理化通俗演義讀后感

理化通俗演義讀后感(收藏九篇)。

要正確撰寫有關(guān)作品的讀后感，首先需要深入理解作者的表達(dá)意圖。通過仔細(xì)閱讀作品，我們可以從中獲得很多啟發(fā)。在寫一篇讀后感時(shí)，我們應(yīng)該努力從中領(lǐng)悟出作者想要傳達(dá)的理念。希望這篇關(guān)于"理化通俗演義讀后感"的讀后感能夠?yàn)榇蠹姨峁?shí)用的知識(shí)，歡迎大家閱讀并借鑒！

理化通俗演義讀后感 篇1

通讀梁衡先生的這本章回體傳演義**，真是感同身受，啟示深刻，它徹底地痛擊了我的卑微的心靈。當(dāng)我感受到這些偉大科學(xué)家的高尚靈魂時(shí)，我也感受到自己是多么渺小。如果把他們比作浩淼宇宙里散布在蒼穹的點(diǎn)點(diǎn)繁星，我們不過是一顆微不足道的塵埃。

正是他們發(fā)現(xiàn)的科學(xué)改變了我們生活的世界，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)造了無現(xiàn)的生產(chǎn)力。正是這樣，我們的世界才向前邁進(jìn)，我們的生活才更美好。亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯、哥白尼、布魯諾、開普勒、第谷、牛頓、賽義爾、伽法尼、約瑟夫、愛迪生、愛因斯坦、祖沖之、張衡、赫茲、法拉第、瓦特、巴甫洛夫、門捷列夫、諾貝爾、居里夫人……

幾千年前，埃及是藍(lán)天下的一片金色沙漠。尼羅河向北流，兩岸留下厚厚的淤泥。幾座由大石頭建成的金字塔矗立在沙漠中，直沖云霄。在這片平坦的土地上，人們的思想在飛翔。

在金字塔腳下，一群人坐在地上，不時(shí)用樹枝在沙子上做記號(hào)。他們就是世界上最早的科學(xué)家們，也是《數(shù)理化通俗演義》的神奇開頭。從那時(shí)起，世界變得神奇，科學(xué)之門一點(diǎn)一點(diǎn)推開。

這點(diǎn)點(diǎn)的科學(xué)之火悄悄地燃燒起來，在千難萬險(xiǎn)的困境中蔓延，終于燃成了燎原之火，世界被開辟出了另一番景象。 翻開《數(shù)理化通俗演義》，它像一幅長長的畫卷緩緩鋪開，科學(xué)史盡收眼底，一位為結(jié)合粗的科學(xué)家們都走了出來，身后都帶著自己那一段艱辛與輝煌共存的故事。從古代中國發(fā)現(xiàn)的勾股定理、阿基米德發(fā)現(xiàn)了浮力到哥白尼“日心說”的誕生，從伽利略自由落體定律的實(shí)驗(yàn)描述到開普勒發(fā)現(xiàn)宇宙中的三大定律；從法拉第發(fā)現(xiàn)電磁波到達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論；從居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳到巴甫洛夫創(chuàng)立條件發(fā)射學(xué)說……這一個(gè)個(gè)科學(xué)的碩果，就好像一顆顆冉冉升起的明星，照亮了我們的生活，照亮了科學(xué)家們前行的道路。

現(xiàn)在，這些數(shù)不清的科學(xué)成就已經(jīng)讓我們的世界變得更加方便和高效。我們的世界是如此美好，我不禁發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家們盡力探索的自然現(xiàn)象是如此相似。你看由盧瑟福發(fā)現(xiàn)的小小原子結(jié)構(gòu)和哥白尼發(fā)現(xiàn)的龐大太陽系結(jié)構(gòu)多么相似，電場和磁場、電波和光波、法拉第發(fā)現(xiàn)磁變電和電變磁也是驚人地相似……真是大到宇宙，小到原子，從人類到動(dòng)植物，好一個(gè)相似的世界！

好一個(gè)奇妙的世界！

科學(xué)家們?cè)诓粩嗟孛?，我也看到了這些偉大科學(xué)家的共同特點(diǎn)：首先，他們總是善于發(fā)現(xiàn)生活中常見的奇怪現(xiàn)象，并立即進(jìn)行研究、探索和實(shí)驗(yàn)。最終，那些深藏在地下的真相經(jīng)不其他們的不斷追問，只能暴露出來，而其他人只有嫉妒和欽佩的份兒。

其二，換個(gè)角度思考問題。為什么蕓蕓眾生中只有法拉第發(fā)現(xiàn)了磁變電呢？

原因也許有很多，但有一點(diǎn)沒有錯(cuò)，就是幾年前有人將電變成了磁，法拉第聽說了，就反過來思考“能不能磁變成電呢？”這樣的想法即相似思維，就猶如進(jìn)瓜地而先理其藤，藤在手則瓜無漏；八宮尋寶而先尋其路，路通則寶無所遺。新的發(fā)現(xiàn)層出不窮，偉大的發(fā)現(xiàn)常常從那里開始。

第三，堅(jiān)持只有堅(jiān)持任何猜想，行動(dòng)才能進(jìn)行并最終得到證明。如果愛迪生不堅(jiān)持，他就不會(huì)發(fā)現(xiàn)鎢是最好的燈絲材料。如果張衡不堅(jiān)持，他就不會(huì)發(fā)明渾天儀。如果他不堅(jiān)持，許多科學(xué)成果就不會(huì)發(fā)生，也不會(huì)被人們所利用。讀完這本書，除了欽佩那些偉大的科學(xué)家外，也激起了我對(duì)科學(xué)的熱情。

今天，只有我們繼續(xù)接過先輩科學(xué)的旗幟，世界才會(huì)更加先進(jìn)、更加美好。

理化通俗演義讀后感 篇2

《數(shù)理化通俗演義》是梁衡寫的一篇章回體小說，通過一個(gè)個(gè)科學(xué)家的故事，讓我們明白了許多有血有肉、個(gè)性不同的科學(xué)家。有直言不諱的希帕索斯，有沉著機(jī)智的笛卡爾，有熱情好問的波義耳而我最喜歡的，是阿基米德。

他勤奮好學(xué)，為了能學(xué)會(huì)更多東西，他奔往亞歷山大里亞求學(xué)，并和埃拉托色尼分別算出了宇宙能塞下多少沙子和地球的周長。

再說阿基米德用智慧報(bào)國的故事吧！據(jù)說阿基米德的家鄉(xiāng)敘拉古國的后帝要抵抗強(qiáng)悍的古羅馬，但敵先進(jìn)我落后，很難打敗敵方。于是，后帝讓阿基米德出謀劃策。于是，阿基米德對(duì)付陸軍的辦法是：運(yùn)用杠桿原理，做出一個(gè)省力的投石機(jī)，利用石頭的大與重，讓敵軍哭爹喊娘；當(dāng)羅馬陸軍用攻城塔進(jìn)攻時(shí)，阿基米德用含有火的箭點(diǎn)燃整座攻城塔。他對(duì)付海軍的辦法是：運(yùn)用杠桿和滑輪原理，制作出阿基米德之爪，把船全吊起來，在扔回海底；可海軍領(lǐng)袖并不罷休，把戰(zhàn)船連在一起，招呼刀斧手去砍斷阿基米德之爪?？砂⒒椎逻\(yùn)用凹面鏡的聚光性火燒戰(zhàn)船，羅馬軍大敗。

后來，阿基米德回到自己的小院，繼續(xù)做著實(shí)驗(yàn)。做到一半，一個(gè)羅馬士兵闖入小院，想要搶奪阿基米德錢財(cái)，可阿基米德卻只有一架子的書。于是，士兵想要搶奪圖書。阿基米德便拉住士兵，說：那是給后人留下的知識(shí)。你可以殺了我，但不準(zhǔn)破壞這些知識(shí)！士兵一聽，憤怒無比，直接把他殺死了

阿基米德寧死也不愿他人毀滅知識(shí)的精神，突出了他對(duì)科學(xué)以及對(duì)后人的熱愛與向往。阿基米德的精神，必將讓后人永遠(yuǎn)流傳

理化通俗演義讀后感 篇3

暑假看完了了《發(fā)現(xiàn)——數(shù)理化通俗演義》這本書，挺有成就感的。這本書以栩栩如生的實(shí)例，深入淺出的語言、旁征博引的敘述、章回**的體裁，為讀者提供了一部難得的科學(xué)的科學(xué)讀物，為枯燥的數(shù)理化知識(shí)包上了“一層薄薄的糖衣”。

這本書也喚起了我對(duì)數(shù)理化上的趣，有點(diǎn)相見恨晚的感覺，心想如果自己在年少的時(shí)候就接觸到這本書，可能真的會(huì)改變自己人生的方向，揚(yáng)起科學(xué)的風(fēng)帆。不過，這本書無論讀者年齡的長幼、職業(yè)的差異，都可以從科學(xué)的發(fā)展史，從科學(xué)家的成長史中汲取科學(xué)的營養(yǎng)，感悟和領(lǐng)會(huì)科學(xué)精神。

居里夫人是本書唯一介紹的一位女性，她原名瑪麗·斯可羅多福斯卡，出生于波蘭一個(gè)書香門第，從小受到極好的家庭教育，掌握了波蘭文、俄文、德文、法文，喜愛文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理。他興趣極廣，個(gè)性極強(qiáng)，要干什么事情必定干成，正在干什么事情絕不分心。他有一個(gè)個(gè)哥和兩個(gè)姐姐，他的家庭經(jīng)常充滿了唱歌、讀書和歡笑。

可是瑪麗只要是想讀書了，便一人坐在桌旁，雙肘支著桌面，兩手捂住耳朵，一會(huì)兒便進(jìn)入書內(nèi)。接著她的雙手自然地離開耳朵，這時(shí)無論什么樣的吵鬧就再也不能使她這個(gè)姿勢和神志改變一下了。又一次幾個(gè)孩子好奇，便在她身旁左右疊起兩層椅子，上面再橫搭一把椅子，把他蓋進(jìn)了一個(gè)“小木樓”里。

瑪麗全然不知，直到她看完這本書，一起身，椅子轟然落地。這時(shí)躲在一邊的大哥哥姐姐們等著她罵、叫或者高興地笑，可是她卻像一個(gè)大人一樣地拾起書，看了他們一眼，說了聲：“真無聊！

”24歲的瑪麗剛來巴黎時(shí)住在當(dāng)醫(yī)生的姐姐家里，這里整天病人不斷，而且總難免要和姐姐、姐夫聊天。于是她毅然搬了出去，租了一個(gè)七層的閣樓，開始過著更加悲慘的生活。為了省煤，冬天家里不生火，瑪麗冷得手指麻木，就跑到離家不遠(yuǎn)的圖書館去，那是她的“幸福的收容所”。

直到晚上10點(diǎn)圖書館關(guān)門了，再回到自己這個(gè)冰窖似得閣樓上來。躺下后實(shí)在冷得難以成眠，她將自己唯一的一只箱子里的衣服全部拿出來壓在被子上，還是手腳冰冷，就再把地上那把唯一的椅子壓在被子上，在這種重壓造成的虛假的溫暖感里她十分小心地入睡了，因?yàn)樯砸环砟前岩巫泳蜁?huì)滾落下去。

正是憑著她的專注和頑強(qiáng)，她一生共獲得10項(xiàng)大獎(jiǎng)、16項(xiàng)獎(jiǎng)牌和107項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)。她慷慨地把獎(jiǎng)金捐給了科學(xué)研究和戰(zhàn)爭中的法國。

通過這本書，我還知道了偉大的科學(xué)家諾貝爾從小就體弱多病，一生又和炸藥打交道，藥物中毒得了一種“***油頭痛癥”，其他還有慢性支氣管炎、慢性傷風(fēng)、輕度壞血癥，心臟病也不時(shí)發(fā)作。他發(fā)明的炸藥不知為人類改造地球帶來了多少好處，他登記的發(fā)明專利總共有350項(xiàng)，包括人造橡膠、人造皮革、煤氣表等許多與人們生活有關(guān)的東西。此時(shí)，他覺得自己老了，大概不會(huì)久存于人世了，應(yīng)該讓我的這些發(fā)明多為人類造點(diǎn)福。

我自己沒有親戚。誰繼承了數(shù)百萬的財(cái)富？讓從科學(xué)發(fā)明中獲得的財(cái)富支持子孫后代的新發(fā)明。就這樣，他寫了一份將永遠(yuǎn)延續(xù)下去的遺囑——這將導(dǎo)致諾貝爾獎(jiǎng)。

讀了這本書，我們知道了許多知識(shí)，對(duì)自己以后的教學(xué)也很有幫助，了解到一些學(xué)習(xí)方法和研究方法。但還有一樣是更重要的，這就是為我們開辟這條航道的科學(xué)家，他們?cè)谂c大自然斗爭中所表現(xiàn)出來的偉大精神。也許我們并不從事科學(xué)工作，有些知識(shí)和方法對(duì)我們并不直接有用，但是他們的這種犧牲、創(chuàng)造、刻苦的精神將會(huì)如陽光一樣溫暖著我們的周身，我們隨時(shí)想起它都會(huì)受到都會(huì)受到一種鼓舞。

理化通俗演義讀后感 篇4

《數(shù)理化通俗演義》是我們這學(xué)期的必讀書，這本書其實(shí)媽媽暑假時(shí)就已經(jīng)從圖書館借回家，但我一看題目有數(shù)理化三個(gè)字就沒有讀下去的興趣，認(rèn)為一定是一本枯燥無味、晦澀難懂的書。直到這學(xué)期老師要求我們讀這本書，我才開始拿起書架上被冷落許久的書，才讀了開篇第一回，我就被深深吸引了。

《數(shù)理化通俗演義》這本書的作者是梁衡，他非常有創(chuàng)意，用古代章回小說的形式來寫這本書，讓原本枯燥的數(shù)理化知識(shí)變得妙趣橫生，就像在讀《三國演義》。比如講阿基米德的杠桿原理時(shí)，他沒有直接介紹杠桿原理的定理，而是先寫敘拉古和羅馬的戰(zhàn)爭，阿基米德制造了新式武器拋石機(jī)和阿基米德之爪，幫助敘拉古以弱勝強(qiáng)打敗了羅馬。這兩樣武器都是因?yàn)橛昧烁軛U原理，威力大增。拋石機(jī)能把石頭拋到一千多米的地方，阿基米德之爪能把敵人的戰(zhàn)船抓走，羅馬人損兵折將，還以為遇上了怪物。讀到這里，我不禁對(duì)杠桿原理產(chǎn)生了濃厚的興趣，暢想自己在戰(zhàn)場上如何用杠桿原理設(shè)計(jì)更加厲害的武器，秒殺敵人。

這本書還告訴我們，科學(xué)家都是敢于質(zhì)疑的，比如哥白尼對(duì)托勒密的地心說產(chǎn)生了懷疑，才有了太陽是宇宙中心的理論；伽利略對(duì)亞里士多德落體運(yùn)動(dòng)的懷疑，才發(fā)現(xiàn)了同一高度不同重量下落速度相同的規(guī)律?？茖W(xué)家也是善于實(shí)踐的，祖沖之經(jīng)歷無數(shù)個(gè)日夜奮戰(zhàn)，圖形遍地，算籌成堆，才算出了最新的圓周率?？茖W(xué)家還要不怕失敗，堅(jiān)持不懈，才能最終成功，居里夫人經(jīng)過三年零九個(gè)月的艱苦勞動(dòng)才提煉出0.1克氯化鐳我們也要學(xué)習(xí)科學(xué)家的這些精神，學(xué)習(xí)的時(shí)候常提出疑問、不斷實(shí)踐、堅(jiān)持不懈，才能在人生路上取得成功。

理化通俗演義讀后感 篇5

當(dāng)我看到這個(gè)名字時(shí)，我就覺得我發(fā)現(xiàn)了一片新大陸。果然不出乎我的意料，讓我對(duì)理科愛上加愛。

這本書主要講的是科學(xué)家和劃時(shí)代的重要事件。就拿其中一些來說，牛頓通過蘋果和月亮引發(fā)萬有引力的思考;瓦特通過被蒸汽掀起的壺蓋改進(jìn)了蒸汽機(jī);戴維通過對(duì)化學(xué)的熱愛發(fā)現(xiàn)了新元素……和一些耳熟能詳?shù)目茖W(xué)家，第谷，哈雷，富蘭克林等等。

與其說，這是一本關(guān)于數(shù)理化的書，還不如說，這是一本科學(xué)發(fā)展的歷史書。古時(shí)候的人們迷信，希望能通過一些他們所能認(rèn)為寄托思想的一些事情比如去教堂禱告之類的。而有些頑固之人也會(huì)以上帝的名義來束縛百姓的思想。就讓科學(xué)在那時(shí)變成了邪術(shù)，不少科學(xué)家也因此丟了性命。

因?yàn)橐恍﹤鹘y(tǒng)的觀念，許多科學(xué)被誤解。同時(shí)許多事例也在提醒著我們，真理往往是實(shí)踐發(fā)現(xiàn)的，伽利略通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)了亞里士多德的錯(cuò)誤;維薩留斯通過實(shí)踐搞清了真正的人體結(jié)構(gòu)……

阿基米德被不懂科學(xué)的士兵砍下頭顱，伽利略被判冤罪300年，開普勒因貧病一身無錢糊口病死他鄉(xiāng)……都在告訴我們對(duì)科學(xué)，對(duì)真理應(yīng)當(dāng)重視起來。而《數(shù)理化的通俗演義》這本書更是向讀者更好地展現(xiàn)出了數(shù)理化的“”進(jìn)化”過程。更是喚醒了年輕讀者的數(shù)理化的興趣，也許有人會(huì)因此改變?nèi)松姆较?，揚(yáng)起科學(xué)的風(fēng)帆，更重要的是無論讀者年齡的長幼職業(yè)的差異，都可以從科學(xué)的發(fā)展史，從科學(xué)家的成長史中汲取科學(xué)的營養(yǎng)領(lǐng)悟和體會(huì)科學(xué)精神。

其實(shí)每一個(gè)公式，每一條定理后面都隱藏著一段血與火，淚與汗的歷史，這里面有慷慨的悲歌，有勝利的喜悅，要論人物形象，故事情節(jié)一步自然科學(xué)史絕不比一部社會(huì)科學(xué)史遜色，當(dāng)我們循著這些科學(xué)家的足跡再走一遍時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些公式定理是多么珍貴，多么可愛，這時(shí)在學(xué)習(xí)它不但有了興趣，而且有了感情。

理化通俗演義讀后感 篇6

科學(xué)，貫穿了人類生活的方方面面。人類的生活離不開科學(xué)，但你知道科學(xué)是如何建立并發(fā)展的嗎？《數(shù)理化通俗演義》就很好地回答了這些問題。

這是一部把科學(xué)史寫成故事的神奇之作，其作者是著名學(xué)者、作家梁衡。這本書獲得了中國科普作品一等獎(jiǎng)，十分暢銷。我個(gè)人認(rèn)為，這本書不僅把科學(xué)史講得通透，各種枯燥的知識(shí)也通俗易懂。比如，書中寫阿基米德測王冠體積的一段：“原來，阿基米德由澡盆溢水聯(lián)想到王冠也可以泡在水里，溢出水的體積就是王冠的體積，而這體積與同等重的金塊的體積應(yīng)該是相同的，否則王冠里肯定有假。就是說，同等質(zhì)量的東西泡進(jìn)水里而溢出的水不一樣，肯定它們就是不同的物質(zhì)。每一種物質(zhì)和相同體積的水都有一個(gè)固定的質(zhì)量比，這就是比重?！笨?，浮力定理就這樣簡單易懂。

每一次，我閱讀一些偉人的事跡都會(huì)被震撼到。比如，祖沖之為了求圓周率，雙手竟被竹子割出血來！我不禁深深體會(huì)到他們不怕困難、堅(jiān)持不懈、認(rèn)真求學(xué)的偉大精神。

學(xué)無止境，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)這些偉大的科學(xué)家們：追求真理，如布魯諾；認(rèn)真待學(xué)，如阿基米德；勇于質(zhì)疑，如維薩留斯……讓我們?cè)谥R(shí)的汪洋大海重，乘風(fēng)破浪！

理化通俗演義讀后感 篇7

提起無理數(shù)，不知大家第一時(shí)間想到的是什么，是圓的周長與直徑的比值？還是自然常數(shù)e？這些都是無理數(shù)的代表。那么，你知道無理數(shù)的起源嗎？章回體小說《數(shù)理化通俗演義》對(duì)此有過記載。

一切還得由畢達(dá)哥拉斯說起。

畢達(dá)哥拉斯出生在希臘，從小勤奮好學(xué)，經(jīng)名師泰勒斯指點(diǎn)，接觸了許多數(shù)學(xué)問題。他證明了三角形的內(nèi)角和為180；證明了世界上只有物種正多面體；發(fā)現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯數(shù)。當(dāng)然，其最偉大的發(fā)現(xiàn)當(dāng)屬畢達(dá)哥拉斯定理（勾股定理），即直角三角形中，兩條直角邊的邊長平方之和等于斜邊的平方。比如當(dāng)直角三角形直角邊為3和4時(shí)，斜邊為5；同理5，12，13也同樣適用。除此之外，畢達(dá)哥拉斯還提出了凡物皆數(shù)的觀點(diǎn)，即世界是由數(shù)組成的。

畢達(dá)哥拉斯死后，畢達(dá)哥拉斯門派愈發(fā)強(qiáng)大，畢氏學(xué)徒們也一直堅(jiān)信凡物皆數(shù)的觀點(diǎn)。而在這群人中，有一位敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、善于獨(dú)自思考問題的人希帕索斯，他提出：任何等腰直角三角形的一邊與斜邊都不通約，都不能用一個(gè)精確的數(shù)字表示。比如，如果等腰直角三角形的直邊是3，那斜邊將是一個(gè)四點(diǎn)多，并且小數(shù)點(diǎn)后面的數(shù)數(shù)不盡且不循環(huán)的數(shù)無理數(shù)。這，還是用畢達(dá)哥拉斯定理算出來的。而就是這一偉大的發(fā)現(xiàn)，卻被當(dāng)時(shí)的其他門徒認(rèn)作背叛，并將希帕索斯投向了大海。就這樣，無理數(shù)被發(fā)現(xiàn)了，而一位敢于質(zhì)疑的科學(xué)巨人卻犧牲了。

這個(gè)小小的故事教給我們很多道理。實(shí)際上，我們可以把希帕索斯發(fā)現(xiàn)無理數(shù)這一壯舉歸功于兩點(diǎn)。一是一顆敢于追求真理、敢于質(zhì)疑權(quán)威的心；二是反復(fù)推算、不斷測驗(yàn)的品質(zhì)。首先，我們對(duì)于一個(gè)觀點(diǎn)不能隨意相信，不要盲從權(quán)威，要有自己的想法。當(dāng)然，這并不意味著可以自己胡亂定義，要在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度下提出自己的見解，追求真理。接著我們就需要想辦法證明自己的觀點(diǎn)。好比希帕索斯，他之所以能發(fā)現(xiàn)無理數(shù)，也是因?yàn)樗?jīng)過無數(shù)的演算，在原有的畢達(dá)哥拉斯定理上進(jìn)一步推算、測驗(yàn)，才能有充足的證據(jù)。希帕索斯集這兩點(diǎn)于一身，發(fā)現(xiàn)了無理數(shù)；我們也要像他一樣，敢于質(zhì)疑、不斷求真。

還有一點(diǎn)我要說的就是，希帕索斯在論述觀點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了畢達(dá)哥拉斯定理，借助已確認(rèn)的方法，找到不符合邏輯的點(diǎn)，進(jìn)一步證明，這也是非常好的證明方法，值得我們學(xué)習(xí)。

敢于質(zhì)疑權(quán)威，不斷的推算，不斷創(chuàng)新，不斷追求真理，這就是數(shù)學(xué)的魅力！

理化通俗演義讀后感 篇8

在上個(gè)暑假，我讀了一本書。叫做《數(shù)理化通俗演義》雖然書名讀起來很枯燥，但是它卻用文字來講述數(shù)學(xué)的故事。

在這本書中，我最佩服阿基米德，雖然，他不是一名戰(zhàn)士，但是他卻用自己的智慧打敗了敵軍。阿基米德利用杠桿原理制出投石器；用鏡子會(huì)反光的道理嚇跑敵軍；還用沉與浮的原理計(jì)算出了國王的王冠中摻了多白銀……

他十分愛護(hù)自己的勞動(dòng)成果。到敵軍進(jìn)犯之時(shí)，他想的還是自己的沙盤，工具。最終是為了保護(hù)這些東西，才被野蠻的士兵殺害的。

他很執(zhí)著，一旦有什么問題一定要想明白才休息。國王打了一個(gè)王冠，想知道是不是足金的。便讓阿基米德想辦法。當(dāng)晚，阿基米德怎么也想不出辦法。他的妻子讓他去洗澡，他還在想。終于，他的妻子一生氣，就把他推進(jìn)了浴缸。嘩！浴缸里溢出的水使阿基米德獲得了靈感，使他想出了辦法。他激動(dòng)地連衣服都沒穿就跑到大街上歡呼。大街上的人都驚訝地看著他。他立刻去告訴國王方法：金和銀的密度不同。只要取與王冠相同重量的黃金與王冠分別放入一樣重的裝滿水的盆中。如溢出的水不同，那么就摻有白銀。

阿基米德很善于從細(xì)小的事物中發(fā)現(xiàn)什么，獲得靈感。有一雙善于觀察的眼睛非常重要。從今以后，我也要和阿基米德一樣，擁有一雙善于觀察的眼睛。

理化通俗演義讀后感 篇9

《數(shù)理化通俗演義》是我最近在看的一本書，覺得其中含有不少科普知識(shí)，特來推薦給大家。

在這本書中，作者并沒有對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行長篇大論，一篇文章連著一篇文章的令人頭暈?zāi)垦?。作者反而以章回小說這種有趣的方式進(jìn)行寫作，通過一個(gè)個(gè)章回，喚起了讀者們對(duì)自然科學(xué)的興趣。不同于其他無趣的教科書，這本書的每個(gè)“章回”都有自己獨(dú)特的題目。比如說“老少婦孺齊上陣，一面鏡子退千軍”。看看這名字，大家肯定會(huì)產(chǎn)生閱讀的興趣——這是一面什么樣的鏡子呢。原來，這個(gè)章回講述的內(nèi)容是凹面鏡的妙用。

并且，這本書涉獵到的內(nèi)容也是甚廣。從洞庭湖旁屈原的一首《天問》展開了人類對(duì)世界的探索，一直到了最后二十世紀(jì)的胚胎發(fā)育學(xué)。其中間寫到的內(nèi)容更是數(shù)不勝數(shù)，哥白尼、伽利略、牛頓奠定了經(jīng)典力學(xué)，赫茲等人發(fā)現(xiàn)的電磁波帶給了后世人們方便的通訊。一篇篇文章，將大量的知識(shí)講述給了我們。通過這本書，我們能夠輕松的記住這些知識(shí)，從而擴(kuò)大自己的知識(shí)面。

讀一本好書就如同與許多高尚的人談話，我覺得這本書告訴我們的道理——科學(xué)家需要有創(chuàng)造精神、犧牲精神和刻苦精神才是最重要的內(nèi)容，比背會(huì)書中的知識(shí)還要重要。

