商君書讀后感

商君書讀后感。

閱讀完商君書讀后感之后，內(nèi)心會(huì)感到非常充實(shí)和滿足。接下來(lái)，我們可以將一些新的思考和想法寫在讀后感中。本篇文章是由幼兒教師教育網(wǎng)編輯精心搜集整理而成的，如果您對(duì)相關(guān)話題有更深入的了解需求，請(qǐng)繼續(xù)閱讀下文！

商君書讀后感(篇1)

《商君書》中的重農(nóng)思想

商鞅是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、改革家和法家。商鞅變法使秦富強(qiáng)?？梢哉f(shuō)，商鞅為秦的建立做出了很大貢獻(xiàn)，為秦的世界統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，秦朝以法家思想建立的**集權(quán)君主制是中國(guó)封建社會(huì)政治制度的基本形式，一些思想內(nèi)涵對(duì)今天的中國(guó)仍有很大的影響。

《商君書》是關(guān)于商鞅的的重要著作，研讀《商君書》對(duì)于了解商鞅和他的思想有重要的作用。《商君書》包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的思想，其中最重要的一個(gè)思想就是重農(nóng)思想，《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》指出農(nóng)業(yè)是“治國(guó)之要”，說(shuō)“民不歸其力于耕，則食屈于內(nèi)”，《商君書去強(qiáng)》“ 國(guó)作壹一歲，十歲強(qiáng)；作壹十歲，百歲強(qiáng)，作壹百歲，千歲強(qiáng)。千歲強(qiáng)者王。

”由此可見發(fā)展農(nóng)業(yè)的重要性，所以商鞅提倡重農(nóng)思想。

他的農(nóng)本思想與對(duì)農(nóng)業(yè)的激勵(lì)政策對(duì)于富國(guó)強(qiáng)兵和后來(lái)秦的統(tǒng)一起所起的作用是非常之大的。為了壯大統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，商鞅提出農(nóng)戰(zhàn)并重。首先，商鞅認(rèn)為農(nóng)業(yè)是人民的衣食，是改善經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是鞏固封建統(tǒng)治的前提。

商鞅提出只有提倡農(nóng)業(yè)才能使人民富裕。商鞅認(rèn)為，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和世界統(tǒng)一的根本途徑。農(nóng)業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)思想政策的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是商鞅重農(nóng)思想政策的核心內(nèi)容。

《商君書》與農(nóng)業(yè)相關(guān)的有《墾令第二》《農(nóng)戰(zhàn)第三》《算地第六》《立本第十一》《徠民第十五》等篇，其中農(nóng)業(yè)的思想是貫穿全書的。

開篇的第二就是《墾令》，可見商鞅對(duì)農(nóng)業(yè)的重視度。發(fā)布?jí)?，促使土地得到最大程度的開墾，提高糧食的產(chǎn)量，富國(guó)強(qiáng)兵。“無(wú)宿治”“訾粟而稅，則上壹而民平。

上壹則信，信則官不敢為邪?！薄盁o(wú)以外權(quán)任爵與官，**不貴學(xué)問(wèn)，又不賤農(nóng)?！薄暗摵穸惗唷钡葔疃畻l，最后的落腳點(diǎn)都為“農(nóng)則草必墾矣”。

根據(jù)這20條法令，內(nèi)容非常豐富，涉及行政管理、地方稅收、官方征收、勞動(dòng)管理、糧食銷售、音樂(lè)服裝管理、禁止就業(yè)、取消賓館和礦產(chǎn)資源等

國(guó)有，酒肉價(jià)格政策，處罰制度，居住制度，軍事管理，稅收政策，糧食運(yùn)輸制度。

為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，第一步就是加強(qiáng)對(duì)官吏的管理，要求官吏要“勤政”，通過(guò)勤政使**的官吏沒(méi)有時(shí)間到老百姓那里去謀取私利，**官吏沒(méi)有時(shí)間到老百姓那里謀取私利就能保證老百姓利益不受損害，老百姓利益不受損害就使他們有更多的時(shí)間去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。并且不要因?yàn)橥鈬膭?shì)力而給人封官授爵，這樣老百姓就不會(huì)看重學(xué)問(wèn)，也就不會(huì)輕視農(nóng)業(yè)，就會(huì)努力務(wù)農(nóng)而不偷懶。各縣的政策措施必須統(tǒng)一，使提拔的**不能美化自己，免職的**不能掩蓋錯(cuò)誤，被撤換的**不能改變制度，減少志愿者數(shù)量，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。

同時(shí)，要改革稅收政策，統(tǒng)一稅收標(biāo)準(zhǔn)，按糧食產(chǎn)量征收土地稅。土地稅標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，農(nóng)民負(fù)擔(dān)公平，農(nóng)民熱愛(ài)自己的職業(yè)。增加酒肉稅，使賣酒肉的商人減少，農(nóng)民不能喝酒，大臣不能吃喝太多，浪費(fèi)政務(wù)，國(guó)家不能浪費(fèi)糧食。這些方面都將促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

