國應(yīng)該進(jìn)行什么樣的革命呢？正如文章所問，德國解放的實(shí)際可能性是什么？馬克思馬上給出了回答，就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國國家制度的后果處于片面的對(duì)立，而是同這種制度的前提處于全面的對(duì)立，最后，在于形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。

社會(huì)解體的結(jié)果是無產(chǎn)階級(jí)的特殊地位。在這里，馬克思終于提出了無產(chǎn)階級(jí)的概念。他看到無產(chǎn)階級(jí)沒有地位，沒有自己的特殊利益，沒有其他社會(huì)階級(jí)那樣狹隘、無情、自私。

它的現(xiàn)實(shí)要求是使自己成為一個(gè)真正的人，能夠代表一般人的需要。因此，它是人類普遍解放的心臟！

黑格爾讀后感(篇2)

1、假如沒有熱情,世界上任何偉大的事業(yè)都不會(huì)成功。

2、在這唯一的權(quán)力面前,沒有東西能夠維持一種獨(dú)立的生存。

4、只有那些躺在坑里從不仰望高處的人,才會(huì)沒有出頭之日。

5、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是咱們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。

7、任性和偏見就是自我個(gè)人主觀的意見和意向，是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)。

8、人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選取和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動(dòng)機(jī)以及這種動(dòng)機(jī)對(duì)感性外在世界的依靠。

11、自卑往往伴隨著怠惰，往往是為了替自我在其有限目的的俗惡氣氛中茍活下去作辯解。這樣一種謙遜是一文不值的。

12、一個(gè)真正的藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)只是單一的畫家,應(yīng)是興趣廣泛的多面手

13、有一些寶貴的東西作為它的目標(biāo)時(shí)，生活才有價(jià)值。

15、最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他

18、一個(gè)深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的。

19、我首先要求諸君信任科學(xué)，堅(jiān)信理性，信任自我，并堅(jiān)信自我。

20、一個(gè)志在有大成就的人，它務(wù)必如歌德所說，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗。

22、理想的人物不僅僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。

23、嘿,哥們,我說,嘿,哥們我說,沒有好處的怎樣可能存在。

24、無知者是不自由的，正因和他對(duì)立的是一個(gè)陌生的世界。

25、如果不是每個(gè)丈夫都覺得他的妻子美，至少是每個(gè)未婚夫都覺得他的未婚妻是美的。

29、如果你生活是一種無法抗拒的無法改變的痛苦里那么這種痛苦將是你的愉悅!給自我一個(gè)期望和勇氣大喊沒有什么大不了的!慷慨的說句大不了就是一死!

黑格爾讀后感(篇3)

黑格爾是一個(gè)保守的唯心主義者，對(duì)社會(huì)的構(gòu)想基于理性和觀念，主張讓精神去管理存在，這無疑對(duì)解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題并無實(shí)質(zhì)性的效果。故，在文章的開頭，馬克思便直白地指出宗教的本質(zhì)，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性?！碑?dāng)時(shí)的世界，資本主義生產(chǎn)蒸蒸日上，轟鳴的機(jī)器晝夜不息，工人們焚膏繼晷地工作著。但就算如此，工人的勞動(dòng)成果越豐碩，工人自己反而越貧窮，“人同人的本質(zhì)相異化?！眴⒚伤枷爰覀儤?gòu)想的人人平等的社會(huì)沒有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！”苦難的環(huán)境下，人們無法改變自己的命運(yùn)，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中尋求幸福。而占有大量私有財(cái)產(chǎn)，處于社會(huì)的頂端的少部分資本家，為了削弱人民對(duì)于追求個(gè)人權(quán)利的意愿，將彼岸世界構(gòu)筑的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，營造出人們虛幻的幸福，“宗教是人民的鴉片”，彼岸世界亦是資產(chǎn)階級(jí)的庇護(hù)所。

馬克思之前的諸多哲學(xué)家，都未曾對(duì)資本主義社會(huì)做出過徹底的分析，拆不穿罩在外面的虛偽面紗，都只是訴諸于精神世界，試圖在精神世界中構(gòu)筑一個(gè)理想王國，而馬克思看到了資本主義社會(huì)人類異化的本質(zhì)，他跳脫出了精神的窠臼，打破黑格爾法哲學(xué)體系中社會(huì)和國家同一推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的理論，懷著對(duì)此岸世界的熱愛，開始了對(duì)此岸世界的唯物主義建構(gòu)?！耙虼耍胬淼谋税妒澜缦乓院?，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的任務(wù)?！?/p>

宗教世界的人的異化已經(jīng)被唯物主義對(duì)宗教的批判所擊碎，那資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)，由于財(cái)產(chǎn)的私人占有而導(dǎo)致的自我異化，成了哲學(xué)家們要解決的迫切問題，黑格爾認(rèn)為解決現(xiàn)實(shí)問題的最好方法是君主立憲制，馬克思則毫不留情的對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，“甚至對(duì)現(xiàn)代各國來說，這種反對(duì)德國的現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭，也不會(huì)是沒有意義的，因?yàn)榈聡F(xiàn)狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷。對(duì)當(dāng)代德國政治狀況作斗爭就是對(duì)現(xiàn)代各國的過去作斗爭……如果這些國家看到，在它們那里經(jīng)歷過自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在作為德國的幽靈在演著自己的喜劇……當(dāng)舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的?！瘪R克思的論述深刻揭示了當(dāng)時(shí)德國的舊制度的本質(zhì)，批判了黑格爾的君主立憲制為掩蓋當(dāng)時(shí)制度的虛偽性和詭辯性，闡明了馬克思主義的民主觀，體現(xiàn)著馬克思對(duì)于徹底堅(jiān)持民主制度的觀點(diǎn)。

在這篇文章中，馬克思不僅將社會(huì)問題的解決轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)生活的角度，而且旗幟鮮明地提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)和進(jìn)行社會(huì)革命所依靠的力量，以及如何調(diào)動(dòng)這些力量。“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗，它就不會(huì)專注于自身，而會(huì)專注于課題，這種課題只有一個(gè)解決辦法：實(shí)踐?！睂⒄軐W(xué)從唯心主義拉入了唯物主義的范疇，將實(shí)踐引入了解決社會(huì)問題的領(lǐng)域，是哲學(xué)的一大轉(zhuǎn)折。

“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀。”德國思想界雖然活躍，但革命卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲滯與其他歐洲國家，精神領(lǐng)域的批判不能夠代替現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革命，這富有哲理的短短一行，便指出了黑格爾在面對(duì)社會(huì)實(shí)際訴諸于精神世界的無助。既然是要進(jìn)行社會(huì)革命，誰是可以依靠的力量呢？在前文中，馬克思已經(jīng)說明，資產(chǎn)階級(jí)所聲稱代表普遍的人的利益的虛偽性，掩蓋了其不平等的實(shí)質(zhì)，資產(chǎn)階級(jí)肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人財(cái)產(chǎn)而所造成的社會(huì)不公，是人異化的根源和要革命的對(duì)象，故，革命的生力軍只可能是“形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利……總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。

社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)?！?/p>

如何團(tuán)結(jié)和調(diào)動(dòng)起廣大的無產(chǎn)階級(jí)群眾？物質(zhì)利益的誘惑只是暫時(shí)的，無法達(dá)到自覺革命的效果，如何才能讓無產(chǎn)階級(jí)覺醒，并成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量呢？“應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重，應(yīng)當(dāng)公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱……為了激起人民的勇氣，必須使他們對(duì)自己大吃一驚。”首先要讓無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到，自己的生存來源不是資本家的恩賜，而是自己應(yīng)得的權(quán)利，自己的勞動(dòng)成果，不應(yīng)該異化為他人的所有物，再者，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量。作文理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！薄袄碚撜莆杖罕姟边@一概念，一改往常人們所認(rèn)為的“群眾掌握理論”，揭示了在群體的環(huán)境中如何掌握群體的思想動(dòng)態(tài)，為形成改造社會(huì)的力量的蹊徑，也闡明了真正的理論是能夠看到事物根本的理論，而非遮遮掩掩，具有虛偽性的學(xué)說，表明了無產(chǎn)階級(jí)的理論是能夠揭示社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的真正的、徹底的理論，是對(duì)資本主義理論的無形批判。

這不由得使我想起近代的中國，十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思主義，實(shí)踐的、科學(xué)的、解放人類的學(xué)說終于來到了中國，在此之前，中國社會(huì)中彌漫著各式各樣具有欺騙意義的學(xué)說，無政府主義、復(fù)辟思潮、資本主義思想的呼聲不絕于耳，但他們都有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，忽視了人民群眾的力量，掌握資產(chǎn)階級(jí)理論的精英對(duì)工人和農(nóng)民仍然采取蔑視態(tài)度，使得辛亥革命后數(shù)年，民眾仍然未被喚醒，“吃人的人”、“阿Q”式的人物在中國大地上仍然麻木地存在著，人血饅頭的悲哀鬧劇仍然在上演。

但馬克思主義中的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的思想，解放人類的思想，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨針對(duì)中國國情后的發(fā)展，已經(jīng)成為了工農(nóng)武裝聯(lián)盟的學(xué)說，將廣大人民群眾緊緊團(tuán)結(jié)在一起，形成人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，展示出理論掌握群眾的巨大力量。

黑格爾讀后感(篇4)

黑格爾美學(xué)是德國哲學(xué)家黑格爾在19世紀(jì)初所著的一本重要的哲學(xué)著作。這本書以其深邃的思想和獨(dú)特的見解引起了廣泛的關(guān)注和討論。讀完《黑格爾美學(xué)》后，我深感受益匪淺，對(duì)于美學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)有了全新的啟發(fā)。

《黑格爾美學(xué)》以系統(tǒng)的方式詳盡地討論了美及其表現(xiàn)形式的本質(zhì)。書中首先提出了藝術(shù)的定義，將其視作是表現(xiàn)思想的一種形式。作者認(rèn)為，藝術(shù)是一種具有形式和內(nèi)涵的統(tǒng)一體，它通過形象和音樂等形式來表達(dá)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的理解和感悟。而且，藝術(shù)的表現(xiàn)形式是自由和無拘束的，它可以超越自然界的限制，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)形象。這種獨(dú)立于自然世界的創(chuàng)造力使得藝術(shù)成為了一種高于現(xiàn)實(shí)的存在。

除了辯證地分析了藝術(shù)的本質(zhì)，黑格爾還探討了藝術(shù)作品的價(jià)值和意義。他認(rèn)為，藝術(shù)作品是思想的體現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種審美包裝。通過藝術(shù)，人們可以以一種更純粹、更完美的方式來觀照真理和價(jià)值。如此，藝術(shù)作品就具有了超越日?，F(xiàn)實(shí)的意義。

在《黑格爾美學(xué)》中，黑格爾還討論了不同藝術(shù)形式之間的關(guān)系。他將藝術(shù)劃分為三個(gè)主要的類別：象征藝術(shù)、敘事藝術(shù)和可供觀賞的藝術(shù)。作者清楚地指出了每一種藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的表達(dá)方式和目標(biāo)。這一深入的分類為我們理解和欣賞不同的藝術(shù)形式提供了一個(gè)基本的框架。

在閱讀《黑格爾美學(xué)》時(shí)，我深深地被作者的思想所吸引。與傳統(tǒng)的美學(xué)理論不同，黑格爾給予了藝術(shù)以更深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，將其視作是人類靈魂和精神的反映。通過藝術(shù)，人們可以通過審美的方式來體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。正如黑格爾所言，“藝術(shù)作品是對(duì)世界的真實(shí)觀照?！睆倪@個(gè)角度來看，藝術(shù)不僅僅是一種娛樂和享受的方式，更是一種對(duì)生活和存在的深入思考。

讀完《黑格爾美學(xué)》后，我對(duì)于美學(xué)的理解有了重大的突破。之前，我對(duì)于藝術(shù)作品只是停留在表面的欣賞和感受。但通過黑格爾的思想，我開始意識(shí)到藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的更深層次的意義。它們不僅僅是漂亮的圖像或動(dòng)人的音樂，而是觸及人類意識(shí)和精神的核心。

黑格爾的美學(xué)思想深深地觸動(dòng)了我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和熱愛。它讓我明白，藝術(shù)不僅僅是個(gè)體的創(chuàng)造，更是整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)作品不僅僅是個(gè)體表達(dá)情感和思想的方式，更是文化傳承和歷史記載的載體。通過欣賞和研究藝術(shù)作品，我們可以更好地了解人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

讀完《黑格爾美學(xué)》后，我對(duì)于美學(xué)的理解有了重大的突破，這本書給我的思考和啟示是深遠(yuǎn)而寶貴的。通過黑格爾的獨(dú)特見解，我更深入地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的本質(zhì)和意義，它不僅僅是個(gè)體情感的宣泄，更是對(duì)于世界的真實(shí)觀照和思想的表達(dá)。如此，藝術(shù)不僅僅是一種享受和娛樂，更是一種對(duì)生活和存在的深刻思考和理解。閱讀《黑格爾美學(xué)》是我在美學(xué)領(lǐng)域的重要里程碑，它給我?guī)砹藢?duì)于藝術(shù)的全新視角和顛覆性思考。

黑格爾讀后感(篇5)

1843年，辭去《萊茵報(bào)》主編的馬克思著手寫下了這篇具有轉(zhuǎn)折意義的文章——《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言。在《萊茵報(bào)》擔(dān)任編輯的日子里，馬克思親歷了農(nóng)民、工人為取得自己的合法權(quán)利而進(jìn)行艱苦斗爭、卻絲毫未能改變自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)，深刻體會(huì)到了資本主義民主的虛偽性——只不過是資產(chǎn)階級(jí)披上了“代表普遍的人的權(quán)利”的外衣，現(xiàn)實(shí)的殘酷與他曾經(jīng)所信奉的黑格爾的哲學(xué)理論——“國家是理性的自由的王國”相沖突，使他深刻體會(huì)到資產(chǎn)階級(jí)的自由是消極自由，資產(chǎn)階級(jí)所謂的利益，只不過是把自身的特殊利益混同為社會(huì)的普遍利益，黑格爾法哲學(xué)觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)的巨大差距，引起了具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和同情心的馬克思的思考。既然資產(chǎn)階級(jí)無法代表全人類的利益，那么誰是人的普遍利益的代表者？既然黑格爾的市民社會(huì)和國家倫理的同一的理想建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)不符，那么什么才是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的原動(dòng)力？

黑格爾讀后感(篇6)

關(guān)于黑格爾，坊間謠傳：《小邏輯》這本書，一下午翻來覆去讀進(jìn)去20頁已經(jīng)算在哲學(xué)這一行有天賦了，這對(duì)我們這種學(xué)界外圈的愛好者造成的恐嚇難以言表，之前想讀黑格爾，也因?yàn)檫@么恐懼的描述難以下口。

最初讀這本書，也沒報(bào)什么期待?！耙话俣囗摰男?cè)子，能講明白什么東西”。讀畢，雖然不知道這包含了黑格爾多少工作的結(jié)果，但治好了我的黑格爾恐懼癥，至少是暫時(shí)。

書中以黑格爾的歷史觀開端，以理論的發(fā)展和對(duì)共產(chǎn)主義的影響結(jié)尾，用平實(shí)且富有例證的語言，將他的重要工作娓娓道來。在我這個(gè)門外漢看來，已能更深刻的理解之后共產(chǎn)主義、人本、存在主義受影響于何方，和這位“西方哲學(xué)史上最后一個(gè)全才”的偉大之處。

本書的作者peterSinger，一位被鄧曉芒先生說的“不是什么很重要的人”，卻成為了當(dāng)世最重要的倫理學(xué)家之一。其對(duì)哲學(xué)的理解和激情從他的文字上可見一斑。

“請(qǐng)問一下你自己，絕對(duì)知識(shí)什么時(shí)候能夠達(dá)到？回答當(dāng)然是，一旦精神認(rèn)識(shí)到實(shí)在是其本身的創(chuàng)造，它并沒有什么“彼岸”要去認(rèn)識(shí)，絕對(duì)知識(shí)就達(dá)到了。這是在什么時(shí)候發(fā)生的呢？鑒于這種實(shí)在觀念是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的最后結(jié)果，它必定發(fā)生在黑格爾自己的精神把握了宇宙本質(zhì)的時(shí)刻。根據(jù)黑格爾的看法，當(dāng)他黑格爾理解了實(shí)在的本質(zhì)時(shí)，精神就來到了它最終的棲身之地。對(duì)于一部哲學(xué)著作來說，幾乎不會(huì)有比這更宏大的結(jié)論了?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》的最后幾頁不僅是對(duì)整個(gè)人類歷史頂點(diǎn)的描述，而且就是這個(gè)頂點(diǎn)。”

黑格爾讀后感(篇7)

《黑格爾美學(xué)》讀后感

《黑格爾美學(xué)》是德國哲學(xué)家黑格爾的重要著作，探討了美學(xué)的本質(zhì)、形式和理論基礎(chǔ)。閱讀完這本書后，我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)全新的視角。

在《黑格爾美學(xué)》中，黑格爾對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行了深入的剖析。他認(rèn)為，藝術(shù)是一種優(yōu)秀的表現(xiàn)形式，它通過藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力，使觀眾能夠感受到藝術(shù)作品中的情感和思想。藝術(shù)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，更重要的是通過藝術(shù)家的精神探索和審美目的，賦予了作品獨(dú)特的內(nèi)涵和表達(dá)方式。在讀完這本書后，我對(duì)藝術(shù)的價(jià)值和重要性有了更深入的理解。它不僅僅是一種美的享受，更是一種思想的交流和情感的表達(dá)。

黑格爾在《黑格爾美學(xué)》中闡述了藝術(shù)的形式與美的關(guān)系。他認(rèn)為，美是藝術(shù)的本質(zhì)特征，是藝術(shù)具有吸引力和感染力的根本原因。美不僅僅是個(gè)體審美感受的產(chǎn)物，更是整體藝術(shù)形式的一種內(nèi)在特質(zhì)。藝術(shù)家通過創(chuàng)造美的形象和結(jié)構(gòu)來喚起觀眾的審美情感和思考。讀完這本書后，我深刻認(rèn)識(shí)到美是藝術(shù)的靈魂，沒有美，藝術(shù)就失去了存在的意義。只有通過美的表達(dá)和體驗(yàn)，藝術(shù)才能觸動(dòng)觀眾的心靈，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

黑格爾在《黑格爾美學(xué)》中還討論了藝術(shù)的理論基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢。他認(rèn)為，藝術(shù)是人類精神發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會(huì)和時(shí)間的變遷，藝術(shù)的形式和內(nèi)容也在不斷發(fā)展和變化。藝術(shù)家在不同的歷史時(shí)期和文化背景下，通過不同的藝術(shù)手法和形式，表達(dá)他們的情感和思想。閱讀這本書后，我更加意識(shí)到藝術(shù)是與時(shí)俱進(jìn)的，它不僅受到當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的影響，也能夠引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展和演變。藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力推動(dòng)了藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步。

小編認(rèn)為，閱讀《黑格爾美學(xué)》給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。通過這本書，我深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)和形式，以及其與人類精神和社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系。讀完這本書后，我對(duì)藝術(shù)的重要性和價(jià)值有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞產(chǎn)生了更深的興趣。我相信通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我能夠更好地理解和欣賞藝術(shù)，并為藝術(shù)的發(fā)展和推進(jìn)做出自己的貢獻(xiàn)。

黑格爾讀后感(篇8)

篇一：黑格爾與《美學(xué)》讀書筆記黑格爾與《美學(xué)》讀書筆記德國客觀唯心主義哲學(xué)家弗里德里希黑格爾（1770——1831），少年時(shí)代酷愛古希臘文化與莎士比亞，受到柏拉圖、荷馬、蘇格拉底亞里士多德著作的深刻影響,一生沉浸于思考與寫作。

黑格爾以一種進(jìn)步的歷史觀點(diǎn)，對(duì)人類藝術(shù)哲學(xué)以三大類型分野，從史前早期藝術(shù)到19世紀(jì)早期他生活時(shí)代的人類藝術(shù)，象征型、古典型、浪漫型：包括詩、**\繪畫、雕刻、建筑各類專門藝術(shù)，象征型藝術(shù)是主體對(duì)要表達(dá)的理念沒有清晰界定，古典型藝術(shù)從象征型發(fā)展而來，是主體的理念完全清晰是最完美的藝術(shù)。

主要指古希臘的***術(shù)。

浪漫主義藝術(shù)在古典舞臺(tái)上，更注重靈魂本身的高尚。

黑格爾并沒有自己動(dòng)筆寫作這部《美學(xué)》，他只是在大學(xué)講壇上講授這門課程。

他的歷屆學(xué)生把聽課筆記聚集一起，編輯成了《美學(xué)講演錄》。

一、美學(xué)是什么人的精神包含了神性，藝術(shù)家尋找的便是這種神性。

藝術(shù)作品之美，乃是神性之美。

結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家歷維施特勞斯說：“藝術(shù)家的作品，可能是人類唯一正確的知識(shí)”。

美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，起初是哲學(xué)的一個(gè)分支，希臘文的“克里斯托惕克”，在希臘語中即“美”，藝術(shù)是什么?藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)什么？藝術(shù)與人類關(guān)系？

藝術(shù)作品怎樣分析？所以我們也把美學(xué)這門學(xué)科稱為“藝術(shù)哲學(xué)”。

藝術(shù)作品表現(xiàn)的是人的精神價(jià)值，它抓住時(shí)間、個(gè)別人物、行動(dòng)以及其轉(zhuǎn)變的旨趣來實(shí)現(xiàn)這一目的。

它將把原來的真實(shí)世界變成一個(gè)更人性化的世界。

世界在藝術(shù)中變得更加純粹，更加鮮明。

一切心靈的東西都要高于自然。

藝術(shù)可以表達(dá)神圣的理想，這是任何自然事物都無法實(shí)現(xiàn)的。

從心靈所創(chuàng)造的東西與從自然所產(chǎn)生和形成的東西，如果兩者都包含神的光榮，那么神在前者比在后者的光榮更高。

神就是心靈，只有在人身上，神性自由才是靈動(dòng)的。

人類的藝術(shù)，就是人模仿神制造的自然。

2、 藝術(shù)的目的人們?cè)趧?chuàng)造藝術(shù)時(shí)有什么目的。

普遍的見解有三種：“模仿自然說”、“激發(fā)情緒說”、“理想與普遍力量說”。

模仿是完全按照本來的自然形狀復(fù)寫一遍，這是一種復(fù)制。

藝術(shù)在利用材料方面總是有限的，只能把現(xiàn)實(shí)的外形提供給某一種感官。

靠單純的模仿，藝術(shù)總不能和自然競爭。

模仿所產(chǎn)生的樂趣總是有限的。

對(duì)于人來說，從自己所創(chuàng)造的東西得到的樂趣，就更適合于人的身份。

從這個(gè)意義上說，每一項(xiàng)微技術(shù)發(fā)明的價(jià)值都高于模仿。

“激發(fā)情緒說”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作用在于喚醒，凡是可以讓人內(nèi)心感到或震撼的東西，凡是可以滿足人的情感需要的思想和觀念，總是能夠激發(fā)出人心中最深處的潛在力量，這就是藝術(shù)激發(fā)功能要達(dá)到的目標(biāo)。

所有情感的刺激，心靈對(duì)每一個(gè)生命內(nèi)容的感知，通過一個(gè)只是幻覺的外在對(duì)象，引發(fā)所有內(nèi)在的興奮，這是藝術(shù)獨(dú)特的巨大力量。

“理想與普遍力量說”，常常有這樣的情形：一位藝術(shù)家，他內(nèi)心感到痛苦時(shí)，他就開始藝術(shù)行為，用圖像或意象去表達(dá)，把自己的痛苦化為藝術(shù)的形象。

這是一種眼淚中的安慰。

藝術(shù)也能使人獲得道德上的教益。

賀拉斯說：“詩人既給人以教益也給人娛樂。

”藝術(shù)要求越高，需采用的道德內(nèi)容越多。

道德也是一個(gè)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

藝術(shù)是各民族最早的教師。

3、 內(nèi)容決定了沒有內(nèi)容藝術(shù)的形式，形式是內(nèi)容的容器。

藝術(shù)作品的缺陷并不總是技術(shù)不完善，形式的缺陷總是來自內(nèi)容的缺陷。

愈是優(yōu)美的藝術(shù)作品就愈是具有內(nèi)容和思想的內(nèi)在深刻和真實(shí)。

在藝術(shù)作品中，自然的轉(zhuǎn)化不是藝術(shù)家的技巧，而是藝術(shù)家的意圖，這是有意術(shù)家意識(shí)的內(nèi)容和要求決定的。