誠然，很多偉大的科學(xué)家都遭到了不應(yīng)有的待遇——布魯諾因?yàn)椤度招恼f》被宗教燒死在廣場上，伽利略也被宗教所迫害。但是，真理是不能夠被暴力所撲滅的'。盡管經(jīng)歷了一次次的悲難，可真理仍然為大眾所知。如今，誰不知道地球是圍繞著太陽轉(zhuǎn)，宗教的神學(xué)說也因此破滅了。這些偉大的科學(xué)家所具有的犧牲精神當(dāng)真令人敬佩。

或許，我們并不會(huì)遇到這些情況，我們也不需要具有犧牲精神。但是在我們學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)中，我們也應(yīng)該具有創(chuàng)造精神和刻苦精神。嘗試著用不同的方法去解決題目，沒準(zhǔn)能夠有新的發(fā)現(xiàn)。遇到困難不要放棄，在學(xué)習(xí)中不畏困苦，我們也定能夠取得成功。連孫悟空當(dāng)年不都在海上漂了好幾年呢。擁有了這幾種精神，成功離我們也就只有一墻之隔了吧。

讀這本書，如同聽一首小歌，悠長而令人回味并深思。讓我們都靜下心來，一起聽聽歌吧。

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理化通俗演義讀后感(系列13篇)

一本好書往往可以給我們帶來很多啟發(fā)，作品中的故事與人物，讀完之后忍不住回味。我們?cè)趯懽x后感時(shí)要將從書中感悟到的道理和實(shí)際結(jié)合起來，有哪些值得我們參考的作品的讀后感范文？您所需的內(nèi)容我們已為您準(zhǔn)備好了一篇精美的“理化通俗演義讀后感”，請(qǐng)將這個(gè)信息分享給你的親朋好友讓他們也受益！

理化通俗演義讀后感 篇1

《數(shù)理化通俗演義》講述了古今中外數(shù)理化科學(xué)家們的故事。是國內(nèi)唯一以章回小說形式演繹世界科學(xué)歷程。全書共71回，出了十八版。這本書作者梁衡為了青年人苦讀書時(shí)有一層＂糖衣＂而作的。

其中令我感觸頗深的有第十回＂割圓不盡十指磨出血，周率可限青史傳名＂。本章講述的是祖沖之在得罪當(dāng)朝權(quán)臣戴法興后到了南徐州（今江蘇鎮(zhèn)江），閑居在家，決定使用《九章算術(shù)》中的割圓術(shù)來進(jìn)行運(yùn)算，但是古代沒有阿拉伯?dāng)?shù)字進(jìn)行運(yùn)算，祖沖之削了兩天的竹子，一切準(zhǔn)備停當(dāng)后，便在地上畫了一個(gè)直徑為一丈的圓，開始計(jì)算，不消幾天，手指頭都被磨破，這天他和他兒子祖暅割到第四次，圓周已被分為96份，已經(jīng)達(dá)到了劉徽的3。14但在這時(shí)，風(fēng)吹散了算式他又重新算了起，最終，他們將大圓割到24756份，精確到3。14159261。這在當(dāng)時(shí)，世界上已經(jīng)遙遙領(lǐng)先，直到一千年后才有阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾卡西超過了他。

祖沖之不但擁有超人的數(shù)學(xué)天賦，還有堅(jiān)持不懈的精神，圓周率的精確不僅在數(shù)學(xué)上有作用，還對(duì)天文，地理等其它學(xué)科有幫助。我們都要好好學(xué)習(xí)祖沖之堅(jiān)持不懈的精神！

理化通俗演義讀后感 篇2

暑假看完數(shù)理化通俗演義后，我對(duì)數(shù)學(xué)，物理和化學(xué)這三門科目完全改變了看法，要知道，這三門科目是多么的無趣，枯燥，但里面的故事翻起了我對(duì)他們的興趣。

這本書無論讀者的長幼，職業(yè)的不同，都可以從科學(xué)的歷史中領(lǐng)會(huì)到科學(xué)精神。

居里夫人史書中唯一介紹的女性，原名：瑪麗·斯可羅多夫斯卡，出生于波蘭，從小就受到了很好的家庭教育。居里夫人對(duì)數(shù)特別她迷，只要是想讀書，就獨(dú)自一人坐在桌旁，即使旁邊聲音再吵，也不會(huì)影響到她絲毫。有一次，有幾個(gè)孩子好奇，便在她左右兩旁搭起椅子，上面再搭一個(gè)，但他卻渾然不知，直到她看完這本書，一起身，椅子就到了一地，這時(shí)，一旁的哥哥姐姐正等著嘲笑她，可她卻像個(gè)大人一樣撿起書，看了他們一眼，說了聲，真無聊。

24歲的瑪麗剛來巴黎時(shí)住在當(dāng)醫(yī)生的姐姐家，這里每天病人連連。于是她搬了出去，為了省煤，冬天就不生火，瑪麗冷的不得不跑到旁邊的圖書館去，直到晚上圖書館關(guān)門了，她才回到自己冰冷的閣樓。

憑借她頑強(qiáng)的一生，共獲得了10項(xiàng)獎(jiǎng)金，16種獎(jiǎng)?wù)拢?07個(gè)名譽(yù)頭銜。她將獎(jiǎng)金全部捐給科研事業(yè)和戰(zhàn)爭中的法國，還把獎(jiǎng)牌給六歲的小女兒當(dāng)玩具。

讀了這本書，我知道了許多知識(shí)，也對(duì)數(shù)理化起了興趣。

也許我們并不是從事科學(xué)這項(xiàng)工作，雖然有些知識(shí)和方法對(duì)我們沒有直接的幫助，但是他們的這種犧牲，才換來了我們現(xiàn)在的發(fā)展，創(chuàng)造的精神讓我永遠(yuǎn)都無法忘懷。

理化通俗演義讀后感 篇3

這學(xué)期老師推薦我讀了一本叫《數(shù)理化通俗演義》的書。這本書上講了歷史上那些有名氣的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家的故事。其中令我印象最深的是一位來自古希臘的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家阿基米德的生平故事。

阿基米德有力學(xué)之父的美稱。他總結(jié)并嚴(yán)格證明了杠桿原理，發(fā)現(xiàn)了浮力定律，確定了各種幾何圖形的面積和體積的計(jì)算方法，創(chuàng)立了窮竭法。近代數(shù)學(xué)史家貝爾就曾說過：任何一張關(guān)于有史以來最偉大的數(shù)學(xué)家的名單中，必定會(huì)包括阿基米德。所以他與高斯、牛頓并列為世界三大數(shù)學(xué)家。

阿基米德生活在古希臘的敘拉古城。他總有很多怪習(xí)慣，比如，他喜歡將煙灰留下來，鋪在地上，以便他來畫圖；所以很多人都覺得他是個(gè)瘋子。但他對(duì)人類的貢獻(xiàn)不可估量。他那句流傳千古的名言：只要給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能把撬動(dòng)地球！就是有名的杠桿原理。這個(gè)原理讓他在保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭中，多次打敗敵人，比方，他利用杠桿原理制造了一種叫石弩的拋石機(jī)，能把大石塊投向敵人的戰(zhàn)艦；用發(fā)射機(jī)把矛和石塊射向敵人；他制造了巨大的起重機(jī)，可以把敵人的戰(zhàn)艦吊在半空，然后重重摔下，使戰(zhàn)艦摔得粉身碎骨他的這些神奇的武器讓敵人軍隊(duì)驚慌失措、人人害怕杠桿原理在我們現(xiàn)在的日常生活中應(yīng)用得也是相當(dāng)廣泛和頻繁，如天平、稱、剪刀、開瓶器、鑷子、錘子、吊車、鏟車等等。正因?yàn)樗哂袕V泛的可用性，連我們小學(xué)教材里都有學(xué)到杠桿原理，我為此非常著迷，期待更加深入的學(xué)習(xí)它！

這位神奇的老人擁有傳奇的一生。直到生命的最后，羅馬士兵沖進(jìn)來準(zhǔn)備殺他時(shí)，他都能坦然地說：等一下殺我的頭，再給我一會(huì)兒工夫，讓我把這道題做完，不能給后人留下一道沒有做完的題目啊！他這種熱愛科學(xué)，致死不忘給人類留下自已智慧的崇高品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)！

理化通俗演義讀后感 篇4

《數(shù)理化通俗演義》是一本章回體小說。全書共七十二回，每一回都講了一個(gè)數(shù)學(xué)公式或一個(gè)科學(xué)原理。但別看作者把故事寫得生動(dòng)有趣。其實(shí)每一個(gè)公式后面其實(shí)并不那么有趣，反而還是一個(gè)腥風(fēng)血雨的歷史。當(dāng)時(shí)的人為此哭過，笑過，辛苦過，有的甚至為此犧牲過這本書里有太多這樣的故事，就比如說我接下來要講的這個(gè)。

敘拉古國是一個(gè)夾在兩個(gè)強(qiáng)國之間的一個(gè)小國。一次，羅馬帝國攻打敘拉古。阿基米德巧妙地運(yùn)用杠桿原理制造了一個(gè)投石機(jī)。把一個(gè)大石塊放在一個(gè)相當(dāng)于我們射箭時(shí)搭箭的一個(gè)地方。然后用搖擼帶動(dòng)一個(gè)巨大的弓，當(dāng)弓被拉到最緊時(shí)，再猛地松開，巨石就飛出了城外，砸向了敵人。

第二次攻打敘拉古時(shí)，羅馬軍隊(duì)也帶上了它們的秘密武器攻城塔。但人家阿基米德一點(diǎn)都不慌。他利用光線的可逆原理，用凹凸鏡把強(qiáng)烈的太陽光都聚在一起，反射到羅馬軍隊(duì)的攻城塔上，這力量一點(diǎn)也不亞于用大火燒攻城塔。很快，羅馬軍隊(duì)就敗退了。偉大的阿基米德卻在三年后的一天，被一個(gè)野蠻的羅馬士兵給刺殺了。

在生活中，這兩種原理也在很多方面幫助我們解決了不少問題。就比如說，當(dāng)你徒手打開一個(gè)奶粉罐時(shí)，想要打開是非常困難的。你必須用一些工具去以各種方式打開它。你把一個(gè)螺絲刀伸到蓋子的下邊并找好適當(dāng)?shù)淖枇c(diǎn)、支點(diǎn)和用力點(diǎn)把蓋子撬開。這樣會(huì)讓你感到更輕松，省力。舉行奧運(yùn)會(huì)時(shí)，圣女會(huì)利用光線的可逆原理，用凹凸鏡把太陽光聚在一起，點(diǎn)亮奧運(yùn)火把。

你看，這兩個(gè)原理就給我們的生活帶來了如此多的好處。

理化通俗演義讀后感 篇5

有這么一句話：學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕。可數(shù)理化卻是學(xué)生的噩夢，即使硬背，到考試的時(shí)候還是答錯(cuò)。直到我讀了《數(shù)理化通俗演義》才恍然大悟，原來科學(xué)原理還可以像故事一樣講得生動(dòng)有趣！

書中讓我印象最深刻的是阿基米德巧用杠桿原理和凹透鏡聚光原理的故事。

有一次，阿基米德的祖國敘古拉與羅馬發(fā)生了戰(zhàn)爭。敵強(qiáng)我弱，沒有勝算。怎么辦？難道就這樣輸了嗎？阿基米德沒有放棄，他想到了以智取勝。他運(yùn)用杠桿原理，制造出了拋石機(jī)，打敗了敵軍。我腦海里浮現(xiàn)出一個(gè)場景：士兵站在城墻上，將弩上轉(zhuǎn)軸的搖柄用力扳動(dòng)，與搖柄相連的牛皮筋又拉緊了更多根牛皮筋組成的粗弓弦，拉到最緊處，再猛地放開，弓弦就帶動(dòng)載石裝置，把石頭高高拋出城外，落到一千多米遠(yuǎn)的敵軍那里，把敵軍打得落花流水。我也記住了杠桿原理動(dòng)力*動(dòng)力臂=阻力*阻力臂。

我迫不及待地看下一章。羅馬人不甘示弱，在船上裝了一種接舷鉤，遇到敵艦就可以鉤住對(duì)方，十分厲害。這種戰(zhàn)艦可不怕拋石機(jī)。我真替阿基米德著急！哪知，阿基米德叫全城婦女帶上梳妝鏡去南門集合，這是要干什么呢？我心中不禁冒出問號(hào)。這時(shí)，羅馬艦隊(duì)已經(jīng)逼近敘古拉了，每八艘就鎖在一起，變成一個(gè)巨大的海上站臺(tái)。羅馬人看見那些婦女，還以為她們是出來投降的，便哈哈大笑起來。婦女們掏出鏡子，陽光照射鏡面，反射出一束束光芒。不一會(huì)兒，戰(zhàn)艦著火了，八艘連在一起，所以全都燒了起來。原來阿基米德是運(yùn)用了凹面鏡聚光的原理啊。我的眼前仿佛出現(xiàn)了好多凹面鏡，在陽光下反射出一道道光線，那些光線聚焦在一個(gè)個(gè)可燃物上，突然，滋的一聲，燒了起來！

我真佩服作者，能把枯燥乏味的數(shù)理化知識(shí)講得那么形象生動(dòng)，不僅告訴我們歷史上那些有名的數(shù)理化原理是什么，還講了原理的產(chǎn)生和運(yùn)用，讓只有數(shù)字或字母表示的公式深深地刻在我的腦海里?？酀臄?shù)理化知識(shí)就這樣被生動(dòng)的故事包上了一層薄薄的糖衣。

在生活中，我也學(xué)會(huì)了用好數(shù)理化原理。有一次，有個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)要讓我們想辦法讓雞蛋從一米高的地方落下來不能碎。我馬上就想到了書中關(guān)于食鹽可以增加水的密度的原理。于是，我把雞蛋放在一個(gè)裝有鹽水的塑料袋里，由于水的浮力隨著水的密度的增加而加大，雞蛋可以懸浮在水里，等于水給雞蛋充當(dāng)了緩沖保護(hù)，高高落下時(shí)果然沒有打碎！

這本書也讓我明白了，數(shù)理化知識(shí)不應(yīng)該像山峰那樣高不可攀，而是和生活密切相關(guān)。用好數(shù)理化，才是真正的走遍天下都不怕！

后記

被媽媽要求寫讀后感，我從只會(huì)復(fù)述書里的故事到慢慢讀出了自己的想法，雖然過程有點(diǎn)長也有點(diǎn)痛苦，但我相信，只要堅(jiān)持，會(huì)越寫越好的。

家長感言

第一次寫讀后感，數(shù)易其稿，我相信孩子在寫作的過程中不僅初步掌握了寫讀后感的要領(lǐng)，也對(duì)讀書、精讀有了更深刻的領(lǐng)會(huì)。

教師賞析

讀后感是五年級(jí)學(xué)生的寫作要求，對(duì)四年級(jí)孩子來說確實(shí)有一定難度。但其實(shí)有自己的感受，有條理地寫出來就不太難。相信會(huì)寫讀后感后，會(huì)更好地幫助孩子提升閱讀能力。

理化通俗演義讀后感 篇6

《數(shù)理化通俗演義》非常厚實(shí)的一本書，全書上下兩冊(cè)接近500頁，這是我看數(shù)學(xué)書籍感覺最有趣，最好看的一本書，沒有之一！

作者以屈原的《天問》，用170多個(gè)問題拉開本書序幕，讓人胸腔激昂，熱血沸騰。讓我眼前一亮：這真的是一本枯燥的歷史書嗎？看著那第多少多少回，第多少多少回和那充滿激昂的標(biāo)題，一不小心還覺得自己在讀武俠小說呢！

你可以定義這本書為科學(xué)歷史的發(fā)展，從無到有，歷代為全人類做出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家們成功的來龍去脈。從久遠(yuǎn)的歷史走到近期的發(fā)明史，作者按時(shí)間細(xì)致的做了排列，如果是在介紹一個(gè)重大發(fā)明的時(shí)候，作者不僅嵌入了科學(xué)家的成長故事，還進(jìn)一步的去陳述作者觀點(diǎn)，告訴我們一些道理：所有的成就不是偶發(fā)的，機(jī)遇是留給有準(zhǔn)備的人！事物面前，要學(xué)會(huì)反向思維！這樣的內(nèi)容，在本書中比比皆是，讓我們跟著的作者的思路，一邊了解偉大科學(xué)家們的精彩故事，一邊學(xué)習(xí)數(shù)理化的知識(shí)！這是一本處處讓人驚喜的書，因?yàn)槟憧梢噪S時(shí)有收獲！

我們有幸生活在這個(gè)文明的時(shí)代，對(duì)于現(xiàn)在使用的一切，是如此的理所當(dāng)然，卻從來沒有想過，這所有的一切，是積攢了多少前人的智慧才能擁有的！此時(shí)此刻，對(duì)于那些為全人類幸福生活做出巨大貢獻(xiàn)的偉人，佩服、感激，感動(dòng)的情緒一齊涌上心頭！如果沒有他們，我們的生活又將會(huì)怎樣？我無法想象。或許有些人會(huì)說，世界發(fā)展到一定程度，有一些東西是必然要出現(xiàn)的?？墒?，這個(gè)必然的中間可是夾雜著更多的時(shí)間，或許必然的到來時(shí)，我們根本無福享受！

每天中午的30分鐘閱讀時(shí)間，讓我無限流連在這本書里，忽然感覺自己知識(shí)面倍增！原來牛頓晚年是走進(jìn)了孤獨(dú)的上帝觀中，原來諾貝爾獎(jiǎng)是爆炸大王留給人類的巨大財(cái)富！原來祖沖之算出圓周率是那么的不容易

想起這本書，緣于那天和哥哥的聊天，我說：哥哥，這本書確實(shí)如你所說，好看。怎么好看法呢？在此之前，我非常不喜歡數(shù)學(xué)，總是感覺有很多難關(guān)在我面前，但是這本書卻讓我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)原來真的很有趣。這里面有很多數(shù)學(xué)歷史，那些數(shù)學(xué)家，真是個(gè)個(gè)都是天才。但里面有很多專業(yè)的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)，我還看不懂，都略過了

那沒事，一本書里面能有一個(gè)觀點(diǎn)啟發(fā)到你，那這本書就是好書了。

理化通俗演義讀后感 篇7

提起無理數(shù)，不知大家第一時(shí)間想到的是什么，是圓的周長與直徑的比值？還是自然常數(shù)e？這些都是無理數(shù)的代表。那么，你知道無理數(shù)的起源嗎？章回體小說《數(shù)理化通俗演義》對(duì)此有過記載。

一切還得由畢達(dá)哥拉斯說起。

畢達(dá)哥拉斯出生在希臘，從小勤奮好學(xué)，經(jīng)名師泰勒斯指點(diǎn)，接觸了許多數(shù)學(xué)問題。他證明了三角形的內(nèi)角和為180；證明了世界上只有物種正多面體；發(fā)現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯數(shù)。當(dāng)然，其最偉大的發(fā)現(xiàn)當(dāng)屬畢達(dá)哥拉斯定理（勾股定理），即直角三角形中，兩條直角邊的邊長平方之和等于斜邊的平方。比如當(dāng)直角三角形直角邊為3和4時(shí)，斜邊為5；同理5，12，13也同樣適用。除此之外，畢達(dá)哥拉斯還提出了凡物皆數(shù)的觀點(diǎn)，即世界是由數(shù)組成的。

畢達(dá)哥拉斯死后，畢達(dá)哥拉斯門派愈發(fā)強(qiáng)大，畢氏學(xué)徒們也一直堅(jiān)信凡物皆數(shù)的觀點(diǎn)。而在這群人中，有一位敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、善于獨(dú)自思考問題的人希帕索斯，他提出：任何等腰直角三角形的一邊與斜邊都不通約，都不能用一個(gè)精確的數(shù)字表示。比如，如果等腰直角三角形的直邊是3，那斜邊將是一個(gè)四點(diǎn)多，并且小數(shù)點(diǎn)后面的數(shù)數(shù)不盡且不循環(huán)的數(shù)無理數(shù)。這，還是用畢達(dá)哥拉斯定理算出來的。而就是這一偉大的發(fā)現(xiàn)，卻被當(dāng)時(shí)的其他門徒認(rèn)作背叛，并將希帕索斯投向了大海。就這樣，無理數(shù)被發(fā)現(xiàn)了，而一位敢于質(zhì)疑的科學(xué)巨人卻犧牲了。

這個(gè)小小的故事教給我們很多道理。實(shí)際上，我們可以把希帕索斯發(fā)現(xiàn)無理數(shù)這一壯舉歸功于兩點(diǎn)。一是一顆敢于追求真理、敢于質(zhì)疑權(quán)威的心；二是反復(fù)推算、不斷測驗(yàn)的品質(zhì)。首先，我們對(duì)于一個(gè)觀點(diǎn)不能隨意相信，不要盲從權(quán)威，要有自己的想法。當(dāng)然，這并不意味著可以自己胡亂定義，要在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度下提出自己的見解，追求真理。接著我們就需要想辦法證明自己的觀點(diǎn)。好比希帕索斯，他之所以能發(fā)現(xiàn)無理數(shù)，也是因?yàn)樗?jīng)過無數(shù)的演算，在原有的畢達(dá)哥拉斯定理上進(jìn)一步推算、測驗(yàn)，才能有充足的證據(jù)。希帕索斯集這兩點(diǎn)于一身，發(fā)現(xiàn)了無理數(shù)；我們也要像他一樣，敢于質(zhì)疑、不斷求真。

還有一點(diǎn)我要說的就是，希帕索斯在論述觀點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了畢達(dá)哥拉斯定理，借助已確認(rèn)的方法，找到不符合邏輯的點(diǎn)，進(jìn)一步證明，這也是非常好的證明方法，值得我們學(xué)習(xí)。

敢于質(zhì)疑權(quán)威，不斷的推算，不斷創(chuàng)新，不斷追求真理，這就是數(shù)學(xué)的魅力！

理化通俗演義讀后感 篇8

最近，我讀了一本著名作家梁衡編寫的章回體小說《數(shù)理化通俗演義》。這本書將語文、數(shù)學(xué)和科學(xué)巧妙地結(jié)合在了一起，通過風(fēng)趣幽默、簡而意賅的語言，讓人感受到了數(shù)學(xué)與科學(xué)的博大精深，也不由自主地敬佩、感激這些為世界科技做貢獻(xiàn)的人們，因?yàn)樗麄兊陌l(fā)現(xiàn)和研究，讓我們的生活質(zhì)量大大提高。

書中介紹了許許多多的科學(xué)家和關(guān)于他們的故事，最令我記憶猶新的第二十七回中一頭卷發(fā)、專心研究問題的一位英國男子牛頓。相信這個(gè)故事大家都耳熟能詳：這天夜幕降臨，牛頓讀書時(shí)聽見院里有東西掉落，他披衣出門，忽然撲通一聲，一個(gè)熟透的蘋果掉在牛頓的肩膀上。他開始尋思起來：這蘋果為什么不和月亮一樣飄在天上，卻非要往地上落不可呢？對(duì)于常人而言，這只是一個(gè)小小的蘋果，微不足道，完全不用管它。但牛頓卻不一樣，這個(gè)蘋果讓他花了整整三天去研究，把所有科學(xué)知識(shí)都調(diào)動(dòng)出來，最終根據(jù)月亮與蘋果不同的運(yùn)行速度，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)，把地面上物體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和天體運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一了，對(duì)往后的物理學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，也為現(xiàn)在的生活帶來了很大幫助?？梢娕ｎD是多么善于觀察、善于思考的人?。∷兄踩说臉幼?，非凡的腦子！

牛頓的一生起起伏伏，遭受過無數(shù)質(zhì)疑，但他從不停止過對(duì)科學(xué)真理的探索敢于質(zhì)疑、善于實(shí)踐、不怕失敗、勇于奉獻(xiàn)。讀了這本書，我知道了許多知識(shí)，也覺得數(shù)理化是有趣的，我還要向書中的科學(xué)家們學(xué)習(xí)，用一雙善于觀察的眼睛，用一份創(chuàng)新和刻苦的精神，用扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)的行動(dòng)去迎接自己每天的學(xué)習(xí)和生活。

理化通俗演義讀后感 篇9

阿基米德說：“給我一個(gè)杠桿，我將翹起地球！”無數(shù)科學(xué)家努力執(zhí)著、巧抓機(jī)遇、獻(xiàn)身科學(xué)，人類一次次開啟了成功的大門。

成功需要獻(xiàn)身精神。

“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？”洞庭湖邊，屈原的一首《天問》更是有力的批駁了神學(xué)。中世紀(jì)歐洲宗教的烈火讓哥白尼、伽利略等天文學(xué)家被活活燒死在高高的火堆上；羅馬帝國的血腥與屠刀以及對(duì)上帝的癡迷，一度使當(dāng)時(shí)眾多杰出的科學(xué)家、數(shù)學(xué)家隕落；阿基米德等死于野蠻的士兵手中那把閃光的大刀下。

成功需要執(zhí)著。

愛迪生說：“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水”。愛迪生為了制作燈泡，大約經(jīng)過五萬次的試驗(yàn)，寫成試驗(yàn)筆記一百五十多本，方才達(dá)到目的；諾貝爾為了制造炸藥，經(jīng)常頭破血流；開普勒花了16年，才撰寫出了《星表》。

成功需要把握機(jī)遇。倫琴因?yàn)榧埌迳系奈⒐舛l(fā)現(xiàn)了X光；牛頓因?yàn)樘O果發(fā)現(xiàn)了地心引力。

未來的路還要靠我們?nèi)?chuàng)造，在前面的也許是坎坷，也許是挫折，但人類不會(huì)倒下，只要人還有一顆探索與好奇的心，人就不會(huì)放棄追求那個(gè)最終的真相，還是柯南說得好：真相永遠(yuǎn)只有一個(gè)！

理化通俗演義讀后感 篇10

《理化通俗演義》，對(duì)這種以章回小說形式講述科學(xué)史的.方式感到很新奇，如果中學(xué)生能讀一讀這本書相信對(duì)數(shù)理化的學(xué)習(xí)一定會(huì)有很大的幫助。

本書沿三條線展開，一是講故事，用形象思維還原科學(xué)史上的人和事，以提高其閱讀興趣;二是講解知識(shí);三是講解科學(xué)家在發(fā)現(xiàn)、發(fā)明過程中用的方法，培養(yǎng)學(xué)生的思維和創(chuàng)造能力。孩子在閱讀過程中既能提高興趣，也能學(xué)到知識(shí)，更有世界觀、方法論的引導(dǎo)。可以說是一舉多得。

引起我更深思索的是書后《附錄——科學(xué)發(fā)現(xiàn)簡表》中列舉從公元前6世紀(jì)到公元1953年的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，共74件歷史事件，只有區(qū)區(qū)2名有關(guān)中國人的，一件是張衡發(fā)明地動(dòng)儀，一件是祖沖之算出圓周率到七位小數(shù)。同樣這74件歷史事件中幾乎沒有亞洲人的身影，真是很奇怪。一部科學(xué)史幾乎是由歐美人寫成的，這又是為什么?