為加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)力的管理，商鞅認(rèn)為，大量閑散人口是破壞農(nóng)業(yè)的因素之一。要使更多的人力投入農(nóng)業(yè)，一是按照吃閑飯的人口數(shù)目來(lái)征收稅賦和攤派徭役，從而使游手好閑的人去務(wù)農(nóng)；二是不準(zhǔn)雇工，一方面使得達(dá)官貴人的子女不能光吃閑飯而不勞動(dòng)，另一方面也使傭工沒(méi)有什么地方混飯吃，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力增加；三是建立固定的居住制度，即老百姓不能擅自搬遷，這樣就可使農(nóng)民安土重遷、專心務(wù)農(nóng)。商人與農(nóng)民均不得買賣糧食。

農(nóng)民不得買糧，那么懶惰的農(nóng)民就會(huì)勤奮耕作；商人不得賣糧，不管在豐年和荒年都無(wú)利可得。

這樣，國(guó)家的糧食就不會(huì)浪費(fèi)，農(nóng)民也不會(huì)因?yàn)榧Z食走私而四處游蕩。為保證送糧的車輛來(lái)去迅速，規(guī)定運(yùn)送糧食的車既不能受雇于人，也不準(zhǔn)雇傭別人，車輛與所載糧食數(shù)量必須與車輛登記時(shí)相一致。這樣就不會(huì)因運(yùn)糧而影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

如果國(guó)家統(tǒng)一管理山、林、湖等資源，討厭種地的人就沒(méi)有地方吃。這些人一定會(huì)從事農(nóng)業(yè)工作，使荒地得到開墾，農(nóng)業(yè)得到發(fā)展。形成農(nóng)業(yè)發(fā)展的良好氛圍，就是要使農(nóng)業(yè)更好地發(fā)展。商鞅主張，不讓噪音和奇裝異服在所有縣里流行，讓農(nóng)民外出打工時(shí)看不到奇裝異服，在家休息時(shí)聽不到噪音，讓他們精神不懈怠。禁止不利于農(nóng)業(yè)的奇談怪論的流傳。

取消旅館，奸詐、欺騙、蠱惑農(nóng)民的人就不能旅行，開旅館的人就不能謀生。他們都會(huì)去務(wù)農(nóng)，所以農(nóng)業(yè)會(huì)發(fā)展。通過(guò)刑罰懲治打架斗毆、爭(zhēng)吵辯嘴、游手好閑、揮霍錢財(cái)、阿諛?lè)畛械任宸N人。不允許向罪人表達(dá)感情、送飯，讓他們不依賴，保證農(nóng)民不受傷害，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。

以上幾個(gè)方面，構(gòu)成了商鞅農(nóng)政思想的一個(gè)完整體系，這個(gè)完整的體系是需要政治“法”來(lái)強(qiáng)制人民去執(zhí)行，需要經(jīng)濟(jì)手段去調(diào)節(jié)的。商鞅農(nóng)業(yè)政策的實(shí)施需要政治、經(jīng)濟(jì)等政策的配合。我們不能孤立農(nóng)業(yè)政策和他強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的思想，片面地對(duì)待它們。

總的來(lái)看，商鞅把農(nóng)業(yè)提高到治國(guó)的主要地位，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以鞏固封建統(tǒng)治，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵。為此，商鞅提出了一系列解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)個(gè)要素問(wèn)題的措施和主張。土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最基本的前提。只有大規(guī)模的土地復(fù)墾，才能保證農(nóng)業(yè)種植面積，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，最終增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

勞動(dòng)者是生產(chǎn)力三要素中最重要的，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的根本保證?！渡叹龝泼瘛诽岬揭雱趧?dòng)者，不準(zhǔn)移動(dòng)遷徙，這在很大程度上增加勞動(dòng)者數(shù)目，同時(shí)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定。在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的歷史條件下，如果人民不愿意從事生產(chǎn)，如果土地資源及時(shí)豐富，時(shí)土勞的。

所以要提高勞動(dòng)者積極性，商鞅采取獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的方法，“制土分民”，用官爵的辦法來(lái)調(diào)動(dòng)老百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，懲罰那些舍本逐末、荒廢農(nóng)事的游惰之民。

為了保障農(nóng)業(yè)的發(fā)展，商鞅還實(shí)施了一系列政策，對(duì)包括商業(yè)在內(nèi)的一些行業(yè)進(jìn)行約束。致力于做到“民不貴學(xué)問(wèn)，又不賤農(nóng)”。主要表現(xiàn)在廢除舊的土地國(guó)有制度，“開阡陌封疆”，發(fā)展土地私有制度，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的是一家一戶為生產(chǎn)單位的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)具有相對(duì)的穩(wěn)定性。