藝術(shù)的真正職責(zé)是幫助人們實(shí)現(xiàn)心靈的最高旨趣。美的藝術(shù)不能在無限的想象中動(dòng)搖，因?yàn)樾牡闹既Q定了藝術(shù)內(nèi)容的基礎(chǔ)，即使形式和形狀可以變化。

一件藝術(shù)品，在技巧方面已十分完美，并不能說它就是完美的藝術(shù)。

完美的藝術(shù)是觀念和表現(xiàn)的結(jié)合。它不僅有意境，而且表現(xiàn)意境的形象是真實(shí)而完美的，其中二者是最高的藝術(shù)作品。

藝術(shù)家為一個(gè)理念，必須尋找到具體的形象，形象是顯現(xiàn)理念的橋梁。

具體的觀念本身就是使自己成為自由形象的過程。只有真正的具體想法才能產(chǎn)生真正的形象。這兩方面的契合是理想的藝術(shù)。

四、藝術(shù)的類型藝術(shù)是表達(dá)理念的。

為了實(shí)現(xiàn)各種思想，人類發(fā)展了各種藝術(shù)，包括象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)。

這個(gè)概念是一個(gè)具體的統(tǒng)一體。只有通過對(duì)概念的每一個(gè)特殊方面的延伸與調(diào)和，才能進(jìn)入藝術(shù)意識(shí)。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)美才有了一個(gè)特殊的階段和類型。

象征型藝術(shù)在藝術(shù)的原始階段，主要代表是東方藝術(shù)；古典型藝術(shù)代表藝術(shù)發(fā)展成熟的階段，主要代表是希臘藝術(shù)；浪漫型藝術(shù)代表藝術(shù)開始解體的階段，主要代表是中世紀(jì)西方**教藝術(shù)。

這三種藝術(shù)類型是內(nèi)容與形象的不同關(guān)系、觀念與實(shí)現(xiàn)方式的不同。

理念在開始階段，自身還不確定、不明確，抽象理念所取的形象是外在于理念本身的自然形態(tài)的感性材料，也就是說感性材料占絕對(duì)上風(fēng)。

自然材料還保留著它的原始風(fēng)貌，改變不大。

這種類型稱為象征型藝術(shù)類型。

古典藝術(shù)在觀念和材料上實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。

這個(gè)想法找到了最合適的材料，并將其自由和適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來。這是一個(gè)自由和完美的協(xié)調(diào)。

浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實(shí)的完美再次打破，取消了古典型中理念與材料那種不可**的統(tǒng)一性。

為了更自由地表達(dá)思想，思想從外部因素的協(xié)調(diào)中退出。

五、象征型藝術(shù)理念并不是一開始就清晰明了的，而是相反。

由于理念本身就還沒有理想所要求的個(gè)別性，它的抽象性和片面性使得形象在外表上離奇而不完美，說是理念的表現(xiàn)，只是一種還處于遠(yuǎn)距離的嘗試，一種形式上的掙扎與希求。

理念還沒有找到真正適合他的形式。

這種藝術(shù)，稱為象征藝術(shù)。

理念并沒能真正吻合人感性材料，自然對(duì)象更多的是保留它原來的樣子而沒有改變，對(duì)象似乎很不情愿地要擔(dān)負(fù)起表現(xiàn)理念的責(zé)任，盡一種義務(wù)。

在這種情況下，概念和對(duì)象形成一種抽象的屬性關(guān)系，例如，獅子象征力量。

理念發(fā)現(xiàn)它們都不太適合，就把自然形狀和實(shí)在現(xiàn)象夸張成為不確定不勻稱的東西，企圖用形象的散漫、龐大和堂皇富麗來提高到理念的地位。

東方原始藝術(shù)中的泛神論始藝個(gè)明顯的表現(xiàn)。

象征型藝術(shù)以不完善為終結(jié)。

六、古典型藝術(shù)古典型藝術(shù)，處理理念是妥貼的，它找到了理念應(yīng)該寄于的居所。

古典型藝術(shù)，是人類第一次完美的藝術(shù)，理想找到了現(xiàn)實(shí)的表達(dá)通道。

古典型藝術(shù)就理念而言，它本身是具體的、豐富的。

心靈的東西只有到了清晰的程度，才到了這一階段。

理念要在自然中擇優(yōu)尋找最適合自己的東西，把心靈性的東西表現(xiàn)出來，以為自觀，只有經(jīng)過心靈的事物才能圓滿地顯現(xiàn)于感官。

在古典型藝術(shù)里，人體形狀的出現(xiàn)，不能僅看成材料，更是心靈的外在存在形式，同時(shí)兼?zhèn)渥匀恍螒B(tài)的存在。

七、浪漫型藝術(shù)浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實(shí)完滿的統(tǒng)一再度打破，它在較高的階段上，再回到理念與現(xiàn)實(shí)的差異與對(duì)立，古典型藝術(shù)達(dá)到了最高度的優(yōu)美，盡了藝術(shù)感性表現(xiàn)所盡之能事。

古典型藝術(shù)的局限性在于，將一個(gè)具有無限性質(zhì)的主體，交付給一個(gè)有限的世界。

浪漫型藝術(shù)取消了古典型藝術(shù)的那種不可**的統(tǒng)一，在內(nèi)容和表現(xiàn)方式的范圍上超出了古典型藝術(shù)。

浪漫型藝術(shù)保留藝術(shù)的形式，篇二：黑格爾美學(xué)第一卷讀后感黑格爾《美學(xué)》第一卷觀后感黑格爾是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

《美學(xué)》第一卷中一共有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個(gè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念（）不是完全相同的概念在古希臘哲學(xué)概念中，所謂理念是指人的認(rèn)知對(duì)事物共相的認(rèn)知，是建立在人能夠正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上的，而在黑格爾的哲學(xué)體系中具有“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)理念”的概念，在他看來美源自“絕對(duì)理念”，使美具有了客觀精神性。

“絕對(duì)理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。

馬克思主義認(rèn)為所謂“絕對(duì)理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想，承認(rèn)在人的認(rèn)識(shí)能力之上具有一種類似于上帝般的超越人類認(rèn)識(shí)的，不動(dòng)不滅的絕對(duì)規(guī)律，而這種絕對(duì)規(guī)律受到人的認(rèn)知感受所形成的審美愉悅，便是“理念的感性顯現(xiàn)”，也便就是美。

相比較車爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在探尋所謂什么是美的時(shí)候，不再借助于倫理學(xué)范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。

將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當(dāng)我們看**人的美學(xué)，就會(huì)不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡單地認(rèn)為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美。

看古希臘哲學(xué)和儒家哲學(xué)則會(huì)隨意地將倫理學(xué)的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。

黑格爾正是意識(shí)到了這種危險(xiǎn)，才會(huì)去將美與客觀可認(rèn)知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認(rèn)識(shí)局限之上的美學(xué)感受。

這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會(huì)讓對(duì)美的研究陷入誤區(qū)。

前文說了，黑格爾認(rèn)為美源于“絕對(duì)理念”，因此天然存在，不動(dòng)不滅。

由此產(chǎn)生的美學(xué)定義，其實(shí)涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對(duì)存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律，而通過人的感性浮現(xiàn)。

簡單地分析就不難發(fā)現(xiàn)，黑格爾其實(shí)是將美定義成為了美的規(guī)律，而一旦將美定義成了某種絕對(duì)存在的規(guī)律的時(shí)候，我們受到本身認(rèn)知能力的局限性，就不可能去完整地正確地去表述美到底是什么。

就比如柏拉圖在他的《大希庇阿斯篇》中所做的那樣，無論我們將美作何種解釋，都是具有缺陷性的**，所以柏拉圖在可以在《大希庇阿斯篇》通過無數(shù)個(gè)設(shè)問去一步一步地推斷出“美不是什么”，但是究柏拉圖一生，究其西方哲學(xué)史千年的思考，也無法得出“美的本質(zhì)到底是什么”的答案。

同樣去看黑格爾的美學(xué)，我們一樣可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在論述“美本身”的概念時(shí)，和他之后對(duì)于美的本質(zhì)**，具有根本性的矛盾。

黑格爾做出“美是理念的感性顯現(xiàn)”之判斷最重要的前提在于，黑格爾認(rèn)為美是絕對(duì)存在的，這也就以為在，黑格爾認(rèn)為美在本體論上是具有客觀實(shí)在性的，這也是世界美學(xué)史上最重要的**之一——“美是主觀念感受還是客觀存在”。

但是在談及這個(gè)判斷的時(shí)候，我們可以發(fā)現(xiàn)黑格爾本身便是矛盾的，他一方面認(rèn)為美是一種脫離了人的判斷能力之外的，由“絕對(duì)理念”支配的凌駕于所以的主觀判斷之外的絕對(duì)規(guī)律，但是他一方面又承認(rèn)這個(gè)世界上具有兩種被人類認(rèn)知的不同美，一種是人類創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的藝術(shù)美，一種便是自然之美。

因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)如果按照黑格爾地“絕對(duì)精神”去理解，我們理應(yīng)會(huì)在所有美的事物中都去發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同地美學(xué)的本質(zhì)，就像宋明理學(xué)的“格物致知”一樣，只要我們不斷地去找尋事物的共相，不斷地進(jìn)行刪選，在最后我們終會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)所有美麗的事物都具有的共同本質(zhì)，這就是“美本身”。

但是這種思維模式最危險(xiǎn)地地方在于，所謂“美本身”生長和孕育的母體便是凌駕于人類認(rèn)知能力之上的“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)理念”，這也就意味著無論如何我們都只能不斷地接近對(duì)“美本身”的認(rèn)知，卻永遠(yuǎn)也達(dá)至不了真理的彼岸。

這點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上本身便是可怕的不可知論之源頭，正如休謨可以否定因果聯(lián)系的存在一樣，這樣去認(rèn)識(shí)美的方式最終也必然會(huì)導(dǎo)向“美不可能被認(rèn)知”或者“美本質(zhì)不存在”地虛無主義認(rèn)識(shí)觀念。

作為一本研究美學(xué)的著作，其一開始便埋下了這樣的美學(xué)研究初衷，顯然是危險(xiǎn)的。

其次，黑格爾美學(xué)提出地及其重要的一點(diǎn)觀點(diǎn)便是“藝術(shù)美高于自然美”。

在此，黑格爾認(rèn)為因?yàn)樗囆g(shù)美是由人類創(chuàng)造并認(rèn)知的，附加有人類情感和認(rèn)識(shí)活動(dòng)地價(jià)值，所以藝術(shù)美高于自然美，黑格爾甚至在卷首還提出了自然美不具有和“藝術(shù)美”相同價(jià)值的觀點(diǎn)。

但是僅從黑格爾自身對(duì)“美本身”的闡發(fā)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的這種對(duì)藝術(shù)美的過度推崇和對(duì)自然美的過度貶斥是不具有理性價(jià)值的。

首先我們從黑格爾的自身理解出發(fā)，前文說過黑格爾認(rèn)為美的本質(zhì)是“理念的感性顯現(xiàn)”，這句話其實(shí)表明了無論去研究哪種美的現(xiàn)象，無論去解釋何種的美感，都是要從人的認(rèn)知能力出發(fā)，所以從人的認(rèn)知能力而言，人在認(rèn)識(shí)藝術(shù)品和自然界的鬼斧神工的時(shí)候，其實(shí)兩者都具有相同的地位，即誰更能讓人獲得“精神的愉悅”（康德《判斷力批判》）。

換言之，在被認(rèn)知的角度上，所謂藝術(shù)美和自然美其實(shí)都處在同一個(gè)起跑線上，不同地藝術(shù)作品和不同地自然美景在人的認(rèn)知中都一樣局限于人對(duì)美的感受，所以藝術(shù)品可以巧奪天工，自然界一樣可以做到“天地有大美”。

所以我們可以發(fā)現(xiàn)，所謂對(duì)于美的認(rèn)可，黑格爾之所以認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美”的唯一可成立的論據(jù)在于他認(rèn)為“藝術(shù)美”源于人的創(chuàng)造和發(fā)展，而自然美缺乏了人為的力量和色彩。

聽起來似乎是這么一回事，仔細(xì)一推敲就可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾自己都認(rèn)為美的本質(zhì)是“理念的感念顯現(xiàn)”，所謂美的本質(zhì)本身便是客觀存在的不變規(guī)律，如果按照黑格爾自己的觀念，顯然自然美會(huì)比人類創(chuàng)造地藝術(shù)美更貼近美的本質(zhì)規(guī)律，從而符合對(duì)美的判斷。

但是黑格爾在判斷“什么更美”這個(gè)問題上的時(shí)候偏偏卻換了一個(gè)比較的標(biāo)準(zhǔn)，不再從美的本質(zhì)判斷出發(fā)了，反而使用了何者更能讓人獲得“美感的愉悅”的角度出發(fā)，這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然和前者對(duì)“美本身”的超驗(yàn)判斷是相矛盾的。

但是即使退一步，我們從人的認(rèn)識(shí)和美感愉悅?cè)プ鳛榕袛鄻?biāo)準(zhǔn)去看待“什么是美”這個(gè)問題，我們還是發(fā)現(xiàn)黑格爾的判斷是不成立。

因?yàn)楹诟駹柕挠^點(diǎn)其實(shí)很簡單，認(rèn)為藝術(shù)美是由人創(chuàng)造，所以藝術(shù)美更貼近人的審美。

首先藝術(shù)的創(chuàng)作未必創(chuàng)作地便是美感，以賈平凹的《丑石》一文為例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候未必是以審美為基本判斷的，審丑判斷同樣是藝術(shù)判斷的重要表達(dá)形式。

退一步說，即是我們理解到黑格爾所處的時(shí)代，也許未必有審丑為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，我們?nèi)ケ容^自然美和藝術(shù)美。

我們可以發(fā)現(xiàn)人類在尋找藝術(shù)美感的時(shí)候，其實(shí)是脫離不了自然美的影響。

就比如達(dá)芬奇地蒙娜麗莎的微笑之所以美妙是因?yàn)樗谇捌趯?duì)人體的解剖做了大量地分析和研究，不合乎人體自然規(guī)律和透視規(guī)律地人體繪畫早在啟蒙運(yùn)動(dòng)便被淹沒在了歷史的洪流之中。

再比如**分割地比例本身便是源自于自然界之中的固有規(guī)律，所以從某種角度而言，所謂的藝術(shù)美，其創(chuàng)造地規(guī)律本身便是來自于自然的美學(xué)規(guī)律。

所以我們可以發(fā)現(xiàn)，從某種角度而言，自然美可以說是藝術(shù)美的母親和營養(yǎng)的源泉，黑格爾批判自然美，推崇自然美，一方面和他自己對(duì)于美學(xué)本體論的認(rèn)識(shí)相矛盾，另一方面也體現(xiàn)出了他對(duì)于自然美的認(rèn)知局限。

總的來說，黑格爾的《美學(xué)》從美學(xué)史地宏觀角度探研了美學(xué)發(fā)展的偉大歷史宏圖，也開創(chuàng)了系統(tǒng)研究美學(xué)的先河，但是從對(duì)美學(xué)本質(zhì)地分析顯然是不到位而有所欠缺的。

篇三：**黑格爾美學(xué)**黑格爾美學(xué)-------美是理念的感性顯現(xiàn)黑格爾的美學(xué)（即藝術(shù)哲學(xué)）是他的哲學(xué)體系圓圈上的一段弧，它就是一個(gè)以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心的美學(xué)體系。

正是這個(gè)“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心命題，在客觀唯心主義的絕對(duì)理念的基礎(chǔ)上，最大限度地把理性與感性，內(nèi)容與形式，主體與客體，理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來了。

黑格爾充分地吸收前人的美學(xué)研究成果,并以他豐厚的客觀唯心主義哲學(xué)體系為基礎(chǔ),經(jīng)過嚴(yán)密而辯證的論述,最后精辟地總結(jié)出他的美學(xué)定義“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

簡明又完整的概括,證明以黑格爾為代表的德國古典美學(xué)深化了對(duì)于美的本質(zhì)的理解,達(dá)到了一個(gè)時(shí)代的高峰,具有科學(xué)的里程碑意義。

盡管黑格爾的美學(xué)體系同他的哲學(xué)體系一樣,屬于客觀唯心主義,可是他在論證美的本質(zhì)問題時(shí),卻能堅(jiān)持以人為核心的理論界定,深刻地揭示出人與對(duì)象、主體與客體、理性與感性、內(nèi)容與形式等等之間辯證而統(tǒng)一的關(guān)系,為我們認(rèn)識(shí)什么是美、怎樣去創(chuàng)造美,提供了巨大的啟示空間。

黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現(xiàn)”定義,雖說看似簡單的一個(gè)判斷,可是它里面卻包含著極其豐富的具有很**值的思想和智慧,同時(shí)又顯示了它的內(nèi)容根基特別深厚。

認(rèn)清這一問題首先應(yīng)對(duì)黑格爾的理念有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

黑格爾指出：“一般說來，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統(tǒng)一。

”黑格爾認(rèn)為世間萬物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來的，事物的存在是概念顯現(xiàn)自身于事物的活動(dòng)，是概念的自我實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)概念出現(xiàn)于實(shí)在里并且與實(shí)在結(jié)成統(tǒng)一體時(shí)概念就成為了理念。

黑格爾的理念是具體的概念與實(shí)在的統(tǒng)一，是主觀理解的，同時(shí)也是客觀存在的。

黑格爾這一定義的三個(gè)**首先，這一定義來自于黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系。

黑格爾認(rèn)為由概念生發(fā)出外在的自然界，而自然界是概念的異化。

理念才是概念與實(shí)在的統(tǒng)一。

理念是絕對(duì)精神，絕對(duì)精神的初級(jí)階段就是藝術(shù)，就是美。

因此，黑格爾的美其實(shí)就是他哲學(xué)體系的一個(gè)發(fā)展階段。

其次，這一定義來自于黑格爾對(duì)于藝術(shù)的研究，是他經(jīng)驗(yàn)的積累。

雖然黑格爾不是一個(gè)藝術(shù)家，沒有直接從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，但他對(duì)于藝術(shù)問題進(jìn)行了哲學(xué)思考、研究，把藝術(shù)的特點(diǎn)歸納以后總結(jié)出美的定義。

第三，這一定義也**于黑格爾以前的或同時(shí)代的德國古典美學(xué)。

黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。

黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性化，感性形式的心靈化。

（藝術(shù)）美是多種矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一體，具有十分豐富的辯證法內(nèi)容。

第一，美是理性與感性的統(tǒng)一。

“美的本質(zhì)只是在感性形態(tài)下作為一個(gè)事物而出現(xiàn)的簡單的理性的理念，這個(gè)美的事物除了理念外沒有別的內(nèi)容”。

而“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。

藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調(diào)合成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。

黑格爾認(rèn)為，美的本質(zhì)，藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

同時(shí)，他還要求“在美的對(duì)象里，無論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富復(fù)雜性和實(shí)在性，都顯得是從它本身生發(fā)出來，而不是由外力造成的”。

在這里他提出一個(gè)重要思想，藝術(shù)美的理性與感性的統(tǒng)一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的雕琢，都會(huì)損害理性與感性的融貫，降低藝術(shù)的審美價(jià)值。

第二，美是主觀和客觀的統(tǒng)一。

黑格爾發(fā)展了席勒、謝林的客觀論立場，批判了美在主觀說，肯定了美的客觀性。

他反對(duì)那種把美看成“是一種純?nèi)恢饔^的快感，一種完全偶然的感覺”的觀點(diǎn)，而認(rèn)為美的理念是“自在自為地必然地”存在著的客觀對(duì)象。

“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)。

”美不是個(gè)人主觀感情和臆想的結(jié)果，而是客觀的理念、概念的必然結(jié)晶。

但是黑格爾并不是機(jī)械的客觀論者。

他的理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造萬物的主體。

它的內(nèi)部差異、矛盾導(dǎo)致自身的**和外化，使自己的本質(zhì)在感性對(duì)象中實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮出來。

因此，“感性顯現(xiàn)”又是作為主體的理念的創(chuàng)造物或?qū)ο蠡?/p>

在這個(gè)意義上，美是主體的創(chuàng)造，是主體的客觀化，是主觀和客觀的統(tǒng)一。

第三，美是一般和特殊的統(tǒng)一。

從“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心定義出發(fā)，黑格爾大體上強(qiáng)調(diào)一般，認(rèn)為美和藝術(shù)應(yīng)該從一般的概念出發(fā)，將一般轉(zhuǎn)化為個(gè)別的形象。

但由于辯證法的運(yùn)用，在他看來，并不存在離開特殊的一般或者離開個(gè)別的普遍。

“只有在個(gè)性和普遍性的統(tǒng)一與交融中才有真正的獨(dú)立自足性，因?yàn)檎缙毡樾灾挥型ㄟ^個(gè)別事物才能獲得具體的實(shí)在，個(gè)別的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的現(xiàn)實(shí)存在的堅(jiān)固基礎(chǔ)和真正內(nèi)容（意蘊(yùn)）。

”因此他既反對(duì)古典主義把人物寫成抽象概念的化身，也反對(duì)浪漫主義離開普遍性而一味地突出人物的個(gè)性，而主張寫出“這一個(gè)”，“每一個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每一個(gè)人都是一個(gè)完滿有生氣的人。

”黑格爾對(duì)于美的定義總結(jié)的重大意義在于開創(chuàng)了內(nèi)容美學(xué)的新思路，使黑格爾美學(xué)成為內(nèi)容美學(xué)。

美只能在形象中現(xiàn)出，美必須有意蘊(yùn)。

這對(duì)于整個(gè)美學(xué)的發(fā)展有著巨大的意義。

以往“經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，著重個(gè)別感性現(xiàn)象而忽視普遍概念；理性派美學(xué)從邏輯或概念分析出發(fā)，著重普遍概念而忽視個(gè)別感性現(xiàn)象。

”黑格爾把這兩種方法統(tǒng)一起來，因?yàn)榘此睦砟畹目捶?，普遍概念必然體現(xiàn)于個(gè)別感性現(xiàn)象，個(gè)別感性現(xiàn)象也必然包含普遍觀念。

同時(shí)，黑格爾把實(shí)踐引入美學(xué)的研究之中，他的美學(xué)是實(shí)踐美學(xué)，是內(nèi)容美學(xué)。

迄今為止，沒有哪一位哲人的美學(xué)理論能夠像黑格爾的美學(xué)那樣引起人們?nèi)绱藦V泛的注意和重視，黑格爾的《美學(xué)》是公認(rèn)的最優(yōu)秀的美學(xué)經(jīng)典著作。

當(dāng)然，作為一個(gè)偉大的客觀唯心主義的哲學(xué)家，他的思想一定的局限性，但在黑格爾的理論中有些永恒的閃光的東西，我們應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)，尤其是對(duì)那些具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的觀點(diǎn)和理論。

黑格爾讀后感(篇9)

我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達(dá)于抽象艱晦的語言，黑格爾所用的并不是一般德國人所習(xí)用的語言。讀他的書的時(shí)候有好幾次差點(diǎn)放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來還是硬著頭皮讀下去了。

首先黑格爾是從哲學(xué)的高度，也就是科學(xué)的最高層次來研究美學(xué)的，他認(rèn)為不是從哲學(xué)的高度出發(fā)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是不充實(shí)和缺乏說服力的。他在自然美與藝術(shù)美的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外，就是因?yàn)榧冏匀坏臇|西排在一起，沒有經(jīng)過人心靈的體驗(yàn)，其內(nèi)容是機(jī)械的，相互間也不存在比較的標(biāo)準(zhǔn)。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的關(guān)系作了闡述。他認(rèn)為，藝術(shù)美高于自然美，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少。就是說，每個(gè)人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認(rèn)為摹仿的作品只有正確與否，但無所謂美，因?yàn)樗皇切撵`的產(chǎn)品，沒有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。有人說，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來說，也可以稱為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點(diǎn)來看，這些贗品只是一種制造，而不是創(chuàng)造，因此從藝術(shù)的角度說，它們是進(jìn)不了藝術(shù)的殿堂的。

黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：美是理念的感性顯現(xiàn)。在黑格爾看來美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊(yùn)育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。

黑格爾讀后感(篇10)

身為女子，我生成就是感性的。由于文學(xué)性的冊(cè)本看得相對(duì)多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點(diǎn)點(diǎn)理智。

想填補(bǔ)理性的缺掉，讀理性的書并不是沒法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說欠好誰是因誰是果。辯證地說，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書。

固然，前幾年翻閱過叔本華《人生的聰明》，但讀得其實(shí)不專心。也讀了《論語心得》、《莊子看人生》等對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)通俗解讀的書，但真正讀哲學(xué)類的冊(cè)本，《法哲學(xué)道理》應(yīng)當(dāng)算是第一本。固然，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點(diǎn)。

不管是不是讀過，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳?shù)?。?duì)我這個(gè)非正規(guī)軍來講，也久聞年夜名。前段時(shí)候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書的某些局限性。好比，黑格爾抱負(fù)的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當(dāng)局的認(rèn)同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門本來的主張，恰當(dāng)逢迎統(tǒng)治階級(jí)的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實(shí)現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對(duì)經(jīng)典著作的全盤必定。

初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒有哲學(xué)著作的瀏覽根本，沒有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學(xué)思惟的汗青長河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來說，都不是件輕易的事。好在，對(duì)峙讀完了引論，進(jìn)入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過程上下文理解個(gè)年夜概，但仍有很多不懂的處所。

感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋。我理解起來都費(fèi)力，即使千方百計(jì)與現(xiàn)實(shí)糊口成立聯(lián)系，也沒法參透那些看似高屋建瓴、虛無縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個(gè)四字詞語絕沒有貶義。思惟簡直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)糊口沒成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時(shí)，又該有如何的理智與思惟。

邏輯的周密，論證的嚴(yán)謹(jǐn)，使人嘆服。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點(diǎn)，也許由于黑格爾自己是邏輯高手。看似無關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風(fēng)馬不接的契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。

給我感到較深的是，經(jīng)由過程讀《法哲學(xué)道理》，我看到了很多本來習(xí)覺得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過刑法存在的意義事實(shí)是甚么，為何要由國度來履行。透過黑格爾得知，由于犯法背背了社會(huì)的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說特別意志，也是以，應(yīng)由代表遍及意志的國度來履行。曾，有人質(zhì)問我，公事員締造了甚么價(jià)值？成天也不締造經(jīng)濟(jì)利潤，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書開導(dǎo)我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學(xué)書，使我的思惟，又有了進(jìn)一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。

也有不解，最較著的是黑格爾對(duì)國度的闡述。在黑格爾看來，國度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段?？吹饺缭S的`邏輯放置，我不管若何沒法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國度，究竟是一種高度抽象的理念，與實(shí)際中的國度毫無聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國度根本之上，是一向令我猜疑的問題。直到讀完全書，才模糊感覺，他的國度是可以實(shí)現(xiàn)的，只是，實(shí)際糊口中還沒有實(shí)例。進(jìn)一步說，我至今思疑這類倫理精力同一意義上的國度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個(gè)問題。他一語驚醒含混著的我。“黑格爾說的國度相當(dāng)于神?！彼€說，黑格爾的這類國度思惟對(duì)厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋懷。

也看到了些我想固然的汗青局限性，或說“封建遺毒”。好比他說文明國度要成長，可以經(jīng)由過程征服不文明國度；本錢的逐利到必然階段必需并且該當(dāng)開辟海外殖平易近市場，還提到對(duì)沒成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過了。況且，人無完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對(duì)黑格爾的批評(píng)，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。

偶爾的機(jī)遇，得知馬克思寫過《導(dǎo)言》，讀過黑格爾，覺得馬克思會(huì)從那些我覺得的糟粕入手開批，成果證實(shí)，我的道行差遠(yuǎn)了，年夜家就是年夜家，從整體上進(jìn)犯其思惟的內(nèi)核，明顯更勝一籌。

原打算明天將來重讀《法哲學(xué)道理》一書，但那日教員說昔時(shí)他的導(dǎo)師，一名曾寫過關(guān)于《法哲學(xué)道理》專著的學(xué)者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過一遍，能接收幾多算幾多。若是未來真的還感樂趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟，這是無庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然，我算不上這類到達(dá)必然高度的人。但笨鳥先飛早入林，恰當(dāng)?shù)淖x些哲學(xué)，對(duì)我是有益的。也但愿將來幾年，能靜下心，再讀哲學(xué)。

李爾王讀后感五篇

書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？我們聽了一場關(guān)于“李爾王讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

李爾王讀后感(篇1)

從上中學(xué)就很喜歡莎士比亞，那時(shí)有學(xué)他的《威尼斯商人》，為其中精彩的劇情美妙的語言所傾倒，后來又學(xué)了《羅密歐與朱麗葉》，生死與共沖破世俗禁錮的愛情讓我心生向往，中學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)莎翁的這兩部劇均為經(jīng)典讓我折服，卻又覺得意猶未盡。那時(shí)又因條件有限，時(shí)間緊張，沒有能再看到莎翁別的劇本，直到大學(xué)了才有時(shí)間有機(jī)會(huì)再次與莎翁《李爾王》相遇。

其實(shí)《李爾王》講的是個(gè)簡單的家庭故事，一個(gè)父親與他的三個(gè)女兒的故事。李爾王是個(gè)富有的國王，他有三個(gè)女兒，有一天他覺得自己年紀(jì)大了，不能再很好地管理國家了，于是他決定把國家分給三個(gè)女兒。他問大女兒：說說你有多愛我吧！大女兒說她世界上最愛的人就是父親，她愿意用所以的金錢與權(quán)力來愛父親，李爾王聽了很滿意，分給了大女兒一半的土地與兵力。接著他問二女兒：你有多愛我呢？二女兒說她愿意為父親付出一切，包括自己的生命，所以她最愛的人是父親。李爾王也很滿意，又分了剩下的一半土地與兵力給了二女兒。輪到了三女兒了，李爾王問她：你愿意用什么來愛我呢？三女兒很誠懇地回答說：我現(xiàn)在一無所有，所以沒法拿什么來愛你父親，但請(qǐng)相信我是愛你的。李爾王很不滿意三女兒的回答，認(rèn)為她是在敷衍，根本不愛自己。于是決定不再要這個(gè)不孝順的女兒了，當(dāng)然也不會(huì)分給她半點(diǎn)財(cái)產(chǎn)。故事講到這里或許沒什么吸引人的地方，但精彩還在后面，分光了財(cái)產(chǎn)的李爾王一無所有，有一天他想去大女兒那里看看，卻被大女兒嫌棄厭惡，掃地出門。他在二女兒那里也是一樣待遇，最終是三女兒出現(xiàn)了并愿意奉養(yǎng)李爾王，這里是故事的高潮，當(dāng)初說怎樣愛他的大女兒和二女兒在他沒財(cái)沒勢后開始露出丑陋的嘴臉，忘恩負(fù)義地將老父親拒之門外，不善言辭沒分到任何財(cái)產(chǎn)的小女兒才是最愛父親的，她愿意用自己現(xiàn)在擁有的東西去愛父親?？吹竭@里，我不禁有些動(dòng)容，李爾王的糊涂，大、二女兒的陰險(xiǎn)狡詐，三女兒的真誠孝心形成了對(duì)比，這個(gè)故事表面看起來是發(fā)生在英國皇室，但實(shí)際卻在我們身邊。

你的身邊也有這樣類似的故事吧，不孝的子女，凄涼的父母，令人心寒，從我們呱呱墜地開始，父母教我們說話，走路，吃飯，耐心地教會(huì)我們成長，父親付出了多少辛苦，在父母年老體衰該由我們反過來奉養(yǎng)他們的時(shí)候，有的人卻早已經(jīng)忘記了父母辛辛苦苦養(yǎng)育了他十幾年的恩情。當(dāng)烏鴉還知道反哺之情時(shí)，我們應(yīng)該感到慚愧了。當(dāng)?shù)嗡髂軗Q來涌泉相報(bào)時(shí)，作為父母，他們會(huì)十分幸福。而我們要做到飲水思源，用感恩之心回報(bào)培育我們成長的父母，回報(bào)幫助過我們的朋友們。

李爾王的故事還讓我想到了真誠，人與人的交往中，要擦亮自己的眼睛，有的人說得很好，但轉(zhuǎn)身就把你出賣了，而有的人是真誠對(duì)待你，不會(huì)對(duì)你說甜言蜜語卻能在你困難時(shí)拉你一把，前一種人不能交，后一種人要好好把握，千萬不要像李爾王那樣唄甜言蜜語蒙蔽自己的雙眼，看不清他人的內(nèi)心，最后悲慘的還是自己。路遙知馬力，日久見人心只有長期相處，才會(huì)辨別真善美假丑惡。

大學(xué)生活沒有了高中的緊張的學(xué)習(xí)壓力，我們可以在愜意的午后，捧著一壺?zé)岵瑁芬槐竞脮?，用讀書充實(shí)自己，不負(fù)美好的大學(xué)青春年華。

李爾王讀后感(篇2)

《李爾王》是莎士比亞四大悲劇之一，而我也于這個(gè)寒假期間，看了看這本書。此書講述的是一個(gè)國王自食惡果的故事。

讀完本書，我覺得書中的那個(gè)年老昏聵、剛愎自用、目光無識(shí)“李爾王”實(shí)在是可悲。他好像不懂得人情世故一樣，分不清好與壞，僅僅憑著兩個(gè)大點(diǎn)兒女兒平常多說的那些奉承、好聽的話。就將自己的江山和權(quán)利分給了她們。卻把誠實(shí)率直善良不會(huì)取悅父王的小女兒科第麗霞驅(qū)逐到國外。以至于被兩個(gè)大女兒所拋棄，最后還連累了小女兒，自己則在悲痛瘋癲中死去。

可以說，悲劇的發(fā)生是由這個(gè)糊涂虛偽的老國王一手造成的。為了滿足自己的虛榮之心，他不僅害了自己，而且害了那個(gè)善良天真的小女兒——科第麗霞。在我看來他是遭到了天遣，可謂是自食其果。當(dāng)然，那兩個(gè)壞女兒的做法也是讓人沒法容忍的。她們?yōu)榱俗约旱睦妫谧约旱母竿趺媲耙粋€(gè)勁兒的夸耀、吹噓，好來騙取父親對(duì)自己的歡心，從而為自己將來那背信棄義的理想打好基礎(chǔ)。

然而，正當(dāng)兩個(gè)女兒都向他獻(xiàn)媚花言巧語，哄得他興高采烈的時(shí)候，往往小女兒科第麗霞沒有搖尾乞憐似的向他奉承，她不怕和他頂撞，也因此大大掃了他的興。一怒之下，這位被蒙著雙眼的可悲國王就把對(duì)自己唯一忠心的小女兒趕出了家門。而沒有了絆腳石的兩位大女兒也如愿以償?shù)?，得到了李爾王分給她們盼望已久的家產(chǎn)。之后，她們便拋棄了原先深愛著她們的老國王。當(dāng)然，惡人有惡報(bào)，我可以說，她們的一生是最不完美的，她們沒有得到別人真誠的愛。有的，僅僅是和她們當(dāng)初同樣目的一個(gè)男人無盡的擺弄。她們不光害了別人，也葬送了自己的幸福。

同樣的，那個(gè)害了自己同父異母的哥哥和父親的私生子愛特門，到頭來也是一無所有。他同那兩個(gè)可悲又可恨的女人一樣，為了金錢和權(quán)力，拋棄了原本屬于自己的幸福。 作文

然而，這一切的一切都與當(dāng)時(shí)那黑暗的社會(huì)有著不可分割的關(guān)系。這個(gè)故事雖是發(fā)生在遙遠(yuǎn)的古國，可我們現(xiàn)實(shí)的生活中也有太多太多這樣的例子。無論是誰都會(huì)喜歡甜言蜜語的人，喜歡聽夸贊的話。這就是人生，但我們不能因?yàn)楝F(xiàn)象和外表而失去理智成為下一個(gè)李爾王，“金光燦燦的并不全是黃金!”

《李爾王》約寫于16，取材于英國民間一個(gè)古老的家喻戶曉的傳說，是莎士比亞四大悲劇之一。故事講的是年老昏聵、剛愎自用、目光無識(shí)的李爾王把國土分給了虛偽的大女兒高納里兒、二女兒里根，卻把誠實(shí)率直善良不會(huì)取悅父王的小女兒考狄利婭驅(qū)逐到國外?？嫉依麐I被迫離家出走，與愛她的法蘭西國王去了法國。李爾王自己僅保留國王的尊號(hào)和一百名侍從，準(zhǔn)備輪流住在兩個(gè)女兒家中安享晚年。誰料兩個(gè)大女兒達(dá)到目的后卻原形畢露，把老父趕出家門，李爾王飽受顛沛流離之苦。小女兒得知李爾王的凄慘遭遇，起兵討伐兩個(gè)姐姐，不幸失敗，最后被俘含恨自刎，李爾王也在悲痛瘋癲中死去。當(dāng)然，兩個(gè)壞女兒的下場也是可悲的。

李爾王自禍其身又禍及他身的教訓(xùn)有兩點(diǎn):其一是不該不留余地傾其所有而只剩兩手空權(quán);其二是不該昏然不分善惡地寄托殘生。老葛羅斯特伯爵不事暴政、棄暗投明以示忠貞不二，不折節(jié)操，因此慘遭挖眼酷刑，飽受流放自然的落泊顛沛，甚至求死不得求生無望;他雖認(rèn)識(shí)到自己的輕信之罪，終因得知被迫害的兒子仍在人世并陪伴保護(hù)著困苦無援的自己，又得到了真相后，由于承受不了悲喜交集之情的重荷而逝。這似乎是自咎之因所致，但似乎也屬善無善終之例。這與李爾王不察善惡不分真假而導(dǎo)致無處安身，浪跡荒野，與乞丐為伍，最后在悔恨的刺痛中，在精神與肉體的折磨中，在失去所愛而無法承受的悲哀中結(jié)束他八十歲的生命相比，二者都令人同情，促人思索，可見官場的邪惡，可知人心的險(xiǎn)惡了。

我們每個(gè)人的心中都有一個(gè)善與惡，偽與真的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，沒有誰生下來就可以判斷它們，現(xiàn)實(shí)生活是殘酷的，我們不可能像書中的故事那樣有好的結(jié)果，我們都是要經(jīng)歷這些才能夠真正地辨別它們的好與壞的，我們不能因?yàn)樽约盒闹械目释ケ鎰e的理智，要抑制那位喜甜的愛好，如果沒有嘗到苦的滋味又怎么會(huì)知道甜的滋味呢?

李爾王讀后感(篇3)

最近看了莎士比亞的四大悲劇之一――《李爾王》，我想了很多……

那里最壞的、用謀最高一籌的就應(yīng)說是葛羅斯脫的私生子愛特門了，為了家產(chǎn)、為了更高的地位同樣是迫害自己同父異母的哥哥，更是害了一向把他當(dāng)作孝子的父親，這些對(duì)他來說還不夠，居然用自己的相貌和花言巧語把所有的人哄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，最終有兩個(gè)女生正因他的虛情假意而死于自己的手中，而他自己到最后一無所有，還葬送了自己。說真小人可惡，可像他這樣的帶著假面具的偽君子更是比真小人可惡得太多太多。

其實(shí)，話又說回來，這種偽善并不是他的個(gè)人原因所造成的，也不是他當(dāng)初想要的，是周圍的環(huán)境把他造就成了這樣的一個(gè)人，正正因他是個(gè)私生子，因此周圍的人才會(huì)對(duì)他有種種不禮貌的稱呼和對(duì)待，他和埃特加同為葛羅斯脫之子，但是他們的待遇卻截然不一樣，這就對(duì)偽善的他造成了一種很深很重的影響和內(nèi)心的創(chuàng)傷，這難道是他的錯(cuò)嗎?并不完全是，只但是是別人和社會(huì)對(duì)他有所不公罷了。

葛羅斯脫和遭遇與李爾王有相似之處，他是正因輕信了愛特門的話，遇到愛特門的告密而失去了自己的雙眼，他雖然失去了雙眼，可他找回了自己的孝順忠心的兒子埃特加;他雖然失去了雙眼，但他心中的那雙眼亮了，不會(huì)因別人的外表而再輕易地想念他人了。

這個(gè)故事中最忠誠、忠心耿耿的人就應(yīng)屬肯脫這位老臣了，他正因自己的真言而被李爾王放逐，可他沒有正因李爾王的昏慵而懷恨在心，更沒有因此而離開這位可憐的老國王，他知道李爾王是一位好君主，只是太容易被花言巧語所迷惑罷了，因此他要不辭辛苦地陪伴在他的身邊，就在李爾王最艱難飽受顛沛流離之苦的時(shí)候都沒有離開過他一步，甚至為這個(gè)從前的老國王而奔波，為他向善良的科第麗霞求救。就應(yīng)說肯脫是一個(gè)聰明靈活的人，他知道自己該如何改變自己，最后李爾王的得救與小女兒的相識(shí)都是多虧了他。

讀罷這本書，我的心不能平靜，我想說，正如之前我們讀過的莎士比亞的一部經(jīng)典《哈莫雷特》一樣，故事是悲的，但是明知道是故事，我還是深深得被感染了，說不出的味道。聯(lián)想到的只有幾個(gè)詞語，社會(huì)，人性???口蜜腹劍是對(duì)《李爾王》最確切的注釋，這個(gè)社會(huì)這樣的現(xiàn)象這樣的人太多了，就像書中的人物，有昏庸的諸如老國王，有善良的諸如小女兒，有虛偽惡毒的，諸如大女兒，二女兒和她們的愛人，太多了，但是殊途同歸，幾乎所有人的下場都很悲慘。深究之，都是社會(huì)造就的人性。從中，我感慨很多，應(yīng)對(duì)以后的生活，壞的東西總會(huì)有，當(dāng)然也會(huì)有好的東西，而且我堅(jiān)信，用心的方面還是主流，我們要做的，就是完善自己，做個(gè)好人，然后善待他人，構(gòu)造一個(gè)和諧的社會(huì)，在這樣的環(huán)境里生活，與人相處。

李爾王讀后感(篇4)

威廉.莎士比亞（1564-1616）英國文藝復(fù)興時(shí)期戲劇家和詩人。他的代表作有四大悲?。骸豆防滋亍罚ㄓⅲ篐amlet）、《奧賽羅》（英：Othello）、《李爾王》（英：King Lear）、《麥克白》（英：Macbeth）。四大喜?。骸吨傧囊怪畨簟?、《威尼斯商人》、《第十二夜》、《皆大歡喜》（《As you like it》）。歷史?。骸逗嗬氖馈贰ⅰ逗嗬迨馈?、《理查三世》。正劇、悲?。骸读_密歐與朱麗葉》，悲喜?。▊髌鎰。侗╋L(fēng)雨》、《辛白林》《冬天的故事》《佩里克勒斯》。還寫過154首十四行詩，二首長詩。

本?瓊森稱他為“時(shí)代的靈魂”，馬克思稱他和古希臘的埃斯庫羅斯為“人類最偉大的戲劇天才”。

雖然莎士比亞只用英文寫作，但他卻是世界著名作家。他的大部分作品都已被譯成多種文字，其劇作也在許多國家上演。儒略歷164月23日（公歷1616年5月3日）病逝，出生日期與逝世日期恰好相同。（莎士比亞生于1564年，但其精確的出生日期已不可考。他死于1616年4月23日。由于他受洗禮的日子是4月26日，因此后來的史學(xué)家竟把他的生日同他逝世的日子混同起來，認(rèn)定他的生日也是4月23日，于是形成一種巧合。）

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李爾王讀后感(篇5)

在我小小的書架中，有著許許多多的書，其中我最喜歡莎士比亞寫的《李爾王》。

劇中的主要人物有李爾和他的三個(gè)女兒：大女兒貢納梨、二女兒呂甘和小女兒科第麗霞。故事主要講李爾王老了，要把他的國土按照兒女們對(duì)他的愛來分，大女兒和二女兒因?yàn)樽约旱奶鹧悦壅Z得到了一大半的國土，而小女兒科第麗霞是有幾分愛就說幾分愛，所以被李爾王放逐了。結(jié)果李爾王的大女兒和二女兒要奪取父親的王位，就把李爾王趕出了王宮。李爾王的一位忠臣葛羅絲脫不忍心看到自己的國王受這樣的罪，就把李爾王和他的傭人帶到了他三女兒那里，而他自己卻被二女兒的丈夫把雙眼挖去。三女兒嫁給了法蘭西國王，國王很愛科第麗霞。因?yàn)榇笈畠汉投畠阂獨(dú)⑺览顮柾?，所以和法蘭西打了一仗，科第麗霞和李爾王被俘。最后，科第麗霞被縊死了，李爾王也自殺了，貢納梨和呂甘也被毒死和自殺了!

這個(gè)故事告訴我：不好聽的話不一定是壞話，也許是讓你改掉缺點(diǎn)的話，好聽的話不一定對(duì)你好，也許還會(huì)害了你，毀了你的一生。我在讀《李爾王》這個(gè)故事之前，就喜歡別人夸我，別人一說我的缺點(diǎn)，我便撅起小嘴——不高興了!但我讀完《李爾王》之后終于明白了這句名言的含義：忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。我希望大家一定不要像李爾王那樣，光聽恭維的話，更不要像貢納梨和呂甘那樣心狠手辣，要擁有一顆感恩的心。我們要像科第麗霞一樣誠實(shí)和善良，像葛羅絲脫一樣的忠誠。《李爾王》這個(gè)故事有趣嗎?如果你們也有一些好看的書，別忘了借給我哦!

