論語(yǔ)讀后感

論語(yǔ)讀后感范文。

如何把握好寫作品讀后感的關(guān)鍵要點(diǎn)呢？在仔細(xì)閱讀作者寫的作品后，我們定是收獲滿滿。這時(shí)不妨抽出一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間將感想寫成讀后感，編輯特別推薦您去讀一讀“論語(yǔ)讀后感”，請(qǐng)把這個(gè)頁(yè)面收藏起來(lái)下次訪問(wèn)更加方便！

論語(yǔ)讀后感 篇1

讀《論語(yǔ)》，令我受益匪淺。

世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣。《論語(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只有它能把你內(nèi)心深處的良知給激活。

簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn)，正因如此，中國(guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國(guó)古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中精品之一。子曰：”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 貧窮的人羨慕富豪，因?yàn)樗凶屗惠呑右不ú煌甑腻X；而富豪卻羨慕那些平凡的人，因?yàn)樗麄兒芸旎?，不?huì)整天杞人憂天地?fù)?dān)心錢是否被用光、是否被偷走。可是，就如孔子說(shuō)的，快樂(lè)的事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興嗎？人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？ 現(xiàn)在的大人們，更注重物質(zhì)化的世界，卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)觀念：忠、信。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒(méi)有德與孝不行。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。 因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因?yàn)樗姸嗟闹?，他成為中?guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境?！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢！

品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！這些就是印象最深的語(yǔ)句。今后，我要細(xì)讀論語(yǔ)，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

《論語(yǔ)》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。

有人說(shuō)過(guò)：“人做好了，世界也就做好了?！弊屛覀儚淖陨碜銎穑晟谱晕?，讓這個(gè)世界更加和諧。

論語(yǔ)讀后感 篇2

《論語(yǔ)》這本書(shū)有道德、仁愛(ài)、孝道、教育等多種思想，其中主要思想是告訴我們做人的道理。從中我也懂得了不少：

孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句話的意思是：三個(gè)人同行，其中必有我的老師，向他好的方面學(xué)習(xí)，看到他不好的方面就應(yīng)該對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。在生活中，我要謙虛，每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，要向他的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，改正自己的缺點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰。我的跳繩跳得好，琴?gòu)椀煤?，但是膽子小，不敢上臺(tái)朗誦，應(yīng)該向膽子大的同學(xué)學(xué)習(xí)，及時(shí)改掉自己的缺點(diǎn)。

孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之后，不亦說(shuō)乎？”這句活的意思是：學(xué)了之后，要反復(fù)的再看，復(fù)習(xí)，這不是件高興的事嗎？在我們的學(xué)習(xí)生活中，也應(yīng)該是這樣。背英語(yǔ)、語(yǔ)文的詞時(shí)，要每天鞏固，才不會(huì)忘記。記得有一次，老師布置的單詞我第一天就背會(huì)了，可是過(guò)了一星期后老師聽(tīng)寫，二十個(gè)單詞只有五六個(gè)能記住，其它全忘了。

《論語(yǔ)》這本書(shū)非常好，孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國(guó)件社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行著不可低估的作用。

論語(yǔ)讀后感 篇3

子曰：““人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉。”這句話出自《論語(yǔ)》中為政篇內(nèi)，意思是：一個(gè)人不講信用，這樣的人還能做什么呢？就好像大車沒(méi)有、小車沒(méi)有軏一樣，它們靠什么行走呢？

如今，信譽(yù)已成為一個(gè)人的無(wú)形資產(chǎn)，沒(méi)有它，我們將寸步難行。一個(gè)人的信譽(yù)千金難買，它既是一種品質(zhì)的外在體現(xiàn)，也是無(wú)法衡量的財(cái)富。我們的信譽(yù)決定了許多方面自己所處的地位，別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)等。信譽(yù)即信用、名譽(yù)，一個(gè)守信的人，經(jīng)過(guò)不斷與別人交往，自己的信譽(yù)越來(lái)越高，那么人傳人，名譽(yù)便有了。這樣的人，別人與他（她）交往時(shí)一定是愉快，放心的，同時(shí)。尋求別人幫助時(shí)也一定會(huì)容易許多，別人少了猜疑、不安、擔(dān)憂，自然會(huì)盡力幫助。反之，不守信的人，只會(huì)在不斷的成長(zhǎng)中失去別人的信任，無(wú)論做什么，都不能順利完成，“信譽(yù)破產(chǎn)”一定會(huì)成為絆腳石。

“答應(yīng)別人的事一定要做到，做不到或不確定的事別輕易答應(yīng)?！北M管別人表面上看去無(wú)所謂，心里卻可能將你列為“失信人”。我也曾違約過(guò)，且耽誤了對(duì)方的時(shí)間，現(xiàn)在想起，不僅慚愧，且感到羞恥：一個(gè)人連守信誠(chéng)諾都辦不到，還能成什么事？我將自己以前的失約當(dāng)作一種警示立于心中，并且引以為戒，保證自己對(duì)別人的承諾一定要達(dá)到，即使再有意外搗亂，也要遵守。如果真有突發(fā)情況，實(shí)在脫不了身，就要嚴(yán)肅地向?qū)Ψ降狼?，且要及時(shí)說(shuō)明情況，征得諒解。

人若無(wú)信，舉步維艱。

論語(yǔ)讀后感 篇4

《論語(yǔ)》讀后感

這學(xué)期我閱讀了《論語(yǔ)》這部書(shū)，我收獲很大。在這本論著中，我認(rèn)識(shí)了一個(gè)謙虛好學(xué)的孔子，一個(gè)誨人不倦的孔子，一個(gè)多才多藝的孔子。輕輕翻開(kāi)《論語(yǔ)》，讀著書(shū)中的文字像是穿越回了幾千年前，看到了春秋時(shí)期群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的局面，由此產(chǎn)生了孔子這位偉大的政治家、思想家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，深受歷代的統(tǒng)治者推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想╠╠中庸之道。也許他的思想言論和今天時(shí)代發(fā)展的要求不太相吻合，但它影響了中國(guó)幾千年的思想，從中我們會(huì)收獲很多。

孔子推崇孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在漸漸地忽略這個(gè)問(wèn)題，讓人們重新認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持孝道是一件重要的事，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡?。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，對(duì)子女抱著很大的期望。所以給父母提供良好的物質(zhì)保障不是孝的根本，能夠按照父母的意愿、教誨做人處事，不辜負(fù)父母的期待才是真正的孝。

在治學(xué)方面，孔子有云“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究“溫故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵校赜形?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。我們班上的那些同學(xué)各自有各自的才能，多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)?！叭诵斜赜形?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

幾千年的中華文化，沉淀在厚厚的《論語(yǔ)》之中，經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的沖刷，依然煥發(fā)出動(dòng)人的光芒。它像一縷陽(yáng)光，播撒我心中知識(shí)的種子；它像一滴雨露，滋潤(rùn)我向善的靈魂?！墩撜Z(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚且I(lǐng)我們向上的階梯。

論語(yǔ)讀后感 篇5

孔夫子的《論語(yǔ)》語(yǔ)言艱深，作為一名小學(xué)生，我只知道《論語(yǔ)》是一本孔夫子和他的學(xué)生們的語(yǔ)錄，其它的一概不知。即使人們常說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》，行天下?！钡且郧拔覍?duì)它一點(diǎn)也不感興趣。

可是在20xx年，我偶然在中央十套科教頻道“百家講壇”欄目看到于丹老師講《論語(yǔ)》。由于于丹老師講的太精彩了，從此我每天中午準(zhǔn)時(shí)收看“百家講壇”，慢慢地喜歡上了《論語(yǔ)》。

于丹老師告訴我們《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。

《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。如果一個(gè)人不能接受這種遺憾，將會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果呢？

于丹老師說(shuō)孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。

孔夫子帶給我們的是一種大地上生長(zhǎng)的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的。

聽(tīng)了于丹老師的講座，我發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。讓人一看就明白。其實(shí)，無(wú)言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貸》）這則語(yǔ)錄意思是：孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生。蒼天還需要說(shuō)話嗎？”

是啊，《論語(yǔ)》是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。

《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體、人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。

我們今天也會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和就是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟迪。

……

聽(tīng)了于丹老師的講座，我于《論語(yǔ)》的博大精深，終于有了點(diǎn)滴的感悟。我相信這本書(shū)會(huì)陪伴我的一生，我愛(ài)上了《論語(yǔ)》。

論語(yǔ)讀后感 篇6

這個(gè)假期，我和爸爸媽媽一起背了《論語(yǔ)》。我們每天背一兩個(gè)小段，邊背邊對(duì)照平常的行為舉止，看看有什么做得不對(duì)的。《論語(yǔ)》象一個(gè)循循善誘的老師，每天給我們講做人、做事、做學(xué)問(wèn)的道理，給了我很多啟迪。

在《論語(yǔ)》這部書(shū)里，讓我記憶最深的是“君子有九思”這段。它是這樣寫的：子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”它的意思是：君子遇到九種情況要思考：看的時(shí)候，思考是否看清楚了；聽(tīng)的時(shí)候，思考是否聽(tīng)明白了，臉色表情，要想到是否溫和；容貌態(tài)度，要想到是否嚴(yán)肅認(rèn)真；遇到疑難問(wèn)題，要思考怎樣向別人請(qǐng)教；發(fā)怒時(shí)，要思考會(huì)有什么后患；看見(jiàn)可得利益，要思考是否合乎道義。

“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭。”讀到這句，我不覺(jué)有點(diǎn)臉紅。平時(shí)我和爸爸媽媽交流討論的時(shí)候，態(tài)度很差，經(jīng)常說(shuō)著說(shuō)著就不耐煩起來(lái)，象一頭莽撞的小牛，全然不顧媽媽的感受。以后，不管是什么事情，我對(duì)爸爸媽媽態(tài)度都要好一點(diǎn)，好好商量。

“事思敬”，在學(xué)習(xí)中，我也沒(méi)有達(dá)到這個(gè)要求。我有時(shí)候做事不認(rèn)真，學(xué)習(xí)應(yīng)付了事。美國(guó)航天史上有次航天飛船失事，不是因?yàn)槭裁粗卮蠹夹g(shù)失誤，只是因?yàn)橛袔讉€(gè)螺絲沒(méi)有擰緊。有時(shí)候我做數(shù)學(xué)題錯(cuò)了，不是因?yàn)椴粫?huì)做，只是因?yàn)椴莞逄什?，?shù)位沒(méi)對(duì)齊，算錯(cuò)了。今后，不管什么事，我都要一絲不茍。

以后，我還要經(jīng)常溫習(xí)《論語(yǔ)》，按里面?zhèn)魇诘牡览砣ヒ笞约海蛣e人友好相處。

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論人生讀后感

我們聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于“論人生讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過(guò)閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面。書(shū)讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。

論人生讀后感 篇1

近幾日又將周國(guó)平的《周國(guó)平論人生》重讀一遍，雖無(wú)十分親切之感，也引起我再度思考他所講的哪些問(wèn)題。時(shí)隔兩年，再讀到當(dāng)年令我興奮不已的句子，已經(jīng)不再能使我心潮澎湃，卻似舊日老友重逢，淡淡溫馨寧?kù)o，彼此情誼心知肚明，真似那君子之交淡如水。

人讀書(shū)與交友似乎是一樣的，一生中讀過(guò)的書(shū)不計(jì)其數(shù)，可真正能反復(fù)玩味咂摸的不過(guò)幾個(gè)作者或作品，那種一見(jiàn)鐘情的觸點(diǎn)之感也不過(guò)存在于有限的作品和有限的話語(yǔ)片段中，我想對(duì)于我，周國(guó)平算是我生命中很重要的一位朋友，他的思想極易引起我的共鳴。我同樣喜愛(ài)劉墉、鄭淵潔、余秋雨，而能帶給我持久思索與踐行的只有周國(guó)平。

是因?yàn)樗颜軐W(xué)用通俗化的語(yǔ)言講出來(lái)?yè)糁辛宋业男目裁?？哲學(xué)本無(wú)雅俗之分，在我眼中哲學(xué)至今都是一個(gè)很空洞模糊的概念，我很難發(fā)自內(nèi)心地說(shuō)我熱愛(ài)哲學(xué)，毋寧說(shuō)我熱愛(ài)自然、生命、美好和永恒。給我這些思考空間，可觸可感，把晦澀難懂的理論留給以此謀生的人去吧，我只求以此來(lái)豐富我的人生。

雖然周國(guó)平字里行間思想隨意的流露并無(wú)極端陰冷之意，至少比史鐵生的文章看似輕松，我卻從中吸取到許多凝重的氣息，時(shí)常讓我陷入憂郁。猶如當(dāng)年讀海子，總是把消極無(wú)奈思想攝入體內(nèi)。有一段時(shí)間認(rèn)為是自己的錯(cuò)，再過(guò)久一點(diǎn)重讀時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些文字原本藏著黑色的調(diào)子，無(wú)形中的一股力量把我?guī)霊n郁、痛苦、無(wú)奈的場(chǎng)之中。是啊，讀《妞妞？一個(gè)父親的札記》時(shí)，我怎能懷著一種輕松愉悅的心情呢？

為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁是年輕人的通病，周國(guó)平那句否定人生的悲劇性必然沒(méi)有真正理解人生也應(yīng)是他年輕時(shí)所發(fā)的感慨吧。年長(zhǎng)至今，帶著嬌妻幼女坐在海德堡的草地上觀賞天鵝時(shí)，想必他不會(huì)發(fā)出這樣的感想吧。

周國(guó)平的東西永遠(yuǎn)只能是小眾的讀物，連前衛(wèi)的王小波還能引起潮流熱讀，他卻必將在沁著墨香的書(shū)屋一角，靜靜等待一兩個(gè)敏感而安靜的讀者。他不可求世人歌詠他的言語(yǔ)如同凡有井水出，皆能歌柳詞一般，他就是站在哲學(xué)與世俗邊緣，守護(hù)著自然與美的寂寞者，他就是周國(guó)平。

論人生讀后感 篇2

心煩意躁，不知所以。無(wú)意中在一同學(xué)那看到了路遙所著的《人生》，順手便拿來(lái)翻了一下，看了兩頁(yè)，就愛(ài)不釋手了，深深地被主人公高加林的遭遇給吸引了，愈看欲罷不能，通宵把它讀完了。

書(shū)中柳青如是說(shuō)：“人生道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕時(shí)候……在岔路口上，你走錯(cuò)了一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生”這一段話，概括了主人公高加林的一整個(gè)年輕時(shí)期。

從高考失利到民辦教師高加林是幸運(yùn)的，因?yàn)樵诖怂^(guò)，奮斗過(guò)，這也是他應(yīng)該得到的回報(bào)。

而從民辦教師變成了一個(gè)大山里的農(nóng)民，他被打回了原形，這無(wú)疑是一場(chǎng)沉重的打擊，自己的教師職位無(wú)故被官二代的兒子所取代，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在現(xiàn)實(shí)面前，作為第三代貧農(nóng)的他又能怎樣呢?他只能向命運(yùn)低頭，只能向夢(mèng)想揮手道別，只能夾緊尾巴做一個(gè)貧農(nóng)，依然像他父親高玉德一樣，面朝黃土背朝天。

打回原形的他，適應(yīng)不了農(nóng)村的生活，適應(yīng)不了農(nóng)村的勞作，放不下的架子，容入不了農(nóng)民的生活。沒(méi)有了理想的他如同魯迅筆下的孔乙己般，讓人哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。變成好吃懶做的人，確切地說(shuō)，是他干不了農(nóng)村里的活。

而此時(shí)巧珍出現(xiàn)了，一個(gè)可以為自己所愛(ài)的人犧牲一切的農(nóng)村姑娘，可以把生命奉獻(xiàn)給愛(ài)人的姑娘。而她的出現(xiàn)，改變了加林，讓他愛(ài)上了這一片黃土，讓他熱愛(ài)了勞動(dòng)，也讓他堅(jiān)強(qiáng)地接受了現(xiàn)實(shí)。從而加林把對(duì)世事的怨恨，也發(fā)泄了這片黃色的土地里。從雙手起泡流血還在拼命地鋤地可以看出來(lái)，他不愿意就這樣向命運(yùn)低頭。

當(dāng)不正當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)了之，他為了自己的理想，為了改變自己的命運(yùn)，他沒(méi)有拒絕，選擇了接受，從三無(wú)青年，搖身一變成了家喻戶曉的縣城大記者，自以為人生從此改變。

面對(duì)再次相遇中學(xué)時(shí)暗戀那個(gè)美麗而多情的城里女孩王亞萍，心中早已沒(méi)了那一份自卑，為了心中的理想，為了那一份虛榮，為了那一份自私，他選擇了拋棄那個(gè)愿意為他犧牲一切的巧珍，選擇拋棄生他的黃土，選擇拋棄養(yǎng)他的白馬河。他出賣了自己的良心，忘記了生活的原則。(看到巧珍與加林分手時(shí)，我被巧珍的悲慘境遇落下了兩行清淚，不是我多情，是因?yàn)榍烧浯筮^(guò)于偉大了，我在感慨，人生得一此女子，足矣)。

樹(shù)大招風(fēng)，風(fēng)損樹(shù)，人為名高，名喪身。正當(dāng)他為自己將平步青云而暗自高興之時(shí)，命運(yùn)的神出來(lái)主持公道了，他被人檢舉了。再一次被打回了原形，成了名副其實(shí)的農(nóng)民，鄉(xiāng)下人。

再次踏上那生他養(yǎng)他的黃土，那個(gè)曾經(jīng)愿意為他犧牲一切，卻被他狠心拋棄的女孩已經(jīng)嫁人了，而那個(gè)城里女孩根本就不會(huì)下嫁給一農(nóng)民，不會(huì)跟著鄉(xiāng)下人一起生活。所以他連最后的愛(ài)情也沒(méi)有了。可是那曾被他拋棄的黃土沒(méi)有拋棄他，選擇了寬容他，選擇了接納他。

這一路走來(lái)，如同過(guò)山車般，經(jīng)歷的高高低低，嘗盡世間百態(tài)，品盡世態(tài)炎涼。最終他回到了原點(diǎn)。

論人生讀后感 篇3

歌德說(shuō)過(guò)“讀一本好書(shū)，就是和一個(gè)高尚的人說(shuō)話?！蔽页Ｏ耄俏夷芏嘧x書(shū)，時(shí)時(shí)接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒(méi)有時(shí)間讀很多的書(shū)，但值得慶幸的是，最近我讀到了一本好書(shū)，那就是——《培根論人生》。

《培根論人生》確實(shí)是一本好書(shū)！我之所以喜歡它，是因?yàn)檫@本書(shū)談?wù)摿巳松膬r(jià)值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養(yǎng)的關(guān)系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書(shū)使我感悟到人活在世上應(yīng)該有自己真正的價(jià)值。其中，“論求知”與“論友誼”給我留下了深刻的印象。

所謂“求知”，無(wú)疑是對(duì)知識(shí)的追求和渴望，促使人對(duì)知識(shí)的理解、掌握和運(yùn)用，甚至超越知識(shí)。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變?nèi)说奶煨裕鴮?shí)踐又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽，學(xué)習(xí)嘗試則可以檢驗(yàn)、修正知識(shí)本身的真?zhèn)巍Ｆ鋵?shí)，一個(gè)人如果沒(méi)有求知欲，就會(huì)像市儈一般，庸庸碌碌，無(wú)所作為?！澳嫠兄?，不進(jìn)則退?！鄙鐣?huì)就像一條大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中生存，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退，甚至慢進(jìn)亦退。我們生活在一個(gè)加速度的時(shí)代：加速的時(shí)間、加速的工作、加速的知識(shí)更新……處在這樣一個(gè)知識(shí)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代里，處在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷充電。事實(shí)亦證明，處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人必定會(huì)成為最有潛力、最有價(jià)值的人。愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、瓦特等，他們每個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)都不是憑空想象而出的。如果當(dāng)初牛頓對(duì)一個(gè)蘋果掉地的現(xiàn)象不加以理會(huì)，他就不可能發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)有引力定律”了。正是那種對(duì)知識(shí)的追求，才促使他去解開(kāi)這個(gè)謎，尋找到知識(shí)的真諦。一個(gè)人的生命是有限的，真正工作學(xué)習(xí)的時(shí)間就更短了，我們只有把短暫的生命充分利用起來(lái)，才能使生命更有價(jià)值。當(dāng)然，我們不用像愛(ài)迪生那樣一天做上二十幾個(gè)小時(shí)，也不用像諾貝爾那樣從爆炸中跳出來(lái)。然而，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，珍惜分分秒秒，不斷鉆研，尋找真理，造福于人類，這才是人生的真正價(jià)值。

社會(huì)發(fā)展到今天，分工越來(lái)越細(xì)，整個(gè)社會(huì)事務(wù)和事務(wù)本身也越來(lái)越復(fù)雜，這都決定了任何人在完成某一件事的時(shí)候必須要與他人合作，只有團(tuán)結(jié)，才有生路。友情就是這樣的一座橋梁，有了這座橋梁，我們就會(huì)成功地到達(dá)彼岸。生活有朋友做伴，我們會(huì)錦上添花；事業(yè)有朋友支持，我們會(huì)如虎添翼。所以我覺(jué)得，人生中最不可缺少的就是友誼，就是朋友。我將《培根論人生》中的《論友誼》讀了好幾遍，其中，我特別喜歡那句：“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨(dú)者，沒(méi)有友情的社會(huì)將是一片沙漠，因此那種樂(lè)于孤獨(dú)的人不是屬于人而是屬于獸的。”這句話將“喜歡孤獨(dú)的人不是野獸便是神靈”和“一座城市如同一片曠野”這兩句諺語(yǔ)概括起來(lái)，而且十分之精湛，令人折服。他在《論友誼》中的另一句話也是我們所熟悉的：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@句話將友誼的真正含義描寫了出來(lái)，而且使我們深刻體會(huì)到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話，也會(huì)不由自主地想對(duì)對(duì)方道歉，因?yàn)橛颜x對(duì)我們來(lái)說(shuō)，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫得那么自然，無(wú)論是誰(shuí)，都不會(huì)否認(rèn)這兩點(diǎn)。千金難買是朋友，朋友多了路好走，有了新朋友，勿忘老朋友。無(wú)論何時(shí)何地，在心靈深處，朋友間彼此相互祝福，友誼時(shí)時(shí)刻刻溫暖著我們的心田，這何嘗不是一件幸福快樂(lè)的事呢？

光陰似箭，一個(gè)人的生命再長(zhǎng)，在時(shí)間長(zhǎng)河中也只不過(guò)是那么一瞬間。在這人生的一瞬中，你將如何度過(guò)呢？是奢求？是奉獻(xiàn)？還是混日子算數(shù)？

培根說(shuō)：“人的一生是短暫的，是不完美的，但只要活得充實(shí)有意義，那么這一生就沒(méi)有遺憾！”人們一直都很想弄個(gè)明白，人生究竟是怎么一回事。通常人們的理解是，人生不過(guò)就是從生到死的一場(chǎng)場(chǎng)鬧劇。生就給人們帶來(lái)了喜悅，死就給人們帶來(lái)無(wú)限的悲痛。而在這過(guò)程中，更充滿了歡樂(lè)、憂愁、成功和失敗。關(guān)于這一話題，永遠(yuǎn)也找不到一個(gè)完美的答案。人生就像是一條路，不知何時(shí)才能走到盡頭。人生是一本未寫完的書(shū)，無(wú)論我們?cè)鯓臃?，但是仍要等到生命盡頭才知它的結(jié)局。人生更是一個(gè)謎，但答案卻要等到生命的終結(jié)才能揭曉。在此之前，無(wú)論你是誰(shuí)，甚至是天才也無(wú)法預(yù)見(jiàn)到。所以，我們更應(yīng)該笑對(duì)人生，活著就要活出真自我。人生是充滿希望的陽(yáng)光。這是每個(gè)人都樂(lè)于接受的，因?yàn)橛辛诵律恼Q生，世界才會(huì)有新的能量。就如人體中注入了新的血液，會(huì)顯得健康，生氣勃勃。

親愛(ài)的朋友們，讓我們一起來(lái)讀一讀《培根論人生》這本書(shū)吧。讀了這本書(shū)，你一定相信：“把握今天定勝過(guò)明天！”

論人生讀后感 篇4

《論人生》讀后感

一本書(shū)判斷它好壞與否，在我看來(lái)，在于它留給你多深刻的韻味。閱讀之后，留給你些許值得回味的、可反復(fù)咀嚼仍韻味十足的東西。韻味這東西雖然說(shuō)不清道不明，但它化力于無(wú)形，潛移默化給人以財(cái)富，而且不壓于? 物質(zhì)財(cái)富。它不隨時(shí)間的遠(yuǎn)去而遠(yuǎn)去。相反它如一壇陳年老酒，時(shí)間越久越讓人回味，越讓人難以忘懷。

不知不覺(jué)，踏進(jìn)書(shū)店沒(méi)多久，眼睛被一本由季羨林先生撰寫的名為《論人生》的書(shū)吸引。雖然我年紀(jì)尚輕，但仍對(duì)人生這個(gè)話題頗感興趣。說(shuō)實(shí)話，此話題范圍較廣較深?yuàn)W，資深學(xué)者由于知識(shí)閱歷豐富才可道之一二。就像季老先生，幾乎一世紀(jì)的滄桑變化都被他盡收眼底，自然有資格解惑論道。老人家話語(yǔ)淺顯易懂，再難言表的事也能講得言簡(jiǎn)意賅、深入淺出。這正是我佩服他的原因。該書(shū)取材廣泛，多從一些生活中的平凡小事入手，以小見(jiàn)大來(lái)闡明作者觀點(diǎn)。我個(gè)人認(rèn)為這樣做可以拉近作者與讀者距離。同樣是生活，作者以獨(dú)特的視角切入和剖析生活的全貌，告訴我們他眼中是什么樣的世界。

老人退休后定居地點(diǎn)較優(yōu)越，一出門便是一片荷塘，賜予老人無(wú)限的'遐想空間。有的像害羞的姑娘，有的像精力充沛的少年，好像所有花搖身一變都成了人一樣。荷花不再是荷花，而是精靈。老人命途多舛，六歲時(shí)便離家求學(xué)。這對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)太痛苦了，俗話說(shuō)得好，兒行千里母擔(dān)憂，這區(qū)區(qū)幾個(gè)字道出天下所有父母的心聲。也許正是它造就了季老先生，他不僅成績(jī)優(yōu)異而且愈加成熟，于是乎已到垂暮之年的季老才能帶給我們這部人生精華。

論人生讀后感 篇5

人生是什么?為什么有無(wú)數(shù)的人不停地探討它、追問(wèn)它、論證它?人生是一個(gè)空洞而又深邃的話題，我們行走在人生的道路上，卻對(duì)這條路是那么陌生，充滿著太多的未知因素。孩童時(shí)候的我們不會(huì)問(wèn)人生，因?yàn)橛懈改笭恳?，但是少年的我們，有了一定的思想意識(shí)，有了更多的疑惑煩惱，希望得到解答，很慶幸那時(shí)的我正因?yàn)橛辛恕杜喔撊松愤@本書(shū)指引著。

弗朗西斯·培根的“知識(shí)就是力量”應(yīng)該是大眾最為熟知的名言。當(dāng)我第一次接觸他的這本散文集時(shí)，我以為會(huì)是一本抽象晦澀的作品。然而并非如此，培根以他自身的經(jīng)歷和思考，人生以及人性的一些話題，解開(kāi)了人生的奧妙。在閱讀的過(guò)程中，不斷有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)溢于心中。雖然他沒(méi)有確實(shí)得告訴我要怎么做，但是他對(duì)這些事情都做出理性的分析，讓我對(duì)于人生有了自己的認(rèn)知與感悟。

首先，世界是真善美與假惡丑的統(tǒng)一體。在開(kāi)篇的《論真理》中探討真理與謊言，培根說(shuō)到是對(duì)于世人來(lái)說(shuō)，真理猶如珍珠，它要在陽(yáng)光的照耀下才變得明亮。真理不是那種紅玉或者鉆石，需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五彩繽紛的色彩。但是其實(shí)真理是人性中最高的美德。而謊言就是“請(qǐng)求上帝來(lái)執(zhí)行末日審判的喪鐘”。在《論善與性善》中談到“‘善’與神學(xué)中的德性，‘仁愛(ài)’相符合，并且不會(huì)過(guò)度，只能有錯(cuò)誤?！痹凇墩撁馈芬晃闹?，也培根寫道：“美德尤比寶石，以鑲嵌自然為美;而善附于美者，無(wú)疑最美?！闭嫔泼蓝际侨耸篱g最美好的事物。

但在《論偽裝與掩飾》中說(shuō)道偽裝與掩飾使人迷惘，也“剝奪一個(gè)人作事底主要工具——信與任”。在《論嫉妒》中又說(shuō)道嫉妒和戀愛(ài)一樣讓人分不出迷人或魔人，“很容易造出意象和觀念;并且很容易進(jìn)入眼中，尤其是當(dāng)對(duì)象在場(chǎng)的時(shí)候，這些都是導(dǎo)致蠱惑之處”這些假惡丑又悄悄地毀掉了人世間最美好的東西。在人生道路上的我們，要學(xué)會(huì)甄別真善美與假惡丑，才能創(chuàng)造更美好的未來(lái)。

“有些書(shū)是可以淺嘗輒止，有些書(shū)可以囫圇吞食，有些書(shū)你就必須細(xì)嚼慢咽，充分的消化?！迸喔倪@本書(shū)，每當(dāng)我處于閑暇時(shí)刻總會(huì)翻一翻，它對(duì)于我來(lái)說(shuō)的重要意義在于每個(gè)時(shí)期都帶給我前進(jìn)的動(dòng)力。在高中時(shí)期，教會(huì)我如何解決同學(xué)之間的摩擦，如何面對(duì)學(xué)習(xí)的成績(jī)變動(dòng)，如何克服高考的重重壓力，如何調(diào)節(jié)自己低落的心情;在大學(xué)時(shí)期，又教會(huì)我如何堅(jiān)持自己的專業(yè)選擇，從幻想的城堡中走出來(lái)，體會(huì)世界真善美的同時(shí)，也了解世界的假惡丑。曾經(jīng)的我總想逃避這個(gè)世界，但是當(dāng)我再次讀到這本書(shū)，我才深刻了解到自己一直存在在這個(gè)世界上，但世界不是因?yàn)槲叶嬖诘?，我不可能讓整個(gè)世界適應(yīng)我，只有我適應(yīng)這個(gè)世界?？墒沁@是世界上也只有一個(gè)我，只有用自己的'力量打造一片天，才能走出自己的人生之路。

論自由讀后感

眾所周知，對(duì)于一名優(yōu)秀的人民教師來(lái)說(shuō)，我們需要把自己的教學(xué)方式與他人進(jìn)行分享交流，而教育筆記可以很好的提高自己書(shū)面表達(dá)能力。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？你不妨看看論自由讀后感，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

論自由讀后感(篇1)

19世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。該作品所論述的自由主要是公民自由和社會(huì)自由以及他們的權(quán)界關(guān)系。我國(guó)思想家嚴(yán)復(fù)把該書(shū)翻譯書(shū)名為《群己權(quán)界論》。該書(shū)語(yǔ)句生澀很難讀懂，我認(rèn)真讀了兩遍，理出點(diǎn)頭緒，理解感受如下：

密爾說(shuō)：“個(gè)人的行為只要僅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社會(huì)承擔(dān)職責(zé)。其他人在為了自己的利益而認(rèn)為有必要時(shí)，向他提出忠告、指教、勸說(shuō)以致回避，這些是社會(huì)向他的行為正當(dāng)?shù)谋硎静幌矚g或責(zé)難時(shí)所能采取的唯一舉措。對(duì)于損害他人利益的行為，個(gè)人則需要承擔(dān)職責(zé)，并且在社會(huì)認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來(lái)保護(hù)它自身利益時(shí)，個(gè)人還應(yīng)當(dāng)承當(dāng)社會(huì)的或法律的懲罰?！边@就是個(gè)人自由和社會(huì)自由的權(quán)線界限。

密爾首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的重要性和必要性。他認(rèn)為個(gè)人自由務(wù)必是出自本人本能的行動(dòng)：包括一是意識(shí)的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實(shí)踐和理論方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰方面，在發(fā)表和表達(dá)意見(jiàn)方面的自由。二是自由制定個(gè)人生活計(jì)劃，自由按照所喜歡的去做，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的充分發(fā)展。三是個(gè)人之間聯(lián)合的自由。

同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展不僅僅是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要因素，而且是人性的本質(zhì)要求。這是因?yàn)槿说男愿袂Р钊f(wàn)別，最了解自身需求和內(nèi)心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一個(gè)模子和傳統(tǒng)習(xí)俗作為自己的行為準(zhǔn)則，則使天下的人都變成相同的人或相似的人，個(gè)人沒(méi)有了特點(diǎn)和棱角，丟失了獨(dú)立思考的潛力，各種欲望和沖動(dòng)也將失去，天才將被泯滅，社會(huì)日益同化，就會(huì)造就了碌碌無(wú)為的凡俗之輩，社會(huì)缺乏進(jìn)取精神，失去了前進(jìn)的動(dòng)力，社會(huì)就會(huì)走向衰弱的命運(yùn)。

相反，社會(huì)尊重每個(gè)人的特點(diǎn)和個(gè)性，個(gè)人自由的選取自己生活的方案，為了到達(dá)自己的目標(biāo)，他就會(huì)使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去預(yù)測(cè)，使用活動(dòng)力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對(duì)于實(shí)踐中遇到的困難和問(wèn)題就會(huì)想法設(shè)法加以克服，以激發(fā)個(gè)性的充分發(fā)展，施展自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己最大的利益和價(jià)值，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

社會(huì)需要天才，因?yàn)樘觳攀巧鐣?huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力來(lái)源。但是天才只有在自由的空氣里自由地呼吸才會(huì)發(fā)揮作用，并且天才本身就更具個(gè)性和特點(diǎn)。因此，社會(huì)在干涉?zhèn)€人自由時(shí)務(wù)必格外慎重，務(wù)必有嚴(yán)格的一個(gè)限度。因?yàn)槟切Q定在法律懲罰或者輿論支持之下大家遵守的行為準(zhǔn)則，主要是社會(huì)的好惡，或者社會(huì)中一些有勢(shì)力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會(huì)和政府就應(yīng)把能交給個(gè)人做的事情交給個(gè)人去做。這樣不僅僅能發(fā)揮個(gè)人的活力，而且還能培養(yǎng)人們更多地社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和潛力，更加融入社會(huì)和政府之中，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和處理問(wèn)題的潛力，不是永遠(yuǎn)依附于社會(huì)和政府。

我覺(jué)得讀書(shū)不能就讀書(shū)而讀書(shū)，就應(yīng)學(xué)以致用，把書(shū)中的智慧多與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)并加以思考融通，以在現(xiàn)實(shí)中得到借鑒。透過(guò)讀該書(shū)我有如下啟迪：

一、家長(zhǎng)與孩子的關(guān)系：家長(zhǎng)生育孩子后，不僅僅滿足孩子成長(zhǎng)所務(wù)必的物質(zhì)條件，還要把孩子培養(yǎng)成心智健康的社會(huì)人才。

因此需要家長(zhǎng)做到，不要給孩子很多條條框框，只要大的原則不違背，就應(yīng)給孩子更多的自由成長(zhǎng)發(fā)展空間，讓孩子在無(wú)拘無(wú)束的自由環(huán)境中快樂(lè)成長(zhǎng)。千萬(wàn)不要把自己的意愿強(qiáng)加給孩子，讓孩子按照你所認(rèn)為正確的軌跡發(fā)展。更為甚者，以為了孩子好為借口，強(qiáng)迫孩子務(wù)必聽(tīng)你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結(jié)果是好心辦壞事。不要以為孩子十分聽(tīng)話就是好事，要學(xué)會(huì)讓孩子有獨(dú)立思考決定的習(xí)慣和潛力，不要怕孩子吃苦和失敗，要讓孩子能自己做的事情大膽的放手讓他去做。千萬(wàn)不要做越俎代庖的事情。同時(shí)要鼓勵(lì)孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。不要做循?guī)蹈矩、沒(méi)有主見(jiàn)、人云亦云的庸俗之輩。更不要做被世俗和習(xí)慣行為所禁錮的好好人。同時(shí)對(duì)孩子所犯的錯(cuò)誤，要有一顆包容的心，培養(yǎng)孩子建立一顆獨(dú)立思考，勤于實(shí)踐，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，追求自由精神，富有激情創(chuàng)新的新一代。同時(shí)也要尊重孩子的活法，因?yàn)槊總€(gè)孩子都有每個(gè)孩子的活法。

二、政府與公民的關(guān)系：一個(gè)國(guó)家只要政治、法律與社會(huì)持續(xù)對(duì)多元化個(gè)性的寬容，社會(huì)就會(huì)充滿個(gè)性、自主性與創(chuàng)造性。

如果一個(gè)群體是由有個(gè)性、有生命、有活力的個(gè)人組成，這個(gè)群體就會(huì)充滿活力和生命。社會(huì)就應(yīng)寬容那些有強(qiáng)烈欲望、激情、活力乃至沖動(dòng)的人，欲望與沖突是制造英雄的材料，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步不可缺少的動(dòng)力源泉。19世紀(jì)歐洲的成功在于自由、在于個(gè)性和多樣性。中國(guó)衰落的原因是缺乏自由、個(gè)性與多樣性。歐洲的個(gè)人、階級(jí)、民族之間，彼此都極不相像。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，因此獲得了快速的發(fā)展和成功。而中國(guó)的衰落在于國(guó)民的極為相似。在儒家文化一統(tǒng)天下，倫理道德、社會(huì)輿論成了人們頭上的一項(xiàng)枷鎖，以一樣的格言和規(guī)則來(lái)管制著人們的思想和行動(dòng)。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規(guī)，夜郎自大，不思進(jìn)取，在一片靜止中走向沒(méi)落。這不能不讓我們痛心疾首。改革開(kāi)放的實(shí)行，就是松綁了人們的思想和行動(dòng)，才有這三十多年取得巨大成就。其實(shí)個(gè)人和國(guó)家一樣。沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有追求，沒(méi)有緊迫感，就會(huì)落伍，就會(huì)淘汰。

論自由讀后感(篇2)

約翰·密爾 《論自由》

讀這本書(shū)時(shí)，第一感覺(jué)是很難理解。書(shū)中的指代性的詞語(yǔ)有很多，讓我每次讀著讀著，腦袋里形成的“線”啪嚓一下就斷了，我也變懵了，思想便“神游”了。

每次“斷”掉的時(shí)候，又自覺(jué)重新反復(fù)看前面幾句，想知道約翰密爾先生到底想表達(dá)一個(gè)怎樣的意思，如此反反復(fù)復(fù)，慢慢的想想，才發(fā)現(xiàn)，“啊，通俗地講，原來(lái)是***x的意思啊”。嗯，我認(rèn)為這可能是思想家和偉人的語(yǔ)言習(xí)慣。另一方面，主要原因是我的思想不夠深刻。

《論自由》分為四部分，分別是：一，引論；二，論個(gè)性為人類福祉的因素之一；三，論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度；四，本文教義的應(yīng)用。

（一）關(guān)于引論

其中在引論中，我最?？吹降淖盅蹆罕闶恰皺?quán)力”。當(dāng)我們談?wù)撌裁词亲杂蓵r(shí)，我們不可避免地回提到權(quán)力這個(gè)詞。一個(gè)人是否自由，相對(duì)而言，我們應(yīng)該考慮對(duì)他的權(quán)力的限制。

至于這個(gè)權(quán)力限制的范圍有多廣，又具體包括哪些方面，又有哪些特例，用密爾先生的話來(lái)說(shuō)就是“合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”，他在引論中為我們解答了這一問(wèn)題。

對(duì)于自由和權(quán)力的相對(duì)，密爾先生心中的“人類自由的適當(dāng)領(lǐng)域”，具體為我們給自由的給予和權(quán)力的限制，劃清楚了一個(gè)界線。其中歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

一、 “意識(shí)的內(nèi)向境地，要求思想和感想的絕對(duì)自由”，具體表現(xiàn)在實(shí)踐、科學(xué)、道德、神學(xué)、情操等等一切方面，人們可以保證自己意見(jiàn)和看法的絕對(duì)自由；

看到這里我在想，我可不可以理解為伏爾泰說(shuō)過(guò)的，“雖然我不贊同你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力”。我們每個(gè)人都能保證自己的意見(jiàn)和看法的自由。思想存在于我們的頭腦中。當(dāng)然，我們想什么就想什么。但是，值得注意的是，密爾先生在這里提到一點(diǎn)，“說(shuō)到發(fā)表和刊發(fā)意見(jiàn)的自由，因?yàn)閷儆趥€(gè)人涉及他人那部分行為，看來(lái)象是歸在另一原則之下。

”這說(shuō)明，思想自由是一回事兒，而發(fā)表和刊發(fā)意見(jiàn)，由文字呈現(xiàn)、傳播給大眾、表達(dá)自己看法，又是另外一回事兒了。

二、“要求趣味和志趣的自由，……只要我們所做所為并無(wú)害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙。”

我想，比如說(shuō)，我喜歡網(wǎng)球，參加網(wǎng)球活動(dòng)。這種行為或活動(dòng)對(duì)他人無(wú)害，所以別人不能強(qiáng)迫我不打網(wǎng)球。這是我的興趣自由。

三、“個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由，人們有自由為著任何無(wú)害于他人的目的而彼此聯(lián)合?！?/p>

這里提到的結(jié)社自由，大概是人們可以自由地組成工會(huì)、小團(tuán)體等。當(dāng)然，在這些前提下，必須保證對(duì)他人無(wú)害的要求。

不難看出，密爾先生在陳述上述自由的同時(shí)，不斷強(qiáng)調(diào)他人的利益和他人的自由?？傊?，密爾先生認(rèn)為，只要個(gè)人的行為不侵犯他人的利益，就不應(yīng)該受到限制。另一方面，只要妨礙了他人的利益，就應(yīng)該受到法律的制裁。人們也應(yīng)該采取有利于他人的積極性動(dòng)，強(qiáng)迫人們這樣做，比如出庭作證，幫助他人，這是合法的。

在追求自由的同時(shí)，我們應(yīng)該懂得如何管理自己，積極追求自己的利益。我們不應(yīng)剝奪或損害他人的利益和自由。

在引論中，我還有幾處不懂的地方，比如說(shuō)前部分權(quán)力與政府統(tǒng)治之間的關(guān)聯(lián)啊，發(fā)展神馬的，我被“繞”進(jìn)去了，沒(méi)有看懂。比如這幾句“成功倒會(huì)把失敗所會(huì)掩住的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)暴露出來(lái). 那個(gè)認(rèn)為人民無(wú)須限制自己施用于自己的權(quán)力的觀念，當(dāng)平民政府還只是一個(gè)夢(mèng)想的東西的時(shí)候，或者還只是一個(gè)見(jiàn)諸載籍存于遠(yuǎn)古的東西的時(shí)候，聽(tīng)來(lái)頗成一條自明的公理.

