論文心得感想

論文心得感想四篇。

編者向您推薦一篇富有啟發(fā)的文章，題為“論文心得感想”。希望通過閱讀這篇文章，我們能夠獲得內(nèi)心的自由和解放。當(dāng)我們反思所得，或許能寫一篇心得體會，分享從中領(lǐng)悟到的收獲。由于每個人從不同的角度思考問題，所以每個人的心得體會各有不同。

論文心得感想 篇1

在當(dāng)今這個趨向于良性運行和可持續(xù)發(fā)展的強大背景。走進企業(yè)，閃耀光芒，為被人做嫁衣，已不能充分體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的價值。由此更多的大學(xué)生把日光與激情投入到了創(chuàng)業(yè)的達洪流，通過自身的努力和智慧來體驗自己創(chuàng)業(yè)的快感和激情。盡管如此，創(chuàng)業(yè)之路卻并非康莊大道，此途中，人們不免經(jīng)歷著社會的荊棘的考驗，面臨著隨時被鏟的威脅，所以選擇創(chuàng)業(yè)是至關(guān)重要的一環(huán)。

那么，到底怎樣選擇創(chuàng)業(yè)呢？選擇哪個創(chuàng)業(yè)項目才能讓我們的夢想騰飛呢？創(chuàng)業(yè)的過程又應(yīng)怎樣應(yīng)付自如呢？

“無以規(guī)矩，不成方圓”，你在決定創(chuàng)業(yè)之后，你就要遵守創(chuàng)業(yè)的普遍規(guī)則。

1.選擇創(chuàng)業(yè)就像一個新生兒。

選擇創(chuàng)業(yè)項目就和撫育一個孩子一樣重要。任何項目的身就和新生兒一樣，有一個懷胎、孕育、出生、發(fā)育的過程，這是一個自然的過程。而創(chuàng)業(yè)者對一個具體項目，就像一個父親對孩子一樣，有一個認(rèn)識、理解、通透、把握的過程，這是一個歷史的過程。由此決定了創(chuàng)業(yè)的過程是人與項目長期相處融洽的過程，也決定了選擇項目必須立足長遠(yuǎn)。

2.選擇創(chuàng)業(yè)就是一種自我剖析

選擇創(chuàng)業(yè)項目需要一枚金牌“知己知彼”。知己，就是清醒的審視自己的優(yōu)勢、強項、興趣、知識積累與結(jié)構(gòu)、性格與心理特征等。知彼，是對社會未來發(fā)展趨勢的認(rèn)識，穩(wěn)定的，恒久的，潛在的需要。只有選擇自己的優(yōu)勢項目，自己的強勢項目，自己感興趣的項目，以及自己專業(yè)知識所熟悉的項目，我們才能先別人一步，才能更接近成功。

3.選項決定命運

有這樣一個例子，軟銀公司的孫正義曾經(jīng)當(dāng)過一周的世界首富。至于個中原因，看看他的創(chuàng)業(yè)之初吧。在他大學(xué)畢業(yè)從美國回到日本，選出了50個左右的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)，緊接著他用了一年時間逐個進行考察，寫出了幾尺厚的資料，最后才選擇了做軟件。選擇目標(biāo)不僅是一種智慧的較量，還是一種人生的角逐。既然如此重要，那就必須經(jīng)過一個充分的論證過程。而在這個過程中，我們必須舍得花時間，花力氣，靜下心來，認(rèn)真的調(diào)查研究，尋找事實根據(jù)。由孫正義的例子，我們可以看到認(rèn)真選擇創(chuàng)業(yè)是何等重要。

4.選項要獨樹一幟

選擇的項目一定要獨樹一幟，也就是特色。特色就是項目生命的根子，生存的權(quán)利，活下去的條件。可以這樣用四句話總結(jié)：別人沒有的，別人沒發(fā)現(xiàn)的，與人不同的，強人之處的?！皠e人沒有的”，此可以說是某種資源與某種特定需要的樞紐，也可以是某種公認(rèn)資源的新商業(yè)價值。就像一個迷路的人，他看到了一種奇怪的，還未出市場的花卉。于是他就開始培養(yǎng)，出售這種花卉一樣?！皬娙酥幍摹?，一個項目不論哪一方面，哪怕是在哪一個點上，只要它能做到高人一籌，那就是特色。這個點可以說是成本，也可以說是質(zhì)量或所開發(fā)領(lǐng)域等。有誰能想到“世界500強”排名第一的是一家叫沃爾瑪?shù)牧闶燮髽I(yè)。它的特色就在于它能把管理費用控制在銷售額的2%。據(jù)說，他們總部的辦公室像卡車終點站司機休息室由此可見，他們?yōu)楸３帜屈c點優(yōu)勢，背后是一種什么樣的精神啊！

以上只是需要大餐的點心而已，真正的可口菜肴孩子后面呢。真正想創(chuàng)業(yè)，我們還需要更加充分的條件，正如宋家有云，打仗還需要天時、地利、人和呢，更何況創(chuàng)業(yè)這種涉及各個領(lǐng)域卻不見硝煙的戰(zhàn)爭。

創(chuàng)業(yè)就像一個新生兒，教會他爬，還不行，還要教會他走路。所以創(chuàng)業(yè)具備了這幾個基本原則還不行，還需要知道創(chuàng)業(yè)投資的幾個步驟，且聽我一一道來。

1.排除己所不能，成其為己所用。

有兩個村莊，各有一百戶人，第一個每家有一棵樹，第二個每家有十棵樹，而你是柴商，必須買一百根木柴，。你能力好可以把第一個村莊所有樹都買下來，能力不好，只把第二個村莊的1/10的樹買下來，都是一百根，你知道怎么做吧。

2．拿出一桿神筆劃上一個圈

明白事情可長期做的可行性。把社會恒久需要的，已初露端倪的大趨勢劃出來。例如，由環(huán)境保護引發(fā)治理江河，導(dǎo)致關(guān)閉中小造紙廠，造成紙制品的.供不應(yīng)求，形成市場不平衡，市場空白。如果再用再生紙做資源去填補，會怎樣呢？

3.列出一個序

把所有可能做的事情都列出來，再回首看看那如流水東逝的滄桑幾十年?？纯茨切┳鰪?、做長的企業(yè)

是生存在哪些行業(yè)，從這些行業(yè)之間，從很大程度是可以證實行業(yè)與發(fā)展的聯(lián)系的。比如房地產(chǎn)、醫(yī)藥保健品、建材、裝修、交通、教育、通信等等。那么，再把這大的范圍定在這里，再選出自己通過分析后認(rèn)為可能實行的若干項。

4.畫龍點睛

縱觀歷史事業(yè)的成功史，我們不難發(fā)現(xiàn)成就事業(yè)的公認(rèn)法則是集中和持續(xù)在已經(jīng)縮小的范圍內(nèi)。盡管如此，可以做的事還是很多。這時比較優(yōu)勢的道理是有用的-——認(rèn)真審視自己的強項，優(yōu)勢和興趣所在。這時，也許我們會發(fā)現(xiàn)同時有幾個同等選擇與他人相比的優(yōu)勢都是比較有利的。這時，機會成本的概念也是有用的——用同樣多的時間，同樣多的付出。哪個對所對應(yīng)的事業(yè)會有更多大的前景收益呢？比較個中優(yōu)勢會發(fā)現(xiàn)很多人都渴望創(chuàng)業(yè)，但都苦于沒有資金的困境。想要創(chuàng)業(yè)，我們就必須考慮如何才能降低成本創(chuàng)業(yè)。那么如何才能降低成本創(chuàng)業(yè)呢?首先必須要做好心理準(zhǔn)備，擁有敢于吃苦和百折不撓的精神，要勤奮，要有正確的方向和方法，要有良好的規(guī)劃和人生設(shè)計，要充分利用現(xiàn)有的資源，發(fā)揮自己的主觀能動性，發(fā)揮自己的優(yōu)勢。做到揚長避短，善于借勢。

然而，對于現(xiàn)在的大學(xué)生，很多都會有這樣的顧慮:沒有足夠的資金，不能開展一個自己理想中的創(chuàng)業(yè)項目。如果總是從一些低廉的小生意做起，那難免會使人喪失創(chuàng)業(yè)激情，這樣有怎能好好創(chuàng)業(yè)呢?但是回顧創(chuàng)業(yè)歷史的長河，我們會不難看到誠，比爾蓋茨等巨人在小生意的李成真乘風(fēng)破浪。由此看來，我們還有什么理由來掩飾自己內(nèi)心的創(chuàng)業(yè)激情呢？下面就看看幾個低成本的創(chuàng)業(yè)途徑吧。

智能型創(chuàng)業(yè)

如果你擁有特殊的技能和知識，這時你就不需要大的資金投資，只需要進行性智力投資，包括你的特有專長或者某方面的突出技能。如管理才能，行銷才能和專利等等。諸如此類，舉不勝舉。律師，高級工程師，職業(yè)經(jīng)理人，發(fā)明家等等。在一種廣義上的方向來看，個人的智能和專長更是一種資源。

2.服務(wù)型創(chuàng)業(yè)

這樣的行業(yè)一般是不需要多少資金投入的。如家政服務(wù)，搬家公司等等。這就需要你有整合資源的能力充分的挖掘利用，整合資源和信息。其實就是要求你有善于借勢的能力。這里的重點就是你能能利用別人的資源，成就自己的事業(yè)。正如現(xiàn)今比較流行的風(fēng)險投資，他就是一種人的智力資源和別人的資本資源想結(jié)合的，特長典型。而這里的智力資源范圍包括專利，技能，如創(chuàng)新點子等等。

其實，還有很多服務(wù)型行業(yè)是不需要大量的資金投入的。如中介公司之類。還有一個更行之有效的方法，那就是先不考慮創(chuàng)業(yè)，而是在打工過程中創(chuàng)造個人品牌。如一些有名的職業(yè)經(jīng)理人，行銷專家，發(fā)明家等等。然后利用自己無形的資產(chǎn)和別人的有形的資產(chǎn)結(jié)合，達到無本創(chuàng)業(yè)的目的。

現(xiàn)在的我們，作為新時代大背景瞎的大學(xué)生，各自懷著自己創(chuàng)業(yè)的激情和夢想，都希望有朝一日，能有一家屬于自己的創(chuàng)業(yè)項目，自己的企業(yè)，擁有成功的為來。

所以在我們準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)之前，首先要做好充分的準(zhǔn)備，相信機會只留給有準(zhǔn)備的人；不管遇到何種困難，都應(yīng)該滿懷激情，相信陽光總在風(fēng)雨后。

論文心得感想 篇2

本課題是在我的導(dǎo)師李會慶研究員的精心指導(dǎo)和悉心關(guān)懷下完成的。導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲兴悸?、實事求是的治學(xué)態(tài)度、淵博的學(xué)識、敬業(yè)的精神、對科研工作敏銳的洞察能力是我畢生學(xué)習(xí)的楷模。在此，對導(dǎo)師三年來對我學(xué)術(shù)上的精心指導(dǎo)與生活上的關(guān)懷表示最崇高的敬意和最衷心的感謝。

衷心感謝山東大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院趙仲堂院長、王永杰副書記、姜希宏副書記、李士葆老師等在業(yè)務(wù)與生活等方面給予的關(guān)心與幫助。感謝姜寶法教授、王束玫教授、賈存顯老師、王潔貞教授等在我學(xué)習(xí)上提供的幫助。

感謝山東省醫(yī)學(xué)科學(xué)院生物中心高雪芹老師、黃海燕老師等在我實驗中給予我的無私幫助。

感謝山東大學(xué)齊魯醫(yī)院化驗室邢杰大夫和山東省醫(yī)學(xué)科學(xué)院皮膚病防治所檢驗科的李娜大夫等在標(biāo)本采集中提供的幫助與支持。

感謝章丘計劃生育服務(wù)站、諸城計劃生育服務(wù)站、岱岳計劃生育服務(wù)站和無棣計劃生育服務(wù)站的領(lǐng)導(dǎo)與有關(guān)人員在現(xiàn)場調(diào)查與標(biāo)本采集過程中提供的大力支持與幫助。

感謝山東省醫(yī)學(xué)科學(xué)院基礎(chǔ)所流行病研究室的刁玉濤老師在科研工作中提供的支持與幫助。

感謝師兄弟、師姐妹王志萍博士、鄭國華博士、陳會波博士、周英智博士、楊艷芳博士、房學(xué)強博士、鄭薇碩士和黃克鋒碩士在我學(xué)習(xí)與生活上的關(guān)心與幫助。

感謝我的家人對我學(xué)習(xí)和生活上的全力支持和關(guān)懷。

最后感謝在我學(xué)習(xí)、生活及論文完成過程中給予過我關(guān)心和幫助的所有老師和同學(xué)。(劉洪慶博士)

論文心得感想 篇3

四年的讀書生活在這個季節(jié)即將劃上一個句號，而于我的人生卻只是一個逗號，我將面對又一次征程的開始。四年的求學(xué)生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻給一位平凡的人，我的導(dǎo)師。我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。授人以魚不如授人以漁，置身其間，耳濡目染，潛移默化，使我不僅接受了全新的思想觀念，樹立了宏偉的學(xué)術(shù)目標(biāo)，領(lǐng)會了基本的思考方式，從論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo),經(jīng)由您悉心的點撥,再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟,常常讓我有“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”。

感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報，你們永遠(yuǎn)健康快樂是我最大的心愿。在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯謝意！

同時也感謝學(xué)院為我提供良好的做畢業(yè)設(shè)計的環(huán)境。

最后再一次感謝所有在畢業(yè)設(shè)計中曾經(jīng)幫助過我的良師益友和同學(xué)，以及在設(shè)計中被我引用或參考的論著的作者。

本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師鄭建立副教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，鄭老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。兩年多來，鄭教授不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向鄭老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。

在此，我還要感謝在一起愉快的度過研究生生活的電工樓105各位同門，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學(xué)，她對本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。

在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!

論文的所有研究工作從論文的選題、實現(xiàn)條件到論文的寫作等階段都是在簡棄非副教授和張勇副教授的悉心指導(dǎo)下完成的。兩位導(dǎo)師在作者研究生學(xué)習(xí)期間在學(xué)術(shù)和生活等方面的給予了無微不至的關(guān)懷和指導(dǎo)。兩位導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、淵博的學(xué)術(shù)知識、誨人不倦的敬業(yè)精神以及寬容的待人風(fēng)范使作者獲益頗多。謹(jǐn)向兩導(dǎo)師致以最衷心的感謝。

感謝在研究生學(xué)習(xí)期間給我上課的老師們，特別是研室的梁榮光教授、賴漢聞老師、吳堅老師、張國強老師、巫江虹老師等。

感謝我認(rèn)識的師兄弟、師姐妹們。需要一一感謝我的同學(xué)們，有幸與你們同學(xué)是我讀研的最大收獲：感謝給我?guī)淼牟灰粯拥捏w驗的李國超、孫紹云兩位軍隊的老大哥；感謝陳會平，本論文撰寫得到你不少幫助，從你身上學(xué)到不少東西；感謝我的合作者胡永飄；感謝給我?guī)椭娜~子波；感謝雙重校友劉海燕；感謝帶給我多彩生活的梁立明；感謝關(guān)心和幫助我的馮長溪。同時還要感謝宿友葉艷輝。

論文心得感想 篇4

初二，我接了八班的語文教學(xué)任務(wù)，這個班是一個很特別的班級，特別的是很多老師不愿帶他們班，學(xué)生一點規(guī)矩都沒有，整個班級還沒有形成有序的秩序，很多課基本老師無法正常進行，從初一到現(xiàn)在的初三，班主任更換了三個，英語老師換了三個，政治老師換了三個，歷史，物理換了兩個。班級總成績從初一到現(xiàn)在一直是年級倒數(shù)第一。初一上語文是我?guī)У?，是唯一一門不是倒數(shù)第一的科目，期中第一，期末第三。語文初一下，因身體不適換了一個老師接應(yīng)，語文成績一下子和其他各門課一樣位居倒數(shù)第一了。從此，更是穩(wěn)居不定。初二再接手這個班，我的第一次目標(biāo)是和全班同學(xué)一起制訂的：努力倒數(shù)第三，后來期中考試居然倒數(shù)第四了。

期末考試目標(biāo)是再進兩名，結(jié)果居然是年級通行班級第三了，我的語文漸漸走上了正軌，孩子們對語文的興趣和對我的感情比其他門課都好。雖然他們班的總分排名還是倒數(shù)第一，但我語文的教學(xué)已經(jīng)可以游刃有余了，并且和他們相處，多了一些輕松和自由。我和他們像朋友一般相處著，在我眼里他們班沒有一個不良少年，只是調(diào)皮活潑的多了點。帶著對他們理解和欣賞的感情我慢慢的明白了蘇霍姆林斯基說：“每個學(xué)生都是具體的。”一個班級中的學(xué)生，在學(xué)習(xí)習(xí)慣，行為方式，思維品質(zhì)和興趣愛好等方面都存在不同，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)需求和能力發(fā)展上也不盡一致。然而，傳統(tǒng)教育所實施的“齊步走”的教育模式，“一刀切”的教學(xué)要求，“大一統(tǒng)”的教學(xué)進度和“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”的教學(xué)評價卻無視學(xué)生個性差異對教學(xué)的不同需要，使得“吃不飽”“吃不了”“吃不好”的現(xiàn)象隨處可見。為了不放棄每一個學(xué)生。在八班，我努力根據(jù)學(xué)生的'個體差異，在教學(xué)中實施分層教學(xué)。