最后，我想用書中愛因斯坦的一句話作結(jié)，不知是不是答案，"只要我還能選擇，我就將只生活在這樣的國家——在那里普遍遵循的準(zhǔn)則是公民自由，寬容和法律面前人人平等。公民自由就是人們有用語言和文字來表達(dá)個(gè)人政治信念的自由;寬容就是尊重他的任何信仰……"

理化通俗演義讀后感 篇11

《數(shù)理化通俗演義》讀后感1000字：

非常厚實(shí)的一本書，接近500頁，這是我看專業(yè)書籍感覺最有趣，也最喜歡的一本書，沒有之一！

一向喜文不喜理科的我，第一次發(fā)現(xiàn)，數(shù)理化，怎么可以這么有趣？竟然也可以以章節(jié)小說的方式寫就，作者以屈原的《天問》拉開本書序幕，一開口就讓人胸腔激昂，一路讀下來，直呼過癮，讓人欲罷不能！明明是枯燥的數(shù)理化科學(xué)歷史進(jìn)程的呀，怎么讀著讀著竟然是一派江湖俠義氣息！稍不留神，以為客串去了金庸的武俠小說里面了呢！

本書，你可以定義為科學(xué)歷史的發(fā)展，從無到有，歷代為全人類做出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家們成功的來龍去脈。從久遠(yuǎn)的歷史走到近期的發(fā)明史，作者非常細(xì)致的做了排列，更是在介紹每一個(gè)重大發(fā)明的時(shí)候，更是周到的嵌入了科學(xué)家的成長故事，并進(jìn)一步的去陳述作者觀點(diǎn)：所有的成就不是偶發(fā)的，機(jī)遇是留給有準(zhǔn)備的人！事物面前，要學(xué)會(huì)反向思維！這樣哲理性的內(nèi)容，在本書中比比皆是，跟著作者的思路，你可以一邊領(lǐng)略偉大科學(xué)家們的精彩故事，可以一邊學(xué)習(xí)非常專業(yè)的數(shù)理化知識(shí)原理，更可以跟著作者的哲學(xué)指導(dǎo)進(jìn)行更深一刻的思考！總之，這是一本處處讓人驚喜的書，因?yàn)槟憧梢噪S時(shí)有收獲！

我們有幸活在這個(gè)文明的時(shí)代，對(duì)于現(xiàn)代能使用的一切，是如此的理所當(dāng)然，卻從來沒有思考過，這一切的出現(xiàn)，是積攢了多少前人的智慧才能擁有的！此時(shí)此刻，對(duì)于那些為全人類幸福生活做出巨大貢獻(xiàn)的偉人，佩服、感激，感動(dòng)，很多的情緒一并涌上心頭！如果沒有他們，我們的生活又將是怎樣的光景？無法想象。或許有些人說，世界發(fā)展到一定程度，有一些東西是必然要出現(xiàn)的?？墒?，這個(gè)必然的中間可是夾雜著更多的時(shí)間，或許必然的到來時(shí)，我們根本無福享受得到！讀后感·畢竟生命是如此的短暫！好吧，作為普通人的我，愿意在他們?yōu)槲覄?chuàng)造的這個(gè)時(shí)代里，有義務(wù)去過好每一天，活好每一天！這才是不負(fù)他們所努力！

每天中午的30分鐘閱讀時(shí)間，讓我無限流連在本書中，忽然感覺自己的知識(shí)面倍長！原來牛頓晚年是走進(jìn)了孤獨(dú)的上帝觀中，原來諾貝爾獎(jiǎng)是爆炸大王留給人類的巨大財(cái)富！原來……好多的知識(shí)面，有興趣的朋友，你們自己去書里找答案吧！

原本我是想快速的看完，然后把書拿回去給閨女看，但內(nèi)容太精彩，竟然舍不得錯(cuò)過每一個(gè)章節(jié)！精彩的書，推薦給你們！

想起這本書，緣于那天和大女的聊天，她說：“媽媽，這本書確實(shí)如你所說，好看。”“怎么好看法呢？”“在此之前，我非常不喜歡數(shù)學(xué)，總是感覺有很多難關(guān)在我面前，但是這本書卻讓我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)原來真的很有趣。這里面有很多數(shù)學(xué)歷史，那些數(shù)學(xué)家，真是個(gè)個(gè)都是天才。但里面有很多專業(yè)的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)，我還看不懂，都略過了”

“那沒事，一本書里面能有一個(gè)觀點(diǎn)啟發(fā)到你，那這本書就是好書了?！?/p>

理化通俗演義讀后感 篇12

對(duì)于磁與電，相信大家不會(huì)太陌生，例如，發(fā)電機(jī)、馬達(dá)、磁懸浮列車等都是基于磁電的原理而發(fā)明的。下面我就來說說關(guān)于磁與電的人和故事。

電變磁是奧斯特在18xx發(fā)現(xiàn)的，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)導(dǎo)線上有電流通過時(shí)，導(dǎo)線旁的磁針會(huì)偏轉(zhuǎn)。后來，法拉第在地下室自己做實(shí)驗(yàn)，根據(jù)皇家學(xué)會(huì)失敗的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，才做出了世界上第一個(gè)馬達(dá)。法拉第發(fā)明了馬達(dá)之后，又想，磁能不能變電呢？于是他展開研究，通過不斷試驗(yàn)，將棒狀磁鐵改為馬蹄形的磁鐵，將線圈改為銅盤，銅盤可以搖動(dòng)，于是就產(chǎn)生了持續(xù)的電，這就是發(fā)電機(jī)。

大家都知道了發(fā)電機(jī)、馬達(dá)的原理，那么磁懸浮列車又是什么原理呢？磁懸浮有三個(gè)基本原理：一是當(dāng)金屬磁場發(fā)生變化，金屬上的電子開始移動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生電流；二是電流的磁效應(yīng)。當(dāng)電流在電線或金屬中流動(dòng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生磁場，就成了一塊磁石；三是同性相斥，異性相吸的原理。磁懸浮列車由懸浮、導(dǎo)航、推進(jìn)三大系統(tǒng)來完成的。

由此可見，磁與電是可以相互轉(zhuǎn)化的，磁能和電能的相互轉(zhuǎn)化讓人們實(shí)現(xiàn)了很多發(fā)明和創(chuàng)造。從這點(diǎn)我聯(lián)想到，我們生活中的很多能量也是相互轉(zhuǎn)化的，比如電能轉(zhuǎn)化為熱能（電磁爐）、風(fēng)能（風(fēng)扇），動(dòng)能（電動(dòng)汽車）等，那么將來能不能將空氣能也進(jìn)行轉(zhuǎn)化呢？也許這又會(huì)有很多很多的發(fā)明呢！

理化通俗演義讀后感 篇13

我不禁在心里嘆道：那一片黑暗曾令多少科學(xué)家為它們傾注了多少心血!

洞庭湖邊,屈原的一首《天問》如一聲炸雷，轟開了自然科學(xué)這厚重云層的一角。從此,便開始了人類對(duì)自然真理的無限摸索與追逐。

從阿基米德巧借科學(xué)的力量一次次擊退敵軍，到哥白尼、伽利略、牛頓奠定了經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)，再到法拉第、赫茲、麥克斯韋為人類最主要的通訊方式——電磁波，開墾了肥沃的田地，最終有了量子力學(xué)和相對(duì)論這兩個(gè)分別給我們的生活帶來了微電子革命和核能源的學(xué)說?？v觀科學(xué)史，人類從最初的迷信愚昧到現(xiàn)在的勇于探索，從石器社會(huì)到現(xiàn)在的信息社會(huì)，科學(xué)給我們帶來了多少的進(jìn)步與方便。瓦特的蒸汽機(jī)，愛迪生的電燈，約翰馮諾依曼的電腦曾那樣有力地將人類的社會(huì)推進(jìn)到另一個(gè)嶄新的時(shí)期，人類的智慧決定著人類的進(jìn)化道路向何方走去。

毫不否認(rèn)，在科學(xué)發(fā)展的道路上確實(shí)有著各種因素不斷地干擾科學(xué)的前進(jìn)。羅馬帝國的血腥與屠刀一度使當(dāng)時(shí)眾多杰出的科學(xué)家、數(shù)學(xué)家例如阿基米德等死于野蠻的士兵手中那把閃光的大刀下，中世紀(jì)歐洲宗教的烈火讓多少天文學(xué)家例如哥白尼、伽利略等被燒死在高高的火堆上，新時(shí)代人們的質(zhì)疑與嘲笑又淹沒了多少本該早日出現(xiàn)的科研成果。作文世界也許是不公的，但借用一句話“是非功過皆由后人評(píng)說”，我相信你現(xiàn)在做到的成果，哪怕現(xiàn)在沒有人理解，但總有一天，你的發(fā)現(xiàn)會(huì)改變世界，就如開普勒說的，“大事告成，書已寫出，甚至可能要等一個(gè)世紀(jì)才有讀者，這我就管不著了。”

未來的路還要靠我們?nèi)?chuàng)造，在前面的也許是坎坷，也許是挫折，但人類不會(huì)倒下，只要人還有一顆探索與好奇的心，人就不會(huì)放棄追求那個(gè)最終的真相!

理想國讀后感(收藏九篇)

在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中,大家都寫過作文吧！練習(xí)寫作文能夠提高我們的思維，一篇優(yōu)秀的作文往往少不了自己的努力，怎樣才能寫好自己的作文呢？你可以讀一下小編整理的理想國讀后感(收藏九篇)，希望對(duì)你有所幫助，動(dòng)動(dòng)手指請(qǐng)收藏一下！

理想國讀后感 篇1

姓名：陳志祥學(xué)號(hào)：***班級(jí)：12級(jí)電子卓越班

起初聽到《理想國》這本經(jīng)典名著時(shí)，我想到的是一個(gè)人人平等，不因物質(zhì)而愁，人人相處融洽的夢幻般的的理想世界，其次我想到類似的還有十八世紀(jì)法國啟蒙作家筆下的“理想國”，他們?cè)谧约旱淖髌分泄串嬃私⒃诶硇灾刃蛏系男滦蜕鐣?huì)。還有就是孔子的《大道之行也》，這些都是先人們對(duì)“理想國”的構(gòu)想，不管實(shí)現(xiàn)的可能性大不大，到那都是人類社會(huì)努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。老師在課上講到的東西，關(guān)于柏拉圖，關(guān)于《理想國》，關(guān)于“洞穴”理論，我在課下有自己的思考，索性到圖書館借了這方面的書來讀，因此下面我結(jié)合一些資料和自己的理解，寫一寫對(duì)《理想國》的看法。

首先，來談一下正義的觀點(diǎn)。在柏拉圖《理想國》一書中，對(duì)正義定義如下：“各盡其職就是正義”。其中，個(gè)體靈魂的正義和城邦的正義具體描述如下：

城邦正義就是：各守本分。正義就是在國家中，不論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，“每個(gè)人都作為一個(gè)人**自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”。

據(jù)社會(huì)分工原則：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！薄爱?dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不互相干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了”。

另外對(duì)個(gè)人靈魂的正義也做了如下描述：個(gè)人的正義和國家的正義都符合正義的“型”是一致的。個(gè)人靈魂的正義，保障個(gè)人的行為符合道德規(guī)范，能自覺參與實(shí)現(xiàn)城邦的正義；個(gè)人的靈魂中有理智、激情和非理智的欲望三部分。

理智作為智慧起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情服從它而成為它的助手；欲望占個(gè)人靈魂的最大部分，貪得無厭，必須受理智和激情控制；個(gè)人靈魂的這三部分各起合適作用，和諧相處，就有自制的人，能主宰自己，使自身秩序井然，就是個(gè)人靈魂的正義與心靈健康；個(gè)人靈魂的三部分爭斗不和，欲望部分膨脹壯大，反對(duì)理智與激情，就是個(gè)人靈魂的“不正義”，就會(huì)造成種種**行為，就會(huì)破壞城邦國家的正義。

在此書中還提及了判斷正義的兩個(gè)原則。第一原則：每個(gè)人都擁有享受彼此相容的最大限度自由的平等權(quán)利。

第二條原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等應(yīng)盡可能有益于那些受益最少的人；權(quán)力和地位應(yīng)在機(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上向所有人開放。

我對(duì)柏拉圖關(guān)于正義的定義并不完全認(rèn)同，首先是因?yàn)榘乩瓐D在此定義中，過分的強(qiáng)調(diào)了各守本分的重要性，而對(duì)于人的欲望則過多的限制。認(rèn)為一個(gè)人要想正義，就必須用理智和激情控制自己的欲望，但是我們應(yīng)該注意一個(gè)人如果能完全靠理智和激情控制自己的欲望，那么他一定不會(huì)是人，而是神。因?yàn)閷?duì)人來說實(shí)在是太難了。

此外，強(qiáng)調(diào)個(gè)體靈魂的正義應(yīng)服從城邦的正義。城邦規(guī)定的正義一定是正義的嗎？但我同意正義的兩個(gè)原則，因?yàn)樗浞煮w現(xiàn)了平等和民主的精神，以及對(duì)弱者的關(guān)懷。

下面，我們來看一下，《理想國》中提到的在現(xiàn)今看來是驚世駭俗的觀點(diǎn)：“共子共妻”。即女人歸男人公有，兒童歸所有人擁有。

當(dāng)時(shí)聽到這個(gè)觀點(diǎn)，我不得不佩服柏拉圖的想象力。在那樣一個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀點(diǎn)，可想而知面對(duì)的壓力會(huì)有多大，會(huì)有多少人在背后抨擊他。也許這就是他死前決定出版這本書的原因之一。

對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為不論是從可行性還是從合理性這兩個(gè)角度都應(yīng)該進(jìn)行商榷。

在《理想國》中，柏拉圖假想了一個(gè)這樣的理想城邦。在分享妻子和孩子的國家里，你的是我的，我的是你的，有些是彼此的。在這樣一個(gè)城邦里，沒有糾紛，沒有訴訟，沒有私心。這就是對(duì)正義者的最大回報(bào)。

這樣的描述確實(shí)令人興奮，但真的會(huì)沒有私有制的概念嗎？至少在柏拉圖死后的兩千年內(nèi)都沒有實(shí)現(xiàn)。而且，我認(rèn)為，只要有審美在，只要有美丑在，只要有身高差別在，只要有財(cái)富多少在，只要有欲望、權(quán)利在，只要有一點(diǎn)點(diǎn)不平等的事情在，真正的共子共妻就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，否則只能是**。

但是，我們不能因自己的無知斷然否定柏拉圖的觀點(diǎn)。因?yàn)?，一切皆有可能。所有可能的事情總有一天?huì)發(fā)生，只是時(shí)間很長。

在課上以及書中都說到柏拉圖的“洞穴”理論，這個(gè)是我印象最深的。有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被**，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。

在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。

他回到山洞，試圖向其他人解釋陰影只是虛幻的東西，并向他們展示光的方式。但對(duì)于囚犯們來說，這個(gè)人似乎比他逃跑前更蠢了，他對(duì)他說，世界上除了墻上的影子什么都沒有。

從洞穴隱喻的角度看，生活在洞穴中的囚徒，背對(duì)朝洞穴，面朝巖壁，被束縛但不能旋轉(zhuǎn)，就象現(xiàn)實(shí)世界中的人一樣。他們?cè)谏砗蠡鸸獾膸椭拢吹搅朔从吃诙幢谏系挠白?，這只是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)。他們不知道洞外陽光照耀下的世界才是真正的世界。他們一旦脫離洞穴來到真實(shí)世界還會(huì)有許多不習(xí)慣，需要很長時(shí)間才能弄清楚洞中的虛假與洞外的真實(shí)。

而這個(gè)這所謂真實(shí)世界就是“理念的世界”。在這里柏拉圖認(rèn)為生命的意義在于認(rèn)識(shí)世界的真理。

而關(guān)于“洞穴”理論，我有一些自己的看法。走出洞穴，看到事物本身，看到善的理念，這就是柏拉圖心目中的哲學(xué)家，是所謂的“受過教育的人”。柏拉圖充分相信哲學(xué)家的能力。

哲學(xué)家知道什么是真理，具有“最高的知識(shí)”，他“看見過美者，正義者和善者的真實(shí)”，因而具有辨別真假、美丑、善惡的能力。而常人則如那些被縛的囚徒，看見的只是影像，聽到的只是回聲，他們既已經(jīng)習(xí)慣于此，也就不覺得自己生活在幻影世界中，這樣，他們便跟真理無緣。在柏拉圖看來，這些囚犯缺乏的是知識(shí)，所以他們不會(huì)想到走出洞穴去思考現(xiàn)實(shí)世界。即使一個(gè)囚犯走出洞穴看到了真實(shí)的世界，他們也會(huì)把他撕碎。

事實(shí)上，人們難以察覺的是，囚徒與哲學(xué)家的根本區(qū)別乃是自由與否。囚徒頭頸不能轉(zhuǎn)動(dòng)，不能走動(dòng)，受到某種束縛，是不自由的；而一當(dāng)有了活動(dòng)的自由，囚徒走出洞穴，也就成了高人一等了。注意到此點(diǎn)對(duì)于我們理解柏拉圖的哲學(xué)王思想至關(guān)重要。

也就是說，其他階級(jí)的人不可能是統(tǒng)治者。表面上，他們是無知的，但更根本的原因是他們沒有自由——他們只是沒有離開洞穴的自由，從而失去了永遠(yuǎn)接近和理解真相的機(jī)會(huì)。柏拉圖的假設(shè)是，他們永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)獲得啟蒙。

在柏拉圖看來，只有當(dāng)人的靈魂“轉(zhuǎn)向”可知世界的第二個(gè)部分時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)真理。如果我們走出洞穴，再也不回到囚犯身邊，兩個(gè)世界的人都會(huì)安全的。但哲學(xué)家必須回到洞穴，因?yàn)橐环矫?，哲學(xué)家不能獨(dú)居，他們不能不穿行世界；另一方面，一些道德和義務(wù)迫使哲學(xué)家回到洞穴，讓所有人都能過上美好的生活。

“不是為城邦任何一個(gè)階級(jí)的特殊幸福，而是為了造成全國作為一個(gè)整體的幸福。它通過勸說或脅迫，使全體公民相互協(xié)調(diào)，分享他們能夠?yàn)榧w提供的利益?！笨梢姡軐W(xué)家當(dāng)國王是被迫的，是為了正義之需，整體的利益之需；這樣，統(tǒng)治眾生成了哲學(xué)家的義務(wù)，這不是由于哲學(xué)家鐘愛權(quán)力，而是整體利益的實(shí)現(xiàn)離不開哲學(xué)家。

這就是哲學(xué)家當(dāng)國王的合法性基礎(chǔ)。

到現(xiàn)在為止，雖然《理想國》里面的東西還是沒能實(shí)現(xiàn)，甚至有些在現(xiàn)代社會(huì)根本就不可能實(shí)現(xiàn)，有很多東西都是遭到質(zhì)疑的，但是柏拉圖畢竟在死前邁出了這一步，讓后人敬仰也好，唾棄也好，這都是他在當(dāng)時(shí)那個(gè)黑暗年代里作出的最后的吶喊。他并不是孤獨(dú)的，中國的孔子早期就提出過《大道之行也》，認(rèn)為在大道施行的時(shí)候，定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個(gè)“大同”社會(huì)。但在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)期下那個(gè)愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的。

在十八世紀(jì)的法國，孟德斯鳩等人提出過“理想國”的設(shè)想，并用自己的實(shí)際行動(dòng)來建設(shè)“理想國”，雖然在當(dāng)時(shí)也是失敗的，再到后來馬克斯等人提出“共產(chǎn)主義”，其最終目標(biāo)也是建成一個(gè)沒有階級(jí)制度、沒有剝削和壓迫，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)，這也許是對(duì)“理想國”的另一種嘗試。不管現(xiàn)狀怎樣，社會(huì)始終是在進(jìn)步的。

以上我只是就柏拉圖觀念中的部分觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述，比較零散，很多地方不全面，《理想國》中的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這些?！独硐雵愤@本經(jīng)典著作一定要認(rèn)真細(xì)讀，如果不去細(xì)細(xì)品味，你就永遠(yuǎn)不知道它的經(jīng)典之處究竟在哪里。在寂靜無人的夜晚，或是心情浮躁的白天，不妨拿出一本經(jīng)典著作，慢慢的去看、去讀，不求獲得知識(shí)，只求讓自己煩躁的內(nèi)心得到平靜，去享受一份難得的寧靜。

理想國讀后感 篇2

很多人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”，這是我最早聽說柏拉圖這個(gè)名字。由于他所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，《理想國》中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，很難徹底讀懂了這本書，只有一些粗略的感受。此書被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”。

該書以正義的范疇為中心，通過謬誤歸約的方法，首先提出了正義的不確定性定義，然后通過歸納和抽象找到正義的真諦。在這本書中，他談到了道德問題、教育問題、獨(dú)裁問題、民主問題、宗教問題，以及男女參軍、男女參政、男女平等權(quán)利等問題，涉及面廣，言辭深刻，都受到了好評(píng)。

“什么是正義？”本書一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

柏拉圖從第二卷開始論述城邦正義，認(rèn)為正義是理想城邦的原則。一個(gè)好的城邦應(yīng)該有勇氣、智慧和節(jié)制。政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。因此，從第五卷開始，討論涉及兒童教育、教育立法以及婦女和兒童如何分享。

在第六、七卷中，柏拉圖提出了自己的思想理論和認(rèn)識(shí)論，論述了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系以及哲學(xué)王的形成。這時(shí)，阿得曼圖斯參與并提出了哲學(xué)家是陌生的人，對(duì)城邦毫無用處的觀點(diǎn)。蘇格拉底用上尉的比喻來說明一個(gè)城邦里真正的哲學(xué)家的處境。

其后蘇格拉底給出了其“理想國”存在的可能條件。在第六卷末、第七卷初，蘇格拉底用一系列隱喻來表現(xiàn)柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則，即可知世界和感性世界，從而建立起他的理想世界，即人們想要獲得對(duì)美的理解，知世要明白美本身就是美。

當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是一個(gè)生活在象牙塔里，白白學(xué)習(xí)的書呆子。他應(yīng)該把自己的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，奪取政權(quán)。一個(gè)政治家應(yīng)該充滿對(duì)哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來管理人民?！?/p>

理想國讀后感 篇3

因此，這個(gè)世界從來都不曾經(jīng)有過真正的“哲人王”：他們的嚴(yán)酷使之近乎“神”－－因?yàn)槠湔w的品性首先指向王者對(duì)自身的“嚴(yán)酷約束”然后才是指向外在的人民。而人始終是不完美的，這個(gè)世界只存在著無約束的暴君或“恐懼”造就的理性統(tǒng)治，或者被激情與野心煽動(dòng)著的帝王之治，迫于貧民、貴族或時(shí)代壓力造就的“仁君”之德。

即使真的哲人偶爾蒞臨君位，也只能被迫采取“獅子加狐貍”的控御心術(shù)，使圣賢的立法技藝要么只在時(shí)代的ｔ臺(tái)上走過場秀，要么只能在哲人心理激起鄉(xiāng)愁和現(xiàn)實(shí)主義冷峻的哀傷，邊哀嘆古代本非決然理想化的立法還是太過理想，邊坐上了靈魂立法的過山車從高處呼嘯沖向深淵——在那里色拉敘馬霍斯背向“敗退的”蘇格拉底。

而今這個(gè)世界上的人如此“多罪”，所謂的成功人士的理念中只有諸如“如何控制人類的精神生活”以篡取權(quán)力及類似法則。而有良知的且懂得此生可為的界限的卓絕者充滿對(duì)世的“憤怒”并加深了他們的高傲，并隨時(shí)有可能從深刻的蔑視感走向“報(bào)復(fù)這個(gè)世界中的群畜”的滅世感：通過“敵我區(qū)分”和“政治信念”支撐起內(nèi)在良知和靈魂的高度，并在如同黑格爾和尼采辯證法精神中達(dá)到自制的頂峰。

一群追求在一個(gè)可朽的世界不朽的人，必然向往和懷念戰(zhàn)爭的號(hào)角聲和戰(zhàn)場的撕裂感，現(xiàn)代性和古代性同時(shí)交織在這樣一群現(xiàn)代哲人痛苦的靈魂角力場，他們只有在自我的嚴(yán)酷和對(duì)世的殘忍中以維持和獲得榮耀：而榮譽(yù)也是“最佳政體”對(duì)英雄的犒賞。而“理想國”從古代先知傳到現(xiàn)代，從現(xiàn)實(shí)越來越走向理念，并漸漸化為一座豐碑－－給必死的時(shí)代和不朽的靈魂！

理想國讀后感 篇4

讀《理想國》有感---------一道耀眼的閃光

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。通過蘇格拉底與其他人豐富多彩的對(duì)話，向后代展示了一個(gè)完美而優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

理想國家的宗旨是建立一個(gè)公正有序的國家。圍繞這個(gè)目標(biāo)，柏拉圖很快開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人。他理想化了一切，生活，工作，教育和一切，從城邦到市民，從上到下，從大到小。這本書是柏拉圖中期思想的總結(jié)。它語言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上具有重大影響。

羅素先生評(píng)價(jià)柏拉圖的《理想國》時(shí)說，這篇作品有一個(gè)藍(lán)本，是斯巴達(dá)和它的立法者萊庫格斯。無數(shù)青年讀了這類著作，燃燒起雄心，要做一個(gè)萊庫格斯或者哲人王。

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，而且是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

所謂烏托邦，是柏拉圖推想出來的一個(gè)充滿正義和美德的國家，由立法統(tǒng)治者、國民警衛(wèi)隊(duì)和普通勞動(dòng)人民三個(gè)階層組成。這本書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。

政治家要充滿對(duì)哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來管理人民。

共和國的宗旨是建立一個(gè)秩序完善的公正國家。圍繞這個(gè)目的，柏拉圖開始討論什么是正義的國家，什么是正義？柏拉圖首先問身邊的各種人，有人說：正義就是還債。

還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖的烏托邦是一個(gè)充滿正義和美德的國家。這個(gè)國家由三個(gè)階級(jí)組成：立法統(tǒng)治者、國民警衛(wèi)隊(duì)和普通工人。

這本書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。政治家要充滿對(duì)哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來管理人民。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。

在我看來，《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河。在這本書中，柏拉圖最初打算討論個(gè)人正義。為了說明個(gè)人正義，他把城邦正義作為一個(gè)鋪墊和類比。然而，柏拉圖卻用大量的空間來論證和描述理想的城邦。柏拉圖的證明方式給后人一個(gè)意想不到的暗示：

除了個(gè)人正義，還有城邦正義，或者說是國家制度的正義。

后來，人們?cè)谒伎紘艺x和法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明產(chǎn)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。中國古代雖然有一些關(guān)于個(gè)人正義的思想，但主要涉及個(gè)人的義務(wù)和行為，基本上不涉及國家制度的正義。因此，他們的思想深度與西方司法思想相去甚遠(yuǎn)。

根據(jù)中國傳統(tǒng)政治法律思想史，君主制是一個(gè)自然正義的問題，不可改變。沒有西方思想的引進(jìn)，我們?nèi)匀挥锌赡苌钤诰髡w或?qū)Ｖ普w中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。

但什么是正義，我想很多人都無法給出一個(gè)全面的解決方案，或者即使給出了，他們也有分歧。一個(gè)簡單而有思想的人可以用柏拉圖的反駁來推翻。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。從一個(gè)簡單的角度去判斷事物總是片面的，從一個(gè)深思熟慮的頭腦去思考事物總是不清楚的。在生活中，我們只能根據(jù)情況做事。

同時(shí)，《理想國》還是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

其討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與洛斯、霍斯、馬霍斯等智者展開了激烈的對(duì)峙。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