一些暫時(shí)性的反常情況?！鄙?yuàn)W啊，看了幾遍，還是不懂。

（二）關(guān)于論思想自由和討論自由

我比較感興趣的是以下幾點(diǎn)：

首先，在思想自由方面，具體來(lái)說(shuō)，就是人們的意見(jiàn)分歧。密爾認(rèn)為不同議的人不能被迫沉默

。他在書(shū)中提到，“人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權(quán)力的話）要使人類沉默較可算為正當(dāng)?！边@句話常常被各科老師在課堂上提到過(guò)，我都有印象，但現(xiàn)在才知道是出自密爾先生的《論自由》。

其次，對(duì)于自己思想或意見(jiàn)與他人的意見(jiàn)沖突時(shí)，密爾認(rèn)為“對(duì)不同意于那個(gè)意見(jiàn)的人比對(duì)抱持那個(gè)意見(jiàn)的人甚至更甚。假如那意見(jiàn)是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)；假如那意見(jiàn)是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益”這幾句話，給我上了一課，在工作和生活中，難免會(huì)和他人發(fā)生分歧，意見(jiàn)相左，但重要的是要有寬容的心，我們應(yīng)承認(rèn)分歧的存在若他人的意見(jiàn)是對(duì)的，不然，我們就失掉了密爾所說(shuō)的“以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)”；若他人的意見(jiàn)是錯(cuò)的，反之，他人便也失去了得到真理的機(jī)會(huì)。每人都深知自己是可能錯(cuò)誤的，可是很少有人想著有必要對(duì)自己的可能錯(cuò)誤性采取什么預(yù)防辦法，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活中，應(yīng)該多思考多思量，多聽(tīng)他人意見(jiàn)并尊重他人，用一句中國(guó)的古話來(lái)說(shuō)便是“有則改之，無(wú)則加勉”，謙遜的做到這一點(diǎn)，這不失為一個(gè)追求理性和真理的人的做法。

最后，權(quán)力和義務(wù)都是相對(duì)的。在思想自由方面，從古至今，政府都沒(méi)有用權(quán)力強(qiáng)迫公民改變意志。密爾認(rèn)為“要仔細(xì)小心地形成那些意見(jiàn)，并且永遠(yuǎn)不要把它們強(qiáng)加于他人，”，看到這里我在想這算不算叫做政府給人們“**”，但下文便很理智的說(shuō)了有個(gè)前提便是“除非自己十分確信它們是對(duì)的”，這樣才是政府更為民主、明智的做法。

因此，密爾先生認(rèn)為，不存在無(wú)條件和絕對(duì)的言論自由。公民也不能昧著良心去散播危險(xiǎn)的教義，特別是惡意煽動(dòng)的言論，使他人的利益遭到損害，這是愚昧也是錯(cuò)誤的做法。我們要做的是用正確的思想和觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，有效地禁止那些惡意宣傳我們的人。

當(dāng)然，思想自由不是無(wú)限制的自由。在立法的信條中，只有壞人才會(huì)懼怕那些有益的信條，法律也應(yīng)該站在嚴(yán)謹(jǐn)公正的立場(chǎng)上。

（三）關(guān)于論個(gè)性為人類福祉的因素之一

這一章主要是關(guān)于人性的。可以說(shuō)是充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性嗎？

書(shū)中密爾舉例說(shuō)“人的目的……乃是要使其各種能力得到最高度和最調(diào)和的發(fā)展而達(dá)成一個(gè)完整而一貫的整體”，我認(rèn)為這句話說(shuō)的很好，人要想得到一個(gè)最理想狀態(tài)的發(fā)展，無(wú)須說(shuō)要達(dá)到怎樣一個(gè)高度，達(dá)到怎樣一個(gè)巔峰，自己的人生要自己把握。一個(gè)人最理想的狀態(tài)應(yīng)該是各種能力發(fā)展到書(shū)中提到的最高水平和最和諧。

密爾先生認(rèn)為，發(fā)揮自己的個(gè)性自由，是創(chuàng)造人類福祉的重要因素之一，他以嘉爾文學(xué)派的理論舉例對(duì)比，闡述了自己的自由思想，該學(xué)派認(rèn)為“凡不是義務(wù)的就是罪惡”，即把自我的意志看成一種罪惡，而密爾先生認(rèn)為發(fā)揮自己的個(gè)性，不僅是個(gè)人的發(fā)展，更是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這樣也實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值，使人的能動(dòng)性發(fā)揮到最大。

還有一個(gè)有趣的觀點(diǎn)是密爾對(duì)于天才的看法，他說(shuō)“天才只能在自由的空氣里自由地呼吸.。有天才的人，在字義的命定下就是比任何人有較多個(gè)性的?！彼岢o天才更多的自由，不能把天才那部分的人束縛在社會(huì)固定模式下，這會(huì)使他們喪失天賦。

要在思想上和實(shí)踐上給予他們更多的自由，而不是把他們看成“怪物”。

有自由便有**，密爾在這部分提到主張打破社會(huì)中的**、**。（此部分不大感興趣，恕我該處省略n個(gè)字……）

（4） 論社會(huì)對(duì)個(gè)人的權(quán)威及其理論的應(yīng)用

這一部分主要探討了社會(huì)對(duì)個(gè)體的制約，個(gè)體化與社會(huì)化的沖突。

我認(rèn)為社會(huì)在崇尚自由的社會(huì)中起著法官的作用，而主要的措施是前一部分反復(fù)提及不能損害他人的利益。人在社會(huì)中生活，當(dāng)然要遵守社會(huì)的規(guī)則。一個(gè)人自由的限度在哪兒？

怎樣的自主權(quán)才算是正當(dāng)?shù)模繒?shū)中簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)好像有三點(diǎn)：

一。當(dāng)我們用自己的人格追求自由和利益時(shí)，不應(yīng)損害彼此的利益，侵蝕他人的權(quán)力；

2。以社會(huì)利益和集體利益為重，對(duì)社會(huì)和集體利益不受損害承擔(dān)責(zé)任

（比如遇到壞事，你有義務(wù)舉報(bào)、出庭作證等）

三。當(dāng)這種行為對(duì)他人有害但不觸犯法律時(shí)，他應(yīng)該受到**的譴責(zé)。

這些觀點(diǎn)好像前部分都有所涉及過(guò)，但密爾還是詳細(xì)的具體舉例來(lái)闡述，讓我懂得區(qū)別和辨別。比如“一個(gè)士兵執(zhí)行任務(wù)喝醉酒”的情況，“一個(gè)人由于不知節(jié)制或揮霍無(wú)度而無(wú)力償付債務(wù)，或者已負(fù)有一個(gè)家庭的道德責(zé)任而無(wú)力瞻養(yǎng)和教育”的情況，密爾都清楚的闡明自己的觀點(diǎn)。

在教條一章中，主要論述了自由在生活中的運(yùn)用，特別是在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用。密爾先生主張自由競(jìng)爭(zhēng)，自由貿(mào)易?，F(xiàn)在是自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，優(yōu)勝劣汰很正常。

如果一個(gè)人在合法競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，就會(huì)損害他人的利益，在自由競(jìng)爭(zhēng)的原則下是合法合法的。社會(huì)與他人并不負(fù)有責(zé)任。密爾先生認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該是自由和開(kāi)放的，而不是限制性的。

即“約束就是罪惡”，對(duì)貿(mào)易的約束，競(jìng)爭(zhēng)的約束，將會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其中我發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)，密爾先生在書(shū)中好像對(duì)經(jīng)濟(jì)立法方面，沒(méi)有明確的闡述。但也主張政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行一定程度的干預(yù)，但不能強(qiáng)迫企業(yè)干預(yù)工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和企業(yè)內(nèi)部管理。（好像是這個(gè)意思，沒(méi)看懂后面那些）。

我認(rèn)為書(shū)中關(guān)于自由的一些基本觀點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，我們非常贊同。這說(shuō)明密爾的《論自由》中的思想早已經(jīng)影響著我們，影響著中國(guó)。以前的中國(guó)是無(wú)所謂自由的，君主**，皇上的“萬(wàn)歲”、***，自由一詞都是后來(lái)近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子受西方思想的影響下，慢慢地有所醒悟，有所追求。

《論自由》中的觀點(diǎn)，不僅是在他那個(gè)年代，還是在現(xiàn)代，都具有重要的意義。這些觀念不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的進(jìn)步而被淘汰，它們始終值得思考和追求。

論自由讀后感(篇3)

在現(xiàn)今這個(gè)“自由”泛濫的時(shí)期，自由已經(jīng)被高度的抽象化，然而自由是一個(gè)永恒的話題，從古至今，對(duì)它的爭(zhēng)論沒(méi)有定論，而且還會(huì)無(wú)休止的進(jìn)行下去。在這個(gè)問(wèn)題上，19世紀(jì)英國(guó)思想家約翰·密爾也表達(dá)了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。在此書(shū)里，密爾**了自由的涵義、思想自由和討論自由、個(gè)性自由、社會(huì)權(quán)威的限度以及個(gè)人自由不受**干涉等問(wèn)題。

雖然時(shí)過(guò)境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生啟迪。

說(shuō)到自由，人們不禁要思考這樣一個(gè)問(wèn)題：什么是自由？自由是什么？

自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國(guó)家中和個(gè)人在社會(huì)中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要**社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。”在引論中，密爾有一個(gè)生動(dòng)的比方：“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無(wú)數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。

但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛(ài)國(guó)者的目的是界定統(tǒng)治者對(duì)群體行使權(quán)力的一些限制，這種限制就是他們所說(shuō)的自由?！蔽艺J(rèn)為，這就是公民在國(guó)家中的自由，即**統(tǒng)治下人們的政治自由，自由是一個(gè)抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個(gè)字就把它的全部?jī)?nèi)涵與外延概括出來(lái)，因此只能用一種現(xiàn)象來(lái)表述，密爾將自由分成“自然的自由”與“規(guī)則性自由”，所謂“自然的自由”或者也可以稱為“最原始的自由”，這種自由i普遍存在于原始社會(huì)中，以強(qiáng)力為后盾，充滿血腥與殘暴的自由。

這種自由在整個(gè)社會(huì)中不是平等的享有的，由強(qiáng)力的大小決定，只要你擁有絕對(duì)的強(qiáng)力，凌駕于其它強(qiáng)力之上，你將擁有絕對(duì)的自由。而所謂的“規(guī)則性自由”也可以稱為“制度下的自由”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的自由首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即自由的思想，同時(shí)這種自由在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束,人人都從遵守法律中獲得自由。

”而密爾所贊成的，正是“規(guī)則性自由”，并堅(jiān)決反對(duì)的是“原始的自由” 。

《論自由》一書(shū)采取“總——分——總”的論述方式，共有五章：第一章，引論；第二章，論思想自由和討論自由；第三章，論個(gè)性為人類福祉的因素之一；第四章，論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度；第五章，本文教義的應(yīng)用。各部分的過(guò)渡自然、清晰，論證邏輯十分嚴(yán)密。

自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國(guó)家中和個(gè)人在社會(huì)中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要**社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。”在引論中，密爾有一個(gè)生動(dòng)的比方：“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無(wú)數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。

但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛(ài)國(guó)者的目的是界定統(tǒng)治者對(duì)群體行使權(quán)力的一些限制，這種限制就是他們所說(shuō)的自由?！蔽艺J(rèn)為，這就是公民在國(guó)家中的自由，即**統(tǒng)治下人們的政治自由。

當(dāng)人類進(jìn)入資本主義社會(huì)后，統(tǒng)治者（國(guó)家或**）和被統(tǒng)治者（個(gè)人）在本質(zhì)上不存在對(duì)立狀態(tài)，因?yàn)榻y(tǒng)治者的權(quán)威建立在被統(tǒng)治者中的大多數(shù)的民主選舉的、授權(quán)的基礎(chǔ)上，作為被統(tǒng)治者的人們總以為統(tǒng)治者是在按自己的意志辦事、個(gè)人自由和國(guó)家權(quán)威是統(tǒng)一的。這種狀況卻令密爾十分擔(dān)憂，因?yàn)樗a(chǎn)生侵犯?jìng)€(gè)人自由的新情形，即“多數(shù)的暴虐”。人們對(duì)此并沒(méi)有足夠的重視。

多數(shù)的暴虐分為兩種情形：一是“多數(shù)者的意志決定一切，使得不屬于多數(shù)者群體的少數(shù)人的自由和權(quán)利被忽視”；另一是“在多數(shù)者內(nèi)部，所謂大家共同的意志實(shí)際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余人的意志必定被忽視或受到壓迫?！碑?dāng)社會(huì)本身作為整體而凌駕于它的個(gè)別個(gè)人時(shí)，其危害比國(guó)家權(quán)力造成的危害還大，因?yàn)椤斑@種社會(huì)暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因?yàn)樗m不以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它滲入生活細(xì)節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身。

”因此，為了防止社會(huì)暴虐，就要找出社會(huì)合理干預(yù)個(gè)人的限度，正確處理個(gè)人自由和社會(huì)權(quán)威的關(guān)系。因此，自由的實(shí)質(zhì)就是群己權(quán)界的劃分。

在經(jīng)過(guò)功利地分析和平衡后，密爾找到了劃分群己權(quán)界的兩條原則，即：“第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人為自己的好處認(rèn)為有必要時(shí)，可以對(duì)他忠告、指教、勸說(shuō)以至避而遠(yuǎn)之，這些就是社會(huì)對(duì)他行為表示不滿所能采取的正當(dāng)步驟；第二，關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會(huì)的或法律的懲罰，如果社會(huì)的意見(jiàn)認(rèn)為需要用它們來(lái)保護(hù)自己的話。

”按照上面的這條原則，就存在公民自由或社會(huì)自由的合理的范圍，那就是：“第一，意識(shí)的內(nèi)向境地，要求最廣義的良心自由，要求思想和感想的自由，要求在不論是實(shí)踐的或思辨的，或者是科學(xué)的、道德的、神學(xué)的等等一切題目上的意見(jiàn)和情操的絕對(duì)自由；第二，要求趣味和志趣的自由，要求有訂定自己的生活計(jì)劃以順應(yīng)自己的性格的自由，要求有照自己所喜歡的去做的自由，只要所作所為無(wú)害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙，即使他們認(rèn)為我們的行為是愚蠢、悖謬，或錯(cuò)誤的；第三，個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由，人們有為著任何無(wú)害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙的自由?！?/p>

在解釋了這個(gè)主題之后，密爾分別討論了他的三個(gè)自由。第二章，論思想自由和討論自由。它主要是指人們表達(dá)意見(jiàn)和相互交流的自由。言論自由、出版自由、寫作自由、學(xué)習(xí)自由等都與之相關(guān)。

在密爾眼中，不受限制的思想自由對(duì)個(gè)人和社會(huì)來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)：“還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反，為了使普通人獲得他們所能獲得的精神力量，思想自由是同樣的，甚至更為必要的。

在精神奴役的大氛圍中，曾經(jīng)有過(guò)也將有偉大的個(gè)人思想家。但在這種氛圍中，從來(lái)沒(méi)有，也永遠(yuǎn)不會(huì)有一個(gè)智力活躍的民族。”由此看來(lái)，思想自由能發(fā)展人的個(gè)性并最終促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步；相反，如果用一種外在的標(biāo)準(zhǔn)（教條）或通過(guò)權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意見(jiàn)，將會(huì)妨礙個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。

另外，思想自由還是追求真理的需要。世界上沒(méi)有任何絕對(duì)確定的東西，即使是我們對(duì)某些事物的所謂正確的認(rèn)識(shí)，也是受一定條件的限制，它只是相對(duì)的真理；我們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，我們不能把握而且永遠(yuǎn)不能把握一個(gè)最終的真理；如果我們把這些相對(duì)真理絕對(duì)化，我們就走向了它的反面。正是因?yàn)槲覀儾荒艽_定什么是對(duì)的，即使我們這樣做，也可能是錯(cuò)的。因此，社會(huì)應(yīng)該寬容各種意見(jiàn)（包括信仰），給予人們充分的思想自由。

”與思想自由相配套的，是言論自由。真理越辯越明，任何意見(jiàn)，無(wú)論是自然的或者是社會(huì)的理論，只有經(jīng)得起反復(fù)的批駁才能為人們所接受，依靠外在強(qiáng)制支撐的意見(jiàn)是沒(méi)有生命力的；只有經(jīng)過(guò)充分的討論，人們才會(huì)真心實(shí)意地放棄錯(cuò)誤的主張，即使是人們已經(jīng)接受的正確意見(jiàn)，也應(yīng)該經(jīng)常接受人們討論的檢驗(yàn)，這樣就不會(huì)成為死的教條而是活生生的真理，就會(huì)更加有效地作用于個(gè)人與社會(huì)。討論自由對(duì)人類精神的福祉至關(guān)重要，密爾將其概括為四個(gè)方面：

“第一，若有什么意見(jiàn)被迫緘默下去，而這個(gè)意見(jiàn)可能是對(duì)的，卻由于我們自己太武斷而壓制了真理；第二，即使被迫緘默的意見(jiàn)是一個(gè)錯(cuò)誤，它通?？倳?huì)含有部分真理，因?yàn)樯鐣?huì)上的主導(dǎo)意見(jiàn)不會(huì)是也不可能是全部真理，因此只有借敵對(duì)意見(jiàn)的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)足；第三，即使公認(rèn)的意見(jiàn)是全部真理，若不容它去遭受猛烈而認(rèn)真的爭(zhēng)議，那么接受者中的大多數(shù)對(duì)這個(gè)意見(jiàn)的態(tài)度就像對(duì)待一個(gè)偏見(jiàn)一樣，而不是建立在理性的認(rèn)知上；第四，教義的意義本身也會(huì)有喪失或減弱并失去其對(duì)品性行為重大作用的危險(xiǎn)，因?yàn)榻虠l已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對(duì)于致善是無(wú)效的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實(shí)的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)?！?/p>

人們的思想總是反應(yīng)在他們的個(gè)性中。不同思想的人會(huì)有不同的性格和生活方式，也就是性格。主張思想自由和討論自由的一個(gè)必然結(jié)果，就是發(fā)展了人的個(gè)性，而個(gè)性的發(fā)展如同思想自由和討論自由一樣對(duì)人類和社會(huì)具有重要意義。這樣，密爾很自然地過(guò)渡到第三章：

論個(gè)性為人類福祉的因素之一。“生活應(yīng)當(dāng)有多種不同的試驗(yàn)；對(duì)于各式各樣的性格只要對(duì)他人沒(méi)有損害應(yīng)當(dāng)給以自由發(fā)展的余地；不同生活方式的價(jià)值應(yīng)當(dāng)予以實(shí)踐的證明，只要有人認(rèn)為宜于一試?！?/p>

自由的含義有寬容。的確，如果沒(méi)有寬容或?qū)捜荻炔粔?，那么自由也?huì)受到壓制，我們有時(shí)會(huì)對(duì)那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國(guó)家不相符的行為舉止或做事方式等表現(xiàn)出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實(shí)是對(duì)自由的冒犯。

最后，我想說(shuō)，走自己的路，但不要妨礙別人走自己的路！

論自由讀后感(篇4)

論自由讀后感（一）：

19世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。本文討論的自由主要是公民自由和社會(huì)自由，以及他們之間的關(guān)系。我國(guó)思想家嚴(yán)復(fù)把該書(shū)翻譯書(shū)名為《群己權(quán)界論》。

該書(shū)語(yǔ)句生澀很難讀懂，我認(rèn)真讀了兩遍，理出點(diǎn)頭緒，理解感受如下：

密爾說(shuō)：“只要一個(gè)人的行為只涉及他自己，而不涉及他人的利益，他就不需要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)?！薄Ｆ渌嗽跒榱俗约旱睦娑J(rèn)為有必要時(shí)，向他提出忠告、指教、勸說(shuō)以致回避，這些是社會(huì)向他的行為正當(dāng)?shù)谋硎静幌矚g或責(zé)難時(shí)所能采取的唯一舉措。

對(duì)于損害他人利益的行為，個(gè)人需要承擔(dān)責(zé)任，當(dāng)社會(huì)認(rèn)為有必要用這種或那種懲罰來(lái)保護(hù)自己的利益時(shí)，個(gè)人也應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)或法律的懲罰。這就是個(gè)人自由和社會(huì)自由的權(quán)線界限。

密爾首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的重要性和必要性。他認(rèn)為個(gè)人自由務(wù)必是出自本人本能的行動(dòng)：包括一是意識(shí)的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實(shí)踐和理論方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰方面，在發(fā)表和表達(dá)意見(jiàn)方面的自由。

第二，我們應(yīng)該自由地制定個(gè)人生活計(jì)劃，做自己喜歡的事，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展。三是個(gè)人之間聯(lián)合的自由。

相反，社會(huì)尊重每個(gè)人的特點(diǎn)和個(gè)性，個(gè)人自由的選取自己生活的方案，為了到達(dá)自己的目標(biāo)，他就會(huì)使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去**，使用活動(dòng)力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對(duì)于實(shí)踐中遇到的困難和問(wèn)題就會(huì)想法設(shè)法加以克服，以激發(fā)個(gè)性的充分發(fā)展，施展自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己最大的利益和價(jià)值，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

社會(huì)需要天才，因?yàn)樘觳攀巧鐣?huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。但天才只有在自由的空氣中自由呼吸，才能發(fā)揮作用，它有更多的個(gè)性和特點(diǎn)。因此，當(dāng)社會(huì)干涉?zhèn)€人自由時(shí)，必須非常小心，必須有嚴(yán)格的限制。

因?yàn)槟切Q定在法律懲罰或者**支持之下大家遵守的行為準(zhǔn)則，主要是社會(huì)的好惡，或者社會(huì)中一些有勢(shì)力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會(huì)和**就應(yīng)把能交給個(gè)人做的事情交給個(gè)人去做。這樣，既能充分發(fā)揮個(gè)人的活力，又能培養(yǎng)人們更多的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和潛能，融入社會(huì)和**，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和處理問(wèn)題，而不是總是依賴社會(huì)和**。

我覺(jué)得讀書(shū)不能就讀書(shū)而讀書(shū)，就應(yīng)學(xué)以致用，把書(shū)中的智慧多與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)并加以思考融通，以在現(xiàn)實(shí)中得到借鑒。透過(guò)讀該書(shū)我有如下啟迪：

1、 親子關(guān)系：父母在生完孩子后，不僅要滿足孩子成長(zhǎng)所必需的物質(zhì)條件，還要把孩子培養(yǎng)成具有心理健康的社會(huì)人才。因此，家長(zhǎng)不應(yīng)該給孩子太多的規(guī)章制度。只要不違背大原則，就應(yīng)該給孩子更多自由成長(zhǎng)和發(fā)展的空間，讓孩子在不受限制的自由環(huán)境中快樂(lè)成長(zhǎng)。

不要把自己的意志強(qiáng)加給孩子，讓他們走正確的道路。更為甚者，以為了孩子好為借口，強(qiáng)迫孩子務(wù)必聽(tīng)你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結(jié)果是好心辦壞事。

別以為孩子很聽(tīng)話是件好事。學(xué)會(huì)讓孩子有獨(dú)立思考和決策的潛力。不要害怕孩子的痛苦和失敗。讓孩子大膽地放棄他自己能做的事。千萬(wàn)不要做越俎代庖的事情。同時(shí)要鼓勵(lì)孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

不要做循規(guī)蹈矩、沒(méi)有主見(jiàn)、人云亦云的庸俗之輩。不要做一個(gè)被世俗和共產(chǎn)黨囚禁的好人。同時(shí)，要對(duì)孩子的錯(cuò)誤有一顆寬容的心，培養(yǎng)孩子樹(shù)立新一代獨(dú)立思考、勤于實(shí)踐、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、追求自由的精神，充滿激情和創(chuàng)新。

同時(shí)，也要尊重孩子的生活方式，因?yàn)槊總€(gè)孩子都有自己的生活方式。

2、 與公民的關(guān)系：只要一個(gè)國(guó)家的政治、法律和社會(huì)繼續(xù)容忍多重人格，這個(gè)社會(huì)就會(huì)充滿個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。如果一個(gè)群體是由有個(gè)性、有生命、有活力的個(gè)體組成的，那么它就會(huì)充滿活力和活力。

社會(huì)應(yīng)該寬容那些有強(qiáng)烈欲望、激情、活力甚至沖動(dòng)的人。欲望與沖突是造就應(yīng)雄的物質(zhì)基礎(chǔ)，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步不可或缺的動(dòng)力源泉。19世紀(jì)歐洲的成功在于自由、個(gè)性和多樣性。中國(guó)衰落的原因是缺乏自由、個(gè)性和多樣性。

歐洲的個(gè)人、階級(jí)和國(guó)家之間有很大的不同。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和成功。而中國(guó)的衰落在于國(guó)民的極為相似。

在儒家文化一統(tǒng)天下，倫理道德、社會(huì)**成了人們頭上的一項(xiàng)枷鎖，以一樣的格言和規(guī)則來(lái)管制著人們的思想和行動(dòng)。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規(guī)，夜郎自大，不思進(jìn)取，在一片靜止中走向沒(méi)落。這不能不讓我們痛心疾首。

實(shí)行改革開(kāi)放就是要放松人們的思想和行動(dòng)，只有在這三十年里才取得了巨大的成就。其實(shí)個(gè)人和國(guó)家一樣。沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有追求，沒(méi)有緊迫感，他們就會(huì)落后，他們就會(huì)被淘汰。

論自由讀后感（二）：

《論自由》讀后感

第一部分是《論自由》的概說(shuō)就不放上來(lái)了

第二部分：現(xiàn)實(shí)的思考

中國(guó)現(xiàn)在正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)并不像看上去那么和平。關(guān)于言論自由的討論和斗爭(zhēng)越來(lái)越多。最近，《南周》和《新京報(bào)》把新聞自由和言論權(quán)推到了風(fēng)口浪尖。此處，我并不表達(dá)自己對(duì)這個(gè)事件的看法，而想聯(lián)系我國(guó)更為宏觀的實(shí)際和密爾的這本小冊(cè)子來(lái)談?wù)勎覍?duì)自由、**自由和國(guó)家控制的看法。

1、個(gè)人自由與社會(huì)（國(guó)家）控制

個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，不論是盧梭的《社會(huì)契約論》還是洛克的《**論》均有討論。個(gè)人，單個(gè)來(lái)看，具有絕對(duì)的自由，他能夠做自己想做的任何事，也能夠拒絕做自己里不想做的事。但是，不存在單個(gè)人的社會(huì)，單個(gè)人也無(wú)法生存。

因此，個(gè)人與個(gè)人便會(huì)構(gòu)成種種社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜最終會(huì)集合成小型社會(huì)，而無(wú)論這個(gè)社會(huì)的規(guī)模如何，只要有人，有社會(huì)關(guān)系，便會(huì)構(gòu)成階級(jí)，最終從目前實(shí)踐來(lái)看，絕大多數(shù)都會(huì)構(gòu)成國(guó)家（少部分到氏族或部落就終止了或異化了）。此時(shí)，國(guó)家就要承擔(dān)起社會(huì)保障、控制的職能，它務(wù)必透過(guò)各種工具（比如刑罰的威懾）到達(dá)保障組成它的各個(gè)人的安全，繼而思考各個(gè)人的發(fā)展問(wèn)題。如盧梭的理解，每個(gè)人拿出一部分自由便組成了國(guó)家，因此，國(guó)家里的個(gè)人不再像其單個(gè)人存在的狀況，個(gè)人的行為模式務(wù)必適應(yīng)國(guó)家的統(tǒng)治工具，不再具有絕對(duì)的自由（不包含思想自由，下文討論）。

當(dāng)然，個(gè)人自由包含很多維度，此處并不逐一討論，而只取與本課程相關(guān)的言論自由。首先，務(wù)必厘清思想自由和言論自由的關(guān)系。思想自由，我認(rèn)為是絕對(duì)自由的，因?yàn)閭€(gè)人的思想是不會(huì)也不可能能被控制或影響的。

無(wú)論多么嚴(yán)苛的制度、法律，都無(wú)法控制人心中的那個(gè)天堂。而言論自由，雖然是思想自由的表達(dá)方式，但它并不等于思想自由，因此也不必然是絕對(duì)自由的。正如密爾所界分的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，任何人的行為若只涉及本人，那他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。

對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。但是，任何人的行為，當(dāng)他涉及到他人的那部分他就還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，也就是受到相對(duì)的限制，不再是絕對(duì)的自由。比如，你能夠在心里罵一個(gè)人，但是當(dāng)你表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，也許就會(huì)因?yàn)樯嫦?**而受懲罰，這樣一來(lái)，言論自由也就受到了限制，而這種限制顯然是合理的。

但是，思想自由和言論自由并不是沒(méi)有聯(lián)系的。當(dāng)我們上升到國(guó)家權(quán)力的層面，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力能夠透過(guò)干涉或剝奪人們的表達(dá)自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因?yàn)?，?guó)家權(quán)力無(wú)法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻能夠干涉人們思想的表達(dá)，而沒(méi)有思想的交流、信息的傳播，人們就會(huì)失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無(wú)從思想或正

確地思想，人們的思想就會(huì)逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復(fù)存在了。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)他資源與其他個(gè)人組成社會(huì)或國(guó)家時(shí)，他拿出了自己的一部分自由，不再享受絕對(duì)的自由。與之相適應(yīng)，社會(huì)（國(guó)家）也要付諸行動(dòng)去保障個(gè)人的剩余自由（往往會(huì)大于拿出來(lái)的那一部分自由），否則這個(gè)國(guó)家就不具備合法性和正當(dāng)性。這也能夠用密爾在《論自由》一書(shū)的最后部分總結(jié)國(guó)家的價(jià)值，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，歸根結(jié)底還在組成它的全體個(gè)人的價(jià)值&一個(gè)國(guó)家若只為使人們成為它手中制馭的工具而阻礙他們的發(fā)展，那么，它終將看到，小的人不能真正做出大的事；它還將看到，國(guó)家不惜一切而求得的機(jī)器的完善，由于它為求機(jī)器較易使用而寧愿撤去了機(jī)器的基本動(dòng)力，結(jié)果將使它一無(wú)所用。

綜上，我認(rèn)為個(gè)人自由與國(guó)家控制之間的關(guān)系是，國(guó)家無(wú)條件保障個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，但是個(gè)人務(wù)必要容忍一部分自由的喪失。而個(gè)人與社會(huì)的界限則是政治家、法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家需要不斷討論的話題，筆者學(xué)識(shí)有限不在此贅述。

2、個(gè)人言論自由與公眾**自由

個(gè)人的言論自由是個(gè)人表達(dá)的自由，而公眾**自由，我認(rèn)為并不是和個(gè)人自由同一個(gè)層面的自由。從法哲學(xué)的相關(guān)自由主義理論和我之前的論述來(lái)看，個(gè)人言論自由如果沒(méi)有干涉他人的自由和利益是不應(yīng)當(dāng)受到國(guó)家惡意限制的，即能夠理解個(gè)人言論自由（不含干涉他人自由）是不受國(guó)家干涉的。而且，話語(yǔ)權(quán)是一切權(quán)利之母，看一個(gè)國(guó)家是否民主首先要看其言論自由的狀況。

對(duì)公民言論的完全自由的保障最典型的是美國(guó)憲法第一修正案，它明文規(guī)定公民的言論自由（包括新聞、出版、集會(huì)自由）不受**的干涉，**不得制定任何限制話語(yǔ)權(quán)的法律。但是，當(dāng)我們把視野放大到公眾**時(shí)，我們所接觸的并不是鮮活的個(gè)人所表達(dá)的東西，而是經(jīng)過(guò)修飾的**報(bào)道或者具有相關(guān)資質(zhì)的新聞人所描述的事件，而這些報(bào)道和描述不必須是事實(shí)。個(gè)人言論自由，是要表達(dá)自己的觀點(diǎn)；而公眾**代表的，卻是大多數(shù)人的表達(dá)，其從個(gè)人到公眾之間經(jīng)過(guò)了一道程序，而這道程序并不透明，我們無(wú)法保證，公眾**的表達(dá)還是真實(shí)的個(gè)人表達(dá)的集合。

因此，對(duì)個(gè)人言論自由的控制和對(duì)公眾**的控制必然不同。

3、公眾**與國(guó)家控制

由個(gè)人言論自由和公眾**的區(qū)別，我們能夠思考對(duì)公眾**的控制及其方式。公眾**具有很多多元的作用，當(dāng)然，我們不能否認(rèn)公眾**的用心作用。但是，在本文中，我更想簡(jiǎn)要談?wù)劰?*的消極作用。

首先，由于公眾**的可操作性，不少***透過(guò)煽動(dòng)性言論和普天蓋地的宣傳，擴(kuò)大其影響。比如納粹勢(shì)力當(dāng)時(shí)的興起。其次，公眾**還會(huì)干擾司法。

比如，在此前同樣炒得火熱的藥家鑫案件中，我們不得不客觀承認(rèn)**的力量確實(shí)干預(yù)了司法，影響了司法的公正。如果當(dāng)時(shí)不是人人喊殺，單純從法律上來(lái)看，藥家鑫的定罪量刑情節(jié)是能夠不判死刑的，而在全世界反死刑的潮流下，少殺慎殺也貼合我國(guó)寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策。正是由于**的放大和所謂的公眾**，殺死了藥家鑫。

再次，公眾**由于穿著公眾的外衣，常常會(huì)蒙蔽旁觀者，而使旁觀者成為下一個(gè)公眾**參與者，實(shí)際上，這個(gè)旁觀者并不明白事件的事情，而只明白公眾**所宣傳的所謂事實(shí)。

所以，國(guó)家有權(quán)控制公眾**。透過(guò)相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)制人們的信息接收渠道，從而到達(dá)控制社會(huì)的目的。當(dāng)然，這種控制是以保護(hù)真正的個(gè)人言論自由為前提和出發(fā)點(diǎn)的，這務(wù)必是堅(jiān)守的原則，否則一旦偏離軌道就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)信息不通暢，甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)信任危機(jī)的出現(xiàn)。

其實(shí)，換個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)中，大部分公眾**是在國(guó)家或者社會(huì)力量控制下的，國(guó)家或者社會(huì)對(duì)其干涉，也是對(duì)其背后的國(guó)家或者社會(huì)力量的控制，公眾**也變成了一種工具，對(duì)此本文不再擴(kuò)展討論。

論自由讀后感（三）：

讀不懂的自由

密爾：《論自由》讀后感

很薄的一本書(shū)，晦澀的長(zhǎng)句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（onliberty），更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義能夠概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（**）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)理解社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。

這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國(guó)來(lái)時(shí)，書(shū)名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個(gè)標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達(dá)的主旨。

論自由讀后感(篇5)

反對(duì)極端自由主義——讀密爾《論自由》有感

密爾將自由主義歸納為一種簡(jiǎn)單的“傷害原則”：

“人類之所以有理有權(quán)可以個(gè)別地或者集體地對(duì)其中任何成員的行為自由進(jìn)行干涉，唯一的目的就是自我保護(hù)。權(quán)力能夠違背文明共同體任何成員的意志而對(duì)他進(jìn)行正當(dāng)干涉的唯一目的，便在于防止他對(duì)于他人的傷害。他自己的利益，不論是物質(zhì)的還是道德的，都不足以成為充足的理由。

……任何人的行為，他對(duì)社會(huì)的責(zé)任只能是那些與他人有關(guān)的行為。在僅僅關(guān)涉自身的部分中，他的獨(dú)立性是絕對(duì)正當(dāng)?shù)摹?duì)于他自己，對(duì)于他自己的身心，個(gè)人便是最高統(tǒng)治者”（密爾《論自由》第16-17頁(yè)，于慶生譯，中國(guó)法制出版社2009年）

密爾的這一論述相信絕大部分學(xué)人已耳熟能詳，它也無(wú)疑激發(fā)了人們極大的追求自由的熱忱。沒(méi)有人愿意受干涉和約束，人人都希望自己主宰自己的生活，自由是愜意的，失去自由則是恐怖的，自由主義令人神往。

但是且慢！在你確定要轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂芍髁x之前，必須先解決一些問(wèn)題：

一、自由是手段而非“普世價(jià)值”

很多自由主義者樂(lè)于將民主和自由作為一種“普世價(jià)值”，并希望將它強(qiáng)加給全人類。但自由作為一種普世價(jià)值，顯然不是密爾的本意。在《論自由》中，密爾明確地表示，他并不把自由看成某種“抽象權(quán)利”（abstract right），毋寧說(shuō)，自由只是促進(jìn)人類進(jìn)步發(fā)展的“源泉”。

簡(jiǎn)而言之，自由只是一種手段。生活的真正目的是幸?；蚬?/p>

有人（如本論壇的maye106先生）認(rèn)為，與其相濡以沫，不若相忘于江湖，“高尚的追求越來(lái)越少，那么我們的社會(huì)也越來(lái)越好”。這是把自由主義當(dāng)作一種獨(dú)特的人生價(jià)值。然而，“相忘于江湖”不可能是我們真正想要的生活，不管你的物質(zhì)生活多么豐富。

