《托爾斯泰傳》讀后感

《托爾斯泰傳》讀后感。

有沒有可以借鑒的作品讀后感模板？假期時我們觀看了作品，相信您對于作品在內(nèi)心中會有獨特的體驗。?閱讀后，我們應該認真思考和梳理自己受到的心靈碰撞和思維啟示，經(jīng)過仔細研究欄目小編特別推薦了題為“《托爾斯泰傳》讀后感”的文章，愿這會對你有所助益！

《托爾斯泰傳》讀后感(篇1)

距書看完已經(jīng)一個月了，才來寫這個讀后感，真是一種罪過。

這本書看得很糾結(jié)，一個是因為翻譯的確有很大的問題，讀起來相當拗口及不順。我還是很毛估估地看懂了。另一個是因為，托爾斯泰的確是一個很變態(tài)級別的人物，異于常人，讓我無法短時間理解他的一些觀點及行為。

托爾斯泰是個偉大的人。他努力地極力地去成為了自己，拋棄了一切，只為追求那個更高層次的境界。從茨威格對他的描述來看，我個人覺得可惜托爾斯泰沒去加入佛教，而是加入了__。他是個糾結(jié)的人，他的糾結(jié)在于對自己的高要求，但卻不對自己釋懷，一定要找出一個解決方案出來。可能這就是西方思維的問題所在吧？我不太清楚。

根據(jù)我目前學佛所得來說，無為亦是有為，等待也是一種作為。然而，托爾斯泰有點極端化了，他一心想實現(xiàn)心中的那份理念，人是平等的，當他看到那些窮人們在勞作，收入?yún)s很少，他內(nèi)心的慈悲心被喚醒，讓他同體大悲?？墒牵敃r的地位，身價已經(jīng)無法讓他與別人平起平坐了?？墒撬麡O力地去試圖證明，他與別人是平等的。但是，卻適得其反。于是，他不斷地進入痛苦的沉淪之中，再從中爬出來，再跌入，再爬出來。如此往復。糾結(jié)的人啊！

托爾斯泰，一直在懺悔，一直在贖罪，因為他知道他年輕時做了很多錯事，傷害他人的事。他極力得擺脫名與利，于是他離家出走，最后他終于高貴地離開人世，我想，再重的罪孽都應該洗凈了。

茨威格將托爾斯泰的生活情況都描述得很到位，包括托爾斯泰內(nèi)心掙扎的部分。這是我看的茨威格的第二本書了，他的寫實，跟對于事件的洞悉觀察力都很強。適合我的口味。只可惜這本書讀一遍真心不夠，找時間我將再讀一遍。

我在此發(fā)愿，如果能去俄羅斯旅行，一定會去拜祭一下托爾斯泰，一個偉大的俄國作家！

最終他以自己的努力而成了俄國作家，成為了“俄國的一面鏡子”

影響我們成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅強的心，一種不屈的信念。

《托爾斯泰傳》讀后感(篇2)

托爾斯泰是19世紀末20世紀初著名的作家、思想家和最偉大的作家。他被稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”。

可是，托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父。青少年時代的托爾斯泰，不僅常為思想苦惱，還為自己丑陋的相貌感到絕望。

1851年，托爾斯泰來到高加索。四周群山環(huán)抱的清晰環(huán)境讓他迷茫的大腦蘇醒過來。第二年，他創(chuàng)作出了《童年》、《少年》、《青年》和《一個地主的早晨》等優(yōu)秀作品。1862年，托爾斯泰結(jié)婚了，他幸福的家庭生活給了他足夠的時間和精力去創(chuàng)作一部震撼整個19世紀社會的偉大作品：

《戰(zhàn)爭與和平》與《安娜?？心崮取?。但是，托爾斯泰是苦惱的：

他有地位和財富，但他常常為自己的富裕生活感到羞愧；他同情下層階級，對他們?nèi)狈π判?。在精神上，他一直?孤獨的。82歲時，他選擇離開，死在一個小火車站。

列夫托爾斯泰，一個世界文豪，文壇泰斗。作者一開始就直接描寫了列夫托爾斯泰的容貌，全文用了很大的篇幅寫出列夫托爾斯泰的長相平平甚至是“長相粗略”“丑陋可恨”。但也正是一張這樣“平淡無光”的臉下面，是“永遠流浪的天才的靈魂”，寫出了千古流傳的世界名著!

第一自然段作者詳細的描寫了他的須發(fā)，把他的須發(fā)比作“植被”，眉毛比作“樹根”，頭發(fā)比作“泡沫”，大胡子比作“滔滔白浪”。生動形象地描寫了列夫托爾斯泰臉上“茂盛”的毛發(fā)!從第六自然段開始，作者有重點描寫了列夫托爾斯泰那雙灰色的眼睛里射出的犀利目光。

作者是通過客人對列夫托爾斯泰的看法，側(cè)面反襯了列夫托爾斯泰的眼睛，那雙睿智的眼睛，可以看透一切*的眼睛!

《托爾斯泰傳》讀后感(篇3)

從法國作家羅曼61羅蘭的《名人傳》中，我了解到了俄國偉大的文學家托爾斯泰的生平事跡。他關(guān)注民間疾苦，摯愛文學，善于觀察總結(jié)，精益求精著書立說的品德深深地打動了我。

他出身顯赫，長于貴族之家，從小錦衣玉食，但是卻不像其他有錢人那樣殘酷剝削平民。成年后，他曾經(jīng)到村子里把食物分給農(nóng)民，把自己的一部分樹林分給農(nóng)民管理，并取消了對農(nóng)奴的體罰。在等級分明的封建社會里，地主階級和農(nóng)民階級是完全對立的階級。他能夠為農(nóng)民的利益考慮，就說明他痛恨腐朽的貴族生活，要和他的家族劃清界限。

他熱愛自己的祖國，當祖國發(fā)生戰(zhàn)事時，他挺身而出，毅然參軍入伍。在1854年，英法對俄宣戰(zhàn)，克里米亞戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。托爾斯泰來到了塞瓦斯托波爾前線。戰(zhàn)斗中，他不顧個人安危，沖鋒陷陣，由于表現(xiàn)突出，被授予獎?wù)?。按說應該得到更高的獎賞，但是他并不看重這些，這說明他是一個淡泊名利的君子。人家沒有想著升職，也沒有想著豐厚的物質(zhì)獎勵。他的心里一定是這樣想的：保家衛(wèi)國是我的責任，能夠為國效力我感到無上榮光。他更看重的是戰(zhàn)爭中結(jié)識的朋友，大家在炮火紛飛中生死與共，患難之交情誼自當深厚。這說明他是一個重情重義之人。

他在文學創(chuàng)作中嚴謹認真，精益求精?！栋材?1卡列尼娜》的構(gòu)思開始于1870年，小說的初步創(chuàng)作不過僅用了50天時間，但是托爾斯泰不滿意，花費數(shù)十倍時間不斷修正，經(jīng)歷了12次大的改動，4年后才正式出版。這時，小說廢棄稿高達一米多！事實勝于雄辯，從托爾斯泰的身上我看到了一位文學巨匠不辭辛苦，不怕麻煩，一絲不茍著書立說的品格。他這人不驕傲，沒有孤芳自賞覺得自己水平很高，不需要太過認真，而是嚴于律己，一遍遍修改直到滿意為止。他尊重自己的每一處表達，尊重每一位讀者?！坝癫蛔敛怀善鳌保环磸偷褡?，就無法把最完美的著作流傳后世?？梢姡瑢懽魇嵌嗝春馁M心血，多么艱苦卓絕的一件事，不但要用心斟字酌句，還要注意細節(jié)，不斷完善。小到一篇文章大到一部書都凝結(jié)了作者無數(shù)汗水和智慧。

托爾斯泰不愧是名聞中外的文學大師，他的一生是奮斗不息的一生，境界崇高的一生！

《托爾斯泰傳》讀后感(篇4)

1827年，托爾斯泰出生在莫斯科南部的莊園里，父母早逝，小托爾斯泰是由倆位姑姑嬸嬸帶大的，因此，小托爾斯泰的童年是幸福的大學時代，托爾斯泰創(chuàng)作了小說《一個紳士的早晨》，此書寫的是托爾斯泰的親身經(jīng)歷。當時的托爾斯泰很孤獨，遭受人們的嘲笑與猜疑，他認為自己是徹底的失敗者。

1851年，托爾斯泰來到了高加索成為了一名普通的士兵，1852年，托爾斯泰的才華已結(jié)出了第一批果實：《童年時代》、《一個地主的早晨》、《襲擊》等作品相繼問世。托爾斯泰在第一部作品中追憶過去的生活，他當時正在養(yǎng)病，長期的休養(yǎng)使他感到孤獨、痛苦。1853-1855年，《少年時代》、《高加索紀事》、《我的青年》等遠近聞名的作品陸續(xù)問世。1873-1877年間，在愛情的庇佑下，托爾斯泰完成了倆部舉世聞名的著作《安娜?？袑幠取?、《戰(zhàn)爭與和平》。

18，托爾斯泰完成了他創(chuàng)作生涯中最能體現(xiàn)他宗教思想的作品《復活》，19，托爾斯泰在安詳之中逝世了，盡管有警察的阻攔，俄國許多城市都舉行了人數(shù)眾多的游行活動，人們沉痛悼念托爾斯泰。

在《托爾斯泰傳》中，我們領(lǐng)略了托爾斯泰的博愛精神，他強調(diào)“道德”、主張“博愛”，認為只要每個人在道德上自我完善，消除欲念，就自然能達到全社會的和諧。當時盡管響應者廖廖，但他并不放棄，畢生堅持著自己的信念，這正是托爾斯泰使得我們景仰和學習的地方。也許有一天，他關(guān)于平等、博愛的主張會成為人類生活的共同準則。

《托爾斯泰傳》讀后感(篇5)

托爾斯泰列夫尼克拉耶維奇托爾斯泰是19世紀偉大的批判顯示主義的杰出代表，俄國偉大的作家。他一有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧，辛勤創(chuàng)作了世界文學中第一流的作品，因此被列寧稱頌為具有最清醒的現(xiàn)實主義的天才藝術(shù)家。

《戰(zhàn)爭與和平》是托爾斯泰藝術(shù)創(chuàng)作的高峰，也是世界文學中少數(shù)最偉大小說之一，這部史詩式的鴻篇巨著透過對現(xiàn)實細節(jié)的準確把握﹑精細描摹，形形色色的心理分折，反映出完整的自然生活的整體風貌。18731877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜卡列尼娜》小說藝術(shù)已達爐火純青的地步，但是他的生活卻陷入了一種迷茫的狀態(tài)。他開始厭倦自己的生活，決心和自己的社會決裂?！稄突睢肥撬砟曜钪匾淖髌?，女主人公瑪絲洛娃形象已經(jīng)越出了當時一般作家用同情的筆調(diào)描述下層人民不幸遭遇的格局，而是深刻地表現(xiàn)了下層人民不可摧毀的堅強意志。

《托爾斯泰傳》讀后感(篇6)

他是我們的兄弟，他是人類的良知-《列夫托爾斯泰傳》讀后感1000字！

這個星期，我讀了羅曼羅蘭的《名人傳》第三篇《列夫·托爾斯泰傳》，內(nèi)心對這位上個世紀俄國最偉大的作家充滿了深深的敬意?！稇?zhàn)爭與和平》《安娜卡列尼娜》《復活》等等這些“世界文學中一流的作品”，是他留給后人的寶貴精神財富。列寧稱頌他為具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”，也被其稱為“俄國革命的鏡子”。

這個世界上的作家有很多，列夫托爾斯泰之所以受到如此高的評價，我認為很重要的一點是因為他對社會底層人民深深的同情與關(guān)愛，總是想通過自己的努力去幫助處于困境中的農(nóng)民，試圖去改變他們的悲慘命運。這樣的情感滲透在他的作品中，使他的作品也充滿了人道主義情懷，讀來讓人感動。

托爾斯泰出身于一個貴族家庭，從小在自家的莊園里長大。他喜歡接觸底層勞動人民，對底層社會的人們有著天然的同情心，他總是試圖幫助他們，為他們能過上好日子盡一份綿薄之力。1854年，他參加了高加索戰(zhàn)役，并開始了他的文學創(chuàng)作?！锻辍贰渡倌辍贰肚嗄辍啡壳鷮懗隽送袪査固耐甑角嗄甑母形颍V說了他對這個弱肉強食的年代的不滿。他發(fā)出了疑問，為什么我們不能享受我們的童年，卻要承擔沙皇強加于我們的痛苦？對戰(zhàn)爭的憎惡，對勞苦大眾的同情，對國家美好未來的憧憬，這些感情交織在一起，給了托爾斯泰一顆善于體察民情的心靈。

托爾斯泰不僅用文字來抨擊社會對農(nóng)民的剝削，而且用實際行動去挽救農(nóng)民的悲慘命運。他各處奔走，走到農(nóng)民中去，了解他們的生活，想要幫助他們脫離苦難的境地。他甚至為自己是個貴族而感到羞恥，他放棄所有的不動產(chǎn)，把稿費無償捐獻給農(nóng)民。他在生活上苛刻自己，不吃葷，他同農(nóng)民一起割草犁地，這樣做時他從內(nèi)心感到快樂。他認為，不應該為自己一個人生活。這是毀滅，只有在你為別人而生活或培養(yǎng)自己能夠做到為別人而生活的時候，那才是生活。甚至最后彌留之際，他還嚎啕地哭喊：“大地上千百萬的生靈在受苦，可你們?yōu)楹味荚谶@里照顧一個列夫托爾斯泰?”

一個作家，對社會底層人民充滿慈悲之心，關(guān)注他們的喜怒哀樂，為他們發(fā)聲，為他們爭取利益，這樣的作家令人尊敬，他創(chuàng)作的作品無疑也是有價值的。我不由想起最近比較火的湖北作家方方，她在新冠疫情爆發(fā)武漢封城期間，寫了了60篇“方方日記”，記錄特殊時期武漢人民的經(jīng)歷，字里行間也流露出對弱勢群體的關(guān)心與同情，對身處困境中的人們她總是想方設(shè)法地去幫助他們。因為記錄真實而充滿悲憫情懷，她的日記受到眾多讀者的喜愛。

羅曼羅蘭在最后一章對托爾斯泰給予了高度的評價：“托爾斯泰的文字不是寫給那些思想上的特權(quán)者看的，而是寫給千百萬普通人的。他說出了我們這些普通人的想法，和我們不敢正視的內(nèi)心的聲音。對我們來說，托爾斯泰不是一位驕傲的大師，不是高踞藝術(shù)和智慧寶座之上的天才。正像他喜歡自稱的那樣，他是我們的兄弟，他是人類的良知?！?/p>

向這位偉大的作家致敬！

《托爾斯泰傳》讀后感(篇7)

這本《托爾斯泰傳》與其他任何一本傳記都不同，它是一本心靈的專記。

我本來想讀一本真正的傳記。對于書中那些深奧的句子，我曾經(jīng)想把它放進一個暗箱里，永遠不要打開它。

可我終于還是把它讀完了。

回到事實上，正如書中所說，就像圣經(jīng)中的約伯一樣，托爾斯泰在事業(yè)巔峰時期突然開始了他的思想史，那時他非?？鞓?。

他，開始了對虛無的思考，對死亡的思考，對生命的思考，對人類的思考。

托爾斯泰對這樣一個深奧的命題開始思考，他幾乎征服了虛無和死亡，理解了生命和人。

托爾斯泰在閃動的燈光下寫下。

如果我活著，就這樣。日復一日，他不再害怕死亡。

因為他明白死亡是要逃到上帝面前，永遠飛翔。

托爾斯泰在會客廳中，在書桌前，在運動場上，戰(zhàn)勝了虛無。

他從不讓任何肌肉停止工作，不管是寫字的手部肌肉，鍛煉的身體肌肉，甚至是談話的嘴部肌肉。

他從不虛無主義，因為他每天都在思考，從不停下來。

因為托爾斯泰敏銳的觀察力，生活離他很近。

60歲是，他至少經(jīng)常獵兔。沒有人比這個觀察透徹的獵人更了解生活。

他能猜出獵犬接近鴨子的本能，并能描述一頭好種馬在一開時的想法。

在他的作品中，我們可以看到他對人的理解。

他的作品就是當時人們的真實寫照。

他可以寫一個女人懷孕時的真實感受，以及伊萬·伊里奇臨終時的恐懼。

還能寫出一個少年第一次騎馬的感覺。

托爾斯泰就是這樣一個與魔鬼戰(zhàn)斗的勇士，與思想圣人交朋友。

作者用優(yōu)美的語言使我遲疑，這樣一個托爾斯泰出現(xiàn)了--

他是一個強壯、精神抖擻的老人。

他經(jīng)常運動，并保持了一顆接受新鮮事物的心。

他有一張粗糙的臉，像任何在田里干活的農(nóng)民，任何鄉(xiāng)村貴族，任何軍官，任何獵人。

除了他那能揭穿一切謊言的眼睛和主教似的大胡子，他的面容就是一個普通的**漢子。

托爾斯泰作為一個藝術(shù)家卻是一絲不茍的。

他會因為一個不恰當?shù)谋扔鞫層∷⑸讨赜　?/p>

只為了完美無瑕的作品。

托爾斯泰的作品具備一種特質(zhì)完全真實。

正因為如此，他才成為文學大師，成為人類中最有人性的人。

最后，我讀完了這本靈魂傳記。我特別欽佩作者茨威格先生。他能如此準確地分析別人的思想。我相信他也是一位大師。

我想成為一個精神和身體都像托爾斯泰一樣堅不可摧的人，一個真正的，平凡的，偉大的人。

當我合上這本書時，我不想再把它放進暗箱，我也不抱怨它不是一本真正的傳記。他讓我對托爾斯泰有了更深的了解。

我會一直放在最上面的架子上，不時打開，也許我會有一個新的認識

《托爾斯泰傳》讀后感(篇8)

一顆偉大的靈魂，百年前在俄羅斯的大地上發(fā)出光焰，最精純的光彩照耀我們的心靈。在十九世紀末陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以心音并撫慰我們青少年的心靈。

在法蘭西，多少人認為他不止是一個受人愛戴的藝術(shù)家，而是一個朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中唯一的真正的友人。

托爾斯泰粗獷的臉又長又笨重，短發(fā)覆在前額，小小的眼睛，寬大的鼻子，往前突出的大唇，寬闊的耳朵，因為無法改變丑相，童年時倍感痛苦。他在一個叫卡贊的地方讀書，成績平庸，他是孤獨的。

而不知不覺中，他為少年的熱情、強烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使，以至這種追求完美的信念喪失了無功利觀念的性質(zhì)，變成了實用的性質(zhì)與物質(zhì)的了。他慢慢地也學會了放蕩自己。最后，有一樣東西救了他：那就是絕對的真誠、坦白和善良。

《托爾斯泰傳》讀后感(篇9)

托爾斯泰是俄國著名的作家，思想家，19世紀末20世紀初最偉大的文學家。他被稱頌為具有最清醒的現(xiàn)實主義的天才藝術(shù)家。

但是，托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父。青少年時代的托爾斯泰，不僅僅常為思想苦惱，還為自己丑陋的相貌感到絕望。

1851年，托爾斯泰來到高加索，群山環(huán)抱的清明環(huán)境才使他紛亂的大腦清醒過來。第二年，他創(chuàng)作出了《童年》、《少年》、《青年》和《一個地主的早晨》等優(yōu)秀作品。1862年托爾斯泰結(jié)婚了，幸福的家庭生活使他有足夠的時間與精力創(chuàng)作出了震動19世紀整個小說界的巨著：《戰(zhàn)爭與和平》與《安娜。卡列尼娜》。但是，托爾斯泰是苦惱的：他本人擁有地位和財富，但他時常為自己的liuxue86.富裕的生活感到羞愧難安;他同情下層民眾，又對他們?nèi)狈π判?。在精神上，他一向是孤獨的。八十二歲的時候，他選取了出走，并病死于一個小火車站上。

雖然別人都說他是天才，但是《名人傳》里他自己說到：我只是個普通人，我不是天才，我是在后天的生活中，憑著自己不懈的努力，拼命追求，才登上世界文化頂峰的。

每個人的生命中都有屬于他自己的一份精華。我們要了解自己，選定方向，認真去追求。如果每個人都能意識到開掘智慧之門的可貴，并且都有勇氣和決心，能踏踏實實，以自己的方式，認認真真完成自己的工作，我想我們有朝一日也能夠驕傲地宣稱：我不是天才，但我成材了!

《托爾斯泰傳》讀后感(篇10)

書就是我的精神力量，念書就是我的快樂。我最愛的一篇文章是《托爾斯泰》。托爾斯泰是前蘇聯(lián)的著名小說家。他一開始斟酌寫網(wǎng)絡(luò)小說時，用了四年的時間也沒寫出。以后，他當上個下屬軍人，來到了勤快的群眾身旁，另外被本地的風景所吸引住，此后，他已不平白無故虛構(gòu)小故事，用真正的體會最終寫完了《戰(zhàn)爭與和平》這一部輝煌經(jīng)典著作。

我一口氣念完本文后，禁不住心潮起伏，感慨萬千。感悟到馮驥才祖父來我院專題講座時得話：把隨時隨地聽見的、見到的、感受到的寫下來，要積少成多實際上，日常生活的人與物全是創(chuàng)作的主題，如果你留意觀查，一篇優(yōu)秀的文章便會栩栩如生。還記得我們?nèi)ハ腊踩糯箨爡⒂^考察，回家后，我滿懷愉悅的心態(tài)寫起了體會，題型是《金戈鐵馬，長城永固》。由于我親眼看到了消防戰(zhàn)士們的精彩演出，體會來到消防戰(zhàn)士們聽見警報后，僅用了十幾秒左右便所有蓄勢待發(fā)的真正場景。她們臨危不懼地爬懸梯、鉆超級黑洞，姿勢敏捷地從高樓大廈險處攀沿、滑下。在火團中身先士卒，沖鋒陷陣都令我五味雜陳。在末尾我都想到到：從她們的身上可以看得出大家中華民族的精神實質(zhì)：堅毅、果斷、奮發(fā)圖強。那樣的敘述獲得了教師的贊美。這更是我在親自體會考慮，用每一個字，每一個詞構(gòu)成一幅幅栩栩如生新鮮的界面的結(jié)果啊!

我真是期待大家都能在著名小說家的啟發(fā)下，勇于開拓，擅于創(chuàng)作。只有這樣，在沒多久的未來，著名的作家、作家、作家務(wù)必會在大家這種二十一世紀小主人中不斷涌現(xiàn)的。

《托爾斯泰傳》讀后感(篇11)

近日，我讀完了名人轉(zhuǎn)托爾斯泰傳這本書，感慨萬分。作者透過名人與托爾斯泰之間的對比，讓我對這位偉大的作家有了更深入的了解。

書中講述了各種名人如尼古拉斯?凱奇、安妮?海瑟薇、杰弗里?韋恩、布拉德?皮特等，通過不同方式與托爾斯泰的故事產(chǎn)生了聯(lián)系。這種對比的方式使我更加直觀地感受到托爾斯泰所追求的理想與這些名人的生活方式之間的巨大差異。

通過閱讀，我了解到托爾斯泰一生都在不斷思考、探索如何過一種更加簡樸、真實的生活。他認為物質(zhì)的追求只會讓人迷失方向，最終導致內(nèi)心的空虛和失落。與之相反，這些名人則是被物質(zhì)、名利、虛榮所左右，追求的是表面的享樂和榮譽，并忽視了心靈深處真正的需求。

其中，尼古拉斯?凱奇這個名人的故事讓我印象深刻。他生活在名利場中，但卻始終向往簡單、純粹的生活。他雖然成為好萊塢的大腕，但他內(nèi)心深處卻一直在追求更高更純粹的東西。在與托爾斯泰的對比中，我看到了尼古拉斯?凱奇那種對真理的執(zhí)著追求，這種追求與托爾斯泰的追求異曲同工，都是在探索生命的本質(zhì)，探尋內(nèi)心的真理。

安妮?海瑟薇的故事也給我留下了深刻的印象。她在好萊塢的繁華世界中，卻始終保持自己的清醒和理智。她在奮斗的道路上始終堅守初心，不被名利所蒙蔽，不被虛榮所迷惑。這與托爾斯泰的追求異曲同工，都是在追尋真理的道路上勇敢前行。

杰弗里?韋恩和布拉德?皮特這兩位名人的故事更是讓我深有所感。他們雖然成功，但卻陷入了名利的漩渦中，迷失了自我。在與托爾斯泰的對比中，我看到了他們那種被表面所迷惑，忽視內(nèi)心真實需求的悲哀。他們與托爾斯泰的追求相去甚遠，這種對比更加凸顯了托爾斯泰的偉大之處。

通過這本書，我深刻地感受到了真理、理想與名利、虛榮之間的鮮明對比。托爾斯泰是一位偉大的作家，他通過自己的實踐向世人展示了一種更加真實、純粹的生活方式。與之相比，這些名人的追求顯得蒼白無力，他們雖然成功，但內(nèi)心空虛。這種對比讓我對托爾斯泰的思想有了更深入的理解，也讓我對自己的生活方式有了更加深刻的反思。

通過閱讀名人轉(zhuǎn)托爾斯泰傳這本書，我對托爾斯泰的思想和生活有了更深入的了解。這本書讓我意識到了真實、純粹的價值，也讓我明白了物質(zhì)、名利、虛榮之外的東西更加珍貴。我會在以后的生活中，秉持托爾斯泰的理想，追求內(nèi)心的真理，活出真實、坦誠的自我。愿我們都能像托爾斯泰一樣，過一種更加真實、簡樸的生活。

《托爾斯泰傳》讀后感(篇12)

列夫·托爾斯泰，這個世界文學輝煌一時的頂尖人物，在羅蘭的筆下，被冠予了中肯、實際的評價。

羅蘭在對托爾斯泰的作品、書信和他人回憶文章的基礎(chǔ)上，向讀者展現(xiàn)了真正本質(zhì)的東西，讓托爾斯泰崇高的靈魂和偉大的人格躍然紙上。

托爾斯泰出生于貴族世家，是一個在一般人看來什么都不缺的人。而這卻恰恰成了他痛苦的源頭，他為自己的家庭生活與農(nóng)民有巨大差距而感到不安。他天性善良，悲天憫人，渴望天下大同，希望所有的人都過上幸福安詳?shù)纳?。他試圖改善農(nóng)民的處境，在自己的莊園里實行改革，解放農(nóng)奴，把土地分給佃戶。雖然最終沒有如愿，但我們從此就可以發(fā)現(xiàn)托爾斯泰成功的一點重要因素。

這位大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，在十九世紀末那陰霾濃重的日暮黃昏時撫慰人的星辰，他用他強而有力的筆桿寫出一部部能讓我們一步一步地緊跟著托爾斯泰那冒險生涯的矛盾經(jīng)歷的作品。這些作品的描寫反映了真實的時代背景，是他一生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。“托爾斯泰哪怕多活一天也是這個世界的財富?！备郀柣@樣說過。

托爾斯泰“是自由_徒中最崇高的一個典型，窮盡一生只為追求一個越來越遠的理想?！彼燥L的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，雖已離去，可他給世人心靈所帶來的觸動是無法磨滅的。

他，真正的名人，就像一朵開在荊棘里的花，褪去鉛華，奮不顧身地抵抗。

越流淚越仰望。

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托爾斯泰傳讀書筆記(精華十篇)

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托爾斯泰傳讀書筆記 篇1

托爾斯泰是俄國著名的作家，思想家，19世紀末20世紀初最偉大的文學家。他被稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”。可是，托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父。青少年時代的托爾斯泰，不僅僅常為思想苦惱，還為自我丑陋的相貌感到絕望。

1851年，托爾斯泰來到高加索，群山環(huán)抱的'清明環(huán)境才使他紛亂的大腦清醒過來。第二年，他創(chuàng)作出了《童年》、《少年》、《青年》和《一個地主的早晨》等優(yōu)秀作品。1862年托爾斯泰結(jié)婚了，幸福的家庭生活使他有足夠的時間與精力創(chuàng)作出了震動19世紀整個小說界的巨著：《戰(zhàn)爭與和平》與《安娜、卡列尼娜》。可是，托爾斯泰是苦惱的：他本人擁有地位和財富，但他時常為自我的富裕的生活感到羞愧難安；他同情下層民眾，又對他們?nèi)狈π判?。在精神上，他一向是孤獨的。八十二歲的時候，他選擇了出走，并病死于一個小火車站上。

雖然別人都說他是“天才”，可是《名人傳》里他自我說到：我只是個普通人，我不是天才，我是在后天的生活中，憑著自我不懈的努力，拼命追求，才登上世界文化頂峰的。每個人的生命中都有屬于他自我的一份精華。我們要了解自我，選定方向，認真去追求?！比绻總€人都能意識到開掘“智慧之門”的可貴，并且都有勇氣和決心，能踏踏實實，以自我的方式，認認真真完成自我的工作，我想我們有朝一日也能夠驕傲地宣稱：我不是天才，但我成材了！

托爾斯泰傳讀書筆記 篇2

1 . 在池塘的底下，躺著許多沉靜又穩(wěn)重的貝殼動物。有時候，小小的田螺們會沿著池底輕輕地緩緩地爬到岸邊，小心翼翼地慢慢張開它們沉沉的蓋子，眨巴著眼睛，好奇地展望這個美麗的水中樂園，同時又盡情地呼吸一些陸上空氣；水蛭們伏在它們的征服物上，不停地扭動著它們的身軀，一副得意洋洋的樣子；成千上萬的孑孓在水中有節(jié)奏地一扭一曲，不久的將來它們會變成蚊子，成為人人喊打的壞蛋。

2 . 大丈夫生于亂世，當帶三尺劍立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！——太史慈語

3 . 】事物是辯證的，當你得到一些東西時，同時也會讓你失去另一些東西；當你失去一些東西時，同時也會讓你得到一些東西。

4 . 阿呆不管三七二十一，就像是他要溺水時抓住了一根救命稻草一般，將這兩個字脫口而出：

5 . 】有一個清醒的頭腦比有一個聰明的頭腦更重要；有一種良好的習慣比有一種熟練的技巧更實用；有一股青春活力比有一副健全的臂膀更有力；有一身勇氣和膽識比有一門知識更強勁。

6 . 】生活的真諦在于創(chuàng)新，生活的理想在于遠大，生活的藝術(shù)在于選擇，生活的步履在于踏實，生活的樂趣在于追求，生活的安樂在于平淡。

7 . 愿陛下將息龍體！臣等盡施犬馬之勞，以報陛下知遇之恩也諸葛亮語

8 . “君主與公卿盡可造就教授與機要參贊，盡可賞賜他們頭銜與勛章；但他們不可能造就偉大的人物，不能造成超臨庸俗社會的心靈……而當像我和歌德這樣兩個人在一起時，這般君侯貴胄應當感到我們的偉大。昨天，我們在歸路上遇見全體的皇族。我們遠遠里就已看見。歌德掙脫了我的手臂，站在大路一旁。我徒然對他說盡我所有的話，不能使他再走一步。于是我按了一按帽子，扣上外衣的鈕子，背著手，望最密的人叢中撞去。親王與近臣密密層層；太子魯?shù)罓柗驅(qū)ξ颐撁?；皇后先對我打招呼——那些大人先生是認得我的。為了好玩起見，我看著這隊人馬在歌德面前經(jīng)過。他站在路邊上，深深地彎著腰，帽子拿在手里。事后我大大地教訓了他一頓，毫不同他客氣……”

9 . 蟲，與蟬一樣，很能引起人的興趣，但不怎么出名，因為它不能唱歌。如果它也有一種鈸，它的聲譽，應比有名的音樂家要大得多，因為它在形狀上與習慣上都十分的不平常。它將是一名出色的樂手。

10 . 】生活需要游戲，但不能游戲人生；生活需要歌舞，但不需醉生夢死；生活需要藝術(shù)，但不能投機取巧；生活需要勇氣，但不能魯莽蠻干；生活需要重復，但不能重蹈覆轍。

托爾斯泰傳讀書筆記 篇3

《托爾斯泰傳》是那位寫了著名的《巨人三傳》的羅曼·羅蘭著，著名翻譯家傅雷譯。作家沒有從“一個嬰兒呱呱墜地”的傳記套路寫起，而是一上來就是“俄羅斯的偉大心魂”，采取“直指人心”的方式，從傳主的作品入手，來分析傳主作品中的思想及其在國內(nèi)外廣泛而又深刻的影響力，探尋傳主思想發(fā)展和心路歷程。

讀完這本傳記后，想起之前寫的《戰(zhàn)爭與和平》讀后感，才感到膚淺和無禮。羅曼·羅蘭也曾寫到，《戰(zhàn)爭與和平》的法譯本問世時，“大半法國的讀者不免短視，只看見無數(shù)的細枝末節(jié)，為之眼花繚亂。他們在這人生的森林中迷失了。

應當使自己超臨一切，目光矚視著了無障蔽的天際和叢林原野的范圍;這樣我們才能窺見作品荷馬式的精神，永恒的法則的靜寂，命運的氣息的強有力的節(jié)奏。統(tǒng)率一切枝節(jié)的全體的情操，和統(tǒng)制作品的藝人的天才，如《創(chuàng)世紀》中上帝的威臨著茫茫無邊際的海洋一般?！边@段文字可以作為閱讀《戰(zhàn)爭與和平》一書的總綱。

接下來，羅曼·羅曼用詳細準確的筆觸分析了《戰(zhàn)爭與和平》全書的章節(jié)內(nèi)容。文中指出“大將軍庫圖佐夫便是**民族的心魂和它服從運命的代表”。對于《戰(zhàn)爭與和平》的作者托爾斯泰，他寫道：

“他思想的自然的動作，使他從關(guān)于個人命運的**，引入描寫軍隊與民眾，描寫千萬生靈的意志交融著的巨大的人群的**。他在塞瓦斯托波爾圍城時所得的悲壯的經(jīng)驗，使他懂得俄羅斯的國魂和它古老的巨大的生命”，由此便產(chǎn)生了《戰(zhàn)爭與和平》一書。列寧曾經(jīng)說過：

“**有列夫·托爾斯泰寫出了《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》這樣的作品，德國想要滅亡蘇聯(lián)**是不可能實現(xiàn)的!”不過，羅曼·羅蘭對于托爾斯泰在書中大段的“哲學的嘮叨”也頗有微詞，認為這些“哲學的嘮叨”破壞了全書的“詩意”。說到這里，我們不禁想問一句，既然《戰(zhàn)爭與和平》體現(xiàn)了俄羅斯的國魂和它古老的巨大的生命，那么中國的國魂和古老的巨大的生命力又是什么呢?