蘇格拉底一個(gè)接一個(gè)地駁斥，最終得出了真正的正義觀。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。 在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：

“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是所謂的眾生平等嗎？在這個(gè)國家里，沒有階級(jí)和壓迫，人人平等。他所謂的城邦分為不同的等級(jí)，即分為統(tǒng)治者、士兵和勞工。

所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國家的統(tǒng)治。沒有正義，理想的國家就會(huì)成為所謂的空中樓閣?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。

然而，在藝術(shù)行業(yè)有一個(gè)專業(yè)。一個(gè)人的生命是有限的，不能用盡所有的知識(shí)。因此，一個(gè)人只能在自己感興趣的領(lǐng)域趣的成就，專注于研究。比如，讓愛因斯坦畫油畫，貝多芬發(fā)明油畫，這會(huì)讓世界變得更可笑。

柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對(duì)理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。

“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D在《理想國》的結(jié)尾如是說。

正義哲學(xué)家成為國王，這也許是柏拉圖對(duì)國家的完美定義。

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。

其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

理想國讀后感 篇5

第一卷：

1.第一卷中提到了幾種正義觀

傳統(tǒng)的正義觀：西蒙尼得斯、賽勒斯、玻勒馬霍斯

按照傳統(tǒng)的正義觀，正義就是照舊取回別人的東西，還別人的債。朋友之間的正義是善待他人，而不是惡人。幫助朋友是正義的，傷害朋友也是正義的。

正義總結(jié)起來就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答。這便是所謂的“還債”。

1 西蒙尼得：認(rèn)為有話實(shí)說，拿了人家東西照還，欠債還債就是正義。朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡。正義就是給予每個(gè)人適當(dāng)?shù)膱?bào)酬，這就是他所謂的“還債”。

玻勒馬霍斯：正義就是給每個(gè)人正確的獎(jiǎng)勵(lì)。正義在平時(shí)也是有用的。幫助朋友，傷害敵人是正義的。傷害非正義者，幫助正義者是正義的。

激進(jìn)的正義觀：

色拉舒馬霍斯：正義是強(qiáng)者的利益，也就是說，正義是當(dāng)時(shí)**的利益。**制定法律明告大家，凡是對(duì)**有利的對(duì)百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。

在任何一個(gè)國家，所謂正義都是當(dāng)時(shí)國民黨的利益所在。無論在國家、家庭、軍隊(duì)或任何團(tuán)體，不公正首先使他們無法采取一致行動(dòng)。不正義的人根本不能合作。

普遍的正義觀

格勞孔：正義的人生活得比較有益。

蘇格拉底：正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞。

2.蘇格拉底是怎么反駁這些正義觀的

反駁玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)：起先針對(duì)玻同意的詩人西蒙尼得的“欠債還債就是正義”的觀點(diǎn)，蘇格拉底舉了醫(yī)術(shù)、烹調(diào)術(shù)、舵手、打仗中正義的人等例子，推出了如若正義僅僅對(duì)于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不起了。問題就變成如何判斷友人與敵人？

對(duì)于這一判斷，很容易“把壞人當(dāng)成好人，把好人當(dāng)成壞人”。然后進(jìn)一步舉例說明，正義的人做正義的事，但做不正義的事，傷害他人。這樣子推導(dǎo)出互相矛盾，跟西蒙尼得的意思相反。

最后蘇格拉底與玻達(dá)成一致，認(rèn)為“正義就是助友害敵”是佩里安得羅，或者佩狄卡，或者澤爾澤斯，或者是忒拜人伊斯梅尼阿，或其他有錢且自以為有勢者的主張。

反駁色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)：首先，針對(duì)“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”這個(gè)正義觀，蘇格拉底首先反駁“服從統(tǒng)治者是正義的”這個(gè)觀點(diǎn)，指出各國統(tǒng)治者難免也犯點(diǎn)錯(cuò)誤，他們立法的時(shí)候，有些法會(huì)有可能出現(xiàn)立錯(cuò)了的情況。然后根據(jù)色拉敘馬霍斯的正義觀，推出 “不但遵守對(duì)強(qiáng)者有利的法是正義，連遵守對(duì)強(qiáng)者不利的法也是正義了”的謬論。

薩拉·蘇馬霍斯反駁說，犯錯(cuò)誤的人犯錯(cuò)誤是不能稱之為堅(jiān)強(qiáng)的人。

蘇格拉底通過對(duì)一系列職業(yè)的舉例說明，沒有一門科學(xué)或藝術(shù)追求強(qiáng)者的利益，而忽視弱者的利益。從而進(jìn)一步指出，在任何**中，統(tǒng)治者都不能只考慮自己的利益，而忽視他手下人民的利益，他的言行都是為了人民的利益。

他們擔(dān)任公職是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是為了他們自己。沒有一種技藝或統(tǒng)治術(shù)，是為它本身的利益的，而是像我們已經(jīng)講過的，一切營運(yùn)部署都是為了對(duì)象，求取對(duì)象（弱者）的利益，而不是求取強(qiáng)者的利益。作為一個(gè)統(tǒng)治者，他會(huì)得到報(bào)酬，因?yàn)樵谥卫砑夹g(shù)的范圍內(nèi)，他把自己所有的努力工作的能力都發(fā)揮出來，不是為了自己，而是為了治理的對(duì)象。

所以要人家愿意擔(dān)任這種工作，就該給報(bào)酬，或者給名，或者給利；如果他不愿意干，就給予懲罰。

蘇格拉底認(rèn)為色拉敘馬霍斯是把不正義歸在美德與智慧這一類，‘把正義歸在相反的一類，主張不正義是美好和堅(jiān)強(qiáng)有力；我們一向歸之于正義的所有屬性你要將它們歸之于不正義。’

三。總結(jié)薩拉蘇馬霍斯的正義觀并作一個(gè)完整的陳述

正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。

每一個(gè)統(tǒng)治者都制定對(duì)他有利的法律，平民制定民主法律，平民制定法律等等。他們制定了法律明告大家：凡是對(duì)**有利的對(duì)百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。

在任何一個(gè)國家，所謂正義都是當(dāng)時(shí)國民黨的利益所在。**制定了法律明告大家：凡是對(duì)**有利的對(duì)百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。

遵守統(tǒng)治者的命令是正義的。強(qiáng)者有時(shí)會(huì)命令弱者——他們的人民——去做對(duì)強(qiáng)者不利的事情。在這種觀點(diǎn)下，正義是強(qiáng)者的利益，也可能是強(qiáng)者的損害。

正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。最不正義的人就是最快樂的人。那些不想作惡的人是最痛苦的人。

不正義比正義更有益。不正義的事只要干得大，是比正義更有力，更如意，更氣派。

理想國讀后感 篇6

一份智慧，流傳千古；一本著作，成就萬代。柏拉圖的《理想國》作為古今圣賢必讀之書，必有其智慧的一面。讀完這本書，初讀時(shí)感覺晦澀難懂，無法了解作者真正所指，讀到后面才有了大概的輪廓和認(rèn)識(shí)。

書中的描寫在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面都有很大的研究價(jià)值。從教育學(xué)的角度來看，作為三大教育學(xué)著作之一，《理想國》也是教育理論的瑰寶。在這本書中，柏拉圖從教育目的、教育對(duì)象和教育內(nèi)容等方面說明了教育對(duì)世界的重要性。

另一方面，他的教育觀是當(dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)的一大進(jìn)步。其中，關(guān)于婦女教育的觀點(diǎn)使我深刻地認(rèn)識(shí)到。

“沒有任何一項(xiàng)管理國家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?，或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行?。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。”據(jù)此，柏拉圖是在承認(rèn)男女天賦相同的基礎(chǔ)上，提出了讓女性享有與男性同等的受教育權(quán)利的重要思想。

同時(shí)他認(rèn)為，“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育?！卑乩瓐D認(rèn)為男女有平等的受教育的權(quán)利，因此女性也應(yīng)該接受與男性同樣的教育內(nèi)容。拉圖指出對(duì)女性要采取與男性同樣的培養(yǎng)方式和教育內(nèi)容。

“為了培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者，我們對(duì)女子和男子并不用兩種不同的教育方法?！薄拔覀円幌蚴怯靡魳泛腕w操教育男子的。為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門功課來教育女子，并且還要給他們軍事教育。

”他認(rèn)為既然男女稟賦相同，又接受了同樣的教育，那么女性就能夠和男性一起擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者?！案鶕?jù)自然，各種職務(wù)，不論男女都可以參加，只是總的來說，女的比男的弱一些罷了?！薄叭绻覀儼l(fā)現(xiàn)兩性之間，惟一的區(qū)別不過是生理上的，我們不能據(jù)此得出結(jié)論說，男女之間應(yīng)有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。

”柏拉圖承認(rèn)女性體質(zhì)確實(shí)弱于男性，但這并不妨礙女性擔(dān)任和男性同等的職位。

由此可見，柏拉圖對(duì)男人和女人一視同仁。為了平等地使用男女，他需要給予他們同樣的教育權(quán)利和內(nèi)容。當(dāng)然，他也承認(rèn)，總體而言，女性比男性弱，但這并不影響他們的平等地位。但是他的觀點(diǎn)也同樣具有局限性，比如他這種男女平等教育只限于社會(huì)的一，二級(jí)，而且《理想國》中的思想還是無法消除柏拉圖強(qiáng)烈的男權(quán)性質(zhì)，因?yàn)樗⒉幌敕艞壟栽谡w上弱于男性的看法。

但他只對(duì)女性監(jiān)護(hù)人感興趣，而不是城里所有的女性。更多時(shí)候，女性的觀點(diǎn)仍然是一種輕蔑的語氣，認(rèn)為她們天性懦弱，易受情緒控制，虛榮。

柏拉圖的《理想國》內(nèi)容廣泛，對(duì)于教育更是有獨(dú)到的見解，并且很有預(yù)見性。作為女性，我對(duì)他的關(guān)于男女教育平等的觀點(diǎn)，十分認(rèn)同，并且鑒于中國現(xiàn)在的國情，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該向《理想國》學(xué)習(xí)其積極的一面。

中國自古，男兒繼承家族的血脈，向來重男輕女。我認(rèn)為，首先要從根本上提高男女平等意識(shí)。但在我國，父母往往把傳統(tǒng)的社會(huì)性別的偏見和角色定型滲透給孩子；在學(xué)校教科書、名著等書中的男性普遍多于女性，男性常成為勇敢、智慧的化身，女性則成為懦弱、無助的代名詞；社會(huì)傳播媒介中女性大多是家庭主婦形象，男性則與成就、財(cái)富聯(lián)系在一起。

對(duì)此家長要摒棄性別的刻板印象；學(xué)校要樹立性別平等的理念；社會(huì)整體要為下一代創(chuàng)造一個(gè)平等的環(huán)境，讓他們從思想上就沒有歧視和不平等，思想是一切現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，我們應(yīng)該從思想上入手。

第二，促進(jìn)男女平等受教育的權(quán)利。柏拉圖認(rèn)為，男女有同樣的才能，應(yīng)該有平等的教育權(quán)利。在我國，各種法律法規(guī)規(guī)定了男女平等的受教育權(quán)利，對(duì)婦女教育給予了高度重視。

但是，目前男女受教育權(quán)利不平等的狀況依然存在。特別是在貧困地區(qū)，大量女童輟學(xué)問題仍然十分嚴(yán)重。在全社會(huì)的共同努力下，國家應(yīng)加大對(duì)貧困女童教育的投入，教育政策應(yīng)促進(jìn)男女受教育機(jī)會(huì)的平等。

性別歧視的最終表現(xiàn)式就業(yè)中的性別歧視。柏拉圖認(rèn)為女人可以承擔(dān)和男人一樣的責(zé)任。這種不以性別來劃分職業(yè)限制女性活動(dòng)的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是很大的進(jìn)步，對(duì)現(xiàn)代女性就業(yè)擇業(yè)也具有借鑒作用。

很多單位都會(huì)明確表示只招男人。此外，他們還要求女員工與公司簽訂合同，承諾幾年內(nèi)不結(jié)婚生子。這完全違背正常生育規(guī)律，女性晚育對(duì)身體的危害將不予考慮。女人是孕育生命的人。沒有婦女，就沒有新生活，社會(huì)就不會(huì)向前發(fā)展。政府應(yīng)加強(qiáng)政策引導(dǎo)，減少性別差異在求職過程中的影響。

在希臘衰落時(shí)期，柏拉圖提出了男女平等教育的教育觀，具有很強(qiáng)的前瞻性和重要性。他認(rèn)為，婦女享有平等的受教育權(quán)，應(yīng)該有同樣的教育內(nèi)容，能夠在同樣的崗位上工作。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。

要揚(yáng)棄糟粕，提煉精華，更好地促進(jìn)我國女性主義教育理論和實(shí)踐的發(fā)展。

理想國讀后感 篇7

關(guān)于討論個(gè)人正義，柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)正義的人和一個(gè)正義的國家無區(qū)別，“個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智?！拔覀兠恳粋€(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個(gè)心靈的利益而謀劃的”，因此理智應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。

一方面，國家正義是個(gè)人的前提，個(gè)人正義是國家正義的基礎(chǔ)?！皞€(gè)人靈魂達(dá)到正義，每個(gè)人就會(huì)以其個(gè)人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國家的正義”。

此外，柏拉圖經(jīng)典著作《理想國》的教育思想也極其豐富而深刻，其中女性教育的思想更是難能可貴。他認(rèn)為，婦女享有平等的受教育權(quán)，應(yīng)該有同樣的教育內(nèi)容，能夠在同樣的崗位上工作。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。

閱讀柏拉圖的女性主義教育思想，要揚(yáng)棄糟粕，提煉精華，才能更好地促進(jìn)我國女性主義教育理論和實(shí)踐的發(fā)展。

柏拉圖《理想國》中的女性教育思想有其積極的一面，但是由于所處時(shí)代背景，也有一定的局限性。 其中積極性表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一、男女平等的受教育權(quán)利；

二、接受與男性同樣的教育內(nèi)容；

三、男女應(yīng)承擔(dān)相同的職務(wù)。而局限性表現(xiàn)在：

一、平等教育的階級(jí)局限；

二、女性依然處于弱勢地位。

我們可以從中得到一些啟示，以促進(jìn)我國教育事業(yè)的發(fā)展。目前，我國婦女教育水平有了很大提高，但仍處于劣勢。柏拉圖的婦女教育思想對(duì)推動(dòng)中國婦女教育理論和實(shí)踐的發(fā)展具有重要意義。

其中，促進(jìn)平等教育權(quán)利的推進(jìn)首當(dāng)其沖。柏拉圖認(rèn)為，男人和女人有同樣的天賦，應(yīng)該有平等的受教育權(quán)。深化男女平等權(quán)利教育改革，需要全社會(huì)共同努力，國家應(yīng)加大對(duì)貧困女童教育的投入。

其二，消除就業(yè)中的性別歧視也不可小覷。柏拉圖認(rèn)為各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。女性可以與男性承擔(dān)相同的職務(wù)。

我國政府在就業(yè)過程中應(yīng)加強(qiáng)政策引導(dǎo)，減少性別差異的影響。最后，我國應(yīng)當(dāng)提高性別平等意識(shí)。柏拉圖認(rèn)為，男女的稟賦應(yīng)該是一樣的，教育的方法、內(nèi)容和目的應(yīng)該是一樣的，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的女性。

大眾傳媒要利用中國共產(chǎn)黨的影響力，提高公眾的性別平等意識(shí)，逐步消除教育中的性別歧視。

理想國讀后感 篇8

第一卷小結(jié)：本卷對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的正義觀逐一進(jìn)行分析和批判。

開卷以蘇格拉底的提問開始，被問者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個(gè)愛上機(jī)智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他認(rèn)為，一個(gè)人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內(nèi)心的滿足與寧靜就是幸福的”。在談話中，他們談到了正義。他往往把正義等同于說實(shí)話和還債。

蘇格拉底打個(gè)比方反駁了他，即“譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清醒時(shí)曾把**交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去，任何人都會(huì)說不能還給他。如果還給他，那倒是不正義的。把整個(gè)真實(shí)情況告訴瘋子也是不正義的”。

因此，“有話實(shí)說，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。對(duì)于這一點(diǎn)，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的。

這時(shí)，色拉敘馬霍斯插上話，認(rèn)為正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益?！霸谌魏螄依?，正義就是已經(jīng)建立起來的，當(dāng)時(shí)正在掌權(quán)的**的利益”。蘇格拉底不同意。

他認(rèn)為色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)換句話說就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。但是，各國的統(tǒng)治者難免會(huì)犯錯(cuò)誤，制定一些錯(cuò)誤的法律，這對(duì)他們是不利的。認(rèn)為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說法，不但做對(duì)強(qiáng)者有利的事是正義，而且做對(duì)強(qiáng)者不利的事也是正義了，那么，“正義是強(qiáng)者的利益，也可能是對(duì)強(qiáng)者的損害”。

因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對(duì)己有利的事；而弱者必須做這些事”。更進(jìn)一步說，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對(duì)象服務(wù)的?！崩纾膀T術(shù)不是為了騎術(shù)本身的利益，而是為了馬的利益；醫(yī)術(shù)尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對(duì)人體的利益；一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他統(tǒng)治的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。

”接著，色拉敘馬霍斯話鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國篡政，過著快樂的生活”。蘇格拉底反駁到：正義是靈魂的美德，不正義是靈魂的**，所以正義者生活得很好，不正義者生活得很差。

即便如此，蘇格拉底也沒有澄清什么是正義。

第二卷概要：本卷在于談?wù)摗笆裁词浅前畹恼x，并提出建立一個(gè)城邦需要哪些人”。

接上一卷的談話，格勞孔插入話題——正義起源在于守法踐約，即“人們?cè)诮煌屑葒L過干不正義之事的甜頭，又嘗過遭受不正義的苦頭，兩種味道都體驗(yàn)到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺得大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠，也不吃不正義之虧。因此，正義的本質(zhì)就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆]有本領(lǐng)作惡”，“在任何場合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的”。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個(gè)正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當(dāng)事人并不是正義的”。

到底正義是什么呢？問題似乎還是有疑惑。蘇格拉底建議，我們應(yīng)該首先考察城邦的正義，然后再考察個(gè)人的正義，這就是從大到小的正義。

人們之所以想建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都不能靠自己來實(shí)現(xiàn)自給自足。我們需要很多東西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個(gè)人適合自己干的事情就不同。因此，這種自然稟賦決定了理想的城邦由統(tǒng)治者、幫手和生產(chǎn)者三個(gè)層次構(gòu)成。

第三卷小結(jié)：這卷討論誰是城邦的統(tǒng)治者，人們?nèi)绾蝿澐值燃?jí)，如何教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者。

蘇格拉底的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和守護(hù)者，詩歌和故事中的模仿必須限制在理想城邦中最窄的范圍內(nèi)。對(duì)于準(zhǔn)備成為軍人（護(hù)衛(wèi)者）的兒童來說，**教育和體育訓(xùn)練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。那些專攻體育鍛煉的人往往變得過于粗暴，而那些專攻文學(xué)藝術(shù)的人則不可避免地變得過于軟弱。

只有把**和體育配合恰當(dāng)，以最優(yōu)比例把兩者應(yīng)用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。神把城邦自由民劃分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是黃金等級(jí)，其本性為愛智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級(jí)是白銀等級(jí)，其本性為愛榮譽(yù)者，其職業(yè)為軍人；第三等級(jí)為鐵銅等級(jí)，其本性為享樂者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。

統(tǒng)治者必須是一個(gè)有信念、有能力保護(hù)國家、真正關(guān)心國家利益的老年人。軍人自幼經(jīng)受了對(duì)其愛國心、堅(jiān)定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負(fù)責(zé)執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。

第四卷小結(jié)：這一卷繼續(xù)談?wù)摻逃团嘤?xùn)的重要性，導(dǎo)致城邦和個(gè)人的公正。

蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國家中生活最幸福了。城邦的規(guī)?；蛞獡碛械慕链笮≈灰鼙３謬医y(tǒng)一就達(dá)到最佳狀態(tài)。真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面這一類事情，不論是在政治秩序不好的國家還是在政治秩序良好的國家，而是“注意一件大家常常說的所謂大事就行了”，即教育和培養(yǎng)。

正義就是“每個(gè)人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”。當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國家里各做各的事而互不于擾時(shí)，便有了正義的國家。如果這三個(gè)層次相互取代或相互干擾，那就是不公正，國家就會(huì)被毀滅。

一個(gè)公正的城邦應(yīng)該是一個(gè)良好的城邦，它具有智慧、勇氣和節(jié)制的美德。智慧是治國之道，是統(tǒng)治者必須具備的素質(zhì)。假如他們有智慧，整個(gè)國家便會(huì)有智慧。

其次是勇敢。這是士兵的基本素質(zhì)。勇敢是對(duì)危險(xiǎn)的真實(shí)估計(jì)。在他們的教育中，這種品質(zhì)已經(jīng)灌輸給他們。第三是節(jié)制。

節(jié)制就是控制自己的欲望。事實(shí)上，控制劣質(zhì)才是高尚的品質(zhì)，正如理想國家中少數(shù)優(yōu)秀的人控制低級(jí)水平一樣。適度不同與勇敢和智慧。后二者體現(xiàn)在國家的不同階級(jí)中，使國家變得勇敢和明智。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個(gè)等級(jí)和諧地聯(lián)系起來。

每個(gè)人的靈魂都有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。它們各自發(fā)揮著獨(dú)立的作用。

理性和激情等同于上述的智慧和勇氣，而適度則等同于對(duì)欲望的控制和對(duì)理性的服從。和國家的正義一樣，一個(gè)人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個(gè)部分爭斗不和，互相干涉，便會(huì)產(chǎn)生**，從而使他成為不正義之人。

第五卷小結(jié)：本卷主要論述夫妻共有制度和哲學(xué)王統(tǒng)治理想城邦的問題。

蘇格拉底闡述的核心思想是理想國家的婦女兒童問題。他說：為了平等地利用婦女，我們必須給婦女同樣的培訓(xùn)和訓(xùn)練。

我們認(rèn)為，不同性質(zhì)的人應(yīng)該從事不同的職業(yè)，這一原則也適用于婦女。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦，而不取決于性別。其實(shí)男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒有兩樣，只不過女子比男子弱一些罷了。

在一個(gè)理想的國家，所有的職位都應(yīng)該對(duì)男女開放。（168-169頁）

在理想國中，女護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該歸男護(hù)衛(wèi)者共有，任何人不得組成一夫一妻的家庭。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認(rèn)識(shí)自己的父母。男女受教育，吃住在一起，沒有私有財(cái)產(chǎn)。

婚姻由國家安排，最好的男人應(yīng)該與最好的女人結(jié)合在一起，而最壞的男人應(yīng)該與最壞的女人結(jié)合在一起。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)**，最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。結(jié)婚人數(shù)的多寡，由統(tǒng)治者秘密安排，要保護(hù)適當(dāng)?shù)墓袢丝?，使城邦不至過大或過小。

先天性缺陷的孩子將秘密**。（174-175頁）

這樣的理想國能否實(shí)現(xiàn)呢？“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一……（192頁）

第六卷概要：本卷主要談?wù)摾硐氲某前畹慕y(tǒng)治者——哲學(xué)家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識(shí)——善的理念。

蘇格拉底核心觀點(diǎn)是，哲學(xué)家在世界上占少數(shù)，他們具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。所以，這種人應(yīng)當(dāng)成為城邦的統(tǒng)治者。然而將要成為真正哲學(xué)家的極少數(shù)人必須走一條曲折漫長的路，完成作為他們特有使命的最大學(xué)習(xí)。

這最大學(xué)習(xí)就是去學(xué)習(xí)比正義和智慧還要高的最大知識(shí)——善的理念。善的理念相當(dāng)于太陽。真理起源于善，就像光線起源于太陽一樣。

知識(shí)(正義和美等)相當(dāng)于事物，它們起源于善，就像萬物受太陽哺育生長一樣。人的靈魂則相當(dāng)于眼睛，借助太陽發(fā)出的光線而獲得各種知識(shí)。

第七卷概要：本卷蘇格拉底提出一個(gè)“洞穴理論”，用這個(gè)例子說明哲學(xué)王的生活道路?？炊幢谏系年幱埃椿鸸庀碌膶?shí)物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽本身，就等于認(rèn)識(shí)善的理念了。

然而，哲學(xué)家不應(yīng)該留戀高處的幸福生活（認(rèn)識(shí)善的理念），他得參加管理國家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住。

要成為一個(gè)最好的管理人才，他們年輕時(shí)必須是戰(zhàn)士，受過良好的體操和**教育，進(jìn)一步還要學(xué)習(xí)算術(shù)，這個(gè)學(xué)科能夠?qū)㈧`魂引向真理。其次是幾何學(xué)，再其次是天文學(xué)，接著還有和天文學(xué)成對(duì)的科學(xué)——關(guān)于和諧的聲音的科學(xué)。所有這一切，都只是辯證法的預(yù)備課程，惟有辯證法才是最高的科學(xué)，它引導(dǎo)理智去達(dá)到事物的本質(zhì)。

“當(dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時(shí)，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了”（265頁）。

第八卷概要：本卷主要對(duì)四種有缺陷的政體逐一加以評(píng)述。

有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城邦公民的習(xí)慣，習(xí)慣的傾向決定其它一切的方向。四種有缺陷的國家制度分別是：第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊揚(yáng)，它主要的特征是好勝和愛榮譽(yù)；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽(yù)上居第二位，它以財(cái)產(chǎn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，崇拜金錢，有很多害處；第三種叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對(duì)的，它最大的特點(diǎn)在于城邦中的人物性格多樣性，做事隨心所欲；最后，第四種是僭主政制，它產(chǎn)生與極端的自由，它是城邦最后的禍害。

第九卷概要：本卷主要談?wù)摿苏x者與不正義者究竟誰最幸福的問題。

五種類型的人物——王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。最善者和最正義者（王者型）是最幸福的人，他最有王者氣質(zhì)，最能自制。而最惡者和最不正義者（僭主型）是最不幸的人，因?yàn)樗钣斜┚龤赓|(zhì)，不僅對(duì)自己實(shí)行**而且對(duì)他的國家實(shí)行**。

正如城邦分成三個(gè)等級(jí)一樣，每個(gè)人的心靈也可以分解為三個(gè)部分——理性、欲望和激情，它相對(duì)應(yīng)的有三種快樂、三種欲望和三種統(tǒng)治。理性是人們用來學(xué)習(xí)的，它的欲望是“愛智”；激情是用來發(fā)怒的，它的欲望是“愛勝”；欲望是關(guān)于人的各種欲望，它需要通過金錢來滿足，因此，它可以被稱為“愛錢”。在每一個(gè)人身上，三者之中總有一個(gè)占著統(tǒng)治地位。

正因?yàn)檫@樣，所以我們說人的基本類型有三種：哲學(xué)家或愛智者；軍人或愛勝者；工匠或愛錢者。相應(yīng)地這三種人也有三種快樂，每一種人都說自己的那種生活最快樂。

商人們斷言知識(shí)和榮譽(yù)不及金錢，軍人鄙視金錢和學(xué)識(shí)，哲學(xué)家則認(rèn)為別的快樂遠(yuǎn)比不上真正的快樂——永遠(yuǎn)研究真理的快樂。從經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和推理判斷，哲學(xué)家是對(duì)這三種快樂有最多的體驗(yàn)，因此他是最幸福、快樂的。對(duì)于哲學(xué)家來說，追求智慧和知識(shí)的人所得到的靈魂上的快樂才是真正的快樂。