高爾基童年讀后感精品

一本好書就像是一個(gè)指南針,使我們不會(huì)在成長的路上迷失方向，閱讀作品，仿佛讓我身臨其境，被書中情懷所感動(dòng)，為書中人物所折懷。?讀后感可以讓我們更有條理地組織文章中的信息和觀點(diǎn)，我們要從哪些角度來寫作品的讀后感？本文旨在為大家整理一篇關(guān)于“高爾基童年讀后感”的文章，請(qǐng)注意把本頁收藏起來以便隨時(shí)閱讀！

高爾基童年讀后感(篇1)

我從小就聽大人嘮叨：“你們這一代人真的住在蜜罐里。”我有100個(gè)人不相信。誰小時(shí)候衣食無憂？直到讀了《童年》這本書，我的想法才發(fā)生了很大的變化。

《童年》是高爾基人生三部曲的第一部。書中講述了高爾基小時(shí)候失去父親，在祖父家度過童年的故事。他得到了祖母的愛和照顧。祖母講述的美麗童話也深深地感染和影響了他。同時(shí)，他目睹了兩個(gè)叔叔的自私和貪婪。生活中的善惡、愛恨影響了他年輕的心靈，給他留下了深刻的印象。

高爾基小時(shí)候生活艱苦，他的.自強(qiáng)不息讓我深受感動(dòng)。他上學(xué)的時(shí)候，穿著媽媽的舊皮鞋和奶奶的舊衣服，同學(xué)們嘲笑他像囚犯，叫他“方塊”。晚上，他睡在窗戶和爐炕之間的一塊小木板上，露在外面的腳經(jīng)常被蟑螂咬傷。然而，小高爾基從不為生活的貧困而放棄自己。每逢節(jié)假日，他都會(huì)拿著布袋走過街道，撿起垃圾，用換來的錢給媽媽治病。想想我們現(xiàn)在的生活，我們可以說我們想要什么。我們從不擔(dān)心衣食住行。相反，我們經(jīng)常因?yàn)椴粷M而心煩意亂。有時(shí)我們無法理解母親的辛勤工作，把很多力所能及的事情交給母親。我比不上高爾基對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)閱讀的熱愛。雖然我也喜歡閱讀，但為了看更多的比賽，我會(huì)不禮貌地?cái)D出閱讀時(shí)間。想想真可惜！

雖然時(shí)代不同，生活水平也有了很大的提高，但高爾基不屈不撓的精神仍然鼓勵(lì)我們努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，磨練我們堅(jiān)強(qiáng)的意志，勇敢地對(duì)待我們的理想。

高爾基童年讀后感(篇2)

年幼喪父的阿廖沙跟隨母親寄住在外祖父家。在外祖父家中，阿廖沙親眼目睹了兩位舅舅為爭家產(chǎn)而打架的自私與貪婪。也親身經(jīng)歷了脾氣暴躁的外祖父經(jīng)常為一些小事而用柳條抽打自己的兇殘與可怕。更不幸的是在他十一歲這年。母親的離世，外祖父的破產(chǎn)。讓幼小的他被迫走上了社會(huì)，童年也因此而終止。

難能可貴的是。在阿廖沙遭受了種種不幸后并沒有自甘墮落，依然在黑暗社會(huì)中保持著一份善良、樂觀、美好的心靈。我知道，這份“功勞”很大部分原因來自他的外祖母，外祖母會(huì)讀詩也會(huì)分享許多故事給他聽。外祖母的樂觀積極、熱愛生活，對(duì)誰都十分友善的心時(shí)刻感染著阿廖沙，像一抹暖暖的光照進(jìn)了阿作文廖沙內(nèi)心的灰暗地帶，將他領(lǐng)到了明亮的大千世界?！斑@是她對(duì)世界的無私的愛充實(shí)了我，使我面對(duì)艱難的生活充滿了堅(jiān)強(qiáng)的力量?！边@是阿廖沙對(duì)外祖母的描寫，也是最讓我印象深刻的一句話。

一場普通的數(shù)學(xué)考試，粗心大意的我只有70多分。我心驚膽戰(zhàn)地回到家后，心情低落地和爸爸說：“爸爸對(duì)不起，我這次數(shù)學(xué)考試發(fā)揮失常了?！钡前职植]有罵我，而是鼓勵(lì)我說：“這次沒考好沒關(guān)系，以后要更加努力，爸爸相信你！加油！”聽到爸爸的激勵(lì)便覺得心里暖洋洋的。也下定決心要更加努力學(xué)習(xí)，下次一定不辜負(fù)自己，讓爸爸看到一份驕傲的答卷。阿廖沙在逆境中有外祖母的關(guān)懷。而我在逆境中有爸爸的鼓勵(lì)。我們都是幸福的人啊。在逆境中能得到長輩的美好的祝福，再加上自己堅(jiān)定不移的信念，保持內(nèi)心的光。那最終的碩果一定屬于我們！

突然就不擔(dān)心阿廖沙去人間了。因?yàn)闊o論遭受多大挫折，深深烙印在阿廖沙的心里光將永不熄滅！

高爾基童年讀后感

高爾基《童年》讀后感

高爾基童年讀后感【精】

高爾基讀后感

讀高爾基《童年》有感

高爾基童年讀后感(篇3)

我有一個(gè)無憂無慮、充滿陽光的金色童年，同時(shí)現(xiàn)在的自己也擁有了一顆柔軟與脆弱的心。父母給予我近乎于完美的愛，讓我驕傲地活著，我依賴著他們、纏繞著他們，隨著時(shí)間的流逝，絲毫不覺得自己是一個(gè)負(fù)擔(dān)，一個(gè)毫無獨(dú)立人格的人。 我如同花兒一樣幸福地盛開著，可是這自以為是的幸福卻在讀完了高爾基的《童年》之后，感覺蒼白起來。我并不是否定父母給予我的愛，可是與小阿廖沙相比，我在精神上是一棵發(fā)黃的、柔弱的小草。

小時(shí)候的自己知道像黃繼光、董存瑞那樣保衛(wèi)祖國，舍己為人的人叫做英雄，但對(duì)于阿廖沙這個(gè)以高爾基為原型的小主人公，一直充滿了欽佩和同情，對(duì)他的遭遇感到氣憤，同時(shí)也欣賞他對(duì)待挫折的堅(jiān)韌與堅(jiān)定，他從不怨天尤人，一直都是從容地接受現(xiàn)實(shí)，樂觀地盡力改變現(xiàn)狀?，F(xiàn)在我才知道他也屬于英雄的一類，是我心里閃閃發(fā)光的金子。

像我這樣的一代人，在這個(gè)物質(zhì)文明高速發(fā)展的時(shí)代，變得敏感自私，脆弱自餒，遇到不順心的事要么萎靡不振，要么歇斯底里，甚至拿自己的親人當(dāng)出氣筒……無論什么時(shí)候我都要感謝自己的父母，他們默默地獻(xiàn)出自己的全部真心，有時(shí)候換來的可能是我的冷言冷語，更多的是我甩門出家的聲音，真是慚愧?。?而每當(dāng)我看到阿廖沙被他的舅父、外公毒打的時(shí)候，我覺得連他自己的家人都不愛他，可他還是那么開朗樂觀地面對(duì)生活，以至于到最后《在人間》里遭受社會(huì)最底層的待遇，以及《我的大學(xué)》中他以社會(huì)為大學(xué)，接受各種思想的啟迪都與他童年時(shí)代的經(jīng)歷有莫大的關(guān)系。 我的童年依舊在記憶中閃爍著，而《童年》則教會(huì)我如何面對(duì)以后的路，如何在逆境中成長，如何做拯救自己的英雄。 感謝這本對(duì)我深有啟發(fā)的《童年》！

高爾基童年讀后感(篇4)

高爾基《童年》讀后感4篇

童年讀后感1

《童年》是高爾基以自身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說三部曲中的第一部。

這本書從阿廖沙三歲喪父后，隨母親去投奔外祖父起，到外祖父叫阿廖沙去“人間”混飯吃結(jié)束，生動(dòng)地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。小說講述的是作者一段“鉛樣沉重”的童年往事——對(duì)于他所經(jīng)歷過并在心里留下過傷痛記憶的人和事。然而就是在這樣一個(gè)可怕的環(huán)境里，也不乏溫暖與光明，這就是以他的外祖母為代表的另外一些人，另外一種生活。他的外祖母慈祥善良，熱愛生活。正像高爾基后來寫的那樣：“在她沒有來之前，我仿佛是躲在黑暗中睡覺;但她一出現(xiàn)，就把我叫醒，把我領(lǐng)到光明的地方......是她對(duì)世界無私的愛豐富了我，使我充滿堅(jiān)強(qiáng)的力量以應(yīng)付困難的生活。”在外祖母等人的支持下，使他逐漸成為了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、正直和充滿愛心的人。

相對(duì)于我的童年來說，那簡直是天壤之別!我的童年無憂無慮、豐富多彩，而且沒有一點(diǎn)壓力。而阿廖沙的童年卻經(jīng)歷了常人難以想象的沉重，難能可貴的是，他在這樣一個(gè)黑暗污濁的環(huán)境中，仍保持著對(duì)生活的勇氣和信心。而我生活在如此優(yōu)越的環(huán)境當(dāng)中，為什么不能像他一樣呢?

童年讀后感2

《童年》是一本值得后人品味的文學(xué)巨著。它講述了高爾基童年時(shí)的悲慘生活。

書中，阿廖沙的童年是黑暗的，有些事甚至連他自己也不敢相信：四歲喪父，跟隨母親和外祖母到專橫的外公家，卻經(jīng)常遭到外祖父的毒打。但善良的外祖母處處護(hù)著他。樸實(shí)的伊凡每次都用胳膊擋祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會(huì)被抽得紅腫。但強(qiáng)壯的他，竟被十字架活活壓死了。

當(dāng)我第一次讀這本書的時(shí)候，我為高爾基傷心、難過，甚至想替他熬過那火辣辣的鞭子;當(dāng)我再次品讀時(shí)，我感受到了大人們的自私和老祖母的寬容、慈愛形成了鮮明的對(duì)比;當(dāng)我再次翻開這本書的時(shí)候，我便深刻的體會(huì)到了正處在戰(zhàn)爭中的蘇聯(lián)人民的生活之艱辛和不易。人們?cè)谶@種環(huán)境中，變得自私和貪婪。

這種現(xiàn)實(shí)生活中的善與惡、愛與恨，早已在高爾基的幼小的心靈上留下了印記。

高爾基能夠在這樣的環(huán)境中健康成長，并成為一代文豪，不僅歸功于在這種環(huán)境中依然保護(hù)他的外祖母，更歸功于高爾基自己頑強(qiáng)不屈的.精神和樂觀向上的心態(tài)。

而我們生活在良好的環(huán)境中，更應(yīng)該擁有這樣良好的品質(zhì)，為自己的理想而努力奮斗!

童年讀后感3

我看過許多的書，有：三國演義、簡愛、搗蛋鬼日記，九十九個(gè)成功育心的故事等等。如果你想聽聽我和書的故事，就“王母娘娘開蟠桃宴—聚精會(huì)神吧!

周末，我在家里閑得無聊，就想找本書來解解悶。于是，我隨手從書架上拿了一本高爾基的《童年》來看。以往我看書都是囫圇吞棗的看了一遍，就再也不翻那本書。可是剛看到幾頁，就被里面的情節(jié)打動(dòng)了，便忍不住多翻了幾頁?？粗粗矣悬c(diǎn)同情小時(shí)候的高爾基。他才那么小，就承受那么大的壓力：被家里人欺負(fù)、被家里人打，想看書的時(shí)候，就只能偷偷的在沒有人的情況下看，如果看見了，就要被打，唉。如果我生話在那個(gè)年代，肯定也會(huì)像高爾基那樣被大人們虐待，不過幸好我生活在21世紀(jì)，哈哈!我暗暗慶幸自己生活在21世紀(jì)?？纯次覀?，豐衣足食，不愁吃不愁穿，多幸福啊，而我們卻生在福中不知福，有時(shí)犯錯(cuò)了，向爸爸媽媽發(fā)發(fā)嗲，就蒙騙過關(guān)了。生活得像個(gè)小皇帝、小公主一樣。上一次，我在電視上看到了一個(gè)考上北大的大學(xué)生，20幾歲了，什么事情都要依靠父母，連日常的事情都不會(huì)做，早上吃飯的時(shí)候，雞蛋都是媽媽在剝，記者問他：“你為什么不自己剝雞蛋呢?”而他卻很淡定地說：“我不會(huì)剝雞蛋。”

《童年》這本書個(gè)我很大的啟發(fā)，我建議大家也可以看看，里面的內(nèi)容可真是諸葛亮的鵝毛扇—神妙莫測!!!

童年讀后感4

馬克西姆·高爾基的許多作品都十分有名。今天，我打開了《童年》這本書，情緒也隨著書上的一行黑色的字體，忽起忽落。

主人公阿廖沙痛苦的童年打動(dòng)了我：他三歲喪父，跟著母親和外祖母一起來到了一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的小染坊——他外祖父家。阿廖沙的外祖父不但不同情他，反而還經(jīng)常遭到外祖父的毒打。但是他的外祖母卻處處護(hù)著他。

我想：他怎么會(huì)這么小就遭受這樣的環(huán)境，每個(gè)人應(yīng)該有一個(gè)屬于自己的幸福童年。我為自己而感動(dòng)慶幸——自己沒有出生在那個(gè)時(shí)代，沒有受過像作者馬克西姆·高爾基這樣的童年。我有一段美好的童年，那時(shí)的我，很頑皮，也很淘氣。

記得有一次，在我7歲那年，我的第一顆牙齒都快掉了，媽媽居然還拍起手來祝賀我呢!我撅起嘴說：“人家牙都要掉了，你還在那里高興能呢!我看你真是口袋里面裝米湯——裝糊涂。”媽媽一聽哈哈大笑，說：“傻孩子啊!當(dāng)你的舊牙掉掉后，新牙就會(huì)長出來。你就會(huì)長大了?！薄鞍?”我傻傻的笑了……以后我經(jīng)常想起這件事情我都忍不住要笑出來。

阿廖沙的童年是非常黑暗的。我們這些孩子幾乎都沒有受過“打”，因?yàn)槲覀兌疾恢辣粍e人用鞭子抽的滋味。我覺得：我們的童年跟阿廖沙有著天壤之別。

我們擁有著很多，但我們并不知足。我們總是奢求更多。因?yàn)樵谖覀冄劾锎笕藗儝赍X總是那么容易，似乎都不費(fèi)吹灰之力。我們應(yīng)該開始為長輩著想，體諒他們，我們更應(yīng)該滿足自己的生活。

高爾基童年讀后感(篇5)

讀完《童年》這本書，第一感是憂郁、壓抑的。在我看來，故事中這個(gè)叫做“阿廖沙”的男孩，他的童年是我身邊的孩子們不曾體驗(yàn)過的，也是個(gè)充滿陰影的時(shí)期。

作為一個(gè)跟他年紀(jì)相仿的孩子，來看待這個(gè)男孩的經(jīng)歷，在我看來，是一個(gè)悲劇。生活在這樣一個(gè)艱難困苦，令人窒息的環(huán)境里，他令我刮目相看。對(duì)于現(xiàn)在嬌生慣養(yǎng)的孩子們來說，有跟他差不多經(jīng)歷的不多——被毒打，被咒罵，被冤枉，失去雙親，失去摯友等等，任何一項(xiàng)都是難以忍受的。可是這個(gè)男孩他堅(jiān)持了過來。也許是他樂觀的態(tài)度，也許是在外祖母的疼愛之下，感受到了那一絲溫暖，記住了被愛的感覺，所以哪怕在這種環(huán)境下成長，他仍然擁有一顆強(qiáng)大的心靈，一顆有溫度的心靈，一顆有勇氣的心靈。

作為一個(gè)讀者，來看待這個(gè)男孩的童年，我想給我印象最深的，應(yīng)該是全書最后一句話：“于是我就走進(jìn)了人間?！倍潭桃痪湓?，卻留下了無限的遐想空間和回憶空間。首先是他的童年一去不復(fù)返了，是好是壞，誰都無法定義，男孩的童年結(jié)束了，可歌可泣的一個(gè)人生階段走過了。阿廖沙將來的生活會(huì)更好，還是更苦?我們都不知道。整個(gè)故事著實(shí)讓人意猶未盡，回味悠長。

當(dāng)我仔細(xì)回想了一遍他的經(jīng)歷，心中更是百感交集。在我的成長過程中，雖然也有想不開的事，但對(duì)比阿廖沙的經(jīng)歷，簡直不值一提。我身邊更是有很多愛哭鬧，成天把“抑郁癥”掛在嘴邊的同學(xué)。包括我，有一段時(shí)間，也總是自認(rèn)為自己過得很辛苦，覺得大家都不認(rèn)可，覺得別人都無法理解，甚至覺得自己失去了活下去的意義。對(duì)比看來，簡直荒唐可笑啊!有誰規(guī)定過，一個(gè)人的人生一定是坦坦蕩蕩，瀟瀟灑灑的呢?現(xiàn)實(shí)對(duì)誰不是殘酷無情的，他并沒有眷顧任何人，只不過是我們的自作多情罷了。既然命運(yùn)不由我們選擇，那么只能相信一切都是最好的安排，大不了發(fā)泄一場也就過去了，成天裝的那么脆弱可憐又是為何?

總而言之，無論是與阿廖沙相比，還是與現(xiàn)實(shí)中那些飽受饑寒、孤苦伶仃的孩子相比，我們都是幸福的。所有不順心的事，也不過是當(dāng)我們?cè)诶L制一幅美好的畫時(shí)，不小心畫錯(cuò)的線條，不要太極端地去思考，也不要為此而悲傷，或許正是有了這些失誤，我們才學(xué)會(huì)了謹(jǐn)慎和改正的方法。無論是好是壞，相信“童年”永遠(yuǎn)會(huì)是我們最幸福的往事!好好享受吧!

高爾基童年讀后感(篇6)

高爾基童年讀后感2000字

高爾基童年讀后感2000字一：

童年像一杯純潔無暇的白開水，我們向里面加入何種原料，它都會(huì)小心的收藏，永遠(yuǎn)地刻在我們腦海之中，讓我們舍不得,更不忍心去觸痛那些美好的回憶…… 西哲說：“世上最強(qiáng)的人,也就是最孤獨(dú)的人?！庇终f：“只有最偉大的人，才能在孤獨(dú)寂寞中完成它的使命?！比绻蔀閺?qiáng)者，即不可避免寂寞，而唯有那夠堅(jiān)強(qiáng)，能面對(duì)寂寞的人，才有力量使他的天賦才華不致被寂寞孤獨(dú)所吞噬，反而因磨練而生熱發(fā)光，能在孤獨(dú)寂寞中完成使命的人，即使偉大。高爾基是偉大的，因此成就了流傳于世的《童年》。 每個(gè)時(shí)代都會(huì)成就不同的人才，列寧曾說過“高爾基是無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的最杰出的代表”，就連“筆桿子”魯迅也說他的名字“代表著世界文學(xué)史上的新時(shí)期”，讀他的書就像在寒夜的火花，在許多勇敢的心里燃燒起對(duì)自由，對(duì)光明的狂熱的渴望! 《童年》三高爾基自傳體三部曲中的第一部，這三高爾基文學(xué)遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一，在這些作品中，高爾基根據(jù)早年生活經(jīng)歷，真實(shí)描繪了俄國社會(huì)生活，展示了充滿殘酷，野蠻，愚昧，甚至令人窒息的生活，表現(xiàn)了一代新人反抗黑暗，奴役，追求自由，光明的崇高理想?！锻辍分饕鑼懓⒘紊车耐?，整篇小說中所描繪的是一種濃厚的，色彩斑斕的，離奇的難以形容的生活。那段日子，仿佛三由一個(gè)善良而極端誠實(shí)的天才，美妙的天才講出來的一個(gè)悲慘童話。在那種黑暗生活中，殘酷的事情太多了。 作者高爾基在《童年》中也一再說明：“每當(dāng)我回憶起俄國令人壓抑的齷齪野蠻的生活，我常常問自己：這種丑陋的行為有必要去寫嗎?每次我都懷著充分的信心回答自己：有必要!因?yàn)檫@就三活生生的丑陋的生活現(xiàn)實(shí)，這就是目前還存在著。要改變這種現(xiàn)實(shí)，要從人們的記憶和心靈中，從我們沉重齷齪的生活中清除它的影響，就必須透徹地了解這種現(xiàn)實(shí)。”是的，我們?nèi)祟惿钤谶@個(gè)世界上，難免會(huì)有許多無奈，也會(huì)遇到很多看起來不盡人意的事情，高爾基是勇敢的，他沒有選擇沉默，而是用鋒利的筆尖向世人展示了最真的現(xiàn)實(shí)。 作品主要塑造了兩大類人物形象，作者通過對(duì)這兩大類人物的敘述表達(dá)了對(duì)他們的愛憎之情。兩大類人物一類以外公為代表的自私殘暴的人，一類是以外婆為代表的正直善良的人。作者實(shí)寫自己，也間接寫出了這兩類人不同的命運(yùn)，留給我們深深的思考……這世界，還是好人有好報(bào)的。也啟發(fā)了我們當(dāng)今社會(huì)正努力構(gòu)建的一種和諧的氛圍iu。世界是我們大家的，生活是我們共同來創(chuàng)造的，只有用一片真心去對(duì)待身邊的每個(gè)人，我們的內(nèi)心才會(huì)提升到一種更高的境界，我們的社會(huì)，我們美好的明天才會(huì)更加輝煌! 很同情高爾基的童年，他喪葬等民俗。高爾基的這些回憶，有助于我們了解沙皇俄國那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，了解一代文學(xué)大師高爾基童年時(shí)的社會(huì)環(huán)境。 和高爾基相比，我們的童年幸福了許多。也許父母賜予我們的不是最好的，但一定三我們最值得珍惜和回味的。生活只有一次，童年只有一次。我們?cè)缫炎哌^，經(jīng)過，路過了。多年以后，當(dāng)我們?cè)谙﹃栂侣?，回憶起童年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一定會(huì)有不同尋常的感受。仔細(xì)品味，會(huì)像香甜的奶糖，直透入我們的心扉，涌出一股甜甜地，暖暖的味道…… 其實(shí)人生如夢，歲月無情，豁然回首，才發(fā)現(xiàn)人活著是一種心情。窮也好，富也好，得也好，失也好，一切都是過眼云煙，不管昨天、今天、明天，能快樂就是美好的一天，不管是親情、友情、愛情，能永遠(yuǎn)珍惜就是好心情。曾經(jīng)擁有的不要忘記，已經(jīng)得到的更加珍惜，屬于自己的不要放棄，已經(jīng)失去的留作回憶。讓我們把童年都當(dāng)成一份最美的回憶，用心來譜寫我們的人生歷史吧!

高爾基童年讀后感2000字二：

“愛”是人類永恒的話題，我們總能感覺到它的存在，但要給愛下一個(gè)定義卻是非常困難的。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人對(duì)愛的理解不盡相同，蒙臺(tái)梭利關(guān)于愛的理解是：愛不是原因，而是結(jié)果，它的動(dòng)力就是本能，是生命的創(chuàng)造力量，在創(chuàng)造過程中，他產(chǎn)生了愛，這種愛充滿了兒童的意識(shí)，并影響著兒童的自我實(shí)現(xiàn)。

讀到《愛的智慧》這一章時(shí)，給我的觸動(dòng)是非常大的，書中列舉的孩子與父母的例子如此的熟悉，因?yàn)樵谖液团畠褐g也經(jīng)常有這種情形。例如：星期天，本想好好地睡一覺，可一大早就被孩子叫醒了，你是不是也會(huì)覺得很討厭呢?我們來聽聽蒙臺(tái)梭利是怎么說的：早晨，兒童進(jìn)入父母的房間喚醒他們，這是件令父母極討厭的事情。但是，如果不是愛，還有什么東西會(huì)使一個(gè)小家伙一醒來就去尋找他的父母呢?黎明，當(dāng)一個(gè)兒童去找他的父母時(shí)似乎是要說：“天已經(jīng)亮了!是早晨了!”但是，孩子走到父母跟前，不是為了去教導(dǎo)他們，而只是去看他所愛的那些人?？吹竭@些文字，你是不是心里有一種溫暖的東西在涌動(dòng)?蒙特梭利對(duì)兒童的細(xì)微觀察和心理探究真的是讓人佩服。也讓人不得不重新思考自己一些固有的觀念，我們是否真的了解兒童，是否知道他們的心里在想些什么?我們真該適時(shí)的轉(zhuǎn)換一下角色進(jìn)行思考，這樣才能讓自己更好地理解兒童的世界，了解童年的秘密。

由此再引申到我與班級(jí)里的孩子，仔細(xì)想想一些孩子平時(shí)的表現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)可能會(huì)覺得不耐煩，但現(xiàn)在再好好想想，就會(huì)知道那是孩子一種愛的表現(xiàn)了。感謝蒙臺(tái)梭利告訴了我們這種愛的重要價(jià)值，今后我要向孩子們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)這種愛的智慧。---《童年的秘密》讀后感

暑假我品讀了一本《童年的秘密》，其中一段是這么說的：人們對(duì)兒童心理上的創(chuàng)傷仍然知之甚少，但是他的傷痕大多數(shù)是由成人無意識(shí)地烙上去的。這些創(chuàng)傷，幾乎全部都是因?yàn)槲覀儾涣私鈨和男睦硭斐傻?，我們自以為是為了孩子好，但其?shí)卻造成了相反的后果。好心辦壞事的例子，太多了。而《童年的秘密》里，或者指出常識(shí)性做法的謬誤，或者提出了一些我們未曾想到過的地方，這本書對(duì)我來說，是一本非常顛覆性的書籍。

其實(shí)有一個(gè)敏感期我們大家是都知道的，就是兒童的語言天賦。在兒童的某個(gè)階段，學(xué)語言是非常驚人的，所有的人都是他們的老師，他們只是沉默的聆聽，直到某一天說出他們的第一個(gè)字。這點(diǎn)成人體會(huì)最深，學(xué)外語現(xiàn)在對(duì)我也是一件頭大的事情，無論是聽力還是單詞，都是需要持續(xù)的下苦功才可以。但是除此之外，兒童的敏感期還有很多。其中最重要的一個(gè)敏感期，就是對(duì)秩序的敏感。一個(gè)很重要和神秘的時(shí)期是兒童對(duì)秩序有極端敏感的時(shí)期。這種敏感在兒童出生后第一年就出現(xiàn)，并一直持續(xù)到第二年。