羅曼·羅蘭還給我們揭示出了托爾斯泰心底角落里的一些隱秘的思想，比如，他寫道：“肉情并未戰(zhàn)敗(它從沒有被戰(zhàn)敗)，情欲與神的爭斗秘密地在(托爾斯泰)心中進展。在《日記》中，托爾斯泰記述三個侵蝕他的魔鬼：

一、賭博欲可能戰(zhàn)勝的;

二、**極難戰(zhàn)勝的;

三、虛榮欲一切中最可怕的。在他夢想著要獻給別人而犧牲自己的時候，**或輕浮的思想同時占據(jù)著他：某個高加索婦人的形象使他迷戀，或是‘他的左面的胡須比右面的豎得高時會使他悲哀’。

”還寫到托爾斯泰年輕時的放蕩，托爾斯泰也曾自陳那時過著“墮落、豬狗不如”的生活，偉人也不是沒有低下的情操，只是在神與魔的交戰(zhàn)中，神最后占了上風。

羅曼·羅曼還寫了托爾斯泰與中國、印度、日本和亞洲其他國家的人的接觸，他的思想也對這些國家產(chǎn)生了影響。尤為值得可提的，是他的“不抵抗主義”，準確地說是不主張暴力抵抗，后來的印度圣雄甘地曾經(jīng)和托爾斯泰有過書信往來，他對英國人采取的“非暴力不合作”的斗爭主張也許正是受到托爾斯泰的啟發(fā)。

讀這本《托爾斯泰傳》，可以使我們看到托爾斯泰的崇高和偉大，他的驚人的坦誠，他的曾經(jīng)有過的卑劣和不堪，以及他和妻子索菲亞之間的幸福和思想相左的痛苦。托爾斯泰終于和一位醫(yī)生離開了家，在一個小車站病倒了，死了。當他的年邁的病體還躺在床上的時候，大批的警察、間諜、記者等圍住了那個小站，沙皇與教會都矚目著這個即將離世的老人，期望從他身上得到關(guān)于他曾經(jīng)攻擊過**教會的最終的懺悔，可是最終沒有得到;沙皇更害怕托爾斯泰的離世會引發(fā)民眾示威的騷亂。

最后，說點題外話，以前曾經(jīng)讀到奧地利詩人里爾克懷著孤獨、寂寞的心情遍游歐洲各國，見到托爾斯泰時，曾經(jīng)抱著托爾斯泰的雙腳，稱他為“精神上的父親”，那時尚對此理解不深?？赐赀@本傳記，才感到托爾斯泰是一座有著巨大磁場力的山，從本傳記中亦可見出他如海洋般深邃廣大的思想情懷，羅曼·羅蘭在書中不止一次地提到“托爾斯泰的天才”，他的確當?shù)闷稹熬裆系母赣H”這個稱謂。當然，要體會托爾斯泰的思想情懷，只有從書中的字里行間去親身體會，也許某一句話、某一個詞就觸動了你，撓到了你的癢處，獲得精神上的洗禮。

我國偉大的先哲說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，行拂亂其所為……”

這句人盡皆知的名言，在《名人傳》中得到了異曲同工的精髓體現(xiàn)。

此書是羅曼·羅蘭最為得意的作品，因為他成功重現(xiàn)了三位在人類歷史上極富天才而創(chuàng)建至偉的的人物：德國的貝多芬、意大利的米開朗琪羅、**的托爾斯泰，他再現(xiàn)了他們豐富多彩卻悲慘多舛的人生，他們精深宏博又竭盡心血的作品，他們歷代經(jīng)傳且經(jīng)久不衰的影響!這本書在文學領(lǐng)域被奉為經(jīng)典，其獨特的價值讓“人們似乎從中找到了新的支撐點”，因此被評為“人類有史以來的30本最佳書”。

因此，我們都希望能在這本書中找到能夠支持我們前進的人性閃光點！

貝多芬出生在一個貧窮的家庭。他不僅矮小丑陋，而且叛逆不合群。他一直患有重病，后來發(fā)展成耳聾?？墒?，這個自尊心極強的偉大**家仍然相信，“誰也無法戰(zhàn)勝我，我要死死握住命運的咽喉!”他憑著超凡的毅力和奮斗的精神，從事**創(chuàng)作，寫出《第九交響曲》等傳世之作!

難以想象，如何讓一個雙耳失聰?shù)娜似粘鼋^世樂曲，他甚至連觀眾如雷的掌聲都聽不到!這是多么悲哀、多么對**熾熱的心啊!又是如何能讓他在貧困交加、上餐不接下餐的困難生活中依然不放棄對**的追求!

他以他的意志，以一種不可阻擋的力量掃空憂郁的思想，戰(zhàn)勝肉體和精神上的雙重折磨，在生命的最后一刻寫出《歡樂頌》!

米開朗琪羅加精富有卻被迫為教會工作，他每從事一項工作，必然會遭到一批小人的妒忌和怨恨，他同貝多芬一樣終身未婚，沒能享受到真正的愛情。知道臨終前的幾天還整日站著塑像，終于留下了傳世之作!

這是一個悲劇故事，它表明一個天才為了征服世界，為了創(chuàng)造不朽的杰作而流出鮮血。在藝術(shù)上無與倫比，追求完美永遠；但在精神上軟弱，只能奮斗而沒有力量！

至于托爾斯泰，他博愛、敏感、自強。他面對的是整個貴族上層社會，因此被逐出教會。他留下了《安娜卡列尼娜》、《戰(zhàn)爭與和平》等傳世之作!在生命的最后一刻，下定了拜托貴族生活的決心。

貴族，擁有一切上流社會的尊貴地位，但是托爾斯泰不要!他有著博大的心胸，他關(guān)心一切窮人，渴望平等，他希望社會能夠人人安居樂業(yè)，但是他做不到!整個家庭都不能理解他，因為他們沒有他這般寬宏的心胸，只在乎自私地享樂!

能放棄一切的高尚，會有什么樣的胸懷和多么寬廣的胸懷才能放棄這一切！

《名人傳》告訴我們，偉大的天才必須向庸俗而且充滿敵意的社會進行不去的斗爭，就能獲得勝利，完成天才的創(chuàng)造事業(yè)。

學***如此，不僅要有絕佳的才華，那只是一小部分，就像愛因斯坦說的：“天才是百分之一的靈感和百分十九十九的汗水。”

要有成功，要取得優(yōu)異的成績，唯有付出超脫于常人的汗水、艱辛、努力!也許這個過程需要付出極大的代價，就像三位偉人，他們有才華卻無處安放，他們有心而力卻不足!他們面對的比我們學***的還要多的困難，需要面對的是整個社會的拋棄或者敵視!

而我們面對這學習，只是需要克服懶惰、不堅定的困難，一切的難題都會因為堅韌迎刃而解!

這便是人性的閃光點，是我們所要學習的!

翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著**與個人的行動。

社會在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過氣來。打開窗子罷!讓自由的空氣重新進來!

呼吸一下英雄們的氣息?！?/p>

顯然，羅曼羅蘭應該用英雄主義精神來糾正時代潮流。在羅曼·羅蘭看來，真正的英雄和真正的偉大是痛苦和孤獨，是自我和無形事物之間的斗爭。在同一引言中他還說：

“我稱為英雄的，并非以思或強力稱雄的人;而只是靠心靈偉大的人。”他正是緊緊抓住了英雄偉人痛苦的心靈，把戰(zhàn)勝苦難作為衡量英雄的一把閃亮標尺。而他的《名人傳》就是揭示人類歷史上三位苦難英雄的心靈傳記，他們是19世紀德國偉大**家貝多芬、文藝復興時代意大利著名雕塑家米開朗琪羅、**文壇巨子托爾斯泰。

他在《貝多芬傳》的結(jié)尾這樣寫道：

“一個不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂，他卻創(chuàng)造了歡樂來給予世界;他用他的苦難來鑄成歡樂，好似他用那句豪語來說明的——那是可以總結(jié)他的一生，可以成為一切英勇心靈的箴言：用痛苦換來歡迎。”確實，“用痛苦換來歡樂”正是羅曼·羅蘭追蹤貝多芬一生命運的視野，這句話構(gòu)成了《貝多芬傳》內(nèi)在的緊張和扣人心魂的思想魅力之所在。

是什么支持著貝多芬?是不向皇權(quán)低頭的品質(zhì)，是不被金錢收買的決心，是扼住命運咽喉的勇氣!正是依靠著這些超凡的精神力量，貝多芬越過了人生的無數(shù)個痛苦險峰，達到了對人生最清醒的領(lǐng)悟。

如果說《貝多芬傳》是英雄主義的號召，是力的頌歌，那么《托爾斯泰傳》則是一首安魂曲、一支哀歌，一闋送葬曲。貝多芬最大的痛苦是由于他在壯年時的不幸。托爾斯泰最大的痛苦在于他對主觀意志的選擇。

《復活》是托爾斯泰暮年的又一部力作，羅曼·羅蘭所說：“妻子、兒女、朋友、敵人都沒有理解他，都認為他是堂·吉訶德，因為他們都看不見他與之斗爭的那個敵人，其實這個敵人就是他自己?！?/p>

“托爾斯泰，你是否依照你所宣揚的主義而生活!”他痛苦地回答：“我羞愧欲死，我是罪人，我應當被人蔑視。

”終于，在82歲的暮年，托爾斯泰在一個寒冷的冬夜，獨自逃出了家門，在一個無名的小城一病不起。彌留之際，他號啕大哭，對守在他周圍的人們說道;

“大地上千百萬的生靈在受苦;為何大家都在這里只照顧一個列夫·托爾斯泰?”

其實，托爾斯泰發(fā)出的是對蒼生的疑問，也是對痛苦心靈的回應，在這里我們分明又聽到了貝多芬對生命的歡樂歌唱。

托爾斯泰傳讀書筆記 篇4

1 . 不遺余力：遺：留；余力：剩下的力量。把全部力量都使出來，一點不保留。

2 . 《昆蟲記》這部書，讀起來像是非?？菰餆o味的，可當你深入去了解它，你便會發(fā)現(xiàn)，世間萬物如此神奇，如此奇妙。便覺的法布爾不僅是一位昆蟲學家，還是一位作家！法布爾把許多昆蟲寫的活靈活現(xiàn)栩栩入神，而且把昆蟲歸結(jié)在一起。他為了了解昆蟲的特征，并輕身去做，輕身去體驗。就算我們不能從《昆蟲記》里學到什么，至少我們能從法布爾身上學到他那種精神！

3 . 當掘地蜂經(jīng)過蜂巢的門口的時候，無論它是要出遠門，還是剛從遠游中歸來，睡在門口，已經(jīng)等待許久的蜂螨的幼蟲，便會立刻爬到蜜蜂的身上去。它們爬進掘地蜂的絨毛里面，抓得十分緊，無論這只掘地蜂要飛到多么遙遠的地方去，它們一點兒也不擔心自己有跌落到地上去的危險。因為它們抓得太緊了。之所以要采用這樣的方法，它們惟一的目的就是想借助蜜蜂強壯的身體，將它們帶到那些儲有豐富的蜜的巢里去。

4 . 】沒有激情，愛就不會燃燒；沒有友情，朋就不會滿座；沒有豪情，志就難于實現(xiàn)；沒有心情，事就難于完成。

5 . 法布爾對昆蟲有著濃厚的興趣，因此他的《昆蟲記》也讓我在讀時仿佛自己就是一只在旁觀的昆蟲。每一只昆蟲都有人一樣的情感。如：“已經(jīng)慌了神的蝗蟲，完全把‘三十六計走為上策’這一招忘到腦后去了。”在讀《昆蟲記》時，我甚至能想象昆蟲在活動的畫面。

6 . 令我永生難忘的還是姜維的一句話：人生如白駒過隙！

7 . 要熱心“委身于”音樂，那么只有縮小內(nèi)部的器官，來安置樂器了。

8 . 兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)？

9 . 】只有使自己自卑的心靈自信起來，彎曲的身軀才能挺直；只有使自己懦弱的體魄健壯起來，束縛的腳步才能邁開；只有使自己狹隘的心胸開闊起來，短視的眼光才能放遠；只有使自己愚昧的頭腦聰明起來，愚昧的幻想才能拋棄！

10 . 拚將一死酬知己，致令千秋仰義名——為報當日之恩情，關(guān)羽放了曹操，后世的評價

托爾斯泰傳讀書筆記 篇5

托爾斯泰是俄國著名的作家，思想家，19世紀末20世紀初最偉大的文學家。他被稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”。

可是，托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父。青少年時代的托爾斯泰，不僅常為思想苦惱，還為自己丑陋的相貌感到絕望。

1851年，托爾斯泰來到高加索，群山環(huán)抱的清明環(huán)境才使他紛亂的大腦清醒過來。第二年，他創(chuàng)作出了《童年》、《少年》、《青年》和《一個地主的早晨》等優(yōu)秀作品。1862年托爾斯泰結(jié)婚了，幸福的家庭生活使他有足夠的時間與精力創(chuàng)作出了震動19世紀整個小說界的巨著：《戰(zhàn)爭與和平》與《安娜?？心崮取?。但是，托爾斯泰是苦惱的`：他本人擁有地位和財富，但他時常為自己的富裕的生活感到羞愧難安;他同情下層民眾，又對他們?nèi)狈π判摹Ｔ诰裆希恢笔?孤獨的。八十二歲的時候，他選擇了出走，并病死于一個小火車站上。

列夫托爾斯泰，一個世界文豪，文壇泰斗。作者一開始就直接描寫了列夫托爾斯泰的容貌，全文用了很大的篇幅寫出列夫托爾斯泰的長相平平甚至是“長相粗略”“丑陋可恨”。但也正是一張這樣“平淡無光”的臉下面，是“永遠流浪的天才的靈魂”，寫出了千古流傳的世界名著!

第一自然段作者詳細的描寫了他的須發(fā)，把他的須發(fā)比作“植被”，眉毛比作“樹根”，頭發(fā)比作“泡沫”，大胡子比作“滔滔白浪”。生動形象地描寫了列夫托爾斯泰臉上“茂盛”的毛發(fā)!從第六自然段開始，作者有重點描寫了列夫托爾斯泰那雙灰色的眼睛里射出的犀利目光。

作者是通過客人對列夫托爾斯泰的看法，側(cè)面反襯了列夫托爾斯泰的眼睛，那雙睿智的眼睛，可以看透一切真相的眼睛!

托爾斯泰傳讀書筆記 篇6

托爾斯泰是**偉大的作家，他創(chuàng)作的《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜.卡列寧娜》和《復活》等作品不僅為我們展示了**近代歷史的廣闊畫面，還成功塑造了俄羅斯民族的靈魂。他創(chuàng)造了俄羅斯文學中最豐富、最壯觀的人物畫廊。

1827年，托爾斯泰出生在莫斯科南部的一個莊園里。他的父母早逝。小托爾斯泰是由兩個阿姨和阿姨帶大的。因此，小托爾斯泰有一個快樂的童年。大學時代，托爾斯泰創(chuàng)作了**《一個紳士的早晨》，此書寫的是托爾斯泰的親身經(jīng)歷。當時，托爾斯泰非常孤獨，飽受嘲笑和猜疑。他認為自己完全失敗了。

1851年，托爾斯泰來到了高加索成為了一名普通的士兵，1852年，托爾斯泰的才華已結(jié)出了第一批果實：《童年時代》、《一個地主的早晨》、《襲擊》等作品相繼問世。在他的第一部作品中，托爾斯泰回憶了他過去的生活。那使他正在**。長期的休養(yǎng)使他感到孤獨和痛苦。

1853-1855年，《少年時代》、《高加索紀事》、《我的青年》等遠近聞名的作品陸續(xù)問世。1873-1877年間，在愛情的庇佑下，托爾斯泰完成了倆部舉世聞名的著作《安娜?？袑幠取贰ⅰ稇?zhàn)爭與和平》。

1899年，托爾斯泰完成了他創(chuàng)作生涯中最能體現(xiàn)他宗教思想的作品《復活》，1910年，托爾斯泰在安詳之中逝世了，盡管有警察的阻攔，**許多城市都舉行了人數(shù)眾多的游行活動，人們沉痛悼念托爾斯泰。

在《托爾斯泰傳》中，我們領(lǐng)略了托爾斯泰的博愛精神，他強調(diào)“道德”、主張“博愛”，認為只要每個人在道德上自我完善，消除欲念，就自然能達到全社會的和諧。當時盡管響應者廖廖，但他并不放棄，畢生堅持著自己的信念，這正是托爾斯泰使得我們景仰和學***方。也許有一天，他的平等友愛思想會成為人類生活的共同準則。

我讀完這本書已經(jīng)一個月了。寫這種讀后感真是罪過。

這本書讀起來很復雜。一個原因是翻譯中確實存在很大的問題，而且句子讀起來相當尷尬。我還是很毛估估地看懂了。另一個原因是，托爾斯泰確是是一個非常**的人，不同于普通人，這使得我無法在短時間內(nèi)理解他的一些觀點和行為。

托爾斯泰是個偉大的人。他盡力成為自己，放棄一切，只追求更高的境界。從茨威格對他的描述來看，我個人認為很遺憾托爾斯泰沒有加入佛教，而是加入了**宗教。

他是個糾結(jié)的人。他的糾結(jié)在于他的高要求，但他不放過自己。他必須找到解決辦法。也許這就是西方思維的問題？我不知道。

根據(jù)我目前學習佛法得經(jīng)驗，不作為也是行動，等待也是行動。然而，托爾斯泰有點極端化了，他一心想實現(xiàn)心中的那份理念，人是平等的，當他看到那些窮人們在勞作，收入?yún)s很少，他內(nèi)心的慈悲心被喚醒，讓他同體大悲?？墒?，他當時的地位，身價已經(jīng)無法讓他與別人平起平坐了。

但他努力證明自己和別人是平等的。但是，卻適得其反。于是，他不斷地進入痛苦的沉淪之中，再從中爬出來，再跌入，再爬出來。

如此往復。糾結(jié)的人啊!

托爾斯泰一直在懺悔和贖罪，他知道自己年輕時做過很多錯事，傷害過別人。他極力得擺脫名與利，于是他離家出走，最后他終于高貴地離開人世，我想，再重的罪孽都應該洗凈了。

茨威格將托爾斯泰的生活情況都描述得很到位，包括托爾斯泰內(nèi)心掙扎的部分。這是茨威格的第二本書，我讀過。他的現(xiàn)實主義和對事件的洞察力很強。適合我的口味。

只可惜這本書讀一遍真心不夠，找時間我將再讀一遍。

我希望如果我能去俄羅斯旅行，我會去拜訪托爾斯泰，一位偉大的**作家！

這是一雙眼睛。

這些眼睛是明亮的，智慧就像一個藍色的湖。

擁有這雙閃耀智慧光芒的，甚至能稱得上親切清澈的眼睛的主人，竟是一位老人。

而這位老人就是眾所周知的文學巨匠托爾斯泰。

我對托爾斯泰的了解不多，只有很大一部分認知來自初中課本，首頁的顏色**幾乎是黑白的。

這張近身照上的人有一臉亂蓬蓬的花白胡子，耳朵有些尖胡子而且被胡亂的黏在了臉頰上，令人感覺……看不見他的神情，又平白多添了幾分這個傳奇人物的神秘色彩?？伤钠v以及老態(tài)龍鐘是那么的明顯，裸露在外的**呈現(xiàn)了不尋常的蒼白色，臉角，臉頰，鼻翼上的細紋已經(jīng)從剛開始衰老的細紋被時光蹉跎成了不可跨越的鴻溝。

這完全是一個平凡的老人。

而惟一不尋常的只能體現(xiàn)在那雙眼睛上。

這雙眼睛沉浸在擁有者周身晦暗的環(huán)境中。像明礬石投入一池轂沌的池水。它驅(qū)散了天空中長期不散的無邊黑暗，為人們的精神世界帶來了長期不見的光明，使人們得到了靈魂和靈魂的救贖。

這雙眼睛充斥著復雜的情感。它的擁有者在精神上多次地表現(xiàn)出猶豫，疑惑，徘徊，質(zhì)疑等不確定性的稟賦。面對良知以及高枕無憮豐衣足食的抉擇，在猶豫了幾十年以后，他毅然地選擇了良知這條不歸路，放棄了崇高的貴族身份。

相應地也得到了為底層人民的吶喊的權(quán)利?？上驳氖?，他的執(zhí)念，他的選擇得到了后世人們的一致肯定，為他今后成為一代文學巨匠奠定了深厚的基礎(chǔ)。增添了世人對他的好評。

另外可泣的是，就因為這個決定，年邁的他卻在一個饑寒交迫的夜晚悄然逝去。

這些眼睛的過去不需要我們討論，也不值得討論。我們只須要記住這些眼睛在永恒的黑暗中帶給我們的光明和溫暖。

只是忘記，在那些恍如白晝的夜晚，那雙溫曖我們的眼晴又該是如何冰冷。

托爾斯泰傳讀書筆記 篇7

1 . 半透明的黃色如蜜的色彩，看來真如琥珀雕成的一般。

2 . 治病須分內(nèi)外科，世間妙藝苦無多。神威罕及惟關(guān)將，圣手能醫(yī)說華佗后世對華佗的評價

3 . 蟬與我比鄰相守，到現(xiàn)在已有十五年了，每個夏天差不多有兩個月之久，它們總不離我的視線，而歌聲也不離我的耳畔。我通常都看見它們在筱懸木的柔枝上，排成一列，歌唱者和它的伴侶比肩而坐。吸管插到樹皮里，動也不動地狂飲，夕陽西下，它們就沿著樹枝用慢而且穩(wěn)的腳步，尋找溫暖的地方。無論在飲水或行動時，它們從未停止過歌唱。

4 . 池水通過小小的渠道緩緩地流入附近的田地，那兒長著幾棵赤楊，我又在那兒發(fā)現(xiàn)了美麗的生物，那是一只甲蟲，像核桃那么大，身上帶著一些藍色。那藍色是如此的賞心悅目，使我聯(lián)想起了那天堂里美麗的天使，她的衣服一定也是這種美麗的藍色。我懷著虔誠的心情輕輕地捉起它，把它放進了一個空的蝸牛殼，用葉子把它塞好。我要把它帶回家中，細細欣賞一番。

5 . 《昆蟲記》我從你那學了不少知識，你讓我受到無限的啟發(fā)！你讓我沉迷于其中，你讓我體會到你那優(yōu)美的文字，你那神奇的奧妙！

6 . 到了古城，眾人相見，感嘆不已。于是殺豬宰羊，先拜謝天地，然后犒勞三軍。不久，劉備又進駐汝南，招兵買馬，徐圖進取。

7 . 】雖然我們不能決定自己生命的長度，但可以拓寬它的寬度；雖然我們不能改變?nèi)菝?，但可以展現(xiàn)笑容；雖然我們不能控制他人，但可以掌握自己；雖然我們不能預知明天，但可以把握今天；雖然你不能樣樣順利，但你可以事事盡力。

8 . 有的時候，蜣螂好像是一個善于合作的動物，而這種事情是常常發(fā)生的。當一個甲蟲的球已經(jīng)做成，它離開它的同類，把收獲品向后推動。一個將要開始工作的鄰居，看到這種情況，會忽然拋下工作，跑到這個滾動的球邊上來，幫球主人一臂之力。它的幫助當然是值得歡迎的。但它并不是真正的伙伴，而是一個強盜。要知道自己做成圓球是需要苦工和忍耐力的！而偷一個已經(jīng)做成的，或者到鄰居家去吃頓飯，那就容易多了。有的賊甲蟲，用很狡猾的手段，有的簡直施用武力呢！

9 . 蟬與我“比鄰相守”，到現(xiàn)在已有十五年了，每個夏天差不多有兩個月之久，“它們總不離我的視線，而歌聲也不離我的耳畔”。

10 . 】你可以忘掉失敗，但不能忘掉教訓；你可以忘掉昨天，但不能忘記歷史；你可以忘掉苦難，但不能忘卻艱辛；你可以忘掉傷疤，但不能忘卻恥辱。

托爾斯泰傳讀書筆記 篇8

今天，我讀了一本書，書的名字叫《托爾斯泰》，我立即讀了下去，讀過后我才知道，托爾斯泰不僅是一位著名的作家，還是一位心地善良的博愛主義者。

托爾斯泰出身名門顯貴，但他年輕時失去了父母，由姑姑撫養(yǎng)長大。他年輕時參軍。他一邊戰(zhàn)斗一邊寫作。后來，他贏得了戰(zhàn)爭，回到他的莊園，成為一個地主。他看見在沙皇的統(tǒng)治下的奴隸制社會，富者為主，窮者為仆的社會現(xiàn)狀，再加上連年戰(zhàn)火不斷，托爾斯泰感到極為不滿，于是，他投入到了寫作之中，以抒發(fā)自己的憤慨。

《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》、《活尸》等作品相繼問世。不久，托爾斯泰成為當時著名的作家。

托爾斯泰簡直是博愛的化身。他對**奴隸制社會感到十分憤怒，于是，他以身作則：他開創(chuàng)子弟學校，讓窮人家的孩子也能夠讀書；他雖然是一個地主，但卻從不虐待農(nóng)奴；他雖然有百萬家產(chǎn)，但他卻過著普普通通的農(nóng)民生活；他的著作都深刻的批判了當時在沙皇統(tǒng)治下的黑暗情景

總之，托爾斯泰給我們留下了不朽的財富。他的精神、寫作和思想都值得學習。這本書讓我看到了一個不朽的靈魂，一個偉大的巨人-托爾斯泰。他用自己的言行改變了沙皇人民的看法，他的作品影響了一代又一代。他的故事讓我真正懂得了什么叫偉大！

六年級:崔涵

托爾斯泰傳讀書筆記 篇9

這本《托爾斯泰傳》與其他任何一本傳記都不同，它是一本心靈的專記。

我本來想讀一本真正的傳記。對于書中那些深奧的句子，我曾經(jīng)想把它放進一個暗箱里，永遠不要打開它。

可我終于還是把它讀完了。

回到事實上，正如書中所說，就像圣經(jīng)中的約伯一樣，托爾斯泰在事業(yè)巔峰時期突然開始了他的思想史，那時他非?？鞓贰?/p>

他，開始了對虛無的思考，對死亡的思考，對生命的思考，對人類的思考。

托爾斯泰對這樣一個深奧的命題開始思考，他幾乎征服了虛無和死亡，理解了生命和人。

托爾斯泰在閃動的燈光下寫下。

如果我活著，就這樣。日復一日，他不再害怕死亡。

因為他明白死亡是要逃到上帝面前，永遠飛翔。

托爾斯泰在會客廳中，在書桌前，在運動場上，戰(zhàn)勝了虛無。

他從不讓任何肌肉停止工作，不管是寫字的手部肌肉，鍛煉的身體肌肉，甚至是談話的嘴部肌肉。

他從不虛無主義，因為他每天都在思考，從不停下來。

因為托爾斯泰敏銳的觀察力，生活離他很近。

60歲是，他至少經(jīng)常獵兔。沒有人比這個觀察透徹的獵人更了解生活。

他能猜出獵犬接近鴨子的本能，并能描述一頭好種馬在一開時的想法。

在他的作品中，我們可以看到他對人的理解。

他的作品就是當時人們的真實寫照。

他可以寫一個女人懷孕時的真實感受，以及伊萬·伊里奇臨終時的恐懼。

還能寫出一個少年第一次騎馬的感覺。

托爾斯泰就是這樣一個與魔鬼戰(zhàn)斗的勇士，與思想圣人交朋友。

作者用優(yōu)美的語言使我遲疑，這樣一個托爾斯泰出現(xiàn)了--

他是一個強壯、精神抖擻的老人。

他經(jīng)常運動，并保持了一顆接受新鮮事物的心。

他有一張粗糙的臉，像任何在田里干活的農(nóng)民，任何鄉(xiāng)村貴族，任何軍官，任何獵人。

除了他那能揭穿一切謊言的眼睛和主教似的大胡子，他的面容就是一個普通的**漢子。

托爾斯泰作為一個藝術(shù)家卻是一絲不茍的。

他會因為一個不恰當?shù)谋扔鞫層∷⑸讨赜　?/p>

只為了完美無瑕的作品。

托爾斯泰的作品具備一種特質(zhì)完全真實。

正因為如此，他才成為文學大師，成為人類中最有人性的人。

最后，我讀完了這本靈魂傳記。我特別欽佩作者茨威格先生。他能如此準確地分析別人的思想。我相信他也是一位大師。

我想成為一個精神和身體都像托爾斯泰一樣堅不可摧的人，一個真正的，平凡的，偉大的人。

當我合上這本書時，我不想再把它放進暗箱，我也不抱怨它不是一本真正的傳記。他讓我對托爾斯泰有了更深的了解。

我會一直放在最上面的架子上，不時打開，也許我會有一個新的認識

[推薦]托爾斯泰傳讀書筆記(系列8篇)

幼兒教師教育網(wǎng)精選專題推薦：“托爾斯泰讀書筆記”。

隨著時代的進步，書籍的類型越來越多，作品這本書在閱讀后讓人的內(nèi)心有了更多的生活感觸。在閱讀作品后，為了讓我們的感悟更加深刻，不妨動動筆將它寫下來，你所見過的作品讀后感是哪些方面的呢？或許你需要"托爾斯泰傳讀書筆記"這樣的內(nèi)容，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！

托爾斯泰傳讀書筆記【篇1】

古往今來，人們無論處于哪個年齡階段，都想知道他們存在的根本、他們的起源及他們的最終追求，或者至少說他們渴望對此有一個大概的了解。宗教滿足了他們的這種需求，它闡明了讓所有人像兄弟一樣團結(jié)起來的那些內(nèi)在關(guān)系，并向他們表明，他們有著同樣的起源，他們的人生有著同樣的使命，他們也有著大體相同的最終目標。

——蓋斯普·馬志尼

每種宗教的根本意義在于回答了這樣一個問題：“我為何而活？我對我周圍這個無限的世界持什么樣的態(tài)度？”從最復雜的宗教到最原始的宗教，沒有哪一種宗教不把人對世界的這種態(tài)度作為其根本。

我們在培養(yǎng)孩子的時候，必須牢記我們是在培養(yǎng)著未來。通過讓他們接受更多的教育，我們讓人類的未來、讓這個世界的未來更加美好。

——伊曼紐爾·康德

你的朋友中有一些喜歡奉承你，有一些則會在你做錯事的時候批評你。你應該親近敢于批評你的朋友，疏遠只會奉承你的朋友。

——摘自《猶太法典》

我們應該用我們期待別人對待我們的方式去對待別人——就是說，我們應該像我們期待別人尊重我們的權(quán)利那樣謹慎地尊重別人的權(quán)利——這不僅僅是一條對個人而言完美的意見——而且是我們的社會機構(gòu)和國家政策必須遵守的法則。

有些人過著毫無意義的人生，背離了各個時代最智慧的人們所領(lǐng)悟的人生真諦。這種情況之所以發(fā)生，是因為我們年輕的一代在以一種錯誤的方式接受教育——有人教他們學習各門科學，但卻沒人教他們學習人生的意義。唯一一門真正的科學，講述的是關(guān)于人應該如何度過一生的真知。這些真知每個人都可以去學習。

怒氣對所有的人來說都是有害的，而對體驗它的人來說它的害處最大。一個邪惡之人不只會毀滅別人，也會毀滅他自己。

——蘇格拉底

你的敵人會憤怒地對待你，會讓你遭受痛苦，可讓你遭受的最大的打擊卻是由你內(nèi)心存在的憤怒與仇恨帶來的。如果你內(nèi)心能寬容他人，忘掉他人給你造成的傷害，那么你就能心平氣和地生活，而你的父母或你的全部家人都無法幫你做到這一點。