這是一種正義和善所固有的快樂，而肉體的快樂實(shí)際上不過是真正快樂的影子和畫像而已。者分析人的心靈有三個(gè)部分：愛學(xué)（愛智）部分、愛勝部分、愛利部分。

它們對(duì)應(yīng)著三種人的快樂。作者認(rèn)為將愛學(xué)（愛智）作為人生的快樂的人（例如哲學(xué)家），他們事實(shí)上是對(duì)這三種快樂具有最多經(jīng)驗(yàn)的人。愛勝、愛利的人往往并不能得到很多勝利、獲利的經(jīng)驗(yàn)，從而也無從體驗(yàn)更多。

繼而，作者又指出，要是一個(gè)人不假思考不顧理性地追求榮譽(yù)、勝利或意氣，那么他的愛榮譽(yù)勝利和意氣的滿足便能導(dǎo)致嫉妒、強(qiáng)制和憤慨。如果愛利和愛勝的欲望遵循知識(shí)和推理的引導(dǎo)，只選擇和追求智慧所指向的快樂，那么它們所得到的快樂就會(huì)是它們所能得到的快樂中最真的快樂；并且由于受到真所引導(dǎo)，因而也是它們自己固有的快樂，如果任何事物的最善都可以被說成最自我的話。

對(duì)待榮譽(yù)，作者提出一個(gè)原則：榮譽(yù)凡能使他的人格更善的，他就高興接受。榮譽(yù)若可能破壞他已經(jīng)確立起來的習(xí)慣，則無**私方面，都要避開他。

第十卷概要：本卷主要談?wù)撘恍╆P(guān)于靈魂不滅的思想。

蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是，一個(gè)正義的人無論陷入貧困、疾病，還是遭遇別的不幸，最后將證明，所有這些不幸對(duì)他（無論活著的時(shí)候還是死后）都是好事。因?yàn)橐粋€(gè)愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠(yuǎn)不會(huì)忽視的。蘇格拉底給我們忠告：

靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。

在這卷中蘇格拉底主要做了兩件事：第一件是再次說明了拒絕詩人的理由；第二件是用了一個(gè)故事來提出靈魂不朽說。

先說第一件。蘇格拉底把畫家和詩人假設(shè)成一種“匠人”，這種“匠人”可以“制作”一切東西，但他們所謂的“制作”真的是“制作”嗎？以床為例，設(shè)想有三種床，一種是理念中的床，一種是木匠造出的床，一種是畫家的床，分別是神、木匠、畫家造這三種床。

但事實(shí)上只有神和木匠可以被稱為制造者，畫家只能被稱為模仿者，不是嗎？

詩人同畫家一樣，他們是聲音的模仿者。詩人和畫家作為模仿者，并不具有真正的知識(shí)，而只會(huì)模仿術(shù)，模仿術(shù)摹仿出來的事物是最不真實(shí)而且最低級(jí)的。這些事物與真實(shí)的知識(shí)隔了兩層（神圣的原型、神圣的模仿物）。

又，人在冷靜的時(shí)候的狀態(tài)是難以模仿的，即便模仿出來，也不能起到吸引人眼球的效果，因?yàn)樗鼛缀趸静蛔?。非理性才給模仿者提供了大量各式各樣的模仿材料，既然這個(gè)心靈中相對(duì)低賤的部分是詩人創(chuàng)造的源泉，我們又怎么能讓詩人禍害我們的城邦呢？所以，我們一定不能把詩歌當(dāng)成一種有真理依據(jù)的事物去看待（事實(shí)上這點(diǎn)在第二卷中已經(jīng)有初步論述）。

第二件是靈魂不朽的故事，蘇格拉底以此說明正義者所受到的最大好處，并以此作為話題的終點(diǎn)。在這故事之前，蘇格拉底說，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價(jià)值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。

不朽的靈魂在轉(zhuǎn)世時(shí)，會(huì)按照自己本世的習(xí)慣和喜好選擇下一世所要過的生活。在這個(gè)選擇的過程中，只有真正善和智慧的人才能做出正確的選擇，過上好的生活。因此即便現(xiàn)世發(fā)生的苦難和不幸也不應(yīng)該改變你對(duì)善的看法，否則你就會(huì)在轉(zhuǎn)世時(shí)作出錯(cuò)誤的選擇。

這便是正義所受到的最大的獎(jiǎng)勵(lì)。

理想國讀后感 篇9

古今中外，眾多書籍經(jīng)過歲月的考驗(yàn)，有些被歷史的微塵所湮沒，而另一些則在歷史長河中熠熠發(fā)光，顯然柏拉圖的著作《理想國》屬于后者。　柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)，更是一場思想的洗禮。

通過分析柏拉圖著作的名稱，我們可以對(duì)其有一個(gè)初步的了解。“理想國”中“理想”二字告訴我們：這是哲學(xué)家柏拉圖的一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。

一個(gè)國家可以有幾個(gè)真正的純粹哲學(xué)家，即使有這樣的人，那么也有幾個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)真正的政治，足以幫助世界救國。理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但一個(gè)人、一個(gè)國家不可能沒有真正的理想，否則，小到一個(gè)人、大到一個(gè)國家，都會(huì)失去奮斗的方向。

而那個(gè)“國”字有說明這是一個(gè)有組織有法則的集體。政治學(xué)對(duì)國家的定義是：國家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是一個(gè)階級(jí)控制所有被統(tǒng)治階級(jí)的機(jī)器。

”這也是列寧對(duì)馬克思、恩格斯的國家觀點(diǎn)最全面、最準(zhǔn)確的概括。

柏拉圖對(duì)理想國有這樣一種定義：“國家興旺，絕不是一兩個(gè)人的力量或責(zé)任，毫無疑問那是全民共同努力的結(jié)果。同時(shí)，要依靠各行各業(yè)的力量，各司其職，各行各業(yè)相互依存、相互發(fā)展，使國家興旺發(fā)達(dá)。

國家興旺了，人民才會(huì)安定?！倍袊糯枷爰颐献右苍凇豆讶酥趪病分忻枥L了一幅理想國家——大同社會(huì)的畫卷，即：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。

雞豚狗彘(zhì)之畜（xù）（牲畜），勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。

”這段文字的意思是說：“五畝住宅的場地（五畝：合現(xiàn)在一畝二分多），在里面種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。

雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養(yǎng)（豚：小豬。彘：

別耽誤了它們的繁殖時(shí)間。七十歲的人可以吃肉。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭沒有挨餓的情況了(數(shù):幾)。

認(rèn)真辦好學(xué)校教育，反復(fù)開展孝敬兄長教育（序：學(xué)校，殷墟序，周庠序）。白發(fā)蒼蒼的老人頭上背著沉重的擔(dān)子不會(huì)在路上行走。七十歲的人穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事。

”另外司馬遷也曾在《史記·循吏列傳》中寫道：“二年，市不豫賈。三年，門不夜關(guān)，道不拾遺。

”這也是一種大同社會(huì)的一種寫照，“門不夜關(guān)”和“道不拾遺”都成為成語形容社會(huì)安寧，風(fēng)氣良好。無論烏托邦和大同社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)，它們的共同點(diǎn)都是最終實(shí)現(xiàn)國家的繁榮和人民的穩(wěn)定。而《理想國》中對(duì)正義以及國民教育等問題的討論最終都是為了實(shí)現(xiàn)理想政治，建立理想國家。

雖然中西方在古代有很大的差異，但中西方的學(xué)者和哲學(xué)家都曾考慮建立一個(gè)理想的國家。然而，這個(gè)話題仍然有其不朽的價(jià)值。近代中國主張建立和諧社會(huì)，建立和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)際礎(chǔ)也是一個(gè)理想的國家。我堅(jiān)信世上沒有十全十美，理想國的建立也非一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)，但通過所有人的共同努力，理想國在未來某一天或許真的會(huì)出現(xiàn)。

三國演義讀后感1500字九篇

相信大家讀完作品之后，內(nèi)心都會(huì)有很多想法。?現(xiàn)在是我用文字記錄本次閱讀體驗(yàn)的好機(jī)會(huì)，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您搜集整理了“三國演義讀后感”的相關(guān)內(nèi)容希望對(duì)您有所幫助，閱讀之后您會(huì)有更加深刻的體會(huì)！

三國演義讀后感 篇1

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅?！}記

鼓角爭鳴，硝煙彌漫的戰(zhàn)場；勾心斗角，爭奪權(quán)力的戰(zhàn)爭；風(fēng)花雪月的愛情和情意深長的友情成就了千古佳話，這就是——《三國演義》。

書尚未翻啟，思緒已飛回到三國時(shí)期，那飄飛的煙火，滾滾的塵土向世人展示了一幅巨大的歷史畫卷，千年的風(fēng)雨滄桑，蕩滌著我的思緒……

初讀《三國》時(shí)，我還是個(gè)乳臭未干的小孩子，讀來也只是停留在文字表面，知道性格各異的三國英雄，各個(gè)武藝高強(qiáng)，智勇雙全，但尚不知他們的真正魅力所在。

隨著年齡增長，再讀《三國演義》，心頭涌現(xiàn)出一種滄桑的厚重感。翻動(dòng)書頁，看到的是氣量狹小的周瑜，忠厚的魯肅，勇猛的張飛，重義的關(guān)羽，納賢的劉備，足智多謀的諸葛亮……想到的是“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！边b想當(dāng)年的周瑜春風(fēng)得意，絕代佳人小喬又剛嫁給他，他豪氣滿懷地站在江上，身邊的小喬嬌柔地?fù)崆?，纖細(xì)的手指在一根根琴弦上緩緩滑動(dòng)，只見他手搖羽扇，頭戴綸巾，從容瀟灑地在說笑閑談之間，八十萬曹軍如同灰飛煙滅一般。

緩緩地合上書，我的心劃過一道碧痕：生命是短暫的，縱然一生為國，充滿豪情蓋天之氣，百萬軍中勇奪將人之頭，未出茅廬已知三分天下，結(jié)果也常使英雄淚滿襟?。∩嵌虝旱?，三國英雄最后都不幸逝世，但消逝的是有形的生命，永不消失的是歷史文明流傳下來的精神力量，它昭示著生命的價(jià)值。

人生如夢，一樽還酹江月……

三國演義讀后感 篇2

讀三國，品味三國演義中的風(fēng)情與豪邁，走近他，品味他，定會(huì)讓你手不釋卷，深深地陶醉在他蕩氣回腸的故事里。正如一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)對(duì)《三國演義》的理解和看法都不一樣。讀后感正是發(fā)表自己看法和見解的一中方式。學(xué)科吧讀后感欄目為您免費(fèi)提供《三國演義》讀后感范文，希望對(duì)你有用！

在這個(gè)暑假媽媽給我買了很多的書。其中就有我最愛的《三國演義》。

在《三國演義》里，我看到了很多英雄豪杰，比如說：智勇雙全的趙云、俠肝義膽的關(guān)羽、魯莽的張飛、仁慈的劉備、冰雪聰明的諸葛亮等等。

第一：劉備。一個(gè)雙耳過肩，雙手過膝，長跑加短跑冠軍。一個(gè)丑陋的`人，他弄丟了自己的老婆、孩子、關(guān)羽、張飛……他丟過所有人。劉備是一個(gè)比較虛偽的人物，他的馬是的盧馬。

第二：曹操。一個(gè)小白臉。亂世之奸雄，治世之能臣。他在《三國演義》里的評(píng)價(jià)非常低。

第三：關(guān)羽。義字當(dāng)頭，大紅臉。長長的胡子。他刀是青龍偃月刀，馬是赤兔馬。

第四：張飛。黑臉張飛，掉進(jìn)炭里都找不到的。

第五：諸葛亮。是劉備的軍事。他想當(dāng)中興之臣。諸葛亮是饅頭的創(chuàng)始人。我覺得他十分像一個(gè)跑龍?zhí)椎哪兀?/p>

這就是我的感想，我最喜歡的就是劉備。

三國演義讀后感 篇3

暑假時(shí)媽媽幫我買了一套中國四大名著，讓我愛不釋手，特別是那本三國演義，我一拿下就再也放不下了，直到一口氣讀完了它。

三國演義的內(nèi)容很精彩，描述了扣人心弦的戰(zhàn)爭，形象鮮明的人物和駕輕就熟的計(jì)策。還有善用男人的劉備，有情有義的關(guān)羽，英勇善戰(zhàn)的張飛，足智多謀的諸葛亮，陰險(xiǎn)狡詐的曹操，心胸狹窄的周瑜等等。桃園結(jié)義三顧茅廬，草船射箭和空城計(jì)等等，三國演義里具有特色的人物和蕩氣回腸的故事，讓我深深的著迷。

在這么多人物中，我最喜歡的就是諸葛亮，他深謀遠(yuǎn)慮上知天文下知地理，而且料事如神，劉關(guān)張三兄弟在桃園結(jié)成異性兄弟他們?nèi)櫭]找到諸葛亮做軍師，諸葛亮不負(fù)眾望，一個(gè)夜晚就利用草原和船借助自然條件成為借到10萬之箭。

這就是我喜歡的三國演義，我敬佩的諸葛亮，正希望自己也能成為諸葛亮一樣的人，因此我暗下決心，從現(xiàn)在開始努力學(xué)習(xí)知識(shí)和本領(lǐng)，要成為一個(gè)有知識(shí)和才華的小小諸葛亮，將來用自己的勤勞和智慧造福于社會(huì)和人民。

三國演義讀后感 篇4

“天下大勢，分久必合，合久必分。”看到這句話，我不禁想起了一本書。書名叫做《三國演義》。

這本書是我使勁求媽媽才買的。書中主要講寫了劉備、關(guān)羽、張飛如何一齊報(bào)答國家，為國家創(chuàng)造價(jià)值。其中我最喜歡劉備，劉備他胸懷大志，一心渴望建功立業(yè)，報(bào)效國家，雖然仕途坎坷而難以得志。所幸有關(guān)羽張飛兩位結(jié)義兄弟肝膽相照，左右輔佐，加之天性仁義、知人善任，禮賢下士，最終一步一步邁向成功。劉備胸懷大志，諸葛亮足智多謀，張飛力大無比，關(guān)羽心地善良，趙云武藝高強(qiáng)，曹操生性多疑……作者羅貫中刻畫了許許多多個(gè)性鮮明的人物讓原本枯燥的三國，添加了許多色彩。

每一個(gè)人物都有不一樣的特點(diǎn)，這就是為什么《三國演義》之是中國古代四大名著之一。我還比較喜歡孔明。書中寫到，劉備準(zhǔn)備死了，劉備在對(duì)孔明說：＂如果你覺得劉禪無能，你便可代替而之。＂雖然孔明明白，劉禪不成大器，但孔明忠心耿耿的輔助他。從來就沒有覺得劉禪無能要代替而之的意思。我們要學(xué)習(xí)劉備關(guān)羽張飛精忠報(bào)國為了自我的祖國創(chuàng)造價(jià)值。學(xué)習(xí)諸葛亮三思而后行。不要學(xué)習(xí)董卓貪生怕死，不要學(xué)習(xí)孟獲為失敗找理由。

這本書作者告訴我們：勤政愛民，知人善任，廣納良言，多謀善斷的國家領(lǐng)導(dǎo)者，才有期望到達(dá)天下歸心的局面。文采和武功在國家的長治久安中發(fā)揮著同樣重要的作用。這就是四大名著之一——《三國演義》。

三國演義讀后感 篇5

又是深秋，回到了涼爽的飄逸，風(fēng)吹散，散了花，飛了羽，我拾起柜底的一葉羽扇。

不記得何時(shí)買的了，紋路依舊清晰，黑白相間，蘊(yùn)著無限風(fēng)塵與遐思，輕撫扇面，柔柔的羽化開了心中的三國。

出山之際，豈止玄德拜倒與他的才華，羽扇綸巾，習(xí)習(xí)風(fēng)扇出千百級(jí)計(jì)，每一次大勝而歸的軍隊(duì)滿載的都是驚艷于孔明才華的笑顏。

羽扇是溫和的，引來涼爽也蓄起柔情，絲絲絨毛擺起無限風(fēng)情，而粗壯的經(jīng)絡(luò)又撐起萬般風(fēng)骨。這是剛?cè)岵?jì)的扇，不求力道，用暖暖的平和卷起風(fēng)，風(fēng)中氤氳開那般深邃……

那是孔明的眸，沉靜而多彩，從容而機(jī)警；手中羽扇一指，口吐良言，幾句話便是一座城池，一杯茶未下肚，捷報(bào)頻傳，掐死千萬謀略盡在扇葉之中，手一揮，在烽煙中劃過令敵人喪膽的弧，那刀刃劍光便只對(duì)著頑固的對(duì)手了。世人不解，不解他目中的柔氣何以助蜀地稱王？

羽扇也是豁達(dá)，扇稍不必修飾，不去擺弄，單單利落地一甩，那羽那絨就儲(chǔ)滿絕妙的美奐，只靈巧的`一收，扇尾的細(xì)穗便靈動(dòng)地打量眾生，品味含香的微風(fēng)。

孔明的死不是敗筆，也不是魏延的大意，那是早已料到的安詳。死前，他必是撫過羽扇的，南征北戰(zhàn)，它扇去多少腥風(fēng)，看罷幾度血雨，可還是不帶殘痕地過了，一切的一切皆成定數(shù)明知山崩地裂，也要力挽狂瀾，不論結(jié)果，他做了，他信了，信了自己，信了那司馬。他無悔，一頁羽扇已做了它該做的，夫復(fù)何求？讓扇葉隨風(fēng)而去吧，讓孔明含笑仙逝吧。扇扇風(fēng)，風(fēng)吹散，散盡繁華，散盡喧囂，散盡萬千忠魂，不問何謂歸宿，不去計(jì)較成敗是非，不去問，不去想……

輕搖我手中的扇，吸入扇來的陣陣風(fēng)，吸盡那三國，在冥思中把扇放回深柜，品味，從容曠達(dá)的笑臉。一羽扇，一三國，一輪回。輪回中，醒悟生活，哦——三國！

三國演義讀后感 篇6

在暑假期間，我讀了四大名著中的一本——《三國演義》，它給我?guī)淼母杏X簡直深入人心。

《三國演義》這本書是我國第一部長篇章回小說，還是一部虛實(shí)結(jié)合的歷史演義小說，也就是“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”。它主要描寫了漢末黃巾起義至西晉統(tǒng)一近百年的歷史。在那個(gè)群雄爭霸的時(shí)代，有三個(gè)人從中脫穎而出，他們分別是：曹操、劉備、孫權(quán)。三個(gè)人都建立了自己的`國家，也就是魏、蜀、吳三個(gè)國。這三大勢力，形成了三分天下的局勢。之后，就發(fā)生了許多事情，有了許多大大小小的戰(zhàn)役。其中，我最喜歡的戰(zhàn)役是赤壁之戰(zhàn)。赤壁之戰(zhàn)是孫權(quán)聯(lián)合劉備一起對(duì)抗曹操的一個(gè)戰(zhàn)役。在這場戰(zhàn)役中，曹操把所有的船都連接起來，這正好給孫劉聯(lián)盟制造了機(jī)會(huì)。于是，孫權(quán)派出大將周瑜來對(duì)抗他們。周瑜趁著現(xiàn)在刮起的大風(fēng)，給對(duì)方送了一把火。就這樣，曹操的船瞬間就著了，曹軍看到火后，更是一片混亂，結(jié)果曹操完敗。之后，蜀、吳、魏三國一個(gè)接一個(gè)地滅亡。最終，司馬炎將三國統(tǒng)一歸晉，一個(gè)近百年的割據(jù)時(shí)代就這樣結(jié)束了。

《三國演義》這本書讓我明白了三分天下的局勢是如何形成的，也讓我認(rèn)識(shí)了更多的歷史人物，我永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記這段歷史。三國，我愛你！

三國演義讀后感 篇7

《三國演義》，原名《三國志通俗演義》，作者羅貫中。經(jīng)過清代人毛宗崗加工潤色后更名為《三國志演義》，是中國四大名著之一，是中國第一部長篇?dú)v史章回小說。共一百二十回，70余萬字，整個(gè)故事在東漢末年拉開帷幕，至西晉初結(jié)束。

東漢末年，爆發(fā)大型農(nóng)民起義：黃巾起義，亂世之中，眾多英雄竟相涌現(xiàn)。描寫了在爆發(fā)黃巾起義到晉武帝太康元年滅吳統(tǒng)一全國這一時(shí)期的故事，通過桃園三結(jié)義，體現(xiàn)了劉備、關(guān)羽和張飛的義氣。非常形象地描繪了每個(gè)人物，比如說劉備這個(gè)人物：生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂。開頭也引用了詩句：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……

此書非常吸引我，因?yàn)樗坏蜗蟮孛枥L了每一個(gè)人物，就連人物的動(dòng)作、神態(tài)和表情都描寫得很細(xì)膩，最重要的是，很多人物用詞都準(zhǔn)確，體現(xiàn)了優(yōu)秀的中華禮儀文化。作品自始至終貫穿著“擁劉反曹”的思想，體現(xiàn)了人民擁護(hù)明君、向往和平美好、反對(duì)動(dòng)亂的愿望。作品顯示出曹操的兇殘、毒辣和狡詐的人物個(gè)性，與之相反，劉備愛民如子，以禮待人，受子民愛待。

讀了《三國演義》，我收獲很多：做人做事要像諸葛亮那樣機(jī)智，像劉備一樣以禮待人，像孫權(quán)一樣事先有計(jì)劃，不能像曹操那樣狡猾，毒辣。

三國演義讀后感 篇8

暑假里，我讀了《三國演義》。這是我國的四大名著之一，書中描寫了很多人物。其中留給我印象最深刻的是：劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮和曹操。

劉備是我喜歡的人物之一，因?yàn)樗麑?duì)待任何一個(gè)困難都很冷靜、沉著，而且有愛心，為了顧全大局可以放下自己的尊嚴(yán)。“三顧茅廬”這個(gè)家喻戶曉的故事可以體現(xiàn)他的這些特點(diǎn)。他為了國家大業(yè)，不惜自己的時(shí)間和身份，多次光顧諸葛亮的家中。雖然屢屢遭拒，但是最終還是如愿以償?shù)卣?qǐng)到了諸葛亮這個(gè)有名的軍師。以至于劉備的以后戰(zhàn)事順利開展。我喜歡的人物還有諸葛亮。他不僅擁有很多天文地理知識(shí)，而且也足智多謀，能言善辯。書中描寫了許多讓我欽佩的計(jì)謀：“草船借箭”、“三氣周瑜”和“空城計(jì)”。另外他的“舌戰(zhàn)群儒”也是讓我佩服地五體投地。書中留給我印象最深的就是曹操了。他是有名的政治家、軍事家，而且他還寫了千古流傳的詩句。戰(zhàn)場上他有勇有謀，讓敵人為之膽戰(zhàn)心驚，他也會(huì)利用他的謀士為他出謀劃策。他贏得了很多次大的勝利，最讓我折服的就是他以弱敵強(qiáng)，戰(zhàn)勝了袁紹七十萬大軍。但是他生性多疑，因周瑜的一個(gè)小計(jì)謀，錯(cuò)殺了他的兩名大將軍，失去了人心。導(dǎo)致了他后來的失敗。

讀了這本書，讓我受益匪淺。劉備教我對(duì)待任何事情都要冷靜處理，顧全大局，不顧私利；諸葛亮教我要多方面的學(xué)習(xí)，并且要學(xué)以致用，多動(dòng)腦筋；曹操教我失人心失天下，懷疑一切不是好習(xí)慣。

三國演義讀后感 篇9

《三國演義》可以說是一部家喻戶曉的古典名著，有些兒童在上小學(xué)時(shí)就已經(jīng)接觸青少年版的《三國演義》了，我利用這個(gè)寒假的時(shí)間去讀了一下原著版的《三國演義》。 《三國演義》又名《三國志演義》，《三國志通俗演義》。是我國小說史上最著名最杰出的長篇章回體歷史小說。雖然只是小說，但是三國演義卻包含了從汗靈帝中平元年（184）黃巾起義寫起，到西晉太康元年（280）三國統(tǒng)一為止，描寫了90峪余年的重大歷史事件及歷史人物的活動(dòng)，展示了三國興亡的.歷史畫面。有幾個(gè)成語說的好：“鞠躬盡瘁”，“死而后已”。三國演義中的諸葛亮對(duì)于劉備就是如此。在劉備，關(guān)羽，張飛還未犧牲之前，諸葛亮對(duì)他們兄弟三人可謂忠心耿耿，一心要助他們一臂之力，可是當(dāng)他們?nèi)讼嗬^死后，諸葛亮一人獨(dú)自支撐蜀國，直到最后得了重病駕鶴西去，（逝世）在生活中也有許多這樣的例子，雖然沒有諸葛亮的死而后已，但是也是我們用真心換來的。就是我與朋友之間友誼?！芭笥选边@個(gè)詞非常普通，我們身邊也有許多這樣的人，但是與他們之間的友誼是用我們的真心換來的呢？即使天天見面，友誼的深厚往往只是表面的，動(dòng)不動(dòng)就鬧小矛盾，為了一點(diǎn)小事就斤斤計(jì)較老辦天，僵持兩三的星期雙方不里不睬，明明知道在自己目前卻當(dāng)做沒看見。真正的好朋友是有福同享，有難同當(dāng)。不管什么艱難險(xiǎn)阻都拆散不了他們，甚至拼上自己的命！好朋友不僅僅是名義上的稱呼，它也是用心去叫的，口上說不起來沒有關(guān)系，關(guān)鍵在于雙方用心可以感應(yīng)的到就行了?！度龂萘x》對(duì)于我來說不僅僅是一部小說,從故事的開始到故事結(jié)束,讓我感受到的很多,所以在我眼中它也是我人生中一本不可缺少的哲理寶典。

變化讀后感(收藏12篇)

我給您整理了以下信息：“變化讀后感”希望能夠幫助到您，當(dāng)我們看過作者寫的作品，并獲得了一些啟發(fā)之后。?記錄下書籍的主要思想，能幫助我們閱讀書中精華部分，寫作品讀后感有什么必要的方面嗎？不妨來探討一下調(diào)整思路！

變化讀后感 篇1

在新課程改革中要求教師的價(jià)值取向定位在研究型和專家型層面上，也就是說，現(xiàn)在的教師不是以前的一本書、一支粉筆就去上課的情況了。其基本素質(zhì)要求就是：

1.教師要有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，課程教材的綜合化、開放化，多門學(xué)科知識(shí)的相互滲透和融合，出現(xiàn)了許多邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科。因此，教師應(yīng)根據(jù)自己的教學(xué)需要不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓展自己的知識(shí)視野，從而為學(xué)生更好的學(xué)習(xí)而準(zhǔn)備。

2.教師要有獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。教師在教學(xué)中要開創(chuàng)一種屬于自己的教學(xué)風(fēng)格，視野開闊，個(gè)性鮮明。同時(shí)，從自身全部的教學(xué)實(shí)踐和言論中，可以感覺到一個(gè)完整的教學(xué)體系、一種獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。

3.和諧的師生關(guān)系。教師只有充分尊重學(xué)生的人格、情感，把學(xué)生當(dāng)作一種知識(shí)源，并在教學(xué)活動(dòng)多給學(xué)生一點(diǎn)賞識(shí)、表揚(yáng)、肯定和信任，才能同學(xué)生一起，把課堂構(gòu)建成一個(gè)美好的精神家園。