蒙臺(tái)梭利說，這種敏感期的存在也許更清楚地表現(xiàn)在兒童所遇到的障礙上，在大多數(shù)情況下兒童發(fā)脾氣很可能都是由于這種敏感性秩序感在于認(rèn)識(shí)到每樣物品在它的環(huán)境中所處的位置，記住每件東西應(yīng)該放在哪里。這意味著一個(gè)人能夠適應(yīng)自己的環(huán)境，在所有的細(xì)節(jié)方面都能支配它。心靈的適宜環(huán)境是這樣的：一個(gè)人能閉著眼睛到處走動(dòng)，只要伸手就能拿到他所要的任何東西。這樣的環(huán)境是平靜和快樂所不可少的。很明顯，兒童對(duì)秩序的熱愛不同于成人對(duì)秩序的熱愛。秩序給成人某種外在的快樂。但對(duì)幼兒來講就完全不同了。它好像動(dòng)物漫步的大地，或魚兒游憩的水。

不過這一點(diǎn)，再深入想一想，是可以理解的。比如我們新到了一個(gè)環(huán)境，也是會(huì)經(jīng)歷很不適應(yīng)的時(shí)期，所謂的水土不服，但是兒童卻更加的敏感，敏感到桌子上放了一把沒見過的雨傘也會(huì)生氣的地步。而兒童的這個(gè)敏感期，據(jù)說一直會(huì)持續(xù)到五歲。

一直以來在成人的腦海中，保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)使其免遭侵犯，這幾乎是成人的自然法則。所以，我們經(jīng)常會(huì)阻止我們的孩子不讓他們做很多事情，怕打壞東西總是讓孩子按照我們的節(jié)奏來生活。同時(shí)，對(duì)成人來說，有一條自然法則，即最大效益法則，這誘使他運(yùn)用最直接的手段，在盡可能少的時(shí)間內(nèi)達(dá)到他的目的。當(dāng)他看到一個(gè)兒童正在作巨大的努力做某些似乎毫無成效的事情，而這些事情他本人一瞬間就可以做完，并且做得完美得多，這時(shí)他感到痛苦，就想去幫助這個(gè)兒童。還有我們迫不及待的教小孩子識(shí)字，剝奪了他們的樂趣。過早地強(qiáng)求他們通過閱讀書本來識(shí)字也會(huì)產(chǎn)生一種消極的影響。追求這些并不很重要的東西會(huì)削弱他們生氣勃勃的心靈的能量。這一點(diǎn)，在松居直的《圖畫書論》里也有所涉及。

每一個(gè)在孩子成長道路上的成人，都是他們的教師，所以，并非有孩子的父母親，或者教授他們知識(shí)的老師才應(yīng)該來閱讀這本書。當(dāng)一個(gè)成人看到兒童端了一杯水，他就開始害怕這只杯子可能會(huì)摔破，當(dāng)他感覺到這一點(diǎn)時(shí)，他的貪婪就使他把這杯子看作一件珍寶，并從兒童手中把它奪過來。另一方面，兒童還必須形成他的行為習(xí)慣，但是他從來也沒有得到許可去展現(xiàn)連續(xù)的行為過程。如果兒童正在游戲，成人就會(huì)打斷他，認(rèn)為該是散步的時(shí)間了。這小孩就被打扮一番帶出去了。這些都是不好的。當(dāng)兒童工作時(shí)，他并不是為了獲得某些進(jìn)一步的目的而如此做的。他工作的目的就是工作本身，當(dāng)他重復(fù)一項(xiàng)練習(xí)，使自己的活動(dòng)達(dá)到一個(gè)目的時(shí)，這個(gè)目的是不受外界因素支配的。就兒童個(gè)人的反應(yīng)而言，他停止工作跟勞累沒有聯(lián)系，因?yàn)槭顾墓ぷ魍耆?，充滿精力是兒童的特征。

實(shí)際上這本書里的珠玉比比皆是。我以為每一個(gè)人都應(yīng)該讀一讀她。我們大多數(shù)人的童年在某個(gè)地方被弄丟了，我們現(xiàn)在要做的，是重新認(rèn)識(shí)我們自己。

那我們應(yīng)該如何去做呢?《童年的秘密》這本書里給了我們答案。首先要把孩子置身于一個(gè)愉快的環(huán)境，在那里幾乎所有的東西都是他們自己的。小桌子、小凳子、小拖把等都是為他們所特別制的。這些對(duì)孩子很有吸引力。其次是教育者的沉靜。它是一種更深沉的平靜、一種空白，即我們所說的客觀的`心理。無需過多的語言和暗示。最后是要給兒童特殊的作業(yè)材料，使孩子能被材料所吸引，促使其分析和運(yùn)動(dòng)，從而使他們聚精會(huì)神，精力集中。兒童就會(huì)獲得一種滿足感和快樂感。這樣兒童就向正?；~進(jìn)。即學(xué)會(huì)克制自我、平靜地生活喜歡工作。這本書提高了我的思想境界和認(rèn)識(shí)水平，在今后的實(shí)踐中應(yīng)不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋求更好的教育方法，使孩子健康成長。

高爾基童年讀后感2000字三：

《童年》一書是蒙特梭利通過自己在“兒童之家”的教育實(shí)踐指出了正確的教育方法和療救之方。她還提出了兒童發(fā)展中有一個(gè)“敏感期”的觀念，刻畫了兒童在智力、秩序感、行走、節(jié)奏感、觀察力等方面的發(fā)育特征，是一本了解兒童發(fā)育和成長秘密的最生動(dòng)的著作。通過對(duì)這本書的閱讀，給我留下了很多的啟示，現(xiàn)從以下三個(gè)方面簡單談一下我的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。

一、認(rèn)識(shí)兒童。曾經(jīng)青春的我們是否有過叛逆，是否因?yàn)楹透改敢庖姴煌a(chǎn)生沖突呢?蒙特梭利女士告訴我們：成人總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，這便是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時(shí)對(duì)父母的這些強(qiáng)迫沒有反抗能力只能接受，但長期如此對(duì)孩子的個(gè)性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會(huì)無限擴(kuò)展，就像一塊石子扔進(jìn)平靜的湖面時(shí)傳出去的波一樣。

蒙特梭利女士系統(tǒng)的闡述了揭開兒童成長奧妙的革命性觀念，正如她所言：“兒童只有在一個(gè)與他的年齡相適合的環(huán)境中，他的心理生活才會(huì)自然的發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密?！彼J(rèn)為，一個(gè)兒童之所以不能正常的發(fā)育和成長，主要是因?yàn)槭艿搅顺赡耆说膲阂?，是社?huì)賦予了成年人截然相反的使命;讓他們又權(quán)決定兒童的教育和發(fā)展。在書中，蒙特梭利女士提出了兒童的成長有著其內(nèi)在的精神驅(qū)動(dòng)和規(guī)律，兒童的成長需要依靠他們自身不斷的有意識(shí)的、自主的、獨(dú)立的與外界環(huán)境進(jìn)行活動(dòng)來獲得。成人如果想促進(jìn)兒童成長，最重要的是給他們創(chuàng)造一個(gè)充滿愛的安全的豐富的環(huán)境，尊重并理解孩子的行為，對(duì)他們的行為盡量做最少的限制和“指導(dǎo)”。兒童自然會(huì)知道自己想做什么，該如何做。在一次又一次的探索中，他會(huì)逐漸成長起來。

二、成人的失誤。有多少人相信兒童是一個(gè)精神的存在物?相信他一生下來就蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神能量，他將按照內(nèi)在的成長規(guī)律成長?在一個(gè)年齡段，孩子就喜歡玩水和玩沙子，如果大人阻止他，他會(huì)頑強(qiáng)抗?fàn)?。這到底意味著什么呢?

如在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個(gè)過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對(duì)于孩子來說，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會(huì)要求自己紐紐扣、系鞋帶，他們會(huì)完全沉迷在這些在大人看來是再簡單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿衣穿鞋等基本生活技能完全由成人代勞。

既然我們知道成人不可以按自己的意愿讓孩子做什么不做什么，那么就應(yīng)該放手讓孩子自己去探索、發(fā)現(xiàn)。但這種放手有沒有一個(gè)限度呢?是不是要完全拋棄自己的想法呢，難道沒有經(jīng)過任何修剪的小樹苗長大之后其彎彎曲曲的樣子就真的好看嗎?成人的經(jīng)驗(yàn)就真的幫不了孩子什么嗎?我看不是，成人的放手是有前提的，首先得確認(rèn)孩子的探索過程是安全的，其次也得要有遠(yuǎn)見，可以準(zhǔn)確判斷出孩子當(dāng)前的探索是對(duì)孩子的發(fā)展是有幫助的，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候提出糾正幫助。

三、教師的準(zhǔn)備。對(duì)教師而言，觀察兒童的方法是極為重要的。所以，僅僅有教育理論知識(shí)是不夠的。教師首先必須系統(tǒng)地研究自我，使自己的內(nèi)心做好準(zhǔn)備。這樣，教師才能擺脫最根深蒂固的缺點(diǎn)，事實(shí)上，這些缺點(diǎn)會(huì)妨礙教師與兒童的關(guān)系。為了發(fā)現(xiàn)這些潛意識(shí)的弱點(diǎn)，我們需要一種特殊的引導(dǎo)。我們必須像其他人看待我們那樣對(duì)待自己。教師必須一開始就研究自己的缺點(diǎn)，以及自己的壞脾氣，而不是過分關(guān)注“兒童的脾氣”，或者“糾正兒童的錯(cuò)誤”，甚至是關(guān)注“原罪的影響”。只有先清除你自己眼中的沙粒，你才能清楚地知道如何消除兒童眼中的塵埃。

作為老師，首先要把孩子置身于一個(gè)愉快的環(huán)境，在那里幾乎所有的東西都是他們自己的，小桌子、小凳子、小拖把等都是為他們所特別制的，這些對(duì)孩子很有吸引力。其次是教育者的沉靜。它是一種更深沉的平靜、一種空白，即我們所說的客觀的心理。無需過多的語言和暗示。最后是要根據(jù)兒童的敏感期和發(fā)展規(guī)律準(zhǔn)備好豐富的學(xué)習(xí)材料，使孩子能被材料所吸引，促使其分析和運(yùn)動(dòng)，從而促使他們健全地發(fā)展。

《童年》給我的啟發(fā)當(dāng)然不止這些，我相信通過更深層次的閱讀我會(huì)得到更多的啟示，對(duì)我以后的工作、學(xué)習(xí)也會(huì)大有裨益，我相信蒙臺(tái)梭利的著作會(huì)讓我更真實(shí)的了解兒童，讓我能根據(jù)兒童的生理與心理特征來施教，對(duì)他們的成長提供更多的幫助。

《中國震撼》讀后感精選9篇

下面是幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您精心挑選的“《中國震撼》讀后感”，為了避免疏漏建議您記錄本頁網(wǎng)址到收藏夾中。讀書能使人開拓眼界，仔細(xì)閱讀作者寫的作品后，我們內(nèi)心中也多了一些不一樣的想法。?記錄下讀書時(shí)的主要觀點(diǎn)，可以更好地展現(xiàn)讀后感的深度。

《中國震撼》讀后感【篇1】

近來在老師的推薦下拜讀了《中國震撼：一個(gè)“文明型國家”的崛起》，感覺讀來震耳發(fā)聵。作者以新的視角審視中國，審視國人，給我們這些只知埋頭苦讀的學(xué)子推開了一扇新窗戶，用一個(gè)新視角來觀察中國，觀察中國人。

作者走訪了世界上100多個(gè)國家，接觸異國他鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，再回過頭冷眼觀察自己的祖國、同胞，會(huì)有些什么感想，這讓我很感興趣。

書中，在“重新認(rèn)識(shí)中國”一節(jié)中，作者劈頭第一句就引人入勝：與西方相比，中華文明有“三人行，必有我?guī)煛钡膫鹘y(tǒng)。西方的傳統(tǒng)更多的卻是“三人行，我必為師”。

這就是文化的差異，中國人，永遠(yuǎn)是抬頭看人，對(duì)待他人，也是一副謙恭的態(tài)度。而西方人卻是高高在上，勝氣凌人，低頭俯視他人，上天入地，唯我獨(dú)尊，就算是到了今天，黑種人和黃種人仍然是他們歧視的對(duì)象。中國人和西方人之間的差距也反映在這些文化身份上。

例如，普通中國人為之奮斗一生的“房子”問題，在西方國家就沒有這么看重。中國人最看重房子，認(rèn)為必須擁有自己的房子，才能算有一個(gè)“家”，而地球另一端的許多國家，對(duì)這卻看得很淡。中國人太多了，在這種觀念的影響下，住房競爭激烈是正常的。

但事實(shí)上，中國人的住房擁有率絕對(duì)高于許多人羨慕的西方國家。中國人的生活比他們想象的要好。

在改革開放之后的短短幾十年中，中國穩(wěn)步發(fā)展，gdp不斷上升，事至今日中國的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)已經(jīng)趕超日本，僅位居美國之下。一個(gè)被欺負(fù)了100多年的大國，已經(jīng)從貧窮走向繁榮。但在許多國人看來，中國似乎還是不堪一擊，有著種種的不如意，存在這樣那樣的陰暗面。

所有總有一部分國人削尖腦袋，利用種種途徑，想方設(shè)法跑去國外生活。其中，既有富有的投資移民，也有一些罕見的人才。不可否認(rèn)，這些人沒有強(qiáng)烈的愛國主義意識(shí)，但在我看來，采埃孚做得還不夠。采埃孚應(yīng)該努力吸引人才，比如創(chuàng)造寬松的環(huán)境，改善福利待遇，把人才用得上，而不是把他們送走。

我認(rèn)為中國人是重視感情的，人與人之間的關(guān)系比物質(zhì)更重要，但是，這種關(guān)系正在慢慢變淺，人與人之間出現(xiàn)了越來越多的冷漠，從以前賽家人的親鄰近睦，變成互不相見的陌生人。中國正一步步改變著自己原來的面貌。在世界四大文明古國中，只有中華文明延續(xù)了5000多年。

從各國悠久的文明史來看，中國絕對(duì)是最好的國家之一。然而，歷史不等于現(xiàn)實(shí)。過去不再輝煌，但在現(xiàn)階段，國力還不夠，是沒有用的。

就算我們有再多的文明積淀，也無法得到其他人的尊敬。中國最需要的是強(qiáng)大的綜合實(shí)力。只有以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾，完善的人才資源，別人才能從平等的角度與你溝通。當(dāng)然，我們不應(yīng)該忘記，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)仍然需要傳承給我們。

中國崛起的關(guān)鍵是立足國情的發(fā)展模式。中國許多先民用自己的智慧為中國的發(fā)展筑起了一條發(fā)展之路。中國人的夢想沿著這條路飛馳。在這個(gè)過程中可能會(huì)遇到一些障礙和困難，但中國人不能被嚇倒。

中國人有著強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)和自豪感。中國正在崛起。我們是國家的未來和希望。我們這一代的中國年輕人有強(qiáng)烈的責(zé)任感。我們?cè)敢鉃橹袊尼绕鸸恼疲?/p>

中國的尊嚴(yán)不容侵犯，中國人的地盤也不是誰都可以插一腳的！我們要用自己的力量推動(dòng)中國的崛起，讓世界各國都來關(guān)注。中國，加油！

《中國震撼》讀后感【篇2】

《中國震撼——一個(gè)“文明型國家”的崛起》

讀書報(bào)告

學(xué)院：理工學(xué)院

姓名：常幸福

班級(jí)：電信1101

學(xué)號(hào)：***

1崛起，東方巨龍——中國

——讀《中國震撼——一個(gè)“文明型國家”的崛起》

三十余年的改革開放之路，世人見證了中國經(jīng)濟(jì)騰飛速度并為之驚嘆。萬眾矚目下，中國經(jīng)濟(jì)總量趕英超德，直至把日本甩在身后，成為僅次于美國的全球第二大經(jīng)濟(jì)體，為地球村村民獻(xiàn)上一席饕餮盛宴。震撼，或許是最能描述各國民眾對(duì)中國巨龍強(qiáng)勢復(fù)蘇的感受。

讀罷張維為先生的的《中國震撼》，頗有感慨，作者認(rèn)為，中國的崛起不是一個(gè)普通國家的崛起，而是代表了一種不同性質(zhì)國家的崛起，“其崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，既學(xué)習(xí)了別人之長，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了一種對(duì)西方模式的超越，也實(shí)現(xiàn)了一個(gè)五千年文明與現(xiàn)代國家重疊的‘文明型國家’的崛起。”作者通過大量的事實(shí)說明陳述了這樣一個(gè)道理：“沒有一個(gè)非西方國家取得過模仿西方模式的成功”。

對(duì)此，我深以為然

《中國震撼》一書，開篇之首，就是以翔實(shí)的資料和確鑿的事實(shí)講述了中國的發(fā)展和崛起。這不是一個(gè)簡單的理論問題，而是一個(gè)真實(shí)客觀的現(xiàn)實(shí)。盡管還存在著發(fā)展不平衡、分配差距拉大、資源環(huán)境約束、權(quán)錢交易腐敗等種種問題，盡管還會(huì)有各種各樣的質(zhì)疑和想法，盡管抱有偏見和別有用心的“唱衰中國”的聲音也從來沒有中斷過，但中國的發(fā)展和崛起卻是不爭的事實(shí)。

第一，和平發(fā)展崛起的震撼。實(shí)現(xiàn)東方有著數(shù)千年文明歷史、13億人口、幅員遼闊、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國的現(xiàn)代化、振興和崛起，無疑是擺在時(shí)代前列的重大課題。當(dāng)代中國的發(fā)展和崛起不用說是始于當(dāng)代，但作者分析探究的眼光并不固著于當(dāng)代的幾十年、也不固著于近代以來的上百年，而是把當(dāng)代中國的發(fā)展和崛起置放在幾千年的中國文明歷史的大背景下來考察，因而有了“中國震撼——一個(gè)‘文明型國家’的崛起”這個(gè)主題。

這個(gè)主題是獨(dú)一無二的，因?yàn)橛兄鴽]有中斷的五千多年文明歷史而又在現(xiàn)代發(fā)展崛起的國家，中國是絕無僅有的。正如作者所講：“數(shù)千年古老文明與現(xiàn)代國家形態(tài)幾乎完全重合的國家只有一個(gè)，那就是中國”。

第二，發(fā)展模式崛起的震撼?！吨袊鸷场芬粫J(rèn)為“一個(gè)‘文明型國家’的崛起”，也是一種“發(fā)展模式的崛起”，“中國崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式”，并把中國發(fā)展模式概括為八大特點(diǎn)，即“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢**、穩(wěn)定優(yōu)先、

民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開放”，強(qiáng)調(diào)“這些特點(diǎn)是我對(duì)三十余年中國改革開放經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。”顯然，在作者那里，中國模式及其八大特點(diǎn)指的就是中國發(fā)展道路的基本特征、中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基本概括。應(yīng)該說，經(jīng)過新時(shí)期改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)30多年的發(fā)展，我們找到并形成了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，積累和積累了豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，建立和形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。

三是政治價(jià)值觀念崛起的震撼。筆者認(rèn)為，中國的崛起不僅是文明國家的崛起，更是發(fā)展模式的崛起、政治話語的崛起、政治價(jià)值觀的崛起。事實(shí)上，中國的崛起不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是民主政治的發(fā)展和民主政治價(jià)值觀的發(fā)展。

隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國的民主政治、平等自由、公平正義、人權(quán)保障等各項(xiàng)事業(yè)取得了長足進(jìn)步，形成了具有中國特色的社會(huì)主義民主觀、人權(quán)觀、自由平等觀，這是不可否認(rèn)和難以抹取得。兩會(huì)剛過，在全國人大和政協(xié)商，代表和委員們就提交提案，討論社會(huì)熱點(diǎn)，選出國家領(lǐng)導(dǎo)人等。正是代表全體中國人民依法行使權(quán)力，反映人民要求，為人民辦實(shí)事，做好事。事實(shí)上，歷史的必然性和偶然性，決定了這個(gè)五千年大國沒有迷失在艱難的發(fā)展道路上，她在探索中找到了新的坐標(biāo)和新的切入點(diǎn)。

她的崛起也許會(huì)給西方國家?guī)頉_擊，但對(duì)中國人來說，她只是順應(yīng)了自然，遵循了歷史發(fā)展的規(guī)律。正如王陽明先生的“知行合一”中所說，中國有著自知之明，她讀懂了自我，知道自己的優(yōu)劣，從而揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮其優(yōu)勢，在摸爬滾打中，總結(jié)、實(shí)踐，再總結(jié)、再實(shí)踐，循環(huán)前進(jìn)，才有了今天的全新面貌。

曾幾何時(shí)，我國一些知識(shí)精英沉迷于西方政治話語。他們希望中國能盡快融入以西方國家為代表的所謂主流文明，使中國迅速走向資本主義社會(huì)形態(tài)，取得成功，立竿見影。似乎只有西方民主才能拯救中國。事實(shí)證明，盲目追求所謂民主，不顧民生，結(jié)果是國家的毀滅，而不是國家的發(fā)展?；剡^頭來，我們可以看到，就東歐國家的劇變、前蘇聯(lián)的解體、南斯拉夫的解體、伊拉克和菲律賓的政治動(dòng)蕩而言，他們?yōu)槊裰鬓D(zhuǎn)型付出了太高的代價(jià)。

由于原本存在著的種族、族群、宗教、地區(qū)、

歷史差異，“一人一票”制民主迅速撕裂了原有的傷口，使得本來就難以磨合的各種利益不同的群體摩擦升級(jí)，加速了社會(huì)的**和沖突?？梢韵胂?，對(duì)于東歐這樣一個(gè)歷史文化遺產(chǎn)與西方差異較大的超級(jí)大國來說，如果我們照搬西方模式，走程序民主的道路，不考慮結(jié)果，無疑會(huì)給國家和人民帶來災(zāi)難。

管子云：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。民富國自強(qiáng)。

中國的崛起不同于以往西方國家靠殖民、奴役、侵略、踐踏的手段來獲取的所謂崛起，中國的崛起是用和平方式的“文明型國家”的崛起，是靠“以民為本”、“堅(jiān)定不移的走具有中國特色的社會(huì)主義道路”所取得的成就。三十年來中國改革開放取得的輝煌成就告訴我們，中國人口多、國土廣、歷史悠久、文化燦爛，五千年的文明不一定代表國家的強(qiáng)盛。

只有社會(huì)主義制度才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義道路才能發(fā)展中國?！熬灰娪癍h(huán)飛燕皆塵土”，以往中國各朝代的制度有的曾經(jīng)輝煌閃耀過，但最終都化為了塵埃。而中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，以“立黨為公、執(zhí)政為民”為執(zhí)政理念，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為目標(biāo)任務(wù)，“堅(jiān)定不移的走具有中國特色的社會(huì)主義道路”，汲取了其它文明的一切長處為我所用而又保持了自身的長處和優(yōu)勢，通過自己數(shù)十年堅(jiān)持不懈的奮斗，使得中國這只雄鷹再次鯤鵬展翅，鷹擊長空，飛向西方文明難以企及的高度，從而震撼了西方所謂民主國家，震撼了整個(gè)世界。

“震”過之后，是更多的自信和思考。探索新形勢下政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律不是口號(hào)，而是我們的日常實(shí)踐。我們都切身感受中國近年突飛猛進(jìn)的發(fā)展，可是我們也深深地為社會(huì)劇烈發(fā)展的陣痛而煩惱，環(huán)境污染問題、黨的干部的腐敗問題、食品安全問題、醫(yī)療衛(wèi)生問題、物價(jià)過快**等等，每一件事都是擺在黨和**面前的棘手問題，任何一個(gè)問題都關(guān)乎和諧社會(huì)的建設(shè)。

可是你還能說現(xiàn)在是中國面臨最困難的時(shí)期嗎？不，問題確實(shí)很復(fù)雜，但是我們?cè)谥腥A人民共和國成立的國程中積累了50多年的經(jīng)驗(yàn)。我們黨是一個(gè)有90年悠久歷史的大黨。我們的國家不再是那個(gè)黨是處于動(dòng)亂中的國家。我們的共產(chǎn)黨忍和人民將用他們的毅力和智慧