因?yàn)槿耸怯星楦械膭?dòng)物，所以不管我們多么有錢，生活多么地自由自在，我們內(nèi)心深處仍在向往著“相濡以沫”，向往著群居性的情感生活。我不是反對(duì)自由主義，而是反對(duì)自由主義作唯人生唯一的價(jià)值。將自由主義當(dāng)作“普世價(jià)值”，導(dǎo)致的就是價(jià)值的虛無(wú)主義，導(dǎo)致的就是社會(huì)的頹廢，美國(guó)上世紀(jì)六十年代的“嬉皮士”階層正是前車之鑒。

目標(biāo)優(yōu)于手段。正是由于社會(huì)整體的幸福優(yōu)先于個(gè)人的自由，所以密爾才主張有過(guò)酒后傷人前科的人應(yīng)被禁止再度醉酒，而懶惰不負(fù)責(zé)任的父親可以被強(qiáng)制去勞動(dòng)（第174-175頁(yè)）。在這類實(shí)例里，顧及社會(huì)連帶責(zé)任的考量顯然優(yōu)先于對(duì)個(gè)人行為自由的尊重，即使那些行為并未造成明顯而立即的傷害。

（參見(jiàn)密爾《論自由》之譯序，于慶生，中國(guó)

法制出版社2009年）

2、 自由意味著責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)并不意味著每個(gè)人都渴往自由。有許多人喜歡過(guò)有控制但穩(wěn)定的生活。東西德國(guó)統(tǒng)一之后，相當(dāng)多的民主德國(guó)的人并不適應(yīng)那種“自由”的生活。在民主德國(guó)時(shí)期，人們的工作和生活都是被安排好的，人們不需要操心自己的一切，他們過(guò)著雖然相對(duì)貧困但卻十分穩(wěn)定的日子，很有安全感。

統(tǒng)一之后，民主德國(guó)人“被自由”了，許多人卻一下子陷入了深深的恐懼之中，他們覺(jué)得自己無(wú)力掌握自己的命運(yùn)，對(duì)未來(lái)充滿憂慮。

權(quán)力必然意味著責(zé)任。自由意味著自己有支配自己的權(quán)力，也就必然同時(shí)意味著自己要對(duì)自己負(fù)起責(zé)任來(lái)。在一個(gè)人人自由的波濤洶涌的社會(huì)大潮中，若沒(méi)有練就過(guò)硬的“到中流擊水”的本領(lǐng)，很多人會(huì)寧愿選擇被一個(gè)強(qiáng)者保護(hù)，受強(qiáng)者支配，同時(shí)也希望由強(qiáng)者來(lái)承擔(dān)本該由自己負(fù)責(zé)的當(dāng)家作主的責(zé)任。

這樣的“奴才”意識(shí)雖然顯得卑微，卻也是很多人樂(lè)于選擇的生活。這也是為什么西方的封建農(nóng)奴制度能長(zhǎng)久存在的原因，農(nóng)奴們雖然犧牲自己的自由，但換取了一定程度的安全和保障。

“鐵飯碗”端起來(lái)雖然沉重，雖然有諸多的不自由，但還是有很多人愿意犧牲自由去端“鐵飯碗”。打破“鐵飯碗”雖然可以給你自由，看來(lái)很愜意，但它也意味著責(zé)任，意味著要自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，而自己對(duì)自己負(fù)責(zé)卻并不是一件容易的事情。在一個(gè)極度自由的社會(huì)里，個(gè)人沒(méi)有多少保障。你的粗心大意可能是你無(wú)法忍受的災(zāi)難。

這時(shí)候，你也許會(huì)想，如果能接受別人的安排，按照別人的意志行事，同時(shí)也由別人來(lái)承擔(dān)我生存過(guò)程中一切風(fēng)險(xiǎn)，這真是不錯(cuò)的選擇！所以，很多人限于自己的弱勢(shì)地位或才智方面的欠缺，會(huì)選擇做一個(gè)失去自由的“雇員”，卻不愿意做自由自在卻擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)的“老板”！

一個(gè)極端自由的社會(huì)對(duì)弱勢(shì)人群是非常不利的，因?yàn)樗麤](méi)有足夠的能力來(lái)捍衛(wèi)自己的利益，往往不得不淪為受剝削和壓迫的對(duì)象，他表面上的自由掩蓋著的是他內(nèi)心深深的無(wú)助和不自由。所以，現(xiàn)代西方并不主張徹底的自由主義，相反，在自由競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，**以稅收或其它的形式剝奪富人的財(cái)富，限制強(qiáng)勢(shì)人群的自由權(quán)利，并為弱勢(shì)群體提供保障。比如每個(gè)國(guó)家都會(huì)制定《勞動(dòng)法》或《勞工條例》，而早期英國(guó)是沒(méi)有勞工條例的。

當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為勞動(dòng)合同是基于人身自由的民事合同。用民法調(diào)整勞資關(guān)系就足夠了。后來(lái)的法學(xué)家們意識(shí)到，以絕對(duì)自由主義的原則來(lái)處理勞動(dòng)合同，會(huì)使勞動(dòng)作為一個(gè)弱勢(shì)方非常不利。雇主往往利用自己的強(qiáng)勢(shì)地

地位，和雇員簽訂“自由契約”，規(guī)定超長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間，規(guī)定超低的勞動(dòng)保障條件，最大限度榨取勞工的血汗。因此，專門用來(lái)調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系的法律獨(dú)立于民法。勞動(dòng)法規(guī)是反自由主義的，有利于保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)利，但不利于用人單位。

徹底的自由主義將導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化，播下社會(huì)動(dòng)蕩的種子。

三、自由主義以個(gè)人的理性為前提密爾在其自由原則的論證之中，始終以“每個(gè)人都是自身利益的最佳維護(hù)者”為邏輯前提。密爾相信，沒(méi)有任何人會(huì)比行為人更為關(guān)注他自身的利益，因此，也沒(méi)有任何人會(huì)比行為人更了解自身的利益所在（第135頁(yè)）。顯然，只有當(dāng)每個(gè)人都是理性的人時(shí)，自由主義才是一個(gè)成功的判斷。

這個(gè)假定不僅幫助密爾完成了一項(xiàng)重要命題——即，人人都有權(quán)利以自己認(rèn)為最好的方式追求自己的幸?！宜渤蔀榱宋鞣阶杂擅裰髡沃钥隙ㄆ者x權(quán)的重要前提。羅伯特·達(dá)爾（robert dahl）指出，民主政治必須假設(shè)“人人都是自身利益的最佳判斷者”，否則我們沒(méi)有理由不采取類似柏拉圖所主張的“監(jiān)護(hù)統(tǒng)治”（guardianship），由那些更了解我們利益所在的人來(lái)替我們規(guī)劃人生。（參見(jiàn)密爾《論自由》之譯序，于慶生，中國(guó)法制出版社2009年）

但密爾的假設(shè)并非不言而喻的事實(shí)。大量的人類學(xué)家已經(jīng)證明人類不是那么理性的動(dòng)物。沒(méi)有必要談?wù)撐闯赡耆说姆抢硇孕袨?。小孩感冒了，他很可能就是不愿意為了自己的健康而心甘情愿地接受打針吃藥，大人們將不得不采取?qiáng)制手段“迫使”她維護(hù)自己的利益。

但不要以為只有未成年人才是非理性的，成年人也是一樣的。記得小時(shí)候，我村里的一個(gè)農(nóng)夫被倒下的電線桿壓斷了腿骨，村里人不管三七二十一，將他按倒在地，由跌打郎中強(qiáng)行接骨**，痛得他殺豬般嚎叫不止。這時(shí)候，村民們可不曾可慮傷者的“自由權(quán)利”，不曾認(rèn)為他是自身利益的最佳判斷者。

即使認(rèn)為傷者是自身利益的最佳判斷者，但也不認(rèn)為他有足夠的理性和勇氣維護(hù)自己的“利益”，所以必須采取強(qiáng)制措施。與此相似的是，對(duì)吸毒成癮者，社會(huì)必須以強(qiáng)制力給他戒毒，這里沒(méi)有他的所謂“自由權(quán)利”。

如果一個(gè)人在十四五歲就須擇偶結(jié)婚，而且一旦結(jié)婚就終生不得反悔，這時(shí)由父母來(lái)替你做主，也許是個(gè)不錯(cuò)的選擇。因?yàn)槌鯌俚哪信J入婚姻的殿堂，往往導(dǎo)致終身遺憾。顯然，密爾論證的邏輯前提“人人都是自身利益的最佳判斷者”并不總是成立。

在這種情況下，自由主義沒(méi)有前途嗎？我認(rèn)為自由主義仍然有價(jià)值，但密爾的理論

證需要有適當(dāng)?shù)男薷模?/p>

（一）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但在一般情況下，個(gè)人理性的缺失，由此給他本人造成的利益損失，這樣的“自然懲罰”足以起到懲戒作用了，他人和社會(huì)的強(qiáng)制并無(wú)必要。這是自由主義最重要的基礎(chǔ)。一個(gè)人采取錯(cuò)誤的行為習(xí)慣，比如懶惰、不講衛(wèi)生、花錢大手大腳，由此將導(dǎo)致自己生活不如意，也可能招致他人的厭惡而不愿意與之合群，他承擔(dān)著這些糟糕的后果之后，自然就會(huì)吸取教訓(xùn)，改正自己的錯(cuò)誤，并不需要強(qiáng)制力的參與。

密爾實(shí)際上有充分的理由。

（二）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但一般情況下，外界的強(qiáng)制力犯錯(cuò)誤的可能性更大。把一個(gè)人的命運(yùn)交給他自己控制更為合理。

（三）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但社會(huì)必須讓人們學(xué)會(huì)自己對(duì)自己負(fù)責(zé)任。讓社會(huì)上的每個(gè)人學(xué)會(huì)主動(dòng)尋找幸福，這是社會(huì)創(chuàng)造力和社會(huì)進(jìn)步的不竭源泉。給魚(yú)總比給魚(yú)好。個(gè)人的安排會(huì)使個(gè)人喪失追求幸福的能力，也會(huì)使社會(huì)停滯不前。

密爾說(shuō)：“如果社會(huì)竟然允許其相當(dāng)數(shù)量的成員長(zhǎng)成以后還只是幼兒，不能按照長(zhǎng)遠(yuǎn)動(dòng)機(jī)之合理考量行事，那么社會(huì)自身便要為此結(jié)果而受到指責(zé)?！鄙鐣?huì)可以而且應(yīng)該通過(guò)教育使公民盡可能成為“自身利益的最佳判斷者”，但不該使用強(qiáng)制力去包辦，因?yàn)橐坏┌k，人們以后就反而失去了對(duì)自我利益的判斷能力，后果糟糕透頂。

據(jù)說(shuō)在沙特阿拉伯，婦女被認(rèn)為是非理性的，她們的行為需要受到監(jiān)督。所以沙特阿拉伯有男性監(jiān)護(hù)人制度。未經(jīng)監(jiān)護(hù)人許可，沙特婦女甚至不能購(gòu)買手機(jī)。在沙特，女性不許在沒(méi)有“監(jiān)護(hù)人”陪同的情況下出行、到公共醫(yī)院就診或單獨(dú)生活。

男性也可以毆打不遵守上述規(guī)定的女性。沙特的法律將女性當(dāng)成了不能為自身負(fù)責(zé)的小孩子，同時(shí)還將所有權(quán)力都給了男性，堪稱荒謬。（見(jiàn)今日的《參考消息》）

我們還必須在這里討論中國(guó)的**制度。由于自己的錯(cuò)誤，很多人沒(méi)有注意保護(hù)自己的權(quán)益，造成了損失，于是憤憤不平。例如，當(dāng)工人尋求工作時(shí)，他沒(méi)有與雇主簽訂勞動(dòng)合同，從而導(dǎo)致不公平的待遇。

此時(shí)，**不應(yīng)過(guò)分遷就弱者的要求，沒(méi)有原則地保護(hù)弱者的權(quán)益。只要不是重大的損失（如顯失公平的合約），讓弱者吃點(diǎn)苦頭也是應(yīng)該的，否則他永遠(yuǎn)把自己當(dāng)作幼兒，動(dòng)不動(dòng)要求**“為民做主”，而自己永遠(yuǎn)成了永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的“未成年人”。

這是自由主義的另一個(gè)有力理由，米爾

對(duì)此也有論證。

（四）正因?yàn)椴⒎恰叭巳硕际亲陨砝娴淖罴雅袛嗾摺?，所以在涉及?dāng)事人生命安全，或者可能引致無(wú)法挽回的后果的時(shí)候，社會(huì)應(yīng)該予以強(qiáng)制和干涉。雇主不能聽(tīng)任雇員忽視自己的安全，若有雇員不戴安全帽進(jìn)入工地，工地管理者有義務(wù)予以制止。建筑工人也許會(huì)抱有僥幸的心態(tài)，寧肯冒險(xiǎn)作業(yè)而不愿意采取安全措施，但雇主不能以“人人都是自身利益的最佳判斷者”為由而不管不問(wèn)，因?yàn)檫@后果有可能太嚴(yán)重且不可逆轉(zhuǎn)。

同時(shí)，社會(huì)應(yīng)盡量提供個(gè)人糾錯(cuò)機(jī)制。盡量不要使個(gè)人錯(cuò)誤造成的后果無(wú)法挽回。 例如，如果由于自己的錯(cuò)誤而選擇了不合適的對(duì)象結(jié)婚，則應(yīng)允許他們them悔和離婚。

總之，自由主義有其價(jià)值，但極端自由主義不是我們的理想！

論自由讀后感(篇6)

《密爾的論自由》是英國(guó)哲學(xué)家約翰·斯圖爾特·密爾于1859年出版的一本政治哲學(xué)經(jīng)典著作。本書(shū)深入探討了自由的概念和極限，并詳細(xì)闡述了個(gè)人自由和社會(huì)自由的重要性。作為驅(qū)動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基本原則，自由的意義不言而喻。在我多年的工作經(jīng)驗(yàn)中，我對(duì)自由的理解有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并意識(shí)到其對(duì)個(gè)人、組織和社會(huì)的重要影響。

個(gè)人自由是每個(gè)人的基本權(quán)利。密爾認(rèn)為，人們應(yīng)該有權(quán)利自由地追求他們的愿望和興趣，只要這不會(huì)侵犯其他人的權(quán)利。個(gè)人自由不僅僅是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任。在工作中，個(gè)人自由意味著每個(gè)員工都有權(quán)利自主地解決問(wèn)題和創(chuàng)造，而不是被傳統(tǒng)觀念或體制束縛。這種自由激勵(lì)了員工的創(chuàng)造力和積極性，提高了工作效率和工作質(zhì)量。

社會(huì)自由是一個(gè)自由社會(huì)的基石。密爾認(rèn)為，自由社會(huì)是能夠容納多樣性和接受不同意見(jiàn)的社會(huì)。一個(gè)真正的自由社會(huì)不應(yīng)該對(duì)個(gè)人的思想和言論施加任何限制，而應(yīng)該鼓勵(lì)公開(kāi)辯論和思想交流。在工作環(huán)境中，社會(huì)自由意味著組織鼓勵(lì)員工提出不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，同時(shí)保護(hù)員工免受打擊報(bào)復(fù)。這樣的環(huán)境有利于創(chuàng)新和改進(jìn)，也能帶來(lái)更好的團(tuán)隊(duì)合作和工作效果。

自由還是個(gè)人和組織成長(zhǎng)的源泉。個(gè)人自由使個(gè)體有機(jī)會(huì)自主學(xué)習(xí)和探索，從而提升自己的能力和技能。在工作中，個(gè)體的自由意味著鼓勵(lì)員工參與培訓(xùn)和終身學(xué)習(xí)，不斷提升自己的能力，從而為組織的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。組織的自由則意味著有機(jī)會(huì)適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)環(huán)境和需求，靈活調(diào)整戰(zhàn)略和運(yùn)營(yíng)，并吸引和留住具有創(chuàng)新能力的人才。

自由并不是無(wú)限制的。密爾認(rèn)為，個(gè)人自由的限度是不能侵犯他人的自由和權(quán)利。這意味著個(gè)人自由不應(yīng)該涉及到傷害他人、欺騙和欺壓他人的行為。在工作中，組織應(yīng)該制定明確的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，確保個(gè)人的自由行為不侵犯他人的權(quán)益。這種限制是為了維護(hù)社會(huì)秩序和公平競(jìng)爭(zhēng)，確保自由的實(shí)現(xiàn)。

密爾的論自由深入探討了自由的概念和意義，并對(duì)個(gè)人自由和社會(huì)自由的重要性進(jìn)行了詳細(xì)闡述。從我多年的工作經(jīng)驗(yàn)中，我認(rèn)識(shí)到個(gè)人自由和社會(huì)自由是推動(dòng)個(gè)人、組織和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也意識(shí)到自由并不是無(wú)限制的。個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)人的責(zé)任和道德，社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)需要公平競(jìng)爭(zhēng)和法律的保障。只有在自由的基礎(chǔ)上，才能夠發(fā)揮個(gè)人的潛力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和組織的成長(zhǎng)，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

論自由讀后感(篇7)

關(guān)于密爾的《論自由》

《論自由》從三個(gè)方面討論了自由這一主題,它們分別是：思想自由和討論自由，個(gè)性自由以及社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的控制。作者針對(duì)的核心是對(duì)個(gè)人和社會(huì)之間權(quán)力界限的劃分。

我對(duì)這本書(shū)中的兩個(gè)基本原則印象深刻：第一，只要個(gè)人的行為不涉及他人的利益，個(gè)人就不必對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。其次，個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的唯一條件是其行為危及他人利益。

在密爾看來(lái)，一個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)，由于不可能在這個(gè)社會(huì)中獨(dú)立存在，必然會(huì)對(duì)他人的利益產(chǎn)生影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為是否正確的標(biāo)準(zhǔn)是它是否損害了社會(huì)的總體利益。

因此，密爾強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由是一種社會(huì)自由?！墩撟杂伞房隙ㄋ枷牒陀懻撟杂?，并要求政府不僅要通過(guò)消極地不干預(yù)來(lái)保障公民自由，還須依靠立法來(lái)創(chuàng)造和增進(jìn)公民自由。密爾認(rèn)為，政治自由和社會(huì)自由有其自身的價(jià)值。人們對(duì)自由的追求，不僅有利于自己，也有利于社會(huì)。

密爾強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該自由地形成意見(jiàn)，自由地表達(dá)意見(jiàn)，否則就會(huì)破壞人的理性和美德。接著闡述了人格的自由發(fā)展，人格是人類幸福的首要因素，它將是人對(duì)自由和他人更有價(jià)值。同時(shí)，他主張?jiān)试S不同的人過(guò)不同的生活，反對(duì)社會(huì)習(xí)俗，討論了社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的控制限度，提出個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)源于對(duì)自己的社會(huì)保護(hù)。

只要社會(huì)成員的行為不損害彼此的利益和權(quán)利，只要他們承擔(dān)起保護(hù)社會(huì)或其成員不受損害和阻撓的責(zé)任，就不會(huì)受到社會(huì)脅迫。最后，重申了兩個(gè)基本原則：只要個(gè)人行為不涉及他人利益，個(gè)人就不必對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，他人也不得干預(yù)；如果個(gè)人行為損害他人利益，個(gè)人就應(yīng)該對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，承擔(dān)社會(huì)或法律的懲罰。

從中我們可以看到有很大的自由空間。自由不僅是個(gè)人的需要，也是社會(huì)活力的保證。

“自由和權(quán)威的斗爭(zhēng)，遠(yuǎn)在我們所熟知的部分歷史中，特別在希臘、羅馬和英國(guó)的歷史中，就是最為顯著的特色?！彪S著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們的政治覺(jué)悟和文化覺(jué)悟也不斷有所進(jìn)步。在過(guò)去，自由是對(duì)統(tǒng)治者**的防御。

所以可以說(shuō)，權(quán)威和自由是相互沖突的。我從未意識(shí)到自由和權(quán)威的沖突。每個(gè)人生來(lái)就有自由的權(quán)利，這是法律賦予的，但本質(zhì)上與任何人都無(wú)關(guān)。但是為什么作者密爾提到自由和權(quán)威之間的沖突呢？

我想，在那個(gè)時(shí)代，貴族階級(jí)與奴隸階級(jí)并存而且存在著壓迫與被壓迫關(guān)系，被壓迫階級(jí)對(duì)自由的行使權(quán)力必然會(huì)威脅到壓迫階級(jí)的利益與權(quán)威，因此，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，他們?cè)O(shè)法從被統(tǒng)治的群體中獲得更多的權(quán)利與利益，那么勢(shì)必要限制被統(tǒng)治群體的自由和權(quán)力。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，人們的政治意識(shí)和文化意識(shí)開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變化，那么統(tǒng)治階級(jí)的制約必然導(dǎo)致他們的不滿和反抗。所以，在本質(zhì)上，我所理解的自由和權(quán)威之間的斗爭(zhēng)是，它們的主體是不同的，因?yàn)閭€(gè)人在行駛自己的自由權(quán)力時(shí)會(huì)威脅到他人的權(quán)威。

“他們寧從事于探討何事為社會(huì)所當(dāng)好所當(dāng)惡，而不去究問(wèn)社會(huì)的好惡對(duì)于個(gè)人是否應(yīng)當(dāng)成為法律。他們寧愿就著他們自己持有異說(shuō)的某些特定之點(diǎn)努力去改變?nèi)藗兊母邢?，而不把保衛(wèi)自由、保障一切異端作為一般性的主張?！蔽蚁脒@不僅是一時(shí)的或者僅是某些人的做法，其實(shí)在現(xiàn)在，我們很少有人對(duì)于法律有什么深入的思考，也不懂法律到底是什么，更多的時(shí)候是我們的人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)力受到侵害時(shí)才會(huì)想到運(yùn)用法律來(lái)維護(hù)自身的權(quán)力。

這樣，就需要提高人們的法律修養(yǎng)。對(duì)于從事法律工作的人，要提出更高的要求，讓他們用自己的知識(shí)推動(dòng)法律的進(jìn)步。

在自由領(lǐng)域，我們可以看到人們?cè)谧诮绦叛錾嫌凶约暗乃枷胱杂??！跋胱杂伞睆?qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在活動(dòng)的自主性，是公民根據(jù)自己的世界觀和思維能力獨(dú)立思考和判斷，做出各種獨(dú)立行為的基礎(chǔ)。《論自由》討論自由是以語(yǔ)言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達(dá)意見(jiàn)、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。

這種自由在很大程度上容易被人們忽視，正是這種思想自由極大地促進(jìn)了社會(huì)文化和政治的發(fā)展。同樣，這種自由也有其存在的絕對(duì)權(quán)力。沒(méi)有任或任何部門通過(guò)任何渠道對(duì)其進(jìn)行控制或限制。簡(jiǎn)而言之，思想有絕對(duì)的自由。

但是，從思想轉(zhuǎn)化為**，這之中可能存在政府等的干涉與限制，也許從某種程度上說(shuō)就是變相的限制思想。其次，國(guó)家權(quán)力可以通過(guò)剝奪人們的信息自由或灌輸錯(cuò)誤甚至有害的信息和理論，誘使或強(qiáng)迫人們錯(cuò)誤地思考?，F(xiàn)實(shí)中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個(gè)人總是通過(guò)侵犯公民的其他權(quán)利達(dá)到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)思想自由和討論自由的保護(hù)。

在第二章中，筆者反復(fù)論述了意見(jiàn)自由與言論自由的區(qū)別和必要性。老實(shí)說(shuō)，我沒(méi)有意識(shí)到兩者之間的區(qū)別，或者我可能從來(lái)沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)只有一種力量的感覺(jué)。然而，這本書(shū)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，剝奪人們自由的權(quán)力實(shí)際上是一種變相剝奪人們思想自由的權(quán)力。

如果你所想的在你想表達(dá)的時(shí)候沒(méi)有表達(dá)的資格，這無(wú)異于剝奪了你的思想自由權(quán)力，本書(shū)還一針見(jiàn)血的指出，那些被緘默下去的意見(jiàn)很大程度上都是真確的。就算是錯(cuò)誤的，通常也含有部分真理。另一方面，關(guān)于任何話題的一般性意見(jiàn)，即權(quán)力的意見(jiàn)，很少或從來(lái)不是全部的真理：

論自由讀后感(篇8)

讀約翰密爾《論自由》總結(jié)

寒假期間，讀了約翰密爾的著作《論自由》一書(shū)，附帶查找了一些關(guān)于自由主義和功利主義的內(nèi)容和淵源，頗有收獲。現(xiàn)想就這本影響人類歷史發(fā)展的好書(shū)做個(gè)小結(jié)。

一、 密爾自由主義觀點(diǎn)的歷史淵源

英國(guó)19世紀(jì)有自由主義、保守主義、實(shí)證主義、社會(huì)主義等各種社會(huì)思潮盛行，密爾在各種思潮中受到許多思想家的新觀念、新方法的影響，他有選擇與吸收性的把早期功利主義學(xué)說(shuō)與許多新思想的重大營(yíng)養(yǎng)成分結(jié)合在一起，為他的自由主義思想提供了理論依據(jù)。思想來(lái)源主要有：

l、邊沁的“功利主義”是密爾自由主義思想的基石

密爾因?yàn)楦赣H的緣故從小就有機(jī)會(huì)與邊沁接觸，這使他有機(jī)會(huì)置身于更大更自由的空間，除了父親一直教導(dǎo)他運(yùn)用邊沁的“最大幸福原則”來(lái)觀察事物外，邊沁的《立法論》也真正把密爾帶入了功利主義。邊沁的功利主義對(duì)年輕的密爾產(chǎn)生了影響。密爾早期信仰并傳播功利主義。

2、圣西門、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義的思想

圣西門的從工作到分工合作的社會(huì)計(jì)劃，傅立葉的保存私有財(cái)產(chǎn)原則，歐文的合作社計(jì)劃，他們看到資本主義的弊端和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘狀況，對(duì)資本主義制度加以批判，這些都啟發(fā)著密爾，加之密爾在東印度公司35年的職業(yè)生涯，他日益同情勞工階層，這使其功利主義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，加入了公益或社會(huì)利益的內(nèi)涵，也為其向自由主義思想的過(guò)渡提供了理論依據(jù)。

3、法國(guó)思想家孔德的實(shí)證主義思想

密爾欣賞孔德，對(duì)孔德最后一部著作《實(shí)證政治學(xué)體系》，他說(shuō)，“盡管孔德的著作除了對(duì)人文主義的信仰外不承認(rèn)任何宗教，可是它仍使人難以難以抗拒地相信：全社會(huì)一致承認(rèn)的道德信仰可以用一種難以想象的力量和潛力。來(lái)影響每個(gè)人的行為和生活。

這本著作可以說(shuō)是對(duì)社會(huì)學(xué)家與政治學(xué)家的一個(gè)重大的警告：如果人們一旦在思維中忽視自由與個(gè)性的價(jià)值，將發(fā)生何等可怕的情景”。這對(duì)密爾中后期的自由主義起到了很好的指導(dǎo)作用。

二、 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

如果用一句話來(lái)概括密爾的自由主義思想，那就是“除非個(gè)人行為正在傷害或者必然會(huì)傷害他人或社會(huì)的利益，社會(huì)不得限制采取那一行為的自由?！泵軤栐谡撟C自由主義的觀點(diǎn)時(shí)，出發(fā)點(diǎn)是功利，其自由學(xué)說(shuō)的核心是公民自由，而民主政治和制度重構(gòu)則是其自由學(xué)說(shuō)在實(shí)踐中的應(yīng)用。本書(shū)共分五章，論述了自由的含義，論證了思想自由，論述了自由、個(gè)人自由的發(fā)展和社會(huì)權(quán)威的限度。本書(shū)的主要意義在于厘清個(gè)人自由與他人自由、個(gè)人利益與社會(huì)利益、個(gè)人自由與社會(huì)約束的界限。

1、 自由與個(gè)性

密爾認(rèn)為“在并非根本涉及他人的事情上，個(gè)性應(yīng)該張揚(yáng)，這是可取的?！辈⑶遥谒磥?lái)，“個(gè)性的自由發(fā)展是幸福的最主要的因素之一?！标P(guān)于這點(diǎn)，本人是信奉的。

作為社會(huì)的人，既有社會(huì)性又有個(gè)性。人的社會(huì)性通常是由發(fā)律或習(xí)俗塑造的，人格是人的獨(dú)立地位和自我存在價(jià)值的體現(xiàn)。人格的自由發(fā)展是個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的首要因素。假設(shè)在過(guò)度的壓制下，人們首先想到的是對(duì)習(xí)俗的順從或隨波逐流，但他們不想追隨自己的意圖，也不想發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。

當(dāng)人們的心靈逐漸屈從于枷鎖，人們不再依循自己的本性，而是避免行為古怪和鶴立雞群，于是個(gè)人就會(huì)消失在群體之中，公眾意見(jiàn)統(tǒng)治著世界，由此導(dǎo)致“集體平庸”，人類才智會(huì)逐漸衰退和喪失。因此，應(yīng)鼓勵(lì)個(gè)人自由，容忍生活方式、個(gè)人習(xí)慣或愛(ài)好的多樣性。

同時(shí)，密爾認(rèn)為，自由是唯一可靠和永久的改善源泉。密爾的自由主義是建立在捍衛(wèi)自由和發(fā)展個(gè)性的基礎(chǔ)上的。他將個(gè)人自由分為三個(gè)領(lǐng)域：

一是一是形態(tài)的內(nèi)部領(lǐng)域自由，包括良心自由、思想情感自由、言論自由等；二是追求個(gè)人利益和利益的自由；三是與任何人交往的自由。密爾認(rèn)為，在任何社會(huì)中，這三個(gè)方面的自由都是不可或缺的和絕對(duì)的，應(yīng)該得到尊重，否則，它們就不是完全的自由。沒(méi)有個(gè)性的人在意識(shí)形態(tài)上是別人的奴隸，在選擇自己的生活方式和擴(kuò)大自己的社會(huì)活動(dòng)上任由別人擺布。

“必須不使自己成為他人的妨礙”。

2、 思想自由與討論自由

在密爾看來(lái)，公民自由最重要的方面是思想自由和討論自由，即人們有表達(dá)對(duì)科學(xué)、道德、教育、文化、宗教等問(wèn)題意見(jiàn)的自由。他認(rèn)為“一個(gè)自由的社會(huì)要承受并保護(hù)這種自由——可被說(shuō)服而不可被強(qiáng)制的權(quán)利。”

在討論思想自由和討論自由一章中，密爾通過(guò)大量的案例和推理論證了思想自由和討論自由的重要性和必要性。

“我們決不能確信我們竭力窒息的意見(jiàn)是一個(gè)錯(cuò)誤的意見(jiàn)；假如我們確信是一個(gè)錯(cuò)誤的意見(jiàn)，要窒息那種意見(jiàn)仍然是一個(gè)罪惡?！?/p>

密爾認(rèn)為，畢竟人們的認(rèn)知能力是有限的，可能是錯(cuò)誤的。因此，即使大多數(shù)人認(rèn)為這是正確的意見(jiàn)（輿論），也不應(yīng)消除少數(shù)人意見(jiàn)的存在。如果抹殺它們的存在，就意味著人們認(rèn)為自己的意見(jiàn)絕無(wú)錯(cuò)誤性。而這種“完全正確的意見(jiàn)”是不存在的。

第二種情況，假定某種公認(rèn)的意見(jiàn)是正確的。然后，它與相反的錯(cuò)誤之間的沖突可以產(chǎn)生對(duì)真理的更清晰的理解和更生動(dòng)的印象。第三種情況，兩種相互沖突的學(xué)說(shuō)，不是一種為正確，另一種為謬誤，而是二者分?jǐn)偭私橛谡`之間的真理，這種情況在日常生活中更為多見(jiàn)；公認(rèn)的學(xué)說(shuō)只是體現(xiàn)了一部分真理，于是就需要不一致的意見(jiàn)來(lái)補(bǔ)充其余的部分。

因此，思想和討論的自由，表達(dá)一切意見(jiàn)的自由是絕對(duì)必要的。但在討論中，不應(yīng)采取法律干預(yù)的手段，也不應(yīng)采取辱罵、諷刺、人身攻擊等方法。

同時(shí)，人身自由的一個(gè)最基本的方面就是政治自由，人們可以自由表達(dá)意見(jiàn)是政治自由的核心。想想一下，如果一個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都不能自由地表達(dá)自己，那將會(huì)是一個(gè)多么可怕的世界。

3、 個(gè)人自由與社會(huì)控制

本書(shū)開(kāi)篇，密爾就寫道“這篇論文的主題不是所謂的意志自由，不是與被誤稱為哲學(xué)必然性的學(xué)說(shuō)不幸相反的意志自由，而是公民自由或者社會(huì)自由，即社會(huì)能對(duì)個(gè)人合法施用的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！睙o(wú)疑，密爾是要告訴我們個(gè)人自由與社會(huì)控制是密不可分的，它們的關(guān)系此消彼長(zhǎng)，而如何控制這天平的走向是人們要探討的關(guān)鍵。

密爾指出，在民主政治制度下可能出現(xiàn)多數(shù)的意志干涉?zhèn)€人自由和侵犯少數(shù)權(quán)利的危險(xiǎn)，即“多數(shù)的暴虐”。這種“多數(shù)的暴虐”可能通過(guò)公共權(quán)力機(jī)關(guān)的行動(dòng)來(lái)實(shí)施政治壓迫，也可能表現(xiàn)為流行觀念和公共輿論等形式。在這種情況下，密爾強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人自由和權(quán)利，反對(duì)集體意見(jiàn)干預(yù)個(gè)人自由。

那么，密爾并不否認(rèn)社會(huì)控制。他認(rèn)為，我們應(yīng)該找到社會(huì)權(quán)威在法律上可以干涉?zhèn)€人獨(dú)立的限度，并保持這一限度不受侵蝕?！叭祟惈@準(zhǔn)干預(yù)其他任何人的行動(dòng)自由，不管是以個(gè)別的方法還是以集體的方法，唯一的目的只有自我保護(hù)?！睂?duì)于文明社會(huì)里的任何成員，可以違背其意志而正當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利，唯一的目的只有防止對(duì)他人的傷害。

換言之，就個(gè)人行為而言，只有涉及他人的部分才有服從社會(huì)的義務(wù)。對(duì)于只涉及自己的部分，個(gè)人的獨(dú)立當(dāng)然是絕對(duì)的。不難看出，密爾從功利的角度將人們的生活分為私人生活和公共生活。他主張人身自由，認(rèn)為有必要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)限制。

為此密爾做了不少的假設(shè)。假設(shè)一個(gè)人嚴(yán)重傷害了自己，如損害自己的財(cái)產(chǎn)或者身體，但是必然會(huì)直接或間接的傷害到相關(guān)的人，對(duì)于上述假設(shè)，密爾也有所解釋。“當(dāng)一個(gè)人因這種行為而違背了他對(duì)另一個(gè)人或一些人的明確的規(guī)定義務(wù)時(shí)，這種情況就被劃在涉及自身的行為之外，理應(yīng)受到本來(lái)意義上的道德責(zé)難。

”那么，如果對(duì)于一個(gè)人因個(gè)人行為而對(duì)社會(huì)造成純屬偶然或者可以說(shuō)是推定的損害，而那一行為即沒(méi)有違反對(duì)公眾的任何特定義務(wù)，也沒(méi)有對(duì)自己以外的人引起明顯的傷害，那么這個(gè)人是不用遭到責(zé)難的。

與此同時(shí)，密爾也分析了誤用自由的情況。密爾認(rèn)為，對(duì)于自己的事務(wù)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有樂(lè)意怎么做就怎么做的自由，但不應(yīng)以他人的事務(wù)就是自己的事務(wù)為借口，同樣自由的代替他人來(lái)做自己喜歡的事，同樣也不能以自由的名義隨意干涉他人的自由。

綜上所述，密爾從功利的角度探討了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，主張個(gè)人自由，認(rèn)為適度的社會(huì)限制是不必要的。他認(rèn)為，只要一個(gè)人的行為不影響他自己以外的其他人的利益，他就不必對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。如果其他人認(rèn)為其損害了自己的利益，可以對(duì)其忠告、指導(dǎo)、勸說(shuō)甚至回避，但不能以法律的強(qiáng)制手段來(lái)干涉。

反之，對(duì)于有害于他人利益的行為，個(gè)人應(yīng)該負(fù)責(zé)，并且應(yīng)該受到來(lái)自社會(huì)或法律的懲罰。

三、 自由主義觀點(diǎn)與社會(huì)主義法治

自由主義的產(chǎn)生和興起，是在英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，社會(huì)的進(jìn)步突飛猛進(jìn)。而如今中國(guó)也是處于生產(chǎn)力迅速發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步突飛猛進(jìn)的大變革時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人民生活方式都正在經(jīng)歷著日新月異的變化。隨之而來(lái)的是多元化的思潮涌入，傳統(tǒng)觀念淡化。

在這個(gè)特殊變革時(shí)期，筆者認(rèn)為更要借鑒密爾的“自由觀”，在進(jìn)一步解放思想崇尚個(gè)性的同時(shí)，把握個(gè)性自由的尺度和公共權(quán)力的方向，有效調(diào)和個(gè)人與社會(huì)、法律與道德之間微妙的關(guān)系。在目前個(gè)體權(quán)利和公共權(quán)力兩相擴(kuò)張的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們應(yīng)不斷尋求人的個(gè)性自由和社會(huì)的全面發(fā)展的平衡點(diǎn)。密爾的自由主義的要義在于通過(guò)政治途徑創(chuàng)造一個(gè)積極的有序社會(huì)，形成一種安定和諧的社會(huì)環(huán)境，從而保證生活在其中的社會(huì)成員都能充分地發(fā)展自己的才能和個(gè)性，促進(jìn)社會(huì)全體的進(jìn)步，促進(jìn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?。

六國(guó)論讀后感

我們聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于“六國(guó)論讀后感”的演講讓我們思考了很多，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？經(jīng)過(guò)閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

六國(guó)論讀后感 篇1

今讀二蘇《六國(guó)論》甚感奇特，曾不愿這往事當(dāng)中也有這么多道道。但是，依我之見(jiàn)，二蘇文章內(nèi)容看起來(lái)寫作舒適，有理有據(jù)，但充分考慮那時(shí)候的政治文化要素，就可以看出在其中包含了創(chuàng)作者的思想政治。這也就危害了創(chuàng)作者對(duì)待六國(guó)破亡客觀事實(shí)的目光，其文也許未點(diǎn)至本質(zhì)。

蘇澈的《六國(guó)論》覺(jué)得，六國(guó)亡國(guó)取決于不可以協(xié)同魏韓，使能量未被團(tuán)結(jié)一致。我講非也非也。

在《過(guò)秦論》中就會(huì)有提及六國(guó)曾在孟嘗君、春申君、平原君、信陵君的合縱聯(lián)盟下“以十倍的地方，上百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦”。這時(shí)的秦朝也是如何的呢？秦朝“電源開(kāi)關(guān)延敵”，這就了不得了。嚇得諸侯國(guó)“心有戚戚而害怕進(jìn)”，因此“從散約敗”。設(shè)想，十萬(wàn)的地方，上百萬(wàn)之師，這也是寸土必爭(zhēng)的作戰(zhàn)，可諸侯國(guó)卻不可以將“叩關(guān)而攻秦”堅(jiān)持到底，這表明哪些？這表明諸侯國(guó)畏秦之勢(shì)。六國(guó)盡管合縱聯(lián)盟，但世界各國(guó)都是有自身權(quán)益的考慮到，因此就導(dǎo)致了她們彷徨不確定，造成對(duì)秦之勢(shì)的畏懼，進(jìn)而落敗。諸侯國(guó)畏秦之勢(shì)，在史記中也有記述。說(shuō)，秦圍趙，平原君赴楚魏求助。結(jié)果楚文王和魏王都是有顧慮，害怕發(fā)兵。三國(guó)魏國(guó)的十萬(wàn)精兵實(shí)際上已壓趙境，只秦朝一句“吾攻趙旦暮且下，而諸侯國(guó)敢救者，以拔趙，必移兵先擊之”，使十萬(wàn)精兵害怕越趙境一步。幸有信陵君假傳魏王軍令，毛遂揮刀危害楚文王，才得到救趙。