4.教師要有高尚的人格魅力。古人云太上有立德，其次有立功，再次有立言，人們常說教育是心靈的藝術(shù)，一個(gè)教師德之昭昭，其業(yè)也昭昭。一些教師能讓學(xué)生記住一輩子，重要原因在于他們高尚的人格。

5.教師要有可貴的創(chuàng)新精神。首先觀念上應(yīng)創(chuàng)新，變少數(shù)學(xué)生撐門面為面向全體發(fā)展，變單向培養(yǎng)為學(xué)生素質(zhì)全面提高;其次在教學(xué)活動(dòng)中，教師的知識(shí)傳播不是簡單復(fù)制，而是對(duì)教材知識(shí)的一種再開發(fā)、再創(chuàng)造。親其師信其道，良好的師生關(guān)系能使學(xué)生擁有良好的情緒去面對(duì)學(xué)習(xí)。學(xué)生會(huì)因?yàn)橄矚g一位老師而喜歡一門功課，同樣，也可能因討厭一位老師而討厭學(xué)習(xí)。一個(gè)被學(xué)生喜歡的教師，其教育效果總是超出一般教師

變化讀后感 篇2

讀了《黃河是怎樣變化的》這篇課文后，我知道了：黃河雖然是中華民族的搖籃，但是，近兩千年來，決口了1500多次，改道26次，使人大吃一驚。數(shù)百年前，黃河流域的自然條件很好，那時(shí)氣候溫暖，森林茂密、土地肥沃，簡直是無可挑剔的！我們的祖先，才選擇在這里生息繁衍。但是，后來，黃河變了，變成兇猛暴烈，使兩邊的百姓叫苦不迭。黃河，成了我們的憂愁。其實(shí)，問題還在于黃河底下的沙石，因?yàn)樗鼈?，使黃河的水位越來越高，導(dǎo)致河水泛濫成災(zāi)。主要，還是因?yàn)闅夂蜃兣S土結(jié)構(gòu)松散，是大量的泥沙進(jìn)入了黃河。

二是人口很快地增長，植物被破壞，引起了嚴(yán)重的水土流失。讀了這篇課文后，我想到土地肥沃、森林茂盛是最能使黃河堤壩不決口的。因?yàn)闃洌懈?，而且它的根很長，抓得很近，不容易被沖走。如果黃河的兩邊有一排樹，像我們城市里一樣，每隔幾米，就有一棵樹，基本上看不到東西。天長日久，樹長大了，根抓地很緊了，土地肥沃了……黃河的水自然會(huì)好起來。因?yàn)?，周圍的樹不僅綠化了環(huán)境，而且起到了防護(hù)林的作用，還降低了噪音，何樂而不為呢？還有，黃河的泥沙并不是說完全沒有用，用這些泥沙可以加固什么建筑物，還可以在泥沙地下建底下隧道，多好??！其實(shí)，這跟我們的城市也有關(guān)。隨著科技的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，房子啊，高樓大廈……越來越多，當(dāng)然，房子是不可能在空中的，是要開墾土地的。土地被占得越來越多，開墾的荒地也多，那么造成的水土流失就越嚴(yán)重。因?yàn)樗亮魇Ф嗔耍敲锤牡赖拇螖?shù)也會(huì)越來越多，就會(huì)越來越頻繁?？萍及l(fā)達(dá)了，但是，不能使黃河這些河流受到威脅，受到污染。因?yàn)槿绻顸S河這樣，黃土高原的天然保護(hù)層沒了，水骯臟了，我們喝什么呢？我認(rèn)為，如果要改變黃河，使它恢復(fù)原樣，就要朝持牧、林為主的經(jīng)營方向，一定要保護(hù)大自然，保護(hù)森林資源，讓黃河周邊的植物盡快恢復(fù)。我相信，如果我們不去破壞大自然，而且人人懂得：破壞大自然是一個(gè)對(duì)自己不折不扣的自殺行為。在合理的'利用土地。這樣數(shù)管齊下，一定能實(shí)現(xiàn)防止水土流失，黃河變好的夢想。

變化讀后感 篇3

在新課程中，傳統(tǒng)意義上被認(rèn)為是知識(shí)傳授者的教師的教與學(xué)生的學(xué)，將不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此將形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。當(dāng)學(xué)生在自主觀察、實(shí)驗(yàn)或討論時(shí)，教師并不是清閑的，而是積極地看，積極地聽，真實(shí)地感受學(xué)生的所作所為、所思所想，隨時(shí)掌握課堂中的各種情況，考慮下一步如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。同時(shí)教師還應(yīng)給學(xué)生心理上的支持，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，采用各種適當(dāng)?shù)姆绞剑o學(xué)生以心理上的安全和精神上的鼓舞，使學(xué)生的思維更加活躍，熱情更加高漲。當(dāng)然，教師還要注意培養(yǎng)學(xué)生的自律能力，注意教育學(xué)生遵守紀(jì)律，與他人友好相處，培養(yǎng)合作精神。教師除了參與、促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)之外，更重要的是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)給予指導(dǎo)，應(yīng)幫助學(xué)生制定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，并確認(rèn)和協(xié)調(diào)達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑；指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略；創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；為學(xué)生提供各種便利，為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)；建立一個(gè)接納性的、支持性的、寬容性的課堂氣氛。

變化讀后感 篇4

今天，我在老師的推薦下讀了《輝煌共和國》這本書，我仿佛看見了我們的祖國是怎樣一步一步的走向現(xiàn)在，走向今天的繁榮昌盛。這本書見證了共和國60年的發(fā)展速度和共和國人民智慧的結(jié)晶。讀完了這本書，我為祖國，為祖國的繁榮，為祖國那些作出貢獻(xiàn)的人而驕傲……

薄薄的一本書，寫下了祖國的種種事跡：從加入世貿(mào)組織，到全面建設(shè)小康社會(huì)；從青藏鐵路完工到“神七”問世，中國成為第三個(gè)在太空行走的國家——一幅幅生動(dòng)的畫卷，描繪了建國歷史上一件件氣壯山河、驚天地泣鬼神的壯舉。

在xx年9月25日晚9點(diǎn)10分左右，“神舟七號(hào)”在大家千萬雙眼睛的注視下成功飛天?！吧裰燮咛?hào)”載人航天火箭是我國第三次發(fā)射的載人航天火箭，又一次實(shí)現(xiàn)了我們的飛天夢想。從xx年10月15日的“神五”載著楊利偉飛上太空，到xx年的“神舟六號(hào)”成功發(fā)射。在xx年，中國人又發(fā)射了“神七”，這代表什么？這標(biāo)志著中國航天技術(shù)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。已經(jīng)成為世界上第三個(gè)能依靠自己的能力把航天員送入太空的國家。xx年9月27日，翟志剛順利出艙，是我們中國第一個(gè)在太空中進(jìn)行出艙活動(dòng)的航天員。這一刻，是我們中華民族的驕傲！是中國攀登科技高峰的又一偉大壯舉，中國在世界科技史上又向前邁出了可喜的一大步。

取得這些輝煌的成果都是改革開放所帶來的，在新中國成立以前，飛上天空一直都是我們炎黃子孫的夢想。人們只靠神話故事中的“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”……來寄托自己的美好的遐想。

外公曾經(jīng)對(duì)我說：“現(xiàn)在的生活條件真好，比起我們以前的日子，真可以說是發(fā)生了翻天覆地的變化。在我上小學(xué)的時(shí)候，哪像你們現(xiàn)在這樣，坐在舒服的小轎車?yán)?，在炎熱的夏天里太陽曬不到，在寒冷的冬天里下雨淋不著。每到夏天，我們還得頂著烈日一步一步翻山越嶺走向十幾、二十公里外的學(xué)校；冬天，也要冒著刺骨的寒風(fēng)一腳一腳挪到教室；到下雨的時(shí)候就更艱難了，我們走在泥濘路上，泥巴都沾在腳上，又重又難受。看看現(xiàn)在，無論在哪里，到處都是平坦的水泥路。從叮零零的自行車到平穩(wěn)的電動(dòng)車，從摩托車到舒適的小轎車。你們的日子真幸福??！”聽了外公說的話，我不禁想道：“以前在這么艱辛的日子里，這些科學(xué)家也在好好地讀書、認(rèn)真地學(xué)習(xí)，攀登科學(xué)技術(shù)高峰，靠著自己的實(shí)力，終于把神舟飛船送上了太空，將我們中國的航天員送進(jìn)了神秘的太空，實(shí)現(xiàn)了中國人的千年飛天夢想。我們的國家現(xiàn)在一年比一年更加強(qiáng)大，科技一天比一天進(jìn)步，中華兒女的愿望紛紛成為了現(xiàn)實(shí)，這都是上輩人努力奮斗的結(jié)果。我們現(xiàn)在有著如此幸福的生活，難道不應(yīng)該好好地去學(xué)習(xí)嗎？我們是祖國未來的希望，祖國的事業(yè)擔(dān)在我們的肩上，我們不能辜負(fù)祖國媽媽對(duì)我們的期望，從今天起，我們一定要好好學(xué)習(xí)，不怕苦、不怕累，要向航天人那樣具有堅(jiān)持不懈的精神。努力成為國家的棟梁之材。

我想，60年前的中國是幸運(yùn)的，因它有幸見證了嶄新中華民族誕生。那一年，東亞睡獅的吼聲震驚了世界，隨無產(chǎn)階級(jí)的吶喊開辟出新的藍(lán)天；而60年后的我們也是幸運(yùn)的，因六十年的歷史蕩滌而愈益成長成熟。巍巍中華在一個(gè)甲子的輪回里，譜寫出如此波瀾壯闊的詩篇！

中國在這60年的光輝歲月里，不斷發(fā)展！不斷充實(shí)自己的力量！這時(shí)誰能否認(rèn)中國在之后的60年不會(huì)繁榮富強(qiáng)呢？正如一位學(xué)者所說中國是一只沉睡多年雄獅，如果它蘇醒必將震撼全世界！從青藏鐵路到神州7號(hào)，中國在續(xù)寫這一個(gè)又一個(gè)的傳奇，在創(chuàng)造這一個(gè)又一個(gè)的奇跡。60年來，它見證了一句話：中國是一個(gè)偉大的國家，中國人民更是一個(gè)偉大的民族。華夏子孫正一步步的走向光明。

變化讀后感 篇5

在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師是嚴(yán)格執(zhí)行課程計(jì)劃，忠實(shí)的向?qū)W生傳授課本知識(shí)的“教書匠”。新課程實(shí)行國家課程、地方課程和學(xué)校課程三級(jí)課程、三級(jí)管理，這意味著原來屬于國家的課程開發(fā)的權(quán)利部分地下放給學(xué)校和教師，從而使課程開發(fā)不再僅是學(xué)科專家和課程專家的專利，教師也成為課程開發(fā)的主體之一。這樣教師不再僅是課程的消費(fèi)者和被動(dòng)的實(shí)施者，而在某種程度上成為課程的生產(chǎn)者和主動(dòng)的設(shè)計(jì)者。新課程還使教學(xué)內(nèi)容中教師可支配的因素增多了。隨著課程內(nèi)容的綜合性、彈性加大，教材教參給教師留有的余地加大。這些都意味著課堂就不僅是課程的實(shí)施場所，而且也是進(jìn)行教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室。教師既是課程的實(shí)施者，同時(shí)又是課程的研究者。在提高自身的科研創(chuàng)新能力的同時(shí)，教師更要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。有人評(píng)價(jià)我國的中小學(xué)教育“兩強(qiáng)、兩弱”，即基礎(chǔ)知識(shí)比較扎實(shí)，應(yīng)試能力也比較強(qiáng)；創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力都比較弱。我們要努力改革傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式，愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，保護(hù)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新思維。

變化讀后感 篇6

我并不是一個(gè)非常愛讀書的人，我是在帶著完成讀書任務(wù)的情況下開始讀《教師專業(yè)成長的途徑》這本書的。慢慢地，我被書里的30位優(yōu)秀師教師的教育理念吸引著，我不禁想到這樣一個(gè)故事：

在非洲的巴姆巴族中，至今依然保存著一種古老的生活儀式，當(dāng)族里某個(gè)人行為有失檢點(diǎn)而犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，族長便回讓犯了錯(cuò)誤的人站在村落的中央，公開亮相，以示懲戒。每當(dāng)這時(shí)，整個(gè)部落的人都會(huì)放下手中的工作，從四面八方趕來，將這個(gè)犯錯(cuò)誤的人團(tuán)團(tuán)圍住，用贊美教訓(xùn)他。

圍上來的人們，會(huì)自動(dòng)分出長幼，然后從最年長的人開始發(fā)言，告訴這個(gè)犯錯(cuò)誤的人，他今生曾經(jīng)為這個(gè)整個(gè)部落做過哪些好事。每個(gè)族人必須將犯錯(cuò)誤人的優(yōu)點(diǎn)和善行，用真誠的語言敘述一遍。敘述時(shí)既不能夸大事實(shí)，也不允許出言不遜，而不能重復(fù)別人已經(jīng)說過的贊美。整個(gè)贊美的儀式，要持續(xù)到所有族人都將真面評(píng)語說完為止。

巴貝姆巴族人是智慧的，他們對(duì)待犯錯(cuò)人的態(tài)度是：盡管你犯了錯(cuò)，有了缺點(diǎn)，我們依然愛護(hù)你，關(guān)心你，接納你，既然你曾經(jīng)為整個(gè)部落做過那么多的好事，善事，有著那么多的優(yōu)點(diǎn)，那么，請(qǐng)你認(rèn)真的反思，然后心悅誠服地改正自己的錯(cuò)誤。我們整個(gè)部落的人都堅(jiān)信：你一定具備改過向善的信心與能力。

在我們的教育工作中不也是這樣嗎?對(duì)于受教育的學(xué)生來說，畢竟由于方方面面的因素導(dǎo)致他們的心智發(fā)育存在這樣那樣的問題?？梢赃@么說，沒有不存在問題的學(xué)生，只不過存在問題的表現(xiàn)不同而已。最為關(guān)鍵的問題是，學(xué)生有了問題或是犯了錯(cuò)誤，作為教師該怎么辦?

可以簡單的訓(xùn)訴，可以粗暴的批評(píng)，甚至可以來點(diǎn)體罰可是效果呢?巴姆巴族人的做法實(shí)實(shí)在在給我們教育工作者上了一堂生動(dòng)的課，那就是鼓勵(lì)是教育人的最好方法。

用贊美的方法教訓(xùn)人，其實(shí)并不比訓(xùn)斥的效果差，只不過在平時(shí)的工作中，我們的不少教師缺少這種思維方式，就覺得訓(xùn)斥來的干脆，從而運(yùn)用的得心應(yīng)手;而要將訓(xùn)斥改為贊美，有時(shí)只要改變以下思維方式即可。

《教師專業(yè)成長的途徑》這本書，帶給我一種與眾不同的教育藝術(shù)：贊美我們的孩子，讓他們既能發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，又能正視自己的缺點(diǎn)。我會(huì)在今后的教育教學(xué)中運(yùn)用這一教育藝術(shù)，希望它能創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)奇跡。

變化讀后感 篇7

科學(xué)書上的《地球表面及其變化》中的第2課，《地球內(nèi)部運(yùn)動(dòng)引起》的地形變化有：火山、地震、水、風(fēng)……火山和地震是地殼和地幔引起的。

火山和地震使地形發(fā)生了變化，如：1963年，冰島以南的大西洋中，一艘漁船在海面打魚，人們突然看見那里的海水洶涌翻浪，煙柱騰空而起，結(jié)果一晝夜之內(nèi)在海面上升起了一座島嶼（蘇爾特塞島），為冰島共和國增加了一塊新的土地。

xx年4月2日所羅門群島發(fā)生里氏8級(jí)地震，在引發(fā)海嘯造成人員傷亡的同時(shí)，將一座名為拉農(nóng)加的島嶼突然“拔高”了3米，島嶼周圍的珊瑚、礁受此影響露出水面。19xx12月16日的傍晚，在寧夏的一個(gè)地方，勞累了一天的人們都回家休息了。突然，大地發(fā)出一陣陣?yán)坐Q似的響聲，接著人們居住的窯洞紛紛倒塌……

地球內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)能使地表形態(tài)發(fā)生不斷的變化，有的像火山和地震這樣猛烈和迅速，也有的像喜馬拉雅山脈這樣緩慢發(fā)生。地球上海陸的形成和分布，陸地上大規(guī)模的山系、高原的地貌格局都是地殼運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。但是除了地球內(nèi)部運(yùn)動(dòng)能引起地表發(fā)生改變外，還有另一種緩慢的在短期內(nèi)不易被人發(fā)覺的力，那就是水、風(fēng)、海浪等外力作用也能造成地形地貌的變化。這些內(nèi)容我們將在以后的學(xué)習(xí)中進(jìn)一步探究。

??！地球好奇怪呀！

變化讀后感 篇8

今天下午輔導(dǎo)班的時(shí)候，我校全體師生共同觀看了形勢教育大課堂的第一課生活新變化的教育片。在小小的屏幕前，我們共同感受著祖國的日漸富強(qiáng)，繁榮昌盛，心中的民族自豪感油然而生，心靈再次受到強(qiáng)烈熏陶，使我們懂得了今天的努力是為了明天的騰飛。

屏幕上，首先是教育部黨組書記、部長周濟(jì)的講話。主要講的是：今天需要我們了解，明天等待你們創(chuàng)造。在今后的五十年，正是我們的國家進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵階段，也正是我們長大成人、為祖國、為人民貢獻(xiàn)聰明才智的重要時(shí)期。接下來，是北京市人大附中的特級(jí)教師勒忠良的講話，主要講話的是生活新變化。

在這課里我們學(xué)到了很多知識(shí)，如：從1997年4月1日起至20xx年4月18日中國鐵路一共進(jìn)行了六次大提速，將實(shí)現(xiàn)跨越區(qū)域經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營、同時(shí)也希望中國的每一個(gè)人在地上都有飛的感覺?，F(xiàn)在，中國鐵路通車旅行達(dá)到了7.7公里，相當(dāng)于繞地球的一半，位居世界第三。下課了，同學(xué)們便都紛紛議論起來，使同學(xué)們知道我們要從小好好學(xué)習(xí)。國家的點(diǎn)滴進(jìn)步，社會(huì)的點(diǎn)滴變化，都非常直觀的展現(xiàn)在同學(xué)們面前。同學(xué)們也能心領(lǐng)神會(huì)地感受到這股偉大的民族精神力量。

最后，讓我們一起把握時(shí)代脈搏，趁著十七大的東風(fēng)，伴隨著祖國的新變化，從現(xiàn)在做起，從小抓起，為明天做好今天的準(zhǔn)備，成為與時(shí)具進(jìn)的新時(shí)期的接班人。

變化讀后感 篇9

開發(fā)區(qū)中心小學(xué)黃明

在新課程改革中要求教師的價(jià)值取向定位在“研究型”和“專家型”層面上，也就是說，現(xiàn)在的教師不是以前的一本書、一支粉筆就去上課的情況了。其基本素質(zhì)要求就是：

1．教師要有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，課程教材的綜合化、開放化，多門學(xué)科知識(shí)的相互滲透和融合，出現(xiàn)了許多邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科。因此，教師應(yīng)根據(jù)自己的教學(xué)需要不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓展自己的知識(shí)視野，從而為學(xué)生更好的學(xué)習(xí)而準(zhǔn)備。

2．教師要有獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。教師在教學(xué)中要開創(chuàng)一種屬于自己的教學(xué)風(fēng)格，視野開闊，個(gè)性鮮明。同時(shí)，從自身全部的教學(xué)實(shí)踐和言論中，可以感覺到一個(gè)完整的教學(xué)體系、一種獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。

3．和諧的師生關(guān)系。教師只有充分尊重學(xué)生的人格、情感，把學(xué)生當(dāng)作一種“知識(shí)源”，并在教學(xué)活動(dòng)多給學(xué)生一點(diǎn)賞識(shí)、表揚(yáng)、肯定和信任，才能同學(xué)生一起，把課堂構(gòu)建成一個(gè)美好的精神家園。

4．教師要有高尚的人格魅力。古人云“太上有立德，其次有立功，再次有立言”，人們常說“教育是心靈的藝術(shù)”，一個(gè)教師德之昭昭，其業(yè)也昭昭。一些教師能讓學(xué)生記住一輩子，重要原因在于他們高尚的人格。

5．教師要有可貴的創(chuàng)新精神。首先觀念上應(yīng)創(chuàng)新，變“少數(shù)學(xué)生撐門面”為面向全體發(fā)展，變“單向培養(yǎng)”為學(xué)生素質(zhì)全面提高；其次在教學(xué)活動(dòng)中，教師的知識(shí)傳播不是簡單復(fù)制，而是對(duì)教材知識(shí)的一種再開發(fā)、再創(chuàng)造。親其師信其道，良好的師生關(guān)系能使學(xué)生擁有良好的情緒去面對(duì)學(xué)習(xí)。學(xué)生會(huì)因?yàn)橄矚g一位老師而喜歡一門功課，同樣，也可能因討厭一位老師而討厭學(xué)習(xí)。一個(gè)被學(xué)生喜歡的教師，其教育效果總是超出一般教師。

有人給師生關(guān)系打了一個(gè)形象的比喻，即電路變壓器，相同的教育條件，教育對(duì)象，通過一定的師生關(guān)系配置，或許能爆發(fā)出強(qiáng)烈的教育能量，產(chǎn)生積極的教育效益，或完全相反，會(huì)產(chǎn)生短路，使學(xué)生厭學(xué)。

在這個(gè)電路變壓器的關(guān)系中，老師處在更主動(dòng)的位置上，建立什么樣的師生關(guān)系，主動(dòng)權(quán)在老師手上。在以往的師生關(guān)系中，教師是高高在上的說教者，在學(xué)生面前，他們是知識(shí)的權(quán)威。但是今天，學(xué)生接受知識(shí)和信息的渠道大大拓寬了，學(xué)生獨(dú)立性的增強(qiáng)和信息來源的擴(kuò)大，使他們思維敏捷、充滿活力，有些教師在電腦操作、暢銷書閱讀等方面會(huì)落在一些學(xué)生的后面。老師要樂于向?qū)W生學(xué)習(xí)。老師應(yīng)該把“做學(xué)生的良師益友”當(dāng)成自己的座右銘，師生之間有時(shí)是以“能”會(huì)友的關(guān)系。現(xiàn)在的學(xué)生涉獵廣泛，學(xué)習(xí)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過教師，作為老師就應(yīng)該謙虛地向?qū)W生學(xué)習(xí)。這并不是什么不好意思的事情。相反，如果教師不肯放下架子，不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不主動(dòng)與學(xué)生交流、交心，甚至還把體罰、侮辱學(xué)生人格的做法當(dāng)作最為有效的教育手段，那就不僅不會(huì)是受學(xué)生喜歡的教師，還會(huì)徹底破壞師生關(guān)系。

無論高段學(xué)生還是低段學(xué)生，他們對(duì)自己喜歡的教師都會(huì)有一些普遍認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。諸如尊重和理解學(xué)生；寬容、不傷害學(xué)生自尊心；平等待人、說話辦事公道；有耐心、不輕易發(fā)脾氣等。

教師要放下架子，把學(xué)生放在心上?！岸紫律碜雍蛯W(xué)生說話，走下講臺(tái)給學(xué)生講課”；關(guān)心學(xué)生情感體驗(yàn)，讓學(xué)生感受到被關(guān)懷的溫暖；自覺接受學(xué)生的評(píng)價(jià)，努力做學(xué)生喜歡的教師。

教師要學(xué)會(huì)寬容，寬容學(xué)生的錯(cuò)誤和過失，寬容學(xué)生一時(shí)沒有取得很大的進(jìn)步。蘇霍姆林斯基說過：有時(shí)寬容引起的道德震動(dòng)，比懲罰更強(qiáng)烈。每當(dāng)想起葉圣陶先生的話：你這糊涂的先生，在你教鞭下有瓦特，在你的冷眼里有牛頓，在你的譏笑里有愛迪生。身為教師，就更加感受到自己職責(zé)的神圣和一言一行的重要。

善待每一個(gè)學(xué)生，做學(xué)生喜歡的教師，師生雙方才會(huì)有愉快的情感體驗(yàn)，一個(gè)教師，只有當(dāng)他受到學(xué)生喜愛時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的最大價(jià)值。

變化讀后感 篇10

從政治制度穩(wěn)定與政治參與度的擴(kuò)大！

整本書的出發(fā)點(diǎn)是：二戰(zhàn)后現(xiàn)代化國家為何無法像英美一樣完美踏上民主現(xiàn)代化，俗稱為什么抄作業(yè)不行呢？

60年代的亨廷頓并沒有totally從一個(gè)美國沙文主義出發(fā)，美國至上，普世價(jià)值的態(tài)度去分析，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)在算是難得，也提供了一個(gè)新的角度去看世界的政治體系的建立。

每一個(gè)國家都有歷史包袱，并沒有哪個(gè)國家像美國一樣「生而平等」（其實(shí)意思是沒有包袱，沒有繼承任何有影響力的政治制度」。那么繼承來的政治制度普遍有傳統(tǒng)政體，例如君主制度，或者有普力奪政體，一個(gè)參與度比政治制度更加有影響力的政體。這些歷史都影響了現(xiàn)代化如何進(jìn)行和遇到哪些問題。

針對(duì)現(xiàn)代化，有激烈的革命或者改革兩種手段。如果主體矛盾是中產(chǎn)階級(jí)，而學(xué)生又是這個(gè)階級(jí)里面無疑最激烈的反對(duì)派，針對(duì)這個(gè)群體，革命比改革更可能發(fā)生，因?yàn)閷W(xué)生和知識(shí)分子的烏托邦的訴求，是現(xiàn)今沒有一個(gè)政府可以滿足的。而且往往，他們的訴求因?yàn)椴皇菍?shí)質(zhì)的，也因政府的退步，訴求變得更加多（參考19年的某事件）。面對(duì)這個(gè)群體，改革是革命的催化劑。

改革不能平息知識(shí)分子和學(xué)生的反對(duì)派。反對(duì)派多數(shù)情況并非出于任何物質(zhì)上的匱乏，而是出于心理上的不安全感、個(gè)人的梳離和負(fù)罪感，急需的穩(wěn)定認(rèn)同感

如果訴求是農(nóng)民階級(jí)，改革比革命付出的代價(jià)更小，也能滿足訴求。因?yàn)橥ǔ＾r(nóng)民的訴求是具體的，涉及在分配。如政府能滿足，通常能很好地和諧共處。

想起最近看到Sophomore一詞的的更深層含義。Sophomore是美國對(duì)大二學(xué)生的統(tǒng)稱，其實(shí)在希臘原意里，Sophomore的意思是形容 There have always been literate ignoramuses, who have read too widely, and not well“。