來找到解決之道。

“時(shí)來風(fēng)送滕王閣”，我們堅(jiān)信，中國這個(gè)千年文明古國，將會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展著，在崛起的道路上她可能繼續(xù)經(jīng)歷著磕磕碰碰，但其崛起的勢頭已不可阻擋，其崛起的方向已不可逆轉(zhuǎn)，她必將以其獨(dú)有的發(fā)展模式和成效帶給世界更多的震撼！

《中國震撼》讀后感【篇3】

一個(gè)國家的崛起是以和平，對(duì)外沒有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，對(duì)內(nèi)保持了安定團(tuán)結(jié)的性質(zhì)而崛起的莫屬偉大的中華人民共和國，中國以西方不認(rèn)可的模式迅速崛起，給世界帶來了相當(dāng)?shù)恼鸷?，這是人類歷史上的一個(gè)非同尋常的奇跡。

中國崛起的模式并非十全十美，但其總體的成功令那些采用西方模式的非西方國家望塵莫及。中國模式形成于全世界范圍內(nèi)的激蕩和競爭之中，所以這個(gè)模式不會(huì)走向崩潰，只會(huì)進(jìn)一步完善而走向更大的輝煌。從更為長遠(yuǎn)的歷史眼光來看，中國的崛起不是一個(gè)普通國家的崛起，而是一種新的發(fā)展模式的崛起，是一種獨(dú)立政治話語的崛起，是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)人類歷史上聞所未聞的超大規(guī)模的“文明型國家”的崛起。它給世界帶來的可能是新一輪的“千年未有之大變局”。

環(huán)顧今日之世界，數(shù)千年古老文明與現(xiàn)代國家形態(tài)幾乎完全重合的國家只有一個(gè)，那就是中國。 這種“文明型國家”不需要?jiǎng)e人認(rèn)可也可以獨(dú)立存在和發(fā)展，它的政治和經(jīng)濟(jì)模式在很多方面與別人不一樣，過去不一樣，現(xiàn)在也與眾不同。這就像漢語擴(kuò)大自己的影響，不需要英語的認(rèn)可；就像《孫子兵法》不需要克勞塞維茨來認(rèn)可；就像孔夫子不需要柏拉圖來認(rèn)可；就像中國的宏觀調(diào)控，不需要美聯(lián)儲(chǔ)來認(rèn)可。但我們面臨的挑戰(zhàn)還很多。我們也應(yīng)該做一些未雨綢繆的長線思考。堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，既學(xué)習(xí)了別人之長，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了一種對(duì)西方模式的超越，也實(shí)現(xiàn)了一個(gè)五千年文明與現(xiàn)代國家重疊的“文明型國家”的崛起。

中華民族五千年來就在這片土地上生存繁衍、維系并發(fā)展了自己獨(dú)特的文明，其相對(duì)完整的國家形態(tài)至少可以追溯到秦始皇統(tǒng)一中國時(shí)期。中華文明是一個(gè)主體文明，不是一個(gè)次生文明。小國經(jīng)不起風(fēng)浪，而大國遇到風(fēng)浪，東方不亮西方亮，回旋余地大得多。我國遼闊的疆土也是絕大多數(shù)國家難以比擬的地緣優(yōu)勢和戰(zhàn)略縱深。強(qiáng)勢政府的傳統(tǒng)和現(xiàn)代國家的體制建設(shè)，使我們建立了強(qiáng)有力的中央政府和強(qiáng)大的國防能力，徹底解決了困擾中華民族百余年的“挨打”問題。五千年延綿不斷的歷史使中國在人類知識(shí)的所有領(lǐng)域幾乎都形成了自己的知識(shí)體系和實(shí)踐傳統(tǒng)。我們?cè)谡?、哲學(xué)、宗教、語言、教育、藝術(shù)、音樂、戲劇、文學(xué)、建筑、軍事、體育、醫(yī)學(xué)、飲食等領(lǐng)域內(nèi)都有博大精深、自成體系的東西。這種傳統(tǒng)的豐富性、內(nèi)源性、原創(chuàng)性和連續(xù)性都是其他民族難以望其項(xiàng)背的。 我們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)別人的一切長處，但我們不放棄自己的優(yōu)勢。中國文化的豐富性也意味著中國具有海納百川的文化包容性，可以融多樣為一體。在漫長的歷史中，中國人形成了自己獨(dú)特的政治文化觀。中國人目光比較遠(yuǎn)大，思維方式更注重整體效果。中國人歷來把國家長治久安、國運(yùn)昌盛放在一個(gè)極為突出的地位。

“文明型國家”的最大特點(diǎn)是“百國之和”。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家庭、家族、宗族紐帶而形成的社會(huì)，而西方是以個(gè)人為中心的社會(huì)。所以一個(gè)政府如果不能發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生，不能處理好大災(zāi)大難，就會(huì)失去民心的支持，失去“天命”，最終被人民推翻。我們有取之不盡、用之不竭的文化資源。但是如果我們像一些人所希望的那樣，放棄中國模式，轉(zhuǎn)而采用西方模式，那么我們“文明型國家”的最大優(yōu)勢可能很快就變?yōu)槲覀兊淖畲罅觿荩骸鞍賴汀弊兂伞鞍賴悺?，?qiáng)調(diào)和諧的政治變成強(qiáng)調(diào)對(duì)抗的政治。我們“百國之和”的人口將成為中國混亂動(dòng)蕩的溫床。中華民族崛起的夢想將被徹底斷送。

《中國震撼》讀后感【篇4】

讀《中國震撼》有感（一）：民富國自強(qiáng)

張維為先生的《中國震撼》中有這樣一句話”沒有一個(gè)非西方國家取得過模仿西方模式的成功”.對(duì)此，我深以為然。

的確，歷史的必然性和偶然性，決定了這個(gè)五千年的泱泱大國在艱難的發(fā)展道路上沒有迷失自我，她在摸索中找準(zhǔn)了新的坐標(biāo)新的點(diǎn)。她的崛起也許會(huì)給西方國家?guī)頉_擊，但對(duì)中國人來說，她只是順應(yīng)了自然，遵循了歷史發(fā)展的規(guī)律。正如王陽明先生的”知行合一”中所說，中國有著自知之明，她讀懂了自我，知道自己的優(yōu)劣，從而揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮其優(yōu)勢，在摸爬滾打中，總結(jié)、實(shí)踐，再總結(jié)、再實(shí)踐，循環(huán)前進(jìn)，才有了今天的全新面貌。

曾幾何時(shí)，我們國家的一些知識(shí)精英，執(zhí)迷于西方政治話語，希望中國能盡快融入到西方國家代表的所謂主流文明，急功近利地要把中國帶向資本主義社會(huì)形態(tài)，似乎只有西方民主才能救中國。事實(shí)證明，盲目追求所謂民主，不顧民生，結(jié)果是國家的毀滅，而不是國家的發(fā)展。轉(zhuǎn)過頭來看看，遠(yuǎn)到東歐各國的劇變、前蘇聯(lián)國家的**、南斯拉夫的解體，近到伊拉克、菲律賓的政治動(dòng)亂，他們?yōu)槊裰鬓D(zhuǎn)型付出的代價(jià)實(shí)在太高。

管子云：”倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”.民富國自強(qiáng)。

中國的崛起不同于以往西方國家靠殖民、奴役、侵略、踐踏的手段來獲取的所謂崛起，中國的崛起是用和平方式的”文明型國家”的崛起，是靠”以民為本”、”堅(jiān)定不移的走具有中國特色的社會(huì)主義道路”所取得的成就。中國改革開放三十多年來取得的輝煌成就告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)：人口多，疆域廣，歷史悠久，文化燦爛，五千年的文明源遠(yuǎn)流長未必代表著國家的強(qiáng)大。

只有社會(huì)主義制度才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義道路才能發(fā)展中國。”君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”,以往中國各朝代的制度有的曾經(jīng)輝煌閃耀過，但最終都化為了塵埃。而中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，以”立黨為公、執(zhí)政為民”為執(zhí)政理念，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為目標(biāo)任務(wù)，”堅(jiān)定不移的走具有中國特色的社會(huì)主義道路”,汲取了其它文明的一切長處為我所用而又保持了自身的長處和優(yōu)勢，通過自己數(shù)十年堅(jiān)持不懈的奮斗，使得中國這只雄鷹再次鯤鵬展翅，鷹擊長空，飛向西方文明難以企及的高度，從而震撼了西方所謂民主國家，震撼了整個(gè)世界。

”時(shí)來風(fēng)送滕王閣”,我們堅(jiān)信，中國這個(gè)千年文明古國，將會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展著，在崛起的道路上她可能繼續(xù)經(jīng)歷著磕磕碰碰，但其崛起的勢頭已不可阻擋，其崛起的方向已不可逆轉(zhuǎn)，她必將以其獨(dú)有的發(fā)展模式和成效帶給世界更多的震撼！

14級(jí)政治學(xué)與行政學(xué)劉曉妮

讀《中國震撼》有感（二）

近段時(shí)間，柴靜女士的紀(jì)錄片《穹頂之下》風(fēng)靡各大社交**，大家爭相**，看后也都嘖嘖。似乎此時(shí)一切的一切已不重要，重要的是借霧霾之手宣泄各種情緒。接踵而來的就是各種關(guān)于紀(jì)錄片的論戰(zhàn)和**諸如其政治意義的話題。

此時(shí)我突然想到張維為教授的一本著作《中國震撼》。這本書我曾經(jīng)仔細(xì)通讀過一遍。我認(rèn)為今天的社會(huì)問題是復(fù)雜的，我們不能也不能只從一個(gè)角度看待這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)。

無論是柴靜女士的紀(jì)錄片，還是張教授的著作，都為我們剖析社會(huì)提供了一個(gè)敏銳的角度，正如哲學(xué)為我們研究社會(huì)問題提供了方**。今天我想談?wù)劇吨袊鸷场愤@本書我的讀書心得。

這部著作，給我留下了深刻印象，首先是用生動(dòng)的事實(shí)回答了國內(nèi)外許多人關(guān)注的”中國問題”.比如有人說，中國腐敗問題這么嚴(yán)重，怎么能崛起？在談到這個(gè)問題時(shí)，他談到了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的腐敗問題，然后用自己的親身經(jīng)歷寫了一篇發(fā)人深省的講話：

”無論從研究腐敗問題最權(quán)威的國際組織‘透明國際’的歷年報(bào)告來看，還是從我自己的實(shí)地觀察來看，與中國可比較的發(fā)展中國家腐敗程度都高于中國，盡管這些國家都采用了西方政治制度，如菲律賓、泰國、孟加拉國、印度、埃及、印度尼西亞、俄羅斯等?！庇直热纾腥苏f，中國的房價(jià)那么貴，大學(xué)畢業(yè)生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國家崛起嗎？他寫道：

”坦率地說，世界上沒有一個(gè)發(fā)達(dá)國家達(dá)到這種水平。電視連續(xù)劇《蝸居》引來無數(shù)國人對(duì)房價(jià)高漲的感嘆，其中女主人公有句臺(tái)詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子。

’這種話在瑞士這樣的發(fā)達(dá)國家沒人敢說。到目前為止，瑞士的住房擁有率只有36%。對(duì)于大多數(shù)瑞士人來說，在35歲之前擁有自己的房子是不可思議的。發(fā)達(dá)國家的大多數(shù)人都是在租來的房子里結(jié)婚的。

”這部著作，給我的又一個(gè)深刻印象是，強(qiáng)調(diào)了”文明型國家”的崛起這一概念。按照他的解釋，所謂”文明型國家”,就是擺脫了西方學(xué)者把”民族國家”與”文明國家”對(duì)立起來的思維方法，能夠把這兩類國家的長處結(jié)合在一起的國家。他認(rèn)為，”今天的中國已經(jīng)是一個(gè)把‘民族國家’與‘文明國家’融為一體的‘文明型國家’”.

因?yàn)椋袊尼绕鸩皇且粋€(gè)普通國家的崛起，而是代表了一種與西方資本主義國家完全不同性質(zhì)的國家崛起，”其崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，既學(xué)習(xí)了別人之長，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了一種對(duì)西方模式的超越?！眰€(gè)人認(rèn)為，這個(gè)見解對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)***同志在十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的”堅(jiān)定不移高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”的要求，有著非常重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

我對(duì)這本書的第三個(gè)深刻印象是，它全面分析了中國崛起的動(dòng)力**。他認(rèn)為，人多、民主制度等不一定導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)起飛。印度是僅次于中國的人口最多的國家，也是世界上最大的民主國家，但其經(jīng)濟(jì)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國。

中國的優(yōu)越正是在于能夠有效開發(fā)人口紅利——通過制度的改善和限制的逐步放松，給予人們?cè)絹碓蕉嗟慕?jīng)濟(jì)自由和保障，才能建設(shè)起高效率的資源利用機(jī)制。一方面，中國逐漸放寬管制、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和政治的改革，建立起合理的激勵(lì)機(jī)制，地方**之間的競爭產(chǎn)生了強(qiáng)大的底層動(dòng)力；另一方面，強(qiáng)大的**政治形式產(chǎn)生了巨大的資源動(dòng)員，確保轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)蕩。

張教授有一句經(jīng)常掛在嘴邊的話，”中國人，你為什么不自信”.是啊，改革開放三十年來我們國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)取得了重大成就，但是當(dāng)今的時(shí)代僅僅是物質(zhì)豐盈已經(jīng)不能滿足綜合國力競爭的需求。在許多情況下，依靠強(qiáng)大的國防力量來保護(hù)中國共產(chǎn)黨是沒有用的。我們更需要的是我們自己的民族認(rèn)同感和健康的民族自信。

因此張教授的著作為國人再一次”開眼看世界”提供了理論依據(jù)，促進(jìn)了國人準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界發(fā)展脈搏，有利于辯證的看待自己的國家。風(fēng)物長宜放眼量，我們應(yīng)該做一些未雨綢繆的長線思考，我們需要新的大國意識(shí)，需要自己的話語權(quán)，需要更加理性從容的國民心態(tài)。中國崛起至今日，我們應(yīng)該確立自己作為一個(gè)”文明型國家”的文化自信。

中國”文明型國家”的崛起，會(huì)是人類現(xiàn)代化歷史上最精彩的一幕，這種國家的崛起對(duì)世界影響的深度、廣度和力度，是人類歷史上前所未有的。中國有一個(gè)超大規(guī)模。在改變自己之后，它將開始改變世界。

《中國震撼》讀后感【篇5】

近年來，隨著人民生活水平的不斷提高，越來越多的人開始關(guān)心國家的各項(xiàng)政策法規(guī)和國際事務(wù)，高度發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)和通信技術(shù)已成為人們了解世界的主要途徑。新聞事件種類繁多，但人們更容易記住那些令人沮喪和悲傷的事件，如煤礦事故、交通事故、環(huán)境污染、**腐敗、強(qiáng)拆強(qiáng)占、警察沖突依次發(fā)生，總會(huì)有一些人對(duì)**不滿。人們總會(huì)拿中國目前的各種問題去跟西方國家作對(duì)比，總會(huì)期望中國比西方發(fā)達(dá)國家做的更好，期望**在發(fā)現(xiàn)問題后就立刻出臺(tái)新的政策效仿發(fā)達(dá)國家從而做出改變，而現(xiàn)實(shí)與理想的差距不禁讓一些人對(duì)國家對(duì)**充滿悲觀情緒，對(duì)國家是去信心。

張維為教授以自己親歷一百多個(gè)國家的經(jīng)歷，結(jié)合對(duì)中國現(xiàn)實(shí)的觀察，以實(shí)事求是的態(tài)度用通俗的語言在《中國震撼》一書中為我們?cè)敿?xì)解讀了中國作為一個(gè)“文明型國家”崛起的事實(shí)以及中國特色的發(fā)展模式——“中國模式”。在書中，張教授通過各種實(shí)例和數(shù)據(jù)對(duì)比，向我們展示了中國30年來取得的巨大成就，并呼吁大家正視中國崛起的不正視實(shí)。正如書中美國前財(cái)政部長勞倫斯·薩默斯作的估算：

如果說在英國工業(yè)革命期間，一個(gè)人的生活水平在他自己的生命周期中翻了一番，那么在中國目前的現(xiàn)代化浪潮中，一個(gè)中國人的生活水平在他自己的生命周期中可以翻七番。具體翻多少倍或許大家都沒有概念，但是大家回想一下自己的生活經(jīng)歷就不難發(fā)現(xiàn)這是事實(shí)。

中國的發(fā)展源于其獨(dú)特的文化、遼闊的國土、龐大的人口、悠久的歷史和語言。她的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度是推動(dòng)這個(gè)文明國家崛起的重要力量。在這個(gè)世界上，她是僅有的四個(gè)文明古國之一。災(zāi)后她為什么能站在世界的東方，與她的文化息息相關(guān)。她強(qiáng)調(diào)和諧，重視家庭和家庭。外敵的每一次入侵，不是她的文明的消失，而是文明的包容與再生。她幅員遼闊，東升西雨，她有著廣闊的生存空間，豐富的資源，保證了她的發(fā)展需要，也使得任何入侵者都無法完全消滅她。

人口是一個(gè)國家前進(jìn)的負(fù)擔(dān)。龐大的人口基數(shù)將減少任何發(fā)展的平均數(shù)量。從另一個(gè)角度看，人口也是一個(gè)巨大的消費(fèi)市場。不管外面發(fā)生什么，中國自己的需求都能消化所有的生產(chǎn)。

五千年文明的厚重積淀，文化傳承帶來的民族凝聚力以及獨(dú)特的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)創(chuàng)造了中華民族復(fù)興的希望，同時(shí)造成了對(duì)全世界強(qiáng)力的“震撼”。世界四大文明古國中，只有中華文明延續(xù)了5000年，延續(xù)至今，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。這一文明古國與現(xiàn)代國家相交疊的國家，張教授稱之為“文明型國家”，并歸納出其八個(gè)特質(zhì)，即超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀、獨(dú)特的語言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會(huì)、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)。

我們有上千年的傳統(tǒng)，是我們基因的一部分。中國作為一個(gè)“文明型國家”，不會(huì)照搬西方或者任何的模式。相反，它汲取各大文明的優(yōu)點(diǎn)，又可以繼續(xù)保持自我，同時(shí)對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

中國人視國家為文明的守護(hù)者、管理者和體現(xiàn)者，其職責(zé)是維護(hù)統(tǒng)一。中國國家的合法性深深植根于中國歷史之中，是一種歷史的傳承。在經(jīng)濟(jì)方面，歷史傳承和市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的一種混合經(jīng)濟(jì)，“看得見的手”和“看不見的手”交織在一起的一種混合經(jīng)濟(jì)。這是由“文明型國家”的基因決定的，是“中國模式”成功的關(guān)鍵所在，盡管還有很多問題，但大的趨勢不能改變。

當(dāng)今世界，以美國為首的西方國家致力于在全世界推行自己的民主制度，但這種民主制度在非西方國家極難成功。世界各國不同的文化文明和歷史傳統(tǒng)決定了非西方國家采用西方民主模式的成功率較低。但是西方國家為什么還要不斷地推行他們的民主制度呢？

我認(rèn)為這是西方發(fā)達(dá)國家以民主為幌子掠奪發(fā)展資源的目的。如果說“一戰(zhàn)”“二戰(zhàn)”是通過占領(lǐng)領(lǐng)土，擴(kuò)大疆域來達(dá)到獲取更多資源的目的的，那么先進(jìn)西方各國以推行民主制度的名義而不惜武力干涉他國內(nèi)政的行為就是另一種模式的資源掠奪。從美國、日本等國過去針對(duì)中國稀土政策采取的一系列行動(dòng)中，不難看出這些國家的不良意圖。

因此，我們要充分警惕，為了祖國的可持續(xù)發(fā)展，為了子孫后代的未來，合理規(guī)劃，而不是為了**家庭的長遠(yuǎn)利益。

在確立“中國崛起”自信的同時(shí)，我們更應(yīng)該正視目前存在的問題，不能被西方國家所描繪的美好民主假象欺騙，實(shí)事求是求發(fā)展，我中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

《中國震撼》讀后感【篇6】

在世界逐漸變平的時(shí)代里，中國作為“準(zhǔn)發(fā)達(dá)國家”，扮演了十分重要的角色。

張維為教授豐富的生活閱歷給予了《中國震撼》迷人的魅力。張教授曾為鄧小平（deng xiaoping）做翻譯，曾到100多個(gè)國家旅行。他以客觀和全面的視角，以世界眼光，分析了中國在特有發(fā)展模式下的迅速崛起的原因，并以樸實(shí)易懂的文風(fēng)表達(dá)了自己獨(dú)到的見解，讓我對(duì)祖國的發(fā)展大勢以及曾經(jīng)對(duì)此的疑問有了全新的認(rèn)知與釋然。

這篇文章中，首節(jié)的“不再誤讀自己”留給我的印象最為深刻，他總結(jié)了中國崛起這個(gè)不爭的事實(shí)。告訴中國人民，我們沒有理由對(duì)中國的發(fā)展缺乏信心。對(duì)于腐敗、環(huán)境污染、貧富差距這些目前中國存在的問題，作者通過不同國家的對(duì)比分析，告訴我們這既是發(fā)展中的矛盾，也是許多發(fā)達(dá)國家還沒有解決的普遍矛盾。

與以往的思維方式不同，作者強(qiáng)調(diào)要先肯定成績，再逐步解決困難。問題是要解決的，但需要一步一步來解決。只有有了發(fā)展，我們才有資本談下一步解決問題的問題。

通讀《中國震撼》，我理解了中國崛起震撼世界的真正原因。中國是一個(gè)始終以民生為重的國家。大力發(fā)展是為了13億人民的共同利益，具有普遍利益的特點(diǎn)。正是因?yàn)橐匀藶楸?，和諧才是最重要的，所以可以凝聚人心，取得巨大成就。

中國震撼是“文明型國家”超強(qiáng)文化底蘊(yùn)的震撼，是真正的震撼，無國可比！

作為新時(shí)期的年輕人，秉承祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)他人長處，發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢是我們?cè)诠ぷ鲘徫簧喜豢扇鄙俚木衿焚|(zhì)。我們的斗爭依靠我們的祖國。祖國的未來需要我們。我相信，依靠祖國自己的發(fā)展模式，依靠祖國自己的治國理念，依靠對(duì)五千年文明的傳承與光大，加之我們每個(gè)中國人不懈努力地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、拼搏奮斗，未來的中國一定會(huì)不斷地給世界帶來新的更大的震撼！

《中國震撼》讀后感【篇7】

通過閱讀這本書，我深刻的體會(huì)到中國的崛起不僅是一個(gè)“文明型國家”的崛起，也不僅是一種發(fā)展模式的崛起，還是一種政治話語的崛起，一種政治價(jià)值觀念的崛起。通過實(shí)踐也表明，不管什么政治制度，最后一定要落實(shí)到‘良政’才行，落實(shí)到中國人講的‘以人為本’上才行，無論是什么制度，最終都必須體現(xiàn)在人民的滿意和認(rèn)同上，這才是民主的實(shí)質(zhì)。

感謝這本書帶給我足夠的震撼，這種震撼會(huì)不斷鞭策我努力前進(jìn)，做好新一代**人。作為新時(shí)代的青年，作為中國人，堅(jiān)持祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)他人的長處，發(fā)揮自己的長處，是我們工作中不可缺少的精神品質(zhì)。我們的奮斗依賴祖國，祖國的未來也需要我們。

我相信，依靠自己的發(fā)展模式，依靠自己的治國理念，依靠對(duì)五千年文明的傳承與光大，加之我們大力發(fā)揚(yáng)勤奮工作、艱苦奮斗的敬業(yè)精神，銳意改革、開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，身體力行、埋頭苦干的務(wù)實(shí)精神，從本職工作出發(fā)，做好份內(nèi)的工作，為中國的崛起努力奮斗，未來的中國一定會(huì)不斷地給世界帶來新的更大的震撼！

《中國震撼》讀后感【篇8】

清晰認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，正確把握方向。在過去幾十年的發(fā)展中，中國取得了巨大成就。中國還有許多亟手的問題需要解決，這也是一個(gè)是事。在當(dāng)下，無論是基于復(fù)雜的國際環(huán)境，還是嚴(yán)峻的國內(nèi)問題，我們既要充分肯定過去我們所取得的巨大成就，又要審慎思考，虛懷若谷，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，在大是大非面前保持清醒的頭腦，逐步解決阻礙我們發(fā)展的一切因素。