商鞅以來(lái)，重農(nóng)抑商的思想和政策影響了中國(guó)兩千多年。

不可否認(rèn)，商鞅的重農(nóng)政策是符合時(shí)代背景的。當(dāng)時(shí)，世界處于不斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩之中。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力可能決定一個(gè)國(guó)家的生存。

較高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平直接體現(xiàn)了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平。良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以提供充足的糧食，供應(yīng)征戰(zhàn)儲(chǔ)備。同時(shí)農(nóng)民定居于一個(gè)地方又可以為戰(zhàn)爭(zhēng)提供兵力。

商鞅改革擴(kuò)大了耕地面積，改善了生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了糧食生產(chǎn)，為秦戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和世界的統(tǒng)一打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。后來(lái)，重視農(nóng)業(yè)的思想得到了改進(jìn)和推廣，對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。但重農(nóng)抑商的政策和改革在一定程度上損害了貴族的利益。

《商君書·墾令》 “祿厚而稅多，食口眾者，敗農(nóng)者也；則以其食口之?dāng)?shù)，賦而重使之，則辟淫游惰之民無(wú)所于食?！薄盁o(wú)得取庸，則大夫家長(zhǎng)不建繕。”可以看出其實(shí)為了發(fā)展農(nóng)業(yè)是觸動(dòng)到了貴族階級(jí)的利益的，這也引起了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，促使國(guó)家的動(dòng)蕩加重。

包括《商君書》中“去強(qiáng)”的原則，這必然會(huì)遭遇前所未有的變革壓力。我們知道，商鞅到處樹敵，最后死了五匹馬。

但回想商鞅變法的整個(gè)過(guò)程，重農(nóng)思想也只是為了國(guó)家的強(qiáng)大的考慮的。他站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，并沒(méi)有從人民本身出發(fā)，帶有局限性。為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，頒布的法令很少被農(nóng)民自己考慮。

它將對(duì)農(nóng)民實(shí)行固定的管理，限制自由，大大增加了農(nóng)民的重大農(nóng)業(yè)任務(wù)負(fù)擔(dān)。同時(shí)，各種獎(jiǎng)懲措施也相當(dāng)嚴(yán)格。人們?yōu)榱诉_(dá)到獎(jiǎng)懲的標(biāo)準(zhǔn)，往往忽視了人的倫理道德，加劇了社會(huì)成員之間的冷漠。社會(huì)高度重視功利和自身利益，社會(huì)和諧被打破，國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)受到影響，人民反抗起義，社會(huì)不穩(wěn)定，國(guó)家衰落加速。

“尚農(nóng)除末”，嚴(yán)厲打擊商業(yè)和手工業(yè)，這阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在某種程度上這也是后來(lái)近代中落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的原因。這種極端的重視生產(chǎn)效率的做法，在新中國(guó)成立以后的“大躍進(jìn)”也是看以看見影子的。當(dāng)時(shí)，為了提高生產(chǎn)力，動(dòng)員全社會(huì)成員參與煉鋼，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，急功近利的迫切需要使中國(guó)經(jīng)濟(jì)倒退。

《商君書》的重農(nóng)思想的提出和實(shí)施是商鞅變法的一大亮點(diǎn)，這一抹亮光從兩千多年前至今一直有著其閃亮點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)，重農(nóng)思想就是為統(tǒng)治者王權(quán)國(guó)家服務(wù)，它本身就帶有局限性。雖然在當(dāng)時(shí)起到了作用，帶領(lǐng)秦大一統(tǒng)，但是確實(shí)是加深了人民的重?fù)?dān)，加大了社會(huì)的矛盾。

而要讓重農(nóng)思想發(fā)揮正能量，必須從人民的利益出發(fā)，真正做到重視農(nóng)民的利益，重視人民利益，改革與時(shí)代不相適應(yīng)的地方，讓某些好的理念煥發(fā)新的光彩。

商君書讀后感(篇2)

半年前在網(wǎng)上看到一個(gè)學(xué)者講《商君書》的，說(shuō)《商君書》在很多朝代里面只有君王才能讀，引起我的極大的興趣。。。最近在網(wǎng)上下載一個(gè)老版本的，看了一下。有很多地方確實(shí)不可理解。比如他提出了，國(guó)強(qiáng)民弱，國(guó)弱民強(qiáng)的觀點(diǎn)。開始讓我很迷惑不解。

