哥達綱領批判讀后感

哥達綱領批判讀后感。

您比如在閱讀作者的作品時一定感受到希望傳達的精神。?讀后感要呈現(xiàn)作者刻畫人物和營造氛圍的獨特表現(xiàn)手法，在這篇文章中我們將從各種角度深入剖析“哥達綱領批判讀后感”，本文僅作參考之用希望為您提供一些有用的信息！

哥達綱領批判讀后感【篇1】

按照馬克思主義的社會再生產(chǎn)原則，社會主義社會的再生產(chǎn)就是擴大再生產(chǎn)。要擴大再生產(chǎn)，就必須有積累。因此，在社會產(chǎn)品總額分配給個人之前，必須進行所有必要的扣除。首先要扣除三項費用：

“第一，用來補償消費掉的生產(chǎn)資料的部分。第二，用來擴大再生產(chǎn)的追加部分。第三，處理事故和自然災害的后備或保險制度。

”其中第一部分是用來維持簡單再生產(chǎn)的；第二部分是用于積累和擴大再生產(chǎn)的；第三部分是用于應付突然事變的。顯然，要維持社會的再生產(chǎn)并推動其不斷發(fā)展，這些扣除都是必不可少的。社會總產(chǎn)品作了上述各項扣除之后，剩下的部分才是用于消費的。

但是在分配到個人之前，還必須作如下各項扣除以作為公共消費，即：“第一，和生產(chǎn)沒有關(guān)系的一般管理費用。”“第二，用來滿足共同需要的部分，如學校、?？p設施等。

”“第三，為喪失勞動能力的人等等設立的**”。這些扣除雖然與社會生產(chǎn)沒有直接關(guān)系，但對于國家履行社會職能，維護社會穩(wěn)定，為社會生產(chǎn)發(fā)展創(chuàng)造正常、良好的社會環(huán)境，是絕對必要的。

社會總產(chǎn)品在作了上述六項扣除之后，剩下來的消費品才能在勞動者之間進行分配。這樣，正如馬克思所指出的那樣，“‘不折不扣的勞動所得’已經(jīng)不知不覺地變成了‘有折有扣的了”。當然，這些扣除，歸根結(jié)底是為了廣大勞動者的福利，馬克思指出：

“從一個處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會直接或間接地用來為處于社會成員地位的這個生產(chǎn)者謀福利?！边@就是說，一方面，勞動者作為個人，他的勞動所得被扣除了，但另一方面，他作為社會成員之二，又直接或間接地從社會集體福利中得到了享受，被扣除的部分仍然以集體福利的形式為生產(chǎn)者自己所享有了。

《哥達綱領批判》作為科學社會主義的重要文獻，在馬克思主義發(fā)展史中具有非常重要的價值。在本書中，馬克思根據(jù)當時歐洲資本主義發(fā)展的具體歷史背景，全面系統(tǒng)地批判了拉薩爾主義，理清了科學社會主義思想與非社會主義思想的本質(zhì)區(qū)別，在此基礎上對未來社會的國家制度、發(fā)展階段、以及分配制度作了原則構(gòu)想。馬克思撰寫《哥達綱領批判》距今已經(jīng)過去130多年了，但是這篇經(jīng)典著作至今仍具有重要的理論價值與現(xiàn)實指導作用，對今天構(gòu)建社會主義和諧社會仍有借鑒意義。

馬克思對未來社會發(fā)展進程的新思考，也從方**的角度為我們提供了有益的啟示。任何理論都是時代的產(chǎn)物。世界變了，實踐也變了。理論也要不斷創(chuàng)新。只有實現(xiàn)理論與時踐的統(tǒng)一，在實踐中發(fā)展理論，才能真正與時俱進。由此，對于馬克思在《哥達綱領批判》中對未來社會所做的原則構(gòu)想，我們必須辯證地看待，既要看到此構(gòu)想所反映出來的普遍性，也要看到畢竟當時馬克思的構(gòu)想只是一種理性的推測，并沒有現(xiàn)實的實踐作為依據(jù)。

理論是灰色的，實踐之樹常青。構(gòu)建社會主義和諧社會是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然要求。我們不可能為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)設訂一個固定的時間表，也不可能為共產(chǎn)主義的發(fā)展設計一個固定的道路和模式。

只有從我國的實際出發(fā)，制定現(xiàn)階段的綱領，解決緊迫問題，完成每個階段的最低綱領，才能有效地推進共產(chǎn)主義事業(yè)。

哥達綱領批判讀后感【篇2】

最近我簡略地讀了馬克思的《哥達綱領批判》。《哥達綱領批判》是馬克思在晚年寫的一部偉大著作，是國際共產(chǎn)主義運動的一部綱領性文獻。它鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的革命綱領同機會主義的反動綱領的尖銳對立。

《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》中指出：深化收入分配制度改革，堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度，把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來。鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動的重要形式，在社會生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。在新的歷史條件下，要深化對勞動和勞動價值理論的認識。而馬克思在《哥達綱領批判》中第一次對按勞分配原則進行闡述馬克思在批判拉薩爾的觀點時指出：在這個共產(chǎn)主義社會中，每個勞動者都應當?shù)玫嚼_爾的不折不扣的勞動所得。只有在扣除了消費掉的生產(chǎn)資料、擴大再生產(chǎn)的追加部分、用來不幸事故自然災害的后備基金等后，才能從社會獲得他為社會所作出的貢獻。這與資本主義社會最根本的不同是剩余價值的榨取。資本主義中勞動者創(chuàng)造的絕大多數(shù)價值被作為剩余價值被資本家所攫取導致了其貧富差距巨大化。

馬克思闡述了按勞分配原則是社會主義下占主導的基本原則。但是由于現(xiàn)實中種種因素影響，我國現(xiàn)階段的按勞分配制度于理想化的按勞分配制度仍有所差別。馬克思提出的其理論前提是社會主義高級階段的一般經(jīng)濟條件：建立了全社會范圍內(nèi)統(tǒng)一的生產(chǎn)資料公有制，實現(xiàn)了全社會嚴格的計劃經(jīng)濟等。按照馬克思的構(gòu)想：在一個集體的、以生產(chǎn)資料共有制為基礎的社會中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為產(chǎn)品的價值個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接地作為社會總勞動的構(gòu)成部分存在著。

從現(xiàn)狀來看現(xiàn)階段并不具備這種理想社會的條件，雖然我國同樣也在推崇按勞分配制度，但究竟怎樣計算勞動力所產(chǎn)生的價值仍值得思考。尤其如今信息化高度發(fā)展的時代，勞動生產(chǎn)虛擬產(chǎn)品的腦力勞動正逐漸取代馬克思所處時代為主的生產(chǎn)出可見勞動產(chǎn)品的體力勞動。并且我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，與馬克思所設想有較大差距。因此馬克思所設想的按勞分配在我國只能用間接的方式實現(xiàn)。

總的來看馬克思的分配理論設想并不能評價其沒有現(xiàn)實意義，如果我們總是拘泥于其具體歷史條件下的結(jié)論不把持住基本原則必然會受到挫折。

和馬克思的其他理論一樣，我們首先應繼承并發(fā)揚馬克思的思想。分配方式與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系息息相關(guān)。馬克思指出不要把分配當成事物的本質(zhì)并把重點放在它上面，也不要把社會主義描寫成主要是在分配問題上兜圈子。建國后很長一段時間，我們一直認為社會主義只能有公有制經(jīng)濟，分配方式也只能采用按勞分配，甚至出現(xiàn)了絕對平均主義，從而忽略了發(fā)展生產(chǎn)力才是首要任務。經(jīng)過數(shù)十年的探索努力，我國已經(jīng)成功探索出一條符合中國國情的特色社會主義道路，逐步形成了按勞分配為主體多種分配方式相并存的分配制度按勞分配為主體體現(xiàn)了我國堅持以生產(chǎn)資料公有制為基本所有制的分配原則，這也是馬克思主義與我國現(xiàn)實國情相結(jié)合的體現(xiàn)。

當然，在這個批判中，馬克思還論述了其他的一些東西，例如關(guān)于合作社、關(guān)于勞動的解放、國家的道德基礎、國家制度等等，我也不可能將其一一闡述。在上文中，我只選取了比較重要的方面，就是分配。應該說，馬克思在寫這部著作的時候，對于德國工人黨通過的這個充滿投機行為的綱領表達了深深的不滿，而馬克思所設想的也正是一個全新的不同于當時的資本主義的未來社會。

馬克思關(guān)于未來社會發(fā)展進程的新思考，從方法論的角度也給我們提供了有益的啟示。任何理論都是時代的產(chǎn)物，理論也應該不斷創(chuàng)新，只有實現(xiàn)理論和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，在實踐中不斷發(fā)展理論，才能真正做到與時俱進。由此，對于馬克思在《綱領》中對未來社會所做的原則構(gòu)想，我們必須辯證地看待，既要看到此構(gòu)想所反映出來的普遍性，也要看到畢竟當時馬克思的構(gòu)想只是一種理性的推測，并沒有現(xiàn)實的實踐作為依據(jù)。理論是灰色的，實踐之樹常青。構(gòu)建社會主義和諧社會是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然要求。我們不可能為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)制訂一個固定的時間表，也不可能為它的發(fā)展設計一個固定的途徑和模式。只有從現(xiàn)實國情出發(fā)制定現(xiàn)階段的綱領，扎扎實實地解決好當前迫切需要解決的問題，完成每個階段的最低綱領，才能有效地推進共產(chǎn)主義事業(yè)。

哥達綱領批判讀后感【篇3】

格達綱領批判讀

后感院系:醫(yī)學院藥學系

專業(yè):12級藥學

姓名:常曉靜

學號:***

《格達綱領批判》讀后感

格達綱領批判是馬克思在晚年寫的一部偉大著作, 馬克思寫于1875年4月底-5月初.,馬克思對這個黨綱草案作了批判.原名《德國工人黨綱領批注》，后通稱《格達綱領批判》.

當時沒有公開發(fā)表。1891年，恩格斯發(fā)表了反對德國黨內(nèi)機會主義的正確綱領。它是國際共產(chǎn)主義運動的一部綱領性文件.

它在理論上消滅了激光主義，發(fā)展了科學社會主義。鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的革命綱領同機會主義的發(fā)動綱領的尖銳對立.它是上一世紀七十年代馬克思主義同拉薩爾主義斗爭的產(chǎn)物。

馬克思的這部光輝著作，批判了在格達城擬定的《德國社會主義工人黨綱領（草案）》，是科學共產(chǎn)主義的綱領性文獻，是繼《共產(chǎn)黨宣言》以后馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨綱領問題的最重要的著作，是反對修正主義的強大思想**，至今對我們建設社會主義國家還具有重大的指導意義。

２０００年１０月１１日的《中共**關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》（以下簡稱《建議》）中指出，“實行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結(jié)合起來，鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收入分配。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術(shù)工作和管理作為一種重要的勞動形式，在社會生產(chǎn)中發(fā)揮著越來越重要的作用。在新的歷史條件下，我們應該加深對勞動和勞動價值論的認識。

”與馬克思提出勞動價值論的時代相比，現(xiàn)代社會發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思不可能完全預見到現(xiàn)代社會出現(xiàn)的各種新問題。這就要求我們用發(fā)展的眼光看待勞動價值論，用馬克思主義基本理論解決新問題，用新的眼光看待馬克思主義基本理論。

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)生活方式。以信息技術(shù)和知識為核心的現(xiàn)代科學技術(shù)和現(xiàn)代管理已經(jīng)成為繼資本、勞動力和土地之外的兩個重要的生產(chǎn)要素，在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。顯然，現(xiàn)代社會的勞動形式發(fā)生了深刻的變化。勞動支出由體力勞動向腦力勞動轉(zhuǎn)變。

腦力勞動可分為理論研究、知識應用、技術(shù)創(chuàng)新和管理。進入新世紀，現(xiàn)代勞動的知識含量空前增加，勞動的創(chuàng)造性日益增強，腦力勞動的主導作用日益增強。

在《格這綱領批判》的第一章中，馬克思首先揭露格達綱領所說的“勞動是一切財富的源泉”，其要害是避開生產(chǎn)資料所有制這個根本，抹煞資本主義社會的基本矛盾，因為勞動只有具備物質(zhì)條件并作為社會勞動，才能成為財富的源泉。格達綱領還把拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”作為它的第一個口號，使人們圍繞分配兜圈子，以爭取“平等的權(quán)利”和“公平的分配”作為奮斗的目標，而不通過革命改變生產(chǎn)方式、鏟除資本主義這個禍害。這些都同科學社會主義背道而馳。