那麼蘇洵的六國(guó)論也是怎么講的呢？蘇洵說(shuō)“六國(guó)破亡，弊在賂秦”。六國(guó)的亡國(guó)取決于用土地資源行賄秦朝。他的原因是行賄秦朝不但使自身失去強(qiáng)勁的借助，還使“暴秦之欲無(wú)厭”，進(jìn)而踏入了亡國(guó)的路面。我講非也非也。

這“六國(guó)破亡,弊在賂秦”的思想觀點(diǎn)看起來(lái)很有些道理，但大家應(yīng)當(dāng)看深一些，問(wèn)一句“為何六國(guó)要賂秦？”當(dāng)初秦攻趙，說(shuō)，信陵君和春申君帥軍擊敗了秦軍，但也有后話。后話是趙向秦求合，燕國(guó)割讓土地?？?，秦軍已被擊敗，乏力萬(wàn)分，按常情而言燕國(guó)即使乏力追捕秦軍，最差也應(yīng)該是撤到封地。他徹底沒(méi)需要去賂秦，但燕國(guó)卻向秦割地求和，而求一時(shí)之平靜。從而，我們可以看得出秦朝之勢(shì)在那時(shí)候以做到了不戰(zhàn)而屈人之兵的水平。故六國(guó)亡國(guó)不取決于賂秦，而在于畏懼秦朝之勢(shì)。

秦以其勢(shì)統(tǒng)一了天地，實(shí)際上縱覽那時(shí)候之局，可失勢(shì)者并不是僅有秦朝。在那時(shí)候可與秦較力者，也有齊、楚二國(guó)。此三國(guó)整體實(shí)力實(shí)際上難分伯仲，僅僅秦朝更明白如何使自身在氣魄上碾過(guò)敵人。在這里，秦朝的連橫對(duì)策，便具有了消弱他國(guó)氣魄的功效。楚文王因公孫衍一句笑言而消除了同趙國(guó)的同盟，又通過(guò)與秦魏齊對(duì)決，使之魄力大減，即而亡國(guó)，原因受張儀饞言，廣樹(shù)外族，年年?duì)幇?，?dǎo)致其綜合國(guó)力消弱，孤立無(wú)援，結(jié)果造成趙國(guó)氣魄驟減。自此，秦朝以其何以可敵之氣魄占盡天和，地利人和，進(jìn)而一統(tǒng)天下。

從而，我們知道實(shí)際上統(tǒng)一天下，并不一定要有過(guò)度強(qiáng)勁的部隊(duì)，有的應(yīng)該是氣魄。商湯憑七百里的地區(qū)，執(zhí)政了天地；西伯侯以千里的地方，命令諸侯國(guó)。憑的是啥？是氣魄！秦朝有強(qiáng)有力的氣魄，而諸侯國(guó)懼怕它的氣魄，這就是六國(guó)亡國(guó)的真正的緣故。

六國(guó)論讀后感 篇2

蘇洵認(rèn)為秦統(tǒng)一六國(guó)而六國(guó)亡的最主要的原因是賄賂秦國(guó)。我卻認(rèn)為最大的原因是秦國(guó)的君王可以知人善用。

首先是秦孝公支持商鞅變法，無(wú)論商鞅變法的要求是什么。秦孝公都給大力的支持。正是由于秦孝公的大力支持，才使商鞅變法成功。正是這次變法的成功使得秦國(guó)的國(guó)力有了較大的增長(zhǎng)，而這一次增長(zhǎng)使得秦滅六國(guó)有了一些基本的力量。這一次的改革使秦國(guó)軍隊(duì)的力量也得到很大的發(fā)展。這就使秦國(guó)在七國(guó)中有了露面的機(jī)會(huì)。

而秦始皇也是一位善用人才的人。在文的方面有李斯相助，在武的方面有蒙恬相助。

李斯善文使秦始皇在攻打別國(guó)時(shí)，國(guó)內(nèi)的治理安定，沒(méi)有了后顧之憂，而蒙恬善武，在戰(zhàn)場(chǎng)上是秦始皇的一把利爪，將六國(guó)的軍隊(duì)打敗，便可見(jiàn)蒙恬的英勇。秦始皇本人的攻打六國(guó)時(shí)，也是一位厲害的君王，否則在六國(guó)團(tuán)結(jié)時(shí)，他也許已經(jīng)失去攻打六國(guó)的信心，但他卻沒(méi)有，而是可能用個(gè)個(gè)擊破來(lái)對(duì)付六國(guó)的計(jì)謀。從這事便可窺見(jiàn)秦始皇的厲害。

而對(duì)于秦始皇、秦孝公的善于人才，六國(guó)的其他君王就不是這樣了。李牧幫助趙國(guó)君王連退了兩次秦軍。而趙國(guó)的君王卻在李牧立下如此汗馬功勞時(shí)，仍讓李牧被奸人所害而死。而李牧的死亡讓趙國(guó)的滅亡加速了。這是因?yàn)榫醪荒苌朴萌瞬拧?/p>

而燕國(guó)的滅亡不是因?yàn)檠嗤蹙醯倪^(guò)失嗎？燕國(guó)的君王明明知道秦國(guó)的國(guó)勢(shì)，卻派刺客去刺殺秦王。這種明知山有虎，偏向虎山行的行為，并不是勇敢，而不是一個(gè)君王該有的行為，一個(gè)君王不該如此的不明智，如此的暴怒。而應(yīng)該學(xué)會(huì)堅(jiān)忍。我認(rèn)為賂秦是六國(guó)滅亡的一個(gè)必須途徑，正因?yàn)榍貒?guó)的強(qiáng)六國(guó)弱，才會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果。

六國(guó)滅亡的最主要的原因應(yīng)在君王的無(wú)能，而不是賄賂秦國(guó)這一行為，正因?yàn)榱鶉?guó)君王的無(wú)能，才有賂秦的行為。所以秦能統(tǒng)一六國(guó)是因?yàn)榍赝y(tǒng)治者的善用人才。

六國(guó)論讀后感 篇3

教學(xué)目的：了解作者借史抒懷、借古諷今的為文意圖，體察作者的愛(ài)國(guó)之情；

掌握重要文言字詞及文言現(xiàn)象；背誦課文。

“六王畢，四海一”，在《阿房宮賦》里，杜牧用這六個(gè)字概括了秦滅六過(guò)、一統(tǒng)寰宇的歷史進(jìn)程。也許因?yàn)榍赝醭^(guò)于短促，歷二代便驟然滅亡，所以后人總愛(ài)在秦的暴滅上作文章，而忽視了一個(gè)極為重要的課題：秦為什么能夠以少勝多，以小勝大？或，六國(guó)何以由強(qiáng)趨弱，轉(zhuǎn)勝為敗？歷史學(xué)家語(yǔ)焉不詳，文學(xué)家往往指斥不當(dāng)。

賈誼《過(guò)秦論》主要指責(zé)秦之過(guò)，但對(duì)秦的勝利（六國(guó)的滅亡）之因也作了簡(jiǎn)要的'剖析：在六國(guó)，“爭(zhēng)割地而奉秦”，使秦國(guó)“有余力而制其弊”；在秦國(guó)，“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備，外連橫而斗諸侯”。這種剖析顧及斗爭(zhēng)的雙方，是辨證的；但分析不盡準(zhǔn)確，因?yàn)椴⒎沁@六個(gè)國(guó)家都爭(zhēng)著割地奉秦。

歷史的年輪又增加了一千二百余年，北宋策論大師蘇洵注目這個(gè)歷史課題了，于是有《六國(guó)論》出。

《六國(guó)論》是歷史上第一偏不鞭強(qiáng)秦之暴行，而剖六國(guó)之痼疾的文章，所以它具有歷史的嚴(yán)肅性；它分析了忍辱求和、賂敵為安的悲劇結(jié)局，乃是有感而發(fā)，它具有現(xiàn)實(shí)批判的針對(duì)性（這一點(diǎn)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)課文中會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)）；它不足600字，言簡(jiǎn)意賅，機(jī)鋒雄辯，又有很強(qiáng)的文學(xué)性?！叭浴焙弦?，使得本文兼有很高的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

（學(xué)生自讀注釋一）補(bǔ)充兩副寫“三蘇”的對(duì)聯(lián)：

萃父子兄弟于一門，八家唐宋占三席；

悟駢散詩(shī)詞之特征，千變縱橫識(shí)共源。

學(xué)生自譯。補(bǔ)充（板書(shū)）：

特殊句式：而為秦人積威之所劫、為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉、天下之大

2、思考練習(xí)一。

3、提名思考回答：

文章的中心論點(diǎn)是哪一句？?jī)蓚€(gè)分論點(diǎn)是？分別是就哪些國(guó)家而言的？文章的論證段落有哪些？哪一句是對(duì)歷史教訓(xùn)的總結(jié)？哪一句點(diǎn)明了寫作意圖？

作者生于真、仁、英宗三世。其時(shí)，宋王朝雖然尚未疲弱不堪，但北有契丹（大遼），西有西夏，它們不斷騷擾，國(guó)家不得安寧。10，大遼舉兵攻宋，當(dāng)時(shí)宰相寇準(zhǔn)力主抗遼，宋遼在澶州打了一仗，宋軍大勝。形勢(shì)如此有利，真蹤卻一味求和，訂下“澶淵之盟”，規(guī)定宋每年向遼進(jìn)貢銀10萬(wàn)兩，絹20萬(wàn)匹，自此，抗敵衛(wèi)國(guó)只氣銳減，委曲求全之風(fēng)日上。后遼又連連加碼，宋均慨然應(yīng)答。1044年，西夏元昊上書(shū)停戰(zhàn)求和，宋卻反而給西夏銀、絹、茶。一代又一代的“為國(guó)者”皆被敵人積威所劫，以物供敵，以錢富敵。蘇洵是睹之心憂，憂而思救，以為這和戰(zhàn)國(guó)六國(guó)以地賂秦相比，有國(guó)之而無(wú)不及，下場(chǎng)更加不堪設(shè)想，于是寫下了這偏醒世文章。

所以，結(jié)合背景，我們能夠更加體察到作者的一片愛(ài)國(guó)之情。

六國(guó)論讀后感 篇4

六國(guó)論》讀后感

最近看了許多古代文人的文章，發(fā)現(xiàn)：古人好“古”。有許多學(xué)者喜歡對(duì)歷史事件發(fā)表意見(jiàn)。

孔子曰：“吾非圣人，好古，敏兒求之者也?！笨磥?lái)古人對(duì)“古”熱議有加，但我謹(jǐn)從歷史的角度來(lái)看，認(rèn)為史論僅是一種“基于現(xiàn)實(shí)的理想主義”，有點(diǎn)紙上談兵。

以蘇轍的《六國(guó)論》為證。子由認(rèn)為，六國(guó)之士慮患甚疏，才致以亡國(guó)。他指出，中韓魏等六國(guó)距離秦國(guó)很近，地理位置非常重要

“韓、魏塞秦之沖，而蔽山東志諸侯?！绷鶉?guó)當(dāng)團(tuán)結(jié)一心，援助韓魏，方可擋強(qiáng)秦。但于我個(gè)人看，這說(shuō)法有史論常見(jiàn)的三大矛盾：

一、蘇轍是站在后人的角度反觀歷史，這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：但是誰(shuí)知道秦國(guó)會(huì)統(tǒng)一天下呢？這就像一個(gè)人去考語(yǔ)文，等考卷發(fā)下來(lái)一看，閱讀沒(méi)做好，追悔莫及，然后再說(shuō)當(dāng)時(shí)我要如何如何理解就好了。

事實(shí)上，你當(dāng)時(shí)多花時(shí)間做閱讀，可能后面的作文就寫不完了。要是按他說(shuō)的做，滅了秦國(guó)，說(shuō)不定一統(tǒng)天下的就是楚國(guó)了，然后蘇轍再寫個(gè)《新六國(guó)論》，討論秦國(guó)和其他五國(guó)怎么對(duì)付楚國(guó)。這是歷史理論的第一大矛盾——時(shí)間矛盾。

二、六國(guó)有沒(méi)有過(guò)對(duì)秦國(guó)的聯(lián)合征討？有。蘇秦憑借一己之力完成六國(guó)合縱，齊力攻秦，迫使秦國(guó)棄地入關(guān)，據(jù)險(xiǎn)以守。

然而最后為什么失敗了呢？請(qǐng)注意，六個(gè)國(guó)家是六個(gè)國(guó)家，而不是一個(gè)國(guó)家的六個(gè)省。他們各自心懷鬼胎，只要自己的利益沒(méi)了，立馬卷鋪蓋走人。

而蘇轍想讓六國(guó)不依不饒地長(zhǎng)久抗秦，這就是讓歷史的潮流，按照自己的一廂情愿去發(fā)展，太過(guò)理想化，所以史論的第二大矛盾就是——理想矛盾。

三、蘇轍說(shuō):“以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓魏。”意思是讓韓、魏抗秦，其余四國(guó)在暗中幫助。

如果你是韓魏之王，與其犧牲自己國(guó)家的領(lǐng)土完整，不如讓四國(guó)不缺金甌；自己舍命攻秦，卻讓那四國(guó)安居樂(lè)業(yè)，還不如直接投奔秦國(guó)，坐享秦國(guó)的俸祿算了。這是歷史理論的第三大矛盾。讓個(gè)人和組織做不符合他們利益的事情。我稱之為動(dòng)機(jī)矛盾。

綜上所述，可見(jiàn)所謂“史論”跟歷史之間有很大的距離，甚至根本是矛盾的。還有很多寫個(gè)人的史論，像《豫讓論》，認(rèn)為豫讓在其主智家被滅后附于刺客之流謀刺趙家公不是義舉，當(dāng)在智家因侵吞鄰家封地被滅之前以死相諫。還有《藺相如完璧歸趙論》，說(shuō)藺相如完璧歸趙是運(yùn)氣，還把理還給了秦國(guó)……這些史論觀點(diǎn)標(biāo)新立異，也不無(wú)道理，但看一個(gè)人過(guò)于片面，僅從單一的歷史事件來(lái)研究。

太史公司馬遷說(shuō)過(guò):“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！边@些文章就不可謂通古今之變了，有失全面。

六國(guó)論讀后感 篇5

今讀二蘇《六國(guó)論》頗感新奇，曾不想這舊事之中還有這么多道道。不過(guò)，依我之見(jiàn)，二蘇文章看似行文舒暢，合情合理，但考慮到當(dāng)時(shí)的政治因素，就不難看出其中包涵了作者的政治思想。這也就影響了作者看待六國(guó)破亡事實(shí)的眼光，其文恐怕未點(diǎn)到實(shí)質(zhì)。

蘇澈的《六國(guó)論》認(rèn)為，六國(guó)滅亡在于不能聯(lián)合魏韓，使力量未被團(tuán)結(jié)。我說(shuō)非也非也。

在《過(guò)秦論》中就有提到六國(guó)曾在孟嘗君、春申君、平原君、信陵君的合縱下“以十倍之地，百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦”。這時(shí)的秦國(guó)又是怎樣的呢？秦國(guó)“開(kāi)關(guān)延敵”，這就不得了了。嚇得諸侯“逡巡而不敢進(jìn)”，于是“從散約敗”。試想，十萬(wàn)之地，百萬(wàn)之師，這是必爭(zhēng)的戰(zhàn)斗，可諸侯卻不能將“叩關(guān)而攻秦”堅(jiān)持下去，這說(shuō)明什么？這說(shuō)明諸侯畏秦之勢(shì)。六國(guó)雖然合縱，但各國(guó)都有本身利益的考慮，所以就造成了他們徘徊不定，導(dǎo)致對(duì)秦之勢(shì)的懼怕，從而敗北。諸侯畏秦之勢(shì)，在史記中也有記載。說(shuō)，秦圍趙，平原君赴楚魏求援。結(jié)果楚王和魏王都有疑慮，不敢出兵。魏國(guó)的十萬(wàn)大軍其實(shí)已壓趙境，只秦國(guó)一句“吾攻趙旦暮且下，而諸侯敢救者，以拔趙，必移兵先擊之”，使十萬(wàn)大軍不敢越趙境一步。幸有信陵君假傳魏王軍令，毛遂拔劍威脅楚王，才得以救趙。

那么蘇洵的六國(guó)論又是怎么說(shuō)的呢？蘇洵說(shuō)“六國(guó)破亡，弊在賂秦”。六國(guó)的滅亡在于用土地賄賂秦國(guó)。他的理由是賄賂秦國(guó)不僅使自己失去了強(qiáng)大的依靠，還使“暴秦之欲無(wú)厭”，從而走上了滅亡的道路。我說(shuō)非也非也，

這“六國(guó)破亡，弊在賂秦”的觀點(diǎn)看似很有道理，但我們應(yīng)該看深一些，問(wèn)一句“為什么六國(guó)要賂秦？”當(dāng)年秦攻趙，說(shuō)，信陵君和春申君帥軍擊退了秦軍，但還有后話。后話是趙向秦求和，趙國(guó)割地?？?，秦軍已被擊退，困乏不已，按常理來(lái)講趙國(guó)即使無(wú)力追擊秦軍，最次也應(yīng)該是退守城池。他完全沒(méi)有必要去賂秦，但趙國(guó)卻向秦割地求和。以求一時(shí)之安寧。由此，我們可以看出秦國(guó)之勢(shì)在當(dāng)時(shí)以達(dá)到了不戰(zhàn)而屈人之兵的程度。故六國(guó)滅亡不在于賂秦，而在于懼怕秦國(guó)之勢(shì)。

秦以其勢(shì)統(tǒng)一了天下，其實(shí)縱觀當(dāng)時(shí)之局，可得勢(shì)者并非只有秦國(guó)。在當(dāng)時(shí)可與秦較力者，還有齊、楚二國(guó)。此三國(guó)實(shí)力其實(shí)難分伯仲，只是秦國(guó)更懂得如何使自己在氣勢(shì)上壓倒對(duì)手。在此，秦國(guó)的連橫策略，便起到了削弱他國(guó)氣勢(shì)的作用。楚王因張儀一句笑言而破除了同齊國(guó)的聯(lián)盟，又經(jīng)過(guò)與秦魏齊之戰(zhàn)，使之銳氣大減，即而滅亡，起因受蘇秦讒言，廣樹(shù)外敵，連年征戰(zhàn)，致使其國(guó)力削弱，孤立無(wú)援，結(jié)果導(dǎo)致齊國(guó)氣勢(shì)銳減。此后，秦國(guó)以其無(wú)以可敵之氣勢(shì)占盡天時(shí)，地利，從而一統(tǒng)天下。

由此，我們知道其實(shí)統(tǒng)一天下，并不一定要有過(guò)于強(qiáng)大的軍隊(duì)，有的應(yīng)該是氣勢(shì)。商湯憑七百里的地方，統(tǒng)治了天下；周文王以百里之地，號(hào)令諸侯。憑的是什么？是氣勢(shì)！秦國(guó)有強(qiáng)大的氣勢(shì)，而諸侯畏懼它的氣勢(shì)，這就是六國(guó)滅亡的真正原因。

六國(guó)論讀后感 篇6

最近讀了唐宋八大家之一的蘇洵所著《六國(guó)論》，初讀晦澀難懂，三遍過(guò)后漸漸的明白了其中的些許道理。

文中談到六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蘇洵一語(yǔ)道破了六國(guó)的覆滅緣由，其實(shí)六國(guó)覆滅當(dāng)然有很多原因，在這里蘇洵認(rèn)為賄賂秦國(guó)是六國(guó)滅亡的主要原因，大概因?yàn)樘K洵當(dāng)時(shí)所處的年代正是宋遼和議的年代。當(dāng)時(shí)宋朝和遼朝簽訂了澶淵之盟，宋朝每年都要將大量的金錢送給遼國(guó)。這種情況和當(dāng)時(shí)的秦國(guó)和六國(guó)的情況是非常相似的。這樣自損而助敵的行為，讓很多仁人志士痛心疾首，蘇洵也在此列，因而作《六國(guó)論》諷刺北宋王朝的軟弱無(wú)能并警示世人。

一篇《六國(guó)論》飽含著蘇洵對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的深思，足以體現(xiàn)其深深的愛(ài)國(guó)之情和天下興亡匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)。

以史為鑒，方能開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)?！读鶉?guó)論》啟示我們，賄賂討好并不能擺脫對(duì)手的步步緊逼，只有自身強(qiáng)大才是生存的法寶。作為新時(shí)代少年的我們，沐浴著祖國(guó)帶給們的幸福感、安全感、榮譽(yù)感，我們更要肩負(fù)起讓祖國(guó)更加繁榮富強(qiáng)的使命感、責(zé)任感。我們處在一個(gè)全新的時(shí)代，世界各國(guó)都在飛速發(fā)展，要想讓我們的祖國(guó)立于世界強(qiáng)國(guó)之林，唯有壯大自己。

和平年代里知識(shí)就是我們的盔甲和武器，作為中學(xué)生的我們雖身在校園，但應(yīng)心系國(guó)家，用勤奮與汗水收獲知識(shí)與能力，用奮斗與拼搏書(shū)寫青春的篇章，讓自己成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的那顆火種。

教師評(píng)語(yǔ)：讀史有眼，立論有識(shí)，能作此語(yǔ)，祖國(guó)后繼有人!

六國(guó)論讀后感 篇7

作為我國(guó)古代最具代表性的政治思想家之一，韓非子被譽(yù)為實(shí)用主義者的代表，他提出了像“法者，國(guó)之大綱也”、“政者，安民之根也”這樣經(jīng)典的政治理論，為后來(lái)的封建帝制奠定了方向。而在韓非子著作中，最為著名的便是《六國(guó)論》了。通過(guò)本書(shū)的閱讀，大能夠深刻了解到韓非子所提出的政治思想，以及其對(duì)中國(guó)封建帝制的影響與啟示。

《六國(guó)論》是韓非子記載的一段歷史，其中所涉及的六個(gè)國(guó)家，在當(dāng)時(shí)都處于不同程度的衰落中。在書(shū)中，韓非子提出了“富國(guó)強(qiáng)兵”的政治方針，他認(rèn)為，如果一個(gè)國(guó)家想要強(qiáng)大起來(lái)，就必須首先解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，使國(guó)家財(cái)富富裕。只有財(cái)富充足，才能擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)，才能抵抗外來(lái)入侵。而在六個(gè)國(guó)家中，秦國(guó)就是一個(gè)很好的例子。由于百姓作讓，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，從而使其軍事、政治實(shí)力迅速增強(qiáng)，最終完成了統(tǒng)一大業(yè)。這一點(diǎn)對(duì)于后來(lái)的中國(guó)歷史產(chǎn)生了深刻的影響，否定了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不分三六九等的等級(jí)制度，為中國(guó)封建帝制的發(fā)展鋪平了道路。

《六國(guó)論》還著重強(qiáng)調(diào)了政治思想的重要性。韓非子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家想要強(qiáng)大又必須實(shí)行法制，使人民安居樂(lè)業(yè)。法制是國(guó)家治理的依據(jù)，唯有法制得到良好的實(shí)施，才能夠維持社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。同時(shí)，在《六國(guó)論》中還明確提出，任何國(guó)家都要注重戰(zhàn)略和外交，而且外交與國(guó)家之間的關(guān)系有著密不可分的聯(lián)系。而化敵為友，尋找相同點(diǎn)是外交策略的關(guān)鍵。韓非子認(rèn)為，除了所謂的“天下”，外交政策還包括了諸侯之間的互動(dòng)和妻妾之間的和諧。這種外交策略對(duì)于后來(lái)中國(guó)封建社會(huì)的建立，形成了一種“以婚姻為紐帶，以和親為策略”的特色。

總之，通過(guò)《六國(guó)論》的閱讀，我們能夠更深入地了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史背景、韓非子的政治思想，以及這對(duì)于封建社會(huì)的影響。同時(shí)，我們也可以從中找到很多啟示，了解到現(xiàn)代國(guó)家治理的原則，如如何處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與建設(shè)法治之間的關(guān)系，國(guó)家間的協(xié)調(diào)和合作，以及外交政策的重要性?！读鶉?guó)論》不僅僅是一本歷史書(shū)，而是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一種參考。

六國(guó)論讀后感 篇8

六國(guó)的失敗，主要是政治上保守，因循守舊，不重視改革，不能堅(jiān)持“合縱”政策去對(duì)付秦國(guó)的“連橫”政策，被秦國(guó)遠(yuǎn)交近攻的手段各個(gè)擊破。另一方面，秦孝公任用商鞅變法，使秦國(guó)國(guó)力大增，具備了統(tǒng)一中國(guó)的實(shí)力。加上戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，民不聊生，由分裂到統(tǒng)一，符合人們的愿望。秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

古往今來(lái)有不少人對(duì)六國(guó)滅亡的歷史進(jìn)行過(guò)研討，難道真的是六國(guó)不知抗?fàn)帲氨自谫T秦”嗎?真是不知“厚韓親魏以擯秦”嗎?抑或“此乃天助秦耶?”

天下之勢(shì)，合久必分，分久必合，可是統(tǒng)一中國(guó)的任務(wù)為什么偏是讓秦國(guó)來(lái)完成?從《過(guò)秦論》中我們可以了解到，六國(guó)確也結(jié)成過(guò)“合縱”，但不久即互相攻訐，以至秦不廢一卒一矢而天下諸侯已困，何來(lái)“厚韓親魏”呢?到頭來(lái)面臨的是強(qiáng)秦之威，只有出此“賂秦”下策，古人的論述雖給人以啟發(fā)，但難免舍本逐末。

我認(rèn)為，六國(guó)失敗以至亡國(guó)的主要原因是不能任用人才以推動(dòng)社會(huì)的變革，他們即沒(méi)有認(rèn)識(shí)到歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期進(jìn)行變革的重要性，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人才變革中的重要作用，致使人才大量外流，削弱自己，壯大敵人。

縱觀歷史，春秋數(shù)百年，人才輩出，群星璀璨。秦國(guó)國(guó)君在天下廣招賢士，大力任用人才，由余、蹇叔、公孫支、商鞅、張儀、范睢、李斯，這些賢能之人對(duì)秦國(guó)的日益強(qiáng)盛起到的作用委實(shí)不可估量。假使不用商鞅的變法政策，怎能使秦國(guó)迅速發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，成為七雄中實(shí)力最強(qiáng)盛的一個(gè)?又假使秦國(guó)不用范睢、張儀，怎能采用“遠(yuǎn)交近攻”，各個(gè)擊破的策略?

與此相反，六國(guó)對(duì)人才卻是另有一，了解中國(guó)歷史的人都知道，在戰(zhàn)國(guó)七雄中，最有可能統(tǒng)一天下的是楚國(guó)而并非秦國(guó)，楚國(guó)擁有最遼闊的國(guó)土，最強(qiáng)大的實(shí)力，最豐富的物產(chǎn)，但卻缺少最明智的君主，楚國(guó)的大夫屈原力主聯(lián)齊抗秦，舉賢薦能，改革政治，變法圖強(qiáng)，但他不僅不被重用，反而一再遭受打擊陷害，最后被放逐沅湘間，憤而投江自盡。

趙國(guó)也是實(shí)力不俗的一個(gè)國(guó)家，趙國(guó)大將軍李牧曾多次挫敗秦軍的進(jìn)攻，但趙王不明是非，聽(tīng)信讒言，李牧終遭冤殺，正是六國(guó)對(duì)人才輕則懷疑、流放，重則施刑，殺戮的政策，使自已被迅速削弱，而使秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)盛。

六國(guó)人才濟(jì)濟(jì)，卻不能在自己的國(guó)家施展才華，只能遠(yuǎn)走異國(guó)他鄉(xiāng)，以圖一展宏圖，這不正是商鞅入秦，范睢離魏的原因嗎?這一切，怎能不令天下奇才異士寒心，萌生“懷才不遇”之感?而秦國(guó)抓住時(shí)機(jī)，廣招天下奇士，使咸陽(yáng)人才云集，自然不足為奇了。

故曰：六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在輕才，輕才以利秦，破滅之道也。

“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝”，我們重溫歷史，不過(guò)是想從古人的得失中有所收獲，中華民族的繁榮昌盛，也離不開(kāi)社會(huì)發(fā)展和重用人才。

六國(guó)論讀后感 篇9

[教學(xué)目的]

了解作者以史論政，借古諷今的寫作目的，領(lǐng)會(huì)作者反對(duì)屈辱求和的、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的愛(ài)國(guó)思想；

學(xué)習(xí)本文緊扣中心論點(diǎn)逐層論述的寫作方法；

背誦全文；

掌握多義詞“非”、“或”、“得”、“相”、“勢(shì)”。

[教學(xué)方法]

串講法、誦讀法、多媒體。

教學(xué)要點(diǎn)解題；簡(jiǎn)介作者及時(shí)代背景；講析課文第一、二部分。

六國(guó)論，即論述六國(guó)（滅亡的原因）。為了突出六國(guó)，賓語(yǔ)前置。

關(guān)于蘇洵：“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書(shū)籍?！碧K洵二十七歲時(shí)，應(yīng)試不中，便焚毀了過(guò)去所寫的文章，發(fā)憤讀書(shū)，潛心鉆研，終于形成自己文章的風(fēng)格。他下筆頃刻數(shù)千言，語(yǔ)言曉暢，雄辯有力，深得歐陽(yáng)修賞識(shí)。蘇洵十分關(guān)心政治，他的'文章，大多針對(duì)時(shí)政有感而發(fā)。

寫作背景：景德元年（公元1004年）契丹（后稱為遼）大舉入侵，宋真宗認(rèn)為“兵不利、戰(zhàn)不善”，不敢抵抗，與契丹訂立“澶淵之盟”，答應(yīng)送給契丹“歲幣”銀十萬(wàn)兩，絹二十萬(wàn)匹。宋仁宗慶歷二年（公元1042年），在契丹的要挾下，結(jié)果修盟加“歲幣”銀十萬(wàn)兩，絹十萬(wàn)匹，茶葉三萬(wàn)斤。北宋統(tǒng)治者這種輸幣、納貢求和的辦法，與六國(guó)賂秦而求一夕安寢的政策是頗為相似的，所以蘇洵寫了《六國(guó)論》，以六國(guó)“破滅之道”來(lái)進(jìn)行諷諫，希望北宋統(tǒng)治者改弦更張，勿蹈覆轍。

2、講讀一、二段。

（一）1、學(xué)生講講詞句（第一段），教者糾正。

2、提問(wèn)：這一段作者提出了什么觀點(diǎn)？它的根據(jù)是什么？

3、由于事實(shí)上六國(guó)并非全都賂秦，所以，作者主動(dòng)設(shè)問(wèn)并加以回答來(lái)堵塞漏洞，顯示了論證的嚴(yán)密性。

4、齊讀第一段，根據(jù)板書(shū)初背。

（二）1、教者講解詞句，板書(shū)多義詞“思”的例句。

3、問(wèn)：這一節(jié)論述了什么問(wèn)題？它同第一段有什么關(guān)系？

這一節(jié)剖析了韓、魏、楚三國(guó)賂秦而亡的情況，從正面論證了賂秦必亡的道理。在這一節(jié)里，作者運(yùn)用史實(shí)，對(duì)第一段的“賂秦而力虧，破滅之道也”作了充分的論述。是從賂者這方面論證了六國(guó)的破亡“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”這一總論點(diǎn)。

六國(guó)破滅，弊在賂秦????????????????????????多義詞：

破滅之道??奉之彌繁??不戰(zhàn)已判?3、弦弦掩抑聲聲思（思緒。sì）

六國(guó)論讀后感 篇10

《六國(guó)論》新教材非常重視古代經(jīng)典詩(shī)文的閱讀積累，全套教材編排的古代詩(shī)文作品，約占課文總數(shù)的40%，宋代散文繼承唐古文運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)有所發(fā)展，題材更加廣泛，形式更加多樣，語(yǔ)言更加暢達(dá)，并且更長(zhǎng)于議論，對(duì)后世的散文創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響。

《 普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出了“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)”“充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)”。現(xiàn)行高考《考試說(shuō)明》對(duì)古代詩(shī)文的閱讀作了三個(gè)遞進(jìn)層次的要求：①理解（能力層級(jí)B）：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義；理解常見(jiàn)文言虛詞虛詞在文中的用法；理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法；②分析綜合（能力層級(jí)C）；篩選并提取文中的重要信息；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想，分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。③鑒賞評(píng)價(jià)（能力層級(jí)E）；鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。在實(shí)踐教學(xué)中往往忽視了后兩中能力的培養(yǎng)。

學(xué)生經(jīng)過(guò)初中和高一上期的文言文學(xué)習(xí)，已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，學(xué)生的文言文閱讀能力有了明顯的提高，但卻普遍存在著一種片面認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤以為文言文教學(xué)就是僅限于高考《考試說(shuō)明》中（能力層級(jí)B）的培養(yǎng)。從而忽視了（能力層級(jí)C）、（能力層級(jí)E）的提高。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣下降，不能真切“體會(huì)中華文化的博大精深”和充分的“吸收中外古今優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”。

情感目標(biāo) 感受和探究中國(guó)古代文人的濟(jì)世救民的情懷和天下興亡的觀點(diǎn)

要在開(kāi)始引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)文言文的舊習(xí)，使學(xué)生明白“文言文”首先是“文”，而不只是簡(jiǎn)單翻譯、背誦。而是通過(guò)閱讀和鑒賞，陶冶情性，深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。從而進(jìn)一步提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。在學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念后，可啟發(fā)學(xué)生以一篇議論文的觀點(diǎn)來(lái)分析文章，對(duì)不明確的問(wèn)題適當(dāng)適時(shí)點(diǎn)撥。

導(dǎo)入??新課 （3分鐘）95年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試語(yǔ)文試題

“一門三父子，都是大文豪，詩(shī)賦傳千古，峨眉共比高?！边@首詩(shī)中的“三父子”，指的是 A曹操、曹丕、曹植 B.蘇洵、蘇軾、蘇轍C.班彪、班固、班超D.杜甫、杜牧、杜荀鶴

補(bǔ)充高考福建試卷作文題（選擇下面所列的一個(gè)人物或文學(xué)形象作為話題，自選角度，寫一篇不少于800字的作文

* 教師背誦文章第一段，并分析文章論點(diǎn)的提出―指出本課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)（7分鐘）

* 學(xué)生自主分析文章后四段（以二、三段）為主，體會(huì)文章的結(jié)構(gòu)和思路。

【課內(nèi)情感遷移設(shè)計(jì)】在文章最后一段，適當(dāng)加入寫作背景材料，讓學(xué)生體會(huì)作者的良苦用心，并展開(kāi)聯(lián)想和討論，聯(lián)系以往學(xué)習(xí)的文言文體會(huì)中國(guó)古代文人的濟(jì)世救民的情懷和天下興亡的觀點(diǎn)。（10分鐘）

補(bǔ)充背景 宋真宗景德元年（10）“澶淵之盟”議定。每年給遼“歲幣”銀十萬(wàn)兩、絹二十萬(wàn)匹。宋仁宗慶歷二年（1044年），宋又被迫與遼訂盟，每年加“歲幣”銀十萬(wàn)兩、絹十萬(wàn)匹。 同年，宋與西夏達(dá)成協(xié)議，西夏對(duì)宋稱臣，宋每年送給西夏銀七萬(wàn)兩、絹十五萬(wàn)匹、茶三萬(wàn)斤。 盡管如此，遼和西夏的侵略活動(dòng)仍未停止。蘇洵此文就是針對(duì)這種情況寫的。

[4]

煮酒論英雄讀后感(范例5篇)

讀后感不一定要讀完整本書(shū)之后寫，某一章節(jié)帶給你的觸動(dòng)特別大也可以記下來(lái)，看完作者的作品后，很多人的一定會(huì)因其哲思而有所觸動(dòng)。你領(lǐng)會(huì)了寫作品讀后感的技巧嗎？我精心為您準(zhǔn)備了關(guān)于“煮酒論英雄讀后感”的相關(guān)內(nèi)容。

煮酒論英雄讀后感 篇1

旭日東升，朝霞千里，煮一壺青梅酒，細(xì)品其味，不由得渾身舒暢，熱血沸騰；

紅日當(dāng)頭，驕陽(yáng)似火，煮一壺青梅酒，細(xì)查其味，只覺(jué)得感慨萬(wàn)千，心中悵然；

落日余暉，晚霞映空，煮一壺青梅酒，細(xì)嗅其味，不禁得黯然神傷，處處忠骨；

月光如水，海闊魚(yú)躍，煮一壺青梅酒，細(xì)聽(tīng)其聲，禁不住輕聲嘆息，潸然淚下……

《三國(guó)》《水滸》，兩部古典名著。它們吸引了中外各色各樣的人們?nèi)ラ喿x它。從三國(guó)的桃園三結(jié)義、晉朝統(tǒng)一天下，到水滸的一百單八將結(jié)義、后又一一喪生。讀到這，又有誰(shuí)不會(huì)感動(dòng)，又有誰(shuí)不會(huì)覺(jué)得無(wú)奈呢？悲壯的歷史，描寫了一段壯麗的史詩(shī)，也葬送了一個(gè)又一個(gè)，一群又一群英雄的生命。

論英雄，誰(shuí)是英雄？古往今來(lái)，淡淡的日子，并非沒(méi)有留下英雄們一段又一段令人謳歌的故事。但這段令人悲憤令人扼腕的歷史，已經(jīng)沖淡了它本身，沖淡了它曾經(jīng)記載過(guò)的英雄。這種英雄，總是出現(xiàn)在一種不該出現(xiàn)的環(huán)境中——不是天下分割，就是奸臣當(dāng)?shù)馈６嗌偃?，為了能夠位極人臣，不擇手段的陷害、坑殺別人？多少人，為了自己的利益和財(cái)富，不思后果的將那些英雄好漢們，那些他們嫉妒的英雄好漢們斬草除根。你以為你們根深蒂固嗎？你以為你們了不起嗎？當(dāng)天黑時(shí)，必有陽(yáng)光瞬間起航；當(dāng)黑暗時(shí)，定有光芒萬(wàn)丈放光！

青梅煮酒論英雄。說(shuō)英雄，誰(shuí)是英雄？水滸那一百單八將，三國(guó)那保留下赫赫戰(zhàn)功的將領(lǐng)，不都是英雄嗎？雖然他們之中，有些戰(zhàn)死沙場(chǎng)，有些遭人陷害，有些更是死于非命。但這又有什么呢？歷史雖然沖淡了他們的花名冊(cè)，但在人們心中，他們永遠(yuǎn)是英雄，可以為黑暗帶來(lái)光芒的英雄。青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還！說(shuō)英雄，誰(shuí)是英雄？論英雄，誰(shuí)是真英雄？是你們！為國(guó)家獻(xiàn)身的你們！當(dāng)天黑時(shí)，必有陽(yáng)光瞬間起航；當(dāng)黑暗時(shí)，定有你們放出萬(wàn)丈光芒！

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中……”

煮酒論英雄讀后感 篇2

“天下英雄，唯使君與操耳。”曹操一言，使劉備吃了一驚，手中筷子都驚落了。那時(shí)正好打雷，劉備便找借口說(shuō)：“是雷聲驚嚇了我?！辈懿俦阏J(rèn)為劉備是平庸之輩?！@就是《三國(guó)演義》中的煮酒論英雄。

但是，三國(guó)歷史上真的只有兩位英雄嗎？這兩位又稱得上英雄嗎？讓我們一起討論一下。

曹操，從少年時(shí)便有了“治世之能臣，亂世之奸雄”的預(yù)言，東漢末年，天下大亂，曹操以漢天子的名義征討四方，對(duì)內(nèi)消滅二袁、呂布、劉表、韓遂等割據(jù)勢(shì)力，對(duì)外降服南匈奴、烏桓、鮮卑等，統(tǒng)一了中國(guó)北方。不過(guò)，曹操一生為人多疑，曾因?yàn)槁?tīng)到磨刀聲而錯(cuò)殺了呂伯奢全家。

劉備，中山靖王劉勝的后代，為人善良。早年以賣草鞋為生，后與張飛，關(guān)羽在桃園三結(jié)義。隨后三顧茅廬，誠(chéng)心誠(chéng)意請(qǐng)諸葛亮出山。在與東吳的大戰(zhàn)失敗后，在白帝城病危，于公元223年夏托孤于諸葛亮，一句：“君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之;如其不才，君可自取?！笔怪T葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。但是，劉備過(guò)于意氣用事，在關(guān)羽死于東吳之手后，不顧諸葛亮的勸告，大舉興兵攻打東吳，被打敗后在白帝城托孤。

其他人呢，諸葛亮，司馬懿，關(guān)羽，周瑜……也都各有缺點(diǎn)。而且，最關(guān)鍵的是他們都是為了成就小我，而不是為了造福百姓。由此看來(lái)，他們都算不上真正的英雄。

那么，什么樣的人才算得上英雄？這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，那些一心為人民著想，而不顧自己的人。

舉個(gè)例子，那平凡而偉大的縣委書(shū)記焦裕祿同志誠(chéng)懇待人，他時(shí)刻想著人民群眾，愛(ài)護(hù)人民群眾，關(guān)心人民群眾，熱情幫助人民群眾解決具體困難，始終和廣大人民群眾保持最密切的聯(lián)系，是百姓的貼心人。為了改變蘭考縣面貌，焦裕祿同志在困難面前不退縮、不畏懼，堅(jiān)持實(shí)事求是、調(diào)查研究的工作作風(fēng)。他深入到生產(chǎn)第一線，把群眾的革命干勁和實(shí)事求是的工作態(tài)度結(jié)合起來(lái)，通過(guò)深入的調(diào)查研究，掌握了大量的第一手資料，摸索自然條件和客觀規(guī)律，從而找到了改造客觀世界、戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的正確途徑。

在蘭考的除“三害”斗爭(zhēng)中立下了不朽功勛。焦裕祿同志是黨的好干部、好黨員。他不為名、不為利，不怕苦、不怕死，一心為革命，一心為人民，完全徹底為人民服務(wù)。焦裕祿同志是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的好榜樣。其實(shí)，除了焦裕祿，還有許多平凡的人也在默默做出自己的奉獻(xiàn)，如維持治安的警察，守衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)士，救死扶傷的醫(yī)生護(hù)士等等，都是我們學(xué)習(xí)的榜樣，都是真正的英雄。

英雄，一個(gè)不平凡的字眼，卻被一些平凡的人所稱呼。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，像這些平凡而又偉大的英雄一樣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人吧!