實驗之初，我根據(jù)自己班每位學(xué)生的實際認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)能力，把他們分成不同層次的學(xué)習(xí)組：學(xué)習(xí)有困難的后進生組合成為“直接輔導(dǎo)、互助學(xué)習(xí)組”；學(xué)習(xí)能力較強，完成常規(guī)學(xué)習(xí)任務(wù)的組合成“間接引導(dǎo)，自主學(xué)習(xí)組”；學(xué)習(xí)任務(wù)完成后還有余力，常感吃不飽的優(yōu)秀學(xué)生組合成“特殊引導(dǎo)，創(chuàng)造學(xué)習(xí)組”，接著，再實施異步教學(xué)，從而在分層教學(xué)活動中，對后進生以“樂”激趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，在進行自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)中，讓中等生力爭優(yōu)秀。優(yōu)等生更加優(yōu)秀。

一位教育專家說過這樣一句話，如果我們要教給孩子們的僅僅是知識，那就直接告訴他們好了。(教學(xué)論文 )在課堂教學(xué)中，常常出現(xiàn)后進生“陪讀”，中等生“門前冷落鞍馬稀”，優(yōu)等生“一言堂”的局面。怎樣讓后進生、中等生也成為活動的主體，也能享受成功的喜悅？優(yōu)等生要以“放”為主，“放”中有扶，適時在小組中開展當(dāng)當(dāng)“小老師”，讓有進步的學(xué)生都能當(dāng)“小老師”，都能體驗“小老師”的滋味，都能適時組織小組開展活動，展現(xiàn)自己的才能，得到別人的監(jiān)督，在自我實踐和小組成員的客觀評價中找到自我、肯定自我、提高自我、完善自我，就能大大激發(fā)他們學(xué)習(xí)熱情和自信心，使他們形成一種自覺、主動、持久的內(nèi)驅(qū)力，不斷求知、不斷創(chuàng)新。在一段時間的實驗之后，我發(fā)現(xiàn)，讓一部分人頻頻發(fā)言，一部分人“坐冷板凳”的現(xiàn)象徹底消失，大多數(shù)的課堂都能讓每個學(xué)生都有所得，有所獲。

如在上《蘆花蕩》這篇課文內(nèi)容理解的提問上，就這樣設(shè)置了層次，引導(dǎo)學(xué)生參與：對后進生要求用講故事形式復(fù)述，中等生要求用自已的話概述主要內(nèi)容，要求優(yōu)等生能用簡煉準(zhǔn)確地語言概括主要內(nèi)容。在教學(xué)《湖心亭看雪》一課時，也注意了在設(shè)問上的分層：后進生回答文中寫景的句子是哪些？請找出來。中等生回答寫出景物什么特點。優(yōu)等生有感情的朗讀并回答寫景體現(xiàn)了作者怎樣的思想感情。由于課前設(shè)置了分層目標(biāo)，使分層教學(xué)對不同層次的學(xué)生既有可學(xué)性，又有驅(qū)動性。所有學(xué)生都能參與行動，都能享受成功的喜悅。每個學(xué)生都能在最適合自己的學(xué)習(xí)環(huán)境中主動發(fā)展，大大提高了課堂教學(xué)的質(zhì)量。

新課程倡導(dǎo)建立自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，對我們教師的職能和作用提出了強烈的變革要求，因此，在新型的師生關(guān)系中，教師的角色地位發(fā)生了強大的變化，傳統(tǒng)的居高臨下的教師地位在課堂教學(xué)中逐漸消失，取而代之的是教師站在學(xué)生中間，與學(xué)生平等對話與交流。學(xué)生間的互動，需教師的指導(dǎo)和幫助。在課堂上引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，分析問題，解決問題，讓學(xué)生自始至終處于自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)中。在一般情況下，學(xué)生在初讀課文后都會發(fā)現(xiàn)一些問題和提出一些問題。但是，對于這些問題的分析和解決可能會存在一定的難度，這時教師要給學(xué)生適當(dāng)?shù)膸椭M織學(xué)生進行小組合作和開展辯論等方式進行學(xué)習(xí)。

我在教學(xué)《背影》一課時，就預(yù)先按學(xué)生學(xué)習(xí)的接受程度，給學(xué)生分好了學(xué)習(xí)小組，每組都安排有優(yōu)中差學(xué)生。分組討論：文中幾次提到背影？每個背影的作用是什么？重點寫了哪個背影？三個問題有層次，有梯度。在后進生，中等生，優(yōu)等生逐一解決三個問題的過程中，每個孩子都動腦、動口、動手，都進行了獨立思考，在討論中學(xué)生逐漸學(xué)會了思考、學(xué)會了表述，真正成為了學(xué)習(xí)的主人。

由此可見，正是因為有了學(xué)生之間的積極對話，才有了學(xué)生的想象能力，表達能力，創(chuàng)造能力等一系列個性化的語文素養(yǎng)才得以提高。

學(xué)生的作業(yè)能準(zhǔn)確、完整地反映對知識的理解和掌握程度，是教學(xué)反饋信息的學(xué)主要形式。由于課內(nèi)時間的客觀局限，同樣分量，同樣難度的作業(yè)很難使不同層次的學(xué)生同

步完成。若老師統(tǒng)一要求，不僅使老師難以調(diào)配教學(xué)活動，又使“優(yōu)生吃不飽”“差生受不了”。長期下去，會造成優(yōu)生感到簡單而課內(nèi)無所事事，紀(jì)律渙散，學(xué)習(xí)興趣降低；差生則感到負(fù)擔(dān)過重不能按時完成，留下作業(yè)的尾巴，逐步導(dǎo)致厭學(xué)情緒。因此，教學(xué)中對學(xué)生的課內(nèi)作業(yè)可以堅持“優(yōu)生多而適當(dāng)提高難度，差生少而適當(dāng)降低要求”的原則。

如學(xué)完課文后，我們把課內(nèi)作業(yè)從數(shù)量上進行分層要求：差生完成優(yōu)生作業(yè)量的二分之一，即完成大部分基礎(chǔ)知識題；中等生完成優(yōu)生作業(yè)量的三分之二，即完成全部基礎(chǔ)知識題和部分雙基綜合題；優(yōu)生則完成所有基礎(chǔ)知識題和雙基綜合題。這樣，不同層次的學(xué)生作業(yè)大約同步完成，教師可以統(tǒng)一調(diào)控教學(xué)活動，及時收集反饋信息，查漏補缺，杜絕課內(nèi)作業(yè)課外做，課內(nèi)損失課外補的不良現(xiàn)象發(fā)生。比如，我在讓學(xué)生背誦文言古詩詞時，差生有時很難背全。我就劃出一些重點語句讓其背誦。優(yōu)等生，我就額外的補充一些名篇給他們背誦。

再如，寫作文時，我對后進生的要求是語句通順、能扣住主題，對中等生的要求則是主題鮮明，材料安排合理，語言力求生動、優(yōu)美，錯別字少，對優(yōu)等生的要求是主題有新意，能創(chuàng)造性地運用所學(xué)知識，材料安排恰當(dāng)，正確使用標(biāo)點，無錯別字。這樣，每次作業(yè)，后進生不望而生畏，優(yōu)等生一也不覺得乏味了。

本期，在評價時，我們遵循了弱化差別、淡化分?jǐn)?shù)競爭的原則。采用“等級評價”與“百分評價”相結(jié)合的“雙軌制評價”方法。從基礎(chǔ)知識的掌握、朗讀水平、思想素質(zhì)、思維能力、作業(yè)完成情況、說話能力、參與合作精神等方面進行評估。使不同層次的學(xué)生感覺自己在各自的原有水平上都有所進步，保持了良好的學(xué)習(xí)心態(tài)，產(chǎn)生成功的喜悅，從而為持續(xù)發(fā)展和提高打下良好的基礎(chǔ)。

總之，我在努力的找尋一些方法去調(diào)動所有的學(xué)生的學(xué)習(xí)勁頭，最怕的是落后的學(xué)生徹底的放棄，所以照顧到他們的需求，給他們一個可以摘得到的蘋果，遠(yuǎn)比高高懸掛的蘋果更有實際意義。不放棄一個孩子，這是我唯一的宗旨，愿八班越來越和諧。

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讀論語心得體會四篇

幼兒教師教育網(wǎng)為您整理了“讀論語心得體會”的相關(guān)資訊供您閱讀，如果您在閱讀本文時感到一些教益那就是我的心愿。當(dāng)我們對同一件事物產(chǎn)生不同想法的時候，我們的所思所想都可以記述下來。通過總結(jié)得出的心得，反映著我們的思維和想法。

讀論語心得體會(篇1)

《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之一，其中包含了許多關(guān)于孝悌的思想，這些思想對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面是我對《論語》中孝悌思想的一些心得體會：

1. 孝悌是中國文化中最重要的價值觀念之一，也是儒家思想的核心之一。在《論語》中，孝悌的思想被強調(diào)了很多次，其中最為突出的思想是“父母在，不遠(yuǎn)游”。這意味著父母在的時候，子女不應(yīng)該輕易離開他們，而應(yīng)該盡一切努力來照顧他們和陪伴他們。同時，“兄弟如手足，姐妹如衣服”也強調(diào)了兄弟和姐妹之間的互相幫助和扶持的重要性。

2. 孝悌不僅僅是對待父母和兄弟姐妹的態(tài)度，更是一個人的行為和品德的表現(xiàn)。在《論語》中，孔子強調(diào)“行己有恥，使于四方”(《學(xué)而篇》)，這意味著一個人應(yīng)該以自己的行為為恥，并且努力做好自己的工作，同時幫助需要幫助的人。

3. 孝悌思想還涉及到家庭和社會層面。在《論語》中，孔子強調(diào)“以孝治國”(《學(xué)而篇》)，這意味著一個國家應(yīng)該以孝悌為核心價值觀，以此來推動社會的穩(wěn)定和發(fā)展。同時，《論語》中也提到了一些有關(guān)孝悌的社會規(guī)范，如“子路問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱使命’”(《學(xué)而篇》)，這強調(diào)了一個人應(yīng)該以自己的行為為恥，并且為社會做出貢獻。

綜上所述，孝悌思想是中國文化中最重要的價值觀念之一，也是儒家思想的核心之一。在《論語》中，孝悌的思想被強調(diào)了很多次，其中最為突出的思想是“父母在，不遠(yuǎn)游”。同時，孝悌思想還涉及到家庭和社會層面，它強調(diào)了一個人應(yīng)該以自己的行為為恥，并且為社會做出貢獻。

讀論語心得體會(篇2)

誦讀《論語》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的經(jīng)典之一。通過誦讀《論語》，我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，同時也獲得了一些深刻的心得體會。

《論語》中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的核心思想，如儒家思想、仁愛、孝道、忠義等。這些思想不僅適用于當(dāng)時的社會環(huán)境，也具有深刻的歷史意義，對于我們理解中國傳統(tǒng)文化具有重要的指導(dǎo)作用。

通過誦讀《論語》，我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深?！墩撜Z》中的每一句話、每一個故事、每一個細(xì)節(jié)都蘊含著深刻的哲理和思想，讓我受益匪淺。同時，《論語》中還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的精神，如勤奮、謙虛、誠信、孝道等，這些精神也適用于現(xiàn)代社會，對我個人的修養(yǎng)和成長具有重要的指導(dǎo)作用。

通過誦讀《論語》，我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化中的魅力和魅力?！墩撜Z》中的每一個故事、每一個細(xì)節(jié)都充滿了詩意和浪漫，讓我感受到了中國傳統(tǒng)文化中獨特的魅力。同時，《論語》中還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范，如仁愛、孝道、忠義等，這些道德規(guī)范也適用于現(xiàn)代社會，對我個人的修養(yǎng)和成長具有重要的指導(dǎo)作用。

最后，通過誦讀《論語》，我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化的重要性和價值?！墩撜Z》中的每一個故事、每一個細(xì)節(jié)都充滿了哲理和思想，讓我深刻地認(rèn)識到了中國傳統(tǒng)文化的重要性和價值。同時，《論語》中還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的核心思想，如儒家思想、仁愛、孝道、忠義等，這些思想也適用于現(xiàn)代社會，對我個人的修養(yǎng)和成長具有重要的指導(dǎo)作用。

總結(jié)起來，通過誦讀《論語》，我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，同時也獲得了一些深刻的心得體會。我相信，這些心得體會將對我未來的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生積極的影響。

讀論語心得體會(篇3)

看了陳家昌的《論語》導(dǎo)讀，行走在孔子的《論語》的字里行間，讓我受益匪淺。

《論語》中對于教育思想方面的內(nèi)容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上，他主張“有教無類”，不分貴賤、賢愚，機會均等。用今天的話來說，孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”，重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，觸類旁通，強調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語》，讓我再次接受了教育。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子認(rèn)為進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。

讀孔子的《論語》，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實際，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子認(rèn)為追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，也就是我們今天所說的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛好;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝v了學(xué)習(xí)方法，提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今天常說的學(xué)思結(jié)合。再如今天的因材施教、循序漸進、舉一反三等等這些教學(xué)原則、方法在《論語》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自己的獨樹見解。他強調(diào)做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。他還強調(diào)做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！庇衷唬骸叭硕蝗剩缍Y何?人而不仁，如樂何?”這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！敝挥羞@樣才能真正地做人。

總之，《論語》博大精深，還有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，我將繼續(xù)行走在《論語》的字里行間，尋求教育的真諦。

讀論語心得體會(篇4)

上午沒課，去圖書館借了本書，于丹《論語》心得，看了看，覺得也沒說啥，挺淺顯的。但于丹對《論語》的人生之道的見解對我挺有啟發(fā)的。

"吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩"。

孔子的"十有五而至于學(xué)"是他自己的一個起點，也是他對于學(xué)生的一種要求。在今天這個信息時代，可學(xué)的東西實在太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W了。但在這個信息爆炸的時代，我們最大的苦惱時信息太多，到底如何選擇呢，"過猶不及"是孔子的觀點。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，還不如把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。

"三十而立"是我們常常掛在嘴邊的一句話。走到三十，應(yīng)該是人生"合"的階段，就是既不像十來歲是覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。三十而立的"立"字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標(biāo)上找到自己的位置。所以"三十而立"，我的理解并不是通過一個外在的社會坐標(biāo)來衡量自己是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是"立"的一種見證。

"四十不惑"是人生最好的時光。一個人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷的收集自己所需要的東西，比如：經(jīng)驗、財富、情感、名譽等等，但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。所以，三十歲以后，就要開始用減法來生活了，也就是要舍棄一些不是你真心需要的一些東西。

"五十知天命"也就是說到這個時候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動了。

"六十而耳順"，此時，你能做到最大限度的尊重他人，你能理解任何一個事情存在的道理，你能傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點上去了解他為什么這樣說。這種境界就是我們常說的"悲天憫人"。

我想，我們大概就應(yīng)該如此做人吧！

讀論語心得體會(篇5)

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集的語錄體散文，是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書?！墩撜Z》成書于春秋戰(zhàn)國時期，是由孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生記錄整理而成的一本書。整本書共分20篇，分別是《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。該書涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典著作。同時，該書語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。

對于《論語》，我也只是大概地讀了幾遍，沒有去深入地考察研究，但即便是這樣，也在字里行間被孔子的言行深深地感動，為他的寬宏仁愛的胸襟和超人的智慧折服! 也許會有許多現(xiàn)代的年輕人對于這本老祖宗留下來的書不屑一顧，覺得都已經(jīng)是21世紀(jì)了，那種老朽的思想早已經(jīng)不適合我們現(xiàn)在了。其實正好相反，生活在物質(zhì)欲盛行的年代的我們越是應(yīng)該靜下心來好好讀讀這本《論語》，聽聽我們的老祖宗給我們講講仁愛、孝順、誠信、和為貴等的為人處事的道理。這樣我們才不會被無盡的物質(zhì)欲望沖昏了頭，離我們的本真越李越遠(yuǎn)。其次，論語里面的一些學(xué)習(xí)方法和技巧等，到現(xiàn)在看來還是很有實用性的。當(dāng)然，畢竟是那個時候的著作，里面的一些思想在現(xiàn)在我們看來是片面的或者完全是錯誤的，所以，我們要用批判的眼光去讀這本書，取其精華，取其糟耙。對于這本影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，我們現(xiàn)代人是很有必要一讀的。下面我就大概地講下我讀這本《論語》的一些心得體會。

一、要善于學(xué)習(xí)，虛心求教

《論語》里面雖然大都是講中國倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但也有些孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面的經(jīng)典論述，這些論述到我們現(xiàn)在看來都是非常有理的，都是值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)的地方。例如，《論語》里面講到“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書?！边@些告訴我們現(xiàn)在應(yīng)該抓住機會不斷地學(xué)習(xí)，提高自身能力和素質(zhì)，以后進入了社會才能游刃有余，才能有所作為。學(xué)習(xí)首先要勤奮，其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學(xué)、勤記、勤思，“溫故而知新”，從以前學(xué)過的內(nèi)容里面再發(fā)現(xiàn)新的知識。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” “學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進行，二者相輔相成，缺一不可。一個人要增長知識和才干，就必須認(rèn)真讀書和思考，兩者不可廢，要養(yǎng)成經(jīng)常思考問題和總結(jié)自己的習(xí)慣。