當今西方社會民主主義的“社會公平”和“福利國家”等，其共同特點還是在分配上作文章，充其量只可能減輕一點病痛而根本不指望祛除病根。

馬克思說：“勞動不是一切財富的源泉，只有具備了相應的對象和資料之后才是一切財富和文化的源泉。在任何社會和文化狀態(tài)下，除了自己的勞動力以外，沒有其他財產(chǎn)的人，必須成為其他擁有物質(zhì)勞動條件的人的奴隸。

只有得到別人的許可，他才能工作，只有得到別人的許可，他才能生存?！?/p>

“勞動不是一切財富的唯一源泉”是指僅僅靠勞動是不能創(chuàng)造財富的，財富的形成要求勞動、資本和土地三者相結(jié)合。這里的勞動是指創(chuàng)造使用價值的具體勞動。所以說資本和土地參與了使用價值的創(chuàng)造，參與了價值的形成過程，這是對的，但是說它們創(chuàng)造了價值，這是完全錯誤的。

威廉﹒配第曾經(jīng)指出：“勞動是財富之母，土地是財富之父”，馬克思也曾經(jīng)在《資本論》和《格達綱領批判》等文獻中多次指出勞動并非一切財富的唯一源泉。實踐常識告訴我們，沒有工人和資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，創(chuàng)造價值和財富是不可能的。

對此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料。

”此外，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，知識、技術(shù)、信息和智力才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。

馬克思在《格達綱領批判》中指出，由于“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！彼晕矣X得，應該答應資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領域流動，有利于技術(shù)進步的加快，有利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。

馬克思在對格達綱領的批判中也使用了極其簡潔的語言。講明了馬克思主義政治經(jīng)濟學的最根本的原理,指出：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎就在于：

物質(zhì)生產(chǎn)條件以資本和房地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中，而人民群眾只有個人的生產(chǎn)條件，即勞動力?！薄霸谫Y產(chǎn)階級社會的這個最后的國家形式里階級斗爭要進行最后的決戰(zhàn)。”建立社會主義經(jīng)濟,使自己成為政治上、經(jīng)濟上的主人,才能鏟除剝削和壓迫的根源,獲得徹底的解放.

如果大多數(shù)社會成員能像馬克思在《格達綱領批判》堅持實事求是的科學精神，切實開展批評和自我批評，于社會發(fā)展，國家富強該是件多么有益有力的事！

哥達綱領批判讀后感【篇4】

《哥達綱領批判》是通過馬克思對拉薩爾機會主義的批判，闡明了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級**。文章首先介紹了《哥達綱領批判》的寫作背景，為什么馬克思要對“哥達綱領”進行批判，然后再介紹了哥達綱領的主要觀點，最后詳細的分析了其中“勞動是一切財富和一切文化”的觀點為什么是不科學的。

在哥達綱領里面說“勞動是一切財富的源泉”粗看起來，好像綱領很重視勞動，其實，仔細分析，這句好話是在有意回避生產(chǎn)資料所有制，空談“勞動”，為資本主義制度辯護。馬克思在《哥達綱領批判》第一部分第一節(jié)徹底批判了上述謬論，科學地闡明了勞動和社會的關(guān)系，深刻指出，無產(chǎn)階級革命就是要鏟除生產(chǎn)資料私有制這個社會禍害。

我們都知道，社會的一切物質(zhì)財富都是通過勞動創(chuàng)造的。石油是采出來的，衣服是織出來的，米是種出來的，都要通過勞動才能生產(chǎn)，但是，石油、衣服、米等物質(zhì)財富，光靠勞動者的赤手空拳是不能創(chuàng)造出來的，前提要靠自然界提供的勞動資料和勞動對象，即生產(chǎn)資料。例如，開采石油需要專用工具；織布要棉紗和織布機；種地要土地、農(nóng)具。

它們是自然界為人類提供的直接或間接的生產(chǎn)資料。如果自然界不提供這些物質(zhì)信息，那么勞動者不僅不能創(chuàng)造財富，而且勞動本身也不能進行。因此，馬克思指出，勞動不是一切財富的唯一**。

只有自然為勞動提供物質(zhì)，勞動才能把物質(zhì)變成財富。勞動者只有“事先就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當做隸屬于他的東西來處理”[7]他的勞動才能創(chuàng)造出財富來。而我們通常所說的“勞動創(chuàng)造一切”，正是以具備了勞動對象和勞動資料作為前提條件的。

但是綱領卻空談勞動，他們所指的“勞動”拋開了自然界提供的生產(chǎn)資料，認為勞動者沒有生產(chǎn)資料，單憑自己的勞動也可以創(chuàng)造出財富出來。

但是，勞動創(chuàng)造財富必須與生產(chǎn)資料相結(jié)合。勞動和生產(chǎn)資料的結(jié)合，實際上是誰擁有生產(chǎn)資料的問題。生產(chǎn)資料掌握在誰手里，歸誰所，也就決定了勞動創(chuàng)造的財富歸誰支配，生產(chǎn)資料所有制是非常重要的問題，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料所有權(quán)、人在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配形式。其中，生產(chǎn)資料所有權(quán)決定了其他兩個方面。

馬克思說“一個除自己的勞動力外沒有任何其他財產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動的物質(zhì)條件的他人做奴隸” [8]這就是說，如果不廢除生產(chǎn)資料私有制，沒有勞動資料的勞動者就要為占有生產(chǎn)資料的資本家出賣自己的來動，而他們則不勞而獲。但是這個綱領沒有提到生產(chǎn)資料的所有制，這是為了掩蓋資本主義的剝削關(guān)系。

結(jié)合我們國家來說，在舊中國，由于地主占有生產(chǎn)資料，農(nóng)民從早到晚勞動，終年還是兩手空空，農(nóng)民付出的血汗，糧食卻進了地主的糧倉。根子就在農(nóng)民沒有生產(chǎn)資料，或者只有很少的生產(chǎn)資料，他們?yōu)榱松妫坏貌怀鲑u自己的勞動力給地主，只有這樣，他們才能同生產(chǎn)資料結(jié)合，進行勞動，創(chuàng)造不屬于自己的財富，過著吃不飽穿不暖的悲慘生活。可見，在階級社會，生產(chǎn)資料的私有制是一代又一代剝削勞動人民的根源。

讀《哥達綱領批判》給我很大的啟示，由于我國正處于一個重要的歷史時期，黨面臨著建設中國特色社會主義的艱巨任務，面對國際國內(nèi)的復雜情況，有許多理論和實際問題需要去解決，因此，我們要理清自己的思想，認清自己的任務。理論是這條線的基礎。如果這個理論模糊不清，對與錯就會分道揚鑣。在革命時代，我們必須堅信，革命決不能半途而廢。在社會主義現(xiàn)代化建設中，也要克服困難，開拓進取。

哥達綱領批判讀后感【篇5】

本學期在李老師的指導下，我選擇了馬克思的《哥達綱領批判》作為我的讀書內(nèi)容。書的封面是黃底紅字，翻開一頁，印有全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！的字樣。這是多么的鼓動人心啊！

在《哥達綱領批判》中，馬克思只是原則上提出了共產(chǎn)主義兩個發(fā)展階段：一個是共產(chǎn)主義初級階段，一個是共產(chǎn)主義高級階段。斯大林、毛澤東曾過早地宣布已建成社會主義使社會主義國家的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟體制嚴重脫離現(xiàn)實，影響了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的全面進步。之后，以鄧小平為核心的我國第二代領導集體，把馬克思主義的普遍原理同中國實際情況相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了社會主義初級階段理論，把對社會主義的認識提高到新的科學的水平。

此次對《哥達綱領批判》的閱讀，讓我再一次地領略到馬克思的縝密的思想和邏輯。在我國正如火如荼地建設中國特色社會主義的時候，再回首，看看馬恩思想對省委大學生的我有著不可個量的意義。馬克思的思想永遠不會過時，相反的，她早已站在時代的前沿。

哥達綱領批判讀后感【篇6】

馬克思報病寫下了《哥達綱領批判》這部偉大著作，破字當頭，立在其中。在批判機會主義綱領的過程中，指出了無產(chǎn)階級政黨的戰(zhàn)斗綱領。

馬克思在哥達綱領批判中預見到社會主義社會：是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟。道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。在資本主義社會和共-產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者到后者的革命轉(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的國家。

馬克思在哥達綱領批判中還用極其精練的語言。講明了馬克思主義政治經(jīng)濟學的最根本的原理，指出：資本主義生產(chǎn)方式的基礎就在于：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中，而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件，即勞動力。在資產(chǎn)階級社會的這個最后的國家形式里階級斗爭要進行最后的決戰(zhàn)。建立社會主義經(jīng)濟，使自己成為政治上、經(jīng)濟上的主人，才能鏟除剝削和壓迫的根源，獲得徹底的解放。

哥達綱領批判讀后感【篇7】

《哥達綱領批判》是馬克思晚年的一部偉大著作，是國際共產(chǎn)主義運動的綱領性文件，它清楚地體現(xiàn)了馬克思主義革命綱領與機會主義發(fā)動綱領的尖銳對立

馬克思寫于1875年4月底-5月初.,馬克思對這個黨綱草案作了批判.原名《德國工人黨綱領批注》，后通稱《哥達綱領批判》.

當時沒有公開發(fā)表。1891年，恩格斯發(fā)表了反對德國黨內(nèi)機會主義的正確綱領。它是科學社會主義的重要文獻，在理論上清理了激光主義，發(fā)展了科學社會主義。

馬克思第一次明確指出:“在資本主義社會和共產(chǎn)主義之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。也有一個與這個時期相對應的政治過渡時期，國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政

”第一次提出共產(chǎn)主義社會分為第一階段和高級階段。第一階段只能實行按勞分配，第三階段實行按需分配。

一個新的綱領畢竟總是一面公開樹立起來的旗幟?！备锩碾A級有革命的綱領,反動的階級也有發(fā)動的綱領。浸透了拉薩爾機會主義思想哥達綱領,是一個代表當時德國地主，資產(chǎn)階級利益的發(fā)動綱領,"這個綱領既沒談到無產(chǎn)階級的革命專政，也沒談到未來共產(chǎn)主義社會的國家制度。

"是個地地道道的大倒退.是對馬克思主義的極大發(fā)動。

馬克思和恩格斯對這個綱領表現(xiàn)的斷然退步,感到特別憤慨,馬克思報病寫下了《哥達綱領批判》 這部偉大著作,“破字當頭,立在其中”。在批判機會主義綱領的過程中，指出了無產(chǎn)階級政黨的斗爭綱領。

馬克思在哥達綱領批判中預見到社會主義社會：“是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟。道德和精神方面也有它誕生的舊社會的痕跡。

”“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間,有一個從前者到后者的革命轉(zhuǎn)變時期.同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期,這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的國家?！?/p>

馬克思在哥達綱領批判中還用極其精練的語言。講明了馬克思主義政治經(jīng)濟學的最根本的原理,指出：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎就在于：

物質(zhì)生產(chǎn)條件以資本和房地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中，而人民群眾只有個人的生產(chǎn)條件，即勞動力?！薄霸谫Y產(chǎn)階級社會的這個最后的國家形式里階級斗爭要進行最后的決戰(zhàn)?！苯⑸鐣髁x經(jīng)濟,使自己成為政治上、經(jīng)濟上的主人,才能鏟除剝削和壓迫的根源,獲得徹底的解放。

勞動的特殊性在于它是由具有主觀能動作用的人這個“萬物之靈長”所特有的活動，其作用于勞動對象，能夠帶來滿足人類發(fā)展需求的新的價值形式。但“勞動不是一切財富的源泉。自然和勞動也是使用價值（而物質(zhì)財富原來是由使用價值構(gòu)成的?。?！

）的源泉”，也就是說勞動和自然界（按照馬克思在《哥達綱領批判》里的觀點，自然界是一切勞動資料和勞對象的第一源泉）共同創(chuàng)造了價值增值。事實上，自人類誕生以來，純自然已經(jīng)不復存在。至少，在人類實踐和意識范圍內(nèi)的自然被打上了人類的烙印。因此，這里的自然包括以下兩部分：人性化的自然和自由的自然。