——摘自《佛教慧語》

你的行為不應該由你周圍的那些人的意愿所左右，而應該由全人類的需求所決定。

你越多地把自己的人生從物質(zhì)層次上升到精神層次，你對死亡的擔憂就越少。一個過上真正精神生活的人對死亡無所畏懼。當你對要做的事情產(chǎn)生疑慮時，只用想象著你可能會在當天結(jié)束之后就與世長辭，隨后你所有的疑慮便煙消云散了，你將清晰地知道你的良心所告訴你的事情，而且明確認識到你真正的個人希望是什么。

一個人只有在設(shè)法把他自己從世俗的物質(zhì)世界解放出來之后，他才能夠懂得自己人生的真正目的。

非凡的才華，也會被懶惰扼殺。

——米哈伊·德·蒙田

愚蠢的人應該保持沉默。但假如他能夠認識到這一點，他就不是愚蠢的人了?！_蒂

藝術(shù)家要么扮演一個勸人行善的牧師的角色，要么扮演一個表演娛樂節(jié)目、給人帶來歡樂的人的角色。

——朱森珀·馬志尼

圍繞藝術(shù)進行的沉思或討論，是最無用處的消遣。那些真正了解藝術(shù)的人明白，藝術(shù)能用它自己的語言去很好地表達自我，我們用話語去談?wù)撍翢o用處。大多數(shù)張口閉口不離“藝術(shù)”二字的人，其實并不懂得真正的藝術(shù)，也并沒有體驗到真正的藝術(shù)。

在你動身之前，你必須知道你要去的地方。這個道理既適用于你日常的行動，又適用于你的一生。為了收獲美好的人生，你必須知道你人生的方向?！璧?/p>

阿諛奉承者之所以經(jīng)常說恭維奉承的話，是因為他把他自己及別人都看低了。——吉恩·德·拉·布魯耶里

知識貧乏的人以為他所知道的一切都是重要的，并且想把它告訴給每一個人；可學識淵博的人卻清醒地認識到自己還有更多的東西不了解。這就是為什么他只在有必要說話的時候，才開口說話；倘若沒有人向他提問，他便保持沉默。——盧梭

一個人的一生中可能發(fā)生的最重要變化，就是其信仰的變化。

一個人內(nèi)心的欲望就像一張蜘蛛網(wǎng)，在剛開始的時候，它是一位不速之客，隨后它會變成一位常客，久而久之，它就成了這座房子的主人。如果你第一次未能抵御住誘惑，那么你應該繼續(xù)努力去抵御它，直至最終戰(zhàn)勝誘惑，贏得勝利。

沒有什么能夠比懂得自責更能讓人變得平易近人，沒有什么能夠比總想證明自己正確更能讓人變得難以接近?！浴端镜隆?/p>

知識無限。因此，學識淵博者與學識甚少者之間的差別微乎其微。（站在上帝的宏觀立場可以這么說，但現(xiàn)在人類的微觀視角不能這樣想，生有涯而學也無涯）

一方面，我們說我們生活在社會中，但是另一方面，我們卻過著非常孤獨的生活?！旭R斯·卡萊爾

假如你不勞而獲，那么勢必有人勞而無獲?！ξ鳌み~蒙尼德

我們無法知道我們的觀念產(chǎn)生的結(jié)果，因為它們就像漣漪一樣，在一個沒有邊際的世界上無限地向外蕩漾開去。

在世上卻不知道你的生活目的，這似乎是不可思議的。一個人應該做的第一件事情，就是弄明白生活的意義。然而，大多數(shù)認為自己已經(jīng)受過教育的人都驕傲地認為，他們的知識已經(jīng)達到了這樣高的一種水平，因而不再去關(guān)心生活的意義。

年輕的時候，要爭取不斷地學習，不要以為等自己年紀大了，自然就會擁有智慧。——梭羅

誰是聰明之人？——時刻不忘學習的人。誰是強大的人？——能夠約束自己的人。誰是富有的人？——為已經(jīng)擁有的東西感到快樂的人。

——《塔木德》

智慧能夠讓人獲得解放，人在自己的一生中獲得的智慧越少，他被解放的程度就越低。

我們無法對自己無知的程度進行想象，正如盲人在他能看到東西以前無法對黑暗進行想象一樣?！谅~爾·康德

假如你想做一件有益的事情，那么你應該現(xiàn)在就做。因為時機一旦失去，你將再也沒有機會做這件事情。

我是誰？我應該做什么？我應該信仰什么，期待什么？哲學家利希騰貝格認為，哲學的所有道理都隱含在這些問題中。然而，這些問題當中最重要的應該是中間的那個問題。如果一個人知道自己應該做什么，他就能明白他應該知道的所有事情。

不要抱怨自己的不幸，因為，如果知道了他人所遭受的不幸，你就不會再為自己的不幸抱怨了?！髠?/p>

生活中的任何事情，只要你愿意去做，沒有你做不成的。你的一生應該是充滿英雄事跡的一生。每一次你醒來問自己“今天我應該做什么”時，你都要記住當太陽落下時，它將把你的一部分生命帶走?！《戎V語

你越是積極改進你的精神生活，你在社交生活中就會越積極地幫助他人。

如果你想生活卻不想理解生活的意義，那么方法只有一個，那就是沉溺于煙草、酒精以及毒品之中，并且生活在一個可以永久享樂的世界中。

藝術(shù)創(chuàng)作是一個人通過有意識地利用可供利用的特殊手段，將自己的感情傳遞給他人，以便后者也能像他那樣產(chǎn)生強烈感情的活動。在真正的藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅藝術(shù)品與藝術(shù)家之間沒有邊界，而且藝術(shù)品和其他見到它的人之間也沒有邊界。真正的藝術(shù)品的主要魅力就在于這種結(jié)合。愛默生說過，音樂能夠幫助人們發(fā)現(xiàn)他們靈魂的偉大。其實，任何藝術(shù)形式都可以這么認為。

只有你在生活中的行為與某種信仰保持一致，而且從來不與它發(fā)生矛盾，這種信仰才能稱為真正的信仰。

——印度諺語

那些自我信仰就不堅定的人無法喚起他人的信仰?！献?/p>

童年是基本信念的形成時期，因此，最重要的教育內(nèi)容就是要選好用以讓孩子相信的東西。

我們所看到和所知道的一切在現(xiàn)實中都不存在，因為它們是我們以有限的能力對現(xiàn)實進行了解的產(chǎn)物。不要認為世界被映射在了我們的智力中，而應該認為我們的智力被映射到了世界上?！獑讨巍だｒv貝格

家庭與祖國只是人類這個大圈子中的兩個小圈子。那些宣講道德品質(zhì)和把自己的義務(wù)僅僅限定在家庭及祖國之內(nèi)的人，其實是在教人學習所有人都害怕的自私。個人與全人類是合而為一的認識源自我們對每個人心中的神圣開端的理解，使我們具備了全部最崇高的品德。真正的宗教能夠產(chǎn)生這種認識，各種偏見——國家偏見、民族偏見、階級偏見——卻會妨礙它的產(chǎn)生。

托爾斯泰傳讀書筆記【篇2】

今天,終于到了看書的時間了,我捧起書津津有味地讀了起來,讀的內(nèi)容是托爾斯泰傳的第二篇《從喀山到高加索》。從這篇文章之中我知道了托爾斯泰一開始并不像我幻想的那樣學習多么名列前茅,而是成績十分平庸。在他的青年時期中,托爾斯泰一直重新覓得并試練種種與他適當?shù)膶W說。

他把自己分析、分析……這無休止的分析,使他容易陷于空虛,但同時這也是他的藝術(shù)的最珍貴的源泉。托爾斯泰厭倦了優(yōu)秀階級,他去、借款,徹底的放蕩。1851年他避往高加索,混入軍隊中,在他的哥哥尼古拉那里。但在高加索他醒悟了,開始初吐它初期的花苞:《童年時代》、《一個紳士的早晨》、《侵略》、《少年時代》、《高加索人》、《十二月黨人》等陸續(xù)寫出。尤其是《童年時代》,它對托爾斯泰的成名很有幫助,但他卻對這部文學作品十分挑剔,“這是糟透了,”他和比魯科夫說“這部書缺少文學的誠實!”不過,有這種看法的只有他一人。

我很想知道托爾斯泰的軍旅生活是怎樣的。

托爾斯泰傳讀書筆記【篇3】

托爾斯泰《復活》讀后感800字范文：同俄羅斯的音樂一樣，俄羅斯的文學永遠有一種獨特的味道，我見識太少，不知道該怎么形容，但它確實是獨特的。

《復活》是一部單一線索的作品，情節(jié)并不跌宕，勝在飽含感情、充滿思想和智慧。

作為托爾斯泰的收官之作，托爾斯泰或許是準備把自己全部的思想都傾注在這部作品中，對政府、官員腐敗無能竭力批判，對社會體制的腐朽失效無情揭露，對罪與罰進行探討，對宗教思想進行探討，對貴族的嘲諷，對貧農(nóng)的同情，對一切苦難的關(guān)懷，還有對俄羅斯社會生活狀態(tài)的細致描繪，思考深入，細節(jié)豐富，堪稱包羅萬象。

一句題外話，《復活》中還講了一個關(guān)于“三體”的小笑話，用來形容聶赫柳朵夫、卡秋莎和革命者西蒙松的三角戀關(guān)系，不知道深受俄羅斯文學影響的劉慈欣，寫《三體》是否是受此影響。

聶赫柳朵夫是托爾斯泰本人的影子，是他一直以來想成為的那個人，聶赫柳朵夫所有“不合邏輯”的所作所為，都是托爾斯泰想做而不敢做的事。

托爾斯泰本人向往樸素、甚至苦修般的生活，但為了夫人和家庭，他卻無法放棄他的土地，他的莊園和他的生活，于是只能一再忍受這內(nèi)心的矛盾，他甚至私下寫過同夫人的訣別信但卻秘而不宣，他只是想通過這樣的方式尋求心靈上的解脫。但他在去世前的一段時間，他終于出走了，并病死在路上，這是他最后的勝利。

正是這樣的煎熬，這樣的內(nèi)心斗爭，才塑造出了聶赫柳朵夫這樣一個人物。姑且不論那些關(guān)于土地，關(guān)于私有，關(guān)于政治，關(guān)于革命的思考是否正確，讀后感.但他成功地為聶赫柳朵夫注入了自己的靈魂。一些評論認為本書最大的敗筆即在于將一個70歲飽經(jīng)滄桑的靈魂注入到一個30多歲浪蕩公子的身上，實在是不協(xié)調(diào)，如果這個人物的轉(zhuǎn)變能再坎坷曲折一些，或許會不那么突兀。

另外，全書的最后一部分，“福音書”式的布道，也飽受詬病。

確實，有的細節(jié)也許處理的還不夠自然，或者說有點匆忙，這也給批評家們以口實，但這雖然不是托翁最偉大最完美的作品，但已經(jīng)足夠震動我們的心靈。

詩曰：

權(quán)貴府上連場宴，西伯荒原徹骨寒。百年滄桑世事改，人間依舊多苦難。

托爾斯泰傳讀書筆記【篇4】

一顆偉大的靈魂，百年前在俄羅斯的大地上發(fā)出光焰，最精純的光彩照耀我們的心靈。在十九世紀末陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以心音并撫慰我們青少年的心靈。在法蘭西，多少人認為他不止是一個受人愛戴的藝術(shù)家，而是一個朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中唯一的真正的友人列夫托爾斯泰。

在有暇之余，我翻開了《列夫托爾斯泰傳》，從而來體會一下托爾斯泰的人生成長的艱辛歷程。

托爾斯泰粗獷的臉又長又笨重，短發(fā)覆在前額，小小的眼睛，寬大的鼻子，往前突出的大唇，寬闊的耳朵，因為無法改變丑相，童年時倍感痛苦。他在一個叫卡贊的地方讀書，成績平庸，他是孤獨的。在他家庭的回憶中，好幾個人為托爾斯泰采作他的《戰(zhàn)爭與和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父，老親王沃爾康斯基，葉卡捷娜二世時代專制的貴族代表；他的母親，瑪利亞公主，這溫宛的丑婦人，生著美麗的眼睛，她的仁慈的光輝，照耀著《戰(zhàn)爭與和平》。雖然對于他的父母，他是不大熟知的（他的母親逝世時，他還未滿一歲），但是他至少還能保持若干關(guān)于父親的回憶。這是一個和藹的詼諧的人，眼睛顯得憂郁，在他的城邑中過著獨立不羈、毫無野心的生活；他父親死時托爾斯泰才九歲。這一死，使他第一次懂得悲苦的現(xiàn)實，心中充滿了絕望。然而不知不覺中，他為少年的熱情、強烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使，以至這種追求完美的信念喪失了無功利觀念的性質(zhì)，變成了實用的性質(zhì)與物質(zhì)的了。他慢慢地也學會了放蕩自己。最后，有一樣東西救了他：那就是絕對的真誠、坦白和善良。最終他以自己的努力而成了俄國作家，成為了俄國的一面鏡子影響我們成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅強的心，一種不屈的信念。

一百年前，俄羅斯一位偉人為我們這一代點燃了一支最純真的火炬，照亮了我們的青春。他，就是列夫托爾斯泰。

1828年列夫尼古拉耶維奇出生在莫斯科南部的小村里，直到八十二年后去世，他一直沒有離開家鄉(xiāng)。托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父。有兩位熱心腸的女人照顧托爾斯泰和他的四個兄弟姐妹。

他曾親吻一匹老馬，為了曾經(jīng)使他受苦而求他原諒。此時他未來的才華已露出端倪：他有想象力，常為自己想象的故事傷心落淚；他那從不休息的大腦總是努力去思索人們內(nèi)心之所想；他早熟的觀察力和記憶力；他銳利的目光，能在喪禮參加者的臉上看出他們是否真的悲痛。

他自己說，他五歲時便已經(jīng)第一次感到，人生并非一種享樂而是十分沉重的苦役。

他的成績平平。他稱自己的少年時代為荒漠時期：一片黃沙，吹來陣陣熾熱的狂風。他很孤獨，頭腦總處于狂熱狀態(tài)。他自知長得丑，為了和別的體面人一樣，他也去賭博，糊里糊涂得欠了一身債。那真是徹頭徹尾的放蕩。羅曼羅蘭評價道。

絕對的真誠救了他，在他行為最放蕩的時候，他也能頭腦清醒地對自己作出毫不留情的批判。這種獨立判斷的做法，在他年大學時候已經(jīng)用來批判社會習俗上和思想上的迷信。他看不起大學傳授的知識，不愿做正規(guī)的歷史研究，因思想大膽而被停學。

托爾斯泰傳讀書筆記【篇5】

托爾斯泰粗獷的臉又長又笨重，短發(fā)覆在前額，小小的眼睛，寬大的鼻子，往前突出的大唇，寬闊的耳朵，因為無法改變丑相，童年時倍感痛苦。而且小時候的托爾斯泰不懂得失去母親的痛苦和悲涼。身為貴族后代的他，也更加不能體會到生活的艱辛和不易。但是，厄運卻接二連三地降臨到他的頭上。

九歲那年，他失去了自己最親最愛的父親。父親的這一死，無疑對他造成很大的打擊，使他第一次懂得悲苦的現(xiàn)實，心中充滿了絕望。然而在不知不覺中，也許是他被少年的熱情、強烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使，也許是命運促使他選擇了一條不尋常的道路。他并沒有像其他的貴族子弟一樣乖乖地接受貴族的教育，繼承父母給的爵位。而是選擇接受那些來自西方的智慧啟蒙思想。托爾斯泰反對戰(zhàn)爭厭惡戰(zhàn)爭，他向往和平。年輕的他看到了貴族的腐化和農(nóng)奴制的落后。于是他拿起筆，來揭示社會。直到在安靜的鄉(xiāng)村生活中結(jié)束了他的一生。

我覺得托爾斯泰是不幸的。他得不到社會的理解，也得不到家人的認可，還被開除了教籍。但是我覺得他是個英雄。他就像太陽，照亮了那個漆黑的時代。

托爾斯泰傳讀書筆記【篇6】

托爾斯泰是俄-國偉大的作家，他創(chuàng)作的《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜?？袑幠取泛汀稄突睢返茸髌凡粌H為我們展示了俄-國近代歷史的廣闊畫面，還成功塑造了俄羅斯民族的靈魂。他創(chuàng)造出了俄羅斯文學中最豐富、最壯觀的人物畫廊。

1827年，托爾斯泰出生在莫斯科南部的莊園里，父母早逝，小托爾斯泰是由倆位姑姑嬸嬸帶大的，因此，小托爾斯泰的童年是幸福的。大學時代，托爾斯泰創(chuàng)作了小說《一個紳士的早晨》，此書寫的是托爾斯泰的親身經(jīng)歷。當時的托爾斯泰很孤獨，遭受人們的嘲笑與猜疑，他認為自己是徹底的失敗者。

1851年，托爾斯泰來到了高加索成為了一名普通的士兵，1852年，托爾斯泰的才華已結(jié)出了第一批果實：《童年時代》、《一個地主的早晨》、《襲擊》等作品相繼問世。托爾斯泰在第一部作品中追憶過去的生活，他當時正在養(yǎng)病，長期的休養(yǎng)使他感到孤獨、痛苦。1853-1855年，《少年時代》、《高加索紀事》、《我的青年》等遠近聞名的作品陸續(xù)問世。1873-1877年間，在愛情的庇佑下，托爾斯泰完成了倆部舉世聞名的著作《安娜?？袑幠取?、《戰(zhàn)爭與和平》。

1899年，托爾斯泰完成了他創(chuàng)作生涯中最能體現(xiàn)他宗教思想的作品《復活》，1910年，托爾斯泰在安詳之中逝世了，盡管有警-察的阻攔，俄-國許多城市都舉行了人數(shù)眾多的游-行活動，人們沉痛悼念托爾斯泰。

在《托爾斯泰傳》中，我們領(lǐng)略了托爾斯泰的博愛精神，他強調(diào)道德、主張博愛，認為只要每個人在道德上自我完善，消除欲念，就自然能達到全社會的和-諧。當時盡管響應者廖廖，但他并不放棄，畢生堅持著自己的信念，這正是托爾斯泰使得我們景仰和學習的地方。也許有一天，他關(guān)于平等、博愛的主張會成為人類生活的共同準則。

托爾斯泰傳讀書筆記【篇7】

“我覺得人的美貌就在于一笑;如果這一笑增加了臉上的魅力，這臉就是美的;如果這一笑不使它發(fā)生變化，它就是平平常常的;如果這一笑損害了它，它就是丑的?！彼?，就是列夫·托爾斯泰。

托爾斯泰是俄羅斯最有名的文學大師，他寫了許多文學作品，至今光芒依然四射。如《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》等鴻篇巨制，它們對世界文學史有著深遠的影響。

托爾斯泰的一生是寂寞和孤獨的。他死后，遺體被安葬在安靜的森林中，沒有墓碑和十字架。可他用畢生精力所鑄就的人性光輝已經(jīng)豎立了不朽的紀念碑，高高地聳立在十九世紀文學的封頂。茨威格稱這是“最美麗的墳墓”。

他是個偉大的人，他隨時身上都會帶著筆，他會將他偶然想到的靈感一絲不茍地記錄下來。俗話說：好記性不如爛筆頭。好的學習習慣會成為通向成功的階梯。如果我能經(jīng)常帶著一支筆和一個小本子，就能夠把日常喜聞樂見的事情記下來，那么，寫起作文來就水到渠成，不再那么費力了。

冰凍三尺非一日之寒。讀完這本書，我深刻地感受到：只有平時養(yǎng)成良好習慣，不斷積累知識，才能成為一個優(yōu)秀的人。

名人傳我國偉大的先哲說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，行拂亂其所為……”這句人盡皆知的名言，在《名人傳》中得到了異曲同工的精髓體現(xiàn)。此書是羅曼?羅蘭最為得意的作品，因為他成功重現(xiàn)了三位在人類歷史上極富天才而創(chuàng)建至偉的的人物：德國的貝多芬、意大利的米開朗琪羅、俄國的托爾斯泰，他再現(xiàn)了他們豐富多彩卻悲慘多舛的人生，他們精深宏博又竭盡心血的作品，他們歷代經(jīng)傳且經(jīng)久不衰的影響!這本書在文學領(lǐng)域被奉為經(jīng)典，其獨特的價值讓“人們似乎從中找到了新的支撐點”，因此被評為“人類有史以來的30本最佳書”。

因此，我們都希望在這本書中發(fā)現(xiàn)能夠支撐我們向前的人性閃光點!貝多芬出生于貧困之家，不僅身材矮小，容貌丑陋，而且桀驁不馴，普通乖僻，一直患有重病，后來發(fā)展到雙耳失聰?？墒?，這個自尊心極強的偉大音樂家仍然相信，“誰也無法戰(zhàn)勝我，我要死死握住命運的咽喉!”他憑著超凡的毅力和奮斗的精神，從事音樂創(chuàng)作，寫出《第九交響曲》等傳世之作!難以想象，如何讓一個雙耳失聰?shù)娜似粘鼋^世樂曲，他甚至連觀眾如雷的掌聲都聽不到!這是多么悲哀、多么對音樂熾熱的心啊!

又是如何能讓他在貧困交加、上餐不接下餐的困難生活中依然不放棄對音樂的追求!他以他的意志，以一種不可阻擋的力量掃空憂郁的思想，戰(zhàn)勝肉體和精神上的雙重折磨，在生命的最后一刻寫出《歡樂頌》!米開朗琪羅加精富有卻被迫為教會工作，他每從事一項工作，必然會遭到一批小人的妒忌和怨恨，他同貝多芬一樣終身未婚，沒能享受到真正的愛情。知道臨終前的幾天還整日站著塑像，終于留下了傳世之作!這是一個悲劇的故事，展示了一個天才為了征服世界，為了創(chuàng)作出不朽的杰作而流出了慘痛的鮮血。藝術(shù)上的無與倫比，永遠追求盡善盡美;但精神軟弱無力，只能掙扎著而沒有力量奮斗!至于托爾斯泰，他博愛、敏感、自我完善，他面對著的是整個貴族上流社會，以至于被教會開出了教籍。

他留下了《安娜卡列尼娜》、《戰(zhàn)爭與和平》等傳世之作!在生命的最后一刻，下定了拜托貴族生活的決心。貴族，擁有一切上流社會的尊貴地位，但是托爾斯泰不要!他有著博大的心胸，他關(guān)心一切窮人，渴望平等，他希望社會能夠人人安居樂業(yè)，但是他做不到!整個家庭都不能理解他，因為他們沒有他這般寬宏的心胸，只在乎自私地享樂!能夠放棄一切的貴族，將有怎么樣的心胸和怎么樣的博大才能夠放棄這一切!《名人傳》告訴我們，偉大的天才必須向庸俗而且充滿敵意的社會進行不去的斗爭，就能獲得勝利，完成天才的創(chuàng)造事業(yè)。學習亦是如此，不僅要有絕佳的才華，那只是一小部分，就像愛因斯坦說的：“天才是百分之一的靈感和百分十九十九的汗水?！币谐晒Γ〉脙?yōu)異的成績，唯有付出超脫于常人的汗水、艱辛、努力!也許這個過程需要付出極大的代價，就像三位偉人，他們有才華卻無處安放，他們有心而力卻不足!他們面對的比我們學習面對的還要多的困難，需要面對的是整個社會的拋棄或者敵視!而我們面對這學習，只是需要克服懶惰、不堅定的困難，一切的難題都會因為堅韌迎刃而解!這便是人性的閃光點，是我們所要學習的!

托爾斯泰傳讀書筆記【篇8】

最近我有幸拜讀了羅曼羅蘭的《列夫托爾斯泰傳》主人公列夫托爾斯泰9歲時失去了父親，父親的死使他第一次明白了悲苦的現(xiàn)實，使它的心靈充滿了沮喪絕望。在青年時他又常為思想苦惱，還為能丑陋的相貌深感痛苦。之后他擁有了地位和財富，但他為自己的富有感到羞愧，從而厭倦生活，最終在一個寒冷的夜晚離家出走，在一個無名的小城一病不起，彌留之際，他號啕大哭，對守在他周圍的人們說道：“大地上千百萬的生靈，在受苦，為何大家都在這里照顧一個列夫托爾斯泰”。其實，托爾斯泰發(fā)出是對蒼生的疑問，也是對痛苦心靈的回應，如他所說的死是一種“解脫”，死，即幸福的死。

列夫托爾斯泰發(fā)出的穎問，讓我不禁浮想聯(lián)翩，在生命即將逝世的一位老人發(fā)出的感慨，竟然還是在想著別人，他的想法讓我欽佩，他的精神讓我學習，他的這番舉動，讓我想到了一個人，一個立志長大后要參軍的女孩，我第一次見她的時候，她正坐在班級靠窗的一個位置，冬日里一縷陽光照進教室里恰好落在她身上，當她抬頭看我的時候，我被她那可愛的臉龐，美麗的笑容所折服了，當她向我打招呼時，我毫不猶豫走到她旁邊的位置坐下且和她談了起來，我覺得她是個開朗的女孩，我們的關(guān)系也變得越來越親密，在日后的交往中，我知道了她的父母幼年時就去世了，現(xiàn)在她隨爺爺、奶奶生活，更有一個令每個人都不愿談起的事實，她的左腿與右腿的長度不一，是個殘疾人，但她卻總是一副無所謂的樣子，其實，我們每個人明白她心里其實很難過，但她是個要強的女孩，她不愿讓別人看到她的不開心，并且她還常常對我們大聲的說：“我長大后要當一名軍人，要去保衛(wèi)我們的祖國，要去幫助需要幫助的人?！笨伤N種不幸是掩蓋不了她身上的品質(zhì)和精神?？倿閯e人著想的她，總會在別人需要幫助的時候，伸出她的雙手，記得有一次，她因為好心幫助別人，卻被別人罵到：“一個瘸子還想巴結(jié)人，裝好人。”她傷心的跑到了我身邊哭著對我說：“雖然我是個殘疾人，但是我有顆健全的心，我對別人的幫助，也是對社會的幫助，更是想為國家做一點貢獻，這樣才能離我的理想更近一樣?！甭犞倪@番話，我的眼睛模糊了起來。我一個四肢健全，心理健康的人更應該去為社會為祖國出一份力，因為祖國，我有了家，因為祖國，我有了快樂，因為祖國，我學到了知識，得到了收獲，我身為新中國的中學生，為祖國日新月異感到無比自豪，為祖國的成就而感到驕傲，我立起一定要好好學習，貢獻自己的一份力量。

悲慘的命運不僅僅降臨到普通人的頭上，同樣也降臨在偉人的身上，雖然享有盛名，但并不能免除痛苦的考驗，托爾斯泰對寫作的執(zhí)著，對自由的向往，值得我們學習，他一生的經(jīng)歷更值得我們思考，因此，我們應該讀讀《列夫托爾斯泰傳》，并像他那樣活著。

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感5篇

毫無疑問，作為一名新時代的人民教師，我們需要對自己的教學方式進行交流與討論，而教育筆記有助于提高老師的教育水平。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上精心整理了《尼爾斯騎鵝旅行記讀后感5篇》，希望對大家有所幫助。

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感 篇1

近幾天來，我讀了《尼爾斯騎鵝旅行記》這個故事。故事講的是一個名叫尼爾斯的孩子，他不僅不愛學習，還愛欺負動物，而且十分淘氣。這使得大家都不喜歡他，連他經(jīng)常欺負的那些動物也都厭惡和他在一起。

有一次，尼爾斯抓到了一只小精靈，小精靈哀求尼爾斯把自己放了，并且說如果把他放了，作為報答，他就會付給尼爾斯一個金勺子和五枚銀幣。但是，尼爾斯還不滿足，就想把小精靈裝到一個盒子里，來換取更多的東西。小精靈很生氣把他變成了一個只有拇指般大小的小人，但是，不知為什么，變小的尼爾斯卻能聽懂動物的語言。

尼爾斯變成小人之后，受過尼爾斯欺負的動物們都很高興，他們終于得到了報復的機會，于是都來欺負他。這時，尼爾斯家一只叫莫頓的鵝要和大雁一起去南方旅行，但是他忘記自己已經(jīng)是小人了，所以，很輕的他一下子被莫頓戴上了天空，就這樣他和大雁們開始了一場驚險而又有趣的旅行。

在途中，他看到了許多受難的動物在埋怨人類對他們的不平等待遇，聽了動物們的話的尼爾斯感到很愧疚，想起自己以前經(jīng)常欺負動物們，于是他就慢慢改掉了自己的惡習，變成了一個善良的孩子。在遇到受傷或者有困難的動物時，他就會竭盡全力幫助他們。于是，那些曾經(jīng)受到尼爾斯欺負的小動物們看到了尼爾斯的改變，都原諒了他，并且逐漸喜歡跟尼爾斯做朋友了。最后，當媽媽想要殺掉莫頓，尼爾斯不顧自己的安危沖了上去阻止媽媽，結(jié)果，奇跡發(fā)生了，他又恢復到了正常人的大小。

讀了這篇故事，我想到了，在我們身邊也有像尼爾斯這樣的欺負弱小的人，這使我感到很憤怒，因為，人與人是平等的，那些欺負人的人，如果也經(jīng)歷像尼爾斯一樣的事情是不是也會變得善良呢？生活中，我們身邊也經(jīng)常有人會遇到困難，但是，我遠遠不如尼爾斯做得好。其實，我也是一個很熱情的人，我愿意幫助同學們解決他們遇到的困難，比如，當同學受傷時，我會主動把他們帶到教室讓老師幫他們擦藥；當同學的東西找不到時，我也愿意幫他們一起尋找。可是，如果在我自己也有事情忙的時候，同學需要我?guī)兔?，我卻往往不耐煩地對他們說：“你先去找別人幫忙吧！”現(xiàn)在想想，這樣的表現(xiàn)應該使同學們傷心了吧，因為他們是出于信任我才找我?guī)兔Φ陌。?/p>

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感 篇2

黃禹銘

《騎鵝旅行記》是瑞典女作家塞爾瑪了·拉格洛夫?qū)懡o孩子的一部童話，曾得過諾貝爾文學獎。這本書描繪了作者的祖國瑞典的美麗山河，書中還插入了大量瑞典的民間故事，我在里面讀懂了真誠，勇敢，友愛和愛國，并收獲了豐富的地理知識，我們作品得到了巨大的成功。

以前有一個叫尼爾斯的小青年，他從小就非常的頑皮，喜歡欺負動物。有一天，因為捉小精靈愛變成了拇指大的小人，后來得到了他曾經(jīng)欺負過的動物的報應，你要是非常后悔。后來尼爾斯騎著家里的鵝神奇的飛上了天。于是尼爾斯開始了漫長又和危險的騎鵝旅行。一路上他在各種動物幫忙下，破壞了狐貍斯密爾的許多詭計；從強盜山出來，尼爾斯差點被國王銅像踩扁，幸虧木偶幫助了他，還打敗了灰田鼠軍團，救了小松鼠。他經(jīng)歷了很多事情，克服重重困難，終于到了拉普蘭。

后來尼爾斯和雁群往回飛，回到家里，因為把鵝照顧的很好，尼爾斯就變大了?；氐搅税职謰寢屔磉叄釥査箯囊粋€調(diào)皮搗蛋的孩子變成了一個勇敢，樂于幫助別人的好孩子。

我們應該向尼爾斯學習，懂得樂于幫助別人，和同學們友好相處，盡自己所能幫助別人，成為別人喜愛的孩子。

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感 篇3

尼爾斯以前是個淘氣淘氣的孩子。他喜歡取笑小動物，對它們做一些不友好的行為。但是在經(jīng)歷了冒險奇遇以后尼爾斯懂得了什么是友愛。當父母要把家里的公鵝莫頓殺掉的時候，尼爾斯不顧一切的沖了上去，阻止了爸爸媽媽。

這當中蘊含了多么偉大的愛??！正是這段非凡的旅程讓尼爾斯學到了很多有價值的東西。

最終，尼爾斯和雄鵝莫頓克服重重困難，沖破各種風險，回到了期盼已久的家鄉(xiāng)。一路上，他們歷盡艱險，戰(zhàn)勝了狡猾多才多藝的狐貍，勇敢地與兇猛的大鳥搏斗，幫助喜鵲找到了媽媽。他堅強不屈的精神深深打動了我。

這就是《尼爾斯騎鵝歷險記》，一部經(jīng)典的童話故事，它讓我懂得了什么是友愛，什么是堅強，跟讓我知道了如何克服困難。

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感

當我看完《尼爾斯騎鵝歷險記》后，我一下子就喜歡上了尼爾斯，因為他有一顆閃閃發(fā)亮的愛心。可是原來的尼爾斯可不是這樣，他不愛讀書，經(jīng)常干一些調(diào)皮的事，最令人恐怖的是他還會虐待小動物，所以小精靈給他施了魔法，讓他變成了小人，一次意外他騎上家鵝“莫頓”跟著大雁開始了他的旅行。他們的旅途很艱難，但他們依靠智慧、善良、勇氣，走過了一條艱難的道路，尼爾斯和動物們結(jié)成了深厚的友誼。

在去旅行的路上，尼爾斯慢慢地變了。他變得寬容、勇敢和善良。尼爾斯不僅改正了自己的缺點，而且熱心地幫助那些陷入困境的動物。精靈們看到他做得很好，把他變成了一個人。出人意料的是，這次旅行改變了他的性格。