孔子很重視學(xué)習(xí)的態(tài)度，不僅要求我們要“敏而好學(xué)”，還強調(diào)我們要終身“好學(xué)不厭”，要有一個活到老，學(xué)到老的心態(tài)。同時他提倡我們“不恥下問”和虛心求教，鼓勵我們時刻反省自己，及時發(fā)現(xiàn)自己的缺點和不足，然后加以改正?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。這里的“三人”當(dāng)然不會都是強于自己的人，大多時候是我們身邊無數(shù)的普通人。對于生活在我們身邊的人的“善者”之處，我們就要及時吸收借鑒過來，進而提升自己：對于“不善者”之處，我們要引以為戒，改正自己也有的缺點。這里指出無論何時何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)，因為每個人都是有自己的優(yōu)點，都有值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。這些看似很簡單的幾句話，卻道出了我們學(xué)習(xí)的最重要的方法和態(tài)度，很值得我們現(xiàn)代人去好好品味和學(xué)習(xí)。

二 、要對人仁愛，孝順守禮

孔子說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚覀冎馈叭省笔强鬃铀枷胫械暮诵牡挠^念和價值?？鬃诱J(rèn)為“仁”是君子的本質(zhì)所在，告訴我們要做一個正直誠信的君子，首先必須要學(xué)會仁愛。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！币馑际侵冈诩揖托㈨樃改福怀鲩T在外時，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。現(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛，得到他人的尊重，但他本人首先卻沒有做到對別人給予關(guān)愛和應(yīng)有的尊重，這種事是值得我們好好思考的問題?！凹核挥?，勿施于人”，孔子提倡仁愛，提倡我們本著平等和理性的態(tài)度去對待每一個人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，我們要先學(xué)會去關(guān)

愛他人，這樣才能得到別人的關(guān)愛。

其次，孔子對孝道和禮節(jié)非常注重?！稙檎防镉芯湓捒钻P(guān)于孝道的話，即“生，事之以禮；死， 葬之以禮，祭之以禮?！?這段話的意思是講：“父母在世的時候，我們要依禮服侍他們；父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們?！薄墩撜Z》里對孝的語錄是比較多的，這也說明了我們這個國家歷來是重視“孝道”的。從這段話里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想。再如，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”，即說如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)別呢？這些話就告訴我們要多關(guān)心長輩，常回家看看，而不單只是給點錢給父母就算了。不過，孔子對“孝”的有些闡述在我們現(xiàn)在看來是不合理的，例如孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

三、要正直誠信，廣交良友

孔子很提倡正直誠信的品格，經(jīng)常提起君子這個名稱?？鬃诱J(rèn)為，君子主要是用來指有道德、有修養(yǎng)的，具有完善人格的和高尚的情操人。在我們現(xiàn)在看來那也就是一個正直而誠信的人。對于君子所具有的正直誠信的品格，孔子有很多的論述。例如，他說：“君子上達，小人下達。”認(rèn)為君子的生命是向上發(fā)展和延伸的，小人的生命是是向下發(fā)展和延伸的，孔子道出了君子一個正直上進的品質(zhì)。孔子又說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?，在他看來君子應(yīng)該是正直的，光明正大的，是沒有什么見不的人的東西的?？鬃雍苤匾暼说恼\信問題，他說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”，可見誠信對于我們是多么重要，一個人不講信用，就像大車少了輗，小車少了軏，車子還怎么能走呢？孔子教導(dǎo)我們，無論是個人的修身養(yǎng)性還是待人接物，無論是做學(xué)問、教學(xué)生還是治理國家，誠實守信都是一個應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。

《論語》里寫到：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”，“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣?！笨梢娍鬃訉ε笥阎g的交往是很看重的，在他看來朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實現(xiàn)自己的某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助是不可缺少的。當(dāng)然，孔子擇友的標(biāo)準(zhǔn)很嚴(yán)格的?！盁o友不如己者”，告訴我們交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。對于與人交往時，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。朋友相交重在一個“信”字，論語里說：“??與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！蔽矣X得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友?？鬃痈嬖V我們要廣交良友，誠信交友，因為在人生的各個階段，我們都需要朋友的相伴，那樣我們才不會孤獨和無助，我們的人生才更加地順暢，更加地有多彩。

四、要自然平和，泰然處世

《論語》的精華之一就告訴我們，如何用平和泰然的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難。論語里的一則讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的'君子。這種自然、平和、泰然處世的心態(tài)絕對是值得生活在當(dāng)代的我們?nèi)プ非蟮??？鬃犹岢安辉谄湮徊恢\其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，不追求我們做的工作要多么偉大的，只要跟我們的實際能力相符合就可以。

令我印象很深刻的是《論語·先進》“侍坐”?？鬃雍退膸讉€學(xué)生談?wù)撍麄兏髯缘睦硐搿Ｔ诳鬃拥钠渌麑W(xué)生都說出自己的“遠(yuǎn)大”理想后，曾皙卻對孔子說自己的理想是，“暮春者，春風(fēng)既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞霧，詠而歸”。我們每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，我們內(nèi)心深處的心靈的聲音則恰恰被遮蔽了。正如于丹老師所說，理想和行動的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。

這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”那樣的沉重，它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。

論語對于我們來說是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人依然有許多共同之處。對于生活在充滿物質(zhì)欲的21世紀(jì)的我們，其中的許多思想是我們的精神楷模，是我們應(yīng)該去追求和學(xué)習(xí)的。

對于論語給我們的啟示，許多人都各有各的看法。于丹在《論語心得》中闡明:“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單、快樂的感悟。所以，有時間就去讀一讀《論語》吧。

讀論語心得體會(篇6)

1、真正讓我們睿智，不是聰明和才智，而是一顆偉大的心靈。

2、世界需要熱心腸，最可怕的就是冷漠太多了。

3、沒有愛就沒有教育，沒有快樂就沒有學(xué)習(xí)。

4、從心所欲，不逾矩。做內(nèi)心真實的自我

5、任何修行都離不開快樂

6、皆自明也，明白自己的使命（做人最開心）

7、行善坐臥千生佛，做惡空燒萬柱香。

8、德不配位，必有災(zāi)殃。

9、是要讓人來穿衣服，而不是讓衣服來穿人

10、智者察同，愚者察異

11、吃苦了苦，苦盡甘來

12、一個人只有保持初戀般的熱情和宗教般的意志，才能成功

13、朋友之間過度關(guān)切，顯得諂媚；過度客套，顯得生疏。

14、心態(tài)不好，說穿了就是心太小了。心態(tài)的“態(tài)”字，拆開來就是心大一點，心若每天大一點，心態(tài)怎會不好呢？

讀論語心得體會(篇7)

1 . 人生最善良的行為是奉獻。人生最大的幸福是放得下。人生最大的欣慰是布施。

2 . 做事不必與俗同，亦不宜與俗異。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

3 . 你目前擁有的，都將隨著你的死亡而成為他人的。那為何不現(xiàn)在就布施給真正需要的人呢？

4 . 我愿我的祝福是小溪，悄悄地流淌在朋友的心上，綿綿不絕;我愿我的關(guān)懷是楓葉，輕輕地?fù)u著秋日的氣息，吹送朋友們的問候，國慶快樂!

5 . 生活中可以沒有詩歌，但不能沒有詩意;行進中可以沒有道路，但不能沒有前進的腳步;工作中可以沒有經(jīng)驗，但不能沒有學(xué)習(xí)，人生中可以沒有閃光，但不能有污跡。

6 . 沒有運動，生活等于昏睡;沒有思考，生活等于盲從;沒有節(jié)制，生活等于毀滅;沒有快樂，生活等于凝固。

7 . 人生有太多的不如意，我們要學(xué)會去努力。

8 . 人不求福，斯無禍。人不求利，斯無害。

9 . 舉手之勞何足掛齒？！生活中其實有很多這樣的人：付出的不放在心上；得到的卻永遠(yuǎn)銘記！

10 . 給生命一個微笑，用微笑面對人生。就如蒼鷹自信地去搏擊長空，就如河流歡快著去融入大海，我們的生活將因微笑而美麗，人生將因微笑而成功。

讀論語心得體會(篇8)

《論語》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊排長龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語》給后人的啟迪和價值是說不盡的。

《論語》對于我來說并不陌生，在初中、師范的課本里讀過，在參加自學(xué)考試時，大學(xué)語文我也自認(rèn)為對有關(guān)《論語》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

于丹教授用最通俗易懂的語言講解翻譯《論語》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會《論語》，《論語》不再高深莫測，不再那么令人難以領(lǐng)會。

毋庸置疑，“孔夫子”在中國有著接近“神”的地位。我國近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?；”等。即：當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃右幌虺缟泄?jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”（《論語·述而》）。他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”?？鬃拥倪@些思想，為后世所繼承，在中國封建社會為保證社會經(jīng)濟的正常運行起著不可低估的作用。

孔子堅持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。都體現(xiàn)了其實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的?！叭诵?，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。

兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

掩卷長思時，才意識到《論語》里滿是人的七情六欲和喜樂哀愁，被歷史神話的“圣人”原來離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動去追尋。

不得不說《論語》是本韻味無窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語時，半懂不懂地喊“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，其樂無窮；青蔥年少時，裝腔作勢地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂在其中；風(fēng)華正茂時，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪?；蛟S有一天，我們也會對著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對生命價值的體悟；我們也會侃侃而談“修身，齊家，治國，平天下”，將他的思想化為自己的實踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會說“半部《論語》治天下”？？那時，我們或許會覺得，與其說自己是炎黃子孫，不如說我們是孔子的后人。《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。

這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

讀論語心得體會(篇9)

從孔子談起，自他成名后，人們都尊稱他為萬世師表，殊不知他在三歲時父親便去世了，他還因此常常受到族人的歧視。在那個時代，既沒有造紙術(shù)，也沒有印刷術(shù)，流傳的著作全靠傳抄，倘若自己想保留別人的作品，就必須一字一字地刻在竹片上。而孔子對書籍的熱愛不淺，當(dāng)時的《易經(jīng)》便是孔子刻的，所以他經(jīng)常翻閱，以至于結(jié)實的牛皮繩都斷了好幾次。倘若沒有遠(yuǎn)大志向，不熱愛自己的事業(yè)，孔子怎會以如此堅強的毅力支撐自己前行？

“夫英雄者，胸有大志”。范仲淹幼年不幸，他出身貧寒，年少時只能跑到寺院中的一間僧房中讀書。每天晚上，他都用糙米煮好一盆稀飯，等到第二天凝成凍后，用刀劃成四塊，早上兩塊，晚上兩塊。生活如此艱苦，他卻毫無怨言，專于研讀，終有所成，還為后人留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，深受贊譽。

現(xiàn)在看來，至少名人少年多立志這句話并沒有錯。然而經(jīng)歷了挫敗后，對“弘毅”的覺悟或許更加深刻。

讀論語心得體會(篇10)

一直以來不斷在提醒自己要擠時間看看書，可總是被這樣或那樣的事牽絆，春節(jié)放假才終于拿起了放在枕邊的被擱置多時的《論語》。讀著這些熟悉的文字，一種淡然浮上心頭。

曾子曰：吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?這句耳熟能詳?shù)脑捯馑即蠹叶济靼?。蘇格拉底曾說過：“未經(jīng)省察的人生沒有價值?！闭嬲恼軐W(xué)家，一生孜孜以求的是生命的意義，他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對人生的不斷反省中，他們認(rèn)識了生命的價值。與西方不同的是，論語里的“吾日三省吾身”的反省不是如蘇格拉底所說“關(guān)心自已的靈魂”，也不是在上帝面前懺悔自己與生俱來的原罪。在儒家的思想中，并沒有一個萬知萬能的上帝存在，生存、生命、自然是和諧而美好的，人本身沒有罪孽可以懺悔。因而，它所關(guān)注的是現(xiàn)實性的，是人與人群之間的紐帶，是建立合理的和諧的人際關(guān)系，是在社會的大視野中尋找自我，完善自我。“君子日參省乎已，剛知明而行無過矣”，反思自己的目的，是為要達到知行合一，說穿了，是一種生存智慧，行動智慧。在教學(xué)中我們不也是常常這樣反思自己的教學(xué)行為么?正是在不斷的`反思中，我們得以及時學(xué)習(xí)，及時修改自己的教學(xué)行為。生活也是如此。反思后則奮進，發(fā)現(xiàn)問題則深思，存在問題就修改，找到經(jīng)驗就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。你可能在燈光下靜靜深思，也可能遙望星空，夜不能寐。我思故我在，吾日三省吾身等于在本來沒有窗的墻上開了一排窗，你可以領(lǐng)略到前所未有的另外一面風(fēng)光。不但是多了一雙眼睛、一對耳朵和一條舌頭，更還多了一個頭腦!

在《論語》中，孔子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如?”假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣?老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。更高的境界是，一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。

讀論語心得體會(篇11)

“天下之事，聞?wù)卟蝗鐣灾迹務(wù)卟蝗鐣灾??！蔽覀兛梢詮闹羞x出有益的東西，也可以從中選出令我們受益無窮的東西。

“天下之事，聞?wù)卟蝗鐣灾??！蔽蚁耄鳛榻處煹奈覀?，?yīng)該有所選擇。我想，我們的教育，應(yīng)該是為了孩子們的發(fā)展，為了學(xué)校的未來。所以，我們應(yīng)該積極的去思考，努力的去創(chuàng)造，去發(fā)現(xiàn)問題，去探討問題，努力的去尋找答案。

在教學(xué)中，我們應(yīng)該努力的去探索，去發(fā)展。在教育教學(xué)實踐中，我們不僅要教學(xué)生知識更重要的是教會學(xué)生學(xué)習(xí)，讓他們學(xué)會學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，更重要的是教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)。

作為一名教師，我們必須有豐富的知識，我們必須對學(xué)生負(fù)責(zé)，學(xué)生的成績是我們教學(xué)工作的生命力，這一點是很重要的，我們不僅要讓他們學(xué)會，更要讓他們學(xué)會，讓他們能夠?qū)W會學(xué)習(xí)。

論語的心得感悟

古人云，工欲善其事，必先利其器。幼兒園教師在工作過程中，都需要提前尋找一些資料。資料意義廣泛，可以指一些參考素材。參考資料有利于我們完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)工作目標(biāo)。那么，你知道幼師資料的主要內(nèi)容是什么嗎？下面，我們?yōu)槟阃扑]了論語的心得感悟，相信能對大家有所幫助。

論語的心得感悟 篇1

學(xué)習(xí)了于丹的《論語》心得使我受益匪淺。我就從作為一名普通老師的角度就于丹《論語》心得談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

一、心靈之道人們常說“教師是人類靈魂的工程師。”所以一個老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補遺憾?！币虼宋覀冊谂c學(xué)生接觸的時候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情?！?/p>

不僅我們有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期更加重要。要使學(xué)生明白在這個時代無論做什么都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

二、處世之道現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠兀咳绾芜m應(yīng)這樣的社會？于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。”

除了有正確的交際觀點，我們在為人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。所以我們在為人處世上應(yīng)該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在工作中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹(jǐn)慎。在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會。無論以后在社會中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

三、君子之道于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點認(rèn)識，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭，群而不黨。

首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母荆鋈说臉?biāo)準(zhǔn)?？赡芪覀儫o法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。

論語的心得感悟 篇2

孔子是我國著名的思想家、教育家。他的儒家思想，傳承了五千年，為中華第一大家。《論語》這本書是孔子一生智慧的結(jié)晶，里面蘊含了許多道理，讓人受益終生啊!讀了《論語》，讓我感觸最深的是孔子對于學(xué)習(xí)的態(tài)度。

孔子認(rèn)為，要學(xué)習(xí)，首先應(yīng)當(dāng)提升自己的素養(yǎng)，子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。這句話的意思是：年輕的人，在父母身邊要孝順父母，離開家要敬重兄長，言語謹(jǐn)慎守信，博愛眾人，親近有仁德的人。只有自身素養(yǎng)提高了，在學(xué)文化知識，這樣才是對社會有用的人。

其次，我們應(yīng)該常常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識。子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自來遠(yuǎn)方，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?這句話的意思是：學(xué)了知識能反復(fù)的溫習(xí)它，不也是件愉快的事嗎?有志同道合的人遠(yuǎn)道而來，不也是件快樂的事嗎?別人不理解我，我并不怨恨，不也是一個有修養(yǎng)的人嗎?學(xué)了知識，要反復(fù)的溫習(xí)、鞏固，這樣才能溫故而知新，可以為師矣。

再次，應(yīng)當(dāng)善于思考。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這句話的意思是：只學(xué)而不思考，就會受蒙蔽而無收獲;只思考不學(xué)習(xí)，就會疑惑而無所得。只有學(xué)習(xí)和思考一起結(jié)合，才能體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的效果。

最后，應(yīng)當(dāng)真誠坦白。子曰：由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話的意思是：由呀，我教給你的你懂了嗎?懂了就是懂了，不懂就是不懂，這才是真正的明智呀!