當勞動主體同時具有勞動資料和勞動對象的時候，勞動才是財富的源泉，即“只有一個人事先就以所有者的身份......把自然界當做隸屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉”。事實上，在市場經(jīng)濟條件下，勞動、勞動材料和勞動對象不屬于同一主體，因此市場經(jīng)濟中的價值增值是由勞動和資本（勞動對象和勞動材料）所帶來的。

進一步講，“勞動本身不過是一種自然力的表現(xiàn)”，所以在這種意義上，勞動也是資本，那么價值增值就可以稱之為不同資本——勞動（活資本）和勞動對象、勞動資料（定資本）——的合作成果。結(jié)論是，由于活勞動和固定勞動都具有創(chuàng)造價值的作用，活勞動和固定勞動都有權(quán)從增值中受益。

勞動本身即具有社會性的普遍意義，“只有在社會里”和“通過社會”便是無益的重復了，所以“孤立的勞動（假定它的物質(zhì)條件是具備的）雖能創(chuàng)造使用價值，但它既不能創(chuàng)造財富，也不能創(chuàng)造文化”是值得商榷的，盡管勞動的社會性有一個發(fā)展的過程，但一開始其社會性并不是“零”，這讓人懷疑孤立的勞動何以存在。

不管是綱領中“把勞動提升為社會的公共財產(chǎn)”還是馬克思主義主張的生產(chǎn)資料公有制，根本目的都是為了實現(xiàn)勞動主體——人——的解放。馬克思主義認為，生產(chǎn)決定分配，分配收入是促進人的發(fā)展的直接因素。由于人的社會性，分配也有社會問題，或者說分配本身就是一個社會名詞。分配公平作為一種自然的價值取向應運而生。

分配“不折不扣的勞動所得”是任何一個理性的經(jīng)濟主體（不管是個體還是團體）都不會做的愚蠢行為，因為這無異于殺雞取卵，“帕累托改進”和“卡爾多——?？怂垢倪M”可以補償這種折扣，前者指實施一項政策，至少使一部分人從中受益而無損害于任何人，后者指受益總量大于受損總量，從而使補償受損以后受益還有剩余，所以折扣的存在不僅應該的而且是必須的。從這個意義上講，公平分配應該處理三個方面的問題：折扣部分與剩余部分的比例、由此衍生的折扣部分的分配關(guān)系（涉及收入再分配，可以由公平政府解決）和剩余部分的分配關(guān)系。

在現(xiàn)實生活中，三者之間是有交集的。一般來說，它主要涉及國家、集體和勞動者個人的物質(zhì)利益，然后涉及個人、地區(qū)、行業(yè)和行業(yè)內(nèi)部的分配關(guān)系。

共產(chǎn)主義的“按需分配”有一個讓人困惑的問題：按需分配的前提是“物質(zhì)財富極大豐富”，只有滿足所有人的需要才可能產(chǎn)生按需分配的結(jié)果，可是人類欲望無極限的天性和資源的有限性使得這一前提遙不可及。共產(chǎn)主義第一階段按勞分配的分配方式在馬克思的口中稱為“資產(chǎn)階級法權(quán)”，帶著“它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”，因為個人天賦和家庭負擔的不同使得“在勞動成果相同，從而由社會消費品中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個人多些，也就比另一個人富些”，這在馬克思看來是不平等的。

這里有兩個問題是值得商榷的：將勞動——從而勞動的時間（勞動的復雜程度可以與勞動時間相換算）——作為價值衡量的標準合不合理；公平與平等是不是相等同的概念，如果是，公平（或者平等）到底意味著機會、權(quán)利的公平，還是過程、規(guī)則的公平，抑或是結(jié)果的公平？如果不是，誰更基本，誰更接近自然價值標準和人的維度？

人類一切活動的唯一根本目的在于滿足人的需要（這個“需要”是一個歷史的概念，同時也是一個具有社會性的概念）。所以對勞動產(chǎn)品價值的衡量也應以對人類預期目的的達成程度來衡量，而非其時間構(gòu)成。顯然，對于滿足人類需求的勞動產(chǎn)品來說，即使花費更多的時間和強度，其價值也不是很大。

有用性還包括勞動產(chǎn)品和非勞動自然產(chǎn)品，使價值具有普遍的計量標準。嚴格意義上講，公平是不同于平等的，（實際生活中我們往往混用，）前者更強調(diào)機會、權(quán)利的無偏向性，即每一個人都站在同一平臺、遵循同樣的規(guī)則進行競爭（和平友好的或者敵對沖突的），由于個體的差異導致了結(jié)果的差異。后者更強調(diào)結(jié)果的一致性，平滑了個體差異對結(jié)果的影響。

由于效率與公平的矛盾，前者促進效率，后者則相反。

社會主義初級階段的基本特征是不發(fā)達，基本任務是發(fā)展生產(chǎn)力。因此，分配的基本原則應該是促進機會效率、公平原則。社會發(fā)展也呈現(xiàn)出階段性特征。當效率優(yōu)先帶來的個體差異挑戰(zhàn)個體承受能力和整體發(fā)展速度時，應增加平等結(jié)果的權(quán)重。

處理好階段性效率與公平問題，不僅在于對實踐的把握，更在于手段的運用?？傮w思路就是依靠市場促進效率，依靠政權(quán)促進公平。提高效率并不難。我們甚至不需要干預，市場將通過優(yōu)勝劣汰的競爭來提高效率。

市場會自動選擇哪部分人先富起來，如何富起來，這就不可避免地帶來了公平問題?！缎录s·馬太福音》中有一則寓言：“凡有的，還要加給他叫他多余；沒有的，連他所有的也要奪過來。

”這種“馬太效應”在經(jīng)濟學中表現(xiàn)為貧者越貧，富者越富，贏家通吃的收入分配不公現(xiàn)象，造成的結(jié)果是社會失衡，矛盾加劇。下一個問題是如何對待其他人。一富帶動二富何時才能實現(xiàn)共同富裕，解決公平問題？看來這個問題的答案并不難。當另一部分人的貧困阻礙了一部分人繼續(xù)致富的步伐時，社會已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€注重促進公平的解段。先富后富的時代已經(jīng)到來，但解決這個問題顯然不是那么容易。

先富的人將自己的成就歸功于命運、自己的先天稟賦和后天努力，并不認為自己又帶動后富的社會責任（而且先富帶后富作為時代課題不是少數(shù)人短時間內(nèi)可以解決的）。指望思想覺悟和社會道德等軟機制讓先富自發(fā)帶動后富在利己的人性條件下過于理想主義，依靠財富二次分配的國家政策機制劫富濟貧又由于先富者強硬的話語權(quán)而難以奏效——這個可以通過我國高額累進稅的難以實施可見一斑。這兩種軟機制只是一個帶有極端性的總體框架，關(guān)于框架中度的把握，這是現(xiàn)實中雙方博弈的結(jié)果，理論不能進行邏輯預言。

對于按勞分配的理解應該是這樣的：在帶有“舊社會的痕跡”的社會主義社會，按勞分配的“勞”應該是勞動（活勞動和定勞動）在價值創(chuàng)造中發(fā)揮的作用，只有這樣才能促進社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義打下堅實的物質(zhì)基礎；在迄今為止人類所經(jīng)歷過的和所設想到的所有社會形態(tài)中最美好的共產(chǎn)主義社會形態(tài)里，按勞分配仍是社會的分配法則，不過這個時候勞動的度量尺度由其對于價值的貢獻轉(zhuǎn)到了天然的時間尺度。因為只有在這個時候，人的道德水平極大提高，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，當意識到自己的發(fā)展是以一切人的滿足為前提的時候，結(jié)果的平等才能在人的心理中產(chǎn)生合理的價值判斷。

自古以來,人們都在追求公平,把建立“公平社會”作為自己的理想。遠的如《禮記·禮運》中描述的“大道”;近的如有人把我們?yōu)橹畩^斗的社會主義下定義為“市場經(jīng)濟+社會公平”,打出的都是公平的旗號。 1875年拉薩爾派把“公平分配”作為黨的奮斗目標塞進黨綱(即《哥達綱領》),馬克思在批判這一綱領時,用提問的方式闡述了馬克思主義的公平觀。

從馬克思的論述中可以看到,沒有各個社會都適用的統(tǒng)一的公平觀,公平取決于社會經(jīng)濟關(guān)系。一件事情是不是公平,即對公平的價值判斷,在不同的社會經(jīng)濟制度下是不一樣的,不存在某種抽象的統(tǒng)一的標準。馬克思非常清晰地表明了公平與經(jīng)濟的關(guān)系。

那么,“公平”作為一個十分寬泛的概念,除了適用于經(jīng)濟領域,是否也適用于法律領域?公平與法律有怎樣的聯(lián)系又有怎樣的矛盾與沖突?對此,筆者陷入了深深的思索并有所發(fā)現(xiàn),有所領悟…… 許多種語言中的“法律”一詞都有“公平”和“正義”的內(nèi)涵。

于是,公平在法律領域中可以稱為正義、平等,是法律制度追求的核心價值之一。例如:英國獨特的衡平法的產(chǎn)生就是一個努力維持公平的結(jié)果。

公平的核心是平等,它包括案內(nèi)平等和案外平等兩方面。案內(nèi)平等不僅包括某個案件內(nèi)部主體之間的地位的平等,更包括深層次的法律主體的權(quán)利、義務的平等。案外平等即指同等案件對待,也就是說同樣的案件其判決的結(jié)果也應是相同的。

公平是過程的公平,更是結(jié)果的公平。一個案件不僅要求在立案、訴訟、審判和執(zhí)行的過程中追求公平,同時也需要實現(xiàn)當事人雙方利益的平衡和個人權(quán)利與國家權(quán)力的平衡。公平是相對的,不是絕對的。

公平是一種反映人們的普遍追求和理想的價值目標,不管是立法和司法都帶有理想色彩。公平是理想性的,而不公平是現(xiàn)實性的,正是因為公平具有理想性,它才日益成為法律改革的基礎和人們追求的目標,推動社會的進步和發(fā)展。

按勞分配原則是馬克思闡述的共產(chǎn)主義初級階段個人消費品的分配原則在《哥達綱領批判》 一書中, 馬克思第一次提出了這一原則, 并對這一原則作出了全面的, 系統(tǒng)的、詳盡的論述, 對當時國際工人運動起了積極的作用, 隨著無產(chǎn)階級革命實踐的發(fā)展, 社會主義制度的建立和發(fā)展, 對這一原則也曾有過不同的理解, 實踐上還出現(xiàn)了許多失誤。當前, 我國進行社會主義建設, 建立社會主義市場經(jīng)濟體系, 仍然要堅持按勞分配原則。但是, 今天的社會主義現(xiàn)實經(jīng)濟條件與馬克思所構(gòu)想的實行這一原則的社會經(jīng)濟條件有很大不同, 因而對按勞分配原則不能作教條主義的理解和套用, 應當對它進行再認識。

編輯推薦

國史大綱讀后感

17世紀英國作家約瑟夫艾迪生曾經(jīng)寫過，閱讀之于心靈，就像鍛煉之于身體一樣，在看過作者寫的作品后，難免對某些事產(chǎn)生新的想法。?讓讀者了解你的閱讀感受，與大家一起分享閱讀的樂趣，應該總有一大批人覺得作品讀后感很難寫吧？您提供的關(guān)鍵詞讓編輯找到了以下相關(guān)信息：“國史大綱讀后感”，請認真看完本文！

國史大綱讀后感 篇1

歷史舒卷著生命的經(jīng)脈，散發(fā)著一代又一代的磅礴氣息，浩瀚的中華歷史無須卷帙浩繁的史書典籍，一冊《國史大綱》足矣。

翻開黃色的封皮，龍蛇飛動的小字映入眼簾，伴隨著點點墨香，錢穆老先生的真知灼見躍然紙上，敘說著中國歷史的輝煌色彩，又以飽含無奈與嘆惋的筆鋒，刺痛愚昧的碌碌眾生。

當對自身處于深深的自我懷疑時，人就開始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青曾說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。”而在先生的時代，人們早已不相信自己的文化。歷數(shù)近代中國之亂象，國人的民族精神喪失殆盡，為了改良，為了救亡，先生以筆為劍，刺破種種怠惰與虛假。先生的《國史大綱》，正如清晨的響鐘，讓人振聾發(fā)聵，一聲驚醒夢中人。