仔細(xì)想來(lái)，還是有一定道理的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的財(cái)富被政府拿的多的時(shí)候，民眾就拿的少一點(diǎn)。當(dāng)民眾財(cái)務(wù)上不自由的時(shí)候，談什么理想，談什么抱負(fù)都是瞎扯淡的。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。讓你一直窮下去，你就一直獨(dú)善其身。反觀富人是非常自由的，可以用腳來(lái)投票。這個(gè)國(guó)家不想待了，我去別的國(guó)家。富人都是能力強(qiáng)的人，一旦他們走了，這就是《商君書》上所謂的去強(qiáng)，當(dāng)有能力的人都走了，這個(gè)國(guó)家就會(huì)更容易管理，更容易統(tǒng)治。

《商君書》上強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)大，需要的不是人，而是奴隸。看過(guò)《商君書》，你就會(huì)對(duì)中國(guó)種種的現(xiàn)象有很好的解釋。

商君書讀后感(篇3)

又在網(wǎng)上看見所謂品人專家批判明朝皇帝的帖子了，美其名曰不帶民族偏見，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)康熙雍正強(qiáng)于明朝皇帝，還道歷代帝王就屬明代最差。事實(shí)果真如此嗎？若明朝的皇帝個(gè)個(gè)昏暴懶庸，大明自朱重八起事以來(lái)何以維持近三百年之久？

嘉靖數(shù)十年“不理朝政”又何以自如地駕馭群臣，穩(wěn)坐皇位四十五年之久而僅次于萬(wàn)歷？論到康熙雍正的勤政愛(ài)民，明太祖八天內(nèi)批閱一千六百份奏章，事事親歷親為，又**比不上康雍二帝？做皇帝有做皇帝的藝術(shù)，人盡其用才是棋高一招。

勤奮放在個(gè)人奮斗也許是美德，可用于帝王身上則是政體不健全導(dǎo)致帝王必須親歷親為的敗筆。真正偉大的皇帝，如劉邦，可以是流氓，但只要他有非凡的凝聚力，他就可以利用世界上所有的人才，這才是真正的皇帝。

此位專家還頗為喜愛(ài)賣弄學(xué)識(shí)，商鞅也不幸被其所品，落得個(gè)殘忍濫殺，針對(duì)百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)(故君子操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱之，論榮舉功以任之，則是上下稱平。上下稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄)，可是統(tǒng)馭百姓不等于反對(duì)百姓；鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個(gè)邏輯關(guān)系一定要理清楚。

整本書中，商君都在討論如何富國(guó)強(qiáng)民，這是一個(gè)很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€(gè)前提，就是其初衷是為了盤剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個(gè)一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。

在他的心里，強(qiáng)國(guó)和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無(wú)二致地齊心努力。

商鞅或許是把人心簡(jiǎn)單化了。在他眼里，人民生來(lái)就為追名逐利，并無(wú)二致(民之生，度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而索利)。他對(duì)于名利的論述甚為詳盡：

夫治國(guó)者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。

奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。

故曰名利之所湊，**道之。

一個(gè)個(gè)人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，只會(huì)按照大自然為他們編寫好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因?yàn)樗偨Y(jié)了人性的樸素，商鞅主張用權(quán)力獎(jiǎng)懲來(lái)調(diào)節(jié)人們單純的喜怒哀樂(lè)，使之無(wú)一例外地成為忠于國(guó)家的助推器。

如此實(shí)用主義的論斷自然招致非議。商君此論，將詩(shī)書禮樂(lè)，天道人倫至于何地？人與野獸何異？

但請(qǐng)仔細(xì)想想。如果你身邊的事情不足以參考，那就以史為鑒，好好照顧它們。當(dāng)人類，特別是一些特立獨(dú)行的人，被湮沒(méi)在人海中，他們是如何跳出追逐名利的怪圈的？談到法律系統(tǒng)，憤世嫉俗一點(diǎn)我甚至能說(shuō)，法律，尤其是過(guò)于寬松的法律，不是給予善類保護(hù)，也不是給予惡類警示，而是給予惡類或企圖作惡的人類一個(gè)公式計(jì)算自己如何能通過(guò)卑劣行徑最大化自己的利益而不被法律制裁。身邊的例子不勝枚舉，路上的司機(jī)有幾個(gè)不曾暗忖自己最多能開到多少時(shí)速而不被交警攔截？

人類在作為一個(gè)整體接受評(píng)判的時(shí)候，為溫飽等基本問(wèn)題困擾的時(shí)候，溫飽解決之后思索淫欲的時(shí)候，享有榮華富貴卻貪心不足的時(shí)候，在太多太多的時(shí)候千萬(wàn)不要高估了自己，我們就是商鞅筆下的千篇一律。

拋開大眾定律不談，特殊如千古贊頌的人物就能逃脫追名逐利的本性嗎？未必。讀明史認(rèn)識(shí)了方孝儒，那個(gè)死忠為國(guó)，大義凜然，寧死不屈的形象，那個(gè)寧可被誅十族也拒絕低下高貴頭顱的人物，我想沒(méi)有人會(huì)不為之動(dòng)容。