看著尼爾斯和他們的旅行，我也羨慕啊，我好像變成了一只大雁，和他們一起飛向遙遠的拉普蘭。穿過連綿不斷的高山，越過寬闊的大海，欣賞湛藍的天空，眺望幽靜的山谷和那迷人的海灘，我陶醉其中，把書緊緊攬在懷里不肯放下……就在這時，雁群突然亂了，努力飛向高空，原來雁群遇到了人類的捕殺，殘酷??！我想到現(xiàn)實生活中的人們，人們?yōu)榱俗约旱睦妫罅?*動物。

有一些動物因此而在地球上滅絕。別的不說，就看看我們身邊的一些小朋友吧，他們好捉弄小動物，小雞、金魚，往往會慘死在他們手里。上次，我遠遠看見一個小男孩兒掂著一只小麻雀玩兒來玩兒去，小麻雀已經(jīng)奄奄一息，我跑上去阻攔，可他已經(jīng)走遠。

小麻雀啊，小麻雀，它也是一條生命??！我下決心一定要善待周圍的一切生命。但世上沒有永生，總有一天我們會變老，可愛的心會永遠地傳承下去我想說：

“好好善待那些可愛的生靈吧，讓世界充滿愛，讓愛心永遠傳下去！向尼爾斯一樣，改變你對生活的態(tài)度，去愛所有值得愛的美好事物?！?/p>

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感陸怡宏

《尼爾斯騎鵝歷險記》是瑞典作家拉格洛夫?qū)懙囊徊糠浅Ａ钊烁袆拥耐挘彩且徊孔屓松钏嫉耐挕?/p>

童話中的主人公尼爾斯是一個活潑的小男孩，但他自己比動物還大，經(jīng)常捉弄和虐待家禽，所以他被精靈所迷惑，變成了一個拇指那么大的弱小的人。后來，他騎著鵝，和一群鵝一起飛行，開始了一段神奇而危險的旅程。在途中，他和大雁依靠智慧、勇氣和團結(jié)克服了許多困難。最后，他和鵝成了好朋友。

通過旅行，尼爾斯比以前更懂事了，也學到了很多關(guān)于生活的知識。旅行結(jié)束時，尼爾斯對動物的態(tài)度已經(jīng)完全改變了，精靈們把他變回了原來的樣子。

讀完了童話的時候，我立即聯(lián)想到自己。記得那是在我八歲的那年夏天，我在田地里捉到一只螞蚱，我用線拴住它的腿，晃來晃去，直到我玩膩了，準備放它一條生路時，這只螞蚱已經(jīng)承受不了我的虐待，死了！我的行為和以前虐待動物的尼爾斯有什么不同？

我不由的臉紅了。在日常生活中，我們也常?？吹脚按游锏氖虑?，比如遇到不順心的事，就拿小貓小狗們?nèi)鰵?，對它們又罵又打的。尼爾斯被精靈們迷住了，只有在經(jīng)歷了考驗之后才能改正自己的缺點。在現(xiàn)實生活中，沒有精靈可以為我們表演魔術(shù)，但我們應該學會改正錯誤的過程，以后要善待身邊的每一個小動物。

因為動物也是地球的一員，這給我們帶來了很多幫助和好處，我們應該像珍惜朋友一樣珍惜它們。

這個童話也讓我明白了一個道理，那就是人應該有愛。有了愛，你就會看到世界每天都在對你微笑。有了愛，你會聽到鳥兒為你唱著美麗的歌。有了愛，你總能感受到朋友的愛。一個有愛心的人，會感覺到快樂的！

讓我們互敬互愛，使世界變得更加美好！

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感趙凱雯

放署假了，媽媽和我到圖書館借了兩本書，其中一本是《尼爾斯騎鵝歷險記》。這本書講述了一只公鵝和一個只有拇指那么大的瑞典小男孩尼爾斯在他的祖國旅行的故事。

尼爾斯只有14歲。他的家人住在瑞典的斯耐康省。他的父母是善良、勤勞和貧窮的農(nóng)民。但他不喜歡讀書和學習。他經(jīng)常取笑小動物，這是他們討厭他。早春的一天，尼爾斯的父母去教堂。他被精靈神奇地變成了一個豎起大拇指的小矮人，因為他捉弄了一個精靈。這時，一群鵝在空中飛翔，他家的一只鵝也想在空中飛翔。為了不讓鵝飛走，尼爾斯緊緊地抓住鵝的脖子。結(jié)果，不僅大雁飛走了，尼爾斯也被帶上了天空。

從此尼爾斯就開始了自己的騎鵝旅行，他從南方一直飛到最北方的拉普蘭省，歷時八個月才返回家鄉(xiāng)，他在鵝背上看到了自己祖國的奇山異峰、秀麗的風光，學***國的地理歷史知識，聽了許多祖國的傳說，也飽嘗了許多危險。在漫游中，尼爾斯培養(yǎng)了機智勇敢、助人為樂的優(yōu)秀品德，當他重返家鄉(xiāng)時，不僅重新變成了一個高大漂亮的男孩子，而且成了一個溫柔、善良、樂于助人而且又勤勞的好孩子。

讀了這本書，我意識到我們應該培養(yǎng)良好的道的品質(zhì)，具有刻苦學習的精神，虛心向他人學習，克服和改正自己的缺點。這本書對我很富有教育意義，它使我的心靈變得更純潔更善良，更富于同情心。與此同時，我從尼爾斯的漫游中也飽覽了瑞典的美麗風光，學***的地理歷史知識和文化傳統(tǒng)，也熟悉了生長在這片土地上的各種動物和植物。

我非常喜歡這本書，而且我也想變成大拇指般小人兒騎在鵝背上遨游祖國。

《尼爾斯騎鵝旅行記》讀后感

自由自在的在天空中飛翔是每個孩子的夢想，如果能騎在鵝背上飛翔，那就更刺激了。讓我們翻開塞爾瑪·拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝旅行記》，一起來旅行吧！

這部童話講述了一個14歲的小男孩尼爾斯騎鵝周游瑞典各地的故事。尼爾斯不愛學習，調(diào)皮搗蛋，喜歡欺負小動物，頑皮、淘氣，他的父母也常常拿他一點兒辦法也沒有。

一天，他捉弄了一個小精靈，不幸被精靈變成了一個只有拇指大的小人兒。接著，他被一只家鵝帶上了天空，開始了和大雁們周游各地的歷程。在這個過程中，他游覽了瑞典各地的自然風光，學***多地理知識，也經(jīng)歷了種種危險和苦難。

最后，他克服磨難回到了家，還改正了自己以前的缺點，變成了一個勇敢、善良和樂于助人的大男孩兒。

從《尼爾斯騎鵝旅行記》這本書中，我知道了做人要真誠、勇敢、友愛和誠實。我看完這本書后一定要像尼爾斯那樣樂于助人，幫助需要我?guī)椭娜恕?/p>

讀完這本書，我多么想和尼爾斯一起到綠樹成蔭的大森林里去旅行，看一看那里一棵棵蒼翠挺拔的參天大樹；聽一聽小鳥清脆悅耳的歌聲；和蝴蝶一起舞蹈；和雄鵝莫頓一起去藍天飛翔……，我還要幫助很多人，讓我們的世界更加美好。

塞爾瑪·拉格洛夫在這本書中描寫的景色風光非常生動，仿佛是一幅幅美麗的畫卷在我的眼前展開，山水秀麗，景色優(yōu)美。她描寫的動物也是那樣的栩栩如生，田野是那樣的生機勃勃。

這本書還獲得了諾貝爾文學獎，而且是惟一一部榮獲諾貝爾文學獎的兒童**。這也是瑞典女作家塞爾瑪·拉格洛夫最有名的作品，是一本對孩子非常有意義的書，她教會了孩子們要熱愛小動物，怎樣做一個好孩子。

讓我們一起打開這本書，和尼爾斯騎上白鵝，開始一段奇妙的空中旅行吧！

《尼爾斯騎鵝旅行記》讀后感汪悅?cè)?/p>

今年寒假，我讀了一本有趣的童話——《尼爾斯騎鵝旅行記》，這是世界上第一本獲得諾貝爾文學獎的童話。書的內(nèi)容引人入勝，我一氣呵成，僅僅用了三天時間就把它看完了，腦海中也留下了許多感人和有趣的畫面……

這部童話的主人公是瑞典南部鄉(xiāng)村的一個14歲的小男孩——尼爾斯。他是個不愛學習，調(diào)皮搗蛋，好欺負小動物的男孩。一天，他捉弄了一個小精靈，被精靈變成了一個只有拇指大小、能通獸語的小人兒。

他被一只家鵝帶上了天空，開始了周游瑞典各地的歷程。在這奇異的旅行中，尼爾斯不僅飽覽了祖國的旖旎風光，了解了祖國的歷史地理、人文典故，增長了許多見識，而且還結(jié)識了許多朋友，聽了許多故事傳說，更經(jīng)歷了種種困難和危險，解救了許多小動物，并從中得到了鍛煉。最終，他克服了磨難回到了家，改正了自己以前的缺點，變成了一個有責任感、有愛心的好孩子。

讀了這本書，我真切地感受到我們?nèi)祟惖牧α?。在這次的旅行途中，尼爾斯用自己的智慧和勇敢，幫助動物們戰(zhàn)勝了一個又一個的危險和困難：深夜里，尼爾斯不顧個人安危，從狐貍的口中挽救了大雁的性命；母松鼠被關(guān)進籠子，尼爾斯便把幾只眼睛還沒有睜開的小松鼠送到母松鼠身邊，讓它們和到母乳，從而得以存活；將勢強凌弱的灰老鼠趕出了黑老鼠的城堡……尼爾斯幫助了動物后，動物們都非常感激他，他自己也很高興，因為他感受到了幫助別人的快樂。

這讓我不由地想到去年的英國之旅，在倫敦街頭、大英博物館門前，時不時就有飛起、落下的鴿子在我們身邊盤旋，在我們所居住的旅館，窗外草地上自由嬉戲的小兔子，它們旁若無人的覓食，氣定神閑的漫步，與人類的相處是那么的和諧。而在我們中國呢，鳥兒、蟲兒們都保持著高度的警惕性，人還沒有走近，就嚇得飛走了、躲起來了。這是為什么呢？

就因為我們對動物的傷害太多了，一不留神，就成了餐桌上的美味。讀完這本書，我深切地感受到人類一定要善待動物，不能傷害動物。只有人類與動物和諧共處，才會讓我們的生活變得更加美好！

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感

《尼爾斯騎鵝旅行記》是出自瑞典女作家塞爾瑪·拉格洛芙的一部長篇童話，這是一部旅行日志式的作品，擁有經(jīng)久不衰的魅力。它像一塊磁石吸引著我，讓我在無限感慨中讀完了它。這部作品以生動的文筆，描繪了主人公尼爾斯與動物朋友們結(jié)伴旅行的有趣故事。

尼爾斯是一個調(diào)皮的笑男孩兒，竟然連小精靈也敢惹，結(jié)果惹禍上身——被小精靈變成了拇指大的小不點。這時，家養(yǎng)的大白鵝要和大雁一起飛走，尼爾斯阻止不成，卻被帶上天，開始了旅行生活……一路上，他長了不少見識，改掉了許多壞毛病。曾為了大雁，幾次三番和狐貍斗智斗勇；曾為了幫助黑老鼠，一個人誘敵深入……后來，一只渡鴉告訴他只要把大白鵝帶回家殺了，就可以變回原形。

可是，這時他與大白鵝有了很深的友情，他在父母要殺大白鵝是勇敢的沖了出來，突然，他驚奇的發(fā)現(xiàn)，自己變回了原形，這大概就是友情的力量吧！

當我開始讀這本書的時候，我認為尼爾斯是個壞男孩兒，以為他不但調(diào)皮搗蛋、不愛學習、喜歡虐待小動物 ，居然還敢招惹小精靈，懲罰一下是沒錯的；可是讀著讀著，我的想法慢慢改變了，因為尼爾斯在變小以后，把壞毛病全都改掉了，而且他為了朋友們，竟然不惜獻出自己的生命，多次同狡猾的狐貍斯密爾斗智斗勇，這種舍己為人、無私無畏、位朋友兩肋插刀的精神讓我肅然起敬。我又覺得尼爾斯是一個勇敢、聰明、惹人喜愛的好孩子。

如果有可能，我想和善良、活潑、勇敢、調(diào)皮的尼爾斯一起到茂密的大森林里去旅行，去那里看看一棵棵高大挺拔的參天大樹，聽聽小鳥那清脆悅耳的歌聲。我要和尼爾斯一起保護森林，讓整個森林變成樹的海洋，花的世界。我還想和森林里的動物談?wù)勑摹⒘牧奶?，讓所有的動物每天都開開心心地在自己綠色的家園里無憂無慮地生活著。

要是讓我變成尼爾斯，我就要去幫助更多需要幫助的人，讓我們的世界變得更加美好。

這本書讓我獲益匪淺，我也會永遠記住他——那個拇指大的小男孩兒。

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感 篇4

最近我看了一本書，叫做《尼爾斯騎鵝旅行記》。這本書它講述了一個頑劣調(diào)皮的男孩尼爾斯，他居住在瑞典南部的村莊，因為得罪了小精靈，所以變成了一個拇指般大小、善通獸語的小人兒。他跟隨大雄鵝莫頓，和雁群們周游了瑞典全國，飽覽了祖國秀麗的風光，親歷了祖國的歷史地理、人文典故，并從他的動物朋友身上學到了許多珍貴的品質(zhì)，逐漸改正了自己的缺點。

回家后，他不僅恢復了體形，而且成為一個由責任感和愛心的好孩子。 讀了《尼爾斯騎鵝旅行記》我明白了幾個道理：1.

知錯能改，善莫大焉。尼爾斯在并沒有被小精靈施妖術(shù)前，他是一個不愛讀書學習，特別調(diào)皮粗野的孩子，而且他還總是去傷害家禽、捉弄動物把它們搞得遍體鱗傷，但是當他變小后，與雄鵝和雁群們?nèi)ヂ眯袝r，他改正了自己的錯誤，盡自己的全力去幫助動物們，為動物們解決了許多的危機，動物們都很感激他，對他的印象越來越好，與以前的簡直就是天壤之別，逐漸他和動物們就成了無話不說，無話不談的好朋友了。因此，學生要養(yǎng)成知錯能改的好習慣，做一個好孩子。

2.人類應該和動物和睦相處。在《尼爾斯騎鵝旅行記》中，尼爾斯變小了，通過他改正自己的缺點，擁有了許許多多的動物朋友，他與那些動物們通過和睦相處，都變得很快樂。

因此我就想，我們只有一個地球，這個地球是人類的住所，也是動物們的住所，所以我們應該與動物們和諧相處，共創(chuàng)幸福美好的地球。最后，我想呼吁大家多讀一些文學名著，因為文學是一個遠離鳥的夢；比花開得更美的情感；比星星閃得還亮的智慧；這是我們100歲時不能忘記的信念。多讀文學名著，可以豐富課余生活，提高寫作水平，鍛煉文學駕馭能力。

同時，讓我們陶冶情操，加強修養(yǎng)，使我們的成長之路充滿陽光和滋潤靈魂的雨露。

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感 篇5

賴鈺杰

一天，媽媽給我買了一本叫《騎鵝旅行記》的書，我看了很久終于看完了，看完這本書，真是令我受益匪淺。

主要講了，瑞典有一個叫尼爾斯的男孩，因為他愛惡作劇，生性調(diào)皮，經(jīng)常搗蛋，因此受到了懲罰。他變成了一個小人兒，騎著大白鵝跟雁群游遍了瑞典，最后認知自己的錯誤，改邪歸善，變得乖巧懂事，助人為樂了。

在眾多的小故事中，我最喜歡第二章《取得大雁的信任》。自從尼爾斯變成小人后，他經(jīng)常和雄鵝——馬丁在一起玩。一次，他不小心被要跟大雁飛行的雄鵝——馬丁，一起帶著飛上了天。飛了很久后他們跟大雁一起到湖邊休息，等待天明再出發(fā)。在當天晚上，突然有一雙眼睛盯上了他們，這個人是狐貍斯密爾。他一不小心驚動了大雁，大雁想逃，但斯密爾動作太快了，他已經(jīng)咬住了大雁的翅膀。這時候，一個聲音響起來：“你這只不要臉的狗”。斯密爾看喊得人是誰，拼命的向前跑，尼爾斯拉住了他的尾巴，但他拉不動，還被拖著往前跑。斯密爾明白了追趕他的不是大人物，就準備吃掉大雁，尼爾斯用勁一拉，把斯密爾拉退了幾步，迫使他松開了大雁，大雁乘機飛走了。尼爾斯看到有一棵樹就爬了上去，斯密爾氣極了，一直守在樹下，天一亮，尼爾斯就被馬丁接走了，大雁看到尼爾斯這么勇敢，熱烈的歡迎他們?nèi)腙牎?/p>

通過這本書，使我學會了一個人要具有不放棄任何一絲希望，富有同情心和憐憫心，還要有勤于改正自己缺點的品質(zhì)，才能成為一個被人喜歡的人。

羅斯福傳讀后感(集合5篇)

作品這本書當中的細節(jié)常常為人所感嘆。寫讀后感能夠積累知識，使我們越來越充實，“羅斯福傳讀后感”您所需的欄目小編已經(jīng)準備好了，也許本文能為您提供一定幫助！

羅斯福傳讀后感【篇1】

終于把書看完了，回顧羅斯福的一生，處處充滿了傳奇色彩，很多地方都值得我們的借鑒。他的人生也為我們這些剛剛進入大學的大學生指明了一條人生的出路。

羅斯福的成功主要在于以下幾點:

1.良好的外界環(huán)境的影響。正如他小時候的家庭教師所說:“羅斯福是在一個美好的環(huán)境下長大的?！彼赡曛竽軌驌碛凶孕哦鴥?nèi)斂的性格，和這種優(yōu)越的成長環(huán)境有著直接的關(guān)系。除了父母的影響外，在格羅頓公學生活的四年里，皮博迪博士對于羅斯福的影響也是巨大的。在皮博迪博士的80歲生日聚會上，他給予了羅斯福高度的評價，認為他是一名真正的勇士，是讓人為之驕傲的朋友。他的認可增加了羅斯福的個人魅力，為之以后的競選打下了一定的人氣基礎(chǔ)。還有一個人是羅斯福的堂叔西奧多，可以說正是他的偶像作用引領(lǐng)羅斯福走向了白宮。羅斯福的最大夢想就是按照堂叔走過的腳步一步步走向總統(tǒng)之路，而他確實也是這樣做的?？梢哉f沒有堂叔，羅斯福的總統(tǒng)之路會艱難備嘗，可能一輩子都只是個夢想而已。

2.把握機會的能力?？梢哉f正是羅斯福把握住了一次次難得機會，才使得他的總統(tǒng)之路成為可能?！跋６魇录绷_斯福抓住的機會。利用這次事件，他成功的讓人們記住了這個初來乍到的政治實習生，成為公眾認可的政治人物。而通過這次政治磨練，羅斯福學會了耍手腕，懂得了怎么平衡復雜的政治關(guān)系，并且開始利用新聞輿論來為自己造勢。同時他也在這次事件中認識了影響自己終身的伙伴和朋友-豪。正是像這次事件一樣，羅斯福緊緊的抓住了以后的每次機會，是他的政治人生平步青云。

3.獨特的人格魅力。羅斯福的人格魅力是獨一無二的。競選時，羅斯福用自己的人格魅力征服了無數(shù)的選民。這也是為什么他能夠經(jīng)常以絕對優(yōu)勢獲勝的原因之一。正是他獨特的人格魅力，吸引了許多杰出的人物的終身支持。豪和法利的不計回報的支持(豪甚至因為勞累過度患病身亡)，利汗德小姐的終身照顧等可以說完全是受羅斯福的人格魅力的吸引而為。

4.敏銳的洞察。從最初的超越黨派的政治方針的確立到后來的三次連任，羅斯福都展現(xiàn)出了敏銳的洞察力，讓他對于當前的形勢有了一個清晰的認識，從而做出了最有利于自己的同時最合理的抉擇。這些抉擇使他避免了許多不必要的麻煩，為自己鋪平了道路。

5.超強的人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力。從事政治很大一部分是在處理協(xié)調(diào)人際。羅斯福就是這方面的一個天才。從最開始的'協(xié)調(diào)妻子與母親的關(guān)系到后來的“左右手”，再到后來三巨頭的會晤，羅斯福展示了高超的協(xié)調(diào)藝術(shù)。記得有一次羅斯福和老朋友摩根索聊天，談到政府各部長之間的一些糾紛是，他對摩根索這樣說道:“切記，永遠不要讓你的左手知道你的右手在做什么。”就是，羅斯福的左右手原則。他利用這個原則來控制他的內(nèi)閣，來操縱總統(tǒng)隊伍，并使之秩序井然的運行著。正是這種睿智使很多人都樂于在他手下為其效力，并把他推向歷史巔峰。

羅斯福傳讀后感800字二

利用假期的時間，我讀完了《羅斯福傳》這本書。富蘭克林·羅斯福的事跡不僅讓我贊嘆不已，也為我以后的學習、生活增添了動力，提供了借鑒。

羅斯福是美國歷史上惟一連任4屆的總統(tǒng)，在1933年3月至1945年4月長達12年的任期中，他使美國擺脫了大蕭條的陰影，使瀕臨絕境的美國經(jīng)濟得以復蘇；在第二次世界大戰(zhàn)中，他又使美國放下孤立閉關(guān)的觀念，投入到反法西斯戰(zhàn)爭的洪流之中，并最終贏得了勝利，通過戰(zhàn)爭的勝利，以及聯(lián)合國的建立，都確立了美國在世界上的影響力?？梢哉f，沒有羅斯福，就沒有美國今天的國際地位。

49歲那年，小兒麻痹癥險些斷送了他的政治生命，他是怎么重新“站立”起來的？是堅強，是勇敢，是樂觀，是不屈不撓……

我最欣賞他的就是不屈不撓、勇往直前的精神。如果說失敗是成功之母的話，羅斯福在仕途上的幾經(jīng)沉浮，最終走向輝煌。這正說明了失敗并不可怕，甚至是可貴的。他幾經(jīng)競選美國總統(tǒng)，都沒有被選上，競選失敗后，羅斯福掩飾住內(nèi)心的失落感，興致勃勃的為自己的競選班子開了一個別開生面的“慶功會”，還命人特地為每人做一條金制的項鏈。上面分別刻著自己的名字和受贈人的名字，以示永遠記住這次的失敗，后人戲稱這是一個“項鏈俱樂部”。后來他退隱了，經(jīng)過幾年的準備和努力，他東山再起，一邊與病魔抗爭，一邊忍著病痛用微笑面對大家演講，終于，他得到了民眾的信賴與支持,當上了美國總統(tǒng)。通過羅斯福競選總統(tǒng)的這件事，我明白了，失敗并不可怕，可怕的是自己一蹶不振，被一時的困難嚇昏了頭，連爭取的勇氣都沒有了。

生活中確實有很多的困難，最貼近我們生活的就是在學習中遇到的困難。有的同學只不過是一次期中考試沒有考好，就整天愁眉苦臉，放棄自己，無心繼續(xù)學習，以至于期末考試也沒有考好，這使自己更加難過，便更不想學了，成了惡性循環(huán)。還有一些高中生也是這樣，高考沒有考好，就想用自殺來尋求解脫，李白說的好“天生我材必有用”，上大學不過是為自己走向社會多了一條出路，只要品德好，肯吃苦，到社會上去，還是能闖出一片屬于自己的天地。所以我們要學習羅斯福的精神，永不放棄，永不言敗。

這本書讓我領(lǐng)略到了偉人的風采，也讓我學到了偉人的精神，讓我受益匪淺。我將在它的激勵下繼續(xù)努力，實現(xiàn)我的理想。

羅斯福傳讀后感【篇2】

回顧羅斯福的一生，到處都是傳奇，很多地方都值得學習。他的生活也為我們教育工作者指明了出路。

羅斯福的成功主要在于以下幾點：

1.良好的外界環(huán)境的影響。正如他小時候的家庭教師所說：

“羅斯福是在一個美好的環(huán)境下長大的。”他成年之后能夠擁有自信而內(nèi)斂的性格，和這種優(yōu)越的成長環(huán)境有著直接的關(guān)系。除了父母的影響外，皮博迪博士在格羅頓的四年對羅斯福的影響也是巨大的。

在皮博迪博士80歲生日聚會上，他高度評價羅斯福是一位真正的勇士和一位自豪的朋友。他的贊許增加了羅斯福的個人魅力，為后來的運動奠定了一定的群眾基礎(chǔ)。還有一個人是羅斯福的堂叔西奧多，可以說正是他的偶像作用引領(lǐng)羅斯福走向了白宮。

羅斯福的最大夢想就是按照堂叔走過的腳步一步步走向**之路，而他確實也是這樣做的?？梢哉f，沒有他的堂兄，羅斯福的獨立之路將很難準備。這可能只是他一輩子的夢想。

2.把握機會的能力?？梢哉f，正是羅斯福抓住了一個難得得機會，使他的民主之路成為可能。

“希恩事件”羅斯福抓住的機會。利用這一事件，他成功地讓人們記住了這位新的政治實習生，成為了一位得到公眾認可的政治人物。通過這次政治訓練，羅斯福學會了如何耍花招，如何平衡復雜的政治關(guān)系，并開始利用新聞為自己造勢。

同時，他也遇到了郝，一個影響他一生的伙伴和朋友。正是像這次事件一樣，羅斯福緊緊的抓住了以后的每次機會，是他的政治人生平步青云。

3.獨特的人格魅力。羅斯福的人格魅力是獨一無二的。

在競選期間，羅斯福以其個人魅力征服了無數(shù)選民。這就是他經(jīng)常以絕對優(yōu)勢獲勝的原因之一。正是他獨特的人格魅力吸引了眾多優(yōu)秀人士的終身支持。

豪伊和法利的單親支持（豪伊甚至死于勞累過度的疾病）、萊汗德小姐的終身護理等等，可以說完全被羅斯福的人格魅力所吸引。

4.敏銳的洞察。從最初的超越黨的政治政策確立到后來的三次連任，羅斯福表現(xiàn)出敏銳的洞察力，使他對當前形勢有了清醒的認識，同時做出了最有利、最合理的選擇。

這些選擇幫助他避免了許多不必要的麻煩，為自己鋪平了道路。

5.超強的人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力。從事政治很大一部分是在處理協(xié)調(diào)人際。

羅斯福就是這方面的一個天才。從最開始的協(xié)調(diào)妻子與母親的關(guān)系到后來的“左右手”，再到后來三巨頭的會晤，羅斯福展示了高超的協(xié)調(diào)藝術(shù)。我記得有一次羅斯福和他的老朋友摩根索談?wù)撝袊伯a(chǎn)黨部長之間的一些爭端。他對摩根索說：

“切記，永遠不要讓你的左手知道你的右手在做什么?！本褪?，羅斯福的左右手原則。他利用這一原則控制內(nèi)閣，操縱共產(chǎn)黨，使之保持秩序。

正是這種智慧讓許多人樂于為他工作，并將他推上歷史的頂峰。

6.雄辯的口才。不管競選什么，都要到各州各地做許許多多的演講來為自己拉選票。

作為一個成功的政治家，口才是必要的。憑借雄辯的口才和豐富的演講技巧，羅斯福在各州贏得了無數(shù)寶貴選票，樹立了自己的良好形象。這也是他政治成功的關(guān)鍵之一。

7.堅毅頑強的性格?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵葎谄浣罟?，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

”可以說羅斯福的前半生風平浪靜，水波不驚。但一次意外差點毀了他的一生。小兒麻痹癥使他的雙腿癱瘓，一個政客被判死刑。

但羅斯福并沒有放棄。他選擇了面對困難，用自己的努力與命運抗爭。最后，他做到了。他在兒子的支持下宣誓就職。他克服了命運的阻礙，創(chuàng)造了一個不可戰(zhàn)勝的奇跡。

8.勇于打破傳統(tǒng)的勇氣。羅斯福的偉大不僅在于他卓越的政治成就，還在于他四屆任期的奇跡。

無論是新政還是連任，都體現(xiàn)了羅斯福率先垂范、擺脫傳統(tǒng)束縛、勇于創(chuàng)新的勇氣。沒有這種勇氣，美國可能不會再這么短的時間內(nèi)走出經(jīng)濟蕭條的陰影。如果沒有這種勇氣，當羅斯福第二次任期屆滿時，美國可能會進入一個更加混亂的局面?？梢哉f，美國今天的實力與羅斯福的政績有很大關(guān)系。

羅斯福用勇氣打破傳統(tǒng)，創(chuàng)造了美國傳奇。

9 激情。羅斯福的一生都對自己的事業(yè)充滿了激情。這種激情變成了生活的動力，促使羅斯福不斷努力，不斷接近自己的夢想。

即使在人生最困難的時候，他也不會用沮喪來打發(fā)時間。他與生俱來的熱情迫使他不斷讀書，以豐富自己的經(jīng)驗，使他回來后成為小兒麻痹癥理論專家。激情就是羅斯福永遠充滿活力的真正原因。

羅斯福傳讀后感【篇3】

樹立共同目標

有句話叫做“領(lǐng)導者的價值在于有愿景”，在羅斯福競選州長、**、連任**期間，豪等團隊成員對他的跟隨就如同一個企業(yè)在雛形管理、繼后管理變革中樹立的共同愿景和目標，是企業(yè)的主要任務(wù)之一,也是對企業(yè)管理能力的一種特殊的挑戰(zhàn)。他畢生致力于激發(fā)目標的原則和愿景，讓每個團隊成員都相信并愿意為實現(xiàn)目標而努力。

具有爭議的領(lǐng)導人影響力

敏銳的洞察力：對于州長、**競選、連選、各種決策通過國會，羅斯福都會對當前的形式有很清晰的認識，從而做出最有利于自己、也作為當下時局里最合理的抉擇；

超強的人際關(guān)系：羅斯福和老朋友摩根索聊天，談到**各部長之間的一些糾紛，他對摩根索這樣說道：“切記，永遠不要讓你的左手知道你的右手在做什么。

”這就是羅斯福的左右手原則。他利用這一原則控制內(nèi)閣，操縱共產(chǎn)黨，使之保持秩序。正是這種智慧讓許多人樂于為他工作，并將他推上歷史的頂峰。

堅毅頑強的性格：“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！笨梢哉f羅斯福的前半生風平浪靜，水波不驚。

但一次意外差點毀了他的一生。小兒麻痹癥使他的雙腿癱瘓，一個政客被判死刑。但羅斯福并沒有放棄。他選擇了面對困難，用自己的努力與命運抗爭。

最后，他做到了。他得到兒子的支持，走上宣誓的講臺。他克服了命運的阻礙，創(chuàng)造了一個不可戰(zhàn)勝的奇跡

激情：羅斯福一生都對他的事業(yè)充滿激情。這種激情變成了生活的動力，促使羅斯福不斷努力，不斷接近自己的夢想。

即使在人生最困難的時候，他也不會用沮喪來打發(fā)時間。他與生俱來的熱情迫使他讀書以豐富自己的經(jīng)驗，所以當他回來時就成了小兒麻痹癥理論家。熱情是羅斯福一直活著的真正原因。

我想單靠這些簡單、淺薄的文字遠遠無法抒寫這位偉人對世人、對美國在國際地位上的時局的影響。

讀完這本書我尤為感謝前輩當時一定要將此書同我分享的良苦用意，非常感謝您。這本書也將成為我良好工作和工作的教科書。

xx201x年x月x日

羅斯福傳讀后感【篇4】

利用假期的時間，我讀完了《羅斯福傳》這本書。富蘭克林·羅斯福的事跡不僅令我驚嘆，也為我今后的學習和生活提供了參考。

羅斯福是美國歷史上惟一連任4屆的**，在1933年3月至1945年4月長達12年的任期中，他使美國擺脫了大蕭條的陰影，使瀕臨絕境的美國經(jīng)濟得以復蘇；在第二次世界大戰(zhàn)中，他又使美國放下孤立閉關(guān)的觀念，投入到反法西斯戰(zhàn)爭的洪流之中，并最終贏得了勝利，通過戰(zhàn)爭的勝利，以及聯(lián)合國的建立，都確立了美國在世界上的影響力?？梢哉f，沒有羅斯福，美國就沒有今天的國際地位。

49歲那年，小兒麻痹癥險些斷送了他的政治生命，他是怎么重新“站立”起來的？堅強，勇敢，樂觀，不屈不撓

我最欣賞他的不屈不撓和勇敢的精神。如果說失敗是成功之母，那么羅斯福在他的官場生涯中經(jīng)歷了坎坷，最終走向了輝煌。這說明失敗并不可怕，甚至沒有價值。

他幾經(jīng)競選美國**，都沒有被選上，競選失敗后，羅斯福掩飾住內(nèi)心的失落感，興致勃勃的為自己的競選班子開了一個別開生面的“慶功會”，還命人特地為每人做一條金制的項鏈。上面分別刻著自己的名字和受贈人的名字，以示永遠記住這次的失敗，后人戲稱這是一個“項鏈俱樂部”。后來他退隱了，經(jīng)過幾年的準備和努力，他東山再起，一邊與病魔抗爭，一邊忍著病痛用微笑面對大家演講，終于，他得到了民眾的信賴與支持,當上了美國**。