論語的心得感悟 篇3

《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

日常生活中我們常常有很多困惑，論語“為人處世”的三種態(tài)度給我們提供了正確方法，用你我的公正，用你我的率直，用你我的耿介，用你我的磊落，用我們自己高尚的人格，坦然面對一切。還有就是要懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己快樂的心陽光般輻射著他人，讓身邊的人一樣快樂著。

于丹所談的“理想之道”，就是給我們一個淡定的起點，給我們一個儲備心靈快樂的資源。書中有一段對于理想與現(xiàn)實關(guān)系的分析，很是經(jīng)典。神于天，圣于地。既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界很多的規(guī)則和障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上進行自己行為的拓展，也如論語中所講，一個人：“心中有眼中就有”，一天充足的陽光、一杯熱氣騰騰的茶，這些表面看來或許毫無價值的東西，就是我為自己設(shè)定的關(guān)于理想的那個淡定的起點。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，于丹在講論語時，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、

友善柔、友便妄，損矣。為人正直，坦蕩剛正，頂天立地的朋友，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；寬容的朋友，當(dāng)我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責(zé)還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。更容易讓我們從內(nèi)心找到自己的弊病，找到自己的缺失。學(xué)識淵博的朋友，當(dāng)你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，可以幫助自己做出選擇。偏辟、善柔、便妄三種壞朋友，我們在生活中可能會遇到需要理智判斷的時候，他卻先自盲目下定了結(jié)論，造成永遠(yuǎn)無法挽回的后果。優(yōu)柔寡斷的朋友往往會干擾了我們的思維，讓我們猶豫不決錯失良機。而那種不擇手段來謀取個人利益的小人，往往會讓你我付出慘痛的代價。交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，《于丹論語心得》，不正是這樣一位正直、坦率、寬容的朋友嗎？

論語的心得感悟 篇4

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如--般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。

當(dāng)0做為分母時，整個式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。

論語的心得感悟 篇5

天下君王至于現(xiàn)任眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇谑溃瑢W(xué)者宗之。這是古人司馬遷對孔子的稱贊，而現(xiàn)今中國有夫子廟，國外也有孔子學(xué)院。這些種種無疑不是對孔子在教育事業(yè)貢獻上的肯定。而在《論語》一書中也得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，在書中洋洋萬言中，我想每個人都能夠讀到自己想要的東西。而我今天也將從以下幾點談?wù)勎业玫降囊稽c簡單的東西。

一、因人而異，循循善誘

這兩個詞對于我們來說并不陌生，我所想談的是在我上班的這段時間里，遇到很多有趣的學(xué)生，有調(diào)皮搗蛋的，有沉默寡言的，有我行我素的，對于這些學(xué)生，剛開始對于他們，我可以說是無計可施，但是通過時間的推移，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來吸引別人，只不過做的這些事大多都不是很好的事，有時我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流，在這些交流中，我懂得了一些詞需要我們老師去踐行，一些事需要我們老師去做，那就是尊重，理解，寬容每一個學(xué)生；要去善待學(xué)生的錯誤，要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對于不同的學(xué)生采用不同的交流方式，走進內(nèi)心，動之以情曉之以理，從而讓學(xué)生對本學(xué)科燃起希望之火，在音樂課堂中找到一片自己的情感樂園！

二、相互切磋，教學(xué)相長

孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋，共同討論，以達到教學(xué)相長的效果。趙校長也曾說過：班級的前十名孩子的智商不亞于我們老師前段時間上課有位小女孩跑到我面前問我老師你會唱小星星么？當(dāng)時我的第一反應(yīng)是難道考我沒看過抖音？我就說了不會啊！那位學(xué)生又說那我來教你吧，然后他就開始唱了，她唱了幾句我就和她一起唱了，這時學(xué)生就說，老師你騙人，你不是說你不會唱么，我沒有說話，最后這個小插曲在一片歡聲笑語中結(jié)束了，事后想想如果學(xué)生當(dāng)時提出的歌我不會唱那就真的變成她教我了！后來我發(fā)現(xiàn)這個切磋的小插曲后我和那個小女孩在無形中距離被拉進了，同時她在平時的課上表現(xiàn)的也很積極！

三、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！

有友善的朋友從身邊來，那是世界快樂的事了，這是我在工作這段時間里對這句話的理解，第一，和學(xué)校里的老師做朋友，朋友不僅僅只在處室內(nèi)，還要在校園內(nèi)，相遇時的點頭微笑，談?wù)劰ぷ?，談?wù)剬W(xué)校生活；第二，和社會上志同道合的人做朋友，一起討論共同的興趣，共同的喜好，一起交流學(xué)習(xí)增進自己，那會是一種享受；第三和學(xué)生做朋友，做好良師益友這個角色，增進彼此的距離，不疏遠(yuǎn)，拉近彼此的關(guān)系，不生疏，同時引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド?，去學(xué)習(xí)，如何快快樂樂的成長！

萬世師表，三尺講臺，站上去的是一份沉重的責(zé)任，古人亦如此，今人亦不甘平庸！

論語的心得感悟 篇6

《論語》內(nèi)容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)，藝術(shù)，文學(xué)，政治，教育等幾個方面的言論，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，也是了解中國文化絕對不可不讀的作品。一直以來，我都沒有細(xì)心地品讀過這享有“半部《論語》治天下”之譽的著作。今年寒假，鄭校特意挑選了這部書給全校教師學(xué)習(xí)，讓我進一步親近了孔夫子的思想。細(xì)讀《論語》，它不時激發(fā)著我思考，使我迸發(fā)出一絲絲的感悟。

孔子重孝，“孝”是中華__的傳統(tǒng)美德，是為人之本。在中國的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，“父母在，不遠(yuǎn)游”，“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”。

子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼?！?/p>

中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛，母愛的內(nèi)容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是，父母愛子女是天性，不需要提。尤其中國的父母，對子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。

論語沒有關(guān)于父母之愛的講述，實屬正常，因為實在沒有必要去講。需要講的是對孝的提醒，為什么呢因為“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了!”就拿孔子說“父母之年不可不知”來說吧，這好像是在說費話，子女怎么會不知道父母的年齡但是，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個能答上來的父母之年實際是代表了子女對父母關(guān)心多少的問題。

父母那樣的關(guān)心我們，而我們對父母的關(guān)心有多少知道父母是哪年生的嗎知道他們喜歡吃什么嗎知道他們愛看什么樣的節(jié)目嗎知道父母內(nèi)心中的希望嗎

就拿我自己來說吧，當(dāng)我真正體會到父母之愛的時候，我已經(jīng)十四，五歲了。記得在那以前，我的父母對我的生活處處操心，對我的事情樣樣提醒，我反而覺應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對父母有一種反感?，F(xiàn)在回想起來，自己真是“該當(dāng)何罪”啊

大學(xué)畢業(yè)那一年的夏天，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病，那時她檢查出來的血糖值是11。7，醫(yī)生建議我媽媽馬上住院治療。我得知消息的那一刻，心里非常害怕，因為我知道，肯定是病情嚴(yán)重才需要住院的。我真想馬上跑到媽媽的身邊緊緊地抱著她，可是，那時我還在學(xué)校上課。我無時無刻地牽掛著我的媽媽，盡管她在電話里一直跟我說叫我不要擔(dān)心，她的病情并不是我想象的那么嚴(yán)重。那是我第一次對媽媽如此強烈的牽掛。因為我很怕改變現(xiàn)狀，很怕失去任何的一份愛，所以我要更好的愛我的父母。

自從那時開始，我十分關(guān)注我媽媽的飲食，什么可以吃，什么不可以吃;吃什么對她的病有好處，吃什么對她的病有害，我都了如此掌，還定期提醒她檢查血糖值，有時間就多陪在她身邊。幸好我媽媽現(xiàn)在的血糖值都很穩(wěn)定，但每天都要吃藥。以后，我一定會更好地關(guān)愛我的媽媽，我的爸爸，我身邊的每一個人。

論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要了解，關(guān)心自己的老父老母。我想我現(xiàn)在做到了，至少比以前好了很多。

子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！币饧矗骸八赣H在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！痹唬骸笆赂改改芙咂淞Α?，講的是：“做子女的侍奉自己的父母應(yīng)竭盡心盡力?！?/p>

論語的心得感悟 篇7

于丹《論語心得》就是要揭示《論語》在今天的廣泛意義，是《論語》的古意今解，古語今用，透析《論語》的泛化價值和教育意義。《論語心得》在于“心”，心靈感悟，這種心靈感悟來自于丹自身對《論語》的品讀和對人生的感受，而心靈感悟，是需要用心來讀來解的，也需要用心與人對話的。于丹教授講《論語》，不在《論語》的每一個字每一句的解釋作文章，而在《論語》的整體性，直指當(dāng)今社會生活和人們的心靈，通過詮釋經(jīng)典中的智慧，找到解決當(dāng)代人生存和心靈問題的鑰匙。從人生之道、處世之道、理想之道、交友之道、心靈之道等七個方面總結(jié)《論語》和孔子的智慧，以及對現(xiàn)代生活的啟示。語言表述上具有哲理詩的特點，流暢親切，娓娓動聽，感性自然，頗多警句，深入透辟，哲理雋永，耐人尋味。于丹用她女性獨特的魅力和方式向我們講述《論語》的柔柔之美，恬恬之性，拳拳之情，深深之意，跨越時空，與古圣人直面對話，傾談處世之道、交友之道，字字句句，發(fā)人深省，沁人心脾，變深奧而淺出，化腐朽為神奇。《論語》的深奧難懂，在于丹《論語心得》，則以淺顯動人的故事，樸素的語言，妙語連珠，通俗易懂。而且少了許多女性的花拳繡腿，多了許多直言告白，于丹一曲《論語》心得，唱得人心舒暢;一番《論語》感悟，解讀的眼明耳順。于丹《論語》“論劍”，激蕩著學(xué)者的情真意切，蕩漾著女性的細(xì)膩溫馨。

于丹《論語心得》故事連綿，跌宕起伏，環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)。于丹所述故事，不囿于《論語》和孔子，而多哲理故事，老和尚背姑娘過河的故事道出了“仁者不憂”的境界;國王尋找哲學(xué)問題答案的故事詮釋了“仁愛之人”的氣度……每一個故事就是一章《論語》，就是為人的啟示，就是處世的經(jīng)典，讀之受益終身。

于丹向我們展示了圣賢的仁愛，透視了君子的道德，崇尚一種淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)。去浮躁而閑情逸致，少爭斗而寬容和諧;知滿足而淡私欲，曉道德而遠(yuǎn)邪惡。于丹話《論語》心得，不僅闡釋古人的仁德風(fēng)范，而且穿透今人的心靈世界。于丹《論語》心得，春風(fēng)化雨，卻又震撼人心。于丹《論語》心得以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。于丹的理想主義與現(xiàn)實主義告訴了我們一個宏大的宇宙觀，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。向我們傳遞著儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，啟迪的是一種態(tài)度，是一種樸素的、安寧的生活態(tài)度。

品味《論語》，是一種享受，品味于丹，是一種情趣。讀懂古文《論語》顯現(xiàn)的是知識的淵博，而讀懂于丹《論語》心得則是一次人生的升華。

“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。”這是于丹在她的《論語心得》一開始就告訴大家的。讀《論語》不必要字字有解，句句有義，不要把古人的思想想的太復(fù)雜，我們可以把艱澀的古語簡潔化，把復(fù)雜的思想單純化，其實，道理就這么簡單。

于丹說：“中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。我注“六經(jīng)”的方式讀得很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了。了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我，就是真正好的學(xué)習(xí)是融會了所有的典籍以后，用它來詮釋自己的生命?！边@也就是于丹要告訴我們她的《論語心得》的目的意義就是“《論語》注我”——借《論語》來詮釋自己的生命。

論語的心得感悟 篇8

記得，第一次接觸《論語》有關(guān)內(nèi)容還是在初中一年級的語文課本上，其中，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！薄皽毓识拢梢詾閹熞??！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄澳R之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“敏而好學(xué)，不恥下問?！薄咽嵌炷茉?，瑯瑯上口之句。當(dāng)時，我作為受教育者在品讀這些語錄時，感受到的是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度、思想和方法。

而今，再次接觸《論語》，其實也不是正文，而是殷海華編著的《教育智慧品讀》一書，我已成為一名教育者，編者站在素質(zhì)教育的高度，本著“取其精華”“古為今用”的指導(dǎo)思想，帶領(lǐng)我們重新審視的是《論語》中所體現(xiàn)的先進的教育思想，指引我們在教育教學(xué)中去學(xué)習(xí)、借鑒。

本書從教育目的、教育對象、教育方法、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系和教師素質(zhì)這六個方面展開對《論語》中的教育智慧的闡述與引領(lǐng)。通讀過后，給我留下印象最深并引起共鳴的有這樣幾則：

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！敝卦趯W(xué)習(xí)，貴在實踐

這是《論語》開篇首章首句，它的意思是要求學(xué)生不僅僅要精通書本知識，更需要親身實踐體驗，否則最多只能夠做個眼高手低之徒。它從屬教育目的范疇：讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐，在于“舉一反三“地靈活運用知識。而反思現(xiàn)在的教育方式，不管是教育者還是受教育者及社會各界人士還存在片面的教育思想即職位了分?jǐn)?shù)，為了出人頭地。只重視書本知識的掌握，只能塑造出高分低能的學(xué)生，它再次給我們以警世：我們的教育必須聯(lián)系生活實際，切忌空談，這也是提高學(xué)習(xí)效率、注重實效的最佳手段。著名詩人陸游也曾說過：“紙上得來終覺淺，絕知此行要躬行。”

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”樂學(xué)才能好學(xué)

孔子的這句話揭示了學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果之間的關(guān)系。不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個方面，更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺。正所謂“興趣是最好的老師”，只有當(dāng)學(xué)生對所學(xué)的知識產(chǎn)生濃厚的興趣時，他們才會主動積極地思考和鉆研，而不是被動等待接受知識灌輸。作為低年級的一名數(shù)學(xué)教師，理解并運用這一條寶貴的教學(xué)經(jīng)驗是極為重要的。那在教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣呢？我想，需要做到的有這么幾點：創(chuàng)設(shè)生動活潑有趣的教學(xué)情境；設(shè)計具有思維含量并符合各層次學(xué)生的問題；聯(lián)系實際展開體驗式教學(xué)；捕捉“閃光點”鼓勵學(xué)生取得的微小進步，增強學(xué)習(xí)的信心；充分利用多種教學(xué)手段引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等等。這樣，當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣油然而生時，就會產(chǎn)生強烈的求知欲望，學(xué)生就愿學(xué)、愛學(xué)、樂學(xué)。而且學(xué)得活、學(xué)得好，有創(chuàng)新。

“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！鄙斫虅儆谘詡?/p>

孔子這句話強調(diào)了教師自身的表率作用。教師應(yīng)該以自己豁達的胸懷，自信的人生態(tài)度，樂觀的情懷感染和教育學(xué)生積極面對人生，達觀地學(xué)習(xí)和生活。在日常教學(xué)活動中，除了向?qū)W生傳授文化知識之外，更重要的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，樹立科學(xué)的人生觀。教師是學(xué)校里最重要、最直觀、最有教益的模范，是學(xué)生活生生的榜樣。一個老師自身的魅力在教育過程中所起的作用是不可估量的。陶行知先生曾這樣說過：“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守?！币源藖砻銊钭约阂陨碜鲃t，為人師表，為社會培養(yǎng)出言行一致的人。

矛盾論心得感悟

你收集了多少關(guān)于感言的經(jīng)典模板呢？當(dāng)在畢業(yè)之際或者軍訓(xùn)結(jié)束的時候。感言有利于我們更好地去表達這些難忘的想法，感言給我們勇敢表達內(nèi)心想法的寶貴機會。幼兒教師教育網(wǎng)編輯為了成為最好的自己不斷努力整理出了今天的“矛盾論心得感悟”，還請您收藏本文！

矛盾論心得感悟 篇1

矛盾指導(dǎo)工作，工作需要矛盾

———《矛盾論》學(xué)習(xí)心得體會

《矛盾論》這篇既《實踐論》之后的哲學(xué)論文，曾指導(dǎo)了我國的抗日戰(zhàn)爭，發(fā)揮了重要的戰(zhàn)略思想堡壘作用，今天通過認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)袖的哲學(xué)思想，無不閃爍著智慧的光芒，這篇力作不僅對現(xiàn)今的生產(chǎn)生活和工作等方面具有強大的指導(dǎo)作用，而且對于今后將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！斑@個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！保瑥膶嵗撟C，在我們煙草的日常生產(chǎn)和工作中，專賣的打假、打私和煙販的不法活動之間的矛盾，緊俏煙銷售和貨源組織之間的矛盾，煙葉生產(chǎn)收購等級標(biāo)準(zhǔn)和煙農(nóng)的期望值之間的矛盾，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)范化操作和提高效率之間的矛盾等等，如何解決好這些矛盾，辯證法的宇宙觀就是教導(dǎo)我們善于去觀察和分析矛盾存在的原因，如何找到解決矛盾的突破口，如何制定適合解決矛盾的方針、政策和路線，如何在解決矛盾中促進我們行業(yè)各項工作不斷向前發(fā)展。

第二部分論述矛盾的普遍性。矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的含義，其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一件事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。由于我們受于工作經(jīng)驗、文化背景、知識底蘊、社會環(huán)境和性格差異的影響，對于各項工

作從不同的角度來考慮，就會產(chǎn)生不同的實施效果，這些不同的實施效果本身也就是矛盾的本身，從一定意義上講，這說明矛盾的普遍性，也說明矛盾存在于一切運動之中，無論對于矛盾如何解決，歸根結(jié)底也就是集思廣益，從不同的方面促使矛盾的解決，從而在矛盾中完成工作，完成行業(yè)的使命，使行業(yè)在市場激烈的競爭中立于不敗之地，得以平穩(wěn)健康發(fā)展，同時也經(jīng)得起時間和歷史的考驗。第三部分講矛盾的特殊性。偉大領(lǐng)袖在文章中提到“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！?“研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看?！边@也具體體現(xiàn)了其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)：各個物質(zhì)運動形式的矛盾→各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾→各個發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾→各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面。

深入到我們工作的實際中，行業(yè)每個階段都有每個階段的工作任務(wù)，每個工作任務(wù)都需要具體的人來負(fù)責(zé)，每個具體負(fù)責(zé)的人工作思路又不盡相同，從而造成矛盾的特殊性，例如一個部門不了解另外一個部門的情形，一個人不了解另外一個人的處事態(tài)度和解決問題的習(xí)慣，只了解個體一方，不了解總體情況，只考慮順利的一面，不考慮困難的一面，只掌握現(xiàn)在，不深入剖析將來會產(chǎn)生什么影響等等。這就需要我們認(rèn)清矛盾的普遍性即包含于一切特殊性之中，無特殊性也就沒有普遍性。在工作中把握大局，著眼長期發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧，加強