我們唏噓于方孝儒的堅(jiān)貞不移和永樂(lè)帝的心狠手辣，男丁一律誅殺女眷無(wú)外充官?？墒钱?dāng)我們把方先生放到他所在的歷史環(huán)境來(lái)看，貫穿他的一生聯(lián)系各類事實(shí)來(lái)看，卻又能得出另一種結(jié)論。首先，他效忠的是建文帝而非大明王朝，更非天下百姓，就像他自己所聲稱的那樣，因?yàn)闅v史證明朱棣是一個(gè)比朱允炆稱職百倍的皇帝。

此種愚忠守之何益？全名而已。第二，朱棣南下節(jié)節(jié)勝利的時(shí)候，方先生正在深宮之中同建文帝研究復(fù)古，研究更改官名，應(yīng)戰(zhàn)不力加上識(shí)人不明，此其二過(guò)。

其三，在大殿直面朱棣之時(shí)，方先生竟說(shuō)出誅十族亦何懼的賭氣之言，無(wú)端端地葬送了朋友門生的性命，所為何來(lái)？還是名聲。名聲他終究是得到了，直到現(xiàn)在人們提起方孝儒都心生敬佩，可是因他喪命的親友家眷呢，卻是永遠(yuǎn)地湮沒(méi)在歷史的煙塵之中了。

書生誤國(guó)，看來(lái)這句話并非空穴來(lái)風(fēng)。

想起了建文帝，不知南京城破之時(shí)其心境是否與李后主同地異時(shí)的心境有著相似之處，附上后主破陣子一首：

四十年來(lái)家國(guó)三千里地山河鳳閣龍樓連霄漢玉樹瓊枝作煙蘿幾曾識(shí)干戈

一旦歸為臣虜沉腰潘鬢消磨最是倉(cāng)皇辭廟日教坊猶奏離別歌垂淚對(duì)宮娥

《商君書》“更法篇”集中反映了秦國(guó)商鞅的更法思想，展現(xiàn)了以商鞅為代表的變法進(jìn)取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規(guī)思想之間的斗爭(zhēng)，揭示了君主的治國(guó)之道，即欲治理好國(guó)家，必須順應(yīng)歷史潮流，積極變法更禮。

探索《商君書》更法思想，把握中國(guó)更法思想發(fā)展的歷史邏輯性，挖掘中國(guó)更法思想的深厚土壤，尋求更法的內(nèi)在規(guī)律，從中吸取營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代的立法建設(shè)。

秦孝公繼位后，在與大臣們討論改革的過(guò)程中，他首先提出了改革的目的和關(guān)注點(diǎn)，更有禮貌。《更法篇》曰：“代立不忘社稽，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。

今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也”。這就是說(shuō)，立國(guó)的基本條件是治國(guó)育民。立國(guó)之道，根本在于變法，更為禮貌。變法就是改變舊時(shí)法律，制定適合時(shí)代要求的新法律制度。

更禮就是更改舊有倫理道德，使之適合君王“使民”的要求。變法更禮的實(shí)質(zhì)就是要“因時(shí)制宜，役民以法”，以達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，百姓得益的最終目的。

秦孝公曾擔(dān)心老百姓對(duì)變法更禮有非意，因而對(duì)是否實(shí)施變法更禮猶豫不決。商鞅勸道：“疑行無(wú)成，疑事無(wú)功，君亟定變法之慮，殆無(wú)顧天下之議之也”；“法者，所以愛(ài)民也；禮者，所以便事也。

是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。在商鞅看來(lái)，不下決心，就一事無(wú)成。只要變法是為了國(guó)家富強(qiáng)，更禮能使百姓得益，就應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷實(shí)施變法更禮，遲疑和猶豫只能錯(cuò)失良機(jī)。

商鞅還認(rèn)為謀劃治國(guó)方略非得圣賢聰明之人不行，變法更禮更離不開具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的有識(shí)之士。商鞅引用俗語(yǔ)說(shuō)：“愚者暗于成事，知者見于未萌。

民不可與慮始，而可與樂(lè)成”；“知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。君無(wú)疑矣。

”商鞅主張變法更禮必須具備主體條件，即變法者是圣賢聰明的君王。君王應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史潮流果斷變法更禮，同時(shí)教化百姓守法循禮。

與秦孝公和商鞅的變法更禮主張針鋒相對(duì)的甘龍堅(jiān)決主張沿襲秦國(guó)的舊有法度禮制：“圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏***安。

今如變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君”。在甘龍看來(lái)，圣賢聰明的君主不應(yīng)變法更禮，因?yàn)楦鶕?jù)舊有法度治理國(guó)家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏習(xí)慣，百姓安寧，如變法更禮，恐天下人非議。杜摯從功利角度也反對(duì)變法更禮：