通過羅斯福競選**的這件事，我明白了，失敗并不可怕，可怕的是自己一蹶不振，被一時的困難嚇昏了頭，連爭取的勇氣都沒有了。

我們的生活中有許多困難。最接近我們生活的是我們在學習中遇到的困難。有的同學只不過是一次期中考試沒有考好，就整天愁眉苦臉，放棄自己，無心繼續(xù)學習，以至于期末考試也沒有考好，這使自己更加難過，便更不想學了，成了惡性循環(huán)。還有一些高中生也是這樣，高考沒有考好，就想用自殺來尋求解脫，李白說的好“天生我材必有用”，上大學不過是為自己走向社會多了一條出路，只要品德好，肯吃苦，到社會上去，還是能闖出一片屬于自己的天地。

所以我們應該學習羅斯福的精神，永不放棄，永不說死。

這本書讓我欣賞了偉人的風采，也讓我學習了偉人的精神，讓我受益匪淺。我將在它的激勵下繼續(xù)努力，實現(xiàn)我的理想。

羅斯福傳讀后感【篇5】

數(shù)學與統(tǒng)計學院

08統(tǒng)計班羅梅

學號 ***

這本書也致力于研究美國民主制度中的政治領(lǐng)導。它主要是集中研究羅斯福本人，但也論述他展開活動的政治環(huán)境，因為我的方法基于社會科學家的主要研究結(jié)果：領(lǐng)導不是一個普遍的性格的問題，而是扎根在一種具體的精神文明之中。

我們只能根據(jù)羅斯福的政治、社會和意識形態(tài)等方面的具體環(huán)境，也就是說，只能按照他塑造社會以及他又被社會所塑造的那種方式來理解這位政治家。

羅斯福是他那個時代偉大的政治家，當然也是最成功的選民。他的政治手腕是從他和美國政治的現(xiàn)實長期接觸中發(fā)展起來的，這些現(xiàn)實是，人們的雄心、憂慮和忠誠通過政黨的全國代表大會、預選、選舉、官職、法規(guī)、民意測驗機構(gòu)而產(chǎn)生作用。因此，本書也涉及美國的政治方法。

然而，只談方法是不夠的。使用這些方法的目的何在？對于羅斯福來說，這是一個中心問題。

政治，除其他外，是一種妥協(xié)的藝術(shù)；但是，民主黨領(lǐng)導人是否應該與不可靠的力量妥協(xié)，以實現(xiàn)一個理想的目標？他必須贏得選舉，但如果他為了贏得選票而作出的妥協(xié)嚴重危及他實現(xiàn)計劃的機會呢？在這個馬基雅維利式的政治時代，民主黨政治家必須像狐貍一樣行動嗎？

他究竟能夠在多大程度上擺出獅子的姿態(tài)？

羅斯福贏得了輝煌的勝利。但在第二屆任期內(nèi)，他卻被他無法控制的各派勢力纏住，并且遭到他所無法駕馭的人們的阻撓。我認為這個學期是他職業(yè)生涯中最重要的階段。

它不僅可以清楚地表明羅斯福的個性、他的權(quán)宜之計以及這種應付局面的策略的含義，而且還提出了一個更基本的問題：美國的政治制度是否能夠應付這個艱難世紀強加給它的危機。因此，本書的最終目的是**人格與政治的內(nèi)在活動，從而在一定程度上說明當前的政治領(lǐng)導。

任何一位傳記作家如果想在這一刻討論羅斯福的一生，都將面臨兩難境地。戰(zhàn)爭年代對于羅斯福和他的國家來說，代表著以往年代許多事情的高潮，因此值得予以重視；但遺憾的是，學者們迄今為止還沒有掌握進行詳細論述和分析所必需的記錄、回憶錄和其他資料。我試圖擺脫這個困境，其辦法是用摘要形式來記述戰(zhàn)爭年代并在后記和其他地方對羅斯福的性格作出估價，這或許能夠有助于解釋他處理某些戰(zhàn)爭問題的方法以及他的早期領(lǐng)導的性質(zhì)。

世界局勢是安定的。國家處于和平時期。到19世紀80年代，內(nèi)戰(zhàn)造成的巨大創(chuàng)上已基本**。

美國真正的首都是紐約，在哈得遜河下游75英里處。資本家在這里敢想敢干；他們就像將軍們征戰(zhàn)沙場那樣建設(shè)著美國；在碼頭上招募瑞典、德國、波希米亞移民，把大批的人力投到戰(zhàn)略要點去從事各種活動，修筑鐵路，開采礦藏，創(chuàng)辦工廠，興建一座座完整的城市。人們很恰當?shù)卦u論說：

這些人沉默寡言，仁慈仁慈；華盛頓的政客們做得太少了。在國會山，議員們?yōu)槿蚊鼨?quán)、為關(guān)稅、為改革、為州的權(quán)利爭論不休，而重大的決定都是在華爾街做出的。兩黨輪流執(zhí)政——1889年，堅定而可敬的哈利森接替了堅定而值得信賴的克利夫蘭——但兩黨之間的斗爭往往是一場**。

在大洋的另一邊，維多利亞坐在偉大的女王的寶座上。這個身材苗條的人正用高貴的方式統(tǒng)治著這個國家。她看似永恒的統(tǒng)治已進入第五十個年頭。女王陛下的海軍在世界各大海洋上游弋。歐洲也處在和平時期；“歐洲協(xié)奏會”發(fā)出的調(diào)子可能不太和諧，但是列強覺得，它們頗有把握在國內(nèi)進行一些小規(guī)模戰(zhàn)爭，而在國外建立龐大的帝國。

《倫敦新聞畫報》每周都帶給海德公園一幅這樣的歐洲圖畫——霍亨索倫王朝和哈布斯堡王朝的君主們都安穩(wěn)地坐在他們的寶座上；閱兵典禮和宮廷新聞；以及國際社會的活動從巴黎到倫敦、到維也納的消息，其中包括游覽溫泉名勝，騎馬去獵狐和參加化裝舞會。

羅斯福有朝一日將在某個政治舞臺上和上述的所有這些人物進行較量，而且將會以某種方式**他們，惟獨最后一個人例外。這里出現(xiàn)了在他那充滿矛盾的一生中第一個自相矛盾的情況。人們可以找出種種原因，說明為什么像阿道夫·希特勒和約翰·劉易斯這樣的人物具有強烈的領(lǐng)袖欲。

早年，他們對生活焦慮不安，四處游蕩，朝不保夕。對他們來說，生活就是對權(quán)力的永不滿足的追求。

羅斯福的情況卻又如何？他不是出生在一個破碎的家庭，也不是在一個受災的國家長大。他不知道什么是家庭不和，缺乏物質(zhì)資源和盲目。

薩拉曾經(jīng)有一次說，他的父親“從來沒有嘲笑過他”。他熱愛他的父母。他是個獨子，因此，甚至人們由于家庭的中心位置被弟妹所取代而普遍經(jīng)歷過的那種失寵的滋味，他也從來沒有嘗過。

他周圍的環(huán)境根本不強調(diào)在商業(yè)經(jīng)營或政治角逐方面必須依靠競爭來取得成就。他將被塑造成一個海德公園氣派的紳士。

詹姆斯·羅斯福1847年從聯(lián)邦學院畢業(yè)，四年后在哈佛法學院完成學業(yè)。他穩(wěn)步地進入法官和商人的行列。只有一次，他的情況顯然是個例外：

年輕時，他和一位來訪的牧師在意大利徒步旅行。他們加入加里波迪的軍隊，穿上紅大褂，在軍隊里呆了一兩個月，然后去遠足。詹姆斯通過他母親家的關(guān)系從事煤礦和運輸業(yè)。

他最終成為特拉華州和哈得遜運河的副董事長，幾家較小的運輸公司的董事長，以及其他公司的董事。特拉華州和哈得遜州的大部分收入來自對無煙煤開采的巨額投資。這些活動給詹姆斯提供了可靠的基礎(chǔ)，使他能夠在海德公園維持他那個開支浩大卻又樸素無華的家。

但詹姆斯不滿足于當鐵路公司的董事長。他三次在金錢和權(quán)力上下了大賭注，三次輸了。他幫助建立了一個巨大的煙煤廠，但在1873年的經(jīng)濟恐慌中遭受了巨大損失。

結(jié)果，詹姆斯羅斯福和他的合伙人失去了控制權(quán)，因為股東投票反對他們。他和其他一些資本家企圖建立一個控股公司，以便控制南方的一個龐大的鐵路運輸網(wǎng)，但這一冒險事業(yè)也以失敗告終。他幫助組織了一家公司在尼加拉瓜修建了一條運河。

他努力促使國會和克利夫蘭**批準了合股經(jīng)營法案，籌集了六百萬元，并且已經(jīng)使這一工程開工。然而，１８９３年的大蕭條又把這筆資金吞沒了。

據(jù)傳詹姆斯的這些倒霉的投資活動使得他的兒子永遠對那些成功的企業(yè)家和投機商產(chǎn)生反感。這種說法不大可靠。因為，羅斯福在他的大半生中沒有對發(fā)財?shù)娜吮硎具^任何敵意。

他似乎把他祖先的不幸當作笑料。而且，詹姆斯不愿讓他遭受的挫折打擾他的整個家庭。他有驚人的能力，善于把他的生活截然分成若干互不影響的部分。

他可以從海德公園莊園的寧靜環(huán)境從容地進入亂哄哄的商業(yè)世界，然后又回去過平靜的生活。在以后的歲月里，他的兒子每當自己投身于大膽的政治冒險的時候，總以眷戀的目光朝著他的家望去。

雖然詹姆斯和薩拉是第六代的表親，但他們直到１８８０年才在西奧多·羅斯福家族在紐約市的家里初次會面。那時詹姆斯已經(jīng)五十二歲。他的第一個妻子已在四年前故去。

詹姆斯和前妻的獨子詹姆斯·羅斯?！ち_斯福時年二十六歲，與薩拉的年齡相同。他和一位名叫阿斯特的女子結(jié)了婚，對于他將來準備當運動家、受托管理人、慈善家和低級外交官各種生涯來說，這是一個良好的開端。

在羅斯福畢業(yè)于哈佛的半個世紀以前，兩位美國**的后裔亨利·亞當斯曾經(jīng)在那里學習過。亞當斯后來說，當年的哈佛是一所具有寬容精神和自由主義色彩的學府，它把青年們培養(yǎng)成高尚體面的公民，然后輸送到社會上去。但是，“它從未企圖培養(yǎng)出公眾領(lǐng)袖。

……它傳授的知識有限，而且，連這一點知識也沒有教好。但它卻使學生們思想開闊，毫無偏見，對事實不甚了了，但卻溫良順從。”自從亞當斯在哈佛學***代以來，特別是在查爾斯·ｗ·埃利奧特任校長期間，學校發(fā)生了許多變化。

但是，亞當斯的話貼切地說明了哈佛對富蘭克林·羅斯福的影響。

大偵探福爾摩斯讀后感(錦集九篇)

書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？我們聽了一場關(guān)于“大偵探福爾摩斯讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認識會更加全面！

大偵探福爾摩斯讀后感 篇1

曹文軒說過：一本好書，就是一輪太陽。一千本好書，就是一千輪太陽。燦爛千陽，會照亮我們前進的方向，也會讓這個世界所有的秘密在我們面前一覽無余地展開!是啊，這個世界的書太多了，好書卻是少之又少。我在書海中尋覓，突然眼睛一亮，發(fā)現(xiàn)了這本《福爾摩斯偵探集》。

故事的主人公是歇洛克·福爾摩斯。在破案過程中，他那種在任何情況下都沉著冷靜而又幽默的風度把我深深的打動了。他個子不高，體形卻十分消瘦，但是他卻十分熟悉拳術(shù)，這無疑為他打造了一種神秘感;他總愛抽煙斗，因為他可以使福爾摩斯平靜下來。他還有一個奇怪的特點，他從不喜歡看那些正兒八緊的書。不僅他的生活很特殊，就連破案也很棒。一根手杖，一只煙斗，一身禮服，平凡的裝束也掩蓋不了不平凡的他。神秘的外表，讓他千變?nèi)f化的偽裝，用他那“明知山有虎，偏向虎山行”的精神，沖進賊穴探查敵情，把自己的生死置之度外，只為真相水落石出。如此大無畏的精神，怎能不讓我敬佩?認真，細心，觀察敏銳，讓朋友華生時不時對他贊嘆。

福爾摩斯說過：“窺一斑而視全豹，邏輯學家不用出門就能從一滴水推測出大西洋或尼爾加拉大瀑布還存在，能從人的表情臉部的每次肌肉抽動推測出那人心里想什么?！彼睦碚摚乃季S邏輯，他的認真仔細，哪一項不讓人拜服得五體投地?在《斑點帶子案》中，他從那位女士手臂上的泥點和手里的半截回程票就推理出女士在到達車站前曾乘馬車駛過一段泥路。不管微不足道的細節(jié)在他的眼里都能成為解開案子的關(guān)鍵，在普通人看的再平常不過的事物，比如家畜鳴叫，拖鞋家具的擺放等等，在福爾摩斯的眼里，那透露著各種各樣的疑點和秘密。如此縝密細心的品質(zhì)，怎能不讓我敬佩?這本書主要講了福爾摩斯破案的經(jīng)過，我看過最精彩的一個案件叫做'血字的研究'，故事大概是這樣的：那是發(fā)生在一個夜晚的兇案。一位富翁在一間無人居住的房間中被暗殺。但經(jīng)檢查，除了發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)的幾處血跡外，未見死者身上有任何傷痕，現(xiàn)場也沒有搶劫跡象。而且，兇手在屋里最暗的角落里，用自己的血寫了一個潦草的“血”字：拉契(rache)。

歇洛克·福爾摩斯走到死者跟前仔細地檢查起來，他敏捷地這里摸摸，那里看看。突然，他似乎發(fā)現(xiàn)什么似地嗅了嗅死者的嘴唇，還蹲下來檢查了他漆皮靴子的靴底，從中抓住了幾條重要的破案線索：首先，通過兇手留下的腳印大致確定兇手是個六尺多高的中年男子，且穿著一雙方頭靴;其次，通過馬車留下的痕跡推斷這匹馬的馬蹄只有右前蹄的鐵片是新的……通過這些明顯的提示，歇洛克·福爾摩斯判斷出兇手是個外鄉(xiāng)人，因為富商搶了他的妻子致使他的妻子郁郁寡歡而死，他就想替妻子報仇。他拿了一顆毒藥和一顆糖，把它們放在一個盒子里，然后自己偷偷拿了糖，留給醉了的富翁那顆毒藥。

如他所愿，富翁被毒死了。所以他才在案發(fā)現(xiàn)場用血寫下“拉契”，這個德語中“報復”的單詞。故事的最后，他還講了個小故事，一次，他和朋友帶著帳篷去，半夜，福爾摩斯看著星星，問朋友說：“你看見星星有何感想?”“實在是太美了!”朋友說。“笨蛋，帳篷被偷了!”這就是普通人和神探的差別。福爾摩斯不僅有個機智的頭腦，還拉得一手小提琴，在閑暇無聊時，他會拉一些曲子，或者去聽音樂會，高尚的情趣，更為他的存在添彩。書中福爾摩斯的一句話，可以代表福爾摩斯的人生追求和高尚品格，“如果我生命的旅程到今夜為止，我也可以問心無愧地視死如歸。

由于我的存在，倫敦的空氣得以清新，在我辦的一千多件案子里，我相信，我從未把我的力量用錯了地方?！备柲λ闺m偉大，但畢竟是虛構(gòu)人物，誰能塑造出令千百萬人深深著迷的人，來記住這位傳奇般人物，英國著名偵探小說家——阿瑟柯南道爾!但我們更重要的還是要學習他那種細致，一絲不茍的精神。

大偵探福爾摩斯讀后感 篇2

《大偵探福爾摩斯》觀后感

近日，我有幸觀看了一部備受贊譽的電影作品——《大偵探福爾摩斯》。這部電影以大偵探福爾摩斯為主角，講述了一系列扣人心弦的偵破故事。在觀影過程中，我深深被故事情節(jié)的引人入勝和精彩的演繹所吸引。以下將詳細敘述我對該片的觀后感受。

首先，該片的劇情極其緊湊且扣人心弦，讓觀眾無法離開椅子。其中一個讓我印象深刻的情節(jié)是福爾摩斯與他的搭檔華生醫(yī)生破解了一個看似毫無線索的兇殺案。通過推理和分析現(xiàn)場，福爾摩斯細致入微地發(fā)現(xiàn)一些忽視的細節(jié)，最終揭開了背后的真相。這一過程不僅展現(xiàn)了福爾摩斯驚人的推理能力，更給觀眾呈現(xiàn)了一個復雜而錯綜的謀殺案的解謎過程。在觀看過程中，我時刻保持著高度的警覺，尋找著可能的線索，仿佛我本人也變成了一名偵探。

其次，該片的角色塑造非常出色，讓我深感福爾摩斯等主要角色的魅力和深度。福爾摩斯這個角色以其聰明和冷靜的特質(zhì)而受到大眾的喜愛。故事中的福爾摩斯雖然有些古怪，但他那出色的推理能力和銳利的觀察能力卻總是讓人佩服。電影中福爾摩斯一舉一動都充滿著獨特的魅力，給觀眾留下了深刻的印象。此外，電影還通過反派角色的刻畫，展現(xiàn)了這些人物的復雜性和陰暗的內(nèi)心世界，增加了故事的緊張感和深度。

再者，電影的場景設(shè)計和攝影技巧也令人嘆為觀止。每一個場景都被細心地打造，讓觀眾身臨其境。我特別喜歡電影中福爾摩斯的私人住所，這個地方既神秘又獨特。整個住所的裝飾非常古典而奢華，反映了福爾摩斯與眾不同的品味與個性。攝影技巧方面，電影運用了許多慢鏡頭和特殊的光影效果，使得影片更加富有層次感和藝術(shù)性。觀看電影時，我仿佛置身于維多利亞時代的倫敦街頭，與福爾摩斯一同展開偵破之旅。

此外，電影的音樂配樂也非常出色。各種音樂風格與情節(jié)的發(fā)展緊密相連，為觀眾提供了更加身臨其境的觀影體驗。配樂引人入勝，讓人從頭到尾都充滿了緊張和興奮的情緒，使得觀眾更加深入地融入了故事。

總的來說，《大偵探福爾摩斯》是一部非常出色的電影作品。它緊湊扣人的劇情、深刻鮮明的角色塑造、精美的場景設(shè)計、出色的攝影技巧以及引人入勝的音樂配樂，讓觀眾猶如身臨其境，深入探索偵破的過程。這部電影不僅僅是一部普通的犯罪推理片，更是一次關(guān)于智慧和勇氣的探索，讓觀眾充分感受到了福爾摩斯的獨特魅力和卓越智慧。我深深被這部電影所吸引，它讓我對福爾摩斯的故事更加癡迷和向往。

大偵探福爾摩斯讀后感 篇3

我真的感覺到思考的“魅力”，說實在的我非常喜歡這個片子，里面的情節(jié)都非常的好，不管是對環(huán)境還是對人物的心里描寫都做的蠻好的，至少這是一片成功的偵探片，我覺得比最近鬧得很火的阿凡達好看，阿凡達我也去看過了，這個片子的特點是特效多，全是高科技，而福爾摩斯就比較貼近我們的現(xiàn)實社會，這就要看個人的愛好了，有的人喜歡科幻片子、有的人喜歡偵探片，這個片子相比我們中國的《孔子》真的`“沒法比”啊，福爾摩斯這個片子比較完整的體現(xiàn)出當時的人文特征，人物性格，而《孔子》好像違背了“常規(guī)”。

我真的感覺我們國家對電影這一方面實在是，不是說投資不大，而是投資的方向錯，耗資龐大卻得不到相應的回報，這是我國的電影，雖說人家外國電影耗資更大，但是人家投資的方向正確，像現(xiàn)在的《阿凡達》在我們國家一度“盛行”，為什么成龍、李連杰。等人都愛往國外跑，是因為他們不愛國嗎？其實這就是暴露出我國的電影事業(yè)的弊端，更加一代孔子拍成會武功的，那你還不如把孔子拍成"西游記”這樣更加“吸引”觀眾的眼球呢，話說為什么人家拍出來的電影那么受人歡迎，難道是他們技術(shù)比我們好、腦袋比我們聰明，這不是主要的原因，我也不知道他們到底是怎么樣想的，我敢說如果再這樣下去的話，我們國家的電影會更加一塌糊涂。

大偵探福爾摩斯讀后感 篇4

夏洛克·福爾摩斯的故事發(fā)生在1875年的英國倫敦。華生醫(yī)生因為傷病的原因無法再參加阿富汗戰(zhàn)爭，于是就與福爾摩斯合租了一個房子。與福爾摩斯住在同一個屋檐下，各種稀奇古怪的案件也接踵而至，每一起都是駭人聽聞的慘案，同時也揭發(fā)了英國當時的腐敗社會。福爾摩斯才華橫溢，風趣幽默，紳士，且懂得禮節(jié)，僅僅就是坐在家中足不出戶也能推導出案件的過程，并理解犯人的動機;最值得一說的是，他還會拉小提琴。在閑暇之余，也會去音樂廳參加音樂會。就因為這樣的偵查能力，讓華生一度懷疑他是不是曾經(jīng)調(diào)查過自己，可同時也相信了外界的傳言，知曉了福爾摩斯推理的厲害。

看完《大偵探福爾摩斯》之后，我特別喜歡書中的一句話：“排除了一切的不可能，剩下的不管多么難以置信，但一定就是真相?！痹谖覀兊默F(xiàn)實生活中，真相往往是人們無限追求的東西。沒有真相，任何慫人的血案也就無法解答，從而導致給被害人家屬無形的壓力，最后抑郁。真相雖然痛苦，但卻讓人得以釋懷。

今年暑假，我看了不少關(guān)于偵探風格的電視及書本，并且也了解了不少偵探界的風云人物。其中最讓我印象深刻的，非“華人神探”李昌鈺先生莫屬。1938年出生在江蘇如皋，雖是美籍華裔的他，卻為中國偵刑界乃至世界偵刑界留下了不少嘆為觀止的“風景”。13歲小姑娘奸殺案，公安局長殺妻案，碎木機滅尸案，辛普森殺妻案等各種疑難閑雜的案件。據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，李昌鈺先生投入刑事鑒識科學界以來，先后在美國各州與全球十七個國家參與調(diào)查六千多起重大刑案，平均每年主持處理三百多個案件。在偵刑界，李昌鈺先生不僅是根頂梁柱，還是一個不可多得的人才。

讀完《大偵探福爾摩斯》，我不禁感嘆：“福爾摩斯真是超群絕倫的人!”就拿第一章《血字的研究》來說，福爾摩斯踏入兇案現(xiàn)場就注意到了不同的地方——泥土上有馬蹄鐵的痕跡。之后再根據(jù)他的生活常識以及現(xiàn)場的環(huán)境，判斷出馬蹄鐵有一只是新的。這點，我佩服他的生活常識豐富;后來，福爾摩斯和華生回到貝克街之后，還能去音樂廳參加音樂會，這讓華生吃驚不已。這點，我佩服他的心態(tài)平和;后面福爾摩斯讓少年偵探團把兇手假扮的車夫請上來并且在千鈞一發(fā)之逮捕他的時候，我佩服他的冷靜鎮(zhèn)定;最后，在聽犯人自述的時候，我佩服他的同理心。福爾摩斯的身上有太多優(yōu)秀的、值得我們學習的地方。他是友愛、和善的常人，同時也是心思縝密、從容不迫的私人偵探。他一直在我們的心中，是我們學習效仿的榜樣!

大偵探福爾摩斯讀后感 篇5

《大偵探福爾摩斯》讀后感（張楚涵）

最近，媽媽在網(wǎng)上給我買了一套《大偵探福爾摩斯探案集》。這是一本偵探書，書中奇怪的案例和與惡棍斗智斗勇的場景引人入勝。

書中的主人公福爾摩斯太厲害了，辦案非常神奇。比如說，他從案發(fā)現(xiàn)場**者的痕跡，就能推算出**者的身高、體重、年齡及相貌，就連**者是怎樣**的，也能一字不漏的說出來。他還精勇于劍術(shù)和拳腳功夫，還是一個使用木棍的高手以及專家，這也是他防身、擒獲**的高超技能和本領(lǐng)。

福爾摩斯也是個聰明人。雖然他的文學知識還很匱乏，但他是一個絕對的化學和解剖學專家。他的小提琴拉得非常棒，還具備充分實用的英國法律知識。

所有這些都成為他破案的有效工具。他能運用自己的熟練知識進行細致的推理，把一些推理中的猜想轉(zhuǎn)化為絕對肯定的判斷。

這本書非常不錯，從書中，我學到了許多道理，也教育了我無論是學***做事，都要像福爾摩斯斷案那樣，注意思維縝密，我雖然現(xiàn)在做不到，但在學***定要“認真學習、認真思考”，不要做“馬大哈”。我還學到了一些知識，比如如何從一個人的腳印推斷出一個人的體重，也就是說，用腳的長度作為單位，以厘米為單位，然后乘以3，得到一個人的近似體重。我還學到一種生活態(tài)度，做任何事情，都要樂觀地對待，要認真，要鍥而不舍，像福爾摩斯那樣，每一個案子都很難，沒有一帆風順的，但必須鍥而不舍地辦下去，“柳暗花明”往往就在努力、努力、再努力的前方。

在家里，我也經(jīng)常玩?zhèn)商接螒?。長大了，我也要像福爾摩斯那樣有一絲不茍的精神、樂于助人的胸懷和善于思考的大腦?，F(xiàn)在最重要的是努力學習，掌握有用的知識，養(yǎng)成良好的習慣，鍛煉強壯的身體，做一個真正對國家、社會和親人有用的人。

大偵探福爾摩斯讀后感 篇6

早就傳聞《福爾摩斯探案集》出格都雅，于是本年暑假這本書就列入了我的書單中。

讀完這本書，福爾摩斯——一個有著鷹鉤鼻、頭戴獵帽、身段消瘦、肩披風衣、口銜煙斗的人深深地嵌入了我的腦海里。小說做者：阿瑟.柯南道爾他塑制的大偵探福爾摩斯，神機妙算，沉著沉著，揭開了一個一個謎團，抓住了一個又一個兇手。那些瑰異的探案故事、扣弦的懸念，深深地吸引了我。

此書有《波希米亞丑聞》、《紅發(fā)會》等十二篇小說。此中的一個案例惹起了我想要論述的，它的情節(jié)與眾不同的復雜，線索凌亂，此案即是《的桔子核》。

正在這個案子中，福爾摩斯詳盡的察看力令我贊賞。有如許一個細節(jié)，其時正值旱季，約翰.沃彭肖前來拜訪福爾摩斯，福爾摩斯按照粘正在他鞋尖的土壤，精確地推出了這位客人所來的處所。正在查詢拜訪中，福爾摩斯認為這幾封信是沉點，他環(huán)繞著信展開查詢拜訪，最初他按照“3k”推理出取“k”集團的一個犯罪團伙相關(guān)，他們經(jīng)常擄掠，而且正在之前總愛寄出一些奇異的物體……最初福爾摩斯憑仗一些不起眼的小細節(jié)，以靈敏的察看和強大的推理能力抓住了兇手。

福爾摩斯的探案小說讓我收獲頗豐，曉得了干事要沉著沉著，要悉心地察看。就說前段時間的奧數(shù)測試吧，我碰到了一道難題，一下就變得驚慌失措起來，越是想做出卻就是算不出，這可把我急壞了，但我一想到福爾摩斯探案時的那種沉著時，便靜下心來，終究從標題問題中尋找到了沖破口，顛末一步一步嚴密的推理后把這道難題做了出來。

這本小說不只以情節(jié)跌蕩放誕、扣弦的故工作節(jié)令人著迷，還反映了福爾摩斯的機智取超強的察看力以及強大的邏輯推理能力。俗話說：天才正在于堆集，伶俐正在于勤懇。我想福爾摩斯的不凡，正在于他常日的勤懇，他一曲正在研究偵探方面的科學和經(jīng)驗，他能辨識140種煙灰，通過程序大小曉得兇手的春秋，通過刮痕能夠看出兇手的指甲長短……任何千絲萬縷都成了他破案的環(huán)節(jié)?？梢娝炜春屯评砟芰κ呛蔚葟姶蟆Ｒ虼怂艜阱e綜復雜的疑案中出奇制勝，成為一名家喻戶曉的神探。

細節(jié)決定成敗。俗話說：泰山不拒細壤，故能成其高，江海不擇細流，故能成其深。福爾摩斯身上的閃光點，值得我們每小我認實進修。

大偵探福爾摩斯讀后感 篇7

我從未在電影中見過福爾摩斯，但我以前只在書中見過。今天，我突然想到看電影。他和書一樣聰明。

罪犯布萊克伍德要求在服刑前見福爾摩斯，并發(fā)出了死亡無法終結(jié)其權(quán)力的警告。死亡是開始，福爾摩斯將面臨死亡。之后他被處以絞死，被確認死亡。

但之后不久，有人看見了布萊克伍德復活，福爾摩斯于是與他的摯友華生開始追查，他經(jīng)過蛛絲馬跡推理，在腦中浮現(xiàn)出當時發(fā)生的場景，當然也面臨了危險，與惡人格斗，碼頭大**，遭到通緝等，華生與福爾摩斯不離不棄，偶爾拌拌嘴，有時抱怨，在電影中幾次不想與福爾摩斯一起行動，但是總是不放心福爾摩斯的安危，還是一起跟去了，事實說明福爾摩斯真的會有危險，也還好有華生幫忙度過危險。在經(jīng)歷了危險之后，福爾摩斯一步一步地推理，終于明白了罪犯布萊克伍德的陰謀，并把它打破了。決斗結(jié)束時，我把所有的原則和邏輯都告訴了布萊克。很帥。

福爾摩斯還是和書中一樣聰明絕頂，能夠通過蛛絲馬跡了解一切，還能在腦中構(gòu)造出當時發(fā)生的情景，真是了不起。其次為福爾摩斯和華生的友誼鼓掌，福爾摩斯有危險或者需要幫助的時候，華生總能在第一時間出現(xiàn)，幫助福爾摩斯，在電影中我覺得華生不只是福爾摩斯的朋友，有時還像是一位父親一樣照顧著福爾摩斯的生活，真羨慕福爾摩斯有這樣的智慧和像華生一般的知己?？赐觌娪昂?，感覺和書中有幾分不同，書中沒有兩人的斗嘴，也沒有一些幽默的場面，雖然書很經(jīng)典，但我感覺這些小改動也是非常妙的，還有書中沒有華生不想與福爾摩斯一起行動的情節(jié)，但是有了這些拌嘴與不想行動的情節(jié)，再加上華生擔心最終還是一起去，這更好的凸顯了兩人的真摯友誼，電影還是蠻好看的。

大偵探福爾摩斯讀后感 篇8

2．世大大偵探福爾摩斯下載偵探福爾摩斯下載上的事都是前人做過的，沒什么新鮮的。

3．把奇怪和神秘混為一談是錯誤的，最最平常的犯罪往往卻是最神秘莫測的，因為它沒有奇特之處作為推理判斷的依據(jù)。

4．不被人注意的事物，非但不是什么阻礙，反而是一種線索。解決此類問題時，主要運用推理方法，一層層往回推。

5．在沒有得到任何證據(jù)的情況下是不能進行推理的，那樣的話，只能是誤入歧途。

11．設(shè)想多么重要啊！對已發(fā)生的事進行設(shè)想，并按設(shè)想去辦，也許就能找到結(jié)果。

12．在偵探大偵探福爾摩斯下載工作中，最重要的莫過于能從繁瑣的事實中分清主次。否則，你的精神不但不能集中，反而會被攪得分散。

14．首先要把一切不可能的結(jié)論都排除，那其余的，不管多么離奇，難以置信，也必然是無可辯駁的事實?；蛟S剩下的是幾種解釋，如果這樣，那就要一一地加以證實，直到最后只剩下一種具有充分根據(jù)證明的解釋。

15．對于一個偉大人物來說，任何事物都不是微不足道的。

16．人類是渺小的，工作才是一切。《紅發(fā)會》

17． 因世間的一切就像根鏈條；我們只需瞧見其中一環(huán)，就可知全體的性質(zhì)。

22．只要假以時日，沒有什么不可以戰(zhàn)勝的。

24．笨蛋雖笨，但還有更笨的人為他們鼓掌。

25．頭腦是我的一切，身體只是一個附件。

26.你知道魔術(shù)家一旦把自己的戲法說穿，他就得不到別人的贊賞了；如果把我的工作方法給你講得太多的話，那么，你就會得出這樣的結(jié)論：福爾摩斯這個人不過是一個十分平常的人物罷了。