先生之書，條理清晰地分析了中國歷史，夏商周的部族演變；春秋的華夷之辯；戰(zhàn)國的貴族沒落；兩漢的士人階層興起……整個中國歷史發(fā)展的畫卷先生栩栩如生地描繪在我們眼前。閱讀《國史大綱》，我們可以了解到漢唐的稅制，高者可達良田產(chǎn)量的三分之一，最低也有十六分之一。更不必說兵役的殘酷，從杜甫的《石壕吏》便可見一斑。與之相比，現(xiàn)今國家利國利民的新三農(nóng)政策，實在可稱為利民典范。正所謂“民為邦本，本固邦寧”，國家的興盛離不開億萬民眾的努力。

何為民主，何為民權(quán)，在當代社會，作為國家主人的人民，更加廣泛地參與到了政治生活之中。而在古代，寒門弟子也有著為國效力，榮登仕途的機會。從軍功爵制到察舉制；從九品中正到科舉考試，縱然留下了些許令人詬病的不足，但我們不得不承認，這些都是古人智慧的結(jié)晶。觀今宜鑒古，現(xiàn)代的教育教學，更應該吸取古人精華，從而推動社會的發(fā)展。

是啊，歷史不僅僅是歷史，而是現(xiàn)在對過去的延伸。一代人有一代人的使命。使命和使命在一代一代的傳承中流變?！皻v史寓含規(guī)律，揭示規(guī)律必須透視歷史?！笔乔珊希莻鞒校皇桥既?，更是必然。舉國皆知，，注定是不平凡的一年，病痛與災難接踵而至。我英勇無畏的人民子弟兵聞令而動，剛剛打響新冠疫情防控阻擊戰(zhàn)，又奔赴抗洪搶險第一線，朝著特殊戰(zhàn)場的一次次勇敢“逆行”，生動詮釋了人民軍隊的英雄本色。同一個時代的人都在相似的歷史使命里做著同又不同的選擇。

讀《國史大綱》，在無窮的時空里與錢穆老先生的智慧交匯碰撞，不斷升華自己對古事的感悟，對現(xiàn)今的思考。這“既無損于歷史學的價值，也無損于歷史學的尊嚴”。王立群教授曾經(jīng)說過，人人都是自己的歷史學家，歷史的記錄是節(jié)略的，不完美的，是有意圖的重新設計與粉飾，當然，正因為如此，歷史才具備了無窮探究的意義。

國史大綱讀后感 篇2

早就聽說錢穆先生的《國史大綱》是如何的振聾發(fā)聵，充滿著真知灼見，只是又聽說其閱讀起來非常有難度，說以一直沒有心思拜讀。直到最近，在無聊中，我不得不啃這本縱向的傳統(tǒng)歷史教科書。不過，錢先生的文筆確實很好，這本書也很精彩，詳析地描述了我們所知道的歷史。

讀完這本書，我學到了很多，收獲了很多，也有很多感觸。

《國史大綱》是一本簡要的中國通史，它與我們以前所用的教科書有很大的不同。

以前所用的歷史教科書，大家都不會很陌生，它依據(jù)歷史的發(fā)展，分階段地從政治輻射到經(jīng)濟文化等多方面，雖然將所有的事件內(nèi)容表達得很清晰明了，但總是千篇一律，文字枯澀。而我們總是只能將一些冰冷冷的事件從歷史長河中抽出來死記硬背，我們也不能質(zhì)疑書本，沒有獨立思考，這根本不是在學歷史，而是把這種意識形態(tài)強行塞到我們腦中。這種沒有對歷史的反思，我想，把課本上的東西記得再熟，我們也不能了解中國怎么樣興盛起來，又怎么樣落后下去。

像義和團運動，書上只說這場運動是如何愛國，如何轟轟烈烈，一點沒提那些團民是如何愚昧，如何殘忍。愛國主義教育固然重要，但不能理性對待就容易變成民粹主義，只知帝國主義罪惡，不知我們怎么給了帝國主義罪惡的口實。

而在《國史綱要》這本書的序言中錢穆先生就已經(jīng)指出了，研究歷史，撰寫《中國通史》的目的在于：（1）能將我國民族以往文化演進的真相明白示人，為一般有志認識中國已往政治社會文化思想種種演變的人們提供所必要的知識。（2）應能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國種種復雜難解的問題，為一般有志革新現(xiàn)實的人所必備參考。

前者在于積極尋求國家永久生命的源泉，這史所由歷史的精神所提出的。后者是被動地指出最近民族痛苦的征狀，這是改進當前方案的基礎。這也是他撰寫此書的主旨。該書有簡有繁，概述了中國從古至今的歷史，重點描寫了各朝的經(jīng)濟、政治制度及思想狀況，重點的重點是以上的種種造成的影響。

整本書突出了他深刻理解民族傳統(tǒng)文化的個性和特點的思想。這本書描述了中國曾經(jīng)的強盛和病態(tài)。和強盛一樣，《國史大綱》一書也特別突出了中國歷史上的種種弊病，包括政治、經(jīng)濟、思想等等方面的某些病態(tài)的、不合常理的東西，如書中提到的中唐以后**與地方統(tǒng)治上的沖突與弊端等。

在全書的序言中，先生也說的很清楚，他反對兩種傾向，一是全盤否定，以為整個中國封建史就是黑暗**的代名詞，沒有任何光明可言；一種是美化整個世界，以為民族就是世界。這兩種涇渭分明的傾向到現(xiàn)在依然如此。先生看來兩種態(tài)度都失之偏頗，前者以西方現(xiàn)代政治理念為標準進行生搬硬套，自然看來事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀點本來沒什么市場，但現(xiàn)在有些卻因著民粹主義而復活，說什么儒家文明是人類未來的出路這樣不著邊際的話。

棄其糟粕，取其精華說起來很簡單，但我們在沒分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識無疑是緣木求魚。

對于該書的結(jié)構(gòu)，錢穆先生也提出了自己的見解，從政治體制、經(jīng)濟形勢和思想文化等方面對社會變遷進行了梳理。經(jīng)濟是基礎，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來說，在漫長的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，經(jīng)濟基礎變動不大，但政治制度卻有了不少的變化，書中把它歸結(jié)為這樣一條線索，秦之前家國不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開的過程，王室高高在上，丞相作為朝廷領袖是政權(quán)的最高行政長官，門下執(zhí)行中書封駁，讀后頗有點君主立憲的錯覺；從宋開始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認的領袖，直到明太祖出私心廢宰相直領六部，王室和政權(quán)又合二為一，所以先生才會借助顧炎武說出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來。

反過來，**的**為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟的生長，否則在明朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽；由于同樣的原因，****用八股文壓制了人民的思想，思想界不可能出現(xiàn)大師。明朝的歷史表明，誰決定誰是政治、經(jīng)濟和文化的問題遠沒有結(jié)論所表明的那么清楚。對此，先生持有的似乎是一種混合的觀點，在某一具體時期，重點論述其中的某一部分，戰(zhàn)國時期以思想流變?yōu)楹诵模瑑蓾h以制度變化為核心，三國兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟變化為核心。

在一定時期內(nèi)，一部分將占據(jù)主體地位，影響另兩部分，形成這一時期的主要風格。

錢穆先生是主張改良的，認為革命是一種極端，是矯枉過正，而真正的進步是在和平的環(huán)境中產(chǎn)生的，他用不同時期經(jīng)濟狀況的對比證明這一點。革命是否正確，站在不同立場上的人有不同的結(jié)論，但社會的持續(xù)進步不能單靠革命的帶動，則是確定無疑的。

據(jù)了解，《國史綱要》這本書是是37年抗戰(zhàn)時，錢穆先生恐怕一旦戰(zhàn)爭失敗，中國會徹底消亡，于是抱著寫最后一部中國人的歷史資料的悲壯心情進行寫作的，字里行間無不體現(xiàn)出他的高傲的民族主義情緒。 《國史大綱》整本書是一個感情的蘊含物，它傳遞了錢穆先生對中國以及中華民族的希望。這在所有的歷史著作中都是有價值的。

一本充滿感情的書遠比一本難讀的書有趣而有意義?！秶反缶V》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)明其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這表明，作者的主要意圖是記錄歷史，以便影響時事和后代。

錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。他的這種精神，實在是值得我們?nèi)W習。

國史大綱讀后感 篇3

1、當知任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線上以上的國民，應對本國以往之歷史略有所知。

2、所謂對本國歷史略有所知者，必隨附一種對本國歷史之溫情與敬意。

3、所謂對本國歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對本國歷史抱有一種偏激的虛無主義，亦不會感到現(xiàn)在我們正處于以往歷史的最高點，而將我們自身的種。種罪惡與問題一切推諉與古人。

4、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。錢穆先生這些話可謂之針砭時弊，有感而發(fā)。當人對自身處于深深的自我懷疑時，人就開始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為塵世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青說，為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛的深沉。錢穆先生何以要在這著作上加上這四句話？因為在他的時代中，人們早已經(jīng)不相信自己的文化了，“打倒孔家店”成了嘴邊的用語，“線裝書扔廁所”成了身體的行為。愛之深，方責之切，當睿智如胡適先生高唱著“全盤西化”的口號，當斗士如魯迅喊著“漢字不滅，中國必亡”，我們還能期待那群未曾讀書識字的農(nóng)民知道這個簡單的道理嗎？是以這看似簡單易懂，可有可無的話，其中卻蘊含著先生深深的無奈無力之感。

先生此書，脈絡清晰的分析了中國的歷史，從夏商周三代的部族演變發(fā)展到春秋的華夷之辨，從戰(zhàn)國的貴族沒落到兩漢的士人階層興起。先生旁征博引，用簡單的語言和嚴謹?shù)目紦?jù)將整個中國歷史發(fā)展栩栩如生地描繪在讀者眼前。

先生是一個學者，學者本身就應該以公正的角度來分析事件的`來龍去脈，難道非要看著每次農(nóng)民起義造成的累累傷痕說著正是如此傷痕讓中國民族進步嗎？從前的教科書告訴我，農(nóng)民起義都是正義的。但我從沒有思考過，正義的事就一定是對的嗎？正義的事一定對社會是有利的嗎？不，雖然我們都想給自己一個肯定的回答，但事實上我們都明白，每一次的農(nóng)民起義對于神州大地都是一次傷害。秦末，三國，五胡十六國，五代十國，太平天國哪一次的農(nóng)名起義農(nóng)民收獲了果實？古人說以史為鏡，可以知興衰，真相也許殘酷，但只有真相才能避免下一次的傷害。

歷史記載的是人的事，是以歷史記載的往往都是人和事。每個人的行為都有其目的性和動力，每件事的背后都有其原因，愿錢穆先生的這本著作，讓我們可以透過歷史的滾滾煙塵，得到我們心中的答案。

國史大綱讀后感 篇4

歷史舒卷著生命的經(jīng)脈，散發(fā)著一代又一代的磅礴氣息，浩瀚的中華歷史無須卷帙浩繁的史書典籍，一冊《國史大綱》足矣。

翻開黃色的封皮，龍蛇飛動的小字映入眼簾，伴隨著點點墨香，錢穆老先生的真知灼見躍然紙上，敘說著中國歷史的輝煌色彩，又以飽含無奈與嘆惋的筆鋒，刺痛愚昧的碌碌眾生。

當對自身處于深深的自我懷疑時，人就開始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青曾說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉?！倍谙壬臅r代，人們早已不相信自己的文化。歷數(shù)近代中國之亂象，國人的民族精神喪失殆盡，為了改良，為了救亡，先生以筆為劍，刺破種種怠惰與虛假。先生的《國史大綱》，正如清晨的響鐘，讓人振聾發(fā)聵，一聲驚醒夢中人。

先生之書，條理清晰地分析了中國歷史，夏商周的部族演變；春秋的華夷之辯；戰(zhàn)國的貴族沒落；兩漢的士人階層興起……整個中國歷史發(fā)展的畫卷先生栩栩如生地描繪在我們眼前。閱讀《國史大綱》，我們可以了解到漢唐的稅制，高者可達良田產(chǎn)量的三分之一，最低也有十六分之一。更不必說兵役的殘酷，從杜甫的《石壕吏》便可見一斑。與之相比，現(xiàn)今國家利國利民的新三農(nóng)政策，實在可稱為利民典范。正所謂“民為邦本，本固邦寧”，國家的興盛離不開億萬民眾的努力。