“利不百不變法，功不十不易器。臣聞法古無(wú)過(guò)，循禮五邪”。在杜摯看來(lái)，如果不能充分地滿足百姓的利益就不應(yīng)變更舊法，沒(méi)有足夠的功效就不可改換禮制。

這種思想在某種程度上揭示了變法更禮不可隨心所欲。法律的特性不是求變，而是求適合和穩(wěn)定，只要對(duì)社會(huì)的發(fā)展仍能發(fā)揮規(guī)范的正能量作用，就要維持它。

商鞅對(duì)杜摯的觀點(diǎn)予以反駁，提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的變法原因，揭示了法律與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。他指出：“前世不同教，何古之法？

帝王不相復(fù)，何禮之循？伏義、神農(nóng)，教而不誅；皇帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲、器備各便其用。

制世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不循古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也”。

在商鞅看來(lái)，前代法度和教化各不相同，無(wú)從效仿；各帝王的禮制也各不重復(fù)，無(wú)法遵循。古時(shí)各代均是適應(yīng)時(shí)勢(shì)需要，依據(jù)社會(huì)客觀情況而創(chuàng)立新法度和制定禮制。治理國(guó)家沒(méi)有一成不變的方法，只要對(duì)國(guó)家的鞏固和發(fā)展有利，就不必效法古代。

商湯、周不遵循古法卻走向興盛，殷紂、夏桀不改變舊禮制卻引致滅亡。反對(duì)古制未必應(yīng)該受到非議，遵循舊禮并不值得贊美。秦孝公最終被商鞅的更法思想說(shuō)服，頒布了開墾荒地的“懇草”法令，開始了他變法更禮的治國(guó)舉措。

在秦孝公及商鞅以變法更禮為核心的治國(guó)思想體系中，維護(hù)君主權(quán)威是目的，注重變法更禮是工具，關(guān)注民意是“役使”百姓手段，從根本上說(shuō)有其落后和不科學(xué)之處。但如果挖掘?yàn)閲?guó)家富強(qiáng)而順應(yīng)時(shí)事變法更禮和關(guān)注百姓意愿這一理念和思想本身的當(dāng)代意義，卻對(duì)我國(guó)完善修法制度具有重要的啟示作用：現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)和治理不僅需要維**制權(quán)威，還要適時(shí)修法，修法更得順應(yīng)國(guó)情民意形成制度化，最終達(dá)到法律和民意和諧統(tǒng)一。

先秦只有法家實(shí)現(xiàn)了其學(xué)說(shuō)主張，對(duì)**的亂世進(jìn)行了強(qiáng)有力的改革，十分有針對(duì)性，而且對(duì)后世政治影響深遠(yuǎn)，也是唯一對(duì)后世政體有用處的思想。而在戰(zhàn)國(guó)各國(guó)的變法潮流中，只有商鞅變法是最成功的，商鞅之法在秦國(guó)實(shí)行了二十余年，秦國(guó)“兵革強(qiáng)大，諸侯畏懼”，但也正因?yàn)樯眺敝畤?yán)刑峻法，治標(biāo)強(qiáng)而有效，但不治本，在歷史上商鞅也落下了個(gè)“作法自斃”的難聽嘲諷。最典型的“史家絕唱、無(wú)韻離騷”《史記》的太史公曰：

“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。

余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”

個(gè)人覺(jué)得司馬遷的評(píng)論這才叫刻薄，別忘了司馬遷正是受害于漢所沿秦代之法“宮刑”才憤而著書，每每思及身受宮刑，他自己說(shuō)“汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”秦法誰(shuí)炮制的？商鞅。

他能對(duì)商鞅有好評(píng)價(jià)嗎？鄙人還認(rèn)為，以道德來(lái)指責(zé)或評(píng)***人物是膚淺的行為，謀略和學(xué)說(shuō)本身無(wú)善惡，運(yùn)用到國(guó)家政治中不可簡(jiǎn)單以道德來(lái)評(píng)價(jià)。

商鞅的思想在當(dāng)時(shí)非常可貴，主要總結(jié)為如下幾點(diǎn)：

一、“圣人不法古，法古則后于世”(《商君書開塞》)的先進(jìn)的發(fā)展變化的歷史觀。商鞅很犀利大膽的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的出路不在于法古，而在于變法更禮；他亦認(rèn)識(shí)到每一朝代都各具其時(shí)代的政治特點(diǎn)，這些特點(diǎn)主要的決定于當(dāng)時(shí)歷史條件；

二、人性功利論

商鞅認(rèn)為人的一生就是在好利的本性支配下，追逐名利的一生?！懊裰浴嚩笫常瑒诙筘鄤t索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也?！庇捎诶妫寮宜岢亩Y儀對(duì)人的行為不起任何約束作用：