變化讀后感 篇11

你最喜歡的一本書，可能是你存了很久的零花錢買的；可能是爸爸媽媽送給你的生日禮物；也可能是你通過自己的努力獲得的獎(jiǎng)品，讓你格外珍惜。

而我的這一本書最喜歡的書是朋友送我的。書名是《誰動(dòng)了我的奶酪？》，作者是美國的斯賓塞約翰遜。

這本書講述了人的多面性，每一個(gè)人都有簡單的一面和復(fù)雜的一面。由一次聚會(huì)，邁克爾講述了這個(gè)故事。故事中虛構(gòu)了四個(gè)角色：老鼠嗅嗅和匆匆、小矮人哼哼和唧唧。嗅嗅他能夠及早嗅出變化的氣息；匆匆能迅速開始行動(dòng)；而哼哼會(huì)因?yàn)楹ε伦兓裾J(rèn)和拒絕變化，這使事情變得更糟；而唧唧則能認(rèn)識(shí)到變化可以使事情變得更好時(shí)，能夠及時(shí)調(diào)整自己去適應(yīng)變化！

在這所迷宮里，奶酪墻上張貼著很多文字，都是這四個(gè)可愛的小家伙寫下的領(lǐng)悟生活的話。

變化總是在發(fā)生，他們總是不斷地拿走你的奶酪；預(yù)見變化，隨時(shí)做好奶酪被拿走的準(zhǔn)備；追蹤變化，經(jīng)常聞一聞你的奶酪，以便知道他們什么時(shí)候開始變質(zhì)；盡快適應(yīng)變化，越早放棄舊的奶酪，你就會(huì)越早享用到新的奶酪；改變，隨著奶酪的變化而變化；享受變化！嘗試冒險(xiǎn)，去享受新奶酪的美味！作好迅速變化的準(zhǔn)備，不斷的去享受變化。記?。核麄?nèi)詴?huì)不斷地拿走你的奶酪。

這本書是我作為禮物收到的，我分外珍惜。這本書讓我知道了：生活并不是筆直通暢的走廊，讓我們輕松自在的在其中旅行，生活是一座迷宮，我們時(shí)常會(huì)陷入迷茫，在死胡同中搜尋。但只要我們始終深信不疑，適應(yīng)變化。有一扇門就會(huì)向我們打開。它或許不是我們?cè)?jīng)想到的那一扇門，但我們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是一扇有益之門。

而屬于我的奶酪也將從這些變化與困惑中、從我的思考與行動(dòng)中、從我積極而自由的心態(tài)里脫穎而出

變化讀后感 篇12

讀了《黃河是怎樣變化的》一文后，我深有感觸。原來，自己心目中的母親河竟是一條禍河！

原來可以和江淮流域媲美的黃河，因植被缺少，人口增多，人類瘋狂開墾土地、砍伐樹木等種種原因，而變化了。兩千年間，竟決口了1500次，改道26次，折磨得兩岸百姓叫苦不迭。

這篇文章令我想起了幾年前，我在報(bào)紙上看到的關(guān)于黃土高原發(fā)生嚴(yán)重水土流失的一則新聞。我由衷地感受到了人類無限制開墾土地，破壞植被而造成的悲慘后果。現(xiàn)在，黃土高原已經(jīng)光禿禿的了；可誰又能想到綠色曾是這里的主色調(diào)呢？風(fēng)一吹，黃土高原上的黃沙彌漫大地，經(jīng)過一波三折，這座高原的環(huán)境可以說是從天堂到了地獄。

黃河的變化為我們敲響了警鐘，黃河因?yàn)槿藗兊膼盒校_始?xì)埍┢饋?。?jù)資料顯示，黃河原是人類的發(fā)源地，我們的祖先選擇在這里生活是因?yàn)檫@兒氣候溫暖，景色秀麗，十分適合人類居住。可現(xiàn)在呢？這一切已經(jīng)蕩然無存，從古至今，呈現(xiàn)在人們眼前的是黃河會(huì)年年沖破堤壩，殘害無辜人民。作為一個(gè)中華人民，看著母親河的種種變化，怎能無動(dòng)于衷呢？

這一殘酷現(xiàn)實(shí)，反映了人們破壞森林的嚴(yán)重后果。在此，我想向全世界呼吁：“如果再不行動(dòng)起來，保護(hù)森林。毀滅的不只是黃河，整個(gè)美好世界也會(huì)變得荒無人煙！”

隋唐演義讀后感通用

靜下心來閱讀一本書時(shí)，就會(huì)在其中收獲感悟與體會(huì)，在閱讀作者寫的作品時(shí)，很多情節(jié)都可以引起我們的共鳴。寫讀后感時(shí)不應(yīng)該面面俱到，而應(yīng)該挑選一個(gè)重點(diǎn)感悟來寫。欄目特意為你整理隋唐演義讀后感，本文供你閱讀參考，并請(qǐng)收藏！

隋唐演義讀后感 篇1

繁華消歇似輕云，不朽還須建大勛。壯略欲扶天日墜，雄心豈入弩駘群。時(shí)危俊杰姑埋跡，運(yùn)啟英雄早致君。怪是史書收不盡，故將彩筆譜奇文。

《隋唐演義》里有四十篇，篇篇都是佳作，作者是清代的褚人獲。其中，我最喜歡的人物是單雄信和秦叔寶。

秦叔寶，唐朝開國名將，山東濟(jì)南人，名秦瓊，字叔寶，他的兵器是四棱金裝锏。秦叔寶非常重情義，知恩圖報(bào)，對(duì)母親也特別孝順，而且為人正直，不愿和惡勢力同流合污。武德二年，他和程咬金等歸順秦王，被封為馬軍總管。秦叔寶跟隨李世民一一消滅了宋金剛、竇建德、王世充、劉黑闥等勢力。他和尉遲敬德率領(lǐng)的玄甲騎兵是唐軍的精銳部隊(duì)。每次作戰(zhàn)，秦叔寶都沖在最前面，為大唐立下汗馬功勞，他是二十四功臣之一，戰(zhàn)高麗后，被封為左武衛(wèi)大將軍。

單雄信，姓單通，字雄信，山西潞州人，他的兵器是一柄金釘冬陽槊，武藝出眾。二十歲在江湖上就赫赫有名，他仗義疏財(cái)、為人豪邁、俠肝義膽，他救助了落魄不堪的秦瓊，讓秦瓊在二賢莊休養(yǎng)八個(gè)月，離別時(shí)還贈(zèng)重金，從此二人結(jié)下了生死之交。后來，單雄信投靠王世充，任大將軍。但第二天李世民攻下洛陽，單雄信寧死不降，被處死，年僅四十一歲。單雄信死后，秦瓊?cè)罄钍烂?，將單雄信封為“洛陽土地公”?/p>

《隋唐演義》三天三夜也說不完，不如買一本看看！

隋唐演義讀后感 篇2

前幾天，媽媽給我買了一本《隋唐演義》，我看了看封面上有一句話‘寶刀雖利，不動(dòng)文士之心。駿馬雖良，不中農(nóng)夫之用。這句話令我費(fèi)解難以。我?guī)е蓡栠M(jìn)入書中。從隋文帝楊堅(jiān)伐陳開始，隨后楊堅(jiān)之子楊廣多的太子之位，最后登上皇位。在位十幾年中，他大興土木，大肆征兵，加上苛捐雜稅，天下民不聊聲。他為了游玩，命令開鑿大運(yùn)河，麻叔謀大肆受賄，致使農(nóng)民起義，以程咬金、秦叔寶為首的十八路反王開始于隋朝斗爭。因?yàn)闂顝V無能昏庸，致使隋朝的滅亡而加速。之所以他不能鎮(zhèn)壓反王是因?yàn)樗坏妹裥模牧螣o道。

十八路反王中我最敬佩這幾個(gè)人物。

秦瓊：文武雙全，路見不平，拔刀相助，喜歡結(jié)交好友。

李世民：慧眼識(shí)將才，非常謙讓，不想骨肉相殘，睿智英明。

當(dāng)我讀完最后一頁，又有了問題隋朝那么強(qiáng)的怎么會(huì)衰敗地這么快呢？可能是……可能…、、我又陷入思考之中。

隋唐演義讀后感 篇3

我讀了《隋唐演義》后，得到了很多知識(shí)，而且還認(rèn)識(shí)了一個(gè)大英雄。

這是一本名著，作者是如蓮居士。從隋末農(nóng)民起義一直寫到唐王平定割據(jù)勢力，唐太宗登基。

北齊時(shí)期，齊國大將秦彝在鎮(zhèn)守濟(jì)南時(shí)，不幸被楊林一槍刺死，氣絕身亡。秦彝的夫人寧氏抱著五歲的兒子秦瓊，字叔寶逃離到一戶姓莫的人家。因而結(jié)實(shí)了程咬金，字知弟。后來濟(jì)南鬧饑荒，程咬金母子與寧氏離別，往歷城去了。

楊忠攻下了齊國后，被封為隋公。楊忠死后，次子楊忠取得了隋公的位置，他將太子廢了，自己做了皇帝。立國號(hào)為大隋，稱自己為隋文帝。可惜好景不長，晉主楊廣殺了隋文帝，立娘為妃子。由于他很壞，世人都稱他為隋煬帝。

隋煬帝不料理國家，整日吃喝玩樂。便起了十八路反王。秦叔寶與程咬金也是其中的一份子。各路反王還曾在賈柳店立下了盟單，中間有秦叔寶、程咬金、徐茂公、單通、魏征、柴紹、羅成、丁天慶、張顯楊等等，總共有三十九人。

有一次李淵在樹林里遭到強(qiáng)盜的襲擊，被秦叔寶相救。正好當(dāng)時(shí)李淵的夫人懷有身孕，在承福寺生下了一個(gè)兒子，取名為世民。而這個(gè)李世民就是后來的皇帝。

我認(rèn)識(shí)了一個(gè)英雄，就是羅成。他是隋唐第七名好漢。他為人耿直，勇敢，有骨氣，遇到問題很冷靜?？上於视⒉牛晟俚牧_成被反王劉黑闥在淤泥河里亂箭射死。羅成死后秦瓊帶領(lǐng)眾將殺掉反王，使李世民登基，史稱唐太宗，稱唐高祖為太上皇。從此四海安寧，萬民沾恩。

《隋唐演義》很好看，大家有時(shí)間可以看一看。

隋唐演義讀后感 篇4

1、這戲的剪輯的時(shí)候被狼攆了吧？這進(jìn)度，嗷嗷快啊，眼一閉一睜，評(píng)書里面五六回的內(nèi)容就過去了……

2、楊廣演的過于用力了，阿摩童鞋不是這樣的啊。另外富大龍的身高怨念啊，穿上盔甲都不顯得魁梧。。

3、唐公四個(gè)兒子都扣大棚了，成熟的尊早。這個(gè)截殺有李元霸呢，秦瓊你操什么心，人家天下第一好漢在呢，用的著你這個(gè)天下第十三且二分之一的好漢攙和咩？受傷了吧？被追殺了吧？該！

4、二哥不錯(cuò)。救人之前那身馬快班頭的造型真的很精神，救了人腫么就換了那么一身粗布麻衣，落拓寒酸的衣服了？

5、這才是原汁原味的程咬金。一切身材矮小，面貌可愛，發(fā)嗲裝嫩的程咬金都是牛鬼蛇神，小妖怪！俺們大老程以后可是要當(dāng)混世魔王的，豈是這等小妖小鬼之流可以效仿的？

6、羅成還不錯(cuò)，有些表情過于兇狠，不過好在他只是在外人面前很冷面很矯情，在娘面前還是很乖很嗲。這點(diǎn)還算給這版羅少保增添了幾分魅力。

隋唐演義讀后感 篇5

最近，回到家中翻開好久沒有動(dòng)過的書篋。正預(yù)備收拾一些舊的書籍時(shí)，不巧漏掉了一本書。整個(gè)玄色的風(fēng)賣弄讓我產(chǎn)生好奇，端起來一看原來是寫著四個(gè)大白字《隋唐演義》。正好電視又在熱播。

我不由得興奮起來，猶如久未謀面的朋友一樣，也讓我最喜愛的書了，讓我更加品嘗一番。這本書中的人物千姿百態(tài)，有神機(jī)妙算的徐茂公；俠肝義膽的羅成；英勇善戰(zhàn)的裴元慶；奮不顧身的雄闊海；文武雙全的秦叔寶；愛將如命的李世民。其中，最讓我打動(dòng)的是《秦王獻(xiàn)池得尉遲》，講的是秦王同心專心想得到武藝出眾的尉遲恭，他讓程咬金三次用計(jì)策賺的他的糧草，第三次活抓他。他心里不服，李世民什么沒說把他放走了，尉遲恭說：“如再被抓甘愿投降“。最后他又被抓，李世民親身為他松綁，李世民的`行為深深讓他打動(dòng)。

讀了這部小說，我被人物身上的特有精神而打動(dòng)，當(dāng)程咬金子在瓦崗寨占山為王時(shí)，有人預(yù)言他有十二年的皇帝命，由于他性情豪爽每個(gè)月過一次年，在一年內(nèi)就把他的皇帝命用完了，王伯當(dāng)固然跟錯(cuò)了人，但他同心專心為自己的主子效力，他這種忠于職守的精神讓我打動(dòng)；雄闊海托住千斤閘，讓十八路反王安全逃離，讓我從中體會(huì)到不能只顧自己安危，不顧他人的性命。瓦崗寨的兄弟們?yōu)榱送品?dāng)時(shí)腐敗無能的朝廷而結(jié)義，他們?yōu)閯?chuàng)造一個(gè)民主的社會(huì)而招兵買馬，與十七路反王一同征討隋朝。瓦崗寨的兄弟為天下庶民著想，至公無私的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想假如世上每一個(gè)人都學(xué)習(xí)他們一個(gè)長處，這世界會(huì)變得更夸姣。

同學(xué)們，有機(jī)會(huì)你們也去看一看《隋唐演義》這本小說吧。出色不收留錯(cuò)過，保證你百看不厭，愛不釋手。

隋唐演義讀后感 篇6

天下大勢，分久必合，合久必分。由隋到唐，是一段出色紛呈的歷史畫卷。明代的褚人獲，以他不凡的筆觸，向我們展示了一個(gè)新潮澎湃的時(shí)代，《隋唐演義》在他的筆下誕生了！

小說描述了隋朝滅陳后同一全國，皇權(quán)傳至煬帝手中便徐徐衰退了，秦瓊等一班好漢經(jīng)由了一番艱苦奮斗和生死告別之后，終于輔佐秦王滅隋稱帝的故事。一位位有血有肉的英雄在作者書中豪情滿懷，能文能武，呼之欲出，他們敘寫了歷史的新篇章。

我感觸瓦崗眾將的義氣。秦瓊捉拿響馬未成而遭到官府責(zé)打，當(dāng)眾英雄在賈柳點(diǎn)飲酒時(shí)，程咬金得知此事，便勇敢地承認(rèn)是自己盜的，并要求秦叔寶把自己押至官府，秦瓊一聲不吭，把官府的捕批燒掉了！可見弟兄間的義氣如山似海！這才是同生死共患難的好友！日后，他們齊心合力輔佐秦王，成為元?jiǎng)?。試想：假如人人都有這樣一位朋友，那還有什么難題能壓倒？我看，有了這樣的朋友，只會(huì)讓夢想離自己越來越近，讓私欲徹底銷聲匿跡！

三國時(shí)期的劉關(guān)張三兄弟便是如斯，他們共得志，同患難，克服了重重難題后日益強(qiáng)盛，終極建立了蜀國。美國的萊特兄弟，從小智慧勤奮，互幫互助，長大后志同志合，為著共同的理想晝夜奮斗，歷盡艱辛，兩人終于有了可以飛翔于藍(lán)天的機(jī)會(huì)！宋代的一百單八將更是情深義重，他們?cè)谂笥延鲭y時(shí)能挺身而出，拔刀相助，互相不隱瞞，肝膽想照，共商大計(jì)，日后成為名垂青史的英雄。

交一位好友是人一生的一大幸事，千金都買不來，他會(huì)影響一個(gè)人的品質(zhì)、涵養(yǎng)、知識(shí)、肚量……甚至前途！在原本單調(diào)漫長而又艱辛的人生旅途中，好友會(huì)是一則笑話、會(huì)是一間休息室、會(huì)是一扇通往準(zhǔn)確之路的大門。他會(huì)讓我們痛快地渡過每一天，將疲勞拋向九霄云外，會(huì)讓即將邁向錯(cuò)誤的我們回頭是岸，重回光明大道……

隋唐演義讀后感 篇7

最近我看了一本書，叫做《隋唐演義》。

《隋唐演義》主要寫的是南北朝后期，周朝元帥楊林攻打北齊，擊敗秦彝的故事。書中生動(dòng)的再現(xiàn)了周朝的主人楊堅(jiān)廢太子，自立為王的歷史瞬間。楊堅(jiān)改國號(hào)大隋，立國以后，沒有安邦，反而開始了昏庸無能的統(tǒng)治，這就是歷史上“有名”的隋煬帝。他不但不理政務(wù)，還整天花天酒地，甚至欺娘戲妹、弒父殺兄，整個(gè)朝廷不但籠罩在一片黑暗之下，老百姓也生活在水深火熱之中，揭竿義舉層出不窮。亂世出英雄，此時(shí)，涌現(xiàn)出行俠仗義的秦瓊、驍勇善戰(zhàn)的羅成、粗野詼諧的程咬金、足智多謀的徐茂公、勇敢忠誠的尉遲恭……他們揭竿而起，不畏強(qiáng)權(quán)，與另外十七家反王等義士與朝廷展開殊死搏斗，終于推翻了隋煬帝的黑暗統(tǒng)治，另立明主——李世民，即歷史上著名的唐太宗，他治國有方，開創(chuàng)了中國歷史上盛世之始——貞觀之治。

正所謂時(shí)勢造英雄，英雄鑄盛世，每次看《隋唐演義》，我都很欽佩這些義士的英勇行為，被他們行俠仗義、為國為民、精忠報(bào)國的精神所深深感動(dòng)。也為隋唐時(shí)期復(fù)雜的歷史政治斗爭所震撼，我明白了，水能載舟，亦能覆舟，只有順應(yīng)民意，才能使國家長治久安。

隋唐演義讀后感 篇8

《隋唐演義》是清朝褚人獲的首著，這本書是我最愛看的一本歷史小說，里面豐富的人物形象深深地吸引了我，如混世魔王程咬金，行俠仗義的秦瓊，忠心耿耿的王伯當(dāng)，情誼深厚的單雄信等。它主要講述了隋朝的興亡和唐朝掃除各路反王的精彩故事。在隋朝末年，因?yàn)樗鍩鄯浅埍嗣駸o法忍受，便開始反抗隋煬帝。

十八路反王中我覺得瓦崗寨大軍最為強(qiáng)大，以程咬金為首領(lǐng)，在秦瓊，裴元慶，單雄信，王伯當(dāng)，史大奈，張公瑾，魏征，徐茂公等人的協(xié)助下，他們英勇善戰(zhàn)，多次打敗過朝廷的大軍。這本書我最喜歡的部分還是李元霸錘震四明山的故事。講的是大運(yùn)河剛剛完成，隋煬帝要坐龍舟，觀看大運(yùn)河。眾反王聚集四明山，準(zhǔn)備殺掉隋煬帝，推翻隋朝。隋煬帝派宇文成都前去殺敵。他打敗雄闊海，伍天錫，伍云召后，體力大減，被裴元慶殺得落荒而逃，此時(shí)的隋煬帝又想起了李元霸，便讓李元霸前去殺敵，到了戰(zhàn)場李元霸獨(dú)自一人應(yīng)對(duì)十八路反王，把十八路反王的聯(lián)軍打得大敗而逃。李元霸力大無窮，驍勇善戰(zhàn)，十分令人佩服。

十八路反王在路上攻打隋煬帝，并不是為了自己的榮華富貴，而是不愿意看到百姓這樣繼續(xù)受苦受難，想把這個(gè)昏君打倒，讓百姓過上平安幸福 的日子，雖然最后沒有成功，但是他們這種為百姓著想，奮起反抗的無私精神很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

《隋唐演義》這本書里的人物讓我學(xué)到了許多做人的道理，也讓我對(duì)歷史更新的了解。

隋唐演義讀后感 篇9

朋友之間的友誼和感情，是珍貴的，是用金錢和地位換不了的。有了這種珍貴的友情，就應(yīng)該視為珍寶，好好珍惜。這是我從《隋唐演義》中悟出來的最深刻的道理。

《隋唐演義》這部電視劇主要講了秦瓊看不慣隋朝皇帝楊廣的昏庸無道，帶領(lǐng)四十五個(gè)兄弟在瓦崗寨起義，推翻了楊廣，保明君李淵登基的故事。

看到《隋唐演義》，看到瓦崗寨四十六友有深厚友誼，我不禁想到了自己。

三年級(jí)體育課時(shí)，老師讓我們拔草。望著那干枯的黃草，憤憤道：“拔什么草呀?這么干的草，手不劃破了才怪!”語音剛落，就聽見蔡蕤琦對(duì)我說：“看，劉芷含，這個(gè)鐵爪爪可以拔草。”說完，便拔了幾下給我看。我眼熱了，心想：用這個(gè)拔不就劃不破手了嗎。于是，我就做出企求的樣子，一臉誠懇地說：“這個(gè)東西能給我用用嗎?”“no，no，no?！辈剔ㄧB連搖頭，“這是絕對(duì)不行的!”說完，笑嘻嘻跑開了?！靶κ裁葱?明的不行，就來暗的!”我下了決心。機(jī)不可失!我趁蔡蕤琦和別人說話的`空檔，偷偷取走了在地上放著的鐵爪。我幸災(zāi)樂禍地看著蔡蕤琦：“哼!看你怎么辦?”然后便若無其事地用鐵爪拔起了草。不一會(huì)兒，蔡蕤琦就對(duì)我說：“拿來!”我不慌不忙，道：“什么?這個(gè)鐵爪嗎?這是你的?你沒看好，不怪我?，F(xiàn)在鐵爪在我手上了，你上半節(jié)課已經(jīng)用了，下半節(jié)課也該輪著我用用了?！薄澳悖恪辈剔ㄧ鶜獾脻M臉通紅，說不出話來。我卻強(qiáng)詞奪理，一臉地不以為然。

現(xiàn)在看了《隋唐演義》上四十六友的友誼，我不禁為自己過去的行為感到慚愧。電視中的好漢為了兄弟情誼連性命都可以不顧，而我卻為了一個(gè)小小的工具和好朋友翻臉，實(shí)在是自己做得不對(duì)。好朋友應(yīng)該互幫互助，多為他人著想，而不是一味自私自利?！端逄蒲萘x》讓我受益匪淺，以后我一定會(huì)好好珍惜朋友間寶貴的友誼。

三國演義讀后感通用

幼兒教師教育網(wǎng) 精選欄目特別推薦：“三國演義讀后感”。我們精心整理了《三國演義讀后感》的精華內(nèi)容。人們常說，內(nèi)秀之人必有氣質(zhì)，閱讀對(duì)于一個(gè)人的品行涵養(yǎng)有著重要的影響。讀過一本書后，對(duì)這本書的了解也更加深入。我們可以把書籍中的精華和自己的思考寫成讀后感，以此加深對(duì)書的理解。同時(shí)提醒您，將本頁添加到瀏覽器收藏夾中，以便隨時(shí)翻閱。

三國演義讀后感【篇1】

話說“天下大勢，分久必合，合久必分?！边@是從周朝以來對(duì)于天下的定義，周末七國紛爭，并入于秦。秦滅之后，楚、漢對(duì)壘，又并于漢。漢朝高祖劉邦斬白蛇而起義，一統(tǒng)天下，傳至獻(xiàn)帝，分為三國，最后三國歸晉。而《三國演義》一書就呈現(xiàn)給我們東漢末年分三國的史詩。

東漢末年，賣草鞋為生的落魄貴族劉備，與殺人在逃犯關(guān)羽，屠戶張飛結(jié)為兄弟，共創(chuàng)大業(yè)，三分天下時(shí)，劉備也占得一席之地，文有伏龍鳳雛，武有關(guān)羽張飛趙云馬超黃忠五虎將領(lǐng)，盤踞西蜀；寧可我負(fù)天下人莫教天下人負(fù)我的宦官之后曹操，發(fā)展地方武裝，擁兵自重，割據(jù)北魏成為亂世之梟雄；孫堅(jiān)之子孫權(quán)坐領(lǐng)父兄遺產(chǎn)占據(jù)東吳，威震江南，其四任都督：周瑜魯肅呂蒙陸遜，也各有千秋。

曹操以微弱之身，起兵靖難，討董卓，伐袁術(shù)，殺呂布，降張繡，滅袁紹，攻劉表?？芍^雄極一時(shí)。劉備雖然兵力最弱，但是他仁慈，所以有人緣，誰都喜歡他，他投靠的大哥最多：公孫瓚，袁紹，曹操，劉表等等。但是之后諸葛孔明投靠他后一切都改變了，他挺進(jìn)了蜀域，有了根據(jù)地，開始發(fā)展兵力，擴(kuò)大地盤，雄霸西蜀，但是關(guān)羽敗走麥城，被東吳所殺，劉備大怒起兵，被陸遜火燒七百里連營，戰(zhàn)敗亭，最后料得白帝托孤。

在三國中我是最欣賞關(guān)羽的，溫酒斬華雄，過五關(guān)斬六將，古城相逢斬蔡陽，白馬坡斬顏良誅文丑，忠勇過人最后卻料得父子被俘，斬首敵營。關(guān)公的一世英名在此畫上了不圓滿的句號(hào)。

對(duì)于人才的求賢若渴，也是曹操值得欣賞的地方，曹操為了選拔更多的人才，打破了依據(jù)封建德行和門弟高低任用官吏的標(biāo)準(zhǔn)，提出了"唯才是舉"的用人方針，于公元210年春天下了一道《求賢令》。曹操在令中一開始就總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為自古以來的開國皇帝和中興之君，沒有一個(gè)不是得到賢才和他共同來治理好天下的，而所得的賢才，又往往不出里巷，這絕不是機(jī)遇，而是當(dāng)政的人求，訪得來的。有鑒于此，曹操立足現(xiàn)實(shí)，指出此刻天下未定，正是求賢最迫切的時(shí)刻。他期望在左右的人不要思考出身，幫他把那些出身貧賤而被埋沒的賢才發(fā)現(xiàn)和推舉出來，只要有才能就予以重用。之后，曹操于公元214和217年又下了兩道《求賢令》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)他在用人上"唯才是舉"的方針。他要求人事主管部門和各級(jí)地方官吏在選拔人才上，力戒求全責(zé)備，即使有這樣那樣的缺點(diǎn)也受有關(guān)系，只要真有才能就行。經(jīng)過一番努力，曹魏集中了超多人才，當(dāng)時(shí)各地投奔到曹操門下的人很多，構(gòu)成猛將如云，謀臣如雨的盛況。而且對(duì)于有才干的人曹操還能做到不計(jì)前嫌，比如陳琳本來是袁紹的部下，以前替袁紹起草檄文，罵了曹操的祖宗三代。袁紹失敗后，陳琳歸降曹操。曹操問他說："你從前為袁紹寫檄之，罵我一個(gè)人就能夠了，為什么要罵到我的祖宗三代，陳琳連忙謝罪。

曹操愛惜他的文才，不僅僅對(duì)他不處罪，還照樣任用他。在這方面曹操無疑是成功的。

和曹操對(duì)應(yīng)的就是袁紹，袁紹與曹操大戰(zhàn)官渡由于謀士田豐，逢紀(jì)，許攸，郭圖暗中相爭，田豐進(jìn)諫，袁紹不聽而逢紀(jì)看出這點(diǎn)，打田豐的小報(bào)告，田豐落獄，最后袁本處兵敗官渡，田豐自盡，而后袁紹病死，袁氏三兄弟明爭暗斗為爭政權(quán)。最后全被曹操所殺。