27．你是在看,而我是在觀察,這有很明顯的差別?！恫ㄏＣ讈喅舐劇?/p>

29．你說我們是圍繞太陽走，可即使是圍著月亮走，這對我和我的工作也不會有什么影響。

30．謙大偵探福爾摩斯下載虛和驕傲都是與事實相背而行的。

31．我決定站在犯人這一邊 不站在死者那一邊。

32．所謂事件，只要有不可解之處，就很容易解決。看起來平凡無特征的犯罪才真棘手。

33．人不要在說明事實的理論上打圈圈，應該配合理論的說明，慢慢解開事實真-相。

34．不論多么天衣無縫的犯罪，只要是人做的，就沒有解不開的道理。

37．如果一切可能性都無效時，可能真-相就保留在看起來不起眼的事物之中。

38．探案過程中，我是最后的.、最高的上訴法庭?！堆值难芯俊?/p>

39．這是一個要抽足三斗煙才能解決的問題?！都t發(fā)會》

40．生活大偵探福爾摩斯下載之謎是任何大腦也發(fā)明不出來的。

41．許多被絞死的人死的冤枉。

42．你有保持緘默的了不起的天賦，華生，有你做伙伴真是太難得了。

43．一個醫(yī)生誤入歧途，他就是一流的罪犯，因為他既有膽識，又有知識。

45．只要你懂得怎樣使用報紙，華大偵探福爾摩斯下載生，報紙便是非常寶貴的工具。

46．華生，這不屬于你的職業(yè)范圍，不是生理上的問題，而是心理上的?！度齻€大學生》

47．生活平淡，報紙枯燥。大膽和浪漫似乎已經(jīng)在這個充滿罪惡的世界上絕跡了。

48．對于裝病，我認為我有能力寫個專論?！杜R終的偵探》

49．不論案件如何復雜，人們總能尋求出一個解釋。

50．一個為藝術(shù)而藝術(shù)的人，常常從最不重要和最平凡的形象中獲得最大的樂趣。

52．在這個世界上，你到底做了些什么，這倒不關(guān)緊要。要緊的是，你如何能夠使人相信你做了些什么。

53．一個人如果要想說明大自然，那么，他的想象領(lǐng)域就必須像大自然一樣的廣闊。

54．如果一個情節(jié)似乎和一系列的推論大偵探福爾摩斯下載相矛盾，那么，這個情節(jié)必定有其他某種解釋方法。

58．倫敦人啊，算你們好運！幸好我不是一個殺人越貨的暴徒６潛艇圖》

60．我相信我變化多端的手法還未因時光流逝而被淘汰，或因頻繁使用而枯竭?！犊瘴荨?/p>

62.也許我放了一個重罪犯，但是我拯救了一個靈魂。《藍寶石案》

大偵探福爾摩斯讀后感 篇9

大偵探福爾摩斯我很喜歡的書之一，在第一本追兇20年里，我很喜歡的一個場景就是福爾摩斯在兇案現(xiàn)場推理兇手的信息的時候，我看完以后驚呆了，心想福爾摩斯是怎么通過一點點的線索就能推理出這么多的信息。

首先兇手的年齡是40至50歲，第二兇手的眼睛是紅色的，其次兇手的身高有180厘米以上。最后兇手還有長長的指甲，兇手很喜歡抽印度的雪茄。媽媽告訴我說：“福爾摩斯是因為他善于觀察，如果你也善于觀察，那么你也可以像福爾摩斯一樣聰明的?！蔽矣X得福爾摩斯不僅有好的觀察力，還有好的想象力，因為福爾摩斯在辦案的時候，他隨時會想到兇手和死者的關(guān)系。

當然，除了福爾摩斯，我在電視上還看見過名偵探柯南也是這樣的，當時我就想福爾摩斯和柯南也太厲害了吧，既然能夠根據(jù)這么一點點的線索就推理出這么多的信息，我一定要向我的偶像福爾摩斯學習。

黑格爾讀后感

關(guān)于“黑格爾讀后感”下面將為您作詳細的講解，當我們閱讀了作品之后，定會從中有所感悟有所得。?讀完一本書之后，分享讀后感才是最好的方式，把這篇精彩的文章分享給您的朋友讓他們也能夠了解這方面的知識！

黑格爾讀后感(篇1)

杰33楊培元2013010227

我認為文章的中心思想是指出德國現(xiàn)狀所存在的問題，并提出自己的解決方法——哲學與實踐相結(jié)合，通過革命消滅德國舊制度，建立新制度。文章的結(jié)構(gòu)主要分為四大部分：宗教批判（1—7）、德國現(xiàn)狀分析（8—21）、德國的理論（22—27）以及德國應該怎么辦（28—48）。

行文思路是先以歷史上對宗教的批判為引子，通過對比提出對政治和法的批判，引出全文中心。接著通過對德國現(xiàn)狀的描述和分析證明德國制度的落后以及哲學理論水平的先進性（通過與英、法等歐洲資本主義國家的對比），從而得出應該消滅舊制度并批判德國哲學來實現(xiàn)變革。最后，馬克思對德國未來的改革提出了自己的解決方案。

馬克思出身于法學世家，少年時代就受到家庭的法學熏陶。在大學學習法律期間，馬克思的法學思想深受康德客觀唯心主義的影響．大學畢業(yè)后，尤其是馬克思在《萊茵報》擔任主編的后期，由于工作關(guān)系，使他曾經(jīng)遇到了一系需要說明的法律問題：出版自由、林木盜竊法的辯論、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的貧困，等等。

當時馬克思的法學思想受到黑格爾法哲學的支配，認為法是“理性”或“理念”的產(chǎn)物和表現(xiàn)。因此，在這一法律概念的影響下，馬克思雖然試圖用自己的知識來解釋這一系列問題，但始終對答案感到不滿。馬克思遇到的這一障礙使他逐漸到自己從黑格爾那里接受過來的關(guān)于國家和法的觀點，與客觀現(xiàn)實生活大相徑庭，看到黑格爾國家和法的觀點同社會現(xiàn)實的矛盾。

促進馬克思關(guān)注過去法律思想家所鄙視的經(jīng)濟問題，闡明國家、法律與市民社會的關(guān)系。而要到這一目的就必須進行自我批判，即對深入他內(nèi)心的黑格爾法哲學進行批判，必須同黑格爾法哲學徹底決裂，清除尋求法的真理的巨大思想障礙?！逗诟駹柗ㄕ軐W批判》就是在這種歷史背景下問世的。

1843年夏天，馬克思在克羅茨納赫完成了《黑格爾法哲學批判》，馬克思的手稿當時沒有正式發(fā)表，直到1927年，蘇共**馬克思列寧主義研究院才第一次用原文(德文)并冠以現(xiàn)在的書名正式發(fā)表。不久以后．即1843年至1844年初，馬克思又撰寫了《黑格爾法哲學批判導言》一文，這篇文章發(fā)表在《德法年鑒》。

那么，《黑格爾法哲學》主要觀點是什么呢？

首先我們要理解題目中“法哲學”指的是什么？根據(jù)我對該書的理解，法律哲學應該是一種民族哲學，即與上層建筑相對應的一識形態(tài)。黑格爾的法哲學是普魯士的民族哲學，是維護其反動統(tǒng)治的工具，是捍為其存在合理性的工具。

黑格爾有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就應該存在?！边@句話充分表現(xiàn)了黑格爾思想的對現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的維護，因此也就順里成章的成為普魯士的統(tǒng)治思想。在這篇文章中，馬克思用他充滿激情和精辟的風格與現(xiàn)存的統(tǒng)治思想作斗爭。

黑格爾認為，國家是宇宙精神的表現(xiàn)，是決定社會形成和發(fā)展的創(chuàng)造性因素。從這個角度來看，他把家庭和公民社會歸因于國家的概念領(lǐng)域。國家是社會生活各個領(lǐng)域的決定力量，家庭和市民社會缺乏應有的獨立性，它們是從屬于國家的，它們的存在是以國家的存在為轉(zhuǎn)移的。

馬克思認為，黑格爾的觀點完全顛倒了家庭、市民社會和國家的關(guān)系，把國家這種上層建筑當作整個人類社會的基礎(chǔ)，而把社會的經(jīng)濟關(guān)系當作派生的東西。馬克思從辯證唯物主義的立場出發(fā)，批判了黑格爾的唯心主義法律觀，明確了市民社會決定國家和法律的結(jié)論。馬克思還指出，國家不能超越家庭和公民社會兩個領(lǐng)域。

“家庭和市民社會是國家的真正構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實的精神實在性，它們是國家存在的方式。

我們可以總結(jié)出《黑格爾法哲學批判導言》的三個理論內(nèi)涵，從中可以體會到馬克思豐富的哲學思想和革命思想。

（1） 馬克思揭示了人是人的最高本質(zhì)

人的本質(zhì)是什么？個人觀點：人的本質(zhì)是人應該擁有的自由或權(quán)利，或是人應該擁有的美好事物。

我的觀點得到了我們小組成員的認可。我不知道這里的其他學生怎么看。馬克思是從對宗教的批判出發(fā)揭示人的本質(zhì)的，正如文章開頭所說：“對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提。

” 費爾巴哈認為宗教是人的本質(zhì)的外化,是人把自己的類本質(zhì)、把人類的優(yōu)點集合起來,使之對象化為一個獨立的主體,這就是上帝;因而上帝的本質(zhì)實際上就是人的本質(zhì)人因為理性的迷誤,反過來把自己的本質(zhì)看成是上帝的本質(zhì)。因此，對宗教的批判歸根結(jié)底是人性對人的回歸。馬克思顯然繼承了這一觀點，他說，“一個人如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應當尋找自己的真實性的地方，只去尋找他自身的影象。

只去尋找非人了?！钡?，馬克思顯然沒有停留在這一觀點上，他在導言里面指出了人之所以去宗教里面去尋找自己本質(zhì)的原因，或者說他指出了宗教產(chǎn)生的根源。那就是，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的**。

宗教是被壓迫者的嘆息，是無情世界的心境，正如它是沒有精神活力的制度精神。宗教是人民的鴉片。因此，在這一部分的最后，馬克思得出結(jié)論：

“于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判?！焙茱@然，我們讀者也可以得出這樣的結(jié)論，人應該怎樣實現(xiàn)實現(xiàn)自己的本質(zhì)呢？人們怎樣才能使自己成為真正的人呢？

那就是要批判現(xiàn)存的使人不成為人的制度，批判把人不當作人的法和國家，使人成為國家和法的主人，才能實現(xiàn)自我。這是馬克思后來闡述的人的解放。

（2） 人的解放或革命需要徹底的理論指導

在接下來的兩頁中，馬克思描述了德國的現(xiàn)狀：例如，這是一幅多么美好的圖畫！社會無止境地繼續(xù)分成各色人等，這些心胸狹窄、心地不良、粗魯平庸之輩處于互相對立的狀態(tài)，這些人正因為相互采取曖昧的猜疑的態(tài)度而被自己的統(tǒng)治者一律——雖然形式有所不同——視為特予恩準的存在物。

甚至他們還必須承認和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準！另一方面，統(tǒng)治者本身，其價值與他們的數(shù)字成反比?。┟枋霈F(xiàn)狀后，馬克思自然表露了他的肺腑之言，他說，向德國制度**！

一定要**！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象，正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。說這樣的話，不是馬克思思想的激情，而是馬克思思想的激情！

雖然德國歷史現(xiàn)狀低于當代其他政治國家水平，但是德國的法哲學和國家哲學卻異常的發(fā)達，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神話中經(jīng)歷了自己的史前時期一樣，我們德國人在思想中、在哲學中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。我們是當代哲學的同時代人，不是當代歷史的同時代人。德國哲學是德國歷史概念的延續(xù)。

德國的法哲學和國家哲學是德國歷史上唯一一部與當代形式現(xiàn)實保持同一水平的哲學。”

馬克思接著提出，我們不僅要批判現(xiàn)有的制度，而且要批判制度的抽象延續(xù)。既然德國的法哲學和國家哲學與現(xiàn)代文明是同步的，那為什么要批判它呢？馬克思隨后給出了答案，因為他們觀念上的制度就具有時他們現(xiàn)實的制度的直接否定，而他們觀念上的制度的直接實現(xiàn)，他們在觀察鄰近各國的生活的時候幾乎就經(jīng)歷過了。

（第7頁最后一段）以及，，如果德國國家制度的現(xiàn)狀表現(xiàn)了舊制度的完成，即表現(xiàn)了現(xiàn)代國家機體中這個肉中刺的完成，那么德國的國家學說的現(xiàn)狀就表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的未宗成，表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的機體本身的缺陷。這樣，我們就很明了，因為德國的這種觀念上的關(guān)于國家和法的理論在其他國家已被實踐證明存在缺陷，因而應受到批判，何況這種理論本身高于德國現(xiàn)實，不能滿足德國現(xiàn)實的需要。

那么德國需要什么樣的理論呢？什么樣的理論可以指導德國實現(xiàn)徹底解放，把德國提高到現(xiàn)代國家的正常水平？

馬克思也給出了答案，只要理論透徹，就能說服人們。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)。但是，人的根本就是人本身。

德國理論的徹底性及其實踐能力證明，德國理論實踐立在堅決而積極地廢除宗教的基礎(chǔ)上的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令；必須推翻一切使人們受到侮辱，奴役，遺棄和鄙視的關(guān)系。

意思就是說，德國現(xiàn)在所需要的理論就是那種能夠反映人的普遍要求的，真正從人的本質(zhì)出發(fā)的理論，只有這樣的理論才能指導德國的革命實踐，才能實現(xiàn)德國人的普遍解放！這正好跟第一個關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”這樣一個觀點相銜接，相呼應。

（3） 德國應該進行徹底的革命，而不是純粹的政治革命

德國人的普遍解放所需要的理論找到了，那么是否意味著有了徹底的理論就可以了呢？馬克思語氣很堅決的說：可是，徹底的德國革命看來面臨著一個重大的困難。

那是什么困難呢？也就是說，德國不能象英國和法國那樣進行純粹的政治革命。文章里面對純政治的革命的條件進行了分析。

部分純粹政治革命的基礎(chǔ)是什么？也就是說，公民社會的一部分解放了自己，獲得了普遍的統(tǒng)治，即某些階級從其特殊地位出發(fā)，從事社會得普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個社會都處于這個階級的地位，也就是說，例如既有錢又有文化知識，或者可以隨意獲得它們，這個階級才能解放整個社會。

接著，馬克思作了具體分析，我這把純政治革命的條件歸納為兩點：第一，一定階級和市民社會其他階層的利益對立還沒有充分發(fā)展起來,因而它還能作為整個市民社會的總代表。第二，一定是在革命的興起時期。

它必須在瞬間調(diào)動自己和群眾的積極性。在這瞬間,這個階級和整個社會親同手足,打成一片,不分彼此,它被看作和被認為是社會的普遍代表。在這一時刻，階級自身的要求和權(quán)利成為社會自身的權(quán)利和要求，是社會理性和社會的核心。

回顧德國，他不具備這樣的條件。首先、革命對象即德國各邦**把現(xiàn)代國家的文明缺陷和舊制度的野蠻缺陷結(jié)合起來了,因而革命的水平就應該提高到一個更高的水平上。馬克思說,“德國只是用抽象的思維活動伴隨著現(xiàn)代各國的發(fā)展,而沒有積極參加這種發(fā)展的實際斗爭,那么從另一方面看,它分擔了這一發(fā)展的痛苦,而沒有分享這一發(fā)展的歡樂和局部的滿足。

有朝一日,德國會在還沒有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平。（第11頁第4段）第

2、 資產(chǎn)階級領(lǐng)導不了革命。在德國,資產(chǎn)階級還沒有發(fā)展起來的時候,它與無產(chǎn)階級之間的對立已經(jīng)發(fā)展起來了;它剛剛卷入同貴族的斗爭就卷入了同無產(chǎn)者的斗爭;資產(chǎn)階級還不敢按照自己的觀點來表述解放思想,而社會情況的發(fā)展以及政治理論的進步已經(jīng)說明這種觀點是陳舊的了。德國資產(chǎn)階級缺乏那些徹底、勇敢、尖銳、無情,缺乏和人民心胸相同的開闊的胸懷,缺乏鼓舞物質(zhì)力量實行政治暴力的感悟,缺乏革命的大無畏精神。

（第13頁最后一段）也就是說，在德國，資產(chǎn)階級具有軟弱性，以及資產(chǎn)階級具有天然的狹隘性，這使得它很難形成為一個革命的階級。因此，德國不可能象英法那樣進行資產(chǎn)階級革命。

那么德國應該進行什么樣的革命呢？正如文章所問，德國解放的實際可能性是什么？馬克思馬上給出了回答，就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國國家制度的后果處于片面的對立，而是同這種制度的前提處于全面的對立，最后，在于形成一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復才能回復自己本身。

社會解體的結(jié)果是無產(chǎn)階級的特殊地位。在這里，馬克思終于提出了無產(chǎn)階級的概念。他看到無產(chǎn)階級沒有地位，沒有自己的特殊利益，沒有其他社會階級那樣狹隘、無情、自私。

它的現(xiàn)實要求是使自己成為一個真正的人，能夠代表一般人的需要。因此，它是人類普遍解放的心臟！

黑格爾讀后感(篇2)

1、假如沒有熱情,世界上任何偉大的事業(yè)都不會成功。

2、在這唯一的權(quán)力面前,沒有東西能夠維持一種獨立的生存。

4、只有那些躺在坑里從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日。

5、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是咱們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。

7、任性和偏見就是自我個人主觀的意見和意向，是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)。

8、人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選取和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依靠。

11、自卑往往伴隨著怠惰，往往是為了替自我在其有限目的的俗惡氣氛中茍活下去作辯解。這樣一種謙遜是一文不值的。

12、一個真正的藝術(shù)家不應當只是單一的畫家,應是興趣廣泛的多面手

13、有一些寶貴的東西作為它的目標時，生活才有價值。

15、最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他

18、一個深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的。

19、我首先要求諸君信任科學，堅信理性，信任自我，并堅信自我。

20、一個志在有大成就的人，它務(wù)必如歌德所說，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗。

22、理想的人物不僅僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。

23、嘿,哥們,我說,嘿,哥們我說,沒有好處的怎樣可能存在。

24、無知者是不自由的，正因和他對立的是一個陌生的世界。

25、如果不是每個丈夫都覺得他的妻子美，至少是每個未婚夫都覺得他的未婚妻是美的。

29、如果你生活是一種無法抗拒的無法改變的痛苦里那么這種痛苦將是你的愉悅!給自我一個期望和勇氣大喊沒有什么大不了的!慷慨的說句大不了就是一死!

黑格爾讀后感(篇3)

黑格爾是一個保守的唯心主義者，對社會的構(gòu)想基于理性和觀念，主張讓精神去管理存在，這無疑對解決當時的社會問題并無實質(zhì)性的效果。故，在文章的開頭，馬克思便直白地指出宗教的本質(zhì)，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性?！碑敃r的世界，資本主義生產(chǎn)蒸蒸日上，轟鳴的機器晝夜不息，工人們焚膏繼晷地工作著。但就算如此，工人的勞動成果越豐碩，工人自己反而越貧窮，“人同人的本質(zhì)相異化?！眴⒚伤枷爰覀儤?gòu)想的人人平等的社會沒有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他們還必須承認和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準！”苦難的環(huán)境下，人們無法改變自己的命運，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中尋求幸福。而占有大量私有財產(chǎn)，處于社會的頂端的少部分資本家，為了削弱人民對于追求個人權(quán)利的意愿，將彼岸世界構(gòu)筑的嚴嚴實實，營造出人們虛幻的幸福，“宗教是人民的鴉片”，彼岸世界亦是資產(chǎn)階級的庇護所。

馬克思之前的諸多哲學家，都未曾對資本主義社會做出過徹底的分析，拆不穿罩在外面的虛偽面紗，都只是訴諸于精神世界，試圖在精神世界中構(gòu)筑一個理想王國，而馬克思看到了資本主義社會人類異化的本質(zhì)，他跳脫出了精神的窠臼，打破黑格爾法哲學體系中社會和國家同一推動社會進步的理論，懷著對此岸世界的熱愛，開始了對此岸世界的唯物主義建構(gòu)?！耙虼耍胬淼谋税妒澜缦乓院?，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學的任務(wù)?！?/p>

宗教世界的人的異化已經(jīng)被唯物主義對宗教的批判所擊碎，那資本主義現(xiàn)實社會，由于財產(chǎn)的私人占有而導致的自我異化，成了哲學家們要解決的迫切問題，黑格爾認為解決現(xiàn)實問題的最好方法是君主立憲制，馬克思則毫不留情的對這一觀點進行了批判，“甚至對現(xiàn)代各國來說，這種反對德國的現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭，也不會是沒有意義的，因為德國現(xiàn)狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷。對當代德國政治狀況作斗爭就是對現(xiàn)代各國的過去作斗爭……如果這些國家看到，在它們那里經(jīng)歷過自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在作為德國的幽靈在演著自己的喜劇……當舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的?！瘪R克思的論述深刻揭示了當時德國的舊制度的本質(zhì)，批判了黑格爾的君主立憲制為掩蓋當時制度的虛偽性和詭辯性，闡明了馬克思主義的民主觀，體現(xiàn)著馬克思對于徹底堅持民主制度的觀點。

在這篇文章中，馬克思不僅將社會問題的解決轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)生活的角度，而且旗幟鮮明地提出了實踐的觀點和進行社會革命所依靠的力量，以及如何調(diào)動這些力量。“對思辨的法哲學的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗，它就不會專注于自身，而會專注于課題，這種課題只有一個解決辦法：實踐。”將哲學從唯心主義拉入了唯物主義的范疇，將實踐引入了解決社會問題的領(lǐng)域，是哲學的一大轉(zhuǎn)折。

“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀。”德國思想界雖然活躍，但革命卻遠遠遲滯與其他歐洲國家，精神領(lǐng)域的批判不能夠代替現(xiàn)實的社會革命，這富有哲理的短短一行，便指出了黑格爾在面對社會實際訴諸于精神世界的無助。既然是要進行社會革命，誰是可以依靠的力量呢？在前文中，馬克思已經(jīng)說明，資產(chǎn)階級所聲稱代表普遍的人的利益的虛偽性，掩蓋了其不平等的實質(zhì)，資產(chǎn)階級肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人財產(chǎn)而所造成的社會不公，是人異化的根源和要革命的對象，故，革命的生力軍只可能是“形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利……總之，形成這樣一個領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復才能回復自己本身。

社會解體的這個結(jié)果，就是無產(chǎn)階級這個特殊等級?！?/p>

如何團結(jié)和調(diào)動起廣大的無產(chǎn)階級群眾？物質(zhì)利益的誘惑只是暫時的，無法達到自覺革命的效果，如何才能讓無產(chǎn)階級覺醒，并成為推動社會進步的中堅力量呢？“應當讓受現(xiàn)實壓迫的人意識到壓迫，從而使現(xiàn)實的壓迫更加沉重，應當公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱……為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚?！笔紫纫専o產(chǎn)階級意識到，自己的生存來源不是資本家的恩賜，而是自己應得的權(quán)利，自己的勞動成果，不應該異化為他人的所有物，再者，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)的力量。作文理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！薄袄碚撜莆杖罕姟边@一概念，一改往常人們所認為的“群眾掌握理論”，揭示了在群體的環(huán)境中如何掌握群體的思想動態(tài)，為形成改造社會的力量的蹊徑，也闡明了真正的理論是能夠看到事物根本的理論，而非遮遮掩掩，具有虛偽性的學說，表明了無產(chǎn)階級的理論是能夠揭示社會運行規(guī)律的真正的、徹底的理論，是對資本主義理論的無形批判。

這不由得使我想起近代的中國，十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思主義，實踐的、科學的、解放人類的學說終于來到了中國，在此之前，中國社會中彌漫著各式各樣具有欺騙意義的學說，無政府主義、復辟思潮、資本主義思想的呼聲不絕于耳，但他們都有一個致命的弱點，忽視了人民群眾的力量，掌握資產(chǎn)階級理論的精英對工人和農(nóng)民仍然采取蔑視態(tài)度，使得辛亥革命后數(shù)年，民眾仍然未被喚醒，“吃人的人”、“阿Q”式的人物在中國大地上仍然麻木地存在著，人血饅頭的悲哀鬧劇仍然在上演。

但馬克思主義中的無產(chǎn)階級聯(lián)盟的思想，解放人類的思想，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨針對中國國情后的發(fā)展，已經(jīng)成為了工農(nóng)武裝聯(lián)盟的學說，將廣大人民群眾緊緊團結(jié)在一起，形成人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，展示出理論掌握群眾的巨大力量。

黑格爾讀后感(篇4)

黑格爾美學是德國哲學家黑格爾在19世紀初所著的一本重要的哲學著作。這本書以其深邃的思想和獨特的見解引起了廣泛的關(guān)注和討論。讀完《黑格爾美學》后，我深感受益匪淺，對于美學的理解和認識有了全新的啟發(fā)。

《黑格爾美學》以系統(tǒng)的方式詳盡地討論了美及其表現(xiàn)形式的本質(zhì)。書中首先提出了藝術(shù)的定義，將其視作是表現(xiàn)思想的一種形式。作者認為，藝術(shù)是一種具有形式和內(nèi)涵的統(tǒng)一體，它通過形象和音樂等形式來表達對于現(xiàn)實世界的理解和感悟。而且，藝術(shù)的表現(xiàn)形式是自由和無拘束的，它可以超越自然界的限制，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)形象。這種獨立于自然世界的創(chuàng)造力使得藝術(shù)成為了一種高于現(xiàn)實的存在。

除了辯證地分析了藝術(shù)的本質(zhì)，黑格爾還探討了藝術(shù)作品的價值和意義。他認為，藝術(shù)作品是思想的體現(xiàn)，是對現(xiàn)實世界的一種審美包裝。通過藝術(shù)，人們可以以一種更純粹、更完美的方式來觀照真理和價值。如此，藝術(shù)作品就具有了超越日?，F(xiàn)實的意義。

在《黑格爾美學》中，黑格爾還討論了不同藝術(shù)形式之間的關(guān)系。他將藝術(shù)劃分為三個主要的類別：象征藝術(shù)、敘事藝術(shù)和可供觀賞的藝術(shù)。作者清楚地指出了每一種藝術(shù)形式都有其獨特的表達方式和目標。這一深入的分類為我們理解和欣賞不同的藝術(shù)形式提供了一個基本的框架。

在閱讀《黑格爾美學》時，我深深地被作者的思想所吸引。與傳統(tǒng)的美學理論不同，黑格爾給予了藝術(shù)以更深遠的意義和價值，將其視作是人類靈魂和精神的反映。通過藝術(shù)，人們可以通過審美的方式來體驗和認識世界的本質(zhì)。正如黑格爾所言，“藝術(shù)作品是對世界的真實觀照?！睆倪@個角度來看，藝術(shù)不僅僅是一種娛樂和享受的方式，更是一種對生活和存在的深入思考。

讀完《黑格爾美學》后，我對于美學的理解有了重大的突破。之前，我對于藝術(shù)作品只是停留在表面的欣賞和感受。但通過黑格爾的思想，我開始意識到藝術(shù)作品所蘊含的更深層次的意義。它們不僅僅是漂亮的圖像或動人的音樂，而是觸及人類意識和精神的核心。

黑格爾的美學思想深深地觸動了我對藝術(shù)的認識和熱愛。它讓我明白，藝術(shù)不僅僅是個體的創(chuàng)造，更是整個社會文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)作品不僅僅是個體表達情感和思想的方式，更是文化傳承和歷史記載的載體。通過欣賞和研究藝術(shù)作品，我們可以更好地了解人類社會的發(fā)展和進步。

讀完《黑格爾美學》后，我對于美學的理解有了重大的突破，這本書給我的思考和啟示是深遠而寶貴的。通過黑格爾的獨特見解，我更深入地認識到藝術(shù)的本質(zhì)和意義，它不僅僅是個體情感的宣泄，更是對于世界的真實觀照和思想的表達。如此，藝術(shù)不僅僅是一種享受和娛樂，更是一種對生活和存在的深刻思考和理解。閱讀《黑格爾美學》是我在美學領(lǐng)域的重要里程碑，它給我?guī)砹藢τ谒囆g(shù)的全新視角和顛覆性思考。

黑格爾讀后感(篇5)

1843年，辭去《萊茵報》主編的馬克思著手寫下了這篇具有轉(zhuǎn)折意義的文章——《黑格爾法哲學批判》導言。在《萊茵報》擔任編輯的日子里，馬克思親歷了農(nóng)民、工人為取得自己的合法權(quán)利而進行艱苦斗爭、卻絲毫未能改變自己命運的慘痛事實，深刻體會到了資本主義民主的虛偽性——只不過是資產(chǎn)階級披上了“代表普遍的人的權(quán)利”的外衣，現(xiàn)實的殘酷與他曾經(jīng)所信奉的黑格爾的哲學理論——“國家是理性的自由的王國”相沖突，使他深刻體會到資產(chǎn)階級的自由是消極自由，資產(chǎn)階級所謂的利益，只不過是把自身的特殊利益混同為社會的普遍利益，黑格爾法哲學觀點與現(xiàn)實的巨大差距，引起了具有強烈社會責任感和同情心的馬克思的思考。既然資產(chǎn)階級無法代表全人類的利益，那么誰是人的普遍利益的代表者？既然黑格爾的市民社會和國家倫理的同一的理想建構(gòu)與現(xiàn)實不符，那么什么才是社會運轉(zhuǎn)的原動力？

黑格爾讀后感(篇6)

關(guān)于黑格爾，坊間謠傳：《小邏輯》這本書，一下午翻來覆去讀進去20頁已經(jīng)算在哲學這一行有天賦了，這對我們這種學界外圈的愛好者造成的恐嚇難以言表，之前想讀黑格爾，也因為這么恐懼的描述難以下口。

最初讀這本書，也沒報什么期待?！耙话俣囗摰男宰樱苤v明白什么東西”。讀畢，雖然不知道這包含了黑格爾多少工作的結(jié)果，但治好了我的黑格爾恐懼癥，至少是暫時。

書中以黑格爾的歷史觀開端，以理論的發(fā)展和對共產(chǎn)主義的影響結(jié)尾，用平實且富有例證的語言，將他的重要工作娓娓道來。在我這個門外漢看來，已能更深刻的理解之后共產(chǎn)主義、人本、存在主義受影響于何方，和這位“西方哲學史上最后一個全才”的偉大之處。

本書的作者peterSinger，一位被鄧曉芒先生說的“不是什么很重要的人”，卻成為了當世最重要的倫理學家之一。其對哲學的理解和激情從他的文字上可見一斑。

“請問一下你自己，絕對知識什么時候能夠達到？回答當然是，一旦精神認識到實在是其本身的創(chuàng)造，它并沒有什么“彼岸”要去認識，絕對知識就達到了。這是在什么時候發(fā)生的呢？鑒于這種實在觀念是黑格爾《精神現(xiàn)象學》的最后結(jié)果，它必定發(fā)生在黑格爾自己的精神把握了宇宙本質(zhì)的時刻。根據(jù)黑格爾的看法，當他黑格爾理解了實在的本質(zhì)時，精神就來到了它最終的棲身之地。對于一部哲學著作來說，幾乎不會有比這更宏大的結(jié)論了?！毒瘳F(xiàn)象學》的最后幾頁不僅是對整個人類歷史頂點的描述，而且就是這個頂點?！?/p>

黑格爾讀后感(篇7)

《黑格爾美學》讀后感

《黑格爾美學》是德國哲學家黑格爾的重要著作，探討了美學的本質(zhì)、形式和理論基礎(chǔ)。閱讀完這本書后，我對美學的認識有了一個全新的視角。

在《黑格爾美學》中，黑格爾對藝術(shù)的本質(zhì)進行了深入的剖析。他認為，藝術(shù)是一種優(yōu)秀的表現(xiàn)形式，它通過藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力，使觀眾能夠感受到藝術(shù)作品中的情感和思想。藝術(shù)不僅是對現(xiàn)實的再現(xiàn)，更重要的是通過藝術(shù)家的精神探索和審美目的，賦予了作品獨特的內(nèi)涵和表達方式。在讀完這本書后，我對藝術(shù)的價值和重要性有了更深入的理解。它不僅僅是一種美的享受，更是一種思想的交流和情感的表達。

黑格爾在《黑格爾美學》中闡述了藝術(shù)的形式與美的關(guān)系。他認為，美是藝術(shù)的本質(zhì)特征，是藝術(shù)具有吸引力和感染力的根本原因。美不僅僅是個體審美感受的產(chǎn)物，更是整體藝術(shù)形式的一種內(nèi)在特質(zhì)。藝術(shù)家通過創(chuàng)造美的形象和結(jié)構(gòu)來喚起觀眾的審美情感和思考。讀完這本書后，我深刻認識到美是藝術(shù)的靈魂，沒有美，藝術(shù)就失去了存在的意義。只有通過美的表達和體驗，藝術(shù)才能觸動觀眾的心靈，產(chǎn)生深遠的影響。

黑格爾在《黑格爾美學》中還討論了藝術(shù)的理論基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢。他認為，藝術(shù)是人類精神發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會和時間的變遷，藝術(shù)的形式和內(nèi)容也在不斷發(fā)展和變化。藝術(shù)家在不同的歷史時期和文化背景下，通過不同的藝術(shù)手法和形式，表達他們的情感和思想。閱讀這本書后，我更加意識到藝術(shù)是與時俱進的，它不僅受到當下社會環(huán)境的影響，也能夠引領(lǐng)社會的發(fā)展和演變。藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力推動了藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和進步。

小編認為，閱讀《黑格爾美學》給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。通過這本書，我深刻認識到藝術(shù)的美學本質(zhì)和形式，以及其與人類精神和社會發(fā)展的緊密聯(lián)系。讀完這本書后，我對藝術(shù)的重要性和價值有了更深入的認識，也對藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞產(chǎn)生了更深的興趣。我相信通過不斷的學習和實踐，我能夠更好地理解和欣賞藝術(shù)，并為藝術(shù)的發(fā)展和推進做出自己的貢獻。