何為民主，何為民權(quán)，在當代社會，作為國家主人的人民，更加廣泛地參與到了政治生活之中。而在古代，寒門弟子也有著為國效力，榮登仕途的機會。從軍功爵制到察舉制；從九品中正到科舉考試，縱然留下了些許令人詬病的不足，但我們不得不承認，這些都是古人智慧的結(jié)晶。觀今宜鑒古，現(xiàn)代的教育教學，更應該吸取古人精華，從而推動社會的發(fā)展。

在閱讀《國史大綱》時，先生的思想也給了我很大的沖擊與啟發(fā)。先生認為史學是人的史學，不能做號稱客觀的“無人”歷史研究?！爱斝湃魏我粐畤?，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。”“溫情的歷史”我們還是第一次聽說，先生或許是讓我們從另外一個角度去看待歷史，這對于喜歡嘗試的我們無疑是相當有誘惑力的。比如，在為一次次正義的農(nóng)民起義感到震撼時，怎能忘記帶給平民百姓的家破人亡的傷痛呢？又比如，在批判封建制度的不堪時，又怎能忘記曾經(jīng)天朝上國的強盛呢？

是啊，歷史不僅僅是歷史，而是現(xiàn)在對過去的延伸。一代人有一代人的使命。使命和使命在一代一代的傳承中流變?！皻v史寓含規(guī)律，揭示規(guī)律必須透視歷史?！笔乔珊希莻鞒?；是偶然，更是必然。舉國皆知，，注定是不平凡的一年，病痛與災難接踵而至。我英勇無畏的人民子弟兵聞令而動，剛剛打響新冠疫情防控阻擊戰(zhàn)，又奔赴抗洪搶險第一線，朝著特殊戰(zhàn)場的一次次勇敢“逆行”，生動詮釋了人民軍隊的英雄本色。同一個時代的人都在相似的歷史使命里做著同又不同的選擇。

讀《國史大綱》，在無窮的時空里與錢穆老先生的智慧交匯碰撞，不斷升華自己對古事的感悟，對現(xiàn)今的思考。這“既無損于歷史學的價值，也無損于歷史學的尊嚴”。王立群教授曾經(jīng)說過，人人都是自己的歷史學家，歷史的記錄是節(jié)略的，不完美的，是有意圖的重新設計與粉飾，當然，正因為如此，歷史才具備了無窮探究的意義。

國史大綱讀后感 篇5

1. 男女之間往往欲勝情，夫婦之間便成情勝欲。

2. 朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因為朋友的意趣形象仍活在我的心中，即是他并未死亡，而我在他心中的意趣形象卻消失了，等于我已死了一分!

3. 人的生命，有小體，有大體。推極而言，古今將來，全世界人類生命，乃是此生命之大全體。每一人之短暫生命，乃是此生命之最小體。但人類生命大全體，亦由每一人之生命小體會通積累而來。不應由大體抹殺了小體，亦不應由小體忽忘了大體。

4. 人生不壽，乃一大罪惡。

5. 中國是一個人在作長時間的跑，歐洲則像是一種接力跑，一面旗從某一人手中依次傳遞到另一個人，如是不斷的替換......雙方都在跑，中國像是由一個人連續(xù)不斷的跑。

6. 只向前，不顧后，一味求變新，求速求快，本源易竭，則下流易滅……只有中國，成為一源遠流長積厚流光的大民族，因其尊重歷史，勝過其企懸將來，本末先后，作一體看，有比過去，才有將來。

7. 好吹簫，遇孤寂，輒以簫自遣，其聲烏烏然，如別有一境，離軀殼游霄壤間，實為生平一大樂事。

8. 讀書游山，用功皆在一心。

9. 余因此悟及人生最大學問在求能虛此心，心虛始能靜。

10. 越來越繁密的制度積累，往往造成前后矛盾。這樣，制度越繁密越容易生歧義，越容易出漏洞，而執(zhí)行新制度的人往往在分歧爭執(zhí)中敵不過固守舊制度的人，因而越來越失去效率。

國史大綱讀后感 篇6

《國史大綱》閱讀起來是非常有難度的，首先是它的豎排版式，這種版式很考驗人的耐性。其次在于它的小字注釋，有些比正文更加難懂.對于我們這些文言文不是太好的人來說讀國史大綱簡直是一種“折磨”。

先不講它的內(nèi)容,他的書面排版就很鍛煉人,就很有挑戰(zhàn)性,其次對于自己的文言文水平也很有幫助. 雖然全書沒有讀完,但從中學到了很多,收獲了很多,也有很多的感想.

這本書是中國的通史，不同與以往的歷史教科書。恐怕你對歷史教科書不會陌生。以分階段的社會進化史為縱線，階級斗爭為軸線，從政治輻射到經(jīng)濟文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。

然后我們學生就死記硬背，不質(zhì)疑書本，沒有獨立思考.這根本不是學歷史，這是把意識形態(tài)強行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R中去。這樣死記硬背卻沒有對歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國是怎樣形成,怎樣興盛起來的，又是怎樣落后下去的。

像義和團運動那部分，書上只說這場運動是如何愛國，如何轟轟烈烈，一點沒提那些團民是如何愚昧，如何殘忍。愛國主義教育固然重要，但不能理性對待就容易變成民粹主義，只知帝國主義罪惡，不知我們怎么給了帝國主義罪惡的口實。而該書有簡有繁，概述了中國從古至今的歷史，重點描寫了各朝的經(jīng)濟、政治制度及思想狀況，重點的重點是以上的種種造成的影響。

整本書突出了他深刻理解民族傳統(tǒng)文化的個性和特點的思想。這本書描述了中國曾經(jīng)的強盛和病態(tài)。和強盛一樣，《國史大綱》一書也特別突出了中國歷史上的種種弊病，包括政治、經(jīng)濟、思想等等方面的某些病態(tài)的、不合常理的東西，如書中提到的中唐以后**與地方統(tǒng)治上的沖突與弊端等。

對于該書的結(jié)構(gòu)，錢穆先生也提出了自己的見解，從政治體制、經(jīng)濟形勢和思想文化等方面對社會變遷進行了梳理。經(jīng)濟是基礎，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來說，在漫長的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，經(jīng)濟基礎變動不大，但政治制度卻有了不少的變化，書中把它歸結(jié)為這樣一條線索，秦之前家國不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開的過程，王室高高在上，丞相作為朝廷領袖是政權(quán)的最高行政長官，門下執(zhí)行中書封駁，讀后頗有點君主立憲的錯覺；從宋開始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認的領袖，直到明太祖出私心廢宰相直領六部，王室和政權(quán)又合二為一，所以先生才會借助顧炎武說出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來。

反過來，**的**為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟的生長，否則在明一朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽；由于同樣的原因，****用八股文壓制了人民的思想，思想界不可能出現(xiàn)大師。明朝的歷史表明，誰決定誰是政治、經(jīng)濟和文化的問題遠沒有結(jié)論所表明的那么清楚。對此，先生持有的似乎是一種混合的觀點，在某一具體時期，重點論述其中的某一部分，戰(zhàn)國時期以思想流變?yōu)楹诵?，兩漢以制度變化為核心，三國兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟變化為核心。

在一定時期內(nèi)，一部分將占據(jù)主體地位，影響另兩部分，形成這一時期的主要風格。

錢穆先生是主張改良的，認為革命是一種極端，是矯枉過正.這個觀點我是不太贊同的,因為所謂的革命,必然發(fā)生爭斗,那么這樣的爭斗必然是雙方的,錢先生的這種想法有點不符合現(xiàn)實,就拿我們黨與國民黨的斗爭,如果不革命,那么我們能救人民與水火之中嗎?顯然不能.

而且如果只有一方贊成和平解決問題,而另一方不贊同,那么如果和平一方不去斗爭,那么他的結(jié)局只能是被非和平一方所滅.

革命是否正確，站在不同立場上的人有不同的結(jié)論，但社會的持續(xù)進步不能單靠革命的帶動，則是確定無疑的。小布什有句名言，人類最偉大的發(fā)明是把政治家關(guān)在籠子里?，F(xiàn)在我站在籠子里和你說話。成熟政治的產(chǎn)生有賴于社會理性的共識。只有找到病根，才能不斷進步。

從這個角度看，錢穆先生理性積極的態(tài)度是有價值的。

據(jù)了解《國史大綱》是37年抗戰(zhàn)時，錢穆先生恐怕一旦戰(zhàn)爭失敗，中國會徹底消亡，于是抱著寫最后一部中國人的歷史資料的悲壯心情進行寫作的，字里行間無不體現(xiàn)出他的高傲的民族主義情緒. 《國史大綱》整本書是一個感情的蘊含物，它傳遞了錢穆先生對中國以及中華民族的希望。這在所有的歷史著作中都是有價值的。

一部飽含感情的的書遠比一部生硬的書有趣味、有意義. 《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)明其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這表明，作者的主要意圖是記錄歷史，以便影響時事和后代。

錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。他在本書的《引論》中表達了自己的歷史觀、文化觀與方法。他指出：

研究歷史、撰寫歷史的目的在于：（1）能將我國民族以文化演進的真相明白示人，為一般有志認識中國以往政治社會文化思想種種演變的人們提供必要的知識；（2）應能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國種種復雜難解的問題，為一般有志革新現(xiàn)實的人所必備參考。我對這兩個目的不太了解，但我也知道錢穆先生工作很努力。一方面，他積極探索救國之源，回歸歷史反思；另一方面，它列出了缺點以供參考。

他還指出，中國人不能懶得自己尋找救國之道，不能盲目學習甚至追隨他人；他還強調(diào)了中國歷史的特殊性，指出有必要在實踐的基礎上，研究中國的現(xiàn)狀，在中國歷史的指導下尋找出路。

錢學森先生曾在書的前言中寫到，不能理性對待民族歷史的人不能被視為了解歷史的人，不了解歷史的人也不是有知識的公民。但對于歷史我們需要了解,需要銘記,但不能總是沉浸于歷史,不能總是生活在過去.

本草綱目讀后感

當賞讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫6篇讀后感好好地作記錄了?，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的本草綱目讀后感，歡迎大家分享。

本草綱目讀后感 篇1

醫(yī)生，在現(xiàn)代社會里被人尊稱為“白衣天使”，可在明代，醫(yī)生的社會地位卻很低很低，甚至與“巫卜”一起列入“九流”那類職業(yè)里。在這樣的社會環(huán)境里，竟出現(xiàn)了一位流芳千古的名醫(yī)——李時珍。

李時珍的一生都奉獻給了醫(yī)學。重修《本草》是他為醫(yī)學作出的最巨大的貢獻。李時珍為了重修《本草》，歷盡了千辛萬苦：他觀察動物，核實前人的記述；他采集礦物，研究藥用礦物；他為了了解藥用后的反應過程，甚至拿自己當試驗用體會藥力……但值得慶幸的是；他的艱苦沒有白費，他成為了世界人民公認的偉大醫(yī)學家！

李時珍為了研究醫(yī)學，可以不顧生命危險?？墒俏?，在困難面前總是低頭，沒有恒心，沒有耐性，不好問也不好學……想到這里，我下定決心，一定好好兒向李爺爺學習！

我，一名小學生，以前對自己以后的路該怎么走，我很是迷茫。但是，當我讀完《李時珍的故事》后，我終于明白了：只要你“活到老，學到老”；只要你“一步一個腳印”；只要你有目標、有行動、有恒心；只要你能像李時珍那樣不折不扣地學習，一切愿望都能實現(xiàn)！

“真難！”我又為了一道難以計算的數(shù)學題而頭痛?！笆亲?？還是不做？”我猶豫不決。就在這時，我腦海中又浮現(xiàn)出李時珍不顧生命危險嘗百草的情景，心里想到了他所遇到的`更大、更艱辛的困難?！拔疫@點小困難算什么？”我靜下心，“對，我的目標是作對它！”學著李時珍，我認真分析起這“病”的“病因”，一邊又拼命思考這“病”的“治法”，開什么“處方”……一切手段都嘗試過了，怎么？我這笨腦袋就是不開竅呀！“好！軟的不行來硬的！”我將上課時所有的“治病法”都一下子抬了出來。在我的“非常手段”下，“病魔”不得不束手就擒?！爸x謝你！偉大的老師，不，是引路人！你讓我這只迷路的小羊羔，又重新找到了回家的路！”