“民之求利，失禮之法；求名，失性之?！?，商鞅以人性功利論為富國(guó)強(qiáng)兵的國(guó)策提供了指導(dǎo)思想，所以后人多簡(jiǎn)單粗暴的評(píng)論其為功利主義。商鞅對(duì)人性的理解，歷來(lái)見仁見智，我個(gè)人傾向是比較認(rèn)同的，有其合理的一面。

三、雙刃之“法”

在法家諸多流派中，商鞅以重視法律而獨(dú)成一家。雖也談術(shù)與勢(shì)，但其法制理論更為細(xì)密。其提出的主要作用：

“法能定分”(《商君書定分》)，以立法明分，即人與人之間的財(cái)產(chǎn)分界，而反對(duì)以私害法，秦法對(duì)私斗處分是極嚴(yán)極重的；“法能勝民”(《說(shuō)民》篇)商鞅明確提出法律是君主權(quán)柄(權(quán)制斷于君)，主要功能就是強(qiáng)制民眾和鎮(zhèn)壓民眾。商鞅僅僅把民眾看為是肉豬一樣的統(tǒng)治對(duì)象，并建議“焚詩(shī)書”，采取“偶語(yǔ)者棄市、謗者族”的高壓苛法，也為秦朝埋下了禍根。后世韓非發(fā)展完善為“禁心、禁言、禁事”直接執(zhí)行徹底愚民，剝奪言論自由；“無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教”為秦始皇焚書提供了理論指導(dǎo)。

商鞅的苛法，來(lái)自于他對(duì)人民道德品質(zhì)的最惡打算，他認(rèn)為所有的人民都是奸民，君主應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)民眾奸猾的本性“以良民治，必亂至削；以奸民治，必治而強(qiáng)”，有了這樣的想法，他在秦國(guó)推行了“輕罪重罰”的主張?！叭ゼ橹?，莫深于嚴(yán)刑”，以殺止殺，以暴止暴，這樣的施政手段，一旦君主智蒙，必然不可避免的出現(xiàn)**酷刑、民無(wú)寧日的悲慘局面。然后，后來(lái)發(fā)生的事我們都知道了。

四、耕戰(zhàn)之策

獎(jiǎng)勵(lì)、以法保障耕與戰(zhàn)，其主張接近殘酷，但就當(dāng)時(shí)環(huán)境來(lái)說(shuō)也是解決**，走向一統(tǒng)的最可行措施。這個(gè)就不多說(shuō)了~

綜上所述，商鞅的法治在先秦很有典型性，他提出的“刑無(wú)等級(jí)、一斷于法”的主張，在當(dāng)時(shí)的思想家中領(lǐng)先歷史一步。最后他的以身殉法，在思想史中留下了一個(gè)觸目驚心的痕跡。無(wú)論你是否贊同他的政治主張，但是不可否認(rèn)，于自己的學(xué)說(shuō)，他是一個(gè)義無(wú)反顧的殉道者；于自己的君主，他是一個(gè)大無(wú)畏的喋血忠臣，于自己的時(shí)代，他更是一個(gè)敢作敢為的英雄，值得敬佩。

商君書讀后感(篇4)

《商君書》“更法篇”集中反映了秦國(guó)商鞅的更法思想，展現(xiàn)了以商鞅為代表的變法進(jìn)取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規(guī)思想之間的斗爭(zhēng)，揭示了君主的治國(guó)之道，即欲治理好國(guó)家，必須順應(yīng)歷史潮流，積極變法更禮。

探索《商君書》更法思想，把握中國(guó)更法思想發(fā)展的歷史邏輯性，挖掘中國(guó)更法思想的深厚土壤，尋求更法的內(nèi)在規(guī)律，從中吸取營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代的立法建設(shè)。

秦孝公繼位后，在與其大臣討論更法的過(guò)程中，首先提出變法更禮的目的及顧慮。《更法篇》曰：“代立不忘社稽，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也”。這里是說(shuō)，立國(guó)的基本條件是治理國(guó)家和教化百姓，變法更禮是立國(guó)的根本途徑。變法就是改變舊時(shí)法律，制定適合時(shí)代要求的新法律制度。更禮就是更改舊有倫理道德，使之適合君王“使民”的要求。變法更禮的實(shí)質(zhì)就是要“因時(shí)制宜，役民以法”，以達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，百姓得益的最終目的。