煮酒論英雄讀后感 篇3

《煮酒論英雄》這一篇絕世妙文把他們兩人的心態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致，其中有一個(gè)細(xì)節(jié)是：操以手指玄德，然后自指曰：“天下英雄，唯使君與操耳。

篇【1】：煮酒論英雄讀后感這個(gè)寒假，我讀完了四大名著中的一本，書(shū)名是《三國(guó)演義》。書(shū)中的故事和傳說(shuō)構(gòu)成了一部讓人津津樂(lè)道、永不厭倦的歷史書(shū)。

這本書(shū)生動(dòng)有趣地描寫了東漢末年至?xí)x朝統(tǒng)一時(shí)期的一系列故事。故事中刻畫(huà)了近兩百個(gè)人物，以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個(gè)政治、軍事集團(tuán)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。

《三國(guó)演義》里讓我記住了許多英勇威武的人物，如足智多謀的諸葛亮、忠膽?yīng)M義的關(guān)羽，粗中有細(xì)的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險(xiǎn)狡詐的曹操、軟弱無(wú)能的劉禪、仁慈寬厚的劉備……，其中，最讓我敬佩的是諸葛亮。

諸葛亮在燒新田、罵王朗、規(guī)劃空城、用妙錦斬魏延等一系列策略中，展現(xiàn)了他超凡的智慧?？伤膊⒎巧裣?，如他讓馬謖去守街亭，導(dǎo)致丟失了街亭、柳列城兩個(gè)軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。

所以我們沒(méi)有理由苛求別人和自己不犯錯(cuò)誤，不應(yīng)該因?yàn)閯e人的一點(diǎn)過(guò)失而橫加指責(zé)，也不應(yīng)該因?yàn)樽约旱囊淮慰荚嚊](méi)考好的分?jǐn)?shù)而灰心、氣餒，更不應(yīng)該為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而沾沾自喜。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，我們身上也一定存在著需要充實(shí)改進(jìn)的地方。

讀完一本《三國(guó)演義》，不禁感嘆歷史潮流的“分久必合，合久必分”之大勢(shì)，祖國(guó)和平統(tǒng)一，人民才能安居樂(lè)業(yè)?！度龂?guó)演義》真的為讀者生動(dòng)活現(xiàn)地演義了一個(gè)個(gè)歷史故事，也讓我從中學(xué)到了一些為人處世之道，難怪人們說(shuō)：“少不看水滸，老不看三國(guó)”。

篇【2】：煮酒論英雄讀后感這一個(gè)文章的標(biāo)題想必是很多人都會(huì)很熟悉的,它的出處是出于《三國(guó)演義》第二十一回.故事的梗概是這樣的,曹操外出見(jiàn)青梅掛滿了枝頭,望去覺(jué)得很美,忽然想到了“望梅止渴”這一成語(yǔ)典故.

恰逢此時(shí)又是煮酒的佳節(jié),他就心生一念,何不邀劉備來(lái)共飲,借此機(jī)會(huì)也可試探一下劉備,看他有無(wú)稱帝和自己共爭(zhēng)天下的野心.劉備如約而來(lái),酒席宴上,曹操問(wèn)天下英雄有哪些,劉備隨便答了幾個(gè),可都被曹操否定了,相反曹操則認(rèn)為天下英雄唯有自己和劉備兩個(gè)人而已.聞此言劉備驚得筷子落地,正逢此時(shí)窗外雷聲大作,劉備從容的拾起筷子,借口害怕雷聲才驚落自己的筷子,這才遮掩了過(guò)去,消除了曹操的懷疑.

這則章節(jié)和故事是《三國(guó)演義》中我最喜歡讀的,就因?yàn)樗幻鑼懙煤芫哂形膶W(xué)的趣味,意境很美也很有詩(shī)意.看中國(guó)古代文學(xué)史我們不難知道,曹操是建安時(shí)期著名的大詩(shī)人,其詩(shī)更有“建安風(fēng)骨”的美稱.他邀劉備來(lái)飲酒是想考驗(yàn)劉備,這點(diǎn)是無(wú)疑的.

不過(guò)于此同時(shí)這也顯示了他詩(shī)人的本色.青梅著在枝頭,望去景象已經(jīng)是很美,可以說(shuō)是賞心悅目的.此等美景激發(fā)了曹操詩(shī)人的豪興,想要賦詩(shī)一首,但一時(shí)間詩(shī)思不來(lái),只好暫時(shí)作罷,若用青梅煮酒,那當(dāng)更能突顯英雄的本色,所以才有了這一段與劉備的共飲與聚會(huì).

我對(duì)**不是很喜愛(ài),這可能是由于個(gè)人的偏好吧,《三國(guó)演義》的其它章節(jié)雖然讀過(guò)了,但覺(jué)得沒(méi)有什么印象和回味,唯獨(dú)這一節(jié)我卻是很喜歡的.對(duì)我而言,它是**中最有詩(shī)意的回目和章節(jié).

也正是由此節(jié),不能不讓我們聯(lián)想到曹操,他是三國(guó)時(shí)期的一位杰出的文學(xué)家和軍事家.**畢竟就是**,它是可以虛構(gòu)的,但作者羅貫中的尊劉貶曹傾向?qū)嵲谑呛車?yán)重的.所以曹操被描寫成了反面的人物,在人們的印象中是一代的奸雄.

這從影視評(píng)書(shū)和戲曲中表現(xiàn)得更為突出,所以人們就人云亦云地認(rèn)為曹操是奸雄了.另一個(gè)原因是人們對(duì)《三國(guó)演義》的熟悉和喜愛(ài)畢竟遠(yuǎn)勝于《三國(guó)志》.文學(xué)的影響有時(shí)會(huì)超過(guò)和左右歷史于此可見(jiàn)一斑.

人們對(duì)于曹操的認(rèn)識(shí)由于**的影響雖然是有曲解之嫌,但是依我看這也沒(méi)有什么關(guān)系的,我們不是專門做學(xué)問(wèn)的學(xué)者何必當(dāng)真呢?**也原本就是共人消遣的和休閑娛樂(lè)的,只要快樂(lè)那樣才是最好的生活方式.

今天我們實(shí)際生活當(dāng)中許多俗而**的人呼朋引類地聚在一起,推杯換盞高談闊論,往往也自命為煮酒論英雄.這一則也可以想見(jiàn)這典故影響的深遠(yuǎn)和廣泛了.其實(shí)說(shuō)這話的人也未必就知道這典故的出處,或許也有知道的.

結(jié)果是往往自命不凡,酒過(guò)三巡,菜過(guò)五味更是飄飄然,然飄飄了.在醉意朦朧中都認(rèn)為自己是大英雄,借英雄的豪氣還想在多喝幾杯.實(shí)際上真正的英雄確有著他獨(dú)具的品格,胸懷坦蕩,腹有良謀,行俠丈義,智勇雙全,試問(wèn)當(dāng)世真能做到者又有幾人.

英雄不是嘴上的空話,不是憑空的幻想,不是醉意朦朧里的豪言壯語(yǔ),他是一種優(yōu)秀的品格,這種品格是超凡人的,一般人難以企及的精神境界.

現(xiàn)代是科學(xué)昌明的時(shí)代,釀酒業(yè)也發(fā)達(dá)了,也許再也不用青梅來(lái)煮酒了.我們談到青梅煮酒有些印象依稀了,實(shí)際上是有名無(wú)實(shí)了,只留給了詩(shī)人的某些詩(shī)意的想象和美學(xué)的熏陶.不具備英雄資格的人卻來(lái)煮酒論英雄,實(shí)在是有些僭越古人之嫌.

不過(guò)在酒席之中能夠陶然地忘卻了現(xiàn)世的煩惱來(lái)充一次英雄也無(wú)妨.我想這也是我們現(xiàn)世生活的一部分,苦中也有樂(lè).不妨開(kāi)懷暢飲,海闊憑魚(yú)躍,天高任鳥(niǎo)飛.

什么不盡人情的話和不盡常理的事在這里都可以盡情的訴說(shuō),這酒桌的聚會(huì)簡(jiǎn)直就成了另外的娛樂(lè)逍遙的小世界.劉伶的死便埋我的精神雖然未免有些放浪于形骸之外,但這也是盡人情的一種表現(xiàn),是一種曠達(dá)的風(fēng)度.

俗語(yǔ)說(shuō)飲酒不醉才為高,多喝酒,喝個(gè)酩酊大醉于身體不益,喝酒過(guò)量也容易誤事,此種事情屢見(jiàn)不鮮,要引用例子真是不勝枚舉.以煮酒論英雄的氣概飲酒并沒(méi)有什么不對(duì)的地方,但問(wèn)題是拿了這個(gè)作為了借口,成為了不可救藥的酒徒與酒鬼,不問(wèn)世事,枉費(fèi)了光陰,踐踏壞了身體,那可真是一件得不償失的事情.古人的酒酒精含量少,即是所謂的度數(shù)低,不比今日的白酒那樣的猛烈,所以古人于喝酒之余還可以對(duì)詩(shī)賦詞彈琴流觴盡雅興之樂(lè).

今人在喝醉上斷不可盲目的效法古人.

另一則對(duì)煮酒論英雄想到的是人們對(duì)于英雄的向往.我想向往英雄的境界也是我們精神生活的一部分吧,這從武俠**的廣受歡迎中可以看得出來(lái).而這一則青梅煮酒論英雄的**段落尤其是寫得精彩,讓后世的人在閑適中也能增添一些精神的悅樂(lè).

從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)這典故真是大有裨益了.

每當(dāng)回想這個(gè)典故的時(shí)候,自己也好象回到了從前,一想起那時(shí)三五知己友朋,會(huì)聚在一起,放談高笑,引酒作樂(lè)的情景,真有一種說(shuō)不出的感覺(jué),一種豪興往往會(huì)不自覺(jué)的涌上心頭.好**好的文學(xué)作品好的典故能夠耐人尋味的地方,于此也可見(jiàn)一斑了.

煮酒論英雄讀后感 篇4

(一)煮酒論英雄想必是很多人都會(huì)很熟悉的，它的出處是出于《三國(guó)演義》第二十一回。故事的大意是這樣的：曹操出去看長(zhǎng)滿樹(shù)枝的青梅時(shí)，覺(jué)得很美。突然，他想到了“望梅止渴”這個(gè)成語(yǔ)。恰逢此時(shí)又是煮酒的佳節(jié)，他就心生一念，何不邀劉備來(lái)共飲，借此機(jī)會(huì)也可試探一下劉備，看他有無(wú)稱帝和自己共爭(zhēng)天下的野心。

劉備如約而至。宴會(huì)上，曹操問(wèn)起天下英雄。劉備隨口回答了幾個(gè)問(wèn)題，曹操卻予以否認(rèn)。相反，曹操認(rèn)為世界上的英雄只有劉備和他自己。聞此言劉備驚得筷子落地，正逢此時(shí)窗外雷聲大作，劉備從容的拾起筷子，借口害怕雷聲才驚落自己的筷子，這才遮掩了過(guò)去，消除了曹操的懷疑。

這則章節(jié)和故事是《三國(guó)演義》中我最喜歡讀的，就因?yàn)樗幻鑼懙煤芫哂形膶W(xué)的趣味，意境很美也很有詩(shī)意?？v觀中國(guó)古代文學(xué)史，不難看出曹操是建安時(shí)期的著名詩(shī)人，其詩(shī)歌以風(fēng)格著稱。他邀劉備來(lái)飲酒是想考驗(yàn)劉備，這點(diǎn)是無(wú)疑的。

不過(guò)于此同時(shí)這也顯示了他詩(shī)人的本色。在青梅的枝頭，看著景色已經(jīng)很美了，可以說(shuō)是賞心悅目。此等美景激發(fā)了曹操詩(shī)人的豪興，想要賦詩(shī)一首，但一時(shí)間詩(shī)思不來(lái)，只好暫時(shí)作罷，若用青梅煮酒，那當(dāng)更能突顯英雄的本色，所以才有了這一段與劉備的共飲與聚會(huì)。

我對(duì)小說(shuō)不是很喜愛(ài)，這可能是由于個(gè)人的偏好吧，《三國(guó)演義》的其它章節(jié)雖然讀過(guò)了，但覺(jué)得沒(méi)有什么印象和回味，唯獨(dú)這一節(jié)我卻是很喜歡的。對(duì)我而言，它是小說(shuō)中最有詩(shī)意的回目和章節(jié)。

也正是從這一部分，我們不禁想起了曹操，他是三國(guó)時(shí)期杰出的文學(xué)家和軍事家。小說(shuō)畢竟是一部可以編造的小說(shuō)，但作者羅貫中對(duì)劉的尊崇和曹操的貶謫傾向非常嚴(yán)重。所以曹操被描寫成了反面的人物，在人們的印象中是一代的奸雄。

這在影視評(píng)論和戲曲中更為突出，所以人們認(rèn)為曹操是漢奸。另一個(gè)原因是人們對(duì)《三國(guó)演義》的熟悉和喜愛(ài)畢竟遠(yuǎn)勝于《三國(guó)志》。文學(xué)的影響有時(shí)會(huì)超過(guò)和左右歷史于此可見(jiàn)一斑。

人們對(duì)于曹操的認(rèn)識(shí)由于小說(shuō)的影響雖然是有曲解之嫌，但是依我看這也沒(méi)有什么關(guān)系的，我們不是專門做學(xué)問(wèn)的學(xué)者何必當(dāng)真呢?小說(shuō)也原本就是共人消遣的和休閑娛樂(lè)的，只要快樂(lè)那樣才是最好的生活方式。

今天我們實(shí)際生活當(dāng)中許多俗而**的人呼朋引類地聚在一起，推杯換盞高談闊論，往往也自命為煮酒論英雄。這一則也可以想見(jiàn)這典故影響的深遠(yuǎn)和廣泛了。其實(shí)，說(shuō)這話的人可能不知道這個(gè)典故的**，也許他們也知道。

結(jié)果往往是自命不凡，酒過(guò)三輪，菜過(guò)五盤，就飄飄然，卻飄飄然。在醉意朦朧中都認(rèn)為自己是大英雄，借英雄的豪氣還想在多喝幾杯。實(shí)際上真正的英雄確有著他獨(dú)具的品格，胸懷坦蕩，腹有良謀，行俠丈義，智勇雙全，試問(wèn)當(dāng)世真能做到者又有幾人。

英雄不是嘴上的空話，不是空想出來(lái)的幻想，也不是朦朧中的豪言壯語(yǔ)。他是一個(gè)優(yōu)秀的人物，一個(gè)普通人無(wú)法企及的精神境界。

現(xiàn)代是科學(xué)繁榮的時(shí)代，釀酒業(yè)也得到了發(fā)展。也許不用再煮青梅酒了。我們談到青梅煮酒有些印象依稀了，實(shí)際上是有名無(wú)實(shí)了，只留給了詩(shī)人的某些詩(shī)意的想象和美學(xué)的熏陶。沒(méi)有英雄資格的人實(shí)際上實(shí)在煮酒，談?wù)撚⑿?。真是有超越古人的嫌疑?/p>

不過(guò)在酒席之中能夠陶然地忘卻了現(xiàn)世的煩惱來(lái)充一次英雄也無(wú)妨。我想這也是我們現(xiàn)世生活的一部分，苦中也有樂(lè)。不妨開(kāi)懷暢飲，海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。

什么不盡人情的話和不盡常理的事在這里都可以盡情的訴說(shuō)，這酒桌的聚會(huì)簡(jiǎn)直就成了另外的娛樂(lè)逍遙的小世界。劉伶的死便埋我的精神雖然未免有些放浪于形骸之外，但這也是盡人情的一種表現(xiàn)，是一種曠達(dá)的風(fēng)度。

俗語(yǔ)說(shuō)飲酒不醉才為高，多喝酒，喝個(gè)酩酊大醉于身體不益，喝酒過(guò)量也容易誤事，此種事情屢見(jiàn)不鮮，要引用例子真是不勝枚舉。以煮酒論英雄的氣概飲酒并沒(méi)有什么不對(duì)的地方，但問(wèn)題是拿了這個(gè)作為了借口，成為了不可救藥的酒徒與酒鬼，不問(wèn)世事，枉費(fèi)了光陰，踐踏壞了身體，那可真是一件得不償失的事情。古人的酒酒精含量少，即是所謂的度數(shù)低，不比今日的白酒那樣的猛烈，所以古人于喝酒之余還可以對(duì)詩(shī)賦詞彈琴流觴盡雅興之樂(lè)。

今人在喝醉上斷不可盲目的效法古人。

另一則對(duì)煮酒論英雄想到的是人們對(duì)于英雄的向往。我覺(jué)得向往英雄的境界是我們精神生活的一部分，這從武俠小說(shuō)的流行可以看出。而這一則青梅煮酒論英雄的小說(shuō)段落尤其是寫得精彩，讓后世的人在閑適中也能增添一些精神的悅樂(lè)。

從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)這典故真是大有裨益了。

每當(dāng)回想這個(gè)典故的時(shí)候，自己也好象回到了從前，一想起那時(shí)三五知己友朋，會(huì)聚在一起，放談高笑，引酒作樂(lè)的情景，真有一種說(shuō)不出的感覺(jué)，一種豪興往往會(huì)不自覺(jué)的涌上心頭。好小說(shuō)好的文學(xué)作品好的典故能夠耐人尋味的地方，于此也可見(jiàn)一斑了。

(二)讀過(guò)這段文字后，首先感受到的是那時(shí)人與人之間的機(jī)謀詭詐。在短短的幾句對(duì)話中，每句話都蘊(yùn)含著無(wú)盡的思索和探索。曹操一個(gè)飛騰于宇宙之間的升龍與劉備一個(gè)潛伏于波濤之內(nèi)的隱龍，兩個(gè)英雄兩個(gè)境地，但恰恰代表了一個(gè)人生的兩種不同階段。

隱則要韜光養(yǎng)晦，待機(jī)而動(dòng);升則要縱橫四海，兼顧天下。不盡人意之時(shí)就要對(duì)強(qiáng)者表現(xiàn)出一種謙遜的態(tài)度，必要時(shí)甚至是謙卑。我不認(rèn)為這是生活的平靜，而是生活的智慧——我們?cè)谑裁措A段應(yīng)該做什么樣的行為。

逆勢(shì)而動(dòng)，無(wú)疑要遭到失敗!!而當(dāng)升騰之時(shí)，同樣應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記自己的使命。人生有盡頭，事業(yè)無(wú)終端。

暫時(shí)的成就不足以自夸。只有當(dāng)他們照亮了后代，才能在某種意義上被視為成功。

經(jīng)過(guò)這么多年的成長(zhǎng)，我終于發(fā)現(xiàn)這三個(gè)國(guó)家最喜歡的就是奸詐的曹操！盡管羅貫中對(duì)皇帝忠心耿耿，曹操卻是個(gè)真正的英雄。

煮酒論英雄讀后感 篇5

這個(gè)寒假，我讀完了四大名著中的一本，書(shū)名是《三國(guó)演義》。書(shū)中一個(gè)個(gè)故事、一個(gè)個(gè)傳奇，構(gòu)成了一本讓人津津有味、百看不厭的歷史書(shū)。

這本書(shū)生動(dòng)有趣的寫了東漢末年時(shí)期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。故事中刻畫(huà)了近兩百個(gè)人物，以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個(gè)政治、軍事集團(tuán)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。

《三國(guó)演義》里讓我記住了許多英勇威武的人物，如足智多謀的.諸葛亮、忠膽?yīng)M義的關(guān)羽，粗中有細(xì)的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險(xiǎn)狡詐的曹操、軟弱無(wú)能的劉禪、仁慈寬厚的劉備……，其中，最讓我敬佩的是諸葛亮。

諸葛亮從火燒新野，罵死王朗、空城計(jì)、妙錦斬魏延等一系列計(jì)策中顯示出他的非凡才智。可他也并非神仙，如他讓馬謖去守街亭，導(dǎo)致丟失了街亭、柳列城兩個(gè)軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。所以我們沒(méi)有理由苛求別人和自己不犯錯(cuò)誤，不應(yīng)該因?yàn)閯e人的一點(diǎn)過(guò)失而橫加指責(zé)，也不應(yīng)該因?yàn)樽约旱囊淮慰荚嚊](méi)考好的分?jǐn)?shù)而灰心、氣餒，更不應(yīng)該為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而沾沾自喜。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，我們身上也一定存在著需要充實(shí)改進(jìn)的地方。

讀完一本《三國(guó)演義》，不禁感嘆歷史潮流的“分久必合，合久必分”之大勢(shì)，祖國(guó)和平統(tǒng)一，人民才能安居樂(lè)業(yè)?！度龂?guó)演義》真的為讀者生動(dòng)活現(xiàn)地演義了一個(gè)個(gè)歷史故事，也讓我從中學(xué)到了一些為人處世之道，難怪人們說(shuō)：“少不看水滸，老不看三國(guó)”。

后羿讀后感范文

幼兒教師教育網(wǎng)編輯為了成為最好的自己不斷努力整理出了今天的“后羿讀后感”，在閑暇時(shí)看作者寫的作品的時(shí)候，心中難免會(huì)有一些新奇的想法。這時(shí)我們可以通過(guò)寫讀后感的方式來(lái)記錄我們的新想法，這是一個(gè)值得分享的內(nèi)容如果你覺(jué)得不錯(cuò)請(qǐng)把它分享給你的社交圈！

后羿讀后感【篇1】

寒假中，我看了一本名為《后羿射日》的神話故事書(shū)。文中描述后羿為了天下百姓的安危而毅然用箭去射九個(gè)太陽(yáng)。

但通過(guò)一番查詢，我才明白后羿射下九日是不可能的。因?yàn)樘?yáng)與地球之間的距離是一億五千萬(wàn)公里，可想而知，要從地球到達(dá)太陽(yáng)，就是每秒行30萬(wàn)公里的陽(yáng)光，也得用八分二十秒；而時(shí)速為兩百公里的火車則需要85年。那么，連大氣層都沖不出的箭就更甭提了。1991年，歐洲空間局和美國(guó)共同發(fā)射的太陽(yáng)極區(qū)考察衛(wèi)星——“尤里西斯”，它要飛行4年，才能進(jìn)入繞太陽(yáng)飛行的'軌道。所以，后羿就算是厲害至極，也是無(wú)法將箭射到太陽(yáng)上去的。

實(shí)際上，像古代的“后羿射日”，哼哈二將的“千里眼”、“順風(fēng)耳”……都只代表了古代人民美好的向往。但是先進(jìn)的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)為幻想了幾千年的人類插上了翅膀：1961年4月21日，蘇聯(lián)宇航員尤里·加加林乘“東方1號(hào)”宇宙飛船首次進(jìn)入太空；1969年7月20日，阿姆斯特朗乘“阿波羅11號(hào)”飛船順利登上月球，圓了世界人民的飛天夢(mèng)想。如今的人造衛(wèi)星、電話、電視機(jī)……代替了以前的“千里眼”、“順風(fēng)耳”；我國(guó)的“長(zhǎng)征”系列運(yùn)載火箭，也已經(jīng)成功地把一顆顆人造衛(wèi)星，送進(jìn)預(yù)定的軌道……

后羿讀后感【篇2】

春姑娘披著五彩衣來(lái)了。她化成春雨，滋潤(rùn)萬(wàn)物；她化成春風(fēng)，吹醒大地。今天，我們沐浴著春光，來(lái)到了后羿公園！

首先，我們先去參觀華中工委紀(jì)念館。進(jìn)入大門，一座雕塑映入我的眼簾，讓我肅然起敬。館內(nèi)陳列的圖片、資料等，讓我們眼前不時(shí)浮現(xiàn)出華中軍民為奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，拋頭顱、灑熱血，奮血拼博的場(chǎng)景，我想，今天的幸福生活來(lái)之不易，我們應(yīng)當(dāng)好好珍惜。

參觀完畢后，我們沿著鵝卵石鋪成的小道向東進(jìn)發(fā)。一路上，花兒的嬌艷，草兒的翠綠，泥土的芬芳，讓人心曠神怡。當(dāng)我們沉浸在這人間仙境時(shí)，一個(gè)孩子叫道：看那兒有桃花雨！原來(lái)一個(gè)淘氣的小孩搖起了桃花樹(shù)。瞬間，我們蜂擁而上，擠到桃花樹(shù)下，生怕淋不著桃花雨。再向東走一會(huì)兒，你的右手邊是一個(gè)小土坡。放眼望去，青的草，綠的芽，各色鮮艷的花，都像趕集似的聚攏來(lái)，給后羿公園增添了許多生趣，再加上清脆婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴，簡(jiǎn)直就是人間天堂。你的左手側(cè)，是一個(gè)碩大如銀鏡的人工湖。微風(fēng)一吹，湖面碧波蕩漾，漂亮極了。湖中心，一只只小動(dòng)物在水中游著。船上，人們談天說(shuō)地，好不熱鬧！岸邊只只鴨子嘎嘎叫著，真是竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知呀！岸邊，一行垂柳隨風(fēng)搖擺，像是一個(gè)個(gè)亭亭玉立的少女，在風(fēng)中翩翩起舞。

最后，我們來(lái)到臨河舞臺(tái)，田祺瑞和季成表演的街舞，黃秋亭表演的拉丁這一個(gè)個(gè)精彩的節(jié)目讓我們大飽眼福。

游后羿公園，給我印象最深的就是那濃濃的春意。我愛(ài)你，春天的后羿公園！

后羿讀后感【篇3】

今天，聽(tīng)了李寶燕老師的一節(jié)傳統(tǒng)文化課《后羿射日》，感覺(jué)很受啟發(fā)?？梢钥闯?，老師對(duì)這節(jié)課做了精心的準(zhǔn)備，對(duì)課文內(nèi)容的把握也很到位。在授課過(guò)程中注重了對(duì)學(xué)生讀的指導(dǎo)、感悟的引導(dǎo)，并適時(shí)對(duì)文言文的學(xué)習(xí)方法做了簡(jiǎn)單的介紹。

開(kāi)課伊始，李老師用課件出示一些神話傳說(shuō)中的人物，跟學(xué)生一塊交流了我國(guó)著名的神話傳說(shuō)，是學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣。然后說(shuō)明這些神話故事都出自我國(guó)西漢時(shí)期一部著名的著作——《淮南子》，而“后羿射日”的故事就出自這部著作。這樣，不知不覺(jué)的'對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化做了介紹，滲透了“傳承中華文明的教育”的教育。

再就是在授課過(guò)程中，老師對(duì)古文學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)：先跟學(xué)生一起，對(duì)生僻字進(jìn)行正音，然后學(xué)生自讀課文，談體會(huì)，然后老師配閱讀課文，使學(xué)生在古色古香的音樂(lè)氛圍中體會(huì)到我國(guó)古代語(yǔ)言文字的抑揚(yáng)頓挫，感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

以上收獲，對(duì)我以后的傳統(tǒng)文化課的教學(xué)，有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)作用，并應(yīng)用于自己的教學(xué)實(shí)踐，真正做到學(xué)有所獲，學(xué)以致用。

后羿讀后感【篇4】

相信大家都看過(guò)《后羿射日》這個(gè)神話故事吧。

里面的故事講在東方海外的湯谷里長(zhǎng)著一株高幾千丈的扶桑樹(shù)。樹(shù)下長(zhǎng)著十個(gè)太陽(yáng)。他們的母親經(jīng)常都和他們一起去洗澡。他們輪流值班，全部都會(huì)坐著雙輪車，在天空中穿越，人們本來(lái)都很幸福，但十個(gè)太陽(yáng)覺(jué)得很無(wú)聊，就十個(gè)一起去值班。

他們把大地嗮裂開(kāi)，禾苗都烤焦了，河水都熱了，人都躲進(jìn)去了洞穴的里面。這時(shí)部落后羿，他射箭百發(fā)百中。就追著十個(gè)太陽(yáng)，射中了一個(gè)太陽(yáng)，后羿爬過(guò)了九十九座高山，邁過(guò)了九十九條大河，穿過(guò)了九十九個(gè)峽谷，登上了一座大山，后羿拉開(kāi)了弓弩，一個(gè)太陽(yáng)被后羿一箭射了下去，又射下第二條箭，然后同時(shí)掉落兩個(gè)太陽(yáng)。又狠狠地射下了第三條箭，四個(gè)太陽(yáng)掉落了。

后羿準(zhǔn)備射下最后一個(gè)，有個(gè)跑來(lái)說(shuō)：“留下他，這個(gè)太陽(yáng)能萬(wàn)物復(fù)蘇，無(wú)辜繁茂。”剩下的那個(gè)太陽(yáng)在他的母親護(hù)送下按時(shí)間升上了高空，按時(shí)落下。后羿也封為了天將。

這個(gè)故事告訴我們：后羿救助了苦難中的百姓，如果我們也像后羿一樣，常常伸出援助之手，幫助別人，那世界一定到處都開(kāi)滿鮮花，充滿和諧。幫助別人的同時(shí)，自己也是快樂(lè)的。

后羿讀后感【篇5】

讀了這篇文章，我想起了三個(gè)人，項(xiàng)羽、文天祥、黃繼光。

項(xiàng)羽在巨鹿之戰(zhàn)中，令士兵打破飯釜，擊沉戰(zhàn)船，只帶三天的口糧。如果沒(méi)有英勇無(wú)畏的精神，這種義務(wù)反顧的舉動(dòng)，又怎么做得出來(lái)?而正是這種英勇無(wú)畏、義無(wú)反顧的精神，他們?cè)诰蘼怪畱?zhàn)中大獲全勝。巨鹿之戰(zhàn)也成了一個(gè)著名的戰(zhàn)役。

文天祥為了救國(guó)四處奔波，當(dāng)被生擒后，他拒絕了忽必烈讓他當(dāng)宰相的請(qǐng)求。在寫下自己的絕命書(shū)《正氣歌》后，從容就義。這種面對(duì)死亡依舊面不改色的勇氣，天下絕無(wú)多少人能夠做到。

黃繼光主動(dòng)接受了摧毀火力點(diǎn)的任務(wù)，他在向火力點(diǎn)爬去時(shí)身中數(shù)彈，在扔出手榴彈沒(méi)有摧毀它時(shí)，黃繼光用自己的胸口頂住了槍口。這種勇氣和力量，是生命深處，為了自己的理想爆發(fā)的神力!

無(wú)畏的精神，像是一股沖破了、撞開(kāi)了、掙脫了的勁，它推動(dòng)著你在困難面前迎難而上，在磨難面前咬牙堅(jiān)持，它讓你更快的走向成功!

后羿讀后感【篇6】

從小媽媽就經(jīng)常帶我一起看書(shū)，所以我也養(yǎng)成了閱讀的習(xí)慣。尤其喜歡看一些神話傳說(shuō)。這個(gè)暑假我又讀了一遍《后羿射日》，故事里的后羿讓我格外記憶深刻。

故事里，后羿為了幫助人們恢復(fù)安寧，保持正常的生活歷盡千辛萬(wàn)苦，堅(jiān)持不懈，勇敢的登上最高的山峰昆侖山，然后一支接一支的把箭射向太陽(yáng)，一直到天上只剩下了一個(gè)太陽(yáng)。

說(shuō)到堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，我腦海里想到了很多人，是他們的鼓勵(lì)幫助了我，讓我變的越來(lái)越勇敢、堅(jiān)強(qiáng)。

媽媽告訴我要做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的男子漢。記得我還在上幼兒園的時(shí)候，媽媽帶我去學(xué)籃球，第一節(jié)課的時(shí)候，看見(jiàn)那么多比我大的小朋友，我嚇哭了，我非要離開(kāi)，最后媽媽抱著我說(shuō)：世上無(wú)難事只怕有心人，不要怕，就這樣，我在旁邊看了一節(jié)課后，我就去努力嘗試了上課，漸漸我也愛(ài)上了籃球。

我的游泳教練告訴我要做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的小勇士。今年暑假我去學(xué)習(xí)了游泳，剛開(kāi)始的時(shí)候我不敢下水，不敢拿下浮板，怕自己掉下去，教練就耐心的告訴我：我陪著你，不要怕，要敢于嘗試，克服困難，相信自己。我就這樣，一步一步的練習(xí)，慢慢的熟練，最后不僅學(xué)會(huì)了蛙泳還學(xué)會(huì)了仰泳。

語(yǔ)文王老師告訴我要做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的小學(xué)生。剛剛上一年級(jí)時(shí)，我比較膽小。面對(duì)那么多的陌生面孔，我不敢說(shuō)太多話，也很不自信，更不敢在課堂上發(fā)言，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候王老師總會(huì)告訴我：田子昊，大膽的舉手，大膽的發(fā)言，回答錯(cuò)了也沒(méi)關(guān)系，我們及時(shí)改正多思考就行了。就這樣，我越來(lái)越勇敢、自信，還在期末時(shí)候被評(píng)為最積極發(fā)言的學(xué)生。

還有很多很多這樣的事情，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是教我們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題、困難的時(shí)候，要堅(jiān)強(qiáng)要勇敢。當(dāng)你真正堅(jiān)強(qiáng)、勇敢起來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多我們不敢的事情都會(huì)變得很簡(jiǎn)單。

所以，我很喜歡《后羿射日》這個(gè)故事，我在里面能夠感受到自己經(jīng)歷過(guò)得一些事情。讓我變得越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)勇敢。同學(xué)們，如果你們還沒(méi)讀過(guò)這個(gè)故事，那就趕緊去讀起來(lái)吧!

后羿讀后感【篇7】

寒假中，我看了一本名為《后羿射日》的神話故事書(shū)。文中描述后羿為了天下百姓的安危而毅然用箭去射九個(gè)太陽(yáng)。

但通過(guò)一番查詢，我才明白后羿射下九日是不可能的。因?yàn)樘?yáng)與地球之間的距離是一億五千萬(wàn)公里，可想而知，要從地球到達(dá)太陽(yáng)，就是每秒行30萬(wàn)公里的陽(yáng)光，也得用八分二十秒；而時(shí)速為兩百公里的火車則需要85年。那么，連大氣層都沖不出的箭就更甭提了。1991年，歐洲空間局和美國(guó)共同發(fā)射的太陽(yáng)極區(qū)考察衛(wèi)星——“尤里西斯”，它要飛行4年，才能進(jìn)入繞太陽(yáng)飛行的軌道。所以，后羿就算是厲害至極，也是無(wú)法將箭射到太陽(yáng)上去的。

實(shí)際上，像古代的“后羿射日”，哼哈二將的“千里眼”、“順風(fēng)耳”……都只代表了古代人民美好的向往。但是先進(jìn)的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)為幻想了幾千年的人類插上了翅膀：電話、電視機(jī)……代替了以前的“千里眼”、“順風(fēng)耳”；我國(guó)的“長(zhǎng)征”系列運(yùn)載火箭，也已經(jīng)成功地把一顆顆人造衛(wèi)星，送進(jìn)預(yù)定的軌道……

后羿讀后感【篇8】

從古至今有許許多多的神話故事。比如說(shuō)，有：女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、八仙過(guò)海、后羿射日……我最喜歡的就是后羿射日了。

據(jù)說(shuō)，很久以前有一個(gè)叫后羿的人，他的射箭技術(shù)非常高超，在十里以外的鳥(niǎo)，后羿都能射到。當(dāng)時(shí)每天輪流換班的十個(gè)太陽(yáng)覺(jué)得太沒(méi)意思了，它們就決定一起出現(xiàn)在天空中。十個(gè)太陽(yáng)就出發(fā)了。十個(gè)太陽(yáng)在空中炙烤著大地，莊稼枯死了，人們的生活非常疾苦。

一天，后羿決定到最高的山峰去射太陽(yáng)，后羿趟過(guò)了九十九條河流，翻過(guò)了九十九座大山，終于到了最高的山峰，后羿看著被灼燒的大地，心里很是不好受，他心想：我這一走，家鄉(xiāng)會(huì)是什么樣子??？后羿拿起一支箭，用盡全身力氣，使勁把弓拉滿，瞄準(zhǔn)一個(gè)太陽(yáng)，“嗖”的一聲那個(gè)太陽(yáng)掉進(jìn)了河里，后羿又取出第二支箭，把第二個(gè)太陽(yáng)也射進(jìn)了河里，就這樣后羿一口氣射下了九個(gè)太陽(yáng)，就在他想射最后一個(gè)太陽(yáng)的時(shí)候，那個(gè)太陽(yáng)躲進(jìn)了草叢里。后羿想到：如果把最后一個(gè)太陽(yáng)也射掉，那人間就黑黑的，什么都看不見(jiàn)了。

于是，后羿留下了最后一個(gè)太陽(yáng)，這樣那個(gè)太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。從此以后，大地上的花草樹(shù)木又恢復(fù)了生機(jī)勃勃的景象。

我國(guó)的傳統(tǒng)神話有很多，你們喜歡不妨動(dòng)手寫一寫，告訴我是什么故事？

后羿讀后感【篇9】

寒假我看了一本名為《后羿射日》的神話故事書(shū)。文中描述后羿為了天下百姓的安危而毅然用箭去射九個(gè)太陽(yáng)。

但透過(guò)一番查詢，我才明白后羿射下九日是不可能的。正因太陽(yáng)與地球之間的距離是一億五千萬(wàn)公里，可想而知，要從地球到達(dá)太陽(yáng)，就是每秒行30萬(wàn)公里的陽(yáng)光，也得用八分二十秒;而時(shí)速為兩百公里的火車則需要85年。那么，連大氣層都沖不出的箭就更甭提了。1991年，歐洲空間局和美國(guó)共同發(fā)射的太陽(yáng)極區(qū)考察衛(wèi)星——“尤里西斯”，它要飛行4年，才能進(jìn)入繞太陽(yáng)飛行的軌道。因此，后羿就算是厲害至極，也是無(wú)法將箭射到太陽(yáng)上去的。(數(shù)據(jù)翔實(shí)，很有說(shuō)服力!)