溝通和協(xié)調(diào)，中和工作中矛盾的特殊性，杜絕各自為政，能有效解決研究問題的主觀性、片面性和表面性。

第四部分是主要矛盾和主要矛盾的方面。在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。

在我們實際工作中，不免存在著這樣或那樣的問題和矛盾，如何抓到主要矛盾和次要矛盾，是我們在加強自身修養(yǎng)和認(rèn)識中得以體現(xiàn)。就像古代詩中提到的“射人先射馬，擒賊先擒王”一樣，抓住事物的主要矛盾，其他附屬的次要矛盾也就會迎刃而解，工作也就會得以順利開展。在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，如何提高工作效率，又能保證嚴(yán)格規(guī)范呢？從很大程度上講，嚴(yán)格規(guī)范是行業(yè)穩(wěn)步推進的前提保證，認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、貫徹相關(guān)的文件要求，加強自身要求，不讓該解決的事情在我這里拖延，嚴(yán)禁消極懈怠，有問題有矛盾向上級匯報，同具體實施方溝通協(xié)調(diào)，做好中間的橋梁和紐帶，及時傳遞信息，這是提高工作效率。那么執(zhí)行者就是解決矛盾的關(guān)鍵，執(zhí)行者嚴(yán)格規(guī)范操作，保障了效率提高，提高效率了，也促進了嚴(yán)格規(guī)范的實施。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。我們中國人常說：“相反相成?！本褪钦f相反的東西有同一性?！跋喾础笔莾蓚€矛盾的相互排

斥，或相互斗爭的?！跋喑伞本褪钦f在一定條件下兩個矛盾方面互相連接起來，獲得了同一性。在我們煙葉收購過程中，煙農(nóng)的思想比較簡單，同一畝土地生產(chǎn)的煙葉，去年和今年相互比較，是否增收就這么簡單，我們行業(yè)在收購過程中堅持以質(zhì)論價，優(yōu)質(zhì)優(yōu)價，維護國家利益，而由于煙農(nóng)每年的種植管理以及烘烤等方面的不確定嚴(yán)肅，導(dǎo)致每年的煙葉等級質(zhì)量各有不同，那么收購中煙農(nóng)所謂的“壓級壓價”這種問題也就出現(xiàn)，這時相反的兩個方面如何相成，那就是我們的“國標(biāo)”，國標(biāo)從維護國家利益和煙農(nóng)利益上達到了一個統(tǒng)一，把兩個相互關(guān)聯(lián)的方面同一起來，有效解決了矛盾，促進行業(yè)良性發(fā)展。

第六部分講對抗在矛盾中的地位。作者明確了“我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！睂勾偈拐胬淼某霈F(xiàn)，在我們工作過程中，如果沒有爭執(zhí)，沒有對抗（這里的對抗不是指惡意的對抗，而是指對同一事物的不同意見），每個人把自己的想法埋藏在心中，自己做自己的事情，最后就會出現(xiàn)一件工作會有各種的處理方式，矛盾得不到有效解決，指令得不到有效執(zhí)行，公說公有理，婆說婆有理，一盤散沙，行業(yè)也就沒有了競爭力，也就不可能取得長足發(fā)展。

第七部分，偉大領(lǐng)袖進行了總結(jié)。這七個部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

總之，這篇論文值得我們學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

矛盾論心得感悟 篇2

《實踐論》和《矛盾論》學(xué)習(xí)心得

最近在公司的組織下，有幸再一次研讀《實踐論》和《矛盾論》，雖然犧牲了休息時間卻享受其中，感受到了知識無可比擬的魅力和學(xué)習(xí)的快樂，同時也獲得了超越學(xué)習(xí)本身的價值，因為這不僅是毛澤東思想的精華，是指導(dǎo)我國革命戰(zhàn)爭和經(jīng)濟發(fā)展的偉大理論，更是我們世界觀的指南針，工作和生活的標(biāo)尺，是我們認(rèn)識問題和解決問題的鑰匙，是認(rèn)識論和方法論普遍于實際的鏈接。

首先，從《實踐論》來看。毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@是對于“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)"最為樸素的也最為深刻的解釋，是真正馬克思主義者的認(rèn)知和對馬克思主義意義重大的傳播。馬克思主義思想認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識主要來源于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，這可以從人類歷史發(fā)展的長河中得出結(jié)論：人類每一次生產(chǎn)資料甚至生產(chǎn)工具的變革都會引起新的社會思潮，因而從物質(zhì)生產(chǎn)活動而衍生的階級斗爭、科學(xué)藝術(shù)活動等究其本質(zhì)都是人類社會實踐的諸多形式，《實踐論》正是對這一觀點的高度概括和具體細(xì)化。《實踐論》告訴我們：要想知道梨子的味道，就要自己去嘗一嘗，而不是理論上知道諸如“甜甜的、脆脆的、淡淡的梨子香等”，理論空行，有朝一日天下就沒有梨子樹了，沒有了實踐，理論就成為教條主義的行頭。在工作中，要杜絕這種現(xiàn)象，而要杜絕這種現(xiàn)象就要求我們把工作落到實處，把工作實效看做自己的工作考量標(biāo)準(zhǔn)，比如：我們信息管理部門是一個較專業(yè)化的部門，工作人員要面對公司整體提供技術(shù)支持服務(wù)，而有時我們面對的是一線的銷售人員，有時我們面對的是公司的財務(wù)專業(yè)人員，有時我們面對的又可能是新員工......這就使我們的工作溝通處具有復(fù)雜性和變化性，而信息化工作其主要輸出性信息是一些程序，這些程序包括操作性程序和技術(shù)性程序，程序的特征是固定性，這一特征正是我們工作溝通的困難所在，如果單一地把系統(tǒng)理論告知我們的溝通對象，其效果可想而知，很可能就是無效溝通帶來的工作零實效甚至負(fù)實效，因此在實際工作中，我們把《實踐論》運用到工作中來，把我們的理論具體到實踐中，不同的工作情況下使用適用的方法，以達到工作目標(biāo)為要求，在工作中尋求最佳的解決問題的方案，用通俗的話來說就是“到哪山唱哪山歌”。毛澤東的《實踐論》不僅僅是馬克思主義實踐論的體現(xiàn)，更是馬克思主義實踐論的升華，人類的理性認(rèn)知來源于感性認(rèn)知，感性認(rèn)知有待于發(fā)展成為 理性認(rèn)知，這是辯證唯物論的認(rèn)識論，毛澤東的《實踐論》把這兩者之間的關(guān)系做了非常清晰的論證，樹立了我們辯證的科學(xué)的世界觀，而我們在工作中不斷實踐不斷總結(jié)也正是緣于這一理論的指導(dǎo)。

今天的社會發(fā)展重任歷史性地落在了我黨的肩上，作為企業(yè)的一員要以《實踐論》這一理論作為指導(dǎo)以努力工作來實踐這一理論。

其次，從《矛盾論》來看。作為毛澤東哲學(xué)思想的重要成果之一，《矛盾論》展示給我們的是世界的本質(zhì)即“矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切過程的始終。”這一理論引導(dǎo)我們認(rèn)識世界，認(rèn)識矛盾，從而掌握解決矛盾的方法，矛盾論的應(yīng)用在我們?nèi)粘９ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的思想都有很大的幫助與啟發(fā)?！睹苷摗肥紫忍岢隽藘煞N宇宙觀；這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指 出解決矛盾的方法，因此，具體地了解事物矛盾這一個法則，對于我們是非常重要的。其次闡解了矛盾的普遍性，矛盾的存在是無處不在的無時不在的，而且是出于無限變化中的，可以說矛盾的解決是社會發(fā)展的標(biāo)志，比如：封建社會的農(nóng)民起義緣于無產(chǎn)階級與地主階級的矛盾，促進了社會發(fā)展；再次讓我們了解到矛盾的特殊性，矛盾具有質(zhì)的區(qū)別，比如在中國資產(chǎn)階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾等等諸多的矛盾，如何看待這些矛盾，就要從矛盾的特性入眼，不帶主觀隨意性，具體問題具體分析。在工作中我們也會遇到許多矛盾，比如技術(shù)矛盾，時間矛盾，主次矛盾等等，這時我們要運用《矛盾論》來解決這些問題往往會行之有效的；就主要的矛盾和主要的矛盾方面來說，很多時候由于主次矛盾不分會給我們的工作帶來一些困擾，這時要有認(rèn)識：在工作中要以工作的順利完成為主要要求，而在做工作時要對主要工作和次要工作有認(rèn)知；最后在矛盾諸方面的同一性和斗爭性對抗在矛盾中的地位兩方面指出：對抗是矛盾斗爭的形式，但不是矛盾斗爭的一切形式。認(rèn)識這一點極為重要，我們國家經(jīng)濟在發(fā)展，社會趨于穩(wěn)定，一切在以“建設(shè)和諧社會”為主旨的指導(dǎo)方針下有序行進，這說明我們進入了一個有矛盾無對抗的社會時期，無論企業(yè)、個人都在沿著發(fā)展的軌跡和諧發(fā)展。這正是百姓之幸事，國家之昌盛。

毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》，讓我們解決問題時有了正確的理論指導(dǎo)，我讀后從中受益匪淺。但學(xué)習(xí)不能走本本主義道路，對著書照搬照抄，而是要勤思考多實踐具體問題具體分析，根據(jù)實際情況做出決定。要在《實踐論》和《矛盾論》的指導(dǎo)下，結(jié)合工作的實際情況，堅持理論聯(lián)系實際，把工作做得更好；為企業(yè)的發(fā)展做貢獻。

矛盾論心得感悟 篇3

讀了《毛澤東選集》的《矛盾論》之后，讓我感覺受益匪淺，很多地方值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，以下是我的心得體會：

一、全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。由于毛主席對黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。毛主席對于客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應(yīng)手的把握。因此，毛主席對第二部分的矛盾的普遍性寫得比較簡略，而重點寫第三部分——矛盾的特殊性。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。毛主席在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?！笨梢?，第四部分是對第三部分的細(xì)化。毛主席在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內(nèi)容的深化。第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細(xì)化，毛主席明確了地回答道：“對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。”第七部分，作者進行了總結(jié)。這七個部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了毛主席高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

二、例證豐富。

三、毛主席是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作；同時，毛主席的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來，對《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南.》等典籍都有引用。并且，毛主席所列舉的例.中，主要關(guān)于革命的例.（因為當(dāng)時所處的歷史條件和寫作針對的對象），但不局限于關(guān)于革命的例.，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例.。這些足以見出毛主席知識的淵博?？梢姕Y博的知識是進行創(chuàng)作的前提條件。

三、語言準(zhǔn)確而生動。

這是一篇哲學(xué)論文，對于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。這篇論文語言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)達到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了毛主席的思想內(nèi)涵。同時，毛主席駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動性上，毛主席能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個道理時，有這樣一段。“為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性?！边@些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，毛主席用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動。相比之下，時下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自己的學(xué)識和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進理論的發(fā)展和社會的進步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進行目光對視和交流的機會，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。

總而言之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。毛主席的文章留給我們的不只是寫作技巧和哲學(xué)思想，更是他為人民服務(wù)的思想、為共產(chǎn)主義而奮斗的思想感動和鼓勵了一代又一代中國人為建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義而不斷奮斗！因此我們當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該學(xué)習(xí)《毛澤東選集》的文章，只有如此，才能更堅定我們?yōu)樽鎳磥矶粩鄪^斗的信心，更好地建設(shè)好我們的小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)共產(chǎn)主義！

矛盾論心得感悟 篇4

學(xué)習(xí)矛盾論心得體會

《矛盾論》概括了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀的斗爭，繼承發(fā)展了馬克思主義辯證法。今天，我們學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學(xué)的觀點認(rèn)識事物，認(rèn)識事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點來分析問題，找出解決問題的方法。

一是用矛盾的普遍性原理處理我們工作、生活中的問題，敢于正視出現(xiàn)的矛盾和問題，善于解決問題和不足。矛盾是無處不在的，當(dāng)我們遇到各種各樣的問題時，肯定不能以消極怠慢、怨天尤人的情緒來面對，而是積極主動地想辦法解決。要從思想上正視問題的存在，不能怕問題，更不能對問題視而不見。我們要用科學(xué)的方法協(xié)調(diào)解決好各種關(guān)系，發(fā)揚團結(jié)協(xié)作、互助友愛的精神，通過集體的力量更能有效地解決問題。

二是用主要矛盾和主要矛盾方面的原理解決現(xiàn)實中出現(xiàn)的問題。在工作中，善于抓主要矛盾，解決主要問題，在紛繁復(fù)雜的事務(wù)中，區(qū)分主次矛盾、矛盾主次方面，權(quán)衡輕重緩急。問題越多，越要有規(guī)劃，越要沉得下心去整理，去分析，使得自己的行動有輕重緩急，有重點，有計劃，有目標(biāo)，才能達到事半功倍的效果。

三是用唯物辯證法的原理看問題，也就是用發(fā)展的觀點看待事物。這樣，我們就能用發(fā)展的眼光看待工作中的矛盾問題，例如安全生產(chǎn)與人員配置之間的矛盾，工作與家庭之間的矛盾，管理模式與新員工之間的矛盾等等。我們應(yīng)該看到，雖然企業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了困難，但是發(fā)展的腳步不會停歇，我們應(yīng)該從其他方面，如智能化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等角度解決矛盾問題，從而使解決困難的過程成為企業(yè)升級革新的過程。

矛盾論心得感悟 篇5

《實踐論》《矛盾論》

一、歷史背景

（一）、《實踐論》寫作的必要性

1、從認(rèn)識根源上清算右傾機會主義和“左傾”冒險主義錯誤 中國共產(chǎn)黨自建黨以來走過了一段傳奇而又曲折的路程。它在實踐中取得過巨大的成功，也經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，這兩次挫折雖然主要是由于敵我力量對比懸殊造成的，但外部反動勢力對中國共產(chǎn)黨的巨大打擊是通過黨內(nèi)路線錯誤而得手的。其中以王明為代表的“左”傾教條主義的四年統(tǒng)治，更把黨幾乎引向毀滅的邊緣。具有歷史意義的遵義會議結(jié)束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統(tǒng)治，但它是在紅軍長征途中舉行的，只能對當(dāng)時最迫切的軍事問題和中央領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)問題作了變動，其他問題還來不及解決。到達陜北后，毛澤東在一次政治局會議談到博古時說：“遵義會議糾正了他的錯誤，然而沒有指出宗派主義、冒險主義，這個問題是路線上的錯誤?！笨梢姡h需要對黨內(nèi)存在的種種問題從根本路線上進行通盤的審視。

2、中國革命形勢的巨大變化需要全黨在觀念上進行一次大的轉(zhuǎn)變

1937年前后，中國的政治局勢正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時刻，開始由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變。1937年抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成以后，中國共產(chǎn)黨面臨著抵抗日本帝國主義的侵略，爭取民族獨立和民主自由的新的歷史任務(wù)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任更大了。如何適應(yīng)形勢變化，制定相應(yīng)的政策策略，如何幫助全體黨員和干部提高馬克思主義的思想認(rèn)識水平，增強黨的路線方針的自覺性，學(xué)會運用科學(xué)的觀點和方法觀察、分析和解決實際工作中遇到的各種問題，從而正確地指導(dǎo)革命實踐，就成了擺在全黨面前的一項艱巨而又迫切的理論任務(wù)。然而，黨內(nèi)的思想并不統(tǒng)一。關(guān)門主義（也就是宗派主義）、冒險主義以及作為它們共同思想基礎(chǔ)的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。這些問題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國革命就不能前進一步。因此，為了勝利地肩負(fù)起新的任務(wù)，黨在這時必須從根本問題上來解決黨內(nèi)長期存在而沒有徹底解決的思想問題。黨內(nèi)思想問題的最本質(zhì)的問題是關(guān)于馬克思主義的理論基礎(chǔ)的問題，即關(guān)于唯物論辯證法的問題，關(guān)于辯證唯物論的認(rèn)識論問題。在黨的歷史上，各種機會主義在這個最本質(zhì)的問題上是和馬克思主義完全對立的。曾經(jīng)有一部分犯教條主義錯誤的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只是生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分犯經(jīng)驗主義錯誤的同志長期拘泥于自身的片面經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但確是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國革命遭受了極大的損失，而教條主義者確是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了揭露黨內(nèi)存在的經(jīng)驗主義和教條主義——特別是看輕實踐的教條主義的錯誤根源，以利在政治問題上和各種機會主義進行有效的斗爭，毛澤東認(rèn)為不能回避哲學(xué)陣線上的斗爭，必須在哲學(xué)陣線上擊敗他們。為此，毛澤東1937年7、8月先后發(fā)表了《實踐論》《矛盾論》。毛澤東曾以這兩篇論文的觀點在延安的抗日軍政大學(xué)作過演講。

（二）《實踐論》寫作的可能性

1、中國共產(chǎn)黨在實踐中積累了許多超越前人的經(jīng)驗和極其深刻的教訓(xùn)