中國作為一個(gè)東方古國，有其深刻的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，在本質(zhì)上是與西方新的價(jià)值體系有差別的，這就決定了我們不可能照搬西方的模式，同樣也決定了中國不可能與西方國家成為所謂的真正的朋友。正因?yàn)槿绱?，我們?yīng)該發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)我們的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。

中國“文明型國家”的崛起，會(huì)是人類現(xiàn)代化歷史上最精彩的一幕，這種國家的崛起對(duì)世界影響的深度、廣度和力度，是人類歷史上前所未有的。中國有一個(gè)超大規(guī)模。在改變自己之后，它將開始改變世界。

《中國震撼》讀后感【篇9】

外國震動(dòng)讀后感（一）

外國遠(yuǎn)30年開展發(fā)明的經(jīng)濟(jì)奇觀，長短常偉年夜的。外國房天產(chǎn)是外國經(jīng)濟(jì)最重要的果艷之一，總結(jié)歸納外國形式離沒有謝房天產(chǎn)，停止外中比照也離沒有謝房天產(chǎn)。

外國人背去出格謙卑，老是愛用外洋的言語系統(tǒng)去掂量外國的狀況。那樣一掂量，便費(fèi)事了，出自疑了，出話語權(quán)了，出本人的形式了，也出了對(duì)將來的自信心。那是錯(cuò)的，咱們不克不及徹底套用外洋的實(shí)踐系統(tǒng)，失總結(jié)歸納經(jīng)歷造成本人的評(píng)估系統(tǒng)。

即使要用外洋的，也要把它的本質(zhì)狀況弄分明，而后再停止比力。

外國的“均勻暖度”出有意思

2010年外國經(jīng)濟(jì)總質(zhì)位居世界第兩，一躍成為寰球第兩年夜經(jīng)濟(jì)體，然而按人均計(jì)較，卻只能排到一百名當(dāng)前，實(shí)是一下子收縮，一下子難熬痛苦。為何會(huì)墮入那么費(fèi)事且說沒有分明的境天呢？是果為咱們對(duì)外國自身出有停止細(xì)分，那是有答***，咱們不克不及用一種規(guī)范去判斷齊外國的狀況。

挨個(gè)比喻，拿氣暖去說。日原、韓國戰(zhàn)臺(tái)灣地域能夠說均勻氣暖幾多幾多，具備必然的參考意思；但便齊外國說均勻氣暖，是出有意思的，果為從外國最南的漠河，到最北的北沙群島，有時(shí)氣暖相差孬幾十度。以是，若是老是用國際通用的言語或規(guī)范去形容外國的狀況，便有否能總也形容沒有渾，甚至越描越治。

外國的事失分片兒去說。說均勻氣暖，若是分紅西南、珠江三角洲、少江三角洲、東南、青匿下本，便會(huì)相對(duì)于比力精確了。剖析外國經(jīng)濟(jì)、外國房天產(chǎn)也同樣。

“準(zhǔn)興旺板塊”取“開展外板塊”

咱們一提到南京、上海、深圳的房價(jià)，便說下失離譜，徹底能夠跟紐約、東京、香港比了，而外國人均支出活著界排名很低，那個(gè)悖論讓外國房天產(chǎn)人皆很糾結(jié)。若是懂失“外國即世界”，咱們便能知敘，外國即便是房天產(chǎn)止業(yè)，也要分塊兒去講。我們不能把零個(gè)外國和一個(gè)歐洲國家相比。

事真上，外國光姑蘇一個(gè)都會(huì)的人心便跟瑞士差未幾，以是拿姑蘇跟瑞士比便比力適宜，若是拿零個(gè)外國跟瑞士比，這人均便出法比，便比如拿年夜海比小湖，容難比照沒答***。

外國的房天產(chǎn)也能夠大略分紅二個(gè)板塊，一個(gè)以西北內(nèi)地及一線都會(huì)為主，以南京、上海、廣州、深圳為代表，那個(gè)板塊鳴“準(zhǔn)興旺板塊”。另外一個(gè)鳴作“開展外板塊”，便是外西部地域，那個(gè)板塊更年夜。

比的應(yīng)該是野庭臟資產(chǎn)

用購置力仄價(jià)（注解睹文章終首）去說，能夠以為“準(zhǔn)興旺板塊”人均ｇｄｐ大略瀕臨外等興旺國度程度。這么外國零個(gè)興旺板塊經(jīng)濟(jì)總質(zhì)有多年夜？大略是30個(gè)外等歐洲國度之戰(zhàn)。

雙雙一個(gè)上海的經(jīng)濟(jì)總質(zhì)，便瀕臨芬蘭一個(gè)國度的質(zhì)，至關(guān)于二個(gè)希臘了。國外多個(gè)一線城市的私人投資，如天鐵、下鐵、體育館、圖書館等，都是按照國際一流的規(guī)范停止設(shè)計(jì)和維修，如上海的磁懸浮列車、南京的尾格機(jī)場3號(hào)航站樓等。那樣看去，上海、南京在跟紐約、東京那些世界上最興旺的都會(huì)比肩，廣州、深圳等也是同樣，對(duì)準(zhǔn)的是世界最興旺的都會(huì)。

再去看人均狀況。若是依照征稅支出去比，外國人均支出很低，世界排名很靠后，甚至后進(jìn)于阿我巴僧亞、羅馬僧亞、菲律賓、泰國那些國度。但外國的狀況真際上是報(bào)酬偏偏低，果為外國人的不少支出是出有計(jì)進(jìn)征稅支出的，咱們戰(zhàn)其余國度沒有正在一個(gè)劃一否比力的范疇內(nèi)。

深圳農(nóng)人便是一個(gè)很孬的例子。外表上看，他們簡直出有支出，但正在深圳人人皆知敘本地農(nóng)人十分富有，有孬幾套屋子正在沒租，那些卻皆出歸入支出統(tǒng)計(jì)。那樣比便隱然不合錯(cuò)誤了。

應(yīng)該比甚么呢？應(yīng)該比野庭臟資產(chǎn)，即野庭總資產(chǎn)減來欠債。那么一比，咱們能夠領(lǐng)現(xiàn)外國內(nèi)地板塊的野庭臟資產(chǎn)沒有比美國度庭差。

來年的統(tǒng)計(jì)，美國外位野庭臟資產(chǎn)約折60——70萬錢，而外國內(nèi)地板塊野庭比那下多了，甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)也跟那差未幾。當(dāng)然，美國有一個(gè)適度的生產(chǎn)和還債活動(dòng)，而外國人努力工作和節(jié)省人民幣。但即使那樣，也是否比的。

美國次貸，便是信譽(yù)低、借債才能低也給您貸款，而正在外國則續(xù)對(duì)沒有給您貸，當(dāng)尾付漲到3成甚至5成時(shí)，樓價(jià)卻皆沒有跌，那是詮釋為何外國內(nèi)地房價(jià)下的起因之一。那此中不少信答須要解謝，不然房天產(chǎn)從業(yè)者皆出有自疑了。

二個(gè)板塊間的互通取活動(dòng)

外國異時(shí)存正在著一個(gè)“準(zhǔn)興旺板塊”戰(zhàn)“開展外板塊”，那使失外國的將來更有出路，果為“準(zhǔn)興旺板塊”戰(zhàn)“開展外板塊”之間有人心活動(dòng)。外國每一年新加入事情的人心外，僅囊括年夜教戰(zhàn)下外結(jié)業(yè)的常識(shí)青年便快要1300萬人，那至關(guān)于一個(gè)歐洲外等國度好比捷克的人心。因?yàn)橥鈬擞歇?dú)特的文明戰(zhàn)爭的詞匯，所以他們減少了這種活動(dòng)的障礙。

再添上下鐵的四豎四擒，連起零個(gè)外國，使失外國的將來有不少否能性。

若是是一個(gè)小國度，例如瑞士以腳表為次要財(cái)產(chǎn)，若是腳表售沒有動(dòng)，國度便有否能呈現(xiàn)答習(xí)題。而外國有很年夜的要地本地，像是如今“準(zhǔn)興旺板塊”的消費(fèi)老本下了，即可背“開展外板塊”轉(zhuǎn)移，富士康、ｔｃｌ那類企業(yè)在停止那種轉(zhuǎn)移。外國的內(nèi)地“興旺板塊”帶動(dòng)內(nèi)陸“開展外板塊”，二個(gè)板塊之間的互動(dòng)鞭策外國都會(huì)化入一步增強(qiáng)，決議了外國的將來。

那便是外國的狀況，不克不及簡略天來跟其余國度作比力，要否則無奈搞懂外國房天產(chǎn)市場。鉆研外國答***有國際望家，但又不克不及簡略套用東方的言語形式戰(zhàn)話語系統(tǒng)，那無利于今朝外國處理本身答習(xí)題。

外國震動(dòng)讀后感（兩）

省委書模板忘羅志軍的舉薦，使?fàn)枱o機(jī)會(huì)看到了弛維為的新做《外國震動(dòng)》。那是一原引見外國興起，外國興起的起因剖析，經(jīng)由過程對(duì)印度、東歐國度、東亞國度正在經(jīng)濟(jì)、平易近主等上剖析，若何對(duì)待東方的平易近主及價(jià)值**。

外國的興起是一個(gè)沒有爭的事真，那一點(diǎn)否能咱們感想沒有深，甚至咱們狐疑能否是**的誤導(dǎo)，讓人平易近陶醉正在空幻的空中樓閣。數(shù)字是實(shí)真的，2010年，爾國的ｇｄｐ逾越了日原，興許有人說，咱們的人均借活著界排名的幾多名之后，那也是事真。但爾國的ｇｄｐ正在變革謝擱以去不斷正在下速刪少，那也是事真。

便都會(huì)比照，咱們的上海超過了紐約，咱們的根底設(shè)備，其新、其建立速率之快，也是世所難得的。如今，咱們?cè)?jīng)有許多活著界上引以驕傲的建立，好比下鐵、新動(dòng)力、航空航地等等。任何一個(gè)真事供是的人皆應(yīng)該看到、必定外國的宏大開展。

并且，那種開展邪為齊體人平易近帶去史無前例的自信心，給人平易近帶去真際的利損并鞭策那個(gè)國度一反常態(tài)的開展。

外國的開展，源于她共同的文明、廣大的地區(qū)、復(fù)雜的人心，源于她的久長汗青、言語，她的政亂、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)造度是鞭策那個(gè)文化型國度興起的重要力氣。正在那個(gè)世界上，她是僅存四年夜文化今國之一，為何她可以歷經(jīng)劫易而聳立活著界西方，那取她的文明稀不成分，她弱調(diào)諧和、她器重野庭、野族，每一一次內(nèi)奸的進(jìn)侵，沒有是她文化的消散，而是文化的容納取再熟。她廣大的地區(qū)，西方日沒東方雨，她有廣大的保存空間，豐盛的資源，包管她的開展須要，也使任何一個(gè)進(jìn)侵者無奈將她完全祛除。

人心是一個(gè)國度行進(jìn)的包袱，宏大的人心基數(shù)將使任何開展的均勻數(shù)放大，換個(gè)角度，人心也是一個(gè)宏大的生產(chǎn)市場，不管里面風(fēng)云幻化，外國本身的須要皆能夠消化所有消費(fèi)。外國特征的社會(huì)主義路線無信是外國人平易近兩十世紀(jì)最邪確的選擇，那條路線使外國走上了繁榮昌盛的陽關(guān)大道。

做者到過世界上一百多個(gè)國度，也已經(jīng)擔(dān)當(dāng)過鄧小仄等國度指導(dǎo)人的翻譯，博識(shí)的閱歷戰(zhàn)高深的眼界，使他無機(jī)會(huì)、有才能將外國取世界其它國度停止比照鉆研。

印度是外國的遠(yuǎn)鄰，也是文化今國之一，遠(yuǎn)年去開展速率活著界上也是明眼的國度。印度的指導(dǎo)人、言論皆正在講要逾越外國，東方世界也愈來愈看孬印度，其重要起因是印度的平易近主造度。印度終究若何？

做者從曲**望角，既看到了那些年印度硬件財(cái)產(chǎn)、醫(yī)藥財(cái)產(chǎn)的較快開展，也指沒了印度存正在的答習(xí)題，根深蒂固的種姓不同、政亂造度的薄弱虛弱、野族化等答習(xí)題，印度取外國的不同沒有是1、兩年，不同是鮮明的，平易近主的印度不克不及處理印度的開展。

東歐劇變當(dāng)前，平易近主異樣出有使她們?nèi)|方立正在異一條凳上，她們是歐洲的兩等私平易近，平易近主化以去，那些國度有的決裂了，有的經(jīng)驗(yàn)了和平，平易近主出有帶去玫瑰，是奮斗、是疾苦、是經(jīng)濟(jì)降落、是糊口艱難，一句話，出有他們念象的美妙。

東亞是咱們的周邊國度，許多國度深蒙外漢文化的影響，但他們正在差別時(shí)代走上了東方的平易近主造度，菲律賓有了遠(yuǎn)百年汗青，日原正在兩和后也走上了那條路，韓國、臺(tái)灣地域正在經(jīng)濟(jì)古代化當(dāng)前也走上了東方平易近主之路，事真證實(shí)，平易近主出有祛除糜爛，平易近主只是政客奮斗的東西，政客們將精神用正在了若何博得選舉，而沒有是若何亂理孬國度。

外國要有自疑、要有自信心，咱們選擇了一條合乎外國開展的邪確路線，只管那條路另有困難險(xiǎn)阻，咱們另有許多的沒有完擅，但咱們要教***所有文化結(jié)果，但決不克不及照搬東方的一套。咱們要取世界接軌，但咱們開展了，做為占人類四分之一的外國開展了，世界也應(yīng)該取咱們邪確的規(guī)范、經(jīng)歷、作法接軌。世界上決沒有是只要一條開展路線，只要一個(gè)價(jià)值規(guī)范，咱們要摸索，東方也應(yīng)該摸索。

外國形式的八年夜特性：理論感性、弱勢當(dāng)局、不變劣先、平易近熟為年夜、漸入變革、逆序差距、混折經(jīng)濟(jì)、對(duì)中謝擱。

外國理想對(duì)世界的否能影響：真事供是、平易近熟為年夜、零體思想、當(dāng)局是必要的擅、良政擅亂、失民意者失全國取選賢任能、兼支并蓄取拉鮮沒新、諧和外敘取戰(zhàn)而差別。

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《懷念母親》讀后感(精選9篇)

欲速是讀書第一大病，功夫重在綿密不間斷，不在不速也，看完作者的作品后，很多人的一定會(huì)因其哲思而有所觸動(dòng)。?需要在讀完之后立即記錄自己的感受，究竟如何寫好作品的讀后感？編輯為您挑選了一篇非常優(yōu)秀的“《懷念母親》讀后感”文章，為了方便使用還請(qǐng)您在瀏覽器中收藏該網(wǎng)頁地址！

《懷念母親》讀后感 篇1

夜里夢到母親，我哭著醒來。醒來再想捉住這夢的時(shí)候，夢卻早不知道飛到什么地方去了在季羨林夢里出現(xiàn)的母親是生身母親也是祖國母親。季羨林在讀大學(xué)的時(shí)候母親就去世了，那時(shí)母親年僅四十幾歲，子欲養(yǎng)而親不待，這對(duì)季羨林來說是個(gè)極大的打擊。后來季羨林出國留學(xué)期間，他覺得自己好孤獨(dú)，一遍遍懷念祖國母親，同時(shí)埋頭學(xué)術(shù)研究，從不敢懈怠。

季羨林對(duì)母親充滿深深的愧疚，他對(duì)生身母親和祖國母親懷有同樣崇高的敬意和同樣真摯的熱愛，使我真的很感動(dòng)。我記得文中有一段話：他的房東激動(dòng)地說今晚我兒子要回來。應(yīng)該會(huì)在最后那趟車趕回來。我猜季羨林一定會(huì)想：母親在世時(shí)也一定這么期待我回家吧？然后又把最好吃的留給我，那時(shí)候的我應(yīng)該只顧著吃東西，連一眼都沒有看母親，都不管母親有沒有吃過?？粗繓|阿姨在門口張望等待兒子，季羨林肯定很羨慕房東的兒子，因?yàn)樗f那一刻很想哭。季羨林感覺自己已經(jīng)辜負(fù)了生身母親，再不能辜負(fù)祖國母親了，所以他窮盡一生都在努力學(xué)習(xí)、努力工作。

這篇感人至深的文章，對(duì)母親的愛就是兩個(gè)字懷念，它使我想起了另一篇文章《一小口的差距》，一道美味的食品，有人只嘗過一小口就給另一個(gè)人吃；有人吃到只剩下一小口才給另一個(gè)人吃，這是誰和誰？ 孝與不孝的區(qū)別，其實(shí)就差這一小口。

季羨林讓我懂得了要珍惜母親對(duì)我們的愛，也教會(huì)了我如何去熱愛祖國母親現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，將來努力工作。

《懷念母親》讀后感 篇2

前幾天，老師教了一篇新課文——《思念母親》。這篇課文是北京大學(xué)副校長季羨林爺爺寫的，課文講述的是季羨林爺爺六歲離開生母，到城里去住，在母親身邊待了幾天，又回到城里，后來，母親只活了四十多歲，季爺爺痛苦了幾天，食不下咽，寢不安席，從此季爺爺成了一個(gè)孤兒，一想到母親，季爺爺就淚流不止。 從季爺爺?shù)闹械摹疤鹈邸焙汀捌鄾觥边@兩個(gè)詞可以看出季爺爺身在異國感覺與自己的祖國，與自己的母親間隔遠(yuǎn)了，與親人的接觸少了，心中有憂愁，所以感覺凄涼。但是又能夠?qū)ΤＫ寄钇鹱鎳挠H朋好友，感到他們的關(guān)愛無處不在，所以心里又是甜蜜。 讀了這篇課文后，我的心久久不能夠平靜，是啊，母愛是無處不在的，母愛總是在這些小事上表達(dá)出來。在我們感到冷時(shí)，母親給我們披上一件溫暖的大衣；在我們生病時(shí)，母親冒著大雨帶我們?nèi)タ瘁t(yī)生；在我們傷心難過時(shí)，總是母親給予我們撫慰；在我們……

親生母親是偉大的，祖國母親也是偉大的。在四川5·12大地震時(shí)，祖國母親伸出援助之手，哪里有困難哪里就有祖國母親。母愛是無私的；母愛是偉大的；母愛是不求回報(bào)的。有首詩寫得好，“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！?/p>

今天，我們學(xué)習(xí)季羨林爺爺寫的《思念母親》，我感觸很深。 季羨林爺爺六歲時(shí)就離開生身母親，到城里去住，偶爾幾次回去，都只是去奔喪，并沒有特意的去看望自己的'母親，而他的母親在四十多歲時(shí)去世。作者這么小就離開母親，對(duì)于母親，他應(yīng)該不太解，對(duì)于作者失去母親的這種痛楚和悔恨，我能理解，也能體會(huì)。

我的媽媽長時(shí)間在外面奔波，我九歲時(shí)，被媽媽送回杭州，讓我在這兒讀書，一年時(shí)間里面，只有三，四個(gè)月左右待在我身邊，其余的時(shí)間，她都在外面。那年九歲，我第一次離開媽媽，媽媽離開時(shí)，我哭，媽媽也哭，但后來。我隨著媽媽離開的次數(shù)增多，便不再哭，因?yàn)槲乙呀?jīng)習(xí)慣。

《懷念母親》讀后感 篇3

我一生有兩個(gè)母親，一個(gè)是生我養(yǎng)我的生身母親，而另一個(gè)卻是我偉大的15億人都擁有的祖國母親。我從未失去過這任何一位母親，而季羨林爺爺卻失去了他的生身母親，還寫了一篇感慨的作文：《懷戀母親》。

《懷念母親》主要講的是：作者季羨林讀大二時(shí)，年僅四十多歲的母親就過世了，這對(duì)作者來說是個(gè)不小的打擊。他很懷念生身母親。后來去外國留學(xué)，他進(jìn)一步感受到了自己的孤寂與傷感，又一遍遍懷念著自己的祖國母親，從未斷過。這種懷念之情，一直伴隨著作者在國外留學(xué)的十一年。 季爺爺六歲時(shí)離開了生身母親，到城里住，這期間匆匆地為奔喪回來了兩次，在季爺爺讀大二時(shí)，母親就離他而去了，他悲痛欲絕，他從此成了一個(gè)失去母愛的孤兒，帶著對(duì)母親的懷念與悔恨抱憾終身。

后來，季爺爺?shù)酵鈬魧W(xué)，第一次離開了祖國母親的懷抱，因而很是思念，是所謂日有所思夜有所夢，祖國母親和生身母親頻來入夢。季爺爺寫了一篇叫《尋夢》的散文以來表達(dá)他對(duì)兩位母親的懷念與熱愛。我是家中父母供養(yǎng)的小寶貝，過著衣來伸手飯來張口的日子，家人天天圍著我們賺錢，享盡了一切愛，而我呢，不但不懂得知恩圖報(bào)，還滿口抱怨這個(gè)不好，那個(gè)討厭。我真應(yīng)該好好反思一下，我應(yīng)該珍惜現(xiàn)在家人帶給我們的愛，并要試著去回報(bào)，也許是為媽媽洗碗，為爸爸捶背，考個(gè)好成績不要等到一切都晚時(shí)，就會(huì)像季爺爺那樣造成了子欲養(yǎng)而親不待的遺憾，所以，請(qǐng)朋友們，和我一起好好把握珍惜在家人身邊的每一分，每一秒，幫父母做力所能及的事，讓他們?yōu)槲覀兌院?，因我們而光榮。

《懷念母親》讀后感 篇4

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了季羨林爺爺?shù)摹稇涯钅赣H》這篇課文。課文以回憶的形式介紹了作者對(duì)兩位母親——親身母親和祖國母親，懷著同樣崇高的敬意和同樣真摯的愛慕，充分表達(dá)了作者對(duì)親身母親和祖國母親的愛意。

我讀完這篇課文，想起了自己和媽媽。記得九歲那年暑假的某天，半夜里，我突然覺得混身發(fā)燙，滿頭大汗，感覺呼吸不過來，我意識(shí)的要想要起來找媽媽，但怎么用力都無法坐起來，幸好，媽媽每天半夜都有起來看看我的習(xí)慣，正在這時(shí)，媽媽推開房門，見狀，飛步跑過來，著急的問：“兒子，你怎么啦？臉色這么蒼白”說著用手摸了摸我的額頭，“呀！好燙啊，你好高燒了，快，要上醫(yī)院去?！眿寢屜敕鑫易约?，但我混身無力，無法自行，我的當(dāng)時(shí)的體重有五十多斤，要把我從六數(shù)背下一樓，是相當(dāng)?shù)某粤?，那時(shí)爸爸剛好出差不在家，這時(shí)媽媽一把把我背上，一步一步吃力的小心走著，還沒到三樓，媽媽已經(jīng)累得滿身大汗，氣喘吁吁，我無力的說：“媽媽，放我下來吧，我能走?！钡珛寢寛?zhí)意不讓，非得背著我上醫(yī)院，到了醫(yī)院，為了我跑上跑下的，一會(huì)交費(fèi)處，一會(huì)取藥窗，一會(huì)輸液室，我看在眼里，心疼死了。

打了點(diǎn)滴吃了藥，燒退了，身體也有力了，媽媽才放下心頭大石，一_坐了下來休息?，F(xiàn)在我已經(jīng)長大了，我不是以前的我了，不是那個(gè)只會(huì)在母親懷里撒嬌的孩子了，我必須趁后悔前，盡自己的力，孝敬母親。天下的母親是偉大的，我們應(yīng)該想季羨林爺爺那樣好好學(xué)習(xí)他哪種對(duì)母親的愛。

《懷念母親》讀后感 篇5

（一）讀到《懷念母親》，我就想起了遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的母親，我的母親在我兩歲時(shí)就離開了我，也離開了那美麗的家園，在她走后的第年中，有時(shí)會(huì)回來看看我們。當(dāng)我八歲的時(shí)候，我忘記了她，我的思想和時(shí)間都過去了。