實(shí)際上，像古代的“后羿射日”，哼哈二將的“千里眼”、“順風(fēng)耳”……都只代表了古代人民完美的向往。但是先進(jìn)的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)為幻想了幾千年的人類插上了翅膀：電話、電視機(jī)……代替了以前的“千里眼”、“順風(fēng)耳”;我國(guó)的“長(zhǎng)征”系列運(yùn)載火箭，也已經(jīng)成功地把一顆顆人造衛(wèi)星，送進(jìn)預(yù)定的軌道……

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)古的神話漸漸變成了現(xiàn)實(shí)。

辯論的魂靈讀后感

眾所周知，對(duì)于一名優(yōu)秀的教師來(lái)說(shuō)，我們需要經(jīng)常分析自己的教育教學(xué)行為，而教育筆記可以幫助老師總結(jié)課堂上的不足。一篇教育筆記應(yīng)該從哪些方面寫呢？或許你正在查找類似"辯論的魂靈讀后感"這樣的內(nèi)容，如果對(duì)這個(gè)話題感興趣的話，請(qǐng)關(guān)注本站。

辯論的魂靈讀后感 篇1

初讀這篇文章的時(shí)候，竟有一絲的熟悉，這不就是生活中我們大多數(shù)人的邏輯嗎?魯迅在這篇文章中的邏輯手段可以用這樣的三段式來(lái)總結(jié)：A和B都與C有關(guān)，A有和D有關(guān)，所以B和D也有關(guān)。初看，好像并沒(méi)有什么毛病，細(xì)想，卻有極大的邏輯錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)這是對(duì)我們絕大中國(guó)人的諷刺，這也是很多中國(guó)人的現(xiàn)狀。

“洋奴會(huì)說(shuō)洋話。你主張讀洋書(shū)，就是洋奴，人格破產(chǎn)了!受人格破產(chǎn)的洋奴崇拜的洋書(shū)，其價(jià)值從可知矣!但我讀洋文是學(xué)校的課程，是政府的功令，反對(duì)者，即反對(duì)政府?！蔽覀儊?lái)分析這句話，我是個(gè)中國(guó)人，我主張讀洋書(shū)或者別的書(shū)也好，我還是個(gè)中國(guó)人啊，洋奴會(huì)說(shuō)洋話，而洋人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后打開(kāi)中國(guó)國(guó)門后也常在中國(guó)轉(zhuǎn)悠，免不了要跟中國(guó)人對(duì)話幾句，可見(jiàn)，洋人也會(huì)說(shuō)中國(guó)話，那是不是要說(shuō)洋人是中國(guó)人?顯然，這是錯(cuò)誤的，而這里錯(cuò)誤的原因以偏概全，不講究實(shí)際。用一個(gè)部分來(lái)闡述總體，造成了邏輯錯(cuò)誤。

這篇文章已有很久的歷史，卻廣為流傳，到現(xiàn)在還有很大的現(xiàn)實(shí)意義。在如今的社會(huì)中，充斥著許許多多這樣類似的問(wèn)題，因?yàn)檫壿嬪e(cuò)誤造成了很多的社會(huì)矛盾。前一段時(shí)間，網(wǎng)上出現(xiàn)了一批“杠精”，杠精往往不論他人說(shuō)的是什么是否正確，往往無(wú)視忽略曲解原述邏輯，對(duì)人不對(duì)事針對(duì)性反駁，僅為反對(duì)而反對(duì)，通過(guò)針對(duì)性反駁惹翻他人，進(jìn)而達(dá)成目的。在網(wǎng)絡(luò)信息充斥世界的這個(gè)時(shí)候，人們對(duì)一件事情的看法往往總是容易被一方的輿論所控制，而這些杠精所說(shuō)的觀點(diǎn)正如魯迅在這篇文章中所談到的邏輯推理一樣，初看讓人覺(jué)得有說(shuō)服力，卻有是怪怪的，于是很多人不分清紅皂白跟著瞎起哄，讓網(wǎng)絡(luò)空間蒙上一層黑布。而另一個(gè)例子是道德綁架者，所使用的邏輯手段也大概是如此，大家都知道，道德綁架最致命，一種用旁觀者的“道德”角度看問(wèn)題，卻忽略本身的實(shí)際，趨使人們?nèi)ジ梢恍┛此票仨氁龅氖虑?。而很多的人因?yàn)檎也坏狡渲械倪壿嬪e(cuò)誤便認(rèn)為是對(duì)的，從而成為一個(gè)幫助道德綁架或者一個(gè)被道德綁架的實(shí)際操作者。

邏輯學(xué)對(duì)于生活是很重要的，大家都應(yīng)該去學(xué)習(xí)一些正確的邏輯方法，不然很容易被杠精操縱，從而失去對(duì)事情應(yīng)該持有的正確的態(tài)度。我們對(duì)待一件事情的時(shí)候，必須沉著下來(lái)，冷靜分析，先拋開(kāi)別人的見(jiàn)解，理清其中的邏輯，一條一條的分析，看邏輯的正確與否，而不是被迫的接受現(xiàn)在存在的大量的“杠精”的洗腦!

辯論的魂靈讀后感 篇2

“洋奴會(huì)說(shuō)洋話。你主張讀洋書(shū)，就是洋奴，人格破產(chǎn)了!受人格破產(chǎn)的洋奴崇拜的洋書(shū)，其價(jià)值從可知矣!但我讀洋文是學(xué)校的課程，是政府的功令，反對(duì)者，即反對(duì)政府?！蔽覀儊?lái)分析這句話，我是個(gè)中國(guó)人，我主張讀洋書(shū)或者別的書(shū)也好，我還是個(gè)中國(guó)人啊，洋奴會(huì)說(shuō)洋話，而洋人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后打開(kāi)中國(guó)國(guó)門后也常在中國(guó)轉(zhuǎn)悠，免不了要跟中國(guó)人對(duì)話幾句，可見(jiàn)，洋人也會(huì)說(shuō)中國(guó)話，那是不是要說(shuō)洋人是中國(guó)人?顯然，這是錯(cuò)誤的，而這里錯(cuò)誤的原因以偏概全，不講究實(shí)際。用一個(gè)部分來(lái)闡述總體，造成了邏輯錯(cuò)誤。

這篇文章已有很久的歷史，卻廣為流傳，到現(xiàn)在還有很大的現(xiàn)實(shí)意義。在如今的社會(huì)中，充斥著許許多多這樣類似的問(wèn)題，因?yàn)檫壿嬪e(cuò)誤造成了很多的社會(huì)矛盾。前一段時(shí)間，網(wǎng)上出現(xiàn)了一批“杠精”，杠精往往不論他人說(shuō)的是什么是否正確，往往無(wú)視忽略曲解原述邏輯，對(duì)人不對(duì)事針對(duì)性反駁，僅為反對(duì)而反對(duì)，通過(guò)針對(duì)性反駁惹翻他人，進(jìn)而達(dá)成目的。在網(wǎng)絡(luò)信息充斥世界的這個(gè)時(shí)候，人們對(duì)一件事情的看法往往總是容易被一方的輿論所控制，而這些杠精所說(shuō)的觀點(diǎn)正如魯迅在這篇文章中所談到的邏輯推理一樣，初看讓人覺(jué)得有說(shuō)服力，卻有是怪怪的，于是很多人不分清紅皂白跟著瞎起哄，讓網(wǎng)絡(luò)空間蒙上一層黑布。而另一個(gè)例子是道德綁架者，所使用的邏輯手段也大概是如此，大家都知道，道德綁架最致命，一種用旁觀者的“道德”角度看問(wèn)題，卻忽略本身的實(shí)際，趨使人們?nèi)ジ梢恍┛此票仨氁龅氖虑?。而很多的人因?yàn)檎也坏狡渲械倪壿嬪e(cuò)誤便認(rèn)為是對(duì)的，從而成為一個(gè)幫助道德綁架或者一個(gè)被道德綁架的實(shí)際操作者。

邏輯學(xué)對(duì)于生活是很重要的，大家都應(yīng)該去學(xué)習(xí)一些正確的邏輯方法，不然很容易被杠精操縱，從而失去對(duì)事情應(yīng)該持有的正確的態(tài)度。我們對(duì)待一件事情的時(shí)候，必須沉著下來(lái)，冷靜分析，先拋開(kāi)別人的見(jiàn)解，理清其中的邏輯，一條一條的分析，看邏輯的正確與否，而不是被迫的接受現(xiàn)在存在的大量的“杠精”的洗腦!

辯論的魂靈讀后感 篇3

《黑魂靈》是曹文軒中短篇小說(shuō)及散文隨筆集，共由9個(gè)篇幅組成，其中有《黑魂靈》《甜橙樹(shù)》等名篇。每讀一個(gè)故事都是一次心靈的成長(zhǎng)，心靈的洗禮，甚至是心靈的救贖。于是配合每一個(gè)篇目獨(dú)立出標(biāo)題，寫下體會(huì)感悟，與大家分享閱讀帶來(lái)的可以言說(shuō)的喜悅。

林子里，荷葉間，草蟲(chóng)中，鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴。萬(wàn)物青青，透出一派新鮮的生命。九瓶把兩個(gè)喜蛋猛力地拋向空中。他們?cè)谒{(lán)天下劃了兩道紅弧。

故事在二麻子送喜蛋中突然逆轉(zhuǎn)，完美地完成了此篇小說(shuō)的“逆襲”。殊不知，我在讀這篇的時(shí)候除了字里行間的回憶，更多的是一種揪心的期待。當(dāng)“丫頭片子”的情節(jié)出場(chǎng)的時(shí)候，那份揪心達(dá)到了極致，簡(jiǎn)直如一雙手卡住了我的喉頭。之后突然的逆轉(zhuǎn)救贖了小說(shuō)人物九瓶，救贖了故事情節(jié)，也救贖了我，可能還救贖了作者。

小說(shuō)中的人物或多或少有作者自己的影子。在一番折騰后，這個(gè)叫九瓶的男孩內(nèi)心的愧疚得到了作者的彌補(bǔ)。于是讀者知道有些所謂好奇地探究可能需要承擔(dān)自己年齡不能理解的憂傷?；蛟S這就是小說(shuō)帶給讀者精神的慰藉和精神的力量，這叫成長(zhǎng)。

清夜無(wú)塵，月色如銀。那銅板的邊緣有一圈細(xì)細(xì)的光圈，它是月光里最溫暖的的色調(diào)。

“魑魅魍魎”，一看字就怪陰森恐怖，彌漫開(kāi)來(lái)的是無(wú)以抵擋的恐慌。

阿西是“槍魅”，顧名思義，是槍口地下的鬼魅。它是把同胞引入死亡騙入墳場(chǎng)的誘餌?！鞍⑽鞅环D―回憶美好――接受馴服――麻木不仁――生命覺(jué)醒”，作為一只鴨子的阿西完成了心靈的拯救。這是作為人類也應(yīng)該思考的偉大意義。與其茍且，不如悲壯！

原來(lái)童話不見(jiàn)得是百般美好，不一定非得和風(fēng)細(xì)雨，甜言蜜語(yǔ)。我一直在想所謂的虛幻能持續(xù)多久。紛蕪的社會(huì)最終會(huì)給人類投下陰暗的一面，辯證唯物主義也這樣認(rèn)為。

童話其實(shí)具有更加深刻與宏大的'命題。自由、信仰、良知、背叛，甚至是殺戮。它依舊充滿著灰暗、掙扎、悲傷甚至是殘忍。當(dāng)童話用智慧在解讀世界，詮釋人生的時(shí)候，我們應(yīng)該用智慧去辨識(shí)，有時(shí)候可能陷入矛盾重重，陷入困境迭迭，但最終我希望完成童話本來(lái)的初衷：走出生命的陰霾與灰暗，還一份美好與守候。比如“槍魅”阿西就很好地完成了角色的轉(zhuǎn)換。悲哉，壯哉，偉哉。

辯論的魂靈讀后感 篇4

魯迅先生的《論辯的魂靈》是一篇非常有深意有高度的一篇文章，雖然我不大了解這篇文章講了一些什么東西，但魯迅先生所處的時(shí)代背景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)我大概能夠猜想到魯迅先生所要表達(dá)的情感。

魯迅先生的《論辯的魂靈》主要揭露的是當(dāng)時(shí)頑固派和許多反改革者的“魂靈”和他們的思想“邏輯”。其中列舉的詭辯式的奇怪言論，都是作者從當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些反對(duì)新思想、反對(duì)改革和毀謗革命者的荒謬言論中概括出來(lái)的。他用他獨(dú)特的筆鋒訴說(shuō)著他對(duì)這個(gè)社會(huì)的不滿和想要改造社會(huì)現(xiàn)狀的一種急迫的心情。

他用他那強(qiáng)勁有力的筆寫下了一句一句發(fā)自肺腑的話語(yǔ)。魯迅常說(shuō)：“我所住的并非人間”，那些反對(duì)改革者在他看來(lái)都是鬼魅，他們反對(duì)新思想，攻擊改革的奇談怪論都是“鬼畫(huà)符”。

剛開(kāi)始接觸他的文章時(shí)，覺(jué)得過(guò)于生澀，很多地方只是莞爾失笑或驀感蘊(yùn)蓄，并未曾體會(huì)其深刻意義蘊(yùn)涵的辛酸和眼淚、痛苦和悲憤。

羅丹說(shuō)：“藝術(shù)就是感情”。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品，無(wú)不滲透著作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情。魯迅雜文題材太過(guò)繁瑣，讀后也便會(huì)產(chǎn)生不同情感。就單說(shuō)說(shuō)《論辯的魂靈》一篇吧。

這篇文章不拘成法，敢于創(chuàng)新立異、獨(dú)辟蹊徑。全篇大部分模擬社會(huì)上的某種謬論，加以比列，不著一語(yǔ)，而丑態(tài)盡露。

“雖然不過(guò)一團(tuán)糟，但帖在壁上看起來(lái)，卻隨時(shí)現(xiàn)出各樣的文字，是處世的寶訓(xùn)，立身的金緘。”“祖?zhèn)骼夏曛心昵嗄辍壿嫛鰬?zhàn)滅洋必勝妙法太上老君急急如律令赦”。這種諷刺是冷峻的，雋智的。作者用嘲謔、俏皮、含而不露的語(yǔ)言，把能暴露被揭露者的丑態(tài)的、具有戲劇性的情節(jié)表述出來(lái)，使其“刻露而盡相”。通過(guò)諷刺，撕掉他們莊嚴(yán)的假面，抹去那引人發(fā)笑的油彩，露出他們可鄙的靈魂。它不象辛辣鋒利的諷刺那樣，而是一種俏皮、雋永、含蓄，有蘊(yùn)味的諷刺。

魯迅又是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端，是現(xiàn)代中國(guó)的偉大思想家，文學(xué)家，革命家。讀了這本書(shū)后，我感觸很深。在字里行間，我們能隱約發(fā)現(xiàn)魯迅每一篇文章時(shí)的心態(tài)都是不同的。而《魯迅雜文精選》這本書(shū)收集了魯迅的部分雜文，充分表現(xiàn)了魯迅先生的堅(jiān)韌人格和鮮明個(gè)性。雜文雖然古已有之，然而直到到了魯迅的手里，雜文的藝術(shù)魅力和思想潛力才充分表現(xiàn)出來(lái)。在藝術(shù)形式上，魯迅的雜文擅長(zhǎng)分析，以其高度嚴(yán)密的論證，總能夠在有限的篇幅里，一針見(jiàn)血地把道理說(shuō)得深刻透徹，因此具有高度的說(shuō)服力。同時(shí)，魯迅雜文特別擅長(zhǎng)使用諷刺手法，把社會(huì)上公然的、常見(jiàn)的、不以為奇的，但卻不合理的事物，加以精練、夸張，給予辛辣的諷刺，使其文很有感情力量，常常能制強(qiáng)敵于死命。魯迅經(jīng)常運(yùn)用典故或自己創(chuàng)造的故事，以具體生動(dòng)的事例，來(lái)論述抽象的道理?？傊斞傅碾s文，形式豐富多彩，手法不拘一格，莫不清新獨(dú)創(chuàng)，給予讀者以雋永的藝術(shù)享受。

對(duì)于文明，它對(duì)封建舊文明舊道德、對(duì)資本主義文明、半殖民地文明，對(duì)帝國(guó)主義奴化思想等都進(jìn)行了毫無(wú)保留的批判;深刻地暴露并批判了國(guó)民劣根性，對(duì)國(guó)民卑怯保守的病態(tài)心理作了深刻的剖析。對(duì)于社會(huì)，它對(duì)社會(huì)的一切黑暗、統(tǒng)治者的兇殘、帝國(guó)主義特別是日本帝國(guó)主義的罪行都給予了猛烈的抨擊和批判。與此同時(shí)，對(duì)于統(tǒng)治者的壓迫以及文化界同仁的污蔑攻擊，魯迅也不惜用雜文對(duì)他們進(jìn)行毫不留情的諷刺。

讀了魯迅先生的雜文，我仿佛看到了他本人正在對(duì)社會(huì)、事物做一個(gè)評(píng)判。文章詳細(xì)的學(xué)出了作者的內(nèi)心思想及觀點(diǎn)。我忽然也理解了許多，更多的思考像泉水般涌現(xiàn)出來(lái)，讀了魯迅的文章真是能讓人豁達(dá)開(kāi)朗啊。

建議大家都多讀一讀這本書(shū)!

辯論的魂靈讀后感 篇5

《黑魂靈》是曹文軒中短篇小說(shuō)及散文隨筆集，共由9個(gè)篇幅組成，其中有《黑魂靈》《甜橙樹(shù)》等名篇。每讀一個(gè)故事都是一次心靈的成長(zhǎng)，心靈的洗禮，甚至是心靈的救贖。于是配合每一個(gè)篇目獨(dú)立出標(biāo)題，寫下體會(huì)感悟，與大家分享閱讀帶來(lái)的可以言說(shuō)的喜悅。

“老當(dāng)益壯”“烈士暮年”。一個(gè)垂垂老矣的生命怎樣面對(duì)暮春，看瓣瓣花落而下，曾經(jīng)的叱咤風(fēng)云或許都是一簾幽夢(mèng)，留給自己夜晚咀嚼的心酸。

黑水手（魚(yú)鷹）一輩子捕魚(yú)，當(dāng)年幼的魚(yú)鷹都敢從它嘴里截取獵物的時(shí)候，時(shí)間已經(jīng)把它淘汰在時(shí)間的遽隙，任憑你怎么努力也無(wú)法和時(shí)間抗衡，當(dāng)一切敗下陣來(lái)后是怎樣落寞的凄涼。

當(dāng)黑水手拼勁全力完成生命最后杰作——一條三十二斤的魚(yú)的時(shí)候，它給了自己留給時(shí)間最好的交代，那種義無(wú)反顧的力量是不是也是爺爺內(nèi)心的使命，那種不服輸?shù)臍夤?，那種對(duì)生命的尊重，對(duì)垂垂老矣的安詳。

看著爺爺?shù)拇稽c(diǎn)點(diǎn)漂向河心，那是最好的歸宿，有個(gè)詞叫：一生屬于漂泊。我的眼前忽然幻化出傻子男孩瞬間長(zhǎng)大的輪廓，輪回有常。

當(dāng)你把心血、汗水、智慧連同日月星辰和時(shí)光歲月一起在穿針引線中縫進(jìn)布娃娃的時(shí)候，一切都活了，即便它只是一個(gè)布娃娃。

因?yàn)樽约罕粙寢尦錾诰栈ㄌ锢?，于是一種與生俱來(lái)的菊花情結(jié)，菊花緣分就相伴一生。108個(gè)布娃娃，本想自己留下最后一個(gè)，卻也因他人所需在抉擇中拱手想讓。最后徒留孤寡一人，只有月亮、星辰、云彩為伴。

萬(wàn)物有靈。當(dāng)所有布娃娃喊著一聲聲“媽媽”“媽媽”撲向她懷里的時(shí)候，懷里彌漫開(kāi)的是菊花笑靨。此時(shí)，鼻尖是濃郁的菊花花香。

辯論的魂靈讀后感 篇6

魯迅先生的論辯邏輯看似荒誕不經(jīng)，實(shí)則揭露的是當(dāng)時(shí)頑固派和許多反改革者的“魂靈”和他們的思想“邏輯”。其中列舉的詭辯式的奇怪言論，都是作者從當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些反對(duì)新思想、反對(duì)改革和毀謗革命者的荒謬言論中概括出來(lái)的。

“洋奴會(huì)說(shuō)洋話。你主張讀洋書(shū)，就是洋奴，人格破產(chǎn)了!“你說(shuō)中國(guó)不好。你是外國(guó)人么?為什么不到外國(guó)去?可惜外國(guó)人看你不起……。”“你說(shuō)甲生瘡。甲是中國(guó)人，你就是說(shuō)中國(guó)人生瘡了。既然中國(guó)人生瘡，你是中國(guó)人，就是你也生瘡了。你既然也生瘡，你就和甲一樣。而你只說(shuō)甲生瘡，則竟無(wú)自知之明，你的話還有什么價(jià)值?倘你沒(méi)有生瘡，是說(shuō)誑也。賣國(guó)賊是說(shuō)誑的，所以你是賣國(guó)賊。我罵賣國(guó)賊，所以我是愛(ài)國(guó)者。愛(ài)國(guó)者的話是最有價(jià)值的，所以我的話是不錯(cuò)的，我的話既然不錯(cuò)，你就是賣國(guó)賊無(wú)疑了!感覺(jué)挺有道理的，而且感覺(jué)還挺有邏輯的，但又感覺(jué)哪里不對(duì)勁呢?

再者至于魯迅先生為什么說(shuō)論辯呢?《論辯的魂靈》是魯迅運(yùn)用邏輯思維批駁詭辯和謬誤的典范之作,從邏輯學(xué)上對(duì)其進(jìn)行剖析,有利于提高人們的邏輯思維能力,并揭穿現(xiàn)實(shí)中玩弄詭辯、故意混淆視聽(tīng)的種種行為。那么我們得先了解什么叫做詭辯。據(jù)我們所知詭辯為達(dá)到某種目的，外表上好像是運(yùn)用正確的事實(shí)或推理手段，實(shí)際上違反事實(shí)與邏輯規(guī)律，做出似是而非的推論。詭辯的總特征是違反邏輯(1)偷換概念.(2)改換前提.(3)錯(cuò)誤歸納(4)標(biāo)準(zhǔn)不一。那什么是邏輯謬誤呢?邏輯學(xué)謬誤屬于狹義謬誤，是指那些違反邏輯規(guī)律和規(guī)則的各種錯(cuò)誤。它常常出現(xiàn)在看似正確具有說(shuō)服力，卻往往經(jīng)不起認(rèn)真地推敲、辨別和論證的事情上。好比方這句“洋奴會(huì)說(shuō)洋話。你主張讀洋書(shū)，就是洋奴，人格破產(chǎn)了!”想想你也會(huì)說(shuō)話，那你就是洋奴了嗎?你主張讀洋書(shū)就是代表你是洋奴，就是人格破產(chǎn)了嗎?現(xiàn)在看來(lái)，無(wú)論你讀的是國(guó)書(shū)還是洋書(shū)都是擴(kuò)展你的知識(shí)面，擴(kuò)寬你的知識(shí)海洋，提升你的整體素質(zhì)與氣質(zhì)。

好比愛(ài)因斯坦，為核能開(kāi)發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和他的深刻影響下與廣泛應(yīng)用等方面開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)新紀(jì)元，被公認(rèn)為是繼伽利略、牛頓以來(lái)最偉大的物理學(xué)家;霍金主要研究領(lǐng)域是宇宙論和黑洞，證明了廣義相對(duì)論的奇性定理和黑洞面積定理，提出了黑洞蒸發(fā)現(xiàn)象和無(wú)邊界的霍金宇宙模型，在統(tǒng)一20世紀(jì)物理學(xué)的兩大基礎(chǔ)理論——愛(ài)因斯坦創(chuàng)立的相對(duì)論和普朗克創(chuàng)立的量子力學(xué)方面走出了重要一步。;還有莎士比亞：他繼承古代希臘羅馬、中世紀(jì)英國(guó)和文藝復(fù)興時(shí)期歐洲戲劇的三大傳統(tǒng)并加以發(fā)展，從內(nèi)容到形式進(jìn)行了創(chuàng)造性革新。這些都是我們所推崇的人物都是洋人，但他們是人格破產(chǎn)的人嗎?并不是。相反他們還是世界都敬重的人。

無(wú)論那些詭辯論和邏輯謬誤看起來(lái)怎么合理，都是經(jīng)不過(guò)實(shí)踐考驗(yàn)與推敲的的，所以實(shí)踐才能出真知。重視實(shí)踐吧!

悖論讀后感(分享11篇)

不容置疑的是當(dāng)我們作為一名合格教師時(shí)，我們需要對(duì)自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行分析和思考，而教育筆記有助于提高老師的教育水平。平常你收集了優(yōu)秀的教育筆記嗎？小編特別編輯了“悖論讀后感(分享11篇)”，希望對(duì)你有所幫助，動(dòng)動(dòng)手指請(qǐng)收藏一下！

悖論讀后感【篇1】

質(zhì)量工作—一個(gè)悖論，一份清醒—讀《質(zhì)量免費(fèi)》有感

這是一本流傳已久的書(shū)，在質(zhì)量領(lǐng)域很有名。該書(shū)的作者是philip b. crosby，他是質(zhì)量領(lǐng)域的大師。

通篇讀下來(lái)，感覺(jué)東西很虛，在送家人去機(jī)場(chǎng)的路上就看完了。

關(guān)于質(zhì)量的錯(cuò)誤觀念。

所有的質(zhì)量問(wèn)題都是由制造廠的工人引起的。經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐檢驗(yàn)，這個(gè)想法已被證明是錯(cuò)誤的。項(xiàng)目經(jīng)理等領(lǐng)導(dǎo)總是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)線工人對(duì)產(chǎn)品調(diào)試、操作失誤等不熟悉，造成不良率高。

事實(shí)上，這只是一個(gè)表面，或者一個(gè)借口。究其深層次原因，可能是設(shè)計(jì)方案效率低、設(shè)計(jì)可生產(chǎn)性考慮不足、需求不明確、組織方案不當(dāng)。作者的意思是，對(duì)問(wèn)題的分析應(yīng)該是系統(tǒng)的，而不是總是由表面現(xiàn)象引起的。

不能“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”。

質(zhì)量問(wèn)題的根源在于質(zhì)量部門。這又是一個(gè)典型的觀念。當(dāng)公司的產(chǎn)品***的時(shí)候，這時(shí)不明顯的。

一旦公司的質(zhì)量狀況不好，質(zhì)量部門就會(huì)成為公眾的目標(biāo)。為什么會(huì)有這種觀念，原因是對(duì)于質(zhì)量部門的職責(zé)定義不清。

關(guān)于質(zhì)量人員的職責(zé)。這里面crosby點(diǎn)出了他認(rèn)為的職責(zé)：運(yùn)用方法衡量產(chǎn)品是否符合要求、清晰客觀的報(bào)導(dǎo)結(jié)果、身先士卒的領(lǐng)導(dǎo)大家改進(jìn)質(zhì)量、培養(yǎng)正確積極的態(tài)度、運(yùn)用一切有助改善質(zhì)量的教育方法。

而不應(yīng)該越俎代庖的去替別人做他們應(yīng)該做的事情。

該職責(zé)定義包括質(zhì)量控制（測(cè)試）、質(zhì)量改進(jìn)（epg、qa）等，并強(qiáng)調(diào)質(zhì)量工作的獨(dú)立性。質(zhì)量人員應(yīng)該期望作為布道者、咨詢者，進(jìn)行質(zhì)量意識(shí)的宣傳、啟發(fā)。

一個(gè)悖論。一方面，質(zhì)量人員應(yīng)具有獨(dú)立性，不得參與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；另一方面，要通過(guò)多種方識(shí)宣傳質(zhì)量意識(shí)，深入了解經(jīng)營(yíng)情況。這個(gè)尺度不好掌握。

不深入，則浮于表面；太深，無(wú)法獨(dú)立和不受歡迎。所以，很多質(zhì)量人員做不了多長(zhǎng)時(shí)間就改行了；抑或，做的時(shí)間長(zhǎng)的也是混吃等死，毫無(wú)生氣。

關(guān)于質(zhì)量人員的定位。質(zhì)量是滿意度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。請(qǐng)注意，質(zhì)量本身是衡量程度的標(biāo)準(zhǔn)，而不是要求本身。

它的定義就說(shuō)明了質(zhì)量工作本身就是“虛”的。如何把質(zhì)量工作做“實(shí)”？那我覺(jué)得深入理解業(yè)務(wù)是必不可少的。

你不必了解具體的業(yè)務(wù)細(xì)節(jié)，但要能用系統(tǒng)的方法來(lái)分析問(wèn)題，要有系統(tǒng)分析問(wèn)題的能力，絕不能“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”。因?yàn)?，業(yè)務(wù)人員很可能只關(guān)注到自己范圍內(nèi)的工作，質(zhì)量人員則必須要能了解到問(wèn)題背后的東西，并從系統(tǒng)分析問(wèn)題、提建議、提供咨詢的角度，給業(yè)務(wù)人員提供服務(wù)。

關(guān)于零缺陷。零缺陷思想是自我進(jìn)步的動(dòng)力。例如，領(lǐng)導(dǎo)者需要我們產(chǎn)品硬件的第一個(gè)版本才能成功。

商界人是不理解，認(rèn)為這是不可能的。從意識(shí)的角度來(lái)看，至少需要修改一次才能完成設(shè)計(jì)。那么，他就會(huì)覺(jué)得反正也有第

二、第三版，第一版就當(dāng)練手。這樣，原本有些在需求階段、原理圖階段、**階段就能避免的錯(cuò)誤，就挪到了第一版出來(lái)后才能糾正。這是浪費(fèi)成本。同時(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)的理解始終停留在這個(gè)水平上，失去了提升境界的機(jī)會(huì)。

那么，隨著第

2、 第三版的費(fèi)用和日程也相應(yīng)延長(zhǎng)。當(dāng)然，我也絕不詳細(xì)第

二、第三版就是高質(zhì)量的東西。所以說(shuō)，零缺陷是一種態(tài)度，一種對(duì)自己、對(duì)業(yè)務(wù)精益求精的態(tài)度，也是一個(gè)期望做成百年老店的公司必須具備的。

關(guān)于先人后事。為什么有些人很少寫**問(wèn)題？他很懂得如何高效編碼，也知道自查。

這是一種品德，做人的品德。我覺(jué)得這樣的人，做其他事情，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)放心的。這樣的人是不太需要“管理”的，因?yàn)樗芊智迥繕?biāo)，自我管理。

之所以有規(guī)章制度，是因?yàn)槲覀冋衅傅娜瞬缓细瘛：芏嗳擞X(jué)得待遇提升了，我做事情就有動(dòng)力了，就會(huì)做好了。事實(shí)上，我得等升職了。過(guò)一段時(shí)間，我會(huì)發(fā)現(xiàn)他還是老樣子。

從內(nèi)心改變，相信自己。

悖論讀后感【篇2】

我今天閱讀了《科學(xué)悖論故事》這本書(shū)，我懂得了許許多多的道理?？档抡f(shuō)過(guò)：“世界上有兩樣?xùn)|西最使人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德?！比绻麤](méi)有人在科學(xué)的殿堂中以鋪路石的身份造福他人，就不會(huì)有如今科學(xué)界的繁榮昌盛！正是基于前人的悖論，無(wú)數(shù)科學(xué)家才能不斷開(kāi)拓前進(jìn)。

這本書(shū)講述了很多的科學(xué)故事與悖論，它可以開(kāi)闊我們的視野，把我們的生活變得有趣起來(lái)。再看這本書(shū)的同時(shí)，我們也懂得了一些道理?？茖W(xué)的道路是崎嶇的，必須付出汗水與勞動(dòng)，甚至生命，才能成功。

這本書(shū)里寫的故事中，令我最感到奇妙的事是：薩維爾村里的難題——理發(fā)師的頭發(fā)該誰(shuí)理的故事可謂家喻戶曉。在薩維爾村，理發(fā)師掛出一塊招牌：“我只給村里所有那些不給自己理發(fā)的人理發(fā)。”有人問(wèn)他：“你給不給自己理發(fā)？”理發(fā)師頓時(shí)無(wú)言以對(duì)。如果理發(fā)師不給自己理發(fā)，他就屬于招牌上的那一類人。有言在先，他應(yīng)該給自己理發(fā)。反之，如果這個(gè)理發(fā)師給他自己理發(fā)，根據(jù)招牌所言，他只給村中不給自己理發(fā)的人理發(fā)，他不能給自己理發(fā)。這是不是聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)荒唐？可這就是著名的“理發(fā)師悖論”1918年，羅素因?yàn)榉磳?duì)第一次世界大戰(zhàn)，被判監(jiān)禁6個(gè)月，他在監(jiān)獄中寫出了【數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論】，提出了理發(fā)師悖論。在1919年發(fā)表，也被人們稱為羅素悖論。當(dāng)然，這只是書(shū)里的滄海一粟。書(shū)山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟，只有努力才能走進(jìn)科學(xué)的大門。

悖論，本來(lái)就是需要我們?nèi)ニ伎嫉慕Y(jié)論。自從看了這本書(shū)，我對(duì)悖論又有了新的了解。

悖論讀后感【篇3】

《悖論13》，又讓我見(jiàn)識(shí)了東野圭吾龐大的腦洞！雖然對(duì)科幻現(xiàn)象發(fā)生原因的解釋有些懵懂，但欣慰于這又是一部反省人性的作品，是我比較喜歡的主題。

在我看來(lái)，這部小說(shuō)放大了一個(gè)情景，即當(dāng)人類社會(huì)消失，人們不再受道德觀念、社會(huì)輿論等規(guī)則的約束時(shí)，人，會(huì)做出怎樣的抉擇和行為。而小說(shuō)中的每個(gè)人，都有著鮮明的個(gè)性，有理智作判斷的，有食物大過(guò)天的，有絕望求死的，也有放縱欲望的

一、戶田和小峰。在不適應(yīng)被突然丟到混亂世界的蒙圈狀態(tài)下，二人在心理上依然保持著上下級(jí)的態(tài)度：戶田自我，小峰恭敬。然當(dāng)他們意識(shí)到再無(wú)法回到過(guò)去時(shí)，便如同被解去枷鎖和腳鐐的囚犯，內(nèi)心釋放了壓抑與不平衡，再無(wú)尊卑可談

二、明日香在商場(chǎng)看到各種昂貴而又華麗的首飾和衣服時(shí)，開(kāi)心綻放，自由地穿戴，卻最終醒悟：“這一時(shí)刻，原想嘗試一番迄今得不到的奢侈，使勁打扮，但只是徒勞，因?yàn)闆](méi)人看啊，再高級(jí)、再時(shí)髦，對(duì)活下去沒(méi)有幫助，也是破爛?！?/p>

是啊，畢竟是身外之物，當(dāng)人類社會(huì)已然不存在，個(gè)體的外在已沒(méi)有太大意義，即使自己歡喜，也未能真正悅心。因?yàn)樾⌒〉奶摌s心已無(wú)處安放

三、作為警察，誠(chéng)哉被教育遇事要冷靜思考，不能感情用事。而弟弟冬樹(shù)卻在山西先生生病時(shí)，不顧生命危險(xiǎn)、不顧“規(guī)則”約束地去找藥。這其實(shí)不過(guò)是危急時(shí)刻對(duì)是否“感情用事”的抉擇，不涉及對(duì)錯(cuò)。只是“人”與生俱來(lái)的善良讓我們難以絕對(duì)地拋棄感情

摘句：

1、“為了讓大家度過(guò)不后悔的人生，就不能無(wú)視各自的價(jià)值觀和尊嚴(yán)，即使想法不合理，只要是對(duì)那人生活很重要，別人就不該說(shuō)三道四。”

2、“絕對(duì)不要放棄。天助自助者。記住，不拼命活下去的人，就不會(huì)發(fā)生奇跡?！?/p>

悖論讀后感【篇4】

賽先生，他時(shí)而沉默寡言，又時(shí)而神經(jīng)質(zhì)地大笑哭鬧，他們都說(shuō)他是十足的怪人。賽先生，在眾人的眼光中總是能那樣的不拘小節(jié)，甚至不修邊幅。聽(tīng)，他們又開(kāi)始議論他了，嘿，你瞧瞧他，都什么樣子了，頭發(fā)也不理，胡子也不刮，不知道的還以為是原始人呢?可不是嗎，我那天去他家，房間亂的腳都插不進(jìn)了呢。賽先生只是笑笑，又一頭埋進(jìn)那一堆器材，演算紙當(dāng)中了。其實(shí)，賽先生很細(xì)心，他永遠(yuǎn)不會(huì)在那長(zhǎng)到令人發(fā)指的數(shù)中點(diǎn)錯(cuò)一個(gè)小數(shù)點(diǎn)，他更不會(huì)在做標(biāo)本時(shí)將屬于自己的組織掉落其中。

賽先生，在眾人的眼光中總是那樣冷血無(wú)情。他時(shí)不時(shí)會(huì)從籠中抓來(lái)幾只白鼠，搗鼓著一堆奇怪的東西注入那小鼠體中。終了，小鼠那溫順的眸子失去了生命的光澤。甚至，他還會(huì)美名其曰地進(jìn)行什么醫(yī)學(xué)解剖，實(shí)在是不堪入目啊。他，仿佛喪失了應(yīng)有的人性關(guān)懷賽先生只是笑笑，其實(shí)，賽先生很溫情。他用網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系了每一個(gè)人的心靈，用改良水稻讓孩子吃上飽飯，更用疫苗拯救了無(wú)數(shù)瀕臨死亡的生命。

他只是笑笑，他并不想對(duì)別人的錯(cuò)誤看法解釋什么。他用行動(dòng)闡明了自己那冷峻不羈外表下的溫情細(xì)膩。《科學(xué)悖論故事》給了內(nèi)向的賽先生向眾人介紹自己的機(jī)會(huì)，一個(gè)溫情趣味的形象活靈活現(xiàn)的展示在我們眼前。在那或動(dòng)人心魄，懸念迭起、引人入勝，或山重水復(fù)、云遮霧障，或柳暗花明、煙消日出的故事中我認(rèn)識(shí)到其實(shí)科學(xué)本來(lái)是很有趣的，而那些偉大的科學(xué)巨匠本來(lái)也是有血有肉的，也是食人間煙火的，也有七情六欲的故事。悖論其字面意思為荒謬的理論或自相矛盾的話。從邏輯上看，悖論性的語(yǔ)句具有這樣的特征：如果假定這個(gè)語(yǔ)句為真，那么會(huì)推出這個(gè)語(yǔ)句為假;反之，如果假定這個(gè)語(yǔ)句為假，又會(huì)推出這個(gè)語(yǔ)句為真。說(shuō)它對(duì)也不是，不對(duì)也不是，真是左右為難。悖論雖然看似荒誕，但卻在數(shù)學(xué)哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重要影響。可以說(shuō)，悖論的研究對(duì)促進(jìn)數(shù)學(xué)思想的深化發(fā)展是立過(guò)汗馬功勞的。