一方面，中國革命是在十月革命之后的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主義革命，這一特點決定了中國共產(chǎn)黨員人在思想理論戰(zhàn)線上的工作，不是要獨立地創(chuàng)造一個無產(chǎn)階級的思想體系。而是首先學(xué)習(xí)已經(jīng)有了的并且被俄國十月革命實踐所證明了的國際無產(chǎn)階級的思想體系----馬克思主義。另一方面，中國革命也積累了極其深刻的經(jīng)驗和教訓(xùn)。中國革命的國情特別復(fù)雜：毛澤東當(dāng)年判定說：“中國是一個政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡的半殖民地的大國，而又經(jīng)過了1924年至1927年的革命。”這一判定表明中國革“政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡”，微弱的資本主義經(jīng)濟和

嚴(yán)重的半封建經(jīng)濟同時存在，由此造成了極為復(fù)雜的階級關(guān)系。

二、命有以下特點：

一、“中國是一個半殖民地國家”，幾個帝國主義國家同時入侵中國，它們之間不統(tǒng)一，由此造成了它們所支持的各派軍閥的不統(tǒng)一。

三、“中國是一個大國”，大有大的好處，大也有大的難處。

四、“中國是經(jīng)過了一次革命的國家”，準(zhǔn)備了革命的力量，但階級對抗也特別尖銳，在這樣的環(huán)境下進行革命實踐所取得的經(jīng)驗教訓(xùn)往往更深刻、更豐富、有更多特點，對這些經(jīng)驗教訓(xùn)加以總結(jié)并上升到哲學(xué)高度，形成具有本國特色的哲學(xué)思想就可以反過來指導(dǎo)中國革命。

2、暫時的平靜使毛澤東在延安有一段相對空閑的時間來學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)思想。中央紅軍到達陜北后，特別是在1936年下半年和1937年上半年，國民黨西北軍吃了紅軍的幾次敗仗，剿共態(tài)度更不積極了，陜北局勢相對穩(wěn)定，國內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經(jīng)能傳送到這里。西安事變（1936年月12月）又促成國共兩黨停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日，毛澤東就擠出不少時間，不分晝夜，發(fā)奮研讀了不少西方哲學(xué)著作尤其是馬克思主義的哲學(xué)書籍，有了一些心得體會并需要把這些心得體會整理出來。盧溝橋事變（1937年7月7日）前后的幾個星期里，軍隊陸續(xù)開赴前線了，此時(延安)抗大正準(zhǔn)備辦一個青年干部培訓(xùn)班，這批青年學(xué)生經(jīng)過3個月的短期訓(xùn)練，準(zhǔn)備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，班上需要作關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)的講演，在黨中央的堅持要求下，毛澤東又騰出時間來收集材料，比較集中地對中國革命的歷史經(jīng)驗進行深入的理論思考和理論概括，用幾個星期時間寫了一些簡明而基本的講義，《實踐論》和《矛盾論》就這樣完成了?！皟烧摗痹诳偨Y(jié)中國革命經(jīng)驗的基礎(chǔ)上把馬克思主義的基本原理和中國的具體的日常實例結(jié)合起來，并具體地、靈活地、巧妙地豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義的哲學(xué)思想。如果說，《實踐論》是從認(rèn)識上來揭露黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義特別是教條主義的錯誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入實事求是的軌道，那么，《矛盾論》則是從方法論上來揭露教條主義者形而上學(xué)的錯誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入唯物辯證法的軌道。在培訓(xùn)班上毛澤東用兩個小時左右時間，來具體講述《實踐論》和《矛盾論》。講解時毛澤東自己認(rèn)為《實踐論》比《矛盾論》更重要。

3、從當(dāng)時社會環(huán)境來看，《實踐論》、《矛盾論》的寫作有著諸多的有利條件。

第一、從國外社會環(huán)境分析，當(dāng)時蘇聯(lián)的社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，蘇聯(lián)哲學(xué)界對德波林學(xué)派進行了有力的批判，消除了、割斷了黨內(nèi)教條主義者思想理論的國外根源，這是一個十分有利的國際環(huán)境。

第二、從國內(nèi)社會分析，紅軍長征勝利到達陜北，國共兩黨實現(xiàn)第二次合作，不僅給毛澤東同志寫作“兩論”提供了環(huán)境條件和可能性，而且提出了從哲學(xué)世界觀、方法論上肅清“左”的影響，提高全黨馬克思主義水平和戰(zhàn)斗力的必要性，這為“兩論”的寫作創(chuàng)造了前期難得的國內(nèi)環(huán)境，從延安根據(jù)地具體的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境分析，陜甘寧邊區(qū)革命化生活和干部、戰(zhàn)士學(xué)文化、學(xué)哲學(xué)的熱潮，為“兩論”的寫作創(chuàng)造了特殊環(huán)境。

二、內(nèi)容講解

（一）實踐論

《實踐論》極其生動和完整地闡明了馬克思主義關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識論的基本原理。毛澤東根據(jù)中國革命的豐富經(jīng)驗，創(chuàng)造性地發(fā)揮了關(guān)于實踐在認(rèn)識過程中的作用的基本原理，關(guān)于革命理論在實際革命斗爭中的意義的基本原理以及關(guān)于真理問題的基本原理。全文集中論述了四個問題。

第一，批判了舊唯物主義的錯誤，闡明了實踐是認(rèn)識的來源。馬克思主義以前的唯物論離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識問題，因此不了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系。毛澤東指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，強調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是人類認(rèn)識的來源。沒有實踐，就沒有人類的認(rèn)識。毛澤東還分析了實踐活動的基本形式即生產(chǎn)實踐活動、階級斗爭、科學(xué)實驗，其中生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。毛澤東還闡明了馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個顯著的特點：一個是階級性，即它是為無

產(chǎn)階級服務(wù)的；另一個是實踐性，強調(diào)了理論依賴于于實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。 第二，系統(tǒng)地闡明了認(rèn)識的辯證發(fā)展過程，從而回答了人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐的問題。毛澤東分析了人的認(rèn)識發(fā)展總過程是一個由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐以及實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的無限發(fā)展過程，分析了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識、改造客觀世界與改造主觀世界之間的辯證關(guān)系，并明確指出社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第三，深刻地闡明了馬克思主義關(guān)于真理問題的基本原理。毛澤東論述了絕對真理與相對真理之間的辯證關(guān)系，論述了主觀與客觀、理論與實踐、知與行之間的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一的思想，并進一步闡明馬克思主義并沒有結(jié)束真理、窮盡真理，而是在實踐中不斷地開辟了認(rèn)識真理的道路。

第四，聯(lián)系中國革命的實際，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，指出它們表現(xiàn)形式雖有不同，但是在思想方法的本質(zhì)上都是一致的，即認(rèn)識的主觀片面性，它們都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實踐相脫離為特征，都把片面的相對的真理夸大為普遍的絕對的真理，揭示了“左”右傾機會主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源?？傊秾嵺`論》深刻揭露了“左”右傾機會主義違背辯證唯物論的錯誤實質(zhì)，并用辨證唯物論的認(rèn)識論的思想武器來批判和克服它們?！秾嵺`論》是毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻。它深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。它用馬克思主義的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結(jié)合的觀點，為延安整風(fēng)運動作了理論準(zhǔn)備，為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）矛盾論

在《矛盾論》中，毛澤東對對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在唯物辯證法科學(xué)體系中的核心地位，作了全面深入系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，在政治上“以掃除教條主義思想為主要目標(biāo)”。全書共七章，包括六大問題和一個結(jié)論。第一，闡明了唯物辯證法與形而上學(xué)兩種宇宙觀的根本對立，指出形而上學(xué)或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界；而唯物辯證法則是用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點看世界。形而上學(xué)堅持外因論或被動論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物外部原因引起的；唯物辯證法則堅持內(nèi)因論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。第二，闡明了矛盾普遍性的含義：其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動。具體分析說明了自然界、社會和人的思維過程中的矛盾存在和發(fā)展。 第三，闡明了研究矛盾特殊性的三種情形，即各種物質(zhì)運動形式中的矛盾都有特殊性，每一種物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程都有特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)，不同質(zhì)的矛盾只能用不同質(zhì)的方法來解決。論述了矛盾的普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系：普遍性存在于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性是與普遍性相聯(lián)結(jié)的，特殊性包含了普遍性；普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。闡明了矛盾普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個性的關(guān)系?！斑@一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”

第四，進一步闡明了矛盾特殊性中的兩種情況即主要矛盾和矛盾的主要方面，指出主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，而矛盾的主要方面是在矛盾的兩方面中起主導(dǎo)作用的方面，并說明了抓主要矛盾和矛盾的主要方面的重要性。第五，闡明了矛盾諸方面的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系。矛盾的同一性也就是矛盾的統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯(lián)結(jié)、互相合作，它表現(xiàn)為兩種情形：其一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各自向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

毛澤東還具體分析了矛盾的同一性是有條件的、可變動的、暫時的、相對的，而矛盾的斗爭性是絕對的，矛盾的同一性與斗爭性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

第六，闡明了對抗在矛盾中的地位，指出對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式，不同性質(zhì)的矛盾應(yīng)該采取不同的形式加以解決，并分析了對抗性矛盾與非對抗性矛盾、對抗與非對抗的辯證法。

第七，對全書作了簡單的總結(jié)，指出研究矛盾辯證法主要是為了反對和防止黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的錯誤。

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的最根本的規(guī)律，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，是中國共產(chǎn)黨和一切革命人民認(rèn)識世界和改造世界的強大的思想武器?！睹苷摗返陌l(fā)表，為中國共產(chǎn)黨奠定了辯證唯物論思想路線的基礎(chǔ)，極大地幫助了中國共產(chǎn)黨人和革命人民進行思想方法上的革命，有力地反對了危害革命的教條主義和經(jīng)驗主義這兩種主觀主義的錯誤思想，是中國共產(chǎn)黨進行黨的建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

三、歷史地位

1、《實踐論》《矛盾論》使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識了中國當(dāng)時的形勢和特點

毛澤東先后在1935年12月和1936年12月寫下《論反對日本帝國主義的策略》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》兩部重要著作，分別從政治路線、軍事路線、思想路線上總結(jié)了土地革命戰(zhàn)爭時期的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)并及時地回答了黨所面對的重大而緊迫的問題，在《論反對日本帝國主義的策略》中毛澤東指出：“目前形勢的基本特點，就是日本帝國主義要變中國為它的殖民地”，全國人民的生存已受到嚴(yán)重的威脅?！斑@種情形，就給中國一切階級和一切政治派別提出了?怎么辦?的問題。反抗呢？還是投降呢？或者游移于兩者之間呢？”他指出：中國的工人和農(nóng)民都是要求抗日的，而且是中國革命的最堅決的力量；小資產(chǎn)階級也是要反抗的?，F(xiàn)在他們眼看就要當(dāng)亡國奴了，除了反抗，再沒有出路；民族資產(chǎn)階級是一個復(fù)雜的問題，他們具有兩面性：既不喜歡帝國主義，又害怕革命的徹底性，但在今天殖民地化威脅的新環(huán)境下，他們是有變化的可能性的。即使是國民黨營壘中，在民族危機到了嚴(yán)重關(guān)頭的時候，在日本炸彈的威力圈及于全中國的時候，在斗爭改變常態(tài)而突然以洶涌的陣勢向前推進的時候，也是要發(fā)生破裂的?；趯ΜF(xiàn)實狀況的分析，毛澤東得出結(jié)論：“目前是大變動的前夜?！薄爱?dāng)著革命的形勢已經(jīng)改變的時候，革命的策略，革命的領(lǐng)導(dǎo)方式，也必須跟著改變?！薄包h的基本的策略任務(wù)是什么呢？不是別的，就是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》這部著作中毛澤東又指出：戰(zhàn)爭是有規(guī)律的。戰(zhàn)略問題是研究戰(zhàn)爭全局規(guī)律的東西。戰(zhàn)爭的勝負(fù)不僅取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟、自然諸條件，而且還取決于雙方的主觀指導(dǎo)能力。他寫道：“?拼消耗?的主張，對于中國紅軍來說是不適時宜的。?比寶?不是龍王向龍王比，而是乞丐向龍王比，未免滑稽。對于幾乎一切都取給于敵方的紅軍，基本的方針是殲滅戰(zhàn)。”對于人，傷其十指不如斷其一指；對于敵，擊潰其十個師不如殲滅其一個師。”這兩篇著作以實踐為主要源泉，對中國國情的分析非常準(zhǔn)確和科學(xué)，充滿著實事求是的創(chuàng)造精神，閃爍著馬克思主義唯物的、辯證的哲學(xué)思想。1937年7、8月毛澤東又在《實踐論》、《矛盾論》中把這些哲學(xué)思想加以理論化和系統(tǒng)化，為具體政策和策略找到了理論依據(jù)。這一思想又通過青年干部傳播到了全黨和全軍，使全黨全軍能從哲學(xué)的高度來理解和把握反對日本帝國主義的策略和中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題。為這一時期黨的各項政策的貫徹執(zhí)行掃清了思想上障礙。

2、為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的全面勝利打好了思想基礎(chǔ) 很長時期以來，黨內(nèi)一大部分同志相信黨中央的具體決策是正確的，但又無法完全理解中國為什么不走俄國革命同樣的道路，甚至懷疑黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命只是一場農(nóng)民運動而已，所以不能在思想上徹底消除疑慮?！秾嵺`論》《矛盾論》這兩篇著作從理論和實踐相統(tǒng)一的觀點出發(fā)，論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合的重要性，倡導(dǎo)具

體問題具體分析；這兩篇文章又指出了教條主義是右傾機會主義和左傾冒險主義的共同認(rèn)識論根源，為中國共產(chǎn)黨制定不同于俄國革命的一系列方針政策找到了哲學(xué)基礎(chǔ)，使全黨堅定了走中國特色革命道路的信心，也為延安整風(fēng)特別是對教條主義的批判作了重要準(zhǔn)備。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期黨內(nèi)再也沒有出現(xiàn)過路線錯誤和斗爭，消除了思想斗爭帶來的內(nèi)耗。

四、現(xiàn)實意義

1、使馬克思主義的世界觀理論中國化，使中國傳統(tǒng)文化有了新的活力

中國有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有自己的思維方式和價值觀、世界觀，但是中國的傳統(tǒng)文化主要是在封建社會發(fā)展和完善起來的，帶有濃厚的封建色彩。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，無產(chǎn)階級革命時代的到來，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)時代發(fā)展的要求，只有注入新的內(nèi)容才能煥發(fā)出生命的活力。馬克思主義的世界觀和方法論就是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，是為無產(chǎn)階級革命服務(wù)的，馬克思主義中國化，換一個角度講，也就是對中國文化注入馬克思主義的靈魂，時代的靈魂，使傳統(tǒng)文化得到批判與揚棄，并創(chuàng)造與構(gòu)建新的中國文化。毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》就是用中國人的語言和風(fēng)格介紹了馬克思主義的世界觀和方法論，并且進行了深入的研究和發(fā)展，從而改造了我們的思維方式和價值觀、世界觀，把馬克思主義哲學(xué)變成了能夠為中國人所掌握、所運用的思維方式，從而使馬克思主義哲學(xué)真正植根于中國人的現(xiàn)實的生活世界中，使馬克思主義在中國深深扎根。憑借這種唯物的、辯證的思維方式，中華民族才能不斷揭示自然規(guī)律和社會歷史的本質(zhì)和過程并在一定客觀條件下把握、選擇自己前進的道路。憑借這種合乎人類進步，為大多數(shù)人謀幸福的世界觀、價值觀，才使中華民族具有空前凝聚力和進取心，顯示出了強大的生命力。

2、馬克思主義的精髓和靈魂：實事求是、理論聯(lián)系實際和具體問題具體分析成為我們革命和建設(shè)一貫堅持的辯證唯物主義原則和方法。

《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東與教條主義斗爭的成果，以“兩論”為起點毛澤東結(jié)合總結(jié)中國革命實踐的經(jīng)驗，逐步形成了富有中國特色的從實際出發(fā)、實事求是、理論和實際相結(jié)合的思想路線，確立了“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合”的方向。提出了從實際出發(fā)、實事求是、具體問題具體分析、理論聯(lián)系實際等一系列方法論。正是有了這思想路線和這些方法論的指導(dǎo)，中國民主革命才擺脫了種種錯誤思想的干擾，最后走向勝利。幾十年的社會主義建設(shè)又一再證明：實事求是、理論聯(lián)系實際和具體問題具體分析只要能夠切實地貫徹執(zhí)行我們的社會主義建設(shè)和改革就一定成功。遺憾的是我們在工作中常常只把它當(dāng)成一句口號，不去理解其豐富的內(nèi)涵。更談不上在實際中切實地貫徹執(zhí)行了。其實我們建設(shè)時期的每一次錯誤都印證了這一點：由于我們不加消化地全盤照搬蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的理論和模式，使我們的經(jīng)濟和社會失去了活力；在接下來的改革過程中我們又照搬一些西方國家的經(jīng)濟理論和作法，使一些改革流于形式或失敗。另一方面，如果我們的一些地方、一些部門、一些企業(yè)能做到具體問題具體分析，工作就能扎扎實實地開展起來，可我們總是一再地犯“一刀切”的錯誤，錯失了發(fā)展時機的同時也錯傷了人民群眾積極性。

3、運用矛盾分析的方法，對中國社會中的各個階級進行系統(tǒng)全面的分析，分清主次，在不同的革命時期采取不同的政策和策略，這是毛澤東把馬克思主義唯物史觀理論與中國國情實際相結(jié)合的又一杰出貢獻。