黑格爾讀后感(篇8)

篇一：黑格爾與《美學》讀書筆記黑格爾與《美學》讀書筆記德國客觀唯心主義哲學家弗里德里希黑格爾（1770——1831），少年時代酷愛古希臘文化與莎士比亞，受到柏拉圖、荷馬、蘇格拉底亞里士多德著作的深刻影響,一生沉浸于思考與寫作。

黑格爾以一種進步的歷史觀點，對人類藝術(shù)哲學以三大類型分野，從史前早期藝術(shù)到19世紀早期他生活時代的人類藝術(shù)，象征型、古典型、浪漫型：包括詩、**\繪畫、雕刻、建筑各類專門藝術(shù)，象征型藝術(shù)是主體對要表達的理念沒有清晰界定，古典型藝術(shù)從象征型發(fā)展而來，是主體的理念完全清晰是最完美的藝術(shù)。

主要指古希臘的***術(shù)。

浪漫主義藝術(shù)在古典舞臺上，更注重靈魂本身的高尚。

黑格爾并沒有自己動筆寫作這部《美學》，他只是在大學講壇上講授這門課程。

他的歷屆學生把聽課筆記聚集一起，編輯成了《美學講演錄》。

一、美學是什么人的精神包含了神性，藝術(shù)家尋找的便是這種神性。

藝術(shù)作品之美，乃是神性之美。

結(jié)構(gòu)主義人類學家歷維施特勞斯說：“藝術(shù)家的作品，可能是人類唯一正確的知識”。

美學作為一個學科，起初是哲學的一個分支，希臘文的“克里斯托惕克”，在希臘語中即“美”，藝術(shù)是什么?藝術(shù)要實現(xiàn)什么？藝術(shù)與人類關(guān)系？

藝術(shù)作品怎樣分析？所以我們也把美學這門學科稱為“藝術(shù)哲學”。

藝術(shù)作品表現(xiàn)的是人的精神價值，它抓住時間、個別人物、行動以及其轉(zhuǎn)變的旨趣來實現(xiàn)這一目的。

它將把原來的真實世界變成一個更人性化的世界。

世界在藝術(shù)中變得更加純粹，更加鮮明。

一切心靈的東西都要高于自然。

藝術(shù)可以表達神圣的理想，這是任何自然事物都無法實現(xiàn)的。

從心靈所創(chuàng)造的東西與從自然所產(chǎn)生和形成的東西，如果兩者都包含神的光榮，那么神在前者比在后者的光榮更高。

神就是心靈，只有在人身上，神性自由才是靈動的。

人類的藝術(shù)，就是人模仿神制造的自然。

2、 藝術(shù)的目的人們在創(chuàng)造藝術(shù)時有什么目的。

普遍的見解有三種：“模仿自然說”、“激發(fā)情緒說”、“理想與普遍力量說”。

模仿是完全按照本來的自然形狀復寫一遍，這是一種復制。

藝術(shù)在利用材料方面總是有限的，只能把現(xiàn)實的外形提供給某一種感官。

靠單純的模仿，藝術(shù)總不能和自然競爭。

模仿所產(chǎn)生的樂趣總是有限的。

對于人來說，從自己所創(chuàng)造的東西得到的樂趣，就更適合于人的身份。

從這個意義上說，每一項微技術(shù)發(fā)明的價值都高于模仿。

“激發(fā)情緒說”強調(diào)藝術(shù)作用在于喚醒，凡是可以讓人內(nèi)心感到或震撼的東西，凡是可以滿足人的情感需要的思想和觀念，總是能夠激發(fā)出人心中最深處的潛在力量，這就是藝術(shù)激發(fā)功能要達到的目標。

所有情感的刺激，心靈對每一個生命內(nèi)容的感知，通過一個只是幻覺的外在對象，引發(fā)所有內(nèi)在的興奮，這是藝術(shù)獨特的巨大力量。

“理想與普遍力量說”，常常有這樣的情形：一位藝術(shù)家，他內(nèi)心感到痛苦時，他就開始藝術(shù)行為，用圖像或意象去表達，把自己的痛苦化為藝術(shù)的形象。

這是一種眼淚中的安慰。

藝術(shù)也能使人獲得道德上的教益。

賀拉斯說：“詩人既給人以教益也給人娛樂。

”藝術(shù)要求越高，需采用的道德內(nèi)容越多。

道德也是一個藝術(shù)標準。

藝術(shù)是各民族最早的教師。

3、 內(nèi)容決定了沒有內(nèi)容藝術(shù)的形式，形式是內(nèi)容的容器。

藝術(shù)作品的缺陷并不總是技術(shù)不完善，形式的缺陷總是來自內(nèi)容的缺陷。

愈是優(yōu)美的藝術(shù)作品就愈是具有內(nèi)容和思想的內(nèi)在深刻和真實。

在藝術(shù)作品中，自然的轉(zhuǎn)化不是藝術(shù)家的技巧，而是藝術(shù)家的意圖，這是有意術(shù)家意識的內(nèi)容和要求決定的。

藝術(shù)的真正職責是幫助人們實現(xiàn)心靈的最高旨趣。美的藝術(shù)不能在無限的想象中動搖，因為心的旨趣決定了藝術(shù)內(nèi)容的基礎(chǔ)，即使形式和形狀可以變化。

一件藝術(shù)品，在技巧方面已十分完美，并不能說它就是完美的藝術(shù)。

完美的藝術(shù)是觀念和表現(xiàn)的結(jié)合。它不僅有意境，而且表現(xiàn)意境的形象是真實而完美的，其中二者是最高的藝術(shù)作品。

藝術(shù)家為一個理念，必須尋找到具體的形象，形象是顯現(xiàn)理念的橋梁。

具體的觀念本身就是使自己成為自由形象的過程。只有真正的具體想法才能產(chǎn)生真正的形象。這兩方面的契合是理想的藝術(shù)。

四、藝術(shù)的類型藝術(shù)是表達理念的。

為了實現(xiàn)各種思想，人類發(fā)展了各種藝術(shù)，包括象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)。

這個概念是一個具體的統(tǒng)一體。只有通過對概念的每一個特殊方面的延伸與調(diào)和，才能進入藝術(shù)意識。正因為如此，藝術(shù)美才有了一個特殊的階段和類型。

象征型藝術(shù)在藝術(shù)的原始階段，主要代表是東方藝術(shù)；古典型藝術(shù)代表藝術(shù)發(fā)展成熟的階段，主要代表是希臘藝術(shù)；浪漫型藝術(shù)代表藝術(shù)開始解體的階段，主要代表是中世紀西方**教藝術(shù)。

這三種藝術(shù)類型是內(nèi)容與形象的不同關(guān)系、觀念與實現(xiàn)方式的不同。

理念在開始階段，自身還不確定、不明確，抽象理念所取的形象是外在于理念本身的自然形態(tài)的感性材料，也就是說感性材料占絕對上風。

自然材料還保留著它的原始風貌，改變不大。

這種類型稱為象征型藝術(shù)類型。

古典藝術(shù)在觀念和材料上實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。

這個想法找到了最合適的材料，并將其自由和適當?shù)亟Y(jié)合起來。這是一個自由和完美的協(xié)調(diào)。

浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實的完美再次打破，取消了古典型中理念與材料那種不可**的統(tǒng)一性。

為了更自由地表達思想，思想從外部因素的協(xié)調(diào)中退出。

五、象征型藝術(shù)理念并不是一開始就清晰明了的，而是相反。

由于理念本身就還沒有理想所要求的個別性，它的抽象性和片面性使得形象在外表上離奇而不完美，說是理念的表現(xiàn)，只是一種還處于遠距離的嘗試，一種形式上的掙扎與希求。

理念還沒有找到真正適合他的形式。

這種藝術(shù)，稱為象征藝術(shù)。

理念并沒能真正吻合人感性材料，自然對象更多的是保留它原來的樣子而沒有改變，對象似乎很不情愿地要擔負起表現(xiàn)理念的責任，盡一種義務(wù)。

在這種情況下，概念和對象形成一種抽象的屬性關(guān)系，例如，獅子象征力量。

理念發(fā)現(xiàn)它們都不太適合，就把自然形狀和實在現(xiàn)象夸張成為不確定不勻稱的東西，企圖用形象的散漫、龐大和堂皇富麗來提高到理念的地位。

東方原始藝術(shù)中的泛神論始藝個明顯的表現(xiàn)。

象征型藝術(shù)以不完善為終結(jié)。

六、古典型藝術(shù)古典型藝術(shù)，處理理念是妥貼的，它找到了理念應該寄于的居所。

古典型藝術(shù)，是人類第一次完美的藝術(shù)，理想找到了現(xiàn)實的表達通道。

古典型藝術(shù)就理念而言，它本身是具體的、豐富的。

心靈的東西只有到了清晰的程度，才到了這一階段。

理念要在自然中擇優(yōu)尋找最適合自己的東西，把心靈性的東西表現(xiàn)出來，以為自觀，只有經(jīng)過心靈的事物才能圓滿地顯現(xiàn)于感官。

在古典型藝術(shù)里，人體形狀的出現(xiàn)，不能僅看成材料，更是心靈的外在存在形式，同時兼?zhèn)渥匀恍螒B(tài)的存在。

七、浪漫型藝術(shù)浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實完滿的統(tǒng)一再度打破，它在較高的階段上，再回到理念與現(xiàn)實的差異與對立，古典型藝術(shù)達到了最高度的優(yōu)美，盡了藝術(shù)感性表現(xiàn)所盡之能事。

古典型藝術(shù)的局限性在于，將一個具有無限性質(zhì)的主體，交付給一個有限的世界。

浪漫型藝術(shù)取消了古典型藝術(shù)的那種不可**的統(tǒng)一，在內(nèi)容和表現(xiàn)方式的范圍上超出了古典型藝術(shù)。

浪漫型藝術(shù)保留藝術(shù)的形式，篇二：黑格爾美學第一卷讀后感黑格爾《美學》第一卷觀后感黑格爾是德國古典哲學和美學的集大成者，他的《美學》是他的學生根據(jù)他在海德堡大學的講課記錄和教學提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學思想的集中體現(xiàn)。

《美學》第一卷中一共有兩個重要觀點：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念（）不是完全相同的概念在古希臘哲學概念中，所謂理念是指人的認知對事物共相的認知，是建立在人能夠正確認識事物的基礎(chǔ)之上的，而在黑格爾的哲學體系中具有“絕對精神”和“絕對理念”的概念，在他看來美源自“絕對理念”，使美具有了客觀精神性。

“絕對理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。

馬克思主義認為所謂“絕對理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想，承認在人的認識能力之上具有一種類似于上帝般的超越人類認識的，不動不滅的絕對規(guī)律，而這種絕對規(guī)律受到人的認知感受所形成的審美愉悅，便是“理念的感性顯現(xiàn)”，也便就是美。

相比較車爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在探尋所謂什么是美的時候，不再借助于倫理學范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。

將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當我們看**人的美學，就會不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡單地認為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美。

看古希臘哲學和儒家哲學則會隨意地將倫理學的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。

黑格爾正是意識到了這種危險，才會去將美與客觀可認知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認識局限之上的美學感受。

這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會讓對美的研究陷入誤區(qū)。

前文說了，黑格爾認為美源于“絕對理念”，因此天然存在，不動不滅。

由此產(chǎn)生的美學定義，其實涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律，而通過人的感性浮現(xiàn)。

簡單地分析就不難發(fā)現(xiàn)，黑格爾其實是將美定義成為了美的規(guī)律，而一旦將美定義成了某種絕對存在的規(guī)律的時候，我們受到本身認知能力的局限性，就不可能去完整地正確地去表述美到底是什么。

就比如柏拉圖在他的《大希庇阿斯篇》中所做的那樣，無論我們將美作何種解釋，都是具有缺陷性的**，所以柏拉圖在可以在《大希庇阿斯篇》通過無數(shù)個設(shè)問去一步一步地推斷出“美不是什么”，但是究柏拉圖一生，究其西方哲學史千年的思考，也無法得出“美的本質(zhì)到底是什么”的答案。

同樣去看黑格爾的美學，我們一樣可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在論述“美本身”的概念時，和他之后對于美的本質(zhì)**，具有根本性的矛盾。

黑格爾做出“美是理念的感性顯現(xiàn)”之判斷最重要的前提在于，黑格爾認為美是絕對存在的，這也就以為在，黑格爾認為美在本體論上是具有客觀實在性的，這也是世界美學史上最重要的**之一——“美是主觀念感受還是客觀存在”。

但是在談及這個判斷的時候，我們可以發(fā)現(xiàn)黑格爾本身便是矛盾的，他一方面認為美是一種脫離了人的判斷能力之外的，由“絕對理念”支配的凌駕于所以的主觀判斷之外的絕對規(guī)律，但是他一方面又承認這個世界上具有兩種被人類認知的不同美，一種是人類創(chuàng)造認識的藝術(shù)美，一種便是自然之美。

因為我們發(fā)現(xiàn)如果按照黑格爾地“絕對精神”去理解，我們理應會在所有美的事物中都去發(fā)現(xiàn)一個共同地美學的本質(zhì)，就像宋明理學的“格物致知”一樣，只要我們不斷地去找尋事物的共相，不斷地進行刪選，在最后我們終會發(fā)現(xiàn)那個所有美麗的事物都具有的共同本質(zhì)，這就是“美本身”。

但是這種思維模式最危險地地方在于，所謂“美本身”生長和孕育的母體便是凌駕于人類認知能力之上的“絕對精神”和“絕對理念”，這也就意味著無論如何我們都只能不斷地接近對“美本身”的認知，卻永遠也達至不了真理的彼岸。

這點在認識論上本身便是可怕的不可知論之源頭，正如休謨可以否定因果聯(lián)系的存在一樣，這樣去認識美的方式最終也必然會導向“美不可能被認知”或者“美本質(zhì)不存在”地虛無主義認識觀念。

作為一本研究美學的著作，其一開始便埋下了這樣的美學研究初衷，顯然是危險的。

其次，黑格爾美學提出地及其重要的一點觀點便是“藝術(shù)美高于自然美”。

在此，黑格爾認為因為藝術(shù)美是由人類創(chuàng)造并認知的，附加有人類情感和認識活動地價值，所以藝術(shù)美高于自然美，黑格爾甚至在卷首還提出了自然美不具有和“藝術(shù)美”相同價值的觀點。

但是僅從黑格爾自身對“美本身”的闡發(fā)我們就會發(fā)現(xiàn)他的這種對藝術(shù)美的過度推崇和對自然美的過度貶斥是不具有理性價值的。

首先我們從黑格爾的自身理解出發(fā)，前文說過黑格爾認為美的本質(zhì)是“理念的感性顯現(xiàn)”，這句話其實表明了無論去研究哪種美的現(xiàn)象，無論去解釋何種的美感，都是要從人的認知能力出發(fā)，所以從人的認知能力而言，人在認識藝術(shù)品和自然界的鬼斧神工的時候，其實兩者都具有相同的地位，即誰更能讓人獲得“精神的愉悅”（康德《判斷力批判》）。

換言之，在被認知的角度上，所謂藝術(shù)美和自然美其實都處在同一個起跑線上，不同地藝術(shù)作品和不同地自然美景在人的認知中都一樣局限于人對美的感受，所以藝術(shù)品可以巧奪天工，自然界一樣可以做到“天地有大美”。

所以我們可以發(fā)現(xiàn)，所謂對于美的認可，黑格爾之所以認為“藝術(shù)美高于自然美”的唯一可成立的論據(jù)在于他認為“藝術(shù)美”源于人的創(chuàng)造和發(fā)展，而自然美缺乏了人為的力量和色彩。

聽起來似乎是這么一回事，仔細一推敲就可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾自己都認為美的本質(zhì)是“理念的感念顯現(xiàn)”，所謂美的本質(zhì)本身便是客觀存在的不變規(guī)律，如果按照黑格爾自己的觀念，顯然自然美會比人類創(chuàng)造地藝術(shù)美更貼近美的本質(zhì)規(guī)律，從而符合對美的判斷。

但是黑格爾在判斷“什么更美”這個問題上的時候偏偏卻換了一個比較的標準，不再從美的本質(zhì)判斷出發(fā)了，反而使用了何者更能讓人獲得“美感的愉悅”的角度出發(fā)，這樣的判斷標準顯然和前者對“美本身”的超驗判斷是相矛盾的。

但是即使退一步，我們從人的認識和美感愉悅?cè)プ鳛榕袛鄻藴嗜タ创笆裁词敲馈边@個問題，我們還是發(fā)現(xiàn)黑格爾的判斷是不成立。

因為黑格爾的觀點其實很簡單，認為藝術(shù)美是由人創(chuàng)造，所以藝術(shù)美更貼近人的審美。

首先藝術(shù)的創(chuàng)作未必創(chuàng)作地便是美感，以賈平凹的《丑石》一文為例，我們會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候未必是以審美為基本判斷的，審丑判斷同樣是藝術(shù)判斷的重要表達形式。

退一步說，即是我們理解到黑格爾所處的時代，也許未必有審丑為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，我們?nèi)ケ容^自然美和藝術(shù)美。

我們可以發(fā)現(xiàn)人類在尋找藝術(shù)美感的時候，其實是脫離不了自然美的影響。

就比如達芬奇地蒙娜麗莎的微笑之所以美妙是因為他在前期對人體的解剖做了大量地分析和研究，不合乎人體自然規(guī)律和透視規(guī)律地人體繪畫早在啟蒙運動便被淹沒在了歷史的洪流之中。

再比如**分割地比例本身便是源自于自然界之中的固有規(guī)律，所以從某種角度而言，所謂的藝術(shù)美，其創(chuàng)造地規(guī)律本身便是來自于自然的美學規(guī)律。

所以我們可以發(fā)現(xiàn)，從某種角度而言，自然美可以說是藝術(shù)美的母親和營養(yǎng)的源泉，黑格爾批判自然美，推崇自然美，一方面和他自己對于美學本體論的認識相矛盾，另一方面也體現(xiàn)出了他對于自然美的認知局限。

總的來說，黑格爾的《美學》從美學史地宏觀角度探研了美學發(fā)展的偉大歷史宏圖，也開創(chuàng)了系統(tǒng)研究美學的先河，但是從對美學本質(zhì)地分析顯然是不到位而有所欠缺的。

篇三：**黑格爾美學**黑格爾美學-------美是理念的感性顯現(xiàn)黑格爾的美學（即藝術(shù)哲學）是他的哲學體系圓圈上的一段弧，它就是一個以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心的美學體系。

正是這個“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心命題，在客觀唯心主義的絕對理念的基礎(chǔ)上，最大限度地把理性與感性，內(nèi)容與形式，主體與客體，理想與現(xiàn)實統(tǒng)一起來了。

黑格爾充分地吸收前人的美學研究成果,并以他豐厚的客觀唯心主義哲學體系為基礎(chǔ),經(jīng)過嚴密而辯證的論述,最后精辟地總結(jié)出他的美學定義“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

簡明又完整的概括,證明以黑格爾為代表的德國古典美學深化了對于美的本質(zhì)的理解,達到了一個時代的高峰,具有科學的里程碑意義。

盡管黑格爾的美學體系同他的哲學體系一樣,屬于客觀唯心主義,可是他在論證美的本質(zhì)問題時,卻能堅持以人為核心的理論界定,深刻地揭示出人與對象、主體與客體、理性與感性、內(nèi)容與形式等等之間辯證而統(tǒng)一的關(guān)系,為我們認識什么是美、怎樣去創(chuàng)造美,提供了巨大的啟示空間。

黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現(xiàn)”定義,雖說看似簡單的一個判斷,可是它里面卻包含著極其豐富的具有很**值的思想和智慧,同時又顯示了它的內(nèi)容根基特別深厚。

認清這一問題首先應對黑格爾的理念有一個正確的認識。

黑格爾指出：“一般說來，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實在，以及這二者的統(tǒng)一。

”黑格爾認為世間萬物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來的，事物的存在是概念顯現(xiàn)自身于事物的活動，是概念的自我實現(xiàn)。

當概念出現(xiàn)于實在里并且與實在結(jié)成統(tǒng)一體時概念就成為了理念。

黑格爾的理念是具體的概念與實在的統(tǒng)一，是主觀理解的，同時也是客觀存在的。

黑格爾這一定義的三個**首先，這一定義來自于黑格爾的唯心主義哲學體系。

黑格爾認為由概念生發(fā)出外在的自然界，而自然界是概念的異化。

理念才是概念與實在的統(tǒng)一。

理念是絕對精神，絕對精神的初級階段就是藝術(shù)，就是美。

因此，黑格爾的美其實就是他哲學體系的一個發(fā)展階段。

其次，這一定義來自于黑格爾對于藝術(shù)的研究，是他經(jīng)驗的積累。

雖然黑格爾不是一個藝術(shù)家，沒有直接從事藝術(shù)實踐活動，但他對于藝術(shù)問題進行了哲學思考、研究，把藝術(shù)的特點歸納以后總結(jié)出美的定義。

第三，這一定義也**于黑格爾以前的或同時代的德國古典美學。

黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。

黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性化，感性形式的心靈化。

（藝術(shù)）美是多種矛盾對立面的統(tǒng)一體，具有十分豐富的辯證法內(nèi)容。

第一，美是理性與感性的統(tǒng)一。

“美的本質(zhì)只是在感性形態(tài)下作為一個事物而出現(xiàn)的簡單的理性的理念，這個美的事物除了理念外沒有別的內(nèi)容”。

而“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。

藝術(shù)要把這兩個方面調(diào)合成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。

黑格爾認為，美的本質(zhì)，藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

同時，他還要求“在美的對象里，無論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富復雜性和實在性，都顯得是從它本身生發(fā)出來，而不是由外力造成的”。

在這里他提出一個重要思想，藝術(shù)美的理性與感性的統(tǒng)一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的雕琢，都會損害理性與感性的融貫，降低藝術(shù)的審美價值。

第二，美是主觀和客觀的統(tǒng)一。

黑格爾發(fā)展了席勒、謝林的客觀論立場，批判了美在主觀說，肯定了美的客觀性。

他反對那種把美看成“是一種純?nèi)恢饔^的快感，一種完全偶然的感覺”的觀點，而認為美的理念是“自在自為地必然地”存在著的客觀對象。

“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)。

”美不是個人主觀感情和臆想的結(jié)果，而是客觀的理念、概念的必然結(jié)晶。

但是黑格爾并不是機械的客觀論者。

他的理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個能動的創(chuàng)造萬物的主體。

它的內(nèi)部差異、矛盾導致自身的**和外化，使自己的本質(zhì)在感性對象中實現(xiàn)、發(fā)揮出來。

因此，“感性顯現(xiàn)”又是作為主體的理念的創(chuàng)造物或?qū)ο蠡?/p>

在這個意義上，美是主體的創(chuàng)造，是主體的客觀化，是主觀和客觀的統(tǒng)一。

第三，美是一般和特殊的統(tǒng)一。

從“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心定義出發(fā)，黑格爾大體上強調(diào)一般，認為美和藝術(shù)應該從一般的概念出發(fā)，將一般轉(zhuǎn)化為個別的形象。

但由于辯證法的運用，在他看來，并不存在離開特殊的一般或者離開個別的普遍。

“只有在個性和普遍性的統(tǒng)一與交融中才有真正的獨立自足性，因為正如普遍性只有通過個別事物才能獲得具體的實在，個別的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的現(xiàn)實存在的堅固基礎(chǔ)和真正內(nèi)容（意蘊）。

”因此他既反對古典主義把人物寫成抽象概念的化身，也反對浪漫主義離開普遍性而一味地突出人物的個性，而主張寫出“這一個”，“每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每一個人都是一個完滿有生氣的人。

”黑格爾對于美的定義總結(jié)的重大意義在于開創(chuàng)了內(nèi)容美學的新思路，使黑格爾美學成為內(nèi)容美學。

美只能在形象中現(xiàn)出，美必須有意蘊。

這對于整個美學的發(fā)展有著巨大的意義。

以往“經(jīng)驗派美學從經(jīng)驗出發(fā)，著重個別感性現(xiàn)象而忽視普遍概念；理性派美學從邏輯或概念分析出發(fā)，著重普遍概念而忽視個別感性現(xiàn)象。

”黑格爾把這兩種方法統(tǒng)一起來，因為按他的理念的看法，普遍概念必然體現(xiàn)于個別感性現(xiàn)象，個別感性現(xiàn)象也必然包含普遍觀念。

同時，黑格爾把實踐引入美學的研究之中，他的美學是實踐美學，是內(nèi)容美學。

迄今為止，沒有哪一位哲人的美學理論能夠像黑格爾的美學那樣引起人們?nèi)绱藦V泛的注意和重視，黑格爾的《美學》是公認的最優(yōu)秀的美學經(jīng)典著作。

當然，作為一個偉大的客觀唯心主義的哲學家，他的思想一定的局限性，但在黑格爾的理論中有些永恒的閃光的東西，我們應善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)，尤其是對那些具有現(xiàn)實指導意義的觀點和理論。

黑格爾讀后感(篇9)

我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學》是很難讀的，主要原因在于美學是黑格爾從客觀唯心主義哲學體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達于抽象艱晦的語言，黑格爾所用的并不是一般德國人所習用的語言。讀他的書的時候有好幾次差點放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來還是硬著頭皮讀下去了。

首先黑格爾是從哲學的高度，也就是科學的最高層次來研究美學的，他認為不是從哲學的高度出發(fā)，藝術(shù)的標準就是不充實和缺乏說服力的。他在自然美與藝術(shù)美的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學研究范圍之外，就是因為純自然的東西排在一起，沒有經(jīng)過人心靈的體驗，其內(nèi)容是機械的，相互間也不存在比較的標準。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的關(guān)系作了闡述。他認為，藝術(shù)美高于自然美，因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少。就是說，每個人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認為摹仿的作品只有正確與否，但無所謂美，因為它不是心靈的產(chǎn)品，沒有實質(zhì)的內(nèi)容。有人說，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來說，也可以稱為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點來看，這些贗品只是一種制造，而不是創(chuàng)造，因此從藝術(shù)的角度說，它們是進不了藝術(shù)的殿堂的。

黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：美是理念的感性顯現(xiàn)。在黑格爾看來美源自絕對理念，使美具有了客觀精神性。絕對理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來，藝術(shù)美是遠遠高于自然美的。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點。任何時期，任何類型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應該是蘊育著理念的，是表達心靈的，只有這樣的美，也只有傳達此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。

黑格爾讀后感(篇10)

身為女子，我生成就是感性的。由于文學性的冊本看得相對多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點點理智。

想填補理性的缺掉，讀理性的書并不是沒法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說欠好誰是因誰是果。辯證地說，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學道理》一書。

固然，前幾年翻閱過叔本華《人生的聰明》，但讀得其實不專心。也讀了《論語心得》、《莊子看人生》等對中國傳統(tǒng)哲學通俗解讀的書，但真正讀哲學類的冊本，《法哲學道理》應當算是第一本。固然，法哲學并不是哲學的焦點。

不管是不是讀過，《法哲學道理》都是法學學子耳熟能詳?shù)?。對我這個非正規(guī)軍來講，也久聞年夜名。前段時候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學道理》一書的某些局限性。好比，黑格爾抱負的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當局的認同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門本來的主張，恰當逢迎統(tǒng)治階級的需要，以確立黑格爾哲學的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對經(jīng)典著作的全盤必定。

初讀《法哲學道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒有哲學著作的瀏覽根本，沒有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學思惟的汗青長河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來說，都不是件輕易的事。好在，對峙讀完了引論，進入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過程上下文理解個年夜概，但仍有很多不懂的處所。

感慨哲學年夜師聰明的腦筋。我理解起來都費力，即使千方百計與現(xiàn)實糊口成立聯(lián)系，也沒法參透那些看似高屋建瓴、虛無縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個四字詞語絕沒有貶義。思惟簡直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對現(xiàn)實糊口沒成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時，又該有如何的理智與思惟。

邏輯的周密，論證的嚴謹，使人嘆服。也許哲學自己便具有如許的特點，也許由于黑格爾自己是邏輯高手?？此茻o關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風馬不接的契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。

給我感到較深的是，經(jīng)由過程讀《法哲學道理》，我看到了很多本來習覺得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過刑法存在的意義事實是甚么，為何要由國度來履行。透過黑格爾得知，由于犯法背背了社會的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說特別意志，也是以，應由代表遍及意志的國度來履行。曾，有人質(zhì)問我，公事員締造了甚么價值？成天也不締造經(jīng)濟利潤，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書開導我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學書，使我的思惟，又有了進一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。

也有不解，最較著的是黑格爾對國度的闡述。在黑格爾看來，國度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段。看到如許的`邏輯放置，我不管若何沒法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國度，究竟是一種高度抽象的理念，與實際中的國度毫無聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國度根本之上，是一向令我猜疑的問題。直到讀完全書，才模糊感覺，他的國度是可以實現(xiàn)的，只是，實際糊口中還沒有實例。進一步說，我至今思疑這類倫理精力同一意義上的國度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個問題。他一語驚醒含混著的我?！昂诟駹栒f的國度相當于神?！彼€說，黑格爾的這類國度思惟對厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋懷。

也看到了些我想固然的汗青局限性，或說“封建遺毒”。好比他說文明國度要成長，可以經(jīng)由過程征服不文明國度；本錢的逐利到必然階段必需并且該當開辟海外殖平易近市場，還提到對沒成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過了。況且，人無完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對黑格爾的批評，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。

偶爾的機遇，得知馬克思寫過《導言》，讀過黑格爾，覺得馬克思會從那些我覺得的糟粕入手開批，成果證實，我的道行差遠了，年夜家就是年夜家，從整體上進犯其思惟的內(nèi)核，明顯更勝一籌。

原打算明天將來重讀《法哲學道理》一書，但那日教員說昔時他的導師，一名曾寫過關(guān)于《法哲學道理》專著的學者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過一遍，能接收幾多算幾多。若是未來真的還感樂趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學能熬煉人的思惟，這是無庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學，固然，我算不上這類到達必然高度的人。但笨鳥先飛早入林，恰當?shù)淖x些哲學，對我是有益的。也但愿將來幾年，能靜下心，再讀哲學。

泰戈爾《飛鳥集》讀書筆記900字

幼兒教師教育網(wǎng)為你整理了以下的“《泰戈爾《飛鳥集》讀書筆記》”，放假的時候拜讀了作品，心里產(chǎn)生了許多不一樣的感觸。我們可以通過讀后感將新學的知識轉(zhuǎn)化為自己的知識，來不斷充實自己，希望以下網(wǎng)頁內(nèi)容能給你幫助！

泰戈爾《飛鳥集》讀書筆記 篇1

不知是從什么時候開始，喜歡上了泰戈爾的詩，便也不知從什么時候開始喜歡上了《飛鳥集》。

泰戈爾，我是并不熟悉的，人的一生只能用“生如夏花之絢爛”來形容，富裕的家庭，無憂的生活，而他的腦袋里，他的詩里卻充滿了反叛，充滿了掙脫束縛的決心。而《飛鳥集》中，泰戈爾又以引人遐思的畫面，給我們看永恒如何淹沒了易逝的萬物。

“心哪/請聆聽天地對你的窸窣細語/它說的是/它愛你”

聲音，天天在我們周邊，我們習以為常，不以為意。但是，松林的滴雨，拍岸的濤聲，潺潺的溪水，驟雨的問訊，遠方的悶雷，卷簾的清風，或是鳥叫蟲鳴，請你細細體會，如果這不愛你，怎么會對你說出這么多的輕聲細語?