悖論讀后感【篇5】

科學(xué)，這位賽先生，說(shuō)起他來(lái)足可讓鄙人滔滔不絕三天。

賽爾先生，他又時(shí)沉默寡言，又時(shí)哭笑不得，大家都說(shuō)他是個(gè)十足的怪人。

賽先生，在眾人的眼光中總是能那樣的不拘小節(jié)，甚至不修邊幅。

聽(tīng)著，他們又開(kāi)始談?wù)撍恕：?，看看他。他長(zhǎng)什么樣？他不在乎頭發(fā)，也不刮胡子。不知道的是他以為自己是個(gè)原始人？不是嗎？那天我去他家的時(shí)候，我的臟腳進(jìn)不去。

賽先生只是笑笑，又一頭埋進(jìn)那一堆器材，演算紙當(dāng)中了。

其實(shí)，賽先生很細(xì)心，他永遠(yuǎn)不會(huì)在那長(zhǎng)到令人發(fā)指的數(shù)中點(diǎn)錯(cuò)一個(gè)小數(shù)點(diǎn)，他更不會(huì)在做標(biāo)本時(shí)將屬于自己的組織掉落其中。

賽先生，在所有人眼里，他總是冷血無(wú)情。

他時(shí)不時(shí)會(huì)從籠中抓來(lái)幾只白鼠，搗鼓著一堆奇怪的東西注入那小鼠體中。

最后，老鼠溫柔的眼睛失去了生命的光彩。

甚至，他還會(huì)美名其曰地進(jìn)行什么醫(yī)學(xué)解剖，實(shí)在是不堪入目啊。

他，仿佛喪失了應(yīng)有的人性關(guān)懷。

賽先生只是笑笑，其實(shí)，賽先生很溫情。

他用網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系了每一個(gè)人的心靈，用改良水稻讓孩子吃上飽飯，更用疫苗拯救了無(wú)數(shù)瀕臨死亡的生命。

他只是笑了笑，不想向別人解釋他們認(rèn)為錯(cuò)了什么。

他用自己的行為來(lái)說(shuō)明他冷峻不羈的外表下的溫情和細(xì)膩。

《科學(xué)悖論故事》給了內(nèi)向的賽先生向眾人介紹自己的機(jī)會(huì)，一個(gè)溫情趣味的形象活靈活現(xiàn)的展示在我們眼前。

在那或動(dòng)人心魄，懸念迭起、引人入勝，或山重水復(fù)、云遮霧障，或柳暗花明、煙消日出的故事中我認(rèn)識(shí)到其實(shí)科學(xué)本來(lái)是很有趣的，而那些偉大的科學(xué)巨匠本來(lái)也是有血有肉的，也是食人間煙火的，也有七情六欲的故事。

悖論字面意思是荒謬的理論或矛盾的詞語(yǔ)。

從邏輯上講，悖論語(yǔ)句具有以下特點(diǎn)：假設(shè)語(yǔ)句為真，則推斷語(yǔ)句為假；否則，假設(shè)語(yǔ)句為假，則推斷語(yǔ)句為真。

說(shuō)它對(duì)也不是，不對(duì)也不是，真是左右為難。

悖論雖然看似荒謬，但它在數(shù)學(xué)哲學(xué)史上有著重要的影響。

可以說(shuō)，悖論的研究對(duì)促進(jìn)數(shù)學(xué)思想的深化發(fā)展是立過(guò)汗馬功勞的。

集合論是數(shù)學(xué)概念和方法的革命性變革，其中最著名的是羅素悖論。

它揭示了一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)：集合論是隱含著邏輯矛盾的，如果把數(shù)學(xué)建立在集合論的基礎(chǔ)之上，將會(huì)使數(shù)學(xué)大廈從根基上產(chǎn)生深深的裂痕，這種裂痕甚至有可能使整座大廈傾覆。

一石激起千層浪，一場(chǎng)關(guān)于數(shù)學(xué)基本問(wèn)題的爭(zhēng)論爆發(fā)了。

許多賽斯先生以他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S開(kāi)始了一場(chǎng)高智商的辯論。

嘿，賽先生，你可真一絲不茍！讓我們?cè)賮?lái)看一個(gè)邏輯學(xué)的悖論吧。

螞蟻與橡皮繩悖論便就是一道讓我的思維經(jīng)受考驗(yàn)的數(shù)學(xué)性邏輯趣題。

螞蟻沿著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的橡皮繩以厘米/秒的恒定速度從一端爬到另一端。

每過(guò)秒鐘，橡皮繩就拉長(zhǎng)米，比如秒后，橡皮繩就伸長(zhǎng)為米了。

當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題純粹是數(shù)學(xué)問(wèn)題。假設(shè)橡膠簾線可以任意拉伸，且拉伸均勻。

螞蟻也會(huì)不倦地向前爬。當(dāng)繩子被均勻地拉伸時(shí)，螞蟻的位置就會(huì)相應(yīng)地相前移動(dòng)。

現(xiàn)在，如果這樣繼續(xù)下去，螞蟻?zhàn)罱K能爬到橡皮繩的另一端嗎？當(dāng)然，如果按照數(shù)學(xué)邏輯，螞蟻爬行的可憐旅程離綿延萬(wàn)倍的橡皮繩還很遠(yuǎn)，不應(yīng)該離終點(diǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)！但是千真萬(wàn)確，螞蟻爬到了終點(diǎn)，這真是太奇怪了！

賽先生，你真讓人百思不得其解！不論集合論悖論還是邏輯悖論都是那樣趣味無(wú)窮。

賽先生，你可真是神奇！謝謝一位位科學(xué)家的努力與智慧集成了這本《科學(xué)悖論故事》；謝謝《科學(xué)悖論故事》，讓我跟深入的了解這位賽先生；謝謝賽先生這位可親可敬的朋友、長(zhǎng)者。

謝謝你，賽爾先生。我將永遠(yuǎn)愛(ài)你，追尋你的腳步，探索更廣闊未知的世界

悖論讀后感【篇6】

我今天閱讀了《科學(xué)悖論故事》這本書(shū)，我懂得了許許多多的道理?？档抡f(shuō)過(guò)：“世界上有兩樣?xùn)|西最使人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。

”如果沒(méi)有人在科學(xué)的殿堂中以鋪路石的身份造福他人，就不會(huì)有如今科學(xué)界的繁榮昌盛！正是基于前人的悖論，無(wú)數(shù)科學(xué)家才能繼續(xù)向前邁進(jìn)。

這本書(shū)講述了許多科學(xué)故事和悖論。它可以開(kāi)闊我們的視野，讓我們的生活變得有趣。在重讀這本書(shū)的同時(shí)，我們也知道了一些真相?？茖W(xué)之路崎嶇不平，只有用汗水和勞動(dòng)，甚至用生命，才能成功。

在這本書(shū)的故事中，最讓我驚奇的事：薩維爾村的問(wèn)題，誰(shuí)該理發(fā)的故事，是家喻戶曉的。在薩維爾村，理發(fā)師掛出一塊招牌：

“我只給村里所有那些不給自己理發(fā)的人理發(fā)。”有人問(wèn)他：“你給不給自己理發(fā)？

”理發(fā)師頓時(shí)無(wú)言以對(duì)。如果理發(fā)師不理發(fā)，他就屬于招牌上的那一類。有言在先，他應(yīng)該給自己理發(fā)。

反之，如果這個(gè)理發(fā)師給他自己理發(fā)，根據(jù)招牌所言，他只給村中不給自己理發(fā)的人理發(fā)，他不能給自己理發(fā)。這是不是聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)荒唐？可這就是著名的“理發(fā)師悖論”1918年，羅素因?yàn)榉磳?duì)第一次世界大戰(zhàn)，被判監(jiān)禁6個(gè)月，他在監(jiān)獄中寫出了【數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論】，提出了理發(fā)師悖論。

1919年出版，也被稱為羅素悖論。當(dāng)然，這只是書(shū)里的滄海一粟。書(shū)山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟，只有努力才能走進(jìn)科學(xué)的大門。

悖論，本來(lái)就是需要我們?nèi)ニ伎嫉慕Y(jié)論。讀了這本書(shū)，我對(duì)悖論有了新的認(rèn)識(shí)。

小貼士：作文是學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)和能力的體現(xiàn)。寫作的提高不是一蹴而就的。它要求學(xué)生積累知識(shí)，提高閱讀效率。

它離不開(kāi)對(duì)周圍事物的觀察。除了學(xué)習(xí)知識(shí)外，還要了解外面的世界，仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，勤奮實(shí)踐，這對(duì)提高作文水平是非常有幫助的。

悖論讀后感【篇7】

《科學(xué)悖論故事》給了內(nèi)向的賽先生向眾人介紹自己的機(jī)會(huì)，一個(gè)溫情趣味的形象活靈活現(xiàn)的展示在我們眼前。在那或動(dòng)人心魄，懸念迭起、引人入勝，或山重水復(fù)、云遮霧障，或柳暗花明、煙消日出的故事中我認(rèn)識(shí)到其實(shí)科學(xué)本來(lái)是很有趣的，而那些偉大的科學(xué)巨匠本來(lái)也是有血有肉的，也是食人間煙火的，也有七情六欲的故事。

悖論其字面意思為荒謬的理論或自相矛盾的話。從邏輯上看，悖論性的語(yǔ)句具有這樣的特征：如果假定這個(gè)語(yǔ)句為真，那么會(huì)推出這個(gè)語(yǔ)句為假;反之，如果假定這個(gè)語(yǔ)句為假，又會(huì)推出這個(gè)語(yǔ)句為真。說(shuō)它對(duì)也不是，不對(duì)也不是，真是左右為難。悖論雖然看似荒誕，但卻在數(shù)學(xué)哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重要影響?？梢哉f(shuō)，悖論的研究對(duì)促進(jìn)數(shù)學(xué)思想的深化發(fā)展是立過(guò)汗馬功勞的。

集合論是數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)方法上的一次革命性變革，最著名的是19xx的羅素悖論。它揭示了一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)：集合論是隱含著邏輯矛盾的，如果把數(shù)學(xué)建立在集合論的基礎(chǔ)之上，將會(huì)使數(shù)學(xué)大廈從根基上產(chǎn)生深深的裂痕，這種裂痕甚至有可能使整座大廈傾覆。一石激起千層浪，一場(chǎng)關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題的論戰(zhàn)爆發(fā)了。

眾多賽先生以自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S開(kāi)始了一場(chǎng)高智商的爭(zhēng)論。嘿，賽先生，你可真一絲不茍!讓我們?cè)賮?lái)看一個(gè)邏輯學(xué)的悖論吧。螞蟻與橡皮繩悖論便就是一道讓我的思維經(jīng)受考驗(yàn)的數(shù)學(xué)性邏輯趣題。一只螞蟻沿著一條長(zhǎng)100米的橡皮繩以每秒1厘米的勻速由一端向另一端爬行。每過(guò)1秒鐘，橡皮繩就拉長(zhǎng)100米，比如10秒后，橡皮繩就伸長(zhǎng)為1000米了。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題是純數(shù)學(xué)化的，既假定橡皮繩可任意拉長(zhǎng)，并且拉伸是均勻的。螞蟻也會(huì)不知疲倦地一直往前爬，在繩子均勻拉長(zhǎng)時(shí)，螞蟻的位置理所當(dāng)然地相應(yīng)均勻向前挪動(dòng)?，F(xiàn)在要問(wèn)，如此下去，螞蟻能否最終爬到橡皮繩的另一端?當(dāng)然，如果按照數(shù)學(xué)邏輯，螞蟻爬行的那點(diǎn)可憐的路程遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上橡皮繩成萬(wàn)倍的不斷拉長(zhǎng)，不應(yīng)是離終點(diǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)嗎!但是千真萬(wàn)確，螞蟻爬到了終...

悖論讀后感【篇8】

《法律科學(xué)的悖論》這篇文章讓我感受到了法律領(lǐng)域的復(fù)雜性和矛盾性。作者通過(guò)對(duì)法律科學(xué)中的各種悖論進(jìn)行分析和討論，揭示了法律體系中存在的一些困惑和難題。

在文章中，作者首先提到了法律科學(xué)中的悖論之一——法律的普遍性和特殊性之間的矛盾。法律作為一種普遍適用的規(guī)范體系，被認(rèn)為是所有社會(huì)成員都要遵守的基本規(guī)則。但是在實(shí)際操作中，法律也會(huì)針對(duì)不同的情況和個(gè)體做出一些特殊規(guī)定，從而產(chǎn)生了法律的特殊性。這種普遍性與特殊性之間的矛盾，使得法律的適用和執(zhí)行變得更加困難和模糊。

文章中還提到了法律正義與客觀性之間的悖論。在傳統(tǒng)的法律觀念中，法律被認(rèn)為是客觀公正的，應(yīng)該根據(jù)事實(shí)和法律來(lái)做出裁決。但是在實(shí)際操作中，法律的裁判往往受到各種主觀因素的影響，使得正義和客觀性之間產(chǎn)生了矛盾和沖突。這種悖論讓我深思，法律的公正性究竟是建立在客觀性基礎(chǔ)之上，還是更多地受到主觀因素的左右。

作者還談到了法律的權(quán)威性和合法性之間的悖論。法律作為一種規(guī)范性的體系，需要有一定的權(quán)威性和合法性來(lái)確保其有效性和權(quán)威性。但是在一些情況下，法律的權(quán)威性和合法性可能受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，導(dǎo)致法律的執(zhí)行和適用出現(xiàn)問(wèn)題。這種悖論引發(fā)了我對(duì)法律體系的穩(wěn)定性和可信度的思考，法律的有效性究竟是依賴于其權(quán)威性，還是取決于其合法性。

通過(guò)閱讀《法律科學(xué)的悖論》，我對(duì)法律領(lǐng)域的復(fù)雜性和矛盾性有了更深入的理解。法律不僅是一種規(guī)范性的體系，還包含著各種悖論和困惑，需要我們不斷地思考和研究，才能更好地理解和應(yīng)對(duì)法律領(lǐng)域中的挑戰(zhàn)和困難。希望未來(lái)能夠有更多的學(xué)者和專家針對(duì)法律科學(xué)的悖論進(jìn)行深入研究，為法律領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

悖論讀后感【篇9】

悖論式三重奏

——《建國(guó)大業(yè)》觀后感

《建國(guó)大業(yè)》，可以說(shuō)是老電影了，其本身已具有歷史性，但這絲毫不影響觀感。2個(gè)多小時(shí)刻畫(huà)從抗戰(zhàn)勝利后的國(guó)共和談到新中國(guó)建立這4年歷史，或許這是電影藝術(shù)的魅力，但也有它的缺憾。作為電影藝術(shù)作品，《建國(guó)大業(yè)》是一曲歷史與電影藝術(shù)的悖論式重奏。

忘卻與紀(jì)念

歷史總是向前的，過(guò)去很容易被忘記；文字和圖像總是試圖為這段記憶保留歷史?！督▏?guó)大業(yè)》就是在“為了忘卻的紀(jì)念”中誕生的。

共和國(guó)成立和發(fā)展至今已有60多年，更不用說(shuō)帝國(guó)**和封建王朝的歷史了。它們離我們?cè)竭h(yuǎn)，越容易忘記，越容易忘記，越容易麻木，越容易不友善。為了防止人們滑向不仁的深淵，“紀(jì)念”扛起了教育和喚醒人們的旗幟，讓塵封的歷史再度回歸。

看完電影，重慶、延安、南京、西柏坡、北平，這些地點(diǎn)在大腦里被激活了；《雙十協(xié)定》、“五一”口號(hào)、“李聞**”、新政協(xié)會(huì)議，這些事件在心里深刻了。四年內(nèi)戰(zhàn)的歷史，當(dāng)時(shí)各界人士為共和國(guó)吶喊、奔走、流血、奮戰(zhàn)，我記憶猶新。時(shí)間雖會(huì)流逝，歷史雖會(huì)被人淡忘，但無(wú)數(shù)像《建國(guó)大業(yè)》這樣的“紀(jì)念”，發(fā)揮著“西西弗斯”式的作用。

“厚重”與“輕盈”

八年抗戰(zhàn)，四年內(nèi)戰(zhàn)，殘酷而深刻。多少百姓飽受戰(zhàn)亂之苦；多少家庭因戰(zhàn)爭(zhēng)妻離子散；多少山河在炮火中支離破碎。很難想象，如果沒(méi)有圖像，只有蒼白的文字和冰冷的數(shù)字，心靈的感覺(jué)會(huì)有多遙遠(yuǎn)。

《建國(guó)大業(yè)》以輕盈的藝術(shù)化表達(dá)方式，講述這段厚重的歷史故事。雖有不足，但瑕不掩瑜。當(dāng)我們看到解放軍對(duì)遼沈戰(zhàn)役勝利的關(guān)鍵戰(zhàn)場(chǎng)錦州的英勇進(jìn)攻時(shí)，激勵(lì)我們的不僅是慘烈的畫(huà)面，更是無(wú)數(shù)生命對(duì)于勝利起伏的無(wú)畏。

當(dāng)看到電影最后**共和國(guó)成立的歷史影像，偉大的領(lǐng)袖們走向天安門城樓，向無(wú)數(shù)的人民群眾招手，毛澤東主席宣布“中華人民共和國(guó)今天成立了！”，那份喜悅、自豪、神圣似乎能傳染給我們。

不管這部電影有多少缺憾，我們應(yīng)該肯定這種藝術(shù)表達(dá)，因?yàn)樗傇谠噲D達(dá)到“厚重”與“輕盈”的平衡。

“**”與統(tǒng)一

電影中有這樣的一幕，蔣家王朝敗逃臺(tái)灣后，試圖通過(guò)轟炸北京開(kāi)國(guó)盛典，施展最后“余威”。可最終蔣介石放棄了，他心有不甘地以“天意”來(lái)解釋這一切。直至今日，臺(tái)灣依舊孤懸海外，在“**”和“一中”的抗?fàn)幹信腔病?/p>

電影開(kāi)頭毛與蔣在答記者問(wèn)的時(shí)候，毛說(shuō)了一段意味深長(zhǎng)的話“國(guó)共兩黨傳承的是孫先生的衣缽，我們是中山先生的**”?；蛟S這是國(guó)共兩黨后來(lái)能達(dá)成“九二共識(shí)”的最好注腳?？上КF(xiàn)在的臺(tái)灣***卻一意孤行，拒絕承認(rèn)“九二共識(shí)”。

這可能是統(tǒng)一道路上不可避免的挫折，因?yàn)槲覀兿嘈?，沒(méi)有人能夠阻止中華民族的統(tǒng)一。

《建國(guó)大業(yè)》作為歷史與電影藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，自己從“悖論式”角度的闡述，只是妄圖管中窺豹。作為電影藝術(shù)中“史詩(shī)性”的作品，它定會(huì)在歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮著重要的作用和擁有重要的地位。

悖論讀后感【篇10】

我特別喜歡看書(shū)，每當(dāng)我看書(shū)看在興頭上的時(shí)候，爸爸媽媽喊我吃飯我都充耳不聞，為此沒(méi)少挨爸爸媽媽的罵。每天晚上睡覺(jué)前我都會(huì)看一會(huì)書(shū)，我從書(shū)籍中學(xué)到了很多東西，書(shū)籍伴我成長(zhǎng)。

最近我又看了一本有趣的書(shū)—《科學(xué)悖論故事》，書(shū)中以故事的形式介紹了很多科學(xué)悖論，如“上帝萬(wàn)能悖論”、“追龜悖論”、“理發(fā)師悖論”、“異性悖論”、“禁止涂鴨者悖論”和“禿頭悖論”等等很多悖論。給我印像最深的，而且我認(rèn)為也是最有趣的就是“禿頭悖論”，下面我就給大家簡(jiǎn)單介紹下迷人的“禿頭悖論”。

一群學(xué)生來(lái)看退休多年的老教授—他們大學(xué)時(shí)代的張老師。“啊，歲月不饒人啊！老師已經(jīng)變成禿頭了！”一個(gè)學(xué)生看到老師的光頭，不由得發(fā)出感慨。張老師摸了摸已經(jīng)謝頂?shù)念^，說(shuō)“是嗎，我真的變成禿頭了嗎？”“老師，對(duì)不起，您頭上已經(jīng)沒(méi)多少頭發(fā)了，確實(shí)是禿頭了?！睂W(xué)生說(shuō)。張老師：“你秀發(fā)稠密，當(dāng)然不算禿頭?？墒?，我問(wèn)你，若你頭上掉了一根頭發(fā)，能說(shuō)是禿頭嗎？”學(xué)生：“我只少一根頭發(fā)，當(dāng)然不能說(shuō)是禿頭?！睆埨蠋煟骸澳窃偕僖桓兀僭偕僖桓亍偨Y(jié)我們的討論，就得到下面的結(jié)論：如果一個(gè)人不是禿頭，那么他減少一根又一根頭發(fā)仍然不是禿頭，你說(shuō)對(duì)嗎？”學(xué)生：“對(duì)！”張老師：“我年輕時(shí)候也和你一樣，滿頭秀發(fā)，當(dāng)時(shí)沒(méi)人說(shuō)我是禿頭，后來(lái)隨著年齡的增長(zhǎng)，頭發(fā)一根根減少，直到今天這樣子。但是，每掉一根頭發(fā)，根據(jù)我們剛才得出的結(jié)論，我都不是禿頭。這樣，經(jīng)過(guò)多次頭發(fā)的減少，并且每一次減少都使用這個(gè)結(jié)論，就得到一個(gè)新結(jié)論：我今天依然不是禿頭。推而廣之，任何人都不是禿頭?！?/p>

這就是著名的`“禿頭悖論”，邏輯上確實(shí)沒(méi)問(wèn)題，但忽視了量變引起質(zhì)變的過(guò)程。

高爾基說(shuō)“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”，我以后還將看更多的書(shū)，從書(shū)中吸收營(yíng)養(yǎng)，從書(shū)中學(xué)習(xí)做人的道理，使我能夠茁壯成長(zhǎng)。

我今天閱讀了《科學(xué)悖論故事》這本書(shū)，我懂得了許許多多的道理?？档抡f(shuō)過(guò)：“世界上有兩樣?xùn)|西最使人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。”如果沒(méi)有人在科學(xué)的殿堂中以鋪路石的身份造福他人，就不會(huì)有如今科學(xué)界的繁榮昌盛！正是基于前人的悖論，無(wú)數(shù)科學(xué)家才能不斷開(kāi)拓前進(jìn)。

這本書(shū)講述了很多的科學(xué)故事與悖論，它可以開(kāi)闊我們的視野，把我們的生活變得有趣起來(lái)。再看這本書(shū)的同時(shí)，我們也懂得了一些道理?？茖W(xué)的道路是崎嶇的，必須付出汗水與勞動(dòng)，甚至生命，才能成功。

這本書(shū)里寫的故事中，令我最感到奇妙的事是：薩維爾村里的難題——理發(fā)師的頭發(fā)該誰(shuí)理的故事可謂家喻戶曉。在薩維爾村，理發(fā)師掛出一塊招牌：“我只給村里所有那些不給自己理發(fā)的人理發(fā)?！庇腥藛?wèn)他：“你給不給自己理發(fā)？”理發(fā)師頓時(shí)無(wú)言以對(duì)。如果理發(fā)師不給自己理發(fā)，他就屬于招牌上的那一類人。有言在先，他應(yīng)該給自己理發(fā)。反之，如果這個(gè)理發(fā)師給他自己理發(fā)，根據(jù)招牌所言，他只給村中不給自己理發(fā)的人理發(fā)，他不能給自己理發(fā)。這是不是聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)荒唐？可這就是著名的“理發(fā)師悖論”1918年，羅素因?yàn)榉磳?duì)第一次世界大戰(zhàn)，被判監(jiān)禁6個(gè)月，他在監(jiān)獄中寫出了【數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論】，提出了理發(fā)師悖論。在1919年發(fā)表，也被人們稱為羅素悖論。當(dāng)然，這只是書(shū)里的滄海一粟。書(shū)山有路勤為徑 學(xué)海無(wú)涯苦作舟，只有努力才能走進(jìn)科學(xué)的大門。

悖論，本來(lái)就是需要我們?nèi)ニ伎嫉慕Y(jié)論。自從看了這本書(shū)，我對(duì)悖論又有了新的了解。

悖論讀后感【篇11】

如何實(shí)現(xiàn)穿越未來(lái)，愛(ài)因斯坦在相對(duì)論中已經(jīng)給出了目前得到廣泛認(rèn)可的解釋（好像用飛機(jī)與原子鐘做過(guò)實(shí)驗(yàn)，得到了肯定的結(jié)果）。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，個(gè)體時(shí)間被拉長(zhǎng)（相對(duì)論的核心，時(shí)空相對(duì)不絕對(duì)，只要條件允許界限立即打破），打個(gè)比方：一個(gè)實(shí)現(xiàn)穿越未來(lái)的人，他感覺(jué)經(jīng)過(guò)1秒中，而其他事物則可能已經(jīng)過(guò)了好幾天甚至上萬(wàn)年），如此便實(shí)現(xiàn)了穿越未來(lái)的壯舉。但此間必然需要極高的加速度，在達(dá)到并保持光速時(shí)完成時(shí)間的穿越。不過(guò)目前的知識(shí)告訴我們，極高的加速度會(huì)把任何物體瞬間打回到量子狀態(tài)（參考掉進(jìn)黑洞的模型）。這使得不可能有什么人或物穿越未來(lái)。

那接下來(lái)說(shuō)明一下，回到過(guò)去。這個(gè)愛(ài)因斯坦極為排斥，甚至認(rèn)為不可能。我覺(jué)得人們可以通過(guò)天文望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到最遠(yuǎn)的地方，但我們看到的卻是幾百億年前的景象（目前被觀測(cè)到的最遠(yuǎn)天體----類星體距地球近140億光年）。如此算來(lái)，差不多就是宇宙大爆炸剛開(kāi)始的那段時(shí)期。假設(shè)我們可以超過(guò)光速，以這種不可思議的速度瞬間反超到我們可以觀測(cè)到的宇宙范圍，那我們是不是就回到了過(guò)去呢，還是說(shuō)到了另一個(gè)世界？這我們不得而知，因?yàn)橐矡o(wú)法想象?？茖W(xué)，無(wú)窮無(wú)盡，許多深?yuàn)W的道理，許多未解之謎，科學(xué)家們正探索著。從《科學(xué)悖論故事》這本書(shū)里，我學(xué)到了很多至今為止世界上一直在爭(zhēng)論的科學(xué)原理。

斗士讀后感范文

書(shū)是知識(shí)的載體，知識(shí)是彌補(bǔ)空缺的，在閱讀作品過(guò)后，我們通常會(huì)有在思想上有新的收獲。?讀后感的寫作要有根據(jù)，不能隨意評(píng)價(jià)。這篇網(wǎng)絡(luò)上的“斗士讀后感”文章非常精彩大家一定要看看，以下內(nèi)容十分重要請(qǐng)認(rèn)真閱讀！

斗士讀后感【篇1】

回國(guó)了，回家了，可，這是家嗎？！在異國(guó)的三年里，給聞先生無(wú)窮精神動(dòng)力的日思夜想的祖國(guó)：那是雄壯偉健的蒼鷹的領(lǐng)土，那是慈光普照的太陽(yáng)的初升地，那是相思紅豆的理想天堂……可是，踏上國(guó)土的那一刻，帶著慘色的風(fēng)云、裹上一身秋的宮柳、格外凄涼的鳥(niǎo)鳴……聞先生震驚了！

茫然了！甚至是憤怒了，迸著血淚：“這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！

”鞭著時(shí)間的罡風(fēng)，擎一把火，我來(lái)了，不知道是一場(chǎng)空歡喜。此時(shí)尚嫌稚嫩的聞先生沒(méi)有絲毫的思想準(zhǔn)備，猝然面對(duì)如此矛盾交織、情況復(fù)雜的祖國(guó)，接下來(lái)的幾年中著實(shí)碰了不少釘子，受到不少挫折。

即便如此，正如雪萊所說(shuō)，當(dāng)冬天來(lái)臨時(shí)，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？先生和萬(wàn)千國(guó)人共同經(jīng)歷了二十余年的艱難戰(zhàn)亂后，終于看到了祖國(guó)未來(lái)的曙光：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，聯(lián)合**要準(zhǔn)備建立了，祖國(guó)要擺脫戰(zhàn)亂的陰霾、繁榮富強(qiáng)了……這些都是聞先生日夜盼望的事情啊。

現(xiàn)在，是到了兌現(xiàn)諾言的時(shí)候了，先生毅然將自己蓄了8年的胡子全都剃掉?？墒?，好友吳晗卻直搖頭，連說(shuō)：“剃早了！

剃早了！”的確，此刻國(guó)內(nèi)局勢(shì)開(kāi)始再度風(fēng)起云涌，內(nèi)戰(zhàn)，一觸即發(fā)。

武死戰(zhàn)，文死諫。作為一個(gè)詩(shī)人，他也有自己的堅(jiān)持和性格。哪怕是，面對(duì)死亡的威脅。

他常說(shuō)：要參加民主斗爭(zhēng)，就要有死的精神，否則就堅(jiān)持不了。像馬寅初這樣的老人準(zhǔn)備為重慶的民主而死。中年人，我們怕什么？

紀(jì)念李公樸的追悼會(huì)，大家原不同意讓先生去的，可先生說(shuō)了一句話，大家靜默了：暗殺能嚇住一些人，但嚇不住所有人。

畢竟，先生還是離不開(kāi)忠誠(chéng)的命運(yùn)。

紅燭爆星片，最后一次分落，卻凝結(jié)了原來(lái)的紅光。

聞一多的靈魂中有屈原的孤獨(dú)，李白的純潔，杜甫的慈悲。如果一個(gè)國(guó)家讓詩(shī)人成為斗士真是一憾，那么如何形容一個(gè)不再產(chǎn)生詩(shī)人的國(guó)家呢？

斗士讀后感【篇2】

燃燒吧，小宇宙

——再讀《圣斗士星矢》有感

北京分行邱雯知行家

作為80后，估計(jì)都看過(guò)曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)漫畫(huà)書(shū)《女神圣斗士們》、以及由此改編動(dòng)畫(huà)片《圣斗士星矢》系列，特別是男生，估計(jì)都對(duì)各種必殺技都記憶猶新。雖然作為女生，對(duì)于此類有點(diǎn)偏暴力漫畫(huà)興趣不如男生那么大，但我依然記得，那時(shí)小學(xué)課間休息時(shí)間，男生們都紛紛效仿各級(jí)自己追捧圣斗士們互相格斗，非要爭(zhēng)個(gè)勝負(fù)對(duì)錯(cuò)不可；而相對(duì)班里功課及顏值較高女生們，則被一腔熱血男生們推選為雅典娜及其替補(bǔ)。在那個(gè)網(wǎng)游、手游以及互聯(lián)網(wǎng)都不太發(fā)達(dá)年代，追著各種動(dòng)畫(huà)片及各類漫畫(huà)書(shū)，便組成了一堆半大不小男生、女生們童年時(shí)光。

那些迷戀圣人又不缺錢的男學(xué)生，總是等著新一期的圣人漫畫(huà)書(shū)出版，然后趕緊買下來(lái)帶到班上，這往往會(huì)引發(fā)一股借書(shū)狂潮。

雖然當(dāng)時(shí)我對(duì)《圣斗士》系列漫畫(huà)不感興趣，但還是忍不住好奇翻閱了幾本曲書(shū)，以之余下課后人們談起《青銅》、**和**圣斗士時(shí)，我?guī)缀蹩床欢?。童年里，那些擁護(hù)各級(jí)圣斗士男孩、女孩們都各自不約而同地站成了各自對(duì)壘，而我除了對(duì)長(zhǎng)頭發(fā)紫龍尚有些好印象外，對(duì)其他青銅圣斗士，完全不感冒，且特別不喜歡就是主角星矢。對(duì)于這個(gè)沒(méi)什么超級(jí)強(qiáng)悍必殺技、又有點(diǎn)來(lái)歷不明、沒(méi)顏值、性格又拖泥帶水，而僅憑著打不死斗志，沒(méi)完沒(méi)了打了一路家伙，我耐心是有限，基本翻看到有星矢頁(yè)，就快快跳過(guò)去；所以**十二宮沒(méi)有打完，我便對(duì)于圣斗士系列失去了興趣。

而周圍追捧星矢人，據(jù)我所知，真是少之又少。后來(lái)初中時(shí)《圣斗士星矢之**十二宮》動(dòng)畫(huà)片上演了，我才補(bǔ)齊小學(xué)時(shí)沒(méi)有看完劇情。之后若干年，便沒(méi)有再碰過(guò)圣斗士書(shū)籍或電視。

直到二十年后，聽(tīng)老公無(wú)意中說(shuō)起，他小時(shí)候很喜歡圣斗士星矢動(dòng)畫(huà)片，最喜歡角色便是星矢，且一直為沒(méi)有買過(guò)此系列漫畫(huà)書(shū)而有些遺憾后，我在給孩子買書(shū)時(shí)，便悄悄訂購(gòu)了一整套。而我也借此機(jī)會(huì)，回憶起了童年時(shí)光，且補(bǔ)***下沒(méi)有看過(guò)那些篇章。當(dāng)我坐下來(lái)慢慢地讀整部動(dòng)畫(huà)片時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了作者為什么希望這顆最普通、最普通的明星成為這本書(shū)的主角。

曾幾何時(shí)，年少我們，都憧憬著自己成為除了星矢以外其他青銅圣斗士，乃至于最終成為圣斗士中最高級(jí)別**圣斗士；而默默無(wú)聞星矢，是最讓年輕氣盛姑娘小伙兒們看不起那種人。但多年后轉(zhuǎn)過(guò)身，我方才發(fā)現(xiàn)，而最初我們大都成為了星矢那樣人。除非，生來(lái)身披**圣衣、亦或者天賦異稟又逢巧遇機(jī)緣，否則除了在一次次被打倒、又一次次站起來(lái)中獲得身心能力升華，我們又怎能成為自己心中英雄呢？

雖然成不成為英雄，現(xiàn)在看來(lái)無(wú)關(guān)緊要，但永不放棄是我們最終真正能夠做得到。是，生活容不得你去放棄，也無(wú)法放棄。有沒(méi)有圣衣加持，早已不能證明什么，而燃燒小宇宙才是承載著永不放棄精神主人；現(xiàn)在想來(lái)，我猜這也是作者當(dāng)初要告訴少男少女們吧，雖然年少時(shí)，我們都不曾真正懂過(guò)……

燃燒吧，小宇宙！即使未來(lái)仍要戰(zhàn)斗……

學(xué)***高語(yǔ)文課堂教學(xué)關(guān)鍵

——《語(yǔ)文教材分析》心得體會(huì)

朝陽(yáng)小學(xué)王磊

本學(xué)期吳忠市教育局提出對(duì)我市中小學(xué)教師進(jìn)行教材教法培訓(xùn)達(dá)標(biāo)考試，我校也響應(yīng)教委號(hào)召，掀起了學(xué)***，學(xué)***和教法熱潮.在這段時(shí)間學(xué)習(xí)中，我受益非淺.學(xué)***課程標(biāo)準(zhǔn)，使我們能夠準(zhǔn)確把握各個(gè)學(xué)段教學(xué)目標(biāo)，學(xué)***，讓我們對(duì)教材編排及構(gòu)成等有了深入了解，對(duì)把握教材，吃透教材幫助很大.