科學的巨人——李時珍，連同你的《本草綱目》，將永遠留在中華民族的光榮史冊上，永遠鐫刻在我的心上，世界人民的心上！

本草綱目讀后感 篇2

聽到《李時珍》影片中其父親說的這句話后，我心中不禁想：在逆流中的船還能行駛？那一定是一只不怕困難，乘風破浪的船。不錯，李時珍的一生就如同這只船，在逆境中前進。

影片《李時珍》的主人翁李時珍，是我國古代一位偉大的醫(yī)學家和藥物學家。他編寫了一部醫(yī)學著作《本草綱目》。在編寫書籍的過程中，困難如急流中的'大浪，一個接一個向他涌來。但他卻頂著困難，毫不退縮，永往直前。在他采集藥材，搜集資料的過程中，他的一個徒弟為了一本札記，為了師傅，被無辜殺害。一天，碧空萬里無云。李時珍與兩個徒弟攀著繩子，爬上了仙山。這次收獲不小，發(fā)現(xiàn)了包括師傅渴望的曼陀羅花在內(nèi)的許多奇花異草。他們邊采集，邊記錄。當三人正要回去時，突然發(fā)現(xiàn)背后一群道士手拿木棍瘋狂地向他們奔來。三人趕緊往回跑，但還是被他們追上，并綁了起來。老道士將三人大罵一頓還不罷休，一把奪過札記，扔進火爐。一個徒弟拼命掙脫，不顧燙手的火苗抓起剩余部分就跑。他跑到萬丈深淵前，被道士追上來推了下去。等李時珍與另一個徒弟找到他的尸體時，他手中還死死抓住那本札記的幾頁。面對如此巨大的打擊，李時珍不灰心，不泄氣。

看到這里，我不由想起了自己學琵琶的事。前年暑假期間，由于看到鄰居彈琵琶，感到好奇，便嚷著媽媽給我買了琵琶，在學習班報了名。開始覺得新鮮，學習比較認真，能按老師的要求去練習?？蓪W習了一段日子，假指甲把我的手指磨出了幾道紅印。我開始意識到，學琵琶并不是一件容易的事。當我學習到用右手的大拇指與食指撥琴弦時，發(fā)現(xiàn)要點好掌握，可要練就一定的速度，并非一日之功。我厭倦了，灰心了，心想：練習這么難，又這么苦！還是不學了。不管媽媽怎么勸說，我再也不想去吃那苦頭了。現(xiàn)在，每當看到那把被丟棄在一邊的琵琶，就為自己害怕困難，向困難低頭的行為深感慚愧。

在我們成長的道路上，必定會遇到許多困難，遭受許多挫折，如果知難而退，就會一事無成。只有從小注意磨煉自己的意志，培養(yǎng)自己吃苦的精神，以李時珍為榜樣，迎難而上，不畏艱難險阻，才能實際自己心中的理想。

本草綱目讀后感 篇3

我對人的生命，從其孕育之始，來保持最高的尊重。這句話摘自1948年世界醫(yī)學會《日內(nèi)瓦宣言》，500多年前，李時珍沒有讀過，但是他做到了。

——我所經(jīng)歷的痛苦，不想再讓別人承受。所以，這條路是我的選擇，而且，我會無怨無悔的走下去。從鄉(xiāng)野村醫(yī)到宮廷御用，從民間到紫禁城，從人世的至悲至苦到至歡至樂，你都一一經(jīng)歷過，擊攘過，見證過。

你也不曾忘記，你的職業(yè)便是生命的維系。是不甘于錦衣玉是的禁錮吧，也許，這小小的皇宮并不是屬于你的天地。

所以你離開了皇宮，開始了人生的另一段行程。

三十年的流淌，三十年的伏落，而你卻從未改變過，不被風頭大勢所左右，不因榮辱富貴而變遷。一如三十年前，天下疾苦，牽腸掛肚。

無論徐階是否斗倒了嚴嵩，無論張居正是不是一個杰出的'改革家，都不關(guān)李時珍的事。他只是一個醫(yī)生，他知道，生命很珍貴，也很柔弱，作為一個醫(yī)生，有責任和義務去維護生命的存在。

這就是明代醫(yī)生李時珍的覺悟，以及他拋棄榮華富貴，歷經(jīng)困苦三十年著書救人的唯一動機與目的。他悲天，他更憫人。

他用行動告訴我們，最偉大的人是沒有派系的，最偉大的愛是沒有分別的。我沒有讀過《本草綱目》，但我知道，它救了很多人，中國人，外國人，而且，還會繼續(xù)救人。

有了它，生命就多了一分期盼與希望。

所以我寫下了這篇文章，并以本草綱目命名，以紀念這個醫(yī)生，這個超越信仰與差別，一一己之力挽救無數(shù)人生命的偉大人物。

本草綱目讀后感 篇4

李時珍，字東璧，號瀕湖，1518年生于湖北蘄州東門外的瓦硝壩（現(xiàn)今湖北省蘄春縣蘄州鎮(zhèn)）。明以前，這個地方是雨湖和蓮市湖的交界處，沿湖人民常遭受湖水上漲的災難。從明代起，為了阻攔湖水的上漲，在這里筑起了堤壩，后來稱它瓦硝壩。臨近瓦硝壩有周長二、三十里的雨湖，是蘄州風景區(qū)之一。東出瓦硝壩，有大泉山、龍盤山、平頂山……，山野里除了花草、樹木、竹林之外，還生長著各種野生藥材，是一個物產(chǎn)豐富的好地方。

李時珍出身三代相傳的醫(yī)戶人家，祖父是一個醫(yī)生，父親李言聞，又名李月池，也是當?shù)赜忻尼t(yī)生，曾做過“太醫(yī)吏目”。他不僅有豐富的臨床經(jīng)驗、而且在醫(yī)學理論上也有相當?shù)男摒B(yǎng)，后來李時珍稱贊自己的父親在診斷疾病方面的知識是“精詣奧旨，淺學未能窺造”。據(jù)記載李言聞著有《四診發(fā)明》、《艾葉傳》、《人參傳》、《痘疹證治》等。李時珍從小就在這種環(huán)境中薰陶著。

在封建社會里，醫(yī)生的地位非常低下，常與“算命”、“賣卦”的人相提并論，有時還遭到官僚地主豪紳們的欺壓。這股勢力在明代更甚，當時還規(guī)定“醫(yī)戶”人家不能改行，這種輕視醫(yī)生的社會風氣，促使李言聞產(chǎn)生了改換醫(yī)戶地位的想法，決定讓李時珍走科舉道路，這樣可以取得一官半職，榮宗耀祖，因此，要求李時珍每天背誦《四書》、《五經(jīng)》，準備迎接科舉考試。

李時珍從小愛好讀書，在14歲那年考中秀才，后來參加鄉(xiāng)試考舉人，三次都失敗了。有一年，蘄州一帶，河水上漲，淹沒了田地，又淹沒了市巷，農(nóng)田荒蕪，疫情嚴重，腸胃病到處流行。蘄州官府舉辦的“藥局”，不替窮人看病，窮人有病，都來找李時珍的父親醫(yī)治，臨走時，個個都道謝不絕。這一切都看在李時珍的眼里。李時珍20歲的.那年，身患“骨蒸病”（肺結(jié)核），連續(xù)不斷地咳嗽和發(fā)燒，幾乎把命送掉，幸得父親的精心診治，用一味黃芩湯把病治好了。李時珍愈想愈不愿走科舉道路，向父親表示，立志學醫(yī)，做一個為病人解除痛苦的好醫(yī)生，父親看他態(tài)度堅決，也只好答應了。

李時珍24歲開始學醫(yī)，白天跟父親到“玄妙觀”去看病，晚上，在油燈下熟讀《內(nèi)經(jīng)》、《本草經(jīng)》、《傷寒論》、《脈經(jīng)》等古典醫(yī)學著作。李時珍的讀書精神是令人欽佩的，“讀書十年，不出戶庭，博學無所弗腳”。由于他刻苦學習，掌握了治病方法。他曾用“延胡索”治愈了荊穆王紀胡氏的胃痛病，又用殺蟲藥治愈了富順王之孫的嗜食燈花病，后來又以附子和氣湯治愈富顧王適于的病癥而被聘為楚王奉伺正。

多年的臨床實踐，使李時珍懂得，做一個醫(yī)生，不僅要懂醫(yī)理，也要懂藥理。如把藥物的形態(tài)和性能摘錯了，就會鬧出人命來。他在閱讀《神農(nóng)本草經(jīng)》的基礎上，再仔細地閱讀了南朝齊梁時期陶弘景著的《本草經(jīng)集注》，唐代的《新修本草》，宋代的《開寶本草》、《嘉佑本草》、《經(jīng)史證類備急本草》、《本草衍義》等。李時珍發(fā)現(xiàn)古代的本草書存在不少問題，首先在藥物分類上是“草木不分，蟲魚互混”。比如，"生姜"和“薯蕷”應列菜部，古代的本草書列入草部；“萎蕤”與“女萎”，本是兩種藥材，而有的本草書說成是一種；“蘭花”只能供觀賞，不能入藥用，而有的本草書，將“蘭花”當作藥用的“蘭草”；更嚴重的是，競將有毒的“鉤藤”，當作補益的“黃精”。李時珍認為古代本草書上那么多的錯誤，主要是對藥物缺乏實地調(diào)查的結(jié)果。

宋代以來，我國的藥物學有很大發(fā)展，尤其隨著中外文化交流的頻繁，外來藥物不斷地增加，但均未載入本草書。李時珍認為有必要在以前本草書的基礎上進行修改和補充。這時，李時珍已經(jīng)35歲了。

過了五年，朝廷下了一道詔書，要在全國選拔一批有經(jīng)驗的醫(yī)生，填補太醫(yī)院的缺額，武昌的楚王朱英燎，推薦了李時珍。李時珍認為北京是明王朝的京都，那里不僅聚集了全國重要的醫(yī)藥書籍，還可看到更多的藥材，這對修改本草書是一個極好的機會。李時珍接受了楚王的推薦，4l歲進入北京太醫(yī)院，并擔任了太醫(yī)院院判的職務。

明世宗朱厚熜，是一個昏庸透頂?shù)幕实?。他一心追求長生不老的仙丹藥，還想做神仙。太醫(yī)院中的醫(yī)宮們，為了迎合朱厚熜的需要，不僅向全國各地收集“仙方”和“丹方”，同時又翻遍了歷代本草書，企圖從中獲得長生不老之藥。有的醫(yī)官說“久服水銀，可以長生不死”，有的醫(yī)官說“煉食硫黃，可以長肌膚益氣力”；有的說“靈芝是仙草，久食可以延年益壽”。李時珍聽到這些無稽之談，更下定決心準備修改本草書。

李時珍利用太醫(yī)院良好的學習環(huán)境，不但閱讀了大量醫(yī)書，而且對經(jīng)史百家、方志類書、稗官野史，也都廣泛參考。同時仔細觀察了國外進口的以及國內(nèi)貴重藥材，對它們的形態(tài)、特性、產(chǎn)地都一一加以記錄。過了一年左右，為了修改本草書，他再也不愿耽下去了，借故辭職。

在回家的路上，一天，李時珍投宿在一個驛站，遇見幾個替官府趕車的馬夫，圍著一個小鍋，煮著連根帶葉的野草，李時珍上前詢問，馬夫告訴說：“我們趕車人，整年累月地在外奔跑，損傷筋骨是常有之事，如將這藥草煮湯喝了，就能舒筋活血”。這藥草原名叫“鼓子花”，又叫“旋花”，李時珍將馬夫介紹的經(jīng)驗記錄了下來。寫道：旋花有"益氣續(xù)筋"之用。此事使李時珍意識到修改本草書要到實踐中去，才能有所發(fā)現(xiàn)。

本草綱目讀后感 篇5

一次無意中注意到了李時珍這位中醫(yī)學家，便對他作了些了解。對于《本草綱目》這一偉大的醫(yī)學著作，我想很多人都并不陌生。記得在小學的語文課本上就已經(jīng)有關(guān)于李時珍和他那《本草綱目》的相關(guān)介紹。猶記得，李時珍那不怕辛苦，刻苦鉆研的精神深深地印在一個小女孩的腦海里。轉(zhuǎn)眼間，小女孩已經(jīng)成為一個高中學生。