正可謂：

滾滾長江東逝水，

浪花淘盡英雄。

是非成敗轉(zhuǎn)頭空。

青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發(fā)漁樵江渚上，

慣看秋月春風(fēng)。

一壺濁酒喜相逢。

三國演義讀后感【篇2】

我從小愛看《三國演義》，在小學(xué)的時(shí)候，就常捧著厚厚的《三國演義》啃，似懂非懂地沉入驚心動(dòng)魄的大戰(zhàn)之中。

《三國演義》真不愧是我國最著名、最杰出的歷史小說，他向我們展示了精彩壯闊的三國興亡的歷史畫卷。無論是足智多謀的諸葛亮，還是陰險(xiǎn)狡詐的曹操，還是心胸狹窄的周瑜、英勇善戰(zhàn)的關(guān)羽、趙云一個(gè)個(gè)栩栩如生的形象，都已深深印在我心中。

諸葛亮是我在《三國演義》中最欣賞的一個(gè)人物，他的一生鞠躬盡，死而后已，他熟知天文地理，足智多謀，他火燒博望坡，借東風(fēng)，草船借箭，巧擺八陣圖，空城退敵、以木偶智退司馬懿，錦囊殺魏延一個(gè)個(gè)故事打動(dòng)人心，.使人難以忘懷。就拿草船借箭來說吧，雖然他知道周瑜妒忌他，想用造十萬支箭陷害他，可他顧全大局，豁達(dá)大度，不愿意在大敵當(dāng)前時(shí)與周瑜鬧翻，而是將計(jì)就計(jì)，立下軍令狀。他預(yù)測三天內(nèi)必有大霧，了解魯肅的忠厚，知道他不會(huì)泄露借船機(jī)密，更深知曹操多疑，料定他不敢輕易出兵。諸葛亮安排草船，精心偽裝，利用大霧，一字兒擺開,是為了受箭的面積大、數(shù)量多；讓軍士擂鼓吶喊,是為了虛張聲勢，提示曹軍射箭方向；下令把船掉過來，船頭朝東，船尾朝西,既能增加受箭面積，使船身保持平衡，又能使回程順風(fēng)順?biāo)?，巧妙地利用草船借來十萬多支箭，粉碎了周瑜的陰謀，使周瑜自嘆不如諸葛亮的神機(jī)妙算，怎能不讓人佩服得五體投地呢？

《三國演義》真是一部百看不厭的好書，每閱讀一次，我就感覺多了一次不同的體驗(yàn)，讓我收益匪淺。

三國演義讀后感【篇3】

曹操的成功不僅因?yàn)樗慕艹霾拍芎蜕朴谡袛埲瞬?，還在于他有著豁達(dá)的胸襟和廣闊的胸懷。在赤壁的慘敗之后，曹操并未一籌莫展，而是笑著說了一句”今北方仍由我所據(jù)“，并且三次大笑展現(xiàn)出他對(duì)待挫折的樂觀態(tài)度。曹操同時(shí)也是個(gè)很有文學(xué)情趣的人，喜歡作文賦詩，即使大戰(zhàn)在即也情趣不改，他的許多詩作都是樂府中的名篇。

自古英雄，有膽略還需有情義。曹操在這一點(diǎn)上更值得稱道，當(dāng)初劉備在曹營，曹操已知?jiǎng)湟靶?，若誅之，也無后來蜀魏之爭，可是曹操并未加害于他，直至劉備逃走；曹操安撫關(guān)羽，對(duì)其厚待有加，與劉備之對(duì)關(guān)羽，有過之而無不及，以至于后來關(guān)羽念舊日情分，放其一條生路。曹操不失為一條有情有義的漢子，雖說后來他也做了不少錯(cuò)事，但那是形勢所迫，非彼亡便我死，何有顧他人之理？既有亂世爭雄，便不免犧牲，歷史上的事糾纏不清，也不可以怪罪于一人之上。至于后來曹操見到關(guān)羽頭顱嚇出病來，則更可以證明其非冷血之人，若是真冷酷無人性，區(qū)區(qū)一個(gè)關(guān)羽，又能奈其如何？

那再看他人：孫權(quán)不過仰仗父兄基業(yè)，建功甚少；周瑜雖年少有為，但氣度狹小，意氣用事；關(guān)羽，太驕傲；張飛，勇有余而謀不足；呂布，一見利忘義之徒也……

總的來說，讀過這本書之后我大開眼界，而以上幾人也給了我很深的感受，他們很值得我學(xué)習(xí)。

讀后感《三國演義》(通用7篇)

以下內(nèi)容“讀后感《三國演義》”是由幼兒教師教育網(wǎng)編輯給您提供的，歡迎大家與身邊的朋友分享吧。時(shí)間之河總會(huì)留下一些讓我們印象深刻的圖書，作品是一部備受好評(píng)的經(jīng)典作品。我們可以將心中想要表達(dá)的話記錄下來。

讀后感《三國演義》(篇1)

明代羅貫中先生的著作《三國演義》是家喻戶曉的一本長篇?dú)v史小說，也是我國文化經(jīng)典中的四大名著之一。

前一段時(shí)間，我聽到同學(xué)們說《三國演義》里的英雄人物和他們的故事。我聽得十分入迷，可又覺得自己已經(jīng)不像是他們的同學(xué)了，我掉隊(duì)很遠(yuǎn)了。我有點(diǎn)著急了，如果不趕緊讀這本書，我和同學(xué)們就沒有共同語言了。那天，我匆匆忙忙地從書堆里找出了這本讓我大開眼界的書。

讀著讀著，我慢慢地明白了這本書寫的是東漢末年以劉備、孫權(quán)、曹操為首的三個(gè)軍事集團(tuán)之間的矛盾知斗爭。

這本書里的軍事謀略和忠誠勇敢讓所有讀者都得到了啟示。我讀了一遍又一遍，所謂讀書百遍其義自見，我從忠的角度和奸的角度進(jìn)行思考，漸漸感覺這不是一本小說，而是一塊活化石。

書中的英雄人物有很多，可令我最敬佩的還是五虎將之一的趙云。他武藝高強(qiáng)，非常勇猛，劉備曾贊譽(yù)他“渾身都是膽”。在大戰(zhàn)長板坡“單騎救主”的情節(jié)中，我終于明白，他勇猛無敵的膽氣就是來自于他的忠誠。

當(dāng)?shù)弥鞯膬鹤影⒍飞硐莶軤I時(shí)，他立即行動(dòng)，單槍匹馬沖入曹營。曹軍向他追殺過來，他奮力應(yīng)戰(zhàn)，英勇無比。他的馬讓曹軍絆倒時(shí)，他摔了下來，十分危險(xiǎn)，可他一點(diǎn)都不慌張。他一不小心被大刀砍傷了手臂，鮮血直流，可小阿斗仍然在他的懷里睡得香香的。敵人一窩蜂地沖了過來，他還是不放棄，他要用自己的生命來換取阿斗的生命。在這關(guān)鍵時(shí)刻，張飛一把大刀大吼著趕來了，他們沖出重圍救主成功。

趙云的故事讓我震驚：一個(gè)忠心的人居然有這么大的勇氣，大得連敵人都怕他。趙云應(yīng)該算是頂天立地的男子漢了。讀了他的故事后，我也想做這樣的人了。如果我忠于國家和人民，我也就不怕任何困難了，我也是無敵的勇了。

讀后感《三國演義》(篇2)

最近我讀了中國四大名著之一的《三國演義》，讓我有感于懷。

從公元220年——280年的60年時(shí)間里，魏、蜀、吳三大強(qiáng)國進(jìn)行了激烈的戰(zhàn)爭。

在這本書中，我認(rèn)識(shí)了很多身經(jīng)百戰(zhàn)和足智多謀的英雄，如劉備、關(guān)羽、張飛、曹操……我最佩服的是諸葛亮和曹操。

諸葛亮字孔明，是一位杰出的ZZ家、軍事家。他被請(qǐng)出了茅廬，協(xié)助劉備統(tǒng)一天下大事，他有勇有謀，深謀遠(yuǎn)慮，他的病逝讓人十分惋惜、悲嘆，他的病逝讓蜀國不能統(tǒng)一天下，但是人們銘記他的品德、智慧。杜甫的“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”這句話表達(dá)出了對(duì)諸葛亮深深的追思。

曹操字孟德，是東漢末年著名ZZ家、軍事家、文學(xué)家、書法家。三國中曹魏政權(quán)的，先為東漢大將軍、丞相，后為魏王。其子曹丕稱帝后，追尊其為魏武帝。一生以漢朝大將軍、丞相的名義征討四方割據(jù)政權(quán)，為統(tǒng)一中國北方做出重大貢獻(xiàn)，同時(shí)在北方屯田，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)有很大作用；曹操以前我也不喜歡他，但后來我知道了，他賊眉鼠眼是因?yàn)樗囊尚奶兀绻尚牟恢厮赡茉诤茉缇捅粴⒘恕?/p>

三國中，最可惜的是昭烈帝劉備，他的手下有當(dāng)時(shí)除呂布之外的三個(gè)戰(zhàn)士：關(guān)羽、張飛、趙云和的謀士，但他還是得不了天下。

讀后感《三國演義》(篇3)

滾滾長江水，浪淘盡千古風(fēng)流人物！《三國演義》是中國四大名著之一，作者羅貫中。該書藝術(shù)地為人們描繪了三國時(shí)期的歷史畫卷。從東漢末年宦官之禍到黃巾軍起義失敗，直到魏蜀吳三國鼎立，終于西晉滅吳，統(tǒng)一中國，共約90年的烽火歲月，大體上分為軍閥混戰(zhàn)、封建兼并、三國鼎立、西晉統(tǒng)一四個(gè)階段。

《三國演義》之所以流芳百世，千古傳誦，主要有賴于精彩慘烈的戰(zhàn)爭場面描寫和對(duì)主要?dú)v史人物的個(gè)性刻畫和他們之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系分析。例如：官渡之戰(zhàn)，此戰(zhàn)發(fā)生在東漢末年三國鼎立局勢之前，曹操不僅兵力少，且南面有荊州劉表，江東孫策與他為敵處于不利位置。但曹操客觀地分析了局勢（公曰：吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而威少，兵多而化分不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也。）決定以自己所能集中的近萬兵力抗擊袁紹的進(jìn)攻。元200年，袁、曹兩軍在官渡作戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)斗中，曹操善于捕捉戰(zhàn)機(jī)，能夠跟據(jù)戰(zhàn)場姿態(tài)的發(fā)展靈活地變換戰(zhàn)術(shù)，以正兵抵擋袁軍的進(jìn)攻，以奇兵襲擊袁軍的屯糧庫（烏巢），燒毀了袁軍的全部糧草，使袁軍軍心動(dòng)搖，內(nèi)部分裂，最后擊敗了袁軍，創(chuàng)造了中國歷史上以弱勝強(qiáng)的著名戰(zhàn)役。其間各人性格展現(xiàn)的淋淋盡致，戰(zhàn)場畫面的描述也可圈可點(diǎn)，不失為精典。

《三國演義》畢竟是小說其中有不少不屬實(shí)的記載，什么諸葛亮火燒博望、新野；關(guān)羽溫酒斬華雄；三英戰(zhàn)呂布；美人計(jì)。。。還有許多歷史冤案：周瑜，性度恢闊、曲有誤、周郎顧，與《三國演義》中周瑜完全相反；魯肅本是一代英雄，結(jié)果被說成膽小怕事，唯唯諾諾。曹操

在我還未看《三國志》前，常為諸葛亮出師未捷身先死沉吟良久，并為關(guān)公華容放曹、敗走麥城而捶胸頓足，還對(duì)在彝陵火燒連營大敗劉備的陸遜恨之入骨。先在回想，兒時(shí)美好的回憶被真實(shí)打碎，失望、后悔、傷心最后臉紅。

而今吾已長大，理智少許，當(dāng)我愛上是非成敗，轉(zhuǎn)頭空后不再為得失而嘆息。分久必和，和久必分。我開始鉆研每一場戰(zhàn)役的天時(shí)、地利、人和與人物間復(fù)雜的關(guān)系。于是我了解到了讓國家強(qiáng)大不應(yīng)只靠武力。在政治上，應(yīng)聯(lián)和其它勢力，互相幫助。而對(duì)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)跟據(jù)民情收稅，興立屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。正所謂修內(nèi)而安外。待時(shí)機(jī)成熟，再一鼓作氣，完成霸業(yè)。這說起來很輕松，但要實(shí)施并完成，需要大家的不懈努力，并非易事。

其實(shí)每個(gè)人也是如此，故有天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍行，增益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。還46天就開學(xué)了，這個(gè)班里個(gè)個(gè)都是高手，逆水行舟，不進(jìn)則退。不可不學(xué)，當(dāng)效吳下阿蒙。

讀后感《三國演義》(篇4)

有一天，媽媽給我買了《三國演義》這本書，我看了幾頁，立刻被吸引了，廢寢忘食看了起來，看完后，感受很深。

《三國演義》的作者是羅貫中，主要講的是東漢末年，朝廷腐敗，分成了三個(gè)陣營：魏、蜀、吳，曹操、劉備和孫權(quán)當(dāng)上了營主，指揮大將爭奪地盆，經(jīng)過三英戰(zhàn)呂布、草船借箭、火燒赤壁三番兩次的大戰(zhàn)，比較后魏國過五關(guān)斬六將，贏得了勝利。

在這本書里，諸葛亮足智多謀，每當(dāng)蜀國出現(xiàn)困難，都是他盡力出面去解決，非常厲害；張飛雖然喝完酒就會(huì)大發(fā)雷霆，破口大罵，但功夫非常了得；呂布是當(dāng)時(shí)武功比較強(qiáng)的，連劉備、關(guān)羽、張飛三個(gè)聯(lián)手都打不過他，射箭技術(shù)更牛，150米外的東西都能射中，但他有勇無謀，不會(huì)動(dòng)腦筋，比較后被曹操殺掉了。

我比較喜歡的人是大名鼎鼎的關(guān)羽，他是我的榜樣。關(guān)羽的武器是銳利的青龍偃月刀，長1米多，重82斤！他穿著淺綠色的戰(zhàn)袍，騎著一匹叫“千里”的赤兔馬，一口氣就能跑好幾公里呢！而且他非常勇敢，對(duì)劉備也很忠誠，劉備一有危險(xiǎn)，他能馬上去保護(hù)他。

這些人，他們的性格都不同，但都有一個(gè)共同點(diǎn)：都能為自己的陣營而戰(zhàn)，勝利后都不需要獎(jiǎng)勵(lì)。

《三國演義》真的很好看，大家都快去看看吧。

讀后感《三國演義》(篇5)

在《三國演義》八十五回中，后主劉禪封登位，蜀國危機(jī)四伏吳軍魏軍等共有五路軍隊(duì)伺機(jī)而動(dòng)，蜀國聞此，人心惶惶，將希望寄托給了諸葛亮?？蛇@時(shí)，孔明卻因病不出拒絕了眾人的拜訪。直至劉禪到府?？吹竭@里，我感到很奇怪在如此危難之時(shí)，諸葛亮稱病不出，拒絕眾人的登門探望。眾人議論紛紛，就連太后也說：“丞相何故如此，有負(fù)先帝之委托也！”這樣的話，直到有人勸阻才罷。后來，劉禪登門，看見孔明獨(dú)倚竹杖在池邊觀魚。又對(duì)后主道：“五路兵至，臣安得不知，臣非觀魚，有所思也?！闭f罷，便道了平五路的策略。

諸葛亮在這危急存亡之際，為什么稱病不出呢？什么后主到來，他才道出策略呢？在這期間，眾人慌忙，把全部的希望寄托在諸葛亮身上，稱病期間，到訪之人絡(luò)繹不絕。這足以證明諸葛亮的地位了。后來，我心中的疑惑解開了。原來，諸葛亮稱病不出的原因是為了找出一個(gè)勸東吳聯(lián)合的人，當(dāng)任使者，以平第五路，及蜀國今后短暫的太平。再后來，他見到眾官之中，“一人仰天笑，面亦有喜色”，這便是鄧芝了，鄧芝便擔(dān)任了使官，去東吳議和，果不其然，成功了！

當(dāng)然，諸葛亮直到劉禪的到來才說出他心中的計(jì)劃，這也是可以理解的畢竟皇帝都來了，君臣之儀，諸葛亮自然是懂的。以我之見，諸葛亮此舉是算好的他需要冷靜的思考，思考平五路的方法。他更需要找到真正的“鄧芝”。再后來，他在等，他在等劉禪的到來，向他禪明此事。但在這之前，劉禪多宣諸葛亮入宮議事，眾官又在府外求見諸葛亮?xí)r，他卻不見，難免令人遐想，認(rèn)為他功高蓋主，狂妄自大，對(duì)后主有不忠之心。但他無所謂，無畏懼。只因只因他心有成竹，對(duì)自己有把握，早早地料到了這一切。這不？平五路的方法不就出來了。

諸葛亮是一個(gè)奇才，他神機(jī)妙算，在國家危難之時(shí)，他仍是冷靜自若，不在意眾人的議論，為蜀國盡心盡力，鞠躬盡瘁。我不得不佩服他。

仔細(xì)想想，在如此危難之時(shí)，諸葛亮這般的心境實(shí)在是令人欽佩，蜀國有諸葛亮，的確是如魚得水。

讀后感《三國演義》(篇6)

中國四大名著之一，為羅貫中所選編的歷史小說，這本小說的資料多為北宋以至明朝坊的坊間書藝人所編，經(jīng)羅貫中的整理和修改后，就成了一本中外聞名的《三國演義》。

書中的情節(jié)是以沒落王族劉備為主導(dǎo)，故事是講述他在偶然機(jī)會(huì)下，遇到了關(guān)羽、張飛兩位豪杰，因?yàn)橹就篮?，所以三人于桃園結(jié)義，故事就這樣開始，而以其后約九十年的晉渡滅吳為終，其中一些情節(jié)，如「借東風(fēng)」、「捉放曹」，都是家傳戶曉的故事，可見此書是如何的精彩，真的令人生再三閱讀的念頭。

我認(rèn)為書中的人物是這部小說的靈魂，主角劉、關(guān)、張三人在其漂蕩中原到建立蜀國的過程中充分表現(xiàn)了仁、忠、勇三種典范的英雄氣概，最為人稱道的，莫過于「劉玄德攜民渡」、「美髯公千里走單騎」、「張翼德大鬧長板橋」等情節(jié)，而書中的諸葛亮成了智的代表，天下變量盡在掌握之中，不得不提的是，姜維也被描繪成忠孝智義兼具的棟梁之才，而一代軍事家曹操由忠于大漢變到大奸大惡的險(xiǎn)惡丞相的心理變化也被描述得淋漓盡致，可見這部書對(duì)人物特征刻劃之精細(xì)堪稱古代長篇小說之首，真千古奇書也。

而三國演義一書，由宋朝開始有書藝人用之作題材，只可是都總是沒有連貫性，可是何以我會(huì)言及書藝人？其實(shí)書中也有很多宋朝的影子。

三國演義中，最為所熟悉的都算是關(guān)羽了，關(guān)羽是書中最忠之人，而當(dāng)代因?yàn)槌⒅赜梦娜?，所以不論任何讀書人，都會(huì)追求忠君愛國的境界，「忠臣是英雄」這個(gè)道理令關(guān)羽與有鬼神之智諸葛亮并列，可見書中人物因「忠」的地位提升是如何明顯，相對(duì)地，奸相曹操只因「挾天子，令諸侯」而成了千古罪人，這個(gè)情景大抵只會(huì)出此刻尊儒的宋朝。

三國演義的文學(xué)價(jià)值是無容置疑的，但亦不是完全沒有歷史價(jià)值，只可是歷史價(jià)值不在三國時(shí)期，而是由宋朝到明朝，因?yàn)槿龂萘x是坊間的書籍，我們能夠透過這本書了解當(dāng)時(shí)的政治狀況，像張飛這樣的英雄出現(xiàn)，大抵是因?yàn)闈h人在元朝時(shí)飽受欺壓，百姓渴望有一位敢作敢為的英雄為之出頭，張飛才會(huì)由溫文儒雅寬大畫家、書法家被改成敢作敢為的大老粗，而「張翼德怒鞭督郵」一事就可完全表達(dá)百姓對(duì)元朝官員的強(qiáng)權(quán)欺壓有多大厭惡。

其實(shí)我還不知自我讀了這本書多少遍，可是每次重看也有不一樣的趣味，更有不一樣的感受，我認(rèn)為身為中國人，必須讀中國四大名著至少一次，而四大名著中，紅樓夢中有太多陰謀詭計(jì)，水滸中有太多過份豪氣的情節(jié)，相比之下西游記及三國演義比較適合青少年看，可是除了文學(xué)價(jià)值外，三國演義更有助我們了解宋、元、明三代的文化，所以我極力推薦三國演義這一本好書。

讀后感《三國演義》(篇7)

于我影響最大的恐怕就是此書。讀的次數(shù)也已經(jīng)數(shù)不清了。上篇談到，最近利用空余時(shí)間把《三國演義》重新溫習(xí)一遍，對(duì)照聽《曾仕強(qiáng)講三國演義》，尤其關(guān)注“忠信”和“仁義”問題。寫下自己感想。

關(guān)于忠信

任何組織包括單位、家庭、共同關(guān)系，都需要有主心骨。我們一直講安身立命，卻常常沒有主心骨。所謂主心骨，就是一個(gè)人行事言語、努力奮斗的主要價(jià)值判斷和標(biāo)準(zhǔn)。往往，我們的價(jià)值判斷比較零散，或者認(rèn)為都有可取之處，也便無所謂中庭或邊緣，遇事拆事、看碟下菜。也正是如此，心中缺乏強(qiáng)大信念支撐。于外人看來，平平庸庸、首鼠兩端之輩；于自己覺察，隨遇而安、江上草萍之心。短時(shí)間可以，但一生都如此，恐怕是難以長久?！爸倚拧睉?yīng)是一個(gè)人安身立命的根本。正因?yàn)槿绱耍覀儜?yīng)認(rèn)真思考忠信、珍視忠信。一者，因?yàn)槠潆y做到；二者，因?yàn)槠錁O珍貴。曾子說的“吾日三省吾身”，其中兩省就是“忠信”：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？

何謂“忠信”？古代講“忠君愛國”、“忠誠守信”，忠于國家、忠于君主。今天講忠于祖國、忠于人民。這是最高層面的，也是最重要的。一個(gè)人只有對(duì)生育養(yǎng)育其的國度和人民具有忠貞不二的信念和感情，才能強(qiáng)有力地站立在這片土地上。不能因這個(gè)國家由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因存在一些問題就舍她而去，更不能因其他國家比我們先進(jìn)或優(yōu)秀就離心離身。這樣的人，即使去了另外一個(gè)國家，即使享受著看似美好的環(huán)境，內(nèi)心的支撐也終究難以挺立。這就是為什么許多科學(xué)家即使在國外成名成業(yè)，依然盼望回歸故土、報(bào)效祖國的原因，因?yàn)槠鋬?nèi)心的忠信之念難以消除，只能是祖國和人民。當(dāng)然，在這個(gè)問題上，每個(gè)人都具有自由選擇的權(quán)利，每個(gè)人對(duì)于忠誠的理解和重視不同，導(dǎo)致的最終選擇也不同。即使對(duì)自己的選擇給出令人信服的理由，只要非忠信于國家和人民，也終究不是我們所言的忠信。

國家之下的層面，就是事業(yè)和人。對(duì)待事業(yè)要忠，對(duì)待人要信。具體而言，就是忠信于自己樹立的事業(yè)，忠信于自己所建立的共同關(guān)系。中間出現(xiàn)改變，有時(shí)也自然在可理解范圍。因?yàn)橐灿小傲记輷衲径鴹t臣擇主而侍。”但問題在于，如果一個(gè)人經(jīng)常選擇和變化，其便不再是良禽和賢臣，只是一個(gè)追求個(gè)人利益最大化者，其變化和選擇也便遠(yuǎn)離忠信之意。一個(gè)四處效忠的人，終究會(huì)被拋棄，這是呂布的悲劇所在。一個(gè)看準(zhǔn)了就從一而終的人，甚至可以成為神，這也便是關(guān)羽被后人尊崇的原因。我們提倡明忠，反對(duì)愚忠；提倡精信，反對(duì)鈍信；提倡大忠，反對(duì)小忠；提倡大信，反對(duì)小信。古人云“受人之托，忠人之事。”一旦答應(yīng)了，就是盡心盡力而為之；一旦決定了，就是拼盡全力去做好。這便是“忠信”之要義。

關(guān)于仁義

仁義和忠信是不同價(jià)值體系的東西。仁義，是一個(gè)具有強(qiáng)烈價(jià)值觀念的道德體系，反映到一個(gè)人身上，更多是其人格魅力和宏圖志向。仁義之人，必然有博愛，有周禮，有信義，具有悲天憫人的時(shí)空情懷，具有堅(jiān)韌不拔的超凡意志，具有寬仁人之心、行仁人之舉的價(jià)值與實(shí)踐融合。行事的價(jià)值取向，往往決定了是否具有仁義之心，是否把人民放在心中，放在首位，放在至關(guān)重要的位置。在陰謀家或者一些自詡戰(zhàn)略家眼中看來，是不合算或者愚笨的，對(duì)于仁義之人卻能體會(huì)其中的洪鐘大義。只有仁義之人才能體會(huì)仁義之利，而非仁義之人往往既不能體會(huì)也不愿體會(huì)仁義之利。仁義只有是出發(fā)，是自然的心態(tài)和行為，是根植內(nèi)心的種子并發(fā)芽成長，其結(jié)果才能是宏大的。帶有非仁義的目的的仁義，既不能長久，也往往不能善終。

仁義如此抽象，何以仁義呢？首先，胸懷更寬廣，眼光更長遠(yuǎn)，把人作為最重要的因素，謙卑之心，博愛之心，誠意之心。對(duì)于當(dāng)政者，政策制定與執(zhí)行，人民的利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。是否仁政，百姓心中自然清楚。對(duì)于一般人，做事情要充分考慮他人利益和想法，要有愛心，要有義舉。難的是，不考慮自己的利益或名聲而去行事，純粹地行仁義。正如老子所言“無為而無不為?！闭?yàn)椴豢紤]自身之利益，而謀劃民眾之利益，最終獲得利益最大化，人民受益，社會(huì)進(jìn)步，歷史發(fā)展。仁義是最具有感召意義的價(jià)值，在其籠罩下的人民愿意與之一起相隨，愿意與之一起度難，愿意與之一起拼搏。而以利益結(jié)成的同盟，即使輸之于再多的利益，終究是表里不一，難以久長。

忠信和仁義是一種偉大胸懷，是我們應(yīng)該具有和努力養(yǎng)成的品質(zhì)。過程是艱辛的。要世界觀和價(jià)值觀的深切認(rèn)同，對(duì)共同理念和價(jià)值的充分信任，對(duì)共同理想的矢志不渝，需要通力合作，有時(shí)甚至要做出犧牲。雖然時(shí)代在變化，歷史在發(fā)展，但在此方面，古代先哲是我們學(xué)習(xí)的榜樣，其路漫漫，其行昭昭，其意輝輝。忠信仁義，依此作為內(nèi)心所求、外行所系，九死不悔。