通過(guò)學(xué)習(xí)，我們學(xué)到了很多教學(xué)策略，為以后的教學(xué)指明了方向

作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，如何教好學(xué)生，如何勝任這一使命？我深感責(zé)任之重大?！懊^過(guò)河”“前進(jìn)中摸索，摸索中前進(jìn)”，通過(guò)這幾天集中學(xué)習(xí)，我覺(jué)得，上好課前提是備好課，而要備好課，不能光依賴于“教參”，要讓學(xué)生學(xué)好一篇課文，教師先要反復(fù)研讀課文，摸清課文思路、抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)、弄清重點(diǎn)詞語(yǔ)與所表達(dá)思想感情。

其次就是設(shè)計(jì)好教學(xué)環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為，教師在制定教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，應(yīng)像導(dǎo)演一樣，精心設(shè)計(jì)層次分明、操作性強(qiáng)、實(shí)效性強(qiáng)的方案，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐自己的課堂活動(dòng)。要根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，把握住教學(xué)必須突出重點(diǎn)和需要解決難點(diǎn)，圍繞一個(gè)“讀”字，做到以問(wèn)促讀、讀必所思，以議細(xì)讀、讀能明理。

把學(xué)生自讀、教師范讀、師生齊讀等形式有機(jī)地安排在初讀、細(xì)讀、精讀等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)之中。要精心設(shè)計(jì)課堂設(shè)問(wèn)，每次讓學(xué)生讀書(shū)時(shí)，都必須帶著問(wèn)題去讀。杜絕“小和尚念經(jīng)，有口無(wú)心”讀法。

課堂設(shè)計(jì)問(wèn)題要有思維能力、思維價(jià)值和適當(dāng)?shù)纳疃?。重點(diǎn)應(yīng)放在文章的重點(diǎn)、作者的精心構(gòu)思、事物的聯(lián)系、學(xué)生的不情愿、情感的發(fā)展和內(nèi)容的矛盾上。相信，如果能做到這些，將會(huì)是一節(jié)不錯(cuò)課。反思一下自己，在平時(shí)教學(xué)中，到底應(yīng)該以怎樣熱情去備戰(zhàn)，我們經(jīng)常看到“教學(xué)不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是不斷創(chuàng)新。

”是，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)是不同學(xué)生，他們思維是不一樣，所提出問(wèn)題更是千奇百怪，因而教師行業(yè)是很具有挑戰(zhàn)性，我們一定要以學(xué)無(wú)止境心態(tài)去面對(duì)，活到老學(xué)到老。

總之，通過(guò)對(duì)這本教材的分析和研究，我深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是語(yǔ)文課堂教學(xué)的關(guān)鍵。

群山回唱讀后感

一天讀完一本書(shū)，我總是看到11:55。如果我能在睡覺(jué)前放下前幾本書(shū)，我就不能放下下一本。我已經(jīng)很多年沒(méi)有這種閱讀的感覺(jué)了。哈哈，恐怕已經(jīng)十多年了。

《群山回唱》，一天看完，潸然淚下。巴巴聲音抖顫，反反復(fù)復(fù)，唱出了那兩句：“我瞅見(jiàn)傷心小仙女，待在紙樹(shù)影子下。

”帕麗捂了住了自己嘴。她唱出”我知道傷心小仙女，晚風(fēng)把她吹走了。“帕麗以為，我也以為，他們已經(jīng)取得了突破，已經(jīng)用神奇歌，角童話里精靈一樣，喚回了推動(dòng)兄長(zhǎng)。

她以為哥哥已經(jīng)認(rèn)出了她。而事實(shí)上既是又不是，**就是要這樣地留下遺憾，讓人心里悵然若失。

而這已經(jīng)是最好結(jié)局了，一棵樹(shù)上長(zhǎng)出兩片樹(shù)葉，象兩粒尖埃，被一陣風(fēng)偶然吹到了不同地方，終于因著根糾纏，在最后時(shí)刻，又在了一起。

十二點(diǎn)多了，困得不得了，兩眼酸澀不堪，腦子里各種情誼，兄妹之情，父子父女之情，姐妹之情，緊密聯(lián)結(jié)，深切牽掛，背叛，妒嫉，化解……象棒槌一樣一下一下撞擊著我胸膛。我們每一個(gè)人都要在愛(ài)中生活，離開(kāi)了愛(ài)，生活就會(huì)缺失，就會(huì)痛苦。生活帶給我們的傷害最大，往往是最親近的親人。

把自己孩子賣掉，雖然迫不得已，把自己殘疾女兒扔掉，對(duì)曾經(jīng)象女兒一樣依戀他孩子忘掉，離開(kāi)自己母親多年不回家……這些都是傷害，傷害就象切開(kāi)傷口，留下了永恒疤痕，難看極了，時(shí)時(shí)提醒，有些不永不愈合。

童年深刻影響，無(wú)處不在。帕麗為什么要選擇這樣專業(yè)？你為什么要走這樣道路？

數(shù)學(xué)有一個(gè)明確的答案，它的公理是不變的，既不是隨機(jī)的，也不是模糊的，這使人們從中得到安慰。雖然知道答案難以解出，但它們總能被發(fā)現(xiàn)。它們就在那兒，等待著，終究會(huì)有人拿著粉筆，把它們潦草地寫出來(lái)。

她一直在想，她失蹤了，她在尋找什么，她想要一個(gè)明確的答案。

阿卜杜拉，你為什么這樣緊緊地拴住女兒帕麗？因?yàn)樗ε略俅问ズ⒆樱拖袼チ怂膼?ài)的妹妹一樣。緊緊愛(ài)，象鎖鏈也鎖住了孩子生活。

而妮拉，她是一個(gè)勇敢女人，她命里缺失，她一直在尋找，煙＼酒＼詩(shī)，甚至是一個(gè)孩子，但是很遺憾，她一直沒(méi)有找到自己真愛(ài)，因?yàn)樗粫?huì)愛(ài)，不會(huì)付出，因?yàn)樗龥](méi)有得到過(guò)足夠愛(ài)，是，童年愛(ài)缺失，注定了一個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)幸福。一個(gè)孩子也沒(méi)有給她帶來(lái)足夠愛(ài)。（）她最終終于絕望而死。

一個(gè)人，一個(gè)場(chǎng)景，這種敘述方式，感覺(jué)很聰明。沒(méi)有人是主角，誰(shuí)是配角。在我們自己的生活中，我們每個(gè)人都是主角。

場(chǎng)景變換，有種不真實(shí)感覺(jué)中，在加州，在巴黎，一直對(duì)比著戰(zhàn)亂阿富汗，這邊輕松自在，人們所關(guān)心一切和阿富汗人生活完全不一樣，有著蒙太奇變幻手法。

這是一個(gè)很好故事。讓我回想，愛(ài)在群山中不斷回唱。漁王兒子讀后感忍者貓讀后感《小屁孩日記》讀后感讀《窮爸爸富爸爸》有感

邱洋洪書(shū)友會(huì)里兩位前輩都不約而同講到過(guò)讀書(shū)目就是要解決工作生活中問(wèn)題，覺(jué)得非常有道理，”窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，很明顯，大部分人要做好就是”善其身”，解決好自己?jiǎn)栴}就是給社會(huì)做貢獻(xiàn)，就是濟(jì)天下。綜合自己天賦、能力、性格等因素，職業(yè)生涯多半會(huì)小舟從此逝，江海寄余生，當(dāng)另辟蹊徑，努力改善經(jīng)濟(jì)狀況，于是關(guān)注起經(jīng)濟(jì)方面書(shū)籍，希望能打開(kāi)另一扇窗。

《窮爸爸富爸爸》中窮爸爸工作努力，受過(guò)良好教育，擁有博士光環(huán)；富爸爸，八年級(jí)都沒(méi)能念完。兩位爸爸事業(yè)都相當(dāng)成功，而且一輩子都很勤奮，因此，兩人都有豐厚收入，然而其中一個(gè)人終其一生都在個(gè)人財(cái)務(wù)問(wèn)題泥沼中掙扎，另一個(gè)人則成了夏威夷最富有人之一。書(shū)本從很多方面分析了產(chǎn)生這種差別原因，最后歸納起來(lái)矛頭集中指向理財(cái)思維不同。

書(shū)中對(duì)財(cái)務(wù)自由有很多見(jiàn)解，但由于國(guó)情、傳統(tǒng)觀念根深蒂固等原因，對(duì)我來(lái)說(shuō)，最具可操作性只有一點(diǎn)，就是對(duì)資產(chǎn)和負(fù)債管理。首先，必須明白資產(chǎn)負(fù)債區(qū)別，并且購(gòu)買資產(chǎn)，這是第一條規(guī)則，也是唯一一條規(guī)則，”富人獲得資產(chǎn)，而窮人和中產(chǎn)階級(jí)獲得債務(wù)，只不過(guò)他們以為那些就是資產(chǎn)”，我們平時(shí)更新?lián)Q代數(shù)碼產(chǎn)品和很多買來(lái)就閑置物品等行為其實(shí)是添置債務(wù)。如何區(qū)分資產(chǎn)和負(fù)債，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)就是能把錢放進(jìn)你口袋里東西，比如：

不需要到場(chǎng)就可以正常運(yùn)作業(yè)務(wù)、**、債券、**、能夠產(chǎn)生收入房地產(chǎn)、版稅等，負(fù)債是把錢從你口袋里取走東西，我們現(xiàn)在實(shí)際進(jìn)入了負(fù)利率時(shí)代，所以現(xiàn)金和銀行存款類資產(chǎn)我認(rèn)為劃為負(fù)債更合適，因?yàn)樗?gòu)買力會(huì)不斷下降，放時(shí)間越長(zhǎng)，損失越多。一份關(guān)于美國(guó)200年來(lái)資產(chǎn)價(jià)值變化報(bào)告中指出，1802年一塊美金，到今天購(gòu)買力是5分錢。而相應(yīng)資產(chǎn)類短期債券兩百年漲了275倍；長(zhǎng)期債券漲了1600多倍，1美金**即使除掉通貨膨脹因素也升值了一百萬(wàn)倍，價(jià)值103萬(wàn)。

當(dāng)然，這里面有一個(gè)bug，就是時(shí)間跨度太長(zhǎng)，個(gè)人是無(wú)法以百年為單位投資，再考慮通脹，債券和**看似升值不少，但也只能是劃歸為保守投資方式，很難實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由，**投資獲利巨大，也風(fēng)險(xiǎn)巨大，比如剛經(jīng)歷股災(zāi)，即便如此，**投資市場(chǎng)仍是實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由可試之路，如何從”七虧二平一贏”鐵律中脫穎而出，然后穩(wěn)妥生存下去，將是今后讀書(shū)中要試**決技術(shù)性問(wèn)題。

一本書(shū)看一次，很難講出什么深體會(huì)，只能結(jié)合自己個(gè)人思考拋磚引玉，敬請(qǐng)批評(píng)指正。

斗士讀后感【篇3】

和田：精神圖騰的力量

魯迅所說(shuō)“坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代“和”想做奴隸而不得坐的時(shí)代”的中國(guó)近代國(guó)民的劣根性讓人深思。近期看了周國(guó)平在北大的一篇演講稿，它的題目是《中國(guó)人缺少什么？》。

今天，就結(jié)合這些啟迪談一談我對(duì)影片《角斗士》（導(dǎo)演：ridley scott，上映時(shí)間：2000年）的一些看法。

影片的背景是神圣羅馬帝國(guó)進(jìn)行了一系列的領(lǐng)土擴(kuò)張，最終征服了普魯士。當(dāng)然，影片主人公在這一系列的擴(kuò)張中立下了赫赫戰(zhàn)功，萬(wàn)人矚目。影片開(kāi)場(chǎng)便采用了倒敘的藝術(shù)手法：

主人公在一片像灰色海洋的麥浪中追尋什么，步伐沉重，眼里充滿了絕望與憂傷，他手撫著隨風(fēng)飄搖的麥穗，日光陰沉灰暗、若隱若現(xiàn)，**也悲愴、冗長(zhǎng)。這顯然是一張回憶的**。畫(huà)中沒(méi)有他追求的家庭，只有他孤獨(dú)的身影。這也讓人們想知道主人公為何如此郁悶。這一開(kāi)放是文學(xué)跨學(xué)科研究的典型特例。它巧妙地將文學(xué)藝術(shù)、電影藝術(shù)、**藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，描繪出一幅悲傷的畫(huà)面，讓人沉浸其中。

第二幕便是由主人公指揮帝**隊(duì)對(duì)普魯士發(fā)動(dòng)的最后的征服。影片對(duì)這次戰(zhàn)役刻畫(huà)很唯美，宏大的場(chǎng)面，巧妙的戰(zhàn)術(shù)，英雄的力挽狂瀾等等。但此時(shí)此刻，我最看重的是普魯士抵抗的決心。他們被包圍了一個(gè)多月，我和敵人的力量大不相同，仿佛死亡的是字架插進(jìn)了他們沸騰的決心和他們深愛(ài)的家鄉(xiāng)。

羅馬軍隊(duì)給過(guò)他們多次投降的機(jī)會(huì)，他們其實(shí)可以選擇求生，但是直到戰(zhàn)斗結(jié)束，我看到?jīng)]有一個(gè)人因?yàn)閷?duì)死亡的懼怕和對(duì)財(cái)富的向往而背叛自己的民族與信仰，沒(méi)有一個(gè)戰(zhàn)士在數(shù)不盡的敵人面前面露懼色。他們用生命所守護(hù)和追求的東西是什么？我想應(yīng)該是自由，還有對(duì)生命真理的追尋。

這不由讓想起了黃繼光、邱少云、想起了狼牙山五壯士、想起了上甘嶺戰(zhàn)役，在追求獨(dú)立自由的道路上，在民族危亡之時(shí)，他們用生命把戰(zhàn)刃戳入敵人的脊梁，把鮮紅的旗幟插在了祖國(guó)的上空。在物質(zhì)文明快速發(fā)展的今天，這些愿意奉獻(xiàn)、努力奮斗的紅色信仰不應(yīng)該被普通人拋棄。越是民族的，就越是世界的，它是我們昂首闊步走向世界的信念支撐。

影片帶給我們的不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的壯麗和英雄傳奇的動(dòng)人之美，更是人類精神圖騰的無(wú)形力量。這就與黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代要求不謀而合，新時(shí)代的中國(guó)人不應(yīng)該只是物質(zhì)文明的弄潮兒，更應(yīng)該是精神文明的先行者，我們有理由相信，中國(guó)夢(mèng)是世界的，世界夢(mèng)也是中國(guó)的。

影片最后，主人公被皇子陷害身敗名裂，家破人亡，淪為混跡角斗場(chǎng)的奴隸，經(jīng)歷了傷痛、折磨，親人的離去，他并沒(méi)有放棄對(duì)自由的追求，如同泰戈?duì)柕脑?shī)句：只有經(jīng)歷了地獄般的磨練才能練出創(chuàng)造天空的力量，只有染過(guò)血的手指才能彈出世間的絕唱。最后，主人公以其堅(jiān)強(qiáng)的意志和不朽的信念，為殘暴、狡猾、追求個(gè)人權(quán)力的暴君獻(xiàn)上了靈魂的挽歌。

鮮紅的花瓣，鋒利的匕首，陰謀者的倒下，萬(wàn)眾的歡呼……鮮紅與純白，嘈雜與沉靜，慢鏡頭拉緩了人們思緒的步調(diào)，這種感覺(jué)，像是在蕭瑟的秋風(fēng)中細(xì)品一杯苦澀的咖啡，得到的不是迷醉，而是清醒后的痛苦與重生。

依舊是灰色麥浪，依舊是滲血的傷口和靜止的呼吸，依然是撫著麥穗那追尋的目光，步子很沉，氣息很低，鮮花和掌聲背后是絕望與幻滅，而絕望后是什么？若隱若現(xiàn)的那屢陽(yáng)光告訴了我們。

影片在此處戛然而止，我恍惚間在影片結(jié)束后的黑色留白中看到：比生命更可貴的是自由與真理。

斗士讀后感【篇4】

他是一個(gè)著名的將軍；他是一個(gè)快樂(lè)的丈夫和父親；他是一個(gè)能讓所有羅馬人瘋狂的奴隸；他用劍指著羅馬帝國(guó)的皇帝，甚至皇帝也在他面前倒下。他曾經(jīng)的名字是maximus，或者是spaniard，后者更多的被人知道。但這都不重要，最終他只知道他回家了。

i am home。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他是身先士卒的大將軍。但他厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，他曾說(shuō)過(guò)，“我愿意回家種田，手上會(huì)沾滿泥土，卻比鮮血更容易清洗。

”也許正是命運(yùn)弄人，淡泊如他卻偏偏卷到宮廷的權(quán)力斗爭(zhēng)中，為此他失去了他最愛(ài)的一切，孩子、妻子、他曾經(jīng)幸福的家庭。家人離開(kāi)后，他被迫進(jìn)入競(jìng)技場(chǎng)，不忍殺死對(duì)手。去為了生存和復(fù)仇迫不得已。

為了舊皇帝的命令，為了羅馬的未來(lái)，他愿意獻(xiàn)出自己的生命。最終他以角斗士的身份向傲慢的皇帝討回了公道。不管有多少人愛(ài)他，他只是一個(gè)想回家的普通人，所以他笑著死去，因?yàn)樗K于回家了。

“我的家在提斯洛附近的山丘上，一個(gè)非常簡(jiǎn)單的地方，陽(yáng)光下暖和的紅磚屋，白天，菜園里飄著藥草的香味，到了晚上則是茉莉花的味道，門外有一排高大的白楊樹(shù)，土壤是黑色的，比我妻子的頭發(fā)還黑。南坡上種著葡萄，北坡上種著橄欖。野馬在我家附近玩耍。它們經(jīng)常和我兒子玩。

”這段話是maximus對(duì)家的描述，其中包含著他渴望回家和再見(jiàn)到妻子、兒子的期望。這是羅馬英雄最深切的希望。家是他靈魂深處的希望。家的平靜與祥和正好與戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈形成鮮明地對(duì)比，也突出了他渴望和平，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的心理。

影片曾多次描寫了這段場(chǎng)景：在廣袤的原野上，花草盛開(kāi)，齊人高的小麥在陽(yáng)光下舞動(dòng)，他手掌深情而緩慢的撥動(dòng)麥芒，飽含著他內(nèi)心對(duì)家的渴望。畫(huà)面上只看得到他的手，以及前面天真爛漫的光景。

不遠(yuǎn)處是她的妻子和兒子在守望他回家。影片結(jié)尾，馬克西穆斯在生命最后一刻的掙扎和幻想中再次用手推門。在他的心中，他終于回到了家，與妻子和兒子團(tuán)聚，這是他永遠(yuǎn)的家。

終于他回家了。you will see them again，but not yet（你會(huì)見(jiàn)到他們，但是時(shí)候未到）理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差，家園夢(mèng)被角斗士監(jiān)獄般的牢籠所束縛，農(nóng)夫的愿望被圓形角斗場(chǎng)的廝殺所擊破，充斥著血腥的**，充斥著看客的畸形心態(tài)。仿佛世界上的每一天都只是過(guò)去的回憶。

沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有家庭，沒(méi)有希望，沒(méi)有信仰，沒(méi)有名字。靈魂已經(jīng)接近地獄之門。當(dāng)他說(shuō)道：

“我的妻子和兒子已經(jīng)在等我了”，一個(gè)黑人回答道：“你會(huì)再見(jiàn)到他們，只是時(shí)候未到，時(shí)候未到?！边@是生的希望。

當(dāng)他失去了生命的意義，當(dāng)他想放棄生命的時(shí)候，正是這句話給了他生命的希望，讓他知道，他的妻子和兒子正在等著他，他們最終會(huì)團(tuán)聚。當(dāng)暴君康茂德最終倒在劍下時(shí)，英雄也倒在了滿是玫瑰花瓣的競(jìng)技場(chǎng)上。他終于擺脫了朋友們的自由，完成了老皇帝的托付，使羅馬實(shí)現(xiàn)了共和國(guó)的夢(mèng)想，最后回到家中，見(jiàn)到了妻子和兒子。

是時(shí)候讓他對(duì)死亡微笑了，這也許是他最好的結(jié)局。shadows and dust（一切終歸塵土）在這部影片中，無(wú)論是皇帝、將軍、普通人、還是奴隸，無(wú)論他們多么富貴或貧賤，死后最終還是會(huì)歸于塵土。每次決斗前，他總是把地上的泥土抓在手里搓，甚至皺眉頭，放在面前使勁聞，這足以讓人們理解他對(duì)家鄉(xiāng)的向往。

關(guān)于泥土和家園的想象與懷念，使他的內(nèi)心沉穩(wěn)而安定，陶醉于其中也便對(duì)即將到來(lái)的戰(zhàn)斗不再疲憊厭倦。于是他變得無(wú)所畏懼，所向披靡。回歸泥土是他內(nèi)心的愿望。

如果生活是一次旅行，那么你所經(jīng)歷的就是這次旅行中的風(fēng)景。不管風(fēng)景是好是壞，你都會(huì)努力向前走。你最終到達(dá)的地方是靈魂的故鄉(xiāng)。浮華一生，悲涼一生，榮耀一生，腐朽一生，在回歸的路上，皆是虛無(wú)。面對(duì)心靈的訴說(shuō)，精神的家園與寄托，用與不變的主題。

我們都是走在回家的路上，尋找人性的回歸，追尋對(duì)家的渴望，所有這些終將歸于塵埃。我喜歡這部電影不是因?yàn)橛⑿壑髁x，而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的英雄。他不是高高在上，而是一個(gè)熱血的有血有肉的人。

他堅(jiān)守自己的承諾，他熱愛(ài)他的家。當(dāng)他的指尖碰到麥子，走在稻田里時(shí)，他不是英雄，而是一個(gè)想家的人。馬克西默斯曾經(jīng)跪在寺廟**，**象征妻子和孩子的泥塑，虔誠(chéng)地向祖先祈禱。

那句最深情的告白，久久縈繞在我耳邊，“請(qǐng)用神劍照顧我的妻兒，悄悄地告訴他們，我活著是為了再次擁抱他們?！奔?，是他靈魂的歸宿。

斗士讀后感【篇5】

在語(yǔ)文課本中我們學(xué)了一篇名為《艾滋病小斗士》的課文。

故事中的小主人公給了我很多的感觸和震撼。我敬佩他恩科西，敬佩他得知自己的病情后，不是悲觀消沉，而是開(kāi)始學(xué)習(xí)怎樣坦然地面對(duì)生活，面對(duì)可怕的艾滋病。這是一個(gè)多么勇敢頑強(qiáng)的小斗士??！從中，我明白了：不管我們?cè)谌松牡缆飞嫌龅绞裁幢瘧K的事情，我們都應(yīng)該向恩科西學(xué)習(xí)，坦然地面對(duì)它們。2000年7月，小恩科西在國(guó)際艾滋病大會(huì)上的一番發(fā)言震撼了參加會(huì)議的各國(guó)代表的心靈。同時(shí)，也震撼了我們的心靈。他說(shuō)：我希望政府向攜帶艾滋病病毒的孕婦提供藥物，使她們不再把病毒傳染給自己的孩子。他還說(shuō)：人們不應(yīng)該對(duì)艾滋病人另眼相看，我們需要關(guān)愛(ài)，擁抱艾滋病兒童是不會(huì)被傳染的。從這里，我能體會(huì)到：小恩科西是為了呼吁人們要關(guān)心艾滋病人，不要對(duì)他們另眼相看。因?yàn)樗麄円彩侨耍麄円餐覀円粯?，需要他們身邊人的關(guān)愛(ài)。小恩科西，我們一定會(huì)實(shí)現(xiàn)你的愿望，我們會(huì)關(guān)心他人，擁抱艾滋病兒童。我們相信，總有一天艾滋病會(huì)消失的。而且，我也會(huì)像你一樣，頑強(qiáng)拼搏、樂(lè)觀向上，坦然地面對(duì)生活的！

斗士讀后感【篇6】

《生活的斗士》讀后感上海市浦東新區(qū)園西小學(xué)三（4）錢智盈從小我碰到一點(diǎn)不開(kāi)心或苦惱的事我都會(huì)流眼淚?？墒牵?dāng)我看了《生活的斗士》這篇文章后，使我改變了以前的習(xí)慣。

文中講的是一個(gè)叫馬雋的人生了一種病。只要在路上行走，他的腳就會(huì)出血，手碰到一點(diǎn)粗糙的東西，也會(huì)出血。所以，他本子上就染上一滴又一滴鮮紅的血，但他卻不流一滴眼淚。

如果是我，我一定會(huì)淚流滿面，痛不欲生?？伤瑓s不流一滴眼淚，他還是和別的同學(xué)一樣高高興興地上學(xué)。他用他那鮮紅的血來(lái)告訴我：你要是一個(gè)堂堂正正的男子漢的話，不管遇到什么事，都不能流一滴眼淚。盡管學(xué)習(xí)有多么困難，生病有多么艱苦，我們都要堅(jiān)持到底。

要是他生活在新中國(guó)，就有政府幫助他。那么，他的學(xué)習(xí)也就沒(méi)有那么困難了。而我正是要珍惜現(xiàn)在的美好生活，將來(lái)好好地為學(xué)校爭(zhēng)光，為祖國(guó)做貢獻(xiàn)。

斗士讀后感【篇7】

我很愛(ài)哭。平時(shí)，難題做不出，我也要掉幾滴淚。我想改掉這個(gè)壞毛病，可一遇事就忍不住的想哭。還是《生活的斗士》這本書(shū)幫了我的忙。書(shū)中的主人公——上海市三好學(xué)生馬雋，帶著醫(yī)學(xué)上一種罕見(jiàn)病癥——“皮膚松懈癥”來(lái)到了人間。冬天，衣服穿多了會(huì)磨破皮；平時(shí)，說(shuō)話聲音大點(diǎn)，就會(huì)震破喉嚨。十五年來(lái)，他身上沒(méi)有一塊完好的皮膚，病痛沒(méi)有一天停止對(duì)他的折磨?？墒牵麍?jiān)強(qiáng)地生活、學(xué)習(xí)著。沒(méi)有手指，學(xué)寫字，作業(yè)本上留下斑斑血跡；沒(méi)有腳趾，學(xué)走路，他跌倒又爬起……在病痛困難面前，他沒(méi)掉一滴眼淚。而我卻為一點(diǎn)小事就哭，真慚愧！

有一次，做一道題，我苦苦思索還是不會(huì)，我像泄氣的皮球，躺在床上真想哭，這時(shí)，仿佛馬雋告訴我：要堅(jiān)強(qiáng)，不要哭。我猛地坐起來(lái)，接著做，一次，二次……終于做出來(lái)了。

我想：要做生活的強(qiáng)者，就要想馬雋那樣，在生活的道路上，不畏艱險(xiǎn)，勇于攀登。

斗士讀后感【篇8】

從小我碰到一點(diǎn)不高興或苦惱的事我都會(huì)流眼淚。但是，當(dāng)我看了《日子的斗士》這篇文章后，使我改變了曾經(jīng)的習(xí)氣。

文中講的是一個(gè)叫馬雋的人生了一種病。只要在路上行走，他的腳就會(huì)出血，手碰到一點(diǎn)粗糙的東西，也會(huì)出血。所以，他簿本上就染上一滴又一滴鮮紅的血，但他卻不流一滴眼淚。

如果是我，我一定會(huì)淚如泉涌，痛不欲生?？伤?，卻不流一滴眼淚，他仍是和其他同學(xué)相同高高興興地上學(xué)。他用他那鮮紅的血來(lái)告訴我：你要是一個(gè)光明正大的男子漢的話，不論遇到什么事，都不能流一滴眼淚。雖然學(xué)習(xí)有多么困難，患病有多么艱苦，咱們都要堅(jiān)持到底。

要是他日子在新中國(guó)，就有政府協(xié)助他。那么，他的學(xué)習(xí)也就沒(méi)有那么困難了。而我正是要愛(ài)惜現(xiàn)在的美好日子，將來(lái)好好地為校園爭(zhēng)氣，為祖國(guó)做奉獻(xiàn)。

斗士讀后感【篇9】

今天我讀了《艾滋病小斗士》一課不禁被恩科西勇敢頑強(qiáng)的精神和愛(ài)心深深地打動(dòng)了。小恩科西一出生就攜帶著艾滋病病毒而且母親也失去了生命。面對(duì)不幸恩科西不是悲觀消沉而是坦然面對(duì)頑強(qiáng)抗?fàn)幉⑶疫€有當(dāng)艾滋病專家的夢(mèng)想。當(dāng)我讀到“他得知自己的病情后……”時(shí)我想:

恩科西會(huì)不會(huì)因?yàn)榘滩《鴮?duì)生活失去信心呢?他能忍受得了么?

當(dāng)我讀到下面時(shí)我對(duì)他更加敬佩了，他居然能忍受住病痛的折磨不僅如此，他還向世界呼吁接受和愛(ài)護(hù)艾滋病人。2000年7月，小恩科西在國(guó)際艾滋病大會(huì)上的一番發(fā)言震撼了參加會(huì)議的各國(guó)代表的心靈。同時(shí)，也震撼了我們的心靈。他說(shuō)：“我希望政府向攜帶艾滋病病毒的孕婦提供藥物，使她們不再把病毒傳染給自己的孩子?！?/p>

他還說(shuō)：“人們不應(yīng)該對(duì)艾滋病人另眼相看，我們需要關(guān)愛(ài)，擁抱艾滋病兒童是不會(huì)被傳染的?！睆倪@里，我能體會(huì)到：小恩科西是為了呼吁人們要關(guān)心艾滋病人，不要對(duì)他們另眼相看。因?yàn)樗麄円彩侨?，他們也同我們一樣，需要他們身邊人的關(guān)愛(ài)。

小恩科西，我們一定會(huì)實(shí)現(xiàn)你的愿望，我們會(huì)關(guān)心他人，擁抱艾滋病兒童。我們相信，總有一天艾滋病會(huì)消失的。而且，我也會(huì)像你一樣，頑強(qiáng)拼搏、樂(lè)觀向上，坦然地面對(duì)生活的!他的話不僅震撼了各國(guó)代表更震撼了我的心靈。讀完全文我的眼睛濕潤(rùn)了。恩科西的故事讓我想起我們和小恩科西形成了鮮明的對(duì)比。

我們從小讓父母嬌生慣養(yǎng)而恩科西連親生父母都沒(méi)有;我們磕一下碰一下就會(huì)哇哇大哭而恩科西忍受著病痛連氣都不吭一聲……難道我們與恩科西有這么大差別嗎?在恩科西面前我們是多么渺小?

我們不覺(jué)得羞愧嗎? 是的雖然恩科西已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了但我相信:我們學(xué)習(xí)了他的精神我們就會(huì)變得勇敢;我們學(xué)習(xí)了他的愛(ài)心社會(huì)就會(huì)更加和諧。恩科西永遠(yuǎn)活在我們心中!

蘇教版五年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課文讀后感匯總

第1課

《師恩難忘》課文讀后感

第2課

《陶校長(zhǎng)的演講》課文讀后感

第3課

《尋隱者不遇》 《所見(jiàn)》課文讀后感

第4課

《去打開(kāi)大自然綠色的課本》課文讀后感

第5課

《裝滿昆蟲(chóng)的衣袋》課文讀后感

第6課

《變色龍》課文讀后感

第7課

《金蟬脫殼》課文讀后感

第8課

《成語(yǔ)故事》課文讀后感

第9課

《推敲》課文讀后感

第10課

《嫦娥奔月》課文讀后感

第11課

《讀書(shū)莫放“攔路虎”》課文讀后感

第12課

《伊索寓言》課文讀后感

第13課

《在大海中永生》課文讀后感

第14課

《高爾基和他的兒子》課文讀后感

第15課

《艾滋病小斗士》課文讀后感

第16課

《黃果樹(shù)瀑布》課文讀后感

第17課

《黃山奇松》課文讀后感

第18課

《莫高窟》課文讀后感

第19課

《天火之謎》課文讀后感

第20課

《厄運(yùn)打不垮的信念》課文讀后感

第21課

《諾貝爾》課文讀后感

第22課

《滴水穿石的啟示》課文讀后感

第23課

《林沖棒打洪教頭》課文讀后感

第24課

《少年王冕》課文讀后感

第25課

《黃鶴樓送別》課文讀后感

第26課

《清平樂(lè)村居》課文讀后感

網(wǎng)讀后感欄目整理

小學(xué)讀后感

斗士讀后感【篇10】

生活需要勇氣

何家?guī)r鎮(zhèn)中心小學(xué)六年級(jí)李寧

2001年6月1日——國(guó)際兒童節(jié)這天，被艾滋病折磨的體重不到10千克的小恩科西終于靜靜的離開(kāi)了人世……恩恩科西的逝世，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)安南感嘆：“人類與艾滋病斗爭(zhēng)，失去了一個(gè)勇敢的聲音，世界失去了一位同艾滋病頑強(qiáng)抗?fàn)幍男《肥?。?/p>

恩科西很痛苦。他很小的時(shí)候就患上了無(wú)法**的可怕的艾滋病。同時(shí)，他也很幸運(yùn)，因?yàn)樗却蠖鄶?shù)艾滋病患者生活得更好。他的生命是短暫的，卻是有意義的。

正常人要努力過(guò)上充實(shí)的生活，更不要說(shuō)像他這樣的重病兒童了！

南非前**曼德拉痛切地說(shuō)“又一條年輕的生命里我們?nèi)チ?，一個(gè)人究竟該如何面對(duì)天災(zāi)，恩科西就是榜樣。”是的，恩科西是我們的榜樣，我們要學(xué)習(xí)他勇敢面對(duì)災(zāi)難的可貴精神。

在生活中，我們常常為一些小困難而退縮。與恩科西相比，我們太小了。只有我們有堅(jiān)強(qiáng)的毅志力，才能克服困難，荊棘叢生，一路前行，至到成功的頂峰。

恩科西的生活就像火柴。當(dāng)火柴點(diǎn)燃時(shí)，他的生命進(jìn)入倒計(jì)時(shí)。不同的是，此時(shí)，恩科西的火柴發(fā)出了最亮的光。所以，我們也要讓屬于自己的那根火柴發(fā)出亮光吧，這才不愧我們?cè)?jīng)燃燒過(guò)指導(dǎo)老師：

李彥琴）

斗士讀后感【篇11】

艾滋病小斗士讀后感一：今天沒(méi)什么事做，就拿出一本語(yǔ)文書(shū)看，打開(kāi)就翻到了《艾滋病小斗士》這篇文章，我便認(rèn)認(rèn)真真的開(kāi)始讀了起來(lái)，讀了一遍我知道這篇文章是講一個(gè)叫恩科西的黑人男孩。

一出生就攜帶艾滋病，但是他竟然一直挺到了上學(xué)的年齡。

9歲時(shí)，恩科西開(kāi)始上學(xué)。當(dāng)他得知自己得了艾滋病時(shí)，他并不悲觀，而是開(kāi)始學(xué)會(huì)如何面對(duì)可以拍照的艾滋病。

但是在6月1日，xx，小恩科西終于安靜地死去了。

我覺(jué)得這篇文章很好看，所以我又開(kāi)始讀了一遍，當(dāng)我讀到：

“人們不應(yīng)該對(duì)艾滋病人另眼相看，我們需要關(guān)愛(ài)，擁抱艾滋病兒童時(shí)不會(huì)被傳染的。”讀到這句話時(shí)我十分感動(dòng)，我想如果我們班要是又一位艾滋病兒童的話，我一定會(huì)關(guān)愛(ài)他，跟他一起玩游戲，而不是對(duì)他另眼相看。

我覺(jué)得世界上的艾滋病人都很缺乏關(guān)愛(ài)，沒(méi)有人陪他們玩，沒(méi)有人陪他們聊天，他們很孤獨(dú)，所以我建議全世界的人照顧艾滋病患者，讓他們遠(yuǎn)離痛苦。 最后我感受到自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如恩科西，記得有一次，我生病了，早上爸爸叫我起床上學(xué)，我就死懶在床上不起來(lái)，有氣無(wú)力的對(duì)爸爸說(shuō)：“我生病了，今天就不去上學(xué)了吧!

”我本來(lái)以為吃點(diǎn)藥就好了，可是爸爸說(shuō)要帶我去打針，來(lái)到醫(yī)院，打完針后已經(jīng)三點(diǎn)了，回到家我也就沒(méi)去上學(xué)。通過(guò)這次事件，我覺(jué)得我一點(diǎn)都不如恩科西。他得了艾滋病，上學(xué)去了，但我的小感冒嚇的我不敢去上學(xué)。我們真應(yīng)向恩科西學(xué)習(xí)呀!

恩科西的困難不是悲觀，而是平靜地面對(duì)生活。

艾滋病小斗士讀后感二：在11月之前，我們?cè)谝粋€(gè)多功能廳學(xué)了一篇課文——《艾滋病小斗士》。

小恩科西最令我佩服的一點(diǎn)是，當(dāng)他得知自己的病情時(shí)，他并不悲觀，而是開(kāi)始學(xué)會(huì)平靜地面對(duì)生活和可怕的艾滋病。

這是一個(gè)多么勇敢頑強(qiáng)的小戰(zhàn)士！從中，我學(xué)到了無(wú)論我們?cè)谌松缆飞嫌龅绞裁幢瘧K的事情，我們都應(yīng)該向恩科西學(xué)習(xí)，冷靜面對(duì)。

7月20日，小恩科西在國(guó)際艾滋病大會(huì)上的講話震驚了與會(huì)各國(guó)代表的心。

同時(shí)，也震撼了我們的心靈。他說(shuō)：“我希望**向攜帶艾滋病病毒的孕婦提供藥物，使她們不再把病毒傳染給自己的孩子?！?/p>

他還說(shuō)：“人們不應(yīng)該對(duì)艾滋病人另眼相看，我們需要關(guān)愛(ài)，擁抱艾滋病兒童是不會(huì)被傳染的?！?/p>

從這里，我可以理解，小恩科西是呼吁人們關(guān)心艾滋病患者，而不是以不同的眼光看待他們。因?yàn)樗麄円彩侨耍麄冃枰磉吶说恼疹?，就像我們一樣?/p>

小恩科西，我們一定會(huì)實(shí)現(xiàn)你的愿望，我們會(huì)關(guān)心他人，擁抱艾滋病兒童。我們相信，總有一天艾滋病會(huì)消失的。而且，我也會(huì)像你一樣，頑強(qiáng)拼搏，樂(lè)觀向上，坦然面對(duì)生活！

艾滋病小斗士讀后感三：讀了《艾滋病小斗士》這篇文章，我的感想很多。恩克西頑強(qiáng)的治病精神和他面對(duì)困難的樂(lè)觀、冷靜的態(tài)度深深地打動(dòng)了我。

文中令我印象最深的一句話是“他一邊頑強(qiáng)地與病魔作斗爭(zhēng)，一邊關(guān)心和他一樣患病的兒童”因?yàn)槲矣X(jué)得恩克西能頑強(qiáng)地與病魔作斗爭(zhēng)已經(jīng)是常人所不能及的，他還能在病痛纏身的同時(shí)，仍然想著為他人，尤其是和他一樣患病的兒童。恩克西患病期間應(yīng)邀赴美參加艾滋病研討會(huì)，呼吁全世界關(guān)愛(ài)艾滋病患者。

他還在南非舉行的國(guó)際艾滋病大會(huì)上發(fā)表講話，呼吁人們關(guān)愛(ài)艾滋病患者，用愛(ài)心擁抱艾滋病兒童！恩克西那幼稚而堅(jiān)定的話語(yǔ)震驚了與會(huì)各國(guó)代表的心。和恩克西他那柔弱的身軀相比，我們是幸運(yùn)健康的同齡人;和恩克西為他人照相并為其他患者而不惜竭盡所能的表現(xiàn)相比，我們更多的

是只關(guān)注自己，而很少關(guān)心他人。其實(shí)，在我們的身邊就有許多人需要我們的關(guān)愛(ài)，比如：

同學(xué)生病了，我們應(yīng)該送上關(guān)切的問(wèn)候，或者力所能及地幫他帶帶作業(yè)、補(bǔ)***;路見(jiàn)年邁的老人行動(dòng)不便，伸出手來(lái)幫他提提手里的重物、攙扶他們過(guò)馬路;公交車上主動(dòng)給老弱病殘讓座位;要下雨了，提醒鄰居趕緊收晾在窗外的衣物;看到小弟弟妹

妹摔跤了，趕緊上前扶起來(lái)這些事兒對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是舉手之勞，而我們做的并不夠，甚至還有人常常視而不見(jiàn)!恩克西的事跡給了我們榜樣，作為同齡人的我們要主動(dòng)關(guān)愛(ài)那些需要幫助的人，哪怕是微不足道的一件小事，比如一個(gè)擁抱、一句問(wèn)候、一個(gè)溫暖的眼神我們都應(yīng)該盡量做好，就像恩克西那樣!在呼吁大家關(guān)心別人的同時(shí)，我默默地告誡自己：

要以身作則，首先珍惜現(xiàn)在擁有的一切——健康的身體，幸福的生活;然后，主動(dòng)地關(guān)心是我們身邊的親人、老師、同學(xué);我們還要身體力行地為其他需要幫助的人，比如路上的行人、災(zāi)區(qū)的同學(xué)等送上最誠(chéng)摯的關(guān)愛(ài)，讓他們都會(huì)因?yàn)槲覀兾⒉蛔愕赖膼?ài)而倍感幸福。相信恩克西能做什么，我們能做到！每個(gè)人都付出一點(diǎn)愛(ài)，世界會(huì)變得更好！

斗士讀后感【篇12】

影片中的反面角色康茂德其實(shí)就是一個(gè)不被看見(jiàn)的孩子。他的父親，奧勒留作為一個(gè)皇帝，也許是稱職的，但是作為一個(gè)父親，他卻忽視了自己的孩子，沒(méi)有真正的看見(jiàn)孩子。他或許為孩子們提供了良好的物質(zhì)生活，提供了受人尊崇的社會(huì)地位，也從自己的出發(fā)點(diǎn)愛(ài)著孩子們。他對(duì)兒子康茂德說(shuō)，你不會(huì)成為一個(gè)皇帝的。他認(rèn)為兒子不具備一個(gè)君王所應(yīng)具備的智慧、公正、堅(jiān)毅、自律等品德。父子倆的這段對(duì)話，尤其是兒子康茂德的一段臺(tái)詞，我反復(fù)聽(tīng)了幾遍?？得抡f(shuō)：“讀完你的信，我知道你所說(shuō)的美德自己一種都不具備，但是我具備其他的美德，比如野心，當(dāng)它驅(qū)使我們做得更優(yōu)秀的時(shí)候，這也是一種美德，比如，智謀、勇氣，也許和行軍打仗無(wú)關(guān)，但勇氣也有很多種，對(duì)家庭的全心全意的奉獻(xiàn)，還有對(duì)你的愛(ài)，但是你完全不欣賞我所有的優(yōu)點(diǎn)，就像你根本不希望有我這樣的兒子，我向天上的諸神祈求，讓我能夠討你歡心，讓你能夠以我為榮，只要一句贊美或是一個(gè)擁抱，把我緊緊的抱在你懷里，都會(huì)像仁慈的陽(yáng)光溫暖我的心。為什么你如此討厭我?我不敢有任何奢求，只求能符合你的期望?！?/p>

因?yàn)橐恢睕](méi)有被看見(jiàn)，康茂德的性格中呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)。一是總以極端的方式證明自己。比如，害死自己的父親自己當(dāng)新皇，并推翻父親所有原來(lái)的做法，成為一個(gè)殘暴的君主;又比如，結(jié)尾部分，先刺傷馬克西姆斯，再與之決斗，最后死去。二是以偏執(zhí)的方式尋找愛(ài)。因?yàn)榻K其一生，他都沒(méi)有感受到父親的愛(ài)，嚴(yán)重缺愛(ài)，所以他一直在與人爭(zhēng)奪愛(ài)，開(kāi)始與馬克西姆斯?fàn)帄Z父親的愛(ài)，后面與馬克西姆斯?fàn)帄Z姐姐的愛(ài)，甚至把對(duì)姐姐的愛(ài)發(fā)展為畸形的不倫之愛(ài)。

康茂德的人生悲劇告訴我們，作為父母要真實(shí)的看見(jiàn)自己的孩子，或許孩子不完美，或許孩子的表現(xiàn)不是我們所期望的，但是我們都要愛(ài)他，如他所是的愛(ài)他，而不是如我所愿的控制他!