李時珍出生在一個醫(yī)生世家，受家庭環(huán)境的影響。他從小就對醫(yī)學有著很大的興趣。不但能識辨草藥，還能了解草藥的用處。到了少年時，醫(yī)學在那時被視為雜流。醫(yī)生很卑微的活著。李時珍的父母希望他考科舉。不希望他做為一名醫(yī)生被人瞧不起。14歲那年，李時珍考取了秀才，后來又多次參加科舉，但都失敗了。于是李時珍懇求他父親讓他學醫(yī)，結(jié)果答應了，經(jīng)過多年的鉆研，李時珍成了有很有名望的醫(yī)生。

李時珍在35歲的時候開始編著《本草綱目》為了寫這本書，花費了10余年的`時間。閱讀各種參考書，引用書目多種，并對以往的那些著作進行了鑒別和考證。糾正了多次錯誤。為了弄清一些藥物的形狀，特性，功效，跋山涉水，足跡遍布大江南北。深入民間，進行調(diào)查請教。他即使走到一棵極尋常的柏樹旁邊，也要仔細看看，摸摸，再靜下來想想。再觀察它的形狀，特性，功效，然后記錄下來。李時珍非常認真，凡是有所懷疑的，都要弄的水落石出。他還在自己的家里載種了幾十種藥材。并親自炮制藥物來摸索藥物的藥性。為了弄清藥物的效果，他以身試藥。并親自記下感受。經(jīng)過27個春秋的摸索探索，于61歲完成了這部中藥醫(yī)學的初稿。此后，經(jīng)過3次修改，最終定稿。1596年，正式出版。此時李時珍已經(jīng)去世3年了。《本草綱目》共有52卷，載有藥物1892種，其中載有新藥374種，收集醫(yī)方11096個，書中還繪制了1111幅精美的插圖，是我國醫(yī)藥寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。它的成就，首先在藥物分類上改變了原有上、中、下三品分類法，采取了“析族區(qū)類，振綱分目”的科學分類。它把藥物分礦物藥、植物藥、動物藥。又將礦物藥分為金部、玉部、石部、鹵部四部。植物藥一類，根據(jù)植物的性能、形態(tài)、及其生長的環(huán)境，區(qū)別為草部、谷部、菜部、果部、木部等5部；革部又分為山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小類。動物一類，按低級向高級進化的順序排列為蟲部、鱗部、介部、禽部、獸部、人部等6部。還有服器部?！侗静菥V目》共分為16部62類。這種分類法，已經(jīng)過渡到按自然演化的系統(tǒng)來進行了。從無機到有機，從簡單到復雜，從低級到高級，這種分類法在當時是十分先進的。尤其對植物的科學分類，要比瑞典的分類學家林奈早二百年。

面對浩瀚的本草寶庫，如何駕馭、操縱它便成為最關(guān)鍵的問題?？梢哉f這是李時珍最大的貢獻之一。他不僅解決了藥物的方式、檢索等問題，更重要的是體現(xiàn)了他對植物分類學方面的新見解，以及可貴的生物進化發(fā)展思想。李時珍打破了自《神農(nóng)本草經(jīng)》以來，沿襲了一千多年的上、中、下三品分類法，把藥物分為水、火、土、金石、草、谷、萊、果、木、器服、蟲、鱗、介、禽、獸、人共16部，包括60類。每藥標正名為綱，綱之下列目，綱目清晰。書中還系統(tǒng)地記述了各種藥物的知識。包括校正、釋名、集解、正誤、修治、氣味、主治、發(fā)明、附錄、附方等項，從藥物的歷史、形態(tài)到功能、方劑等，敘述甚詳。尤其是“發(fā)明”這項，主要是李時珍對藥物觀察、研究以及實際應用的新發(fā)現(xiàn)、新經(jīng)驗，這就更加豐富了本草學的知識。

《本草綱目》對于中國乃至世界的影響是相當大的。一向以中國風作為自己音樂風格的周杰倫也曾經(jīng)唱過一首以《本草綱目》為題目的歌曲。通過歌曲的傳播，我想《本草綱目》在各地的影響會更加的深遠。

本草綱目讀后感 篇6

疫情期間的時候，學校不開學，圖書館里邊也不開館，讓我們原本枯燥的日子沒有一點新奇。媽媽給我推薦了西安市臨潼區(qū)圖書館微信公眾號，說讓我空閑時可以看看。

我喜歡讀《本草綱目》，六年級的時候喜歡了草本植物，到處逛書店，一直沒有找到，剛開始我抱著試試的態(tài)度，關(guān)注臨潼區(qū)圖書館微信號，點擊云閱讀的超星讀書，沒想到，真的找到了。原來你就在我身邊。

中華有很多經(jīng)典名著，這些名著都很受人們的喜愛。每一本名著都有著自己的優(yōu)點，使讀者對作者的敬佩油然而生。而我最喜歡的是《本草綱目》。

相信讀過《本草綱目》的人都知道李時珍，李時珍（1518—1593），字東璧，明代杰出的醫(yī)藥學家。被世人尊稱為“藥圣”。

起初我看《本草綱目》源于好奇，可是我看了不久，我便喜歡上了這本書。這本書對草藥的講解很細致，氣味主治，附方都可以——列舉出來。我有時也會按照書上講的`內(nèi)容，對某些草藥進行驗證，驗證出來結(jié)果也是符合的。我對這本書的作者有一種說不出的敬佩，他用自己的知識，經(jīng)驗和求證，把這些草藥寫得那么淋漓盡致，這本書可謂是“上自墳典，下自傳奇，凡有相關(guān)，莫不收采，雖命醫(yī)書，實該物理”。

完成巨作之前所需的實踐無可厚非，更令人感動的是智者確立志向的偉大，拯救蒼生的慈懷。李時珍從元氣化生萬物的思想出發(fā)，肯定陰陽調(diào)攝，五行勝復，物性相別的相互關(guān)系，最后達到天人統(tǒng)一，人定勝天的結(jié)論，處處表現(xiàn)出傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。

讀了這本書，我覺得李時珍是個勤奮的人。他年輕時雖然科舉考試落了榜，但是他仍然在努力的學習醫(yī)學方面的知識，寫出了一本具有總結(jié)性的藥物學巨作《本草綱目》，讓后世敬仰。

《本草綱目》讀后感

寫好優(yōu)秀的作文是我們的學校必備，作文寫得好還可以發(fā)展成為職業(yè)寫手。寫作文時一定要注意多結(jié)合自己身邊的事情來寫，為了讓您在寫作文時更加簡單方便。小編現(xiàn)在向你推薦《本草綱目》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《本草綱目》讀后感(篇1)

若說中國古代醫(yī)藥方面的著作，當首推《本草綱目》。這本藥典，不論從它嚴密的科學分類，或是從它包含藥物的數(shù)目之多和流暢生動的文筆來看，都遠遠超過古代任何一部本草著作，被譽為“東方藥物巨典”。

《本草綱目》的成就，首先在藥物的分類上改變了原有上、中、下三品的分類法，采用了“析族區(qū)類，振剛分目”的科學分類。它把藥物分礦物藥、植物藥、動物藥。將礦物分為水、火、土、金石四部；植物藥一類，根據(jù)植物的性能、形態(tài)及其生長的環(huán)境，區(qū)別為草、果、菜、谷、木等五部；草部又分為山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小類；動物一類，按低級向高級進化的順序排列為蟲、鱗、介、禽、獸、人等六部。

此外還有服器部。共分為16部62類。這種分類方法已經(jīng)被轉(zhuǎn)移到自然進化系統(tǒng)中。

從無機到有機，從簡單到復雜，從低級到高級，這種分類方法在當時是非常先進的。特別是，植物的科學分類比瑞典分類學專家林奈早200年。

《本草綱目》不僅在藥物學方面取得了巨大成就，在化學、地質(zhì)、天文等方面，也做出了突出貢獻。在化學史上，它記錄了純金屬、金屬、金屬氯化物、硫化物等一系列化學反應。同時介紹了蒸餾、結(jié)晶、升華、沉淀、干燥等操作方法在現(xiàn)代化學中的應用。

不僅如此，《本草綱目》還糾正了前人的許多錯誤之處，如南星與虎掌，本來是同一種藥物，過去卻誤認為兩種藥物；以前葳蕤、女萎認為是同藥，李氏經(jīng)過鑒別則確認為兩種；蘇頌在《圖經(jīng)本草》將天花、括樓分為兩處，其實是同一種植物；前人誤認“馬精入地變?yōu)殒i陽”、“草子可以變魚”，一一予以糾正之。并且在本書中還加入了許多新的藥物。李時珍還通過自己的親身經(jīng)歷，對一些藥物的療效作了進一步的描述。

這本書還收錄了大量珍貴的醫(yī)學資料，除了大量的附錄、方及和病歷外，還有一些有用的醫(yī)學史料。

更令人欽佩的是，這本書不僅是藥理學方面的杰出成就，也是一本具有世界影響力的自然科學著作。這本書內(nèi)容廣泛，在生物學、化學、天文、地理學、地質(zhì)學、礦業(yè)乃至歷史上都有一定的貢獻。比如，李時珍在書中曾指出，月球和地球一樣，都是具有山河的天體，“竊謂月乃陰魂，其中婆娑者，山河之影爾”。

此外，李時珍從元氣化萬物的思想出發(fā)，肯定了陰陽、五行超越、五行的相互關(guān)系，最終達到天人合一

1、 人能征服自然的結(jié)論，體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)造性應用和發(fā)展。無怪乎李建元在《進本草綱目疏》中稱贊：“上自墳典、下至傳奇，凡有相關(guān)，靡不收采，雖命醫(yī)書，實該物理?！?/p>

完成這樣一部巨著，作者李時珍的付出自是令人高山仰止。為了完成這項艱巨的任務，他幾乎走遍了湖北、湖南、江西、安徽、江蘇等地的四川名山，行程不下萬里。同時，他參閱了800多家書籍，經(jīng)過3次修改稿，終于在61歲的那年編成了《本草綱目》。

后來又在他的學生、兒子、孫子的幫助下，使《本草綱目》更加完整精美。一部《本草綱目》，包含著李時珍將近30年的心血，記錄著李時珍飽嘗苦辛的艱難歷程。

完成巨作之前所需的實踐無可非議，而以拯救蒼生為懷，以編撰藥典為志更是令人感懷追憶。是以，1956年郭沫若為其題詞：“醫(yī)中之圣，集中國藥學之大成，本草綱目乃1892種藥物說明，廣羅博采，曾費三十年之殫精。

造福生民，使多少人延年活命!偉哉夫子，將隨民族生命永生?！?/p>

《本草綱目》讀后感(篇2)

《本草綱目》是中國古代藥學方面的巨著，由明代著名醫(yī)學家李時中所著，共30卷，收錄了大量的天然藥物及其使用方法、功效、配伍等詳細內(nèi)容。這本書在中國古代醫(yī)學界具有很高的地位，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學中的經(jīng)典之作。

作為一名普通人，讀完《本草綱目》后的第一感受就是嘆服于古代醫(yī)學家們所做的努力。他們以一種極其科學的方法去記錄植物、草藥，從而發(fā)現(xiàn)了很多藥用的天然植物，使人們能夠更好地防治疾病，提高生活質(zhì)量。同時，也讓我對中國傳統(tǒng)醫(yī)學有了更深入的了解和認識。

在這本書中，許多我們平常聽說的中藥，例如人參、黃芪、川芎、當歸等等，都能在這本書中找到詳細的介紹。對于我來說，這讓我更好地理解了中藥的起源、傳承和發(fā)展。在這些藥材的介紹中，不僅僅是說明了它們的功效和用法，還涉及到它們生長環(huán)境、采摘方法、切片規(guī)格，以及配伍如何搭配等方面，讓人看到古代醫(yī)學家對藥材的挖掘和使用實踐的嚴謹態(tài)度。

書中還有許多形象生動的描寫，例如書中提到女子的乳汁可以治療孩子的疝氣，而女人要避免過食辛辣和生冷的食物以防止汁液不足。這樣的描述讓人們不僅了解到這個病癥及治療方法，還能想象出古代人民的生活方式和姿態(tài)。