階級矛盾不再是當(dāng)前社會的主要矛盾，但是矛盾分析的方法和階級分析的方法依然可以指導(dǎo)我們的改革，剝削階級不存在了，但根據(jù)物質(zhì)利益的不同，人可以分為不同的階層。一項改革措施出臺前必須弄清楚改革的目的是什么，誰應(yīng)該受到保護，支持者是誰，依靠力量是什么，會觸及到誰的利益，這也是改革的首要問題。今天，隨著改革的深入，如何兼顧各階層利益的問題變得越來越突出，避免非對抗性矛盾轉(zhuǎn)化為對抗性矛盾，是建設(shè)和諧社會的一個重要課題，以人為本說到底就是以最廣大人民群眾為本，就是讓改革的成果被最廣大人民群眾享用，我們相信黨在新時期會在實踐中對毛澤東的矛盾學(xué)說和階級斗爭學(xué)說有新的發(fā)展。

矛盾論心得感悟 篇6

學(xué)習(xí)《矛盾論》有感

最近公司安排、組織學(xué)習(xí)毛澤東選集中《矛盾論》這篇論文，自己在之前也曾仔細(xì)地讀過《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章深深的哲理性,還有在當(dāng)時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今再次讀來，更能透過深入淺出的文字悟懂更多做人處事的道理。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的，曾在延安的抗日軍政大學(xué)作過講演。文章中提到事物的矛盾法則，就是對立統(tǒng)一的法則。也是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。以下就對學(xué)習(xí)《矛盾論》談一下自己的收獲和感想：

1、兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。這些都是我們學(xué)習(xí)唯物辯證法所需要弄清楚的問題。

2、形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和變更的原因。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事

物發(fā)展的第二位的原因。

3、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。唯物辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

4、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終。

5、矛盾的特殊性：任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因。人類認(rèn)識的兩個過程即：由特殊到一般，又由一般到特殊，這就是馬克思主義的認(rèn)識論。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。

6、因為一切客觀事物本來是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實地反映這些情況，不認(rèn)識事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義。我們必須牢記列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。矛盾的普遍性存在于特殊性之中。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系；矛盾的共性是絕對性；一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。

7、主要的矛盾和主要的矛盾方面：在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必須有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

8、矛盾諸方面的同一性和斗爭性：事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。而且在一定的條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

9、無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。矛盾對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。矛盾的斗爭無所不在，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。在同一性中存在斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性，在相對的東西里面有著絕對的東西。

10、對抗在矛盾中的地位：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。

11、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人們始終都生活在矛盾當(dāng)中。也就是所有矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時

時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾停止，生命亦即停止，死亡即將來臨”，這觀點很正確，但值得關(guān)注的是，舊的矛盾結(jié)束了，新的矛盾又產(chǎn)生了，因為同化、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。

我們通過學(xué)習(xí)《矛盾論》對事物矛盾的普遍性、特殊性、相對性、個性、共性、同一性、斗爭性，使我們對馬克思列寧主義毛澤東思想，對唯物辯證法又有了更深層次的認(rèn)識和了解，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子，少犯錯誤，更好的指導(dǎo)我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和工作，使我們在處理日常事務(wù)中更科學(xué)、更合理。

矛盾論心得感悟 篇7

偉大的著作 不朽的篇章

——《矛盾論》學(xué)習(xí)體會

《矛盾論》是毛澤東同志于1937年8月寫成的文章，本文寫作的目的是為了在思想上、理論上清楚黨內(nèi)存在的教條主義余毒，樹立唯物辯證法的正確宇宙觀及提供解決問題的方法、路徑。實踐證明，文章收到了預(yù)期的效果。同時也證明了文章觀點的正確性及著作的偉大?！睹苷摗穼懗呻x今已有近80年的時間，文章絲毫沒有隨時間的流逝而褪色。文章通篇充滿了唯物辯證的思想，尤其是對辯證唯物主義的核心——矛盾作出精辟分析和深入解讀，使人讀后深受啟迪。文中提出的許多觀點，對現(xiàn)在以及今后仍將具有重大的理論意義和現(xiàn)實指導(dǎo)意義?，F(xiàn)將學(xué)習(xí)的幾點體會概要如下：

一、正確的宇宙觀是打開認(rèn)識事物的金鑰匙。人類一直追求對未知世界的認(rèn)知，在整個認(rèn)知的過程中，形成了兩種不同的對立的宇宙觀。一種是形而上學(xué)的宇宙觀，一種是辯證法的宇宙觀。辯證法的宇宙觀，古代就產(chǎn)生了。但古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，由于受歷史條件和理論限制，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學(xué)所代替，直到十九世紀(jì)四十年代，馬克思、恩格斯在繼承和揚棄前人的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，才創(chuàng)造出唯物辯證法宇宙觀。形而上學(xué)宇宙觀靜止地、孤立地、片面地看待事物；唯物辯證法宇宙觀，運動的、聯(lián)系的、全面地看待事物，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。這兩種認(rèn)識世界的宇宙觀在近代相互對立，在中國也比較突出，尤其是在中國革命的認(rèn)識上尖銳對立。在形而上學(xué)宇宙觀的指導(dǎo)下，黨內(nèi)教條主義盛行，照抄照搬蘇聯(lián)的革命模式，把共產(chǎn)國際的指示奉為圣旨。先后犯了以陳獨秀為代表的右傾投降主義，王明為首的左傾冒險主義，中國革命遭受大革命的失敗和第五次反圍剿的失敗，使革命遭受重大損失。在糾正左傾和右傾的錯誤后，特別是1938年后，中國革命以唯物辯證宇宙觀為指導(dǎo)，逐步掌握了中國革命的自身特點和發(fā)展規(guī)律，革命不斷取得成功，并最終取得勝利。

二、矛盾是事物運動變化的根源之所在。運動是絕對的，靜止是相對的。世界處于運動之中，列寧說：運動即矛盾?？梢姡芷毡榇嬖谟谑挛锂?dāng)中。在推動事物運動變化上，形而上學(xué)者認(rèn)為，事物的運動變化決定于事物所處的外部環(huán)境，外因起決定作用。辯證唯物主義者認(rèn)為：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展?！泵茈m普遍存在，但也具有一定的特殊性。矛盾的特殊性，是一物體區(qū)別他事物的特殊本質(zhì)。如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，推動人類社會向前發(fā)展的根本動力，但在人類社會發(fā)展的不同歷史階段，矛盾又具有各自的特點。封建社會的矛盾是地主階級與農(nóng)民階級間的矛盾，資本主義社會的矛盾是資產(chǎn)階級與工人階級的間的矛盾。正是矛盾的特殊性，推動了事物向不同的方向變化運動，才使得世界呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。那么，矛盾是如何推動事物運動變化的呢？矛盾雙方的同一性與斗爭性中給我們提供了答案。事物的矛盾雙方，既同一又斗爭。同一性是暫時的，斗爭性是絕對的，同一性寓于斗爭性之中。矛盾的同一性，為事物的運動變化提供數(shù)的擴張和量的積累。同一事物的矛盾雙方自始至終相互斗爭，當(dāng)量積累到一定程度時，事物在矛盾的斗爭性作用下發(fā)生質(zhì)的變化。因此，在日常工作中，要牢固樹立矛盾觀點，要善于發(fā)現(xiàn)和找出事物內(nèi)部的矛盾，促進事物朝著有利于工作的方向運動變化。

三、具體問題具體分析是行之有效的工作方法。具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。其是馬克思主義的一個重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，也是我們在一切實際工作中必須嚴(yán)格遵守的基本方法。具體問題具體分析是一切從實際出發(fā)的基礎(chǔ)和前提。只有對具體問題進行具體分析，才能真正做到一切從實際出發(fā)，使主觀符合變化著的客觀實際，從實際出發(fā)才能貫徹到底。眾所周知，事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決，如果不對具體問題進行具體分析，企圖用一種模式去解決不同的矛盾，是注定要失敗的。那么，如何才能堅持具體問題具體分析呢？首先是具體分析和解決不同事物的矛盾；其次是具體分析和解決同一事物不同階段的矛盾；再次是具體分析和解決同一事物雙方矛盾的特點。這樣才能保持清醒的頭腦，才能不被復(fù)雜多樣的矛盾遮蔽雙眼，才能為一切從實際出發(fā)奠定前提和基礎(chǔ)。

四、抓住主要矛盾和矛盾的主要方面是解決問題的關(guān)鍵。世界事物不是孤立存在的，事物間是相互聯(lián)系、相互作用的，事物的普遍聯(lián)系和相互作用，決定了事物矛盾呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣和矛盾的程度不同。有的矛盾是主要矛盾，有的矛盾是次要的，有的是矛盾的主要方面，有的是矛盾的次要方面。在紛繁復(fù)雜多變事物中，要推動工作發(fā)展，解決現(xiàn)實問題，要善于在多樣的矛盾中抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。社會主義制度在中國建立后，剝削階級作為整體被消滅，階級矛盾已不是社會的主要矛盾。黨的八大報告指出，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?？上У氖?，在國際國內(nèi)形勢出現(xiàn)變化后，我們一度放棄了這一主要矛盾。在我國幾十年的建設(shè)、改革實踐中，凡是堅持這一矛盾，我們的工作就取得成效。凡是偏離這一主要矛盾，工作就遭受損失。這一主要矛盾，將貫穿社會主義初級階段整個過程。在初級階段的不同階段，物質(zhì)與文化需要的側(cè)重點將有所不同。在社會主義初級階段的起始階段，物質(zhì)需要處于主導(dǎo)地位，主要解決人們的溫飽問題，工作重點是發(fā)展經(jīng)濟。經(jīng)過幾十年的努力，我國經(jīng)濟取得舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟體。在我國進入全面小康社會的新階段，溫飽問題基本解決了，人民的物質(zhì)需求就有所下降，文化需求有所上升，工作重點也將作出相應(yīng)的調(diào)整。在繼續(xù)鞏固經(jīng)濟成果的同時，積極推動文化等產(chǎn)品的供給應(yīng)是我國當(dāng)前和日后工作重點。

由于個人的水平和哲學(xué)功底有限，不能盡說文章之精要。提出的幾點淺見，也是掛一漏萬。表述上若有不妥之處，懇請給予批評指正。

矛盾論心得感悟 篇8

《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導(dǎo)，它不僅僅幫忙中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無可替代的現(xiàn)實好處。那里，我著重以我個人生活經(jīng)驗觀之。

?事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的好處講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。’?開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，務(wù)必綜合事物的各個方面來全面看待。隨后 毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。

矛與盾，其實不可分割。矛盾的一方推動另一方前進，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識世界與生活，對各種矛盾作出正確的決定，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進。

矛盾論心得感悟 篇9

毛澤東《矛盾論》讀后感

近期，讀了毛澤東同志1937年8月寫的一篇文章——《矛盾論》，這對于像我這樣一個剛走進大學(xué)不久的大一學(xué)生來說，不僅內(nèi)心欣然，而且收獲頗豐。

很多的時候，我面對生活中、學(xué)習(xí)中的一些問題，時常有太多的疑惑：如今太平盛世的和諧年代，為什么總會聽到怨天尤人、牢騷滿腹的聲音？為什么如花的年齡卻不思進取貪圖享受安然于舒適的生活？為什么做了好事卻受到別人的指責(zé)？為什么電視里時常報導(dǎo)最美司機、最美教師之類？為什么??原本一切的一切在我看來都習(xí)以為常的，沒有什么大驚小怪的卻讓人驚懼的嚇人，或激動的莫名，諸如此類，我開始有些迷惑、猶豫、懈怠。但讀了《矛盾論》后，毛澤東同志的一番剖析，使我豁然開朗，似乎明白了其中的道理：“任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界?！?“高等數(shù)學(xué)的主要基礎(chǔ)之一，就是矛盾??” “就是初等數(shù)學(xué)，也充滿著矛盾??”“在數(shù)學(xué)中，正和負(fù)，微分和積分。在力學(xué)中，作用和反作用。在物理學(xué)中，陽電和陰電。在化學(xué)中，原子的化合和分解??等等”身邊的一切都在運動發(fā)展過程充斥著矛盾的統(tǒng)一、對立?，F(xiàn)在看來，這就是自然，這就是社會與人生。

就讓自己來說吧，由小學(xué)到初中到高中再到大學(xué)，一直專注于自己的學(xué)科學(xué)習(xí)，從來沒有什么人生哲理性問題的思索，對問題的判斷非黑即白，視野狹隘，懵懂無知，此時才有了一點點的撥開云霧見藍天的感覺。試想一下，如果沒有迷惑，哪來清晰？沒有辛苦，哪來甘

甜？沒有投入，哪來收獲？?這真切切，實在在的矛盾，就是事物運動發(fā)展的過程，來得是那么自然、貼切，就像身體的一部分，抬腳走出去必定要收回來，只是人就那么往前挺進了一步，正如“一切過程的矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。世界上一切事物的過程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無一例外?！笨墒?，在這種“一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴”中事物不斷向前發(fā)展。

這對我來說，應(yīng)該是一個很重要的啟示：在每一階段都要試圖努力發(fā)現(xiàn)自身的主要矛盾和矛盾的主要方面，力爭讓真的、善的、美的因素能夠戰(zhàn)勝假、丑的、惡的因素，從而推動自己永遠(yuǎn)充滿著激情，飽含著熱情，向健康的一面發(fā)展： “日知其所亡，月不忘其所能”“博學(xué)而篤志，切問而近思” “發(fā)憤忘食,樂以忘憂”?成為一個“腹有詩書氣自華”似的溫文儒雅之人。

實踐論心得感悟

居安思危，思則有備，有備無患。在平日里的學(xué)習(xí)中，幼兒園教師時常會提前準(zhǔn)備好有用的資料。資料是時代的記錄，它是產(chǎn)生于人類實踐活動。有了資料的協(xié)助我們的工作會變得更加順利！那么，關(guān)于幼師資料你了解哪些內(nèi)容呢？由此，有請你讀一下以下的“實踐論心得感悟”，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！

實踐論心得感悟(篇1)

學(xué)習(xí)《實踐論》《矛盾論》收獲感悟

提綱

體會一：“兩論”是推進馬克思主義大眾化的典范

體會二：“兩論”是指導(dǎo)中國革命事業(yè)的典范

體會三：“兩論”是推動工作科學(xué)化的典范

（一）《實踐論》的三大啟示

啟示一：結(jié)合認(rèn)知促進實踐。

啟示二：結(jié)合實踐升華認(rèn)知。

啟示三：結(jié)合經(jīng)驗知行合一。

（二）《矛盾論》的兩大啟示

啟示一：做到未雨綢繆。

啟示二：樹立正確的人際觀。

正文：

今年是毛澤東同志《實踐論》《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）發(fā)表85周年?！皟烧摗笔敲珴蓶|思想的標(biāo)志性成果、毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作，是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的結(jié)晶?！皟烧摗睘槲覀兲峁┝丝茖W(xué)的世界觀和方法論，具有偉大的理論意義和強烈的現(xiàn)實價值。讀了“兩論”后，主要有三點體會。

體會一：“兩論”是推進馬克思主義大眾化的典范

“兩論”最初是毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)的講演稿，毛澤東同志的“兩論”充分考慮了廣大干部的思維習(xí)慣和語言習(xí)慣，運用短小精悍的表述方式，把深邃的理論轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥恼Z言，把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮纳钸壿嫛Ｔ凇秾嵺`論》中，善用喜聞樂見的寫作風(fēng)格和表達方式。一是善用例子和典故，運用“秀才不出門，全知天下事”、“知識里手”等反諷性的典故和詞匯來解釋“實踐的觀點是馬克思主義理論首要的和基本的觀點”；二是善于通俗易懂的比喻，用“吃梨子”的比喻，來說明實踐是認(rèn)識的來源?！澳阋览孀拥淖涛?，你就得變革梨子，親口吃一吃”；三是善用成語，如用“不入虎穴，焉得虎子”來比喻直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系等等?！秾嵺`論》它以樸實的語言、生動的例子、形象的比喻和通俗的民間傳說等，將復(fù)雜的認(rèn)識問題、實踐問題，認(rèn)識和實踐的關(guān)系問題一一表達出來，克服了哲學(xué)著作遠(yuǎn)離大眾生活的抽象性、思辨性和神秘性，理論的活力躍然紙上，感染性和傳播力都極強。在《矛盾論》中，講到內(nèi)外因關(guān)系的時候，舉了雞蛋和石頭的例子：“雞蛋因得到適宜的溫度而變成小雞，而溫度不能使石頭變成小雞?！边@個比喻新穎、貼切，使人一聽就懂等等。因此，“兩論”形成了新鮮活潑的中國風(fēng)格，為中國老百姓所喜聞樂見的中國氣派、中國話語和中國特色，開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功典范。

體會二：“兩論”是指導(dǎo)中國革命事業(yè)的典范

毛澤東同志學(xué)哲學(xué)、講哲學(xué)的目的不僅僅為了成為哲學(xué)理論家，更重要的指導(dǎo)改造世界的實踐?！皟烧摗眲?chuàng)作的指向是“改造世界”的實踐。兩論”是為了從哲學(xué)高度總結(jié)中國革命的這樣一個歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)而作的，是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不得不寫的，主要為了批判和清算，甚至嚴(yán)重危害到中國革命發(fā)展的這樣一種主觀主義，特別是教條主義的這樣一個而作的哲學(xué)著作。當(dāng)時，黨的錯誤的思想路線主要有兩個比較有代表性的。一個是以陳獨秀為代表的右傾錯誤路線，它主要的是針對革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個問題。在北伐戰(zhàn)爭時期，它放棄了對革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的把握，甚至壓制工農(nóng)運動，取消土地革命，大搞階級調(diào)和，反對任何斗爭策略，放棄革命武裝，對反對派實行的是全面的一種退讓。這樣一種錯誤，它就導(dǎo)致我們對黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的放棄，也最終在思想路線上出現(xiàn)了很多問題。另外一個以王明為代表的左傾思想。