在這十幾年時(shí)光中，我有時(shí)也想過她，回頭一想她那么狠心，可又一想她是我的生身母親，我不能這樣把她忘記嗎？不，，，，，，，不，這是一個(gè)又一個(gè)我內(nèi)心深處的人說的。

當(dāng)我讀完《懷念母親》后，我才知道作者為什么要那樣后悔，我能知道他內(nèi)心深處的思念母親，才能知道一個(gè)沒有母愛的人是真正靈魂不全的人。

這就是我讀《懷念母親》的感受。

（二）作者身在異國，總會(huì)想起自己的生身母親和祖國母親，這種思念一直陪伴著自己在國外整整度過了十一年?？梢娝嵌嗝聪肽钭约旱膬蓚€(gè)母親。作者原本只思念自己的生身母親，可當(dāng)他離開了自己的祖國，才知道第一次離別的滋味是何等強(qiáng)烈。

心中不斷涌現(xiàn)祖國的身影，不斷的想起故國的生活，故國的親人，日有所思夜有所夢，對(duì)祖國的情感也隨著離別時(shí)間的長久在不斷加深。句子中一個(gè)“也”字很巧妙地將祖國與母親聯(lián)系起來，由此可見作者心目中兩者有著同樣的地位。

作者通過比較的方式，將自己對(duì)祖國母親的懷念充分表達(dá)出來，因?yàn)樽髡呱碓诋悋〕?，心中有一種說不出的憂愁，所以在想到故鄉(xiāng)的老朋友時(shí)，雖然心里感到凄涼，卻又是甜蜜的。

（三）讀了《懷念母親》這篇文章，我覺得作者寫的非常好，讓我很感動(dòng)。當(dāng)作者寫了他母親棄養(yǎng)，只活了四十多歲，他知道這個(gè)消息后，哭了幾天幾夜，飯不吃，覺不睡，還想隨母親一起長眠于地下。我也想哭，我能看到母子之間的深情。

作者很后悔不該離開母親，應(yīng)該陪在母親身邊，讓她開心的過每一天，當(dāng)他最后一次回故鄉(xiāng)，他看見母親的棺材放在那里，便大聲痛哭起來，當(dāng)時(shí)他心里真想一頭撞死。他不愿意母親離開，因?yàn)樗谛睦锪粝铝嗣篮玫幕貞洝?/p>

母愛是偉大的，每個(gè)人的母親都很偉大，在我們小的時(shí)候母親話了多少心血，吃了多少苦頭，才把我們養(yǎng)大**。媽媽真的很棒。我們從小就調(diào)皮搗蛋。雖然媽媽打我們，罵我們，我知道在那個(gè)時(shí)候，媽媽是為了我們好。打了我們之后，她的心比我的更痛。為了讓我們能夠成才，她才這樣做的。

所以我們不能忘記媽媽對(duì)我們的愛。我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不辜負(fù)她的期望。

《懷念母親》讀后感 篇6

今天，我們學(xué)習(xí)季羨林爺爺寫的《懷念母親》，我感觸很深。

季羨林爺爺六歲時(shí)就離開生身母親，到城里去住，偶爾幾次回去，都只是去奔喪，并沒有特意的去看望自己的母親，而他的母親在四十多歲時(shí)去世。作者這么小就離開母親，對(duì)于母親，他應(yīng)該不太解，對(duì)于作者失去母親的這種痛楚和悔恨，我能理解，也能體會(huì)。

我的媽媽長時(shí)間在外面奔波，我九歲時(shí)，被媽媽送回杭州，讓我在這兒讀書，一年時(shí)間里面，只有三，四個(gè)月左右待在我身邊，其余的時(shí)間，她都在外面。那年九歲，我第一次離開媽媽，媽媽離開時(shí)，我哭，媽媽也哭，但后來。我隨著媽媽離開的次數(shù)增多，便不再哭，因?yàn)槲乙呀?jīng)習(xí)慣。

今年我徹底脫離大人的懷抱，由于舅媽的媽媽沒空，只有一個(gè)大姐姐來照顧我，大伯伯一個(gè)星期內(nèi)過來看我兩三次。家里，我的衣服全由我自己洗，飯盒通常都是我洗的。遇到困難，只能自己面對(duì)。偶爾，不開心的時(shí)候，會(huì)想起媽媽那溫暖的懷抱，便會(huì)不知不覺的哭起來，為不讓媽媽操心，我都會(huì)跟她說我很好，來隱藏內(nèi)心的孤寂。我想，作者曾經(jīng)也想起過母親的懷抱，想起時(shí)，也都會(huì)落淚，因?yàn)?，母親的懷抱是最溫暖的。

作者和我一樣，母親不在身邊，想起她時(shí)，都會(huì)落淚，因?yàn)?，天下的孩子都希望母親一直陪在身邊。

《懷念母親》讀后感 篇7

今年我徹底脫離大人的懷抱，由于舅媽的媽媽沒空，只有一個(gè)大姐姐來照顧我，大伯伯一個(gè)星期內(nèi)過來看我兩三次。家里，我的衣服全由我自己洗，飯盒通常都是我洗的。遇到困難，只能自己面對(duì)。偶爾，不開心的時(shí)候，會(huì)想起媽媽那溫暖的懷抱，便會(huì)不知不覺的哭起來，為不讓媽媽操心，我都會(huì)跟她說我很好，來隱藏內(nèi)心的孤寂。我想，作者曾經(jīng)也想起過母親的懷抱，想起時(shí)，也都會(huì)落淚，因?yàn)?，母親的懷抱是最溫暖的。

作者和我一樣，母親不在身邊，想起她時(shí)，都會(huì)落淚，因?yàn)?，天下的孩子都希望母親一直陪在身邊。

“世上只有媽媽好，沒媽的孩子像棵草……”小時(shí)候，媽媽經(jīng)常給我唱這首歌，可我還不懂，一直都不以為然。但自從我讀了季羨林爺爺?shù)摹端寄钅赣H》之后，我便全明白了：母親對(duì)我們來說多么重要，失去她是多么痛苦！

特別是從這幾個(gè)句子當(dāng)中，我深深地體會(huì)到了季羨林爺爺多母親的愛：“我痛哭了幾天，食不下咽，寢不安席。”、“我真想隨母親于地下?！薄ⅰ安恢罏槭裁?，母親頻來入夢。”現(xiàn)在，我才發(fā)現(xiàn)，失去母親是多么痛苦，那傷痛比撕心裂肺都還嚴(yán)重一百倍，不，是一千倍！再想想我平時(shí)，還對(duì)媽媽嫌這嫌那的，一不順我意，我就亂發(fā)脾氣，比起季羨林爺爺，我真是無地自容！ 在《思念母親》一課中，作者還思念了另一位母親，那就是祖國母親。

祖國母親是偉大的'，她孕育了中國十幾億炎黃子孫，。即使身在異國他鄉(xiāng)，許多海外學(xué)子都還一直對(duì)祖國念念不舍，魂?duì)繅艨M的。雖然我們沒有遠(yuǎn)離祖國，但是，也要深愛著祖國，她就像一個(gè)搖籃，把我們漸漸撫養(yǎng)成人。從“不知道為什么，我的這個(gè)母親也頻來入夢?！薄拔矣袝r(shí)想得簡直不能忍耐?！边@兩句話中可以看出：季羨林爺爺對(duì)故國的愛也是超乎想象的。

不管是對(duì)生母還是對(duì)祖國母親，我們都要懷著同樣崇高的敬意和同樣真摯的愛慕以及付出同樣的愛，且不予回報(bào)。因?yàn)檎撬齻兒寥憧嗟仞B(yǎng)育了我們。即使不能表達(dá)出對(duì)祖國和母親的愛，也要把這份愛深深埋藏在心中，時(shí)刻不忘：我是，我愛自己的母親和祖國！

《懷念母親》讀后感 篇8

今天，老師讓我們預(yù)習(xí)《懷念母親》這篇課文。

讀了這篇課文，我思潮起伏。我覺得課文中“我一生中有兩個(gè)母親，一個(gè)是生我的母親，一個(gè)是我的祖國母親我對(duì)這兩個(gè)母親懷著同樣崇高的敬意和同樣真摯的愛慕。”這段話最讓人感動(dòng)。

這篇文章寫的是季羨林六歲離開母親，很少回家，讀大學(xué)二年級(jí)的時(shí)候母親去世。后來他去德國留學(xué)，一想到母親就淚流不止，夜里也經(jīng)常夢到他的兩位母親。他在德國的時(shí)間里，寫了無數(shù)篇?jiǎng)尤说娜沼?，后來，他還寫了一篇名叫《尋夢》的文章。

母親總是把所有的愛都灌輸給我，但是我還總是生她的氣，有時(shí)還不努力學(xué)習(xí)。季羨林從小離開去母親，得不到母親的呵護(hù)，但是這卻沒能影響到他。他失去母親，不但沒有氣餒，反而更加努力學(xué)習(xí)，考取了博士學(xué)位。

在《永久的悔恨》這篇文章中，他說：“我一生最大的悔恨，就是沒能孝敬母親?！奔玖w林取得了那么多成就，還不忘記孝敬母親，這的精神難道不值得大家學(xué)習(xí)嗎？

學(xué)了這篇課文，我深深地體會(huì)到作者對(duì)生身母親殷切的懷念和對(duì)祖國母親濃濃的愛。作為一名小學(xué)生，我更要努力學(xué)習(xí)，一最優(yōu)異的成績像季羨林那樣報(bào)效祖國，為祖國母親的繁榮富強(qiáng)做出更大的貢獻(xiàn)！

《懷念母親》讀后感 篇9

在每一個(gè)家庭里，母愛都在無微不至的小事中體現(xiàn)出來。下雨了，母親撐開了一把大傘;天涼了，母親為我披上了保暖的外套;生病了，母親把我馬上送到醫(yī)院……我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都充滿母愛。母愛是偉大的、無私的。這樣的小事常常發(fā)生在我們的生活中，也許我們沒有注意到這就是母親對(duì)我們偉大、無私的愛。

我特別欣賞我特別欣賞的一句話出自于《永久的悔》這篇文章中，他說：“我一生最大的悔，就是沒能孝敬母親。”這樣一位大學(xué)者，作出了那么多杰作?？上Вㄒ徊荒茏屗麧M足的就是他對(duì)母親的懷念。

我終于明白了，母愛是多么得偉大，她不求任何回報(bào)，只懂得默默付出。她就像一根蠟燭，照亮了我們的心胸。但是，我們卻不能忽略著偉大的愛，我們要感謝母親，感謝她的含辛茹苦，感謝她的操勞一生。也許，我們以前只是認(rèn)為，在母親節(jié)的時(shí)候才需要感謝母親，在那一天里，才要為母親做自己力所能及的事效勞母親。不僅僅是在母親節(jié)，我們需要在更多的日子里懷揣一顆感恩的心，去撫慰那顆已經(jīng)憔悴而蒼老的心。

的一句話出自于《永久的悔》這篇文章中，他說：“我一生最大的悔，就是沒能孝敬母親。”這樣一位大學(xué)者，作出了那么多杰作。可惜，唯一不能讓他滿足的就是他對(duì)母親的懷念。

我終于明白了，母愛是多么得偉大，她不求任何回報(bào)，只懂得默默付出。她就像一根蠟燭，照亮了我們的心胸。但是，我們卻不能忽略著偉大的愛，我們要感謝母親，感謝她的含辛茹苦，感謝她的操勞一生。也許，我們以前只是認(rèn)為，在母親節(jié)的時(shí)候才需要感謝母親，在那一天里，才要為母親做自己力所能及的事效勞母親。不僅僅是在母親節(jié)，我們需要在更多的日子里懷揣一顆感恩的心，去撫慰那顆已經(jīng)憔悴而蒼老的心。

大瀑布的葬禮讀后感優(yōu)選六篇

我們聽了一場關(guān)于“大瀑布的葬禮讀后感”的演講讓我們思考了很多，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

大瀑布的葬禮讀后感 篇1

星期三早上聽了趙老師的課，真是受益匪淺呀，她的課真的給人一種很美的感覺，這也許和《大瀑布的葬禮》這篇課文有關(guān)，也許和趙老師優(yōu)美的聲音有關(guān)，但是最關(guān)鍵的還是課堂效果本身。

這節(jié)課給我印象最深的還是課堂的前半部分，對(duì)有關(guān)昔日的大瀑布的雄偉壯觀的解讀，真是妙哉妙哉呀！趙老師很重視學(xué)生的個(gè)性化閱讀。在語文課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生的個(gè)性化閱讀的重視是很重要的，只要重視了學(xué)生在閱讀過程中的主體地位，學(xué)生才能在整個(gè)課堂中妙語連連，個(gè)抒己見。趙老師這一點(diǎn)做的很好，也同時(shí)說明在平時(shí)老師就很重視這幫學(xué)生語言的訓(xùn)練，才有了這次上課的精彩言語。

趙老師也很注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練，在這節(jié)課中學(xué)生的很多對(duì)昔日的大瀑布的贊美之情都是通過他們優(yōu)美的朗讀體現(xiàn)出來的，確實(shí)給人一種雄偉壯觀，震耳欲聾呀！

大瀑布的葬禮讀后感 篇2

寒假里我借了哥哥的一本書來看，其中有一篇文章《大瀑布的葬禮》吸引了我，怎么會(huì)為瀑布舉行葬禮呢？原來世界上著名的大瀑布──塞特凱達(dá)斯大瀑布枯槁了，來自世界各地的幾十名生態(tài)學(xué)家、環(huán)境學(xué)的專家教授，以及熱愛大自然的人為瀑布舉行葬禮，哀悼將要消失的大瀑布。

瀑布為什么會(huì)枯竭呢？原來在２０世紀(jì)８０年代初，為了發(fā)電，在瀑布上游建立了一座世界上最大的水電站，水電站高高的攔河大壩截住了大量的河水，使得塞特凱達(dá)斯的大瀑布的水源大減，而且，周圍的許多工廠用水毫無節(jié)制，浪費(fèi)了大量的水資源，同時(shí)沿河兩岸的森林被亂砍濫伐，水土大量流失，大瀑布水量逐年減少，人們?cè)僖惨姴坏剿切燮娴臍鈩萘耍谌荷街袩o奈的垂下了頭，像生命垂危的老人了。

讀到這兒，我思緒萬千，我們賴以生存的地球不也是這樣嗎？地球是生命的搖籃，萬物之母，人類的家園。有一次，她是如此美麗，壯麗，和藹可親。然而，不知從何時(shí)起，她開始哭泣，開始呻吟。

地球媽媽為什么如此黯然神傷？

原來，過量的農(nóng)藥、大量的白色垃圾和隨意丟棄的電池污染了松軟的土壤，使地球母親的**變得既堅(jiān)硬又貧瘠。

原來，大量的工業(yè)廢水和生活污水未經(jīng)處理就排入河海，使大地母親的血液變得骯臟。

原來，隨意堆放的垃圾散發(fā)出腐爛的氣味，越來越多的汽車排放出超標(biāo)的尾氣，越來越高的煙囪散發(fā)的烏煙直入云霄，使地球媽媽呼吸不到新鮮的空氣。

大地母親，像一個(gè)虛弱的病人，需要我們像瀑布一樣的關(guān)懷。

讓我們用智慧去進(jìn)化生存環(huán)境，用良知去制止破壞環(huán)境的現(xiàn)象，用勇氣去調(diào)整生活習(xí)慣，用熱情去傳播環(huán)保理念。從今天開始，撿起地面上的紙屑；揮起鐵鍬，種植樹苗阻擋風(fēng)沙的侵襲；勸阻今后生活污水肆意排入河里，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，做保護(hù)地球的小主人。

大瀑布的葬禮讀后感 篇3

讀《大瀑布的葬禮》有感900字

課文主要講了1986年9月，在拉丁美洲的巴拉那河上，舉行了一次特殊的葬禮。當(dāng)時(shí)的巴西總統(tǒng)穿著黑禮服，主持了這個(gè)特殊的葬禮，這次葬禮是為一條著名的瀑布舉行的。這條瀑布的名字叫賽特凱達(dá)斯瀑布。它雄偉壯麗曾為巴西和阿根廷人民帶來了財(cái)富和驕傲。但因?yàn)榄h(huán)境的.污染和破壞，大瀑布干涸了，人民只好含著眼淚為它葬送。

當(dāng)我讀到：“幾年過去，賽特凱達(dá)斯瀑布逐漸枯竭，它像一位生命垂危的老人，容貌枯槁，奄奄一息，許多慕名而來的游人，見此情景，無不惆悵滿懷，失望而去，”時(shí)，我的心中不禁一酸，人類的破壞多么殘忍啊！我不由得想起了我的家鄉(xiāng)之水——嘉陵江，聽父母說，以前的嘉陵江美麗如一條翠色的帶，兩岸綠樹成蔭，每到星期天，兩岸坐滿了釣魚的人，人們一邊垂釣一邊欣賞大江兩岸的美景?？墒墙鼛啄陙?，人類大搞建設(shè)，江邊的樹少了，江面上飄浮物多了，有：白色的塑料袋、塑料瓶、爛骨頭……更慘的是靠近化工廠的江水，早已被污染成黑色、黃色……一陣陣惡臭，隨著風(fēng)影響著大江邊生活的人們。釣魚的人早已不知去向。我國的母親河——黃河，由于水源匱乏早已斷流多處。我們的長江也同樣受到污染，它也在怒吼，在宣泄著它們的憤，它們的怒。據(jù)查地球上條條江都受到人類的破壞。想到這兒，我眼前出現(xiàn)了一幅漫畫，這漫畫很有趣、寓言很深?！八幸粭l魚撐起了一把保護(hù)傘遮住自己，在傘上面有人們丟棄的各種各樣的廢品：有破鞋子、爛菜幫、肉骨頭、破毛巾，甚至連裝劇毒藥品的瓶子也扔了進(jìn)去?！蔽也唤谛睦锎舐暭埠簦骸叭藗儼?！都來保護(hù)環(huán)境吧！從現(xiàn)在起，我們應(yīng)該刻不容緩地行動(dòng)起來，治理污染，綠化環(huán)境，不讓海灣石油污染等一幕幕人為的悲劇重演。我們要向所有有良知的人們敲響警鐘，快醒悟吧，保護(hù)我們的水、我們的樹、我們的地球，不要讓賽特凱達(dá)斯瀑布的葬禮再發(fā)生。把一個(gè)沒有污染的地球留給子孫后代?！?/p>

看完文章，我的心仍難以平靜，因?yàn)槲抑溃罕Ｗo(hù)環(huán)境不能只說，要靠大家的行動(dòng)。晚上，我做了一個(gè)夢：我正在空中播撒樹種，不一會(huì)兒，山綠了，水綠了……

有感而發(fā)，感受較深。

大瀑布的葬禮讀后感 篇4

今天早晨起床，就聽見媽媽再嘮叨，唉，苦日子就要來到了。

媽媽說：“下三星期三就要期中考試了，你還不趕緊復(fù)習(xí)?！薄昂煤煤?，我馬上復(fù)習(xí)?！眿寢屨f：“今天把六年級(jí)上冊(cè)和下冊(cè)復(fù)習(xí)完，聽到?jīng)]？”“好吧。”我不愿意的說。

我打開六年級(jí)上冊(cè)的語文書，隨便翻了一下，一篇文章吸引了我的眼球，那就是《大瀑布的葬禮》，我邊讀邊想：大瀑布的悲劇不正和我們舞鋼市的石漫灘水庫一樣嗎？

以前的石漫灘水庫里的水，清澈極了；每到中午，只要太陽公公照射到她身上的時(shí)候，湖水泛起金光，像金子一樣在水上閃閃發(fā)光；每到晚上，三五成群的人們?cè)诤吷⒉?，欣賞著美景。

可現(xiàn)在的龍泉湖，水面上泛起了白色垃圾，讓人入目不堪，水面上還漂浮著大量的死魚，更可惡的是，旁邊的飯館，竟然在水里洗盤子，洗衣服，這些污垢都留在水面上，使天真的魚兒喝了這些帶污染的水而死去。

有的人更讓人可氣，他們吃完的食品袋，

喝過的飲料瓶，都扔在湖水中。

讓我們保護(hù)環(huán)境，讓我們停止亂扔垃圾，讓我們恢復(fù)石門灘水庫原來年輕的美麗！

大瀑布的葬禮讀后感 篇5

今天中午，我讀了我們將要學(xué)的課文：《大瀑布的葬禮》。

課文主要講了1986年9月，發(fā)生在拉丁美洲的巴拉那河上，舉行了一次特殊的葬禮。在拉丁美洲的巴西與巴拉圭兩國的交界處，有一條巴拉那河，河上有一條世界著名的瀑布賽特凱達(dá)斯大瀑布。后來因?yàn)?0世紀(jì)80年代初，為了發(fā)電，瀑布上游建起一座世界上最大的水電站伊泰普水電站，又因沿河兩岸的森林被濫砍濫伐，導(dǎo)致大量的水土流失，大瀑布水量逐年減少而使得大瀑布枯竭。最后巴西總統(tǒng)非格雷特主持大瀑布的葬禮的事情。

讀完后，我想到以前也有過類似的事情發(fā)生過。這幾年來，新聞上報(bào)道過許多森林嚴(yán)重被砍伐、破壞、污染等事件。人類生活所需要的水資源、森林資源、生物資源、大氣資源，本來是可以不斷再生，長期給人類做貢獻(xiàn)的。但是，因?yàn)槿祟愲S意毀壞自然資源，不顧后果地濫用化學(xué)品，不但使它們不能再生，還造成了一系列生態(tài)災(zāi)難，也給人類生存帶來了嚴(yán)重的威脅。

這件事啟發(fā)了我們：我們要精心地保護(hù)地球，保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境。讓地球更好地造福于我們的子孫后代吧！

大瀑布的葬禮讀后感 篇6

今天在網(wǎng)上，我看了一篇名叫《大瀑布的葬禮》的文章。剛看到這個(gè)題目，我非常奇怪，只聽說人有葬禮，怎么瀑布也有葬禮?帶著疑惑，我繼續(xù)看起來。

這是一個(gè)應(yīng)讓人深刻反省的故事。

1986年9月，人們?yōu)橐粭l舉世聞名的瀑布——塞特凱達(dá)斯大瀑布，舉行了一次特殊的葬禮。

在當(dāng)時(shí)，塞特凱達(dá)斯大瀑布長期以來是人們的驕傲，世界各地的觀光者紛至沓來。但到了20世紀(jì)80年代初，為了發(fā)電，人們?cè)谄俨忌辖ㄆ鹆艘蛔澜缟献畲蟮乃娬尽撂┢账娬?。這座水電站的攔河大壩截住了大量的河水，瀑布水源

讀《大瀑布大減。而且周圍的許多工廠用水毫無節(jié)制，同時(shí)沿河的森林被亂砍濫伐，水土大量流失，大瀑布水量逐年減少，直至消亡。

這種悲劇是怎樣發(fā)生的呢?不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愖约骸?/p>

因?yàn)槿祟惖呢澙?，許多動(dòng)植物已從這個(gè)世界上消亡，黑熊在小時(shí)候就被關(guān)在鐵籠里抽取膽汁;金錢豹成年后就被人們殘忍地剝離掉皮毛;鯊魚在長成后就被割去魚翅，又扔回海里直至死亡。在現(xiàn)實(shí)的生活中，有多少這樣血淋淋的事例啊，難道人類不殘害這些動(dòng)物就活不下去嗎?

因?yàn)槿祟惖姆潘粒S里的廢氣隨便地排放到了大氣中，工廠里的廢水隨便地排放到了江河湖海，導(dǎo)致往日在天空中自由飛翔的小鳥不見了，往日在水中追逐嬉戲的魚兒不見了。岸邊的植物枯萎死亡了，小動(dòng)物們也都銷聲匿跡了。這可都是人類的“功勞”啊，要不然如今的世界會(huì)變成現(xiàn)在這副模樣嗎?

人類啊，不要在執(zhí)迷不悟了，讓我們來一起保護(hù)環(huán)境，給我們的子孫后代留一個(gè)美麗的世界。要不然世界上更多的動(dòng)植物都會(huì)像塞特凱達(dá)斯大瀑布那樣不復(fù)存在。如果真是那樣，我們唯一的地球也將不復(fù)存在。

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