閱讀《本草綱目》，還讓我明白了中醫(yī)與西醫(yī)在診療方法上的差異。中醫(yī)治療注重整體性，通過調(diào)整身體內(nèi)部的陰陽平衡來達到治療疾病的目的。而西醫(yī)注重的則是藥物的直接作用，以及療效的驗證。在不同的文化中，也就有了不同的診療方式和思路，這讓我更尊重并理解了中醫(yī)的價值與重要性。

總體來說，通過《本草綱目》的閱讀，我深刻意識到了中醫(yī)藥治療的卓越性與價值。同時，我也痛感到了時間的恒久不變，偉大的文化遺產(chǎn)象更像溫暖的日光，長久的、無窮無盡的照耀著人們，永不消逝。

《本草綱目》讀后感(篇3)

《本草綱目》是中國古代藥物學和藥用植物學的巨著，由明代著名藥學家李時中編著而成。本書系統(tǒng)地記錄了中國古代的動植物質(zhì)、礦物質(zhì)藥物及其使用方法、功效、特性、產(chǎn)地等重要信息。讀完這部書，讓我深感震撼，感受到了中國傳統(tǒng)藥文化的博大精深。

書中的文筆華麗，淺顯易懂，同時又有著濃郁的古風氣息。而且，李時中的語言細膩且極具表達力，讓讀者讀書會心一笑。例如，在記載一種毒草時，李時中說過：“不識不啻龜鱉，識之輕于蒲葦”。這種詼諧幽默的語言運用給人留下了深刻的印象，在讀書時給人帶來了歡樂。

本書的價值，不僅在于其歷史繼承，還在于其科學性。因為本書凝聚了中國古代的藥物學、古代醫(yī)學、神秘思想，同時深刻探討了中藥藥性和藥用植物的栽培方法，這讓人們對中藥的了解更加全面而科學。

此外，匯集大量藥物知識的《本草綱目》還為藥品科學的研究提供了新的資源和思路。這本書的存在，不僅推動了中藥的研究進程，在全世界藥物科學領域也產(chǎn)生了巨大的影響。

讀過這本書之后，我也對中藥學產(chǎn)生了濃厚的興趣。我更想去了解中藥學的現(xiàn)在和未來，探尋現(xiàn)代醫(yī)學在中藥領域的應用。正如李時中在書中所說：“庖丁解牛之經(jīng)，必先達其然后切之。車到山前必有路，萬物回春后必見春芽?！?/p>

總之，《本草綱目》不僅是中國古代藥物學與藥用植物學的杰作，也是人類文明史上值得珍藏的文化經(jīng)典。這部書的陳述在今天依然是寶貴的。讀了這部巨著之后，更加了解了中華文化的博大精深，也深刻理解了中藥的重要價值和意義。同時，這部巨著也激起了我對中藥學的濃厚興趣，期待著用現(xiàn)代科技和現(xiàn)代醫(yī)學的研究方法，深入探討中藥的種類和功效，不斷發(fā)掘中藥在醫(yī)療方面的潛力，讓更多的人從中獲益。

《本草綱目》讀后感(篇4)

《本草綱目》是明代著名藥物學家李時中所著的一部藥物學巨著，全書共52卷，約1200萬字，記錄了我國自古以來的藥物與中藥史，以及藥用植物、藥用動物、藥用礦物等多個方面的知識。這本書不僅是寶貴的醫(yī)藥遺產(chǎn)，也是中華文化的重要組成部分，尤其對于今天的人們來說，仍然具有無比重要的意義。

讀完《本草綱目》，我感受最深的是它深入淺出的語言風格。本書內(nèi)容雖然極為專業(yè)，但李時中卻將它寫得深入淺出，充滿人情味。比如說，書中記載的一些草藥的藥性以及適用癥狀，總是配合著許多別人動人的故事，最能讓人們與藥物的聯(lián)系起來，更能讓人們印象深刻和認識更深刻。李時中在書中多次強調(diào)“君子不能居享之而忘其出處”，這句話無疑是對中醫(yī)藥學的最好批判。只有我們更好地去了解中醫(yī)藥的歷史、文化背景和藥物的來源，才能夠真正讓中醫(yī)藥走向世界。

此外，《本草綱目》讓我認識到草藥與自然是我們生命中不可或缺的組成部分。人們在獲取藥物的同時，更多時候是喜歡通過飲食或草藥來達到治療、醫(yī)療、養(yǎng)生的目的。李時中在他的書中寫：“獲名異者，多無益也，常用安全者，為上策”。這也就告訴我們草藥之所以能夠成為現(xiàn)代養(yǎng)生的一部分，是因為它將安全放在了首要位。

當然，《本草綱目》讓我最為震撼的，還是它豐富的知識內(nèi)容。本書內(nèi)容非常廣泛，幾乎包含了中草藥學的方方面面。例如，它詳細介紹了我國許多地方的藥物，如東北薊藍、北平皮革花、江南雪花膏等。最有趣的是李時中把他的知識都放在了一本書里，書中分為上、下兩編，上編，共約1,400條，下編，共約1,000條，總計1,400余數(shù)目，對于我們學習中藥來說，真的是一部非常完整和詳盡的百科全書。

盡管《本草綱目》有著歷史悠久的文化背景，它所揭示的文化、歷史和人性的深刻意義仍未被現(xiàn)代人徹底體會。我認為，隨著人們對草藥的重新認識和中醫(yī)藥的日益普及，我們一定能夠發(fā)掘出更多這本書所蘊藏的珍寶。讓我們更好地了解中醫(yī)藥文化，走向健康和幸福的生活。

《本草綱目》讀后感(篇5)

讀《本草綱目》有感

《本草綱目》是明朝偉大的醫(yī)藥學家李時珍為修改古代醫(yī)書的錯誤而編,（1518－1593年）以畢生精力，親歷實踐，廣收博采，實地考察，對本草學進行了全面的整理總結(jié)，歷時29年編成，30余年心血的結(jié)晶。共有52卷，載有藥物1892種，其中載有新藥374種，收集醫(yī)方11096個，書中還繪制了1160幅精美的插圖，約190萬字，分為16部、60類。每種藥物分列釋名（確定名稱）、集解（敘述產(chǎn)地）、正誤（更正過去文獻的錯誤）、修治（炮制方法）、氣味、主治、發(fā)明（前三項指分析藥物的功能）、附方（收集民間流傳的藥方）等項。

植物藥881種，附屬物61種，共942種。此外，有命名未利用植物153種，共計1095種，占藥品總量的58%。李時珍把植物分為五個部分：草部分、谷部分、菜部分、果部分和總部部分。他還將草分為九類，即山草、香草、溼草、毒草、藤草、水草、溼草、苔蘚草和雜草。它是中國醫(yī)藥寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。它是16世紀以前中醫(yī)學的系統(tǒng)總結(jié)，在訓詁、語言、歷史、地理、植物、動物、礦物、冶金學等方面都有突出成就。

本書十七世紀末即傳播，先后多種文字的譯本，對世界自然科學也有舉世公認的卓越貢獻。它是幾千年來祖國藥物學的總結(jié)。這部藥典，無論從其嚴格的科學分類，還是從其所含藥物的數(shù)量和流暢生動的文字來看，都遠遠超過了這部藥典的任何古代著作。

被譽為“東方藥物巨典”，對人類近代科學以及醫(yī)學方面影響最大。

它的成就，首先在藥物分類上改變了原有上、中、下三品分類法，采取了“析族區(qū)類，振綱分目”的科學分類。它把藥物分礦物藥、植物藥、動物藥。又將礦物藥分為金部、玉部、石部、鹵部四部。

植物藥一類，根據(jù)植物的性能、形態(tài)、及其生長的環(huán)境，區(qū)別為草部、谷部、菜部、果部、木部等5部；草部又分為山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小類。動物按從低級進化到高級進化的順序分為昆蟲部分、鱗片部分、中間部分、鳥類部分、動物部分和人類部分6個部分。還有服器部。

這種分類法，已經(jīng)過渡到按自然演化的系統(tǒng)來進行了。從無機到有機，從簡單到復雜，從低級到高級，這種分類在當時是非常先進的。特別是，植物的科學分類比瑞典分類學專家林奈早200年。

《本草綱目》不僅在藥物學方面有巨大成就，在化學、地質(zhì)、天文等方面，都有突出貢獻。在化學史上，它記錄了純金屬、金屬、金屬氯化物、硫化物等一系列化學反應。同時，介紹了現(xiàn)代化學中蒸餾、結(jié)晶、升華、沉淀、干燥等操作方法。

李時珍還指出，月球和地球一樣，都是具有山河的天體，“竊謂月乃陰魂，其中婆娑者，山河之影爾”?！侗静菥V目》不僅是我國一部藥物學巨著，也不愧是我國古代的百科全書。正如李建元《進本草綱目疏》中指出：

“上自墳典、下至傳奇，凡有相關(guān)，靡不收采，雖命醫(yī)書，實該物理。

智者何以完成巨作，從下面的故事中，我備受激勵！

李時珍繼承了家學，特別注重吃草，而且富有實踐精神，愿意向勞動人民學習。李時珍三十八歲時，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良醫(yī)所事務。三年后，又被推薦上京任太醫(yī)院判。

太醫(yī)院是專為宮廷服務的醫(yī)療機構(gòu)，當時被一些庸醫(yī)弄得烏煙瘴氣。李時珍再此只任職了一年，便辭職回鄉(xiāng)。李時珍曾參考歷代有關(guān)醫(yī)藥及其學術(shù)書籍八百余種，結(jié)合自身經(jīng)驗和調(diào)查研究，歷時二十七年編成《本草綱目》一書，是我國明以前藥物學的總結(jié)性巨著。

它在國內(nèi)外都有很高的評價，有好幾種版本或詩節(jié)。另著有《瀕湖脈學》、《奇經(jīng)八脈考》等書。

李家世代業(yè)醫(yī)，祖父是“鈴醫(yī)”。父親李言聞，號月池，是當?shù)孛t(yī)。那時，民間醫(yī)生地位很低。

李家常受官紳的欺侮。于是，父親決定讓二兒子李時珍學習備考，以便他能在一天之內(nèi)成功。李時珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對空洞乏味的八股文不屑于學。

自十四歲中了秀才后的九年中，其三次到武昌考舉人均名落孫山。于是，他放棄了科舉做官的打算，專心學醫(yī)，于是向父親求說并表明決心：“身如逆流船，心比鐵石堅。

望父全兒志，至死不怕難。”李月池在冷酷的事實面前終于醒悟了，同意兒子的要求，并精心地教他。不幾年，李時珍果然成了一名很有名望的醫(yī)生

傳說明代名醫(yī)李時珍，一天外出采藥，看到一個村莊田園荒蕪，無人下地勞動，原來這個村的人都得了“流感”。在一個茅草屋里，他看見一位老人正在床上呻吟，急忙取出藥來，讓老人喝下，停了一會，老人出了一身汗，癥狀減輕了許多。李時珍詢問了一下情況，才知道村里先后來過幾個走江湖的郎中，給他們開過藥，還說什么“吃上一副藥，包管你藥到病除”。

可是吃了十來副了，仍不見效。李時珍便找來煎過的藥渣，仔細一看，大部分是假藥。假藥怎能治好病呢？

老百姓上當受騙了，他們對庸醫(yī)痛恨不已。李時珍看藥渣的事，傳遍了附近的村莊，人們紛紛把江湖郎中配制的草藥和帶來的藥渣叫李時珍鑒別，因為人太多，看不過來，只好讓大家把藥渣倒在村前的路口上，一個個攤開放好，逐個查看，揀出真藥，扔掉假藥、劣藥，并教大家如何識別偽劣中草藥，防止再上當受騙。從此以后，病人就把煎服過的藥渣倒在路口處，盼望過路的良醫(yī)識別真假，于是這個風俗就盛行起來。

完成巨作之前所需的實踐無可厚非，更令人感動的是智者確立志向的偉大，拯救蒼生的慈懷！李時珍從能量化為萬物的思想出發(fā)，肯定了陰陽、五行、不同五行的相互關(guān)系，最終達到天人合一

1、 人能征服自然的結(jié)論，體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)造性應用和發(fā)展。因此可以說，《本草綱目》不僅在醫(yī)學上樹立了豐碑，同時對古代自然哲學的發(fā)展，也有其獨特的歷史貢獻。

讀完此書，讓我終身受益匪淺！