這樣一個左傾思想，它長期拒絕中國革命的一種經(jīng)驗，不研究中國革命的實際，將馬克思主義教條化和神圣化，把共產(chǎn)國際的各種決議，甚至蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化。

從更廣闊的視野看，“兩論”的產(chǎn)生同中國革命由第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變也密切相關(guān)，也是為即將來臨的抗日戰(zhàn)爭和爭取未來中國革命的最后勝利做思想理論準(zhǔn)備，為全黨提供最銳利的思想武器和理論武裝。

體會三：“兩論”是推動工作科學(xué)化的典范

（一）《實踐論》的三大啟示

《實踐論》中提出，從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。在工作中，按照實踐論的方法有效地推動工作。

啟示一：結(jié)合認(rèn)知促進實踐。

在工作中，要用好間接經(jīng)驗，一方面，善于學(xué)習(xí)一切知識和理論，為實踐做好認(rèn)知儲備。同時，反對空洞理論和只聽雷聲不見雨點、只聽口號不見行動等行為。另一方面，善于學(xué)習(xí)前人的認(rèn)知理論和運用他人的成功經(jīng)驗來改造客觀世界，提高實踐的針對性和準(zhǔn)確性。比如，我們在起草經(jīng)濟工作的文稿時，可以學(xué)習(xí)一下中央、市委以及兄弟區(qū)縣關(guān)于經(jīng)濟工作是如何抓、抓住怎么樣等方面的文稿。

啟示二：結(jié)合實踐升華認(rèn)知。

在工作、生活中，不犯生搬硬套理論陷入教條主義錯誤，要避免不相信理論的指導(dǎo)作用只憑經(jīng)驗做事，從而陷入經(jīng)驗主義錯誤。比如，10月12日，舉辦了全區(qū)改革信息聯(lián)絡(luò)員培訓(xùn)會，邀請了市委改革辦的處長和區(qū)委改革辦的負(fù)責(zé)同志授課，不論是從思想意識還是工作方法上都學(xué)到了很多關(guān)于改革工作的理論知識，但不能照搬，要根據(jù)自身的工作特點，活學(xué)活用所學(xué)理論，做到舉一反三。

啟示三：結(jié)合經(jīng)驗知行合一。

在反復(fù)認(rèn)知和實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，在一項工作完成之后及時總結(jié)經(jīng)驗和吸取教訓(xùn)，拓展認(rèn)知的廣度和提升認(rèn)知的高度不斷完善認(rèn)知，做到知行統(tǒng)一，為下一次的實踐奠定更為完善的理論基礎(chǔ)。

（二）《矛盾論》的兩大啟示

《矛盾論》中說，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。

啟示一：做到未雨綢繆。

用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。結(jié)合我們的工作，當(dāng)著手一項全新的工作或者工作進入一個新的局面時，我們不要盲目的用主觀思想去判斷，或者用輕易的以往經(jīng)驗拍腦袋辦事情。在工作和目標(biāo)達成的不同階段都會隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題，便產(chǎn)生了新的矛盾，要多考慮我們要達到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實施過程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細(xì)節(jié)，提前做好防范措施，對將要發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生的問題有解決預(yù)案，這樣才能保證我們的工作取得預(yù)期的效果。

啟示二：樹立正確的人際觀。

《矛盾論》指出，矛盾著的雙方，依據(jù)一定條件會相互轉(zhuǎn)化，即矛盾的同一性。也就是說在人際交往中，要樹立一個正確的判斷，任何人都有缺點，都要優(yōu)點，只要客觀、全面對待，在不違背原則的前提下，能夠和睦相處、愉快相處。

學(xué)習(xí)《實踐論》《矛盾論》的最終目的是什么？李瑞懷的哲學(xué)著作做了很好的回答。學(xué)無止境，學(xué)用哲學(xué)也是如此，學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，永遠(yuǎn)在路上。

實踐論心得感悟(篇2)

馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。

首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。

馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)。

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！雹篷R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點⑵。

然而人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐呢？這只要看一看認(rèn)識的發(fā)展過程就會明了的。

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。

社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生合乎論理的結(jié)論來?！度龂萘x》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識的第二個階段。外來的考察團先生們在他們集合了各種資料，加上他們“想了一想”之后，他們就能作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”這樣一個判斷了。在他們作出這個判斷之后，如果他們對于團結(jié)救國也是真實的話，那末他們就夠進一步作出這樣的結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的?！边@個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認(rèn)識過程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識的階段。認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認(rèn)識。重復(fù)地說，論理的認(rèn)識所以和感性的認(rèn)識不同，是因為感性的認(rèn)識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認(rèn)識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。

這種基于實踐的由淺入深的辨證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前期，是沒有一個人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辨證地指出了認(rèn)識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由感性認(rèn)識到論理認(rèn)識的推移的運動。列寧說過：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！瘪R克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識過程的階段。

感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。

我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認(rèn)識路程，不是有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面－－誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧所說的條件：“科學(xué)的抽象”，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那末這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實的實踐，他就不是唯物論者?！爸R里手”之所以可笑，原因就是在這個地方。

中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。

為了明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運動－－認(rèn)識的逐漸深化的運

動，下面再舉出幾個具體的例子。

無產(chǎn)階級對于資本主義社會的認(rèn)識，在其實踐的初期－－破壞機器和自發(fā)斗爭時期，他

們還只在感性認(rèn)識的階段，只認(rèn)識資本主義各個現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。

這時，他們還是一個所謂“自在的階級”。但是到了他們實踐的第二個時期－－有意識

有組織的經(jīng)濟斗爭和政治斗爭的時期，由于實踐，由于長期斗爭的經(jīng)驗，經(jīng)過馬克思、恩格斯用科學(xué)的方法把這種種經(jīng)驗總結(jié)起來，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無產(chǎn)階級，這樣就使無產(chǎn)階級理解了資本主義社會的本質(zhì)，理解了社會階級的剝削關(guān)系，理解了無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)，這時他們就變成了一個“自為的階級”。

中國人民對于帝國主義的認(rèn)識也是這樣。第一階段是表面的感性的認(rèn)識階段，表現(xiàn)在太

平天國運動和義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上。第二階段才進到理性的認(rèn)識階段，并看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì)，這種認(rèn)識是從一九一九年五四運動前后才開始的。

我們再來看戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果他們是一些沒有戰(zhàn)爭經(jīng)驗的人，對于一個具體的

戰(zhàn)爭（例如我們過去十年的土地革命戰(zhàn)爭）的深刻的指導(dǎo)規(guī)律，在開始階段是不了解的。他們在開始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗，而且敗戰(zhàn)是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗（勝仗，特別是敗仗的經(jīng)驗），使他們能夠理解貫串整個戰(zhàn)爭的內(nèi)部的東西，即那個具體戰(zhàn)爭的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭。此時，如果改換一個無經(jīng)驗的人去指導(dǎo)，又會要在吃了一些敗仗之后（有了經(jīng)驗之后）才能理會戰(zhàn)爭的正確的規(guī)律。

常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時說出的一句話：沒有把握。為什么沒有把

握呢？因為他對于這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析之后，他就覺得比較地有了把握，愿意去做這項工作。如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他就有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），就自以為是地發(fā)號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的。

由此看來，認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是

綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。

這里有兩個要點必須著重指明。第一個，在前面已經(jīng)說過的，這里再重復(fù)說一說，就是

理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識的問題。如果以為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，他就是一個唯心論者。哲學(xué)史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無木之本，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗是第一的東西，我們強調(diào)社會實踐在認(rèn)識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認(rèn)識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。認(rèn)識開始于經(jīng)驗－－這就是認(rèn)識論的唯物論。

第二是認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段－－這就是認(rèn)識論的辯

證法。如果以為認(rèn)識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗論”的錯誤。這種理論的錯誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反映（我這里不來說經(jīng)驗只是所謂內(nèi)省體驗的那種唯心的經(jīng)驗論），但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進到理性認(rèn)識。這種改造過的認(rèn)識，不是更空虛了更不可靠的認(rèn)識，相反，只要是在認(rèn)識過程中根據(jù)于實踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命，就會引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。

理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識

論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對于唯物的唯理論和經(jīng)驗論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗論），但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識運動，對于一個小的認(rèn)識過程（例如對于一個事物或一件工作的認(rèn)識）是如此，對于一個大的認(rèn)識過程（例如對于一個社會或一個革命的認(rèn)識）也是如此。

然而認(rèn)識運動至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識運動，如果只到理性認(rèn)識為止，那末

還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動?！比欢R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之運動過程中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時侯，而且在于為爾后的科學(xué)實踐所證實的時侯。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時侯，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時侯。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論任何人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤，所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實踐底觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論底首先的和基本的觀點”，理由就在這個地方。斯大林說得好：“理論若不和實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！?/p>

說到這里，認(rèn)識運動就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒有完成。社會的人們投

身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實踐中（不論是關(guān)于變革某一自然過程的實

踐，或變革某一社會過程的實踐），由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認(rèn)識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)想的思想、理論、計劃、方案在同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦?，那末，對于這一具體過程的認(rèn)識運動算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現(xiàn)，某一科學(xué)假想的證實，某一器物的制成，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在變革社會過程中某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭的勝利，某一教育計劃的實現(xiàn)，都算實現(xiàn)了預(yù)想的目的。然而一般說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受許多的限制，不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。但是不管怎樣，到了這種時候，人們對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運動，算是完成了。

然而對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然

界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。依社會運動來說，真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正，如同上面已經(jīng)說到的，而且在于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利。

然而思想落后于實際的事是常有的，這是因為人的認(rèn)識受了許多社會條件的限制的緣

故。我們反對革命隊伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進，在歷史上表現(xiàn)為右傾機會主義。這些人看不出矛盾的斗爭已將客觀過程推向前進了，而他們的認(rèn)識仍然停止在舊階段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉，開倒車。

我們也反對“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想

看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實性，在行動上表現(xiàn)為冒險主義。

唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實踐

相脫離為特征的。以科學(xué)的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn)識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?？陀^過程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展，人的認(rèn)識運動的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識中來。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實的認(rèn)識也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道理。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。

社會的發(fā)展到了今天的時代，正確地認(rèn)識世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)

階級及其政黨的肩上。這種根據(jù)科學(xué)認(rèn)識而定下來的改造世界的實踐過程，在世界、在中國均已到達了一個歷史的時節(jié)－－自有歷史以來未曾有過的重大時節(jié)，這就是整個兒地推翻世界和中國的黑暗面，把它們轉(zhuǎn)變過來成為前所未有的光明世界。

無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自

己的主觀世界－－改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯(lián)。他們還正在促進這種改造過程。中國人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，須要通過強迫的階段，然后才能進入自覺的階段。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到

理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循

環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐論心得感悟(篇3)

毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，當(dāng)時黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義。為了推動革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的這種錯誤思想，從而著成此書。又因重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實踐論》。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

根據(jù)我個人的看法，這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的：

一、介紹馬克思認(rèn)識論的基本觀點。毛澤東在寫這篇文章時，他開始向人們說明：人的認(rèn)識是由實踐產(chǎn)生的。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡要的介紹了認(rèn)識論的主要觀點。

二、進入文章的精華部分，比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識如何從實踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實踐。這里，他認(rèn)為認(rèn)識應(yīng)該是這樣的，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。 對于認(rèn)識的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識，對帝國主義的認(rèn)識和對戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運動的逐漸深化活動。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。 這里，毛澤東談到認(rèn)識的能動作用，即不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性的認(rèn)識之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。

三、概括全文，從時代責(zé)任講起，提出當(dāng)時的無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)正確地認(rèn)識世界和改造世界 感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。這句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實踐相結(jié)合。

《實踐論》文題雖為實踐論，但其論述的過程卻始終離不開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對資本主義的認(rèn)識，中國人民對帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對戰(zhàn)爭的認(rèn)識等，皆是如此。

只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是人們的認(rèn)識才被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后成功，正所謂吃一塹長一智，失敗乃成功之母，就是這個道理。

《實踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知與行的關(guān)系問題，用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，為中國共產(chǎn)黨實事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為新世紀(jì)青年的我們，應(yīng)該繼承這種實事求是的精神，并把實踐與理論相結(jié)合，為中華民族的崛起而努力。

實踐論心得感悟(篇4)

在新課程改革的背景下，要求我們教師要不斷學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。用新時代的教育理念來教育我們的孩子，培養(yǎng)出一批批合格的社會小公民。十余年的教學(xué)生涯，讓我感受到作為一名教師的快樂，同時也領(lǐng)悟到要一名教師成功的真諦——走近書本。教師的快樂，來自讀書，教師的成長，源于讀書。去年，被評為了琿春市級地方課程骨干教師、學(xué)科帶頭人的認(rèn)定，讓我受益匪淺。特別是在上學(xué)期讀書期間，獲得了一本在實際教學(xué)工作中具有指導(dǎo)性意義的書籍——《有效教學(xué)的理論與實踐》，為我的課堂教學(xué)又一次指明了方向。

《有效教學(xué)的理論與實踐》一書，以課堂教學(xué)的有效性為出發(fā)點，從理論到實踐，從實踐到改進，向我們介紹了什么樣的教學(xué)是有效教學(xué)，怎樣才能達成有效教學(xué)，并理論聯(lián)系實際，列舉了課堂教學(xué)中應(yīng)如何進行有效教學(xué)的設(shè)創(chuàng)建和諧的師生關(guān)系，更好地進行有效性課堂教學(xué)，為我們的教學(xué)指引了方向。通過閱讀陳教授的著作，結(jié)合我們學(xué)校正在實施的“以學(xué)為主、當(dāng)堂達標(biāo)”的教學(xué)工作實際，有以下體會：

一、在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

課前學(xué)生對所學(xué)知識進行先學(xué)和自學(xué)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)責(zé)任，讓他們意識到，學(xué)習(xí)是自己的事，對于自己的學(xué)習(xí)任務(wù)和遇到的問題，必須自己勇敢的去承擔(dān)。通過自學(xué)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時不等不靠，不依賴別人，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為有效教學(xué)贏得了時間。

二、建立良好的和諧的師生關(guān)系。

在課堂教學(xué)中，教學(xué)結(jié)果要有效果，有效益，必須是在師生共同配合下完成。建立良好的和諧的師生關(guān)系，我覺得教師應(yīng)善意地信任學(xué)生和理解學(xué)生，要站在學(xué)生的角度來看問題，關(guān)心他們的成長與發(fā)展，讓他們感受到老師的愛。同時，要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的責(zé)任意識，讓他們意識到學(xué)習(xí)的責(zé)任，下定決心、樹立信心、克服困難，取得成功。這樣，學(xué)生才會更加的喜歡你，喜歡你的課堂，有效教學(xué)在和諧的氛圍中得以實施。

三、善于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)。

《有效教學(xué)的理論和實踐》一書，是他在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)而成的。我們的教學(xué)也是如此，自己的綜合素質(zhì)，讓有效教學(xué)在自己的掌控之中。

總之，通過閱讀《有效教學(xué)的理論和實踐》，我在工作中有了很大改進，實踐教學(xué)的課堂效果也越來越好。

實踐論心得感悟(篇5)

學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實踐論》的心得體會

矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。

矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識，實現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維，這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。

《實踐論》中關(guān)于人們的認(rèn)識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗，另一方面，一個人的知識，不 1 外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，幫助我們工作的完成。

矛盾是構(gòu)建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會上就要堅持多從事物內(nèi)部找原因。矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們怎么去對待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關(guān)系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進和諧。

當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對思想上的頑固保守，也反對空談盲動。我們要注意在實踐中學(xué)習(xí)，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗，提高我們的認(rèn)知能力，我們就會從不懂不會到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。

綜上所述，在今后的實際工作中，我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學(xué)習(xí)，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會運用馬克思主義立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。

實踐論心得感悟(篇6)

根據(jù)學(xué)校的工作安排，近段時間，本人認(rèn)真學(xué)習(xí)了《實踐論》，這編文章是毛澤東同志于一九三七年七月寫的?！秾嵺`論》主要以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。()（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

首先，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，人們對客觀世界的認(rèn)識和改造，人生價值和理想的實現(xiàn)，都離不開社會實踐。

實踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是人類最基本的活動。作為主觀見之于客觀活動的實踐，是科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

其次，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐到認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。毛澤東在《實踐論》中總結(jié)出通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而檢驗真理和發(fā)展真理。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！爸挥腥藗兊纳鐣嵺`，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。我想對于我們的工作和學(xué)習(xí)就應(yīng)該有這種實踐態(tài)度。

《實踐論》對于我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。無論是在學(xué)習(xí)上，工作上，還是生活中都要明確實踐的重要性，要以實際行動去獲得對外界的認(rèn)知，更好地運用我們的知識去解決遇到的問題。就算失敗了，我們也能從中得到教訓(xùn)和經(jīng)驗。而下次碰到同種問題就不會在犯同樣的錯，才能離成功更進一步。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的`教學(xué)實踐，在教學(xué)實踐中獲得成功。

實踐論心得感悟(篇7)

我們在實踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”。科學(xué)社會主義的學(xué)說源于西方，可是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設(shè)中去，所以對其而言，科學(xué)社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際意義。

而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學(xué)社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會建設(shè)，對于我們的社會進步有著無法忽視的重大意義。而我們在運用科學(xué)社會主義指導(dǎo)我們的社會建設(shè)的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。

可見，一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進一步的發(fā)展。

《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認(rèn)識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

實踐論心得感悟(篇8)

毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作。也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育理論——實踐是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實踐論》。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵?？偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作，是以社會實踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識——理性認(rèn)識，第二次飛躍是從理性認(rèn)識——實踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識”，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認(rèn)識，去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。