“死神/給生命蓋上一個戳記/讓生命產(chǎn)生幣值/得以購取人生中/珍貴的事務(wù)”

生命如果沒有死亡，生命不值一文錢，因為任何事物都不值得爭取。也就是說，不急著以“無限”去追逐“有限”?！盁o限”反而變成一無價值。有了“死亡”對“生命”的挾持，人民才會珍惜有限的人生，來追求最珍貴的事物，生命才變得有意義。也就是“死亡”給了“生命”的價值，這才是死亡的真諦。

“摘下的花瓣/拼不出花兒的美麗。"

美麗，只存在于原地原樣和原時。采下的花瓣，不可能組成原來的美麗。美麗，是渾然天成的，打造的美麗總嫌虛假。不要妄想把美麗永恒收藏，你所收藏的不過是你可悲的想法。

《飛鳥集》里的詩很短，甚至有時會讓你還沒來得及體味出詩的內(nèi)在便戛然而止，便也就將每一首詩罩上了面紗。而我卻恰好喜歡這份朦朧的感覺，喜歡一遍又一遍地讀去細細品味這份美好。

泰戈爾《飛鳥集》讀書筆記 篇2

“如果你為錯過太陽而流淚，你也將為錯過繁星而黯然神傷?！薄└隊枴讹w鳥集》

人的成功在于準確而敏銳的把握住了機會，人的成功在于前瞻而高遠地預見到了機會，人的成功在于果斷而冷靜的重新找尋機會。紛繁多姿世界有著太多的“太陽”“繁星”，置身其中，光芒眩目，心動誘惑，茫然困惑，隨波逐流，跟隨著他人的足跡，在他人的背后行進，永遠只能呆處在模糊的暗影中，而無法讓人見識你自己的光彩身影。因此，最成功的應該是那些選擇適合自己的機會的人。聰明睿智的他知道自己是誰，清楚地明白自身的優(yōu)勢和缺憾，靈活地運用，不斷的挖掘，而做到自知之明，并能取長補短，因勢利導，趨利避害，實現(xiàn)自身的“人和”卻是一件極難的事。

教師是一項很崇高的職業(yè)，在書籍典故中贊頌教師的譽美之詞實在是數(shù)不勝數(shù)，最經(jīng)典莫過于“太陽底下最光輝的職業(yè)”與“人類靈魂的工程師”，初始時會有些激動和自我感覺良好，那時可能是在學校讀書，神圣、純潔，沖著這兩句話，莫名和無端地對未來充滿著許多瑰麗的憧憬；工作以后，每每在報告和材料中不由衷的寫上它們時，所起到的僅僅是裝飾和修點報道的文字優(yōu)美和思想的先進，而曾經(jīng)蕩滌和熏陶靈魂的激動無比的感受日漸枯萎和淡薄。這本無可厚非，在現(xiàn)實面前，誰都不會在空想和美夢，現(xiàn)實才是最有說服力和感染性的夢想。抓住現(xiàn)實中的每一天，才有可能讓你有力量和有機會去實現(xiàn)你心中的夢想。

選擇教師的職業(yè)實在是無奈之舉，到現(xiàn)在我也很茫然，我是否合適當教師，曾經(jīng)想過，卻始終無法看透，一直困惑著。但這并不影響我負責地前行，其實這并不單純地為學生，更多的是為了我自己，在沒有選擇和判別好適合自己的，或許最聰明的做法就是把握你面前的，而后堅定的走著，我想這條路，多少前輩走過，一路走，他們一路扶持，我很感謝他們，即便我只能在他人的耀眼的光芒和精彩后前行，但卻走的卻很安穩(wěn)和寧靜。因為看著那些新鮮的、活潑的學生，現(xiàn)實的他們有著太多色彩：白色折射著他們的純潔思想，黑色記憶著他們的頑笑意外，紅色綻放的是他們的熱情活力，藍色收斂的是他們深默沉靜，綠色表現(xiàn)著他們的文明舉止……色彩斑斕的他們，讓我總能收獲著每一天的精細，現(xiàn)實生活的精彩使我心安理得的享受著美好的感受，或許理想的美好也不過如此，與其及其揪心的苦苦期盼，倒不如踏踏實實的將現(xiàn)實的每一天活得有聲有色。生活，它在乎的是誰更長久的快樂，而不是短暫的激情。

人人心中都有一股泉水，日常煩亂的生活也許埋藏了它流動的聲音，當在半夜醒來，你會從你的心靈深處聽到突然的聲音，那是你的心在流出潺潺的泉水。

它從你的靈魂里流出，它是你生命的召喚。一顆心，一種心境，可能伴你走向成功與輝煌，也可能毀掉你一生的理想與追求。一顆心，決定一切。

泰戈爾《飛鳥集》讀書筆記 篇3

看《飛鳥集》的第一感覺就是清新，既不是村上春樹那陽光中帶著憂傷彷徨的青春故事，也沒有雨果那種悲痛的劇情，它仿佛是浩瀚宇宙中最最新鮮的空氣，讓我有一種想一口氣吞并、吸收它們的感覺。 我原來跟隨時尚，哼流行歌曲，買新穎文具，讀科幻小說，看動漫電影，我認為它們充滿趣味，但是，讀了《飛鳥集》，我不這么想了，我認為文學和時尚是反義詞，時尚在此岸，文學就在彼岸;時尚是波光，文學是河床;時尚嘩嘩地向前流，文學則靜靜地沉淀;時尚也許可以流傳的很廣，但文學可以流傳的更久遠 。 在另一方面，泰戈爾捕捉了大量關(guān)于自然界的靈感。他說天空的黃昏像一盞燈，說微風中的樹葉像思緒的斷片，說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的回音;他將自然界的一切擬人化。他讓天空和大海對話，讓鳥兒和云對話，讓花兒和太陽對話……總之，在泰戈爾的詩里，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬物都有它們自己的生長與思考;而他只是為它們的人性化整理思想碎片而已。而這，便也是《飛鳥集》名字的由來：“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了它們振翅高飛的聲音?！?/p>

時尚也許可以在瞬間讓你眼前一亮，文學卻可以在你掩卷閉目后悠然心動! 整部書像原野上五彩繽紛的野花，在早晨的太陽光下，紛紛探出頭來對你微笑，那顏色是那么燦爛，香味是那么芬芳。你可以做一只小蜜蜂，暢游在這片花的海洋，忙著吸引其中不盡的花蜜。每天去欣賞那么一兩首，你可以每天都會讀到不同的內(nèi)容，每天都會獲得新的啟迪，而書中恰到好處的空白正是你思想的野馬自由馳騁的疆場。她像一只瑰麗斑斕的`萬花筒，你從中看到濃縮凝練的自然，人生和社會。那“飛鳥”的歌聲， 將不知不覺的把你帶到 一個和平， 寧靜，優(yōu)美，神奇的 地方 。 詩的語言恬淡明麗，清新雋永，許多話就像天籟的 微語，空谷的低音，幽婉溫柔如抒情的小夜曲，這無疑為詩集平添 一抹雅致的光彩 。因為泰戈爾本人也是一個出色音樂家，其文字的呼喚力，滲透力，感召力，語言的音樂美，至今許多音樂家望塵莫及。 小小的一本書 卻像一幅奇妙的畫卷，展示了愛與美，生與死， 宗教與人道 等一系列人生與社會問題，充滿了最具東方色彩的比喻和 哲理;更為重要的是，他所教給你的分辨善惡，識別美丑以及熱愛自然 ，享受生命的方法 ，將使你終生受益。

泰戈爾《飛鳥集》讀書筆記 篇4

《飛鳥集》由105段詩歌組成。每段詩歌都只有簡短的兩三句話，卻在冥冥中，悄悄為我們點亮了什么東西。而在這些集靈感與思索為一身的精悍短詩中，泰戈爾更向我們展示了他的多個身份他時而是一個襁褓中的嬰孩，為母親的微笑而手舞足蹈;時而是一名四海為家的探險家，向著高山大海發(fā)出感嘆;時而是一位熱戀中的青年，因心愛的姑娘而謳歌愛情;時而是一位滿頭銀發(fā)的老朽，獨自在回憶中反思人生;但更多時他只是一個無名的過客，為世間萬物記錄下靈感閃動的瞬間，然后微笑著安靜離開。

除去泰戈爾清新自然的文筆，在《飛鳥集》中，我更多感受到的是一種對生活的熱愛以及對愛的思索。毫無疑問，泰戈爾的靈感來源于生活，但同時更高于生活;他用自己對生活的熱愛，巧妙地隱去了一些苦難與黑暗，而將所剩的光明與微笑毫無保留地獻給了讀《者。他對愛的思索，更是涵蓋了多個方面，包括青年男女間純真的愛情、母親對孩子永存的母愛、人與自然間難以言喻的愛尤其是對于愛情，泰戈爾毫不吝嗇地運用了大量的比喻修辭來贊美愛情的美好與偉大。在泰戈爾眼中，世界需要愛，人生更需要愛，正如他在《飛鳥集》中所寫的一樣：我相信你的愛，就讓這作為我最后的話吧。

在另一方面，泰戈爾捕捉了大量關(guān)于自然界的靈感。他說天空的黃昏像一盞燈，說微風中的樹葉像思緒的斷片，說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的回音;他將自然界的一切擬人化。他讓天空和大海對話，讓鳥兒和云對話，讓花兒和太陽對話總之，在泰戈爾的詩里，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬物都有它們自己的生長與思考;，而他只是為它們的人性化整理思想碎片而已。而這，便也是《飛鳥集》名字的由來：思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了它們振翅高飛的聲音。

這就是泰戈爾，這就是《飛鳥集》?；蛟S，對于人類的文明史來講，《飛鳥集》不過是滄海一粟而已;然而，我卻只想說，它是一種別具一格的清新，在如今繁忙擁擠的都市里，用它蘊涵的廣闊無邊的自然荒野，為我們開創(chuàng)另一個天堂。

泰戈爾《飛鳥集》讀書筆記 篇5

“我相信你的愛，就讓這作為我最后的話吧！”

這是泰戈爾的一句詩。常常的，泰戈爾的詩讓我感動。他有一個水晶般的心，那是兒童才有的純凈的心，那是慈父才有的寬厚的心，那是戀人才有的熱烈的心，那是英雄才有的堅毅的心。他的文字是那么清新動人，好像雨后路邊的槐花，清甜溫馨。

您的陽光對著我的心頭的冬天微笑，

從來不懷疑它的春天的花朵。

——泰戈爾《飛鳥集》

鳥兒愿為一朵云。

云兒愿為一只鳥。

——泰戈爾《飛鳥集》

我的晝間之花，落下它那被遺忘的花瓣。

在黃昏中，這花成熟為一顆記憶的金果。

——泰戈爾《飛鳥集》

小花問道：“我要怎樣地對你唱，怎樣地崇拜你呢？太陽呀？”

太陽答道：“只要用你的純潔的素樸的沉默?！?/p>

——泰戈爾《飛鳥集》

這寡獨的黃昏，幕著霧與雨，

我在我的心的孤寂里，感覺到它的嘆息。

——泰戈爾《飛鳥集》

……

多么美！

我愛他的文字，更愛他的文意。

他思索愛，母親之愛，情人之愛，自然之愛。

“世界對著它的愛人，把它浩翰的面具揭下了。

它變小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻?！?/p>

即使是世界，在愛的面前也愿謙卑，愿投入那無涯無際的熱吻中去。在泰戈爾的詩歌里，愛仿佛是一片海洋，在其中，就想把自己湮沒，在愛的柔波里徜徉。在泰戈爾的詩歌里，愛仿佛是黃昏的余暉，金黃，溫暖，柔和，就那么輕輕柔柔地瀉下來，把整個世界環(huán)抱。

泰戈爾毫不吝嗇地運用了大量的比喻修辭來贊美愛情的美好與偉大。在泰戈爾眼中，世界需要愛，人生更需要愛。他的詩就是愛，他的愛就是詩。他細膩而溫婉，含蓄而熱烈。真摯地，不斷摩挲我的心，在我的耳邊呢吶。他讓天空和大海對話，讓鳥兒和云對話，讓花兒和太陽對話……總之，在泰戈爾的詩里，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬物都有它們自己的生長與思考；而他只是為它們的人性化整理思想碎片而已。而這，便也是《飛鳥集》名字的由來：“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了它們振翅高飛的聲音?！?/p>

冰心、席慕容等作家受到泰戈爾的影響，寫出泰戈爾般細膩柔糯如水的文字，潤澤了無數(shù)讀者的心。我愛著這樣的文字，愛著這樣的文字里清新溫暖的心靈。而我也堅信，唯有這樣的心靈，才能真正聽見人生的詩韻，也唯有這樣的心靈，不至于抱怨，不至于浪擲青春。

泰戈爾《飛鳥集》讀書筆記 篇6

桌上擺著一本薄薄的小冊子，淡褐色的封面上赫然印著“飛鳥集”，三兩只輕盈的飛鳥在云端自由翱翔。翻開扉頁，是作者的彩色照片：金色陽光彌漫的森林里，一位老者安詳?shù)淖谝粡埜弑骋紊?。老人穿著一件斜襟的黑色長袍，白發(fā)披肩，銀須飄飄，深邃的眼睛靜穆地凝視著遠方。一望而知，他就是我們仰慕已久的印度詩人泰戈爾。

印度自古就有“詩的王國”之稱，而泰戈爾的《飛鳥集》正是這個東方之國里的一朵奇葩。

《飛鳥集》由105段詩歌組成。每段詩歌都只有簡短的兩三句話，卻在冥冥中，悄悄為我們點亮了什么東西。而在這些集靈感與思索為一身的精悍短詩中，泰戈爾更向我們展示了他的多個身份——他時而是一個襁褓中的嬰孩，為母親的微笑而手舞足蹈;時而是一名四海為家的探險家，向著高山大海發(fā)出感嘆;時而是一位熱戀中的青年，因心愛的姑娘而謳歌愛情;時而是一位滿頭銀發(fā)的老朽，獨自在回憶中反思人生;但更多時他只是一個無名的過客，為世間萬物記錄下靈感閃動的瞬間，然后微笑著安靜離開。

詩歌字字珠璣，句句像甘露一樣閃爍著智慧的光芒。他的詩集一如人人至愛的大自然一樣，煥發(fā)著神奇的魅力，處處充滿著對丑惡的嘲諷，對自然的渴望，對天真孩童的慈愛，對崇高母性的頌揚，對人類和平的神往.·····他歌唱早晨，歌唱希望，歌唱一切美好的事物，歌唱生長的力量·····他是一個天使，又是自然和人類的兒童。

看《飛鳥集》的第一感覺就是清新，既不是村上春樹那陽光中帶著憂傷彷徨的青春故事，也沒有雨果那種悲痛的劇情，它仿佛是浩瀚宇宙中最最新鮮的空氣，讓我有一種想一口氣吞并、吸收它們的感覺。 我原來跟隨時尚，哼流行歌曲，買新穎文具，讀科幻小說，看動漫電影，我認為它們充滿趣味，但是，讀了《飛鳥集》，我不這么想了，我認為文學和時尚是反義詞，時尚在此岸，文學就在彼岸;時尚是波光，文學是河床;時尚嘩嘩地向前流，文學則靜靜地沉淀;時尚也許可以流傳的很廣，但文學可以流傳的更久遠 。 在另一方面，泰戈爾捕捉了大量關(guān)于自然界的靈感。他說天空的黃昏像一盞燈，說微風中的樹葉像思緒的斷片，說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的回音;他將自然界的一切擬人化。他讓天空和大海對話，讓鳥兒和云對話，讓花兒和太陽對話……

總之，在泰戈爾的詩里，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬物都有它們自己的生長與思考;而他只是為它們的人性化整理思想碎片而已。而這，便也是《飛鳥集》名字的由來：“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了它們振翅高飛的聲音。”

泰戈爾《飛鳥集》讀書筆記 篇7

如果你因失去了太陽而流淚，那么你也將失去群星。

跌倒在無人知曉的角落，只能一個人獨自殘喘、流淚。絕望無助涌入心田，如洪水泛濫之時的撕心裂肺和之后的混沌不堪。思路混亂，問自己人于世界如此渺小，為什么小這么卑微地活著？眼淚凌亂了發(fā)，發(fā)絲若自悲自憐的心情，在腦海中翻騰、叫囂著。就這樣心里痛哭著度過歲歲年年……或許你還不知道，或許你早已明了，但是如果你還是像曾經(jīng)的我一樣，沉溺在充斥著痛楚的海，我想告訴你：

如果你因為太陽而流淚，那么你也將失去群星。

他們都說太陽是如此這般的美麗，時而望著自己手心里的太陽微笑。而我們呢，望著別人手中的太陽沉默，繼而再沉默。最終沒有了夢想，失去了希望，其實這個時候，只要你靜靜依著窗欞看看遠方，就會知道，我們還擁有這星星，群星的閃耀。沒有人可以辦到失去摯愛而不會心痛，可宛若我們化為飛鳥，哭著飛翔，那我們的世界便會變得光芒萬丈。

飛鳥，擁有人們妒忌的翅膀，這樣我們可以站在高處看向遠方，通向夢的道路清晰明朗，就算腳下是曲折的迷宮，我們也可以不用彷徨。

哭著，卻飛翔，或許跌跌撞撞，可是我們不會停止地走在成長的路上，羽翼漸漸褪去了迷茫，很弱小，也足以帶著我們走向喜悅的天堂。

如果我們已經(jīng)錯過了閃耀的太陽，那為什么我們還不抓住天空的群星。會覺得難堪么？因為我擁有的只是一顆微小的星星。為什么不想想，如若我們連星星都沒有細細品味的話，我們情何以堪？星星，真的很渺小么？其實它有著太陽無法比擬的平和，讓人們一直想望著它，守著它；它有著太陽無法涉足的團體，掛在天邊眨呀眨不只是佳話。茫茫宇宙中，星星們在等待，等待我們的到來。因為只有我們才能用我們的美麗畫出了一顆獨一無二的星星，屬于一個人的星星。

讓我們一起化作飛鳥，哭著飛翔。因為我們的那顆星星還是不遠處發(fā)光，等著我們?nèi)c亮它的光芒。

泰戈爾《飛鳥集》讀書筆記 篇8

這段時間，我一直沉浸在《泰戈爾詩集》中。

讀了《泰戈爾詩集》，仿佛走進了這位一百年前來自印度的文學巨匠。他一生中創(chuàng)作了像《心中的向往》、《繽紛集》、《最后活著，還是死了》、《園丁集》、《飛鳥集》等等那么多令人為之沉迷的詩歌，這些詩歌就像是一盞盞明亮的燈，讓無數(shù)顆冰冷的心感到溫暖，也為無數(shù)個迷途者指引了方向。

許多批評家說，詩人是“人類的兒童”，因為他們都是天真的，善良的·。在現(xiàn)代的許多詩人中，泰戈爾更是一個“孩子的天使”。他的詩正如這個天真爛漫的天使的臉；看著他，就“能知道一切事物的意義”，就感得和平，感得安慰，并且知道真相愛。著“泰戈爾哲學”的學者S.Radhakrishnan說：“泰戈爾著作之流行，之能引起全世界人們的興趣，一半在于他思想中高超的理想主義，則另一半就在于他作品中的文學的莊嚴與美麗?！?/p>

在詩人的筆下，我們感悟著飛鳥的快樂、黃葉的輕盈、流水的靈動、月兒的美好、游魚的沉默、獸類的喧囂。自然是如此的美好；生命是如此的美好，這樣的美好在詩人的筆下是永恒的！

《世界上最遙遠的距離》令人潸然淚下，是的，人世間有一種比生與死更遙遠的距離，不是時間上的跨古今，也非空間上的囊括宇宙，而是一種最難逾越的距離---心與心的距離。《告別》是以一個孩子的語氣寫成，通過孩子與母親所說的稚氣的話語、天真的想象，謳歌了母子間真摯的感情。《金色花》以豐富的聯(lián)想和想象，表現(xiàn)了孩子金子般的童心，表現(xiàn)了孩子天真爛漫的天性和頑皮無邪的童稚、童真、童趣?！渡缦幕ā穭t表達了泰戈爾對生死的從容和坦然，對于生，選擇絢爛，是一種積極的人生觀；對于死，選擇靜美，是一種坦蕩的胸懷；極富詩意，強烈的表現(xiàn)了作者的生死觀。而《榕樹》呢，榕樹是故鄉(xiāng)的化身，是媽媽的化身。那孩子面對榕樹的沉思與幻想，是思念故鄉(xiāng)、思念媽媽的表現(xiàn)。詩中對榕樹的描寫，則使我們聯(lián)想到媽媽的性格和形象。這些這些，蘊含了如此豐富的感情，并且用他的哲學和世界給了世人許多智慧，許多啟迪。

每每閱讀泰戈爾的作品，總會有一種舒暢無比的感覺，似乎一股清新的風溫柔地拂過我們的臉。在他面前，任何欺騙和隱瞞都逃不脫那雙無比銳利的眼睛，還是讓我們坦誠些吧，因為到最后我們才會突然發(fā)現(xiàn)，欺騙的往往是自己。我恍惚覺得這位大胡子老人就坐在我的身旁，靜靜地看著我饑渴般撲在他的書上。讀倦了抑或遇到不解的難題，他便微笑著、語調(diào)平和地做著回答。這就是閱讀《泰戈爾詩集》的幸福。

讀了《泰戈爾詩集》，你會驚訝地發(fā)覺自己居然是如此的渺小。面對這樣的文學巨人，渺小是當然的，但你不必自怯，更不必喪氣，因為只要你愿意伸出手來，就會被另一雙有力的溫暖的手握住，指引你前進的方向，與你同行。

泰戈爾《飛鳥集》讀書筆記 篇9

今日，我從書架上翻出《飛鳥集》，抱著讀了起來，《飛鳥集》跟《繁星·春水》很相似，同樣都是一首首小詩，給我許多深刻的道理。我一口氣讀到第五十首詩，許多詩都告訴我很有意義的哲理。

正如第四十三首詩：“瀑布詠嘆道：‘雖然干渴的人只要少許的水便夠了，我卻快活地給予了我全部的水?！逼俨加盟械乃迅煽实娜说亩亲犹铒柫?，卻獻出了自我的美貌，自我的青春，自我的血液甚至自我的生命，它無私地獻出了自我的全部積蓄，只為了干渴的人，這何嘗不是一種奉獻？

在生活中，也是需要我們奉獻的，因為它不單單為了自我，更是為他人著想的一種表現(xiàn)，是為了身邊的人能更幸福。在我們的身邊，仔細尋找，終究還是能找到一些奉獻的人，例如班長，把自我寫作業(yè)和復習的時間用在管理班級上，給同學們創(chuàng)造一個好的學習環(huán)境，這何嘗不是一種奉獻？例如教師，把自我的年華用在培養(yǎng)下一代上，傳授知識給祖國的花朵們，這又何嘗不是一種奉獻？

巴金說過：生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于理解，也不是在于爭取。沒錯，就是付出和給予，又不求回報是奉獻的真正意義，生活需要奉獻！社會需要奉獻！世界更需要奉獻！

讓大家來一齊奉獻吧！

泰戈爾《飛鳥集》讀書筆記 篇10

提起泰戈爾，我首先想到的就是亞洲第一個諾貝爾文學獎獲得者，他是一個具有巨大世界影響的作家。其次，就是其天才的成就。他創(chuàng)作了50多部詩集，被譽為“詩圣”。寫了12部中長篇小說，100多篇短篇小說，20多部劇本及大量文學、政治論著。另外還有1500多幅畫，2000多首歌曲。是印度國歌的詞曲作者。一個人，終其一生，能有他諸多領(lǐng)域中的一種成就，就非常難得了。而泰戈爾，卻把它們集于一身。

他一貫強調(diào)印中兩國人民團結(jié)友好合作的必要性。曾于1924年訪問中國，回國后發(fā)表了《在中國的生活》。他同情支持中國人民的抗日戰(zhàn)爭。他對我國諸多的現(xiàn)代作家早期的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。尤其是冰心，其在作品中畢生踐行“愛的哲學”，童真、母愛是其歌頌的主題，其作品更是伴隨了中國幾代人的成長。

本書以《新月集》和《飛鳥集》為主體。

《飛鳥集》共325則，每則大多只一句話，表達的是作者的哲思。小至大自然中的一草一木，大至社會人生，世間萬象，無所不包。語言非常凝練、簡潔，但皆包含著深刻的哲理，有些還蘊含著一種深邃的意境。這些人生的大智慧，讀來引人思考，啟人智慧。尤其是它們無所不包的范圍，足可供祿蠹世人借鑒了。

作者之所以擁有寬廣的胸懷，博大的愛，具有這些充滿奇思妙想的大智慧，我想，這與作者根植于一個宗教國家，汲取其豐厚的養(yǎng)分是分不開的吧。

甘珠爾猛犬讀后感

寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？當我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，我們聽了一場關(guān)于“甘珠爾猛犬讀后感”的演講讓我們思考了很多。

甘珠爾猛犬讀后感 篇1

在陀思妥耶夫斯基、普里什文等俄羅斯作家的作品里，時常看到一種屬于北方草原的、發(fā)生在冬末春初的氣候現(xiàn)象，有的翻譯家譯為潮雪天氣或潮雪時節(jié)。對此我一直不得要領(lǐng)?，F(xiàn)在，在黑鶴的這篇小說里，我又看到了對這種獨特物候的描寫：天空中落著濕雪，已經(jīng)開始降溫了。當時草原正在醞釀著春日里的最后一場雪，空氣中的水分凝結(jié)成雪，需要釋放出熱量。此時，軟綿的雪片正在飄落，而氣溫又沒達到冰點，雪在迅速地融化。這里的濕雪，比潮雪要好理解一些。說得更通俗一點，這大概就是一種雨夾雪的天氣。但是因為黑鶴是熟諳北方草原的天氣變幻、物候特征、生命物種繁衍秘密的，因此，他對每一個細節(jié)的表述更為準確，也更為傳神。

這時一些優(yōu)秀的小說家所獨具的功夫。他們的作品，往往會因為精準地反映和描寫出了對大自然、對人類生活、對一切生命狀態(tài)的最細微的觀察與發(fā)現(xiàn)，而具有了一種小百科全書式甚至大百科全書式的特點和美譽。在《甘珠爾猛犬》這篇小說里，我們會看到許多這樣的細節(jié)。例如對蒙古牧羊犬幼小時的描寫：四只小狗立刻晃著小短腿傻呵呵地晃了過來，目光純真得宛若從未有畜群踏足過的草原。在巴特爾伸手抓它的時候，它發(fā)出稚嫩的咆哮，用尚還細小的奶牙咬傷了巴特爾的手指。還有對冰霧天氣的描寫：巴特爾騎著馬在冰霧中孤獨行進，像是走在世界盡頭。這空茫的天地間，只剩下馬的喘息和四蹄踏破冰雪的聲響。沒有對草原生活的細微觀察與感受，是想象不出、更無法準確地寫出這些細節(jié)的。

《甘珠爾猛犬》寫的是一頭曾經(jīng)兩次救過主人巴特爾的生命，在蒙古草原上的大風雪中奔跑和長大的純種蒙古牧羊犬都日波，被巴特爾利欲熏心的兒子哈德勾結(jié)城里的狗販子殘暴地劫持和販賣到了城里，受盡了摧殘，最終卻掙斷鐵鏈，歷盡艱辛，在一個月之后，重新返回草原，回到主人身邊的故事。小說不僅寫出了這頭老牧羊犬的生命的尊嚴、不屈和高貴，寫出了它對主人的忠義、對北方草原的一種發(fā)自生命深處的歸屬感，也寫出了所謂城市現(xiàn)代文明對哈德這一代草原人的心靈的污染與異化，讓我們真實地看到：關(guān)于草原，哈德這一代人的確是失去了太多的東西。

黑鶴的動物小說，與其說是以北方草原的各種動物為主角，不如說，他是像杰克倫敦一樣，一直是把生命和命運作為作品的主角。他寫動物與人類世界的沖突，寫動物與動物之間的命運沖突，也寫人類自身、動物自身的命運沖突。

在地平線上，有深色的云團在悄然集聚，那里正在醞釀著今年的第一場雪。

巴特爾想著要給都日波喂上一塊羊油，這樣它才能挺過呼倫貝爾草原的漫長的寒冬。

小說的結(jié)尾，不僅文字優(yōu)美，意味深長，而且充滿了寓言性和對草原上一切生命的遼闊的悲憫情懷與憂患意識。

甘珠爾猛犬讀后感 篇2

《甘珠爾猛犬》是美國作家杰克·倫敦所寫的一篇小說，它以北美荒野為背景，在生動而深刻的描述中展現(xiàn)了主人公白牧羊犬白牙在人犬之間苦苦掙扎、最終成為英勇善戰(zhàn)的“猛犬”的心路歷程。這篇小說讓我們看到了人與動物之間的微妙關(guān)系，深刻地感受到了自然與人類之間的沖突和和諧。

這部小說以犬的角度出發(fā)，描繪了一只叫白牙的北極狗的成長歷程。白牙從小在北極野生環(huán)境生長，他的童年就是一系列與強權(quán)對決的嬉鬧，他需要與石棒、狼和熊等野生動物斗智斗勇才能活下來。隨著時間的推移，白牙發(fā)現(xiàn)人類對和諧的生態(tài)環(huán)境進行了大規(guī)模破壞，他瘋狂向著永遠強大的人類發(fā)起挑戰(zhàn)、奮力沖擊。

經(jīng)過了一系列苦難，白牙在一名慷慨的人類教練的幫助下成為了一只得到培養(yǎng)和訓練的猛犬，最終戰(zhàn)勝了自己的野性和與人的決戰(zhàn)。這只曾經(jīng)瘋狂抵制人類誘惑和統(tǒng)治的狗，終究走到了與人類和諧相處的路上。

閱讀這篇小說，讓我深刻的體會到了人類與自然之間的關(guān)系，以及自然界的生態(tài)鏈與平等真正意義上的存在。我們?nèi)祟悓ψ匀画h(huán)境的破壞和自然生靈的痛苦已經(jīng)到了不可忽視的地步，無數(shù)的野生動物因為人類不斷擾亂自然界而生存環(huán)境也日益減少。這些野生動物漫漫奔走，生活于原野荒漠，最終也無法逃脫人類的掌控。而在這一切的背后，是自然與人之間永恒的摩擦。

通過白牙的成長歷程，我們不僅了解到了人與自然之間存在的危機，還感受到了狗與人之間的特殊關(guān)系。狗是人類最忠誠的朋友和同伴，他們會在無聲的陪伴中傳達自己的喜怒哀樂，并將忠誠和友誼發(fā)揚光大。同時，狗也是一個有感情的個體，他們會因為個人的經(jīng)歷和環(huán)境而改變自己的生活態(tài)度和行為，自然界和人類對狗的殘酷手段甚至也會讓他們變得極端戒備和敏感。

總的來說，《甘珠爾猛犬》這部小說讓我們看到了人與自然之間的矛盾和狗與人之間的人性認識。從狗的角度出發(fā)，我們可以更好地接近自然并觀察和了解自然的運作方式。作者杰克·倫敦執(zhí)筆的精湛技藝，也讓這個小說更加精彩動人。如果你想體驗這部經(jīng)典作品的魅力，不妨花一些時間去閱讀一下。

甘珠爾猛犬讀后感 篇3

讀《甘珠爾猛犬》有感

在陀思妥耶夫斯基、普里什文等俄羅斯作家的作品里，時?？吹揭环N屬于北方草原的、發(fā)生在冬末春初的氣候現(xiàn)象，有的翻譯家譯為“潮雪天氣”或“潮雪時節(jié)”。對此我一直不得要領(lǐng)。現(xiàn)在，在黑鶴的這篇文章中，我看到了這種獨特物候的描述：

“天空中落著濕雪，已經(jīng)開始降溫了?！菚r，草原正在醞釀春天的最后一場雪?？諝庵械乃Y(jié)成雪，需要釋放熱量。這時，松軟的雪正在下，而且氣溫還沒有到冰點，雪正在迅速融化。

”這里的“濕雪”，比“潮雪”要好理解一些。說得更通俗一點，這大概就是一種“雨夾雪”的天氣。但是因為黑鶴是熟諳北方草原的天氣變幻、物候特征、生命物種繁衍秘密的，因此，他對每一個細節(jié)的表述更為準確，也更為傳神。

這時一些優(yōu)秀的**家所獨具的“功夫”。他們的作品，往往會因為精準地反映和描寫出了對大自然、對人類生活、對一切生命狀態(tài)的最細微的觀察與發(fā)現(xiàn)，而具有了一種“小百科全書式”甚至“大百科全書式”的特點和美譽。在《甘珠爾猛犬》這篇**里，我們會看到許多這樣的細節(jié)。

例如對蒙古牧羊犬幼小時的描寫：“……四只小狗立刻晃著小短腿傻呵呵地晃了過來，目光純真得宛若從未有畜群踏足過的草原?！诎吞貭柹焓肿ニ臅r候，它發(fā)出稚嫩的咆哮，用尚還細小的奶牙咬傷了巴特爾的手指。

”還有對冰霧天氣的描寫：“巴特爾騎著馬在冰霧中孤獨行進，像是走在世界盡頭。……在這遼闊的空間里，只剩下馬的呼息和四蹄破冰破雪的聲音。

”沒有對草原生活的細微觀察與感受，是想象不出、更無法準確地寫出這些細節(jié)的。

《甘珠爾猛犬》寫的是一頭曾經(jīng)兩次救過主人巴特爾的生命，在蒙古草原上的大風雪中奔跑和長大的純種蒙古牧羊犬都日波，被巴特爾利欲熏心的兒子哈德勾結(jié)城里的狗販子殘暴地劫持和販賣到了城里，受盡了摧殘，最終卻掙斷鐵鏈，歷盡艱辛，在一個月之后，重新返回草原，回到主人身邊的故事。**不僅寫出了這頭老牧羊犬的生命的尊嚴、不屈和高貴，寫出了它對主人的忠義、對北方草原的一種發(fā)自生命深處的歸屬感，也寫出了所謂城市現(xiàn)代文明對哈德這一代草原人的心靈的污染與異化，讓我們真實地看到：關(guān)于草原，哈德這一代人的確是“失去了太多的東西”。

黑鶴的動物**，與其說是以北方草原的各種動物為主角，不如說，他是像杰克·倫敦一樣，一直是把“生命”和“命運”作為作品的主角。他描寫了動物與人類世界、動物之間、人與動物之間的沖突。

“在地平線上，有深色的云團在悄然集聚，那里正在醞釀著今年的第一場雪?！?/p>

“巴特爾想著要給都日波喂上一塊羊油，這樣它才能挺過呼倫貝爾草原的漫長的寒冬。”

**的結(jié)尾，不僅文字優(yōu)美，意味深長，而且充滿了寓言性和對草原上一切生命的遼闊的悲憫情懷與憂患意識。