秦孝公曾擔(dān)心老百姓對(duì)變法更禮有非意，因而對(duì)是否實(shí)施變法更禮猶豫不決。商鞅勸道：“疑行無(wú)成，疑事無(wú)功，君亟定變法之慮，殆無(wú)顧天下之議之也”；“法者，所以愛(ài)民也；禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。在商鞅看來(lái)，議而不決，決而不行，終將一事無(wú)成。只要變法是為了國(guó)家富強(qiáng)，更禮能使百姓得益，就應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷實(shí)施變法更禮，遲疑和猶豫只能錯(cuò)失良機(jī)。商鞅還認(rèn)為謀劃治國(guó)方略非得圣賢聰明之人不行，變法更禮更離不開具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的有識(shí)之士。商鞅引用俗語(yǔ)說(shuō)：“愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成”；“知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。君無(wú)疑矣?！鄙眺敝鲝堊兎ǜY必須具備主體條件，即變法者是圣賢聰明的君王。君王應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史潮流果斷變法更禮，同時(shí)教化百姓守法循禮。

在傳統(tǒng)中國(guó)，法和禮都是強(qiáng)制性行為規(guī)范。法律是統(tǒng)治國(guó)家的規(guī)范，禮制是奴役百姓的規(guī)矩，實(shí)際上都起著法律作用。法律的主要作用是用來(lái)愛(ài)護(hù)老百姓，禮制的重要功效在于方便辦事。只要能使國(guó)家富強(qiáng)，老百姓得益，就不必沿用舊時(shí)法度，也不必遵循以往禮制。變法和更禮實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為更法，但就更禮來(lái)說(shuō)，更法當(dāng)然也要顧及到百姓對(duì)更法的意愿。這種法律與道德并舉，役民與顧民共慮，是既上體現(xiàn)一種“依法治國(guó)”統(tǒng)一法律理念的傳統(tǒng)。 ,這種理念初步揭示了變法與治國(guó)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，奠定了中國(guó)更法思想產(chǎn)生、演變和發(fā)展的深厚土壤，是商鞅變法更禮思想的“亮點(diǎn)”。

與秦孝公和商鞅的變法更禮主張針鋒相對(duì)的甘龍堅(jiān)決主張沿襲秦國(guó)的舊有法度禮制：“圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今如變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君”。在甘龍看來(lái)，圣賢聰明的君主不應(yīng)變法更禮，因?yàn)楦鶕?jù)舊有法度治理國(guó)家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏習(xí)慣，百姓安寧，如變法更禮，恐天下人非議。杜摯從功利角度也反對(duì)變法更禮：“利不百不變法，功不十不易器。臣聞法古無(wú)過(guò)，循禮五邪”。在杜摯看來(lái)，如果不能充分地滿足百姓的利益就不應(yīng)變更舊法，沒(méi)有足夠的功效就不可改換禮制。這種思想在某種程度上揭示了變法更禮不可隨心所欲。法律的特性不是求變，而是求適合和穩(wěn)定，只要對(duì)社會(huì)的發(fā)展仍能發(fā)揮規(guī)范的正能量作用，就要維持它。

商鞅對(duì)杜摯的觀點(diǎn)予以反駁，提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的變法原因，揭示了法律與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。他指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏義、神農(nóng)，教而不誅；皇帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲、器備各便其用。制世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不循古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也”。在商鞅看來(lái)，前代法度和教化各不相同，無(wú)從效仿；各帝王的禮制也各不重復(fù)，無(wú)法遵循。古時(shí)各代均是適應(yīng)時(shí)勢(shì)需要，依據(jù)社會(huì)客觀情況而創(chuàng)立新法度和制定禮制。治理國(guó)家沒(méi)有一成不變的方法，只要對(duì)國(guó)家的鞏固和發(fā)展有利，就不必效法古代。商湯、周不遵循古法卻走向興盛，殷紂、夏桀不改變舊禮制卻引致滅亡。反對(duì)古制未必應(yīng)該受到非議，遵循舊禮并不值得贊美。秦孝公最終被商鞅的更法思想說(shuō)服，頒布了開墾荒地的“懇草”法令，開始了他變法更禮的治國(guó)舉措。

在秦孝公及商鞅以變法更禮為核心的治國(guó)思想體系中，維護(hù)君主權(quán)威是目的，注重變法更禮是工具，關(guān)注民意是“役使”百姓手段，從根本上說(shuō)有其落后和不科學(xué)之處。但如果挖掘?yàn)閲?guó)家富強(qiáng)而順應(yīng)時(shí)事變法更禮和關(guān)注百姓意愿這一理念和思想本身的當(dāng)代意義，卻對(duì)我國(guó)完善修法制度具有重要的啟示作用：現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)和治理不僅需要維護(hù)法制權(quán)威，還要適時(shí)修法，修法更得順應(yīng)國(guó)情民意形成制度化，最終達(dá)到法律和民意和諧統(tǒng)一。

商君書讀后感(篇5)

《商君書》絕對(duì)是神器，絕對(duì)值得細(xì)讀，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，毛澤東的絕大部分行為和運(yùn)動(dòng)都可以從《商君書》找到影子，我猜中國(guó)封建時(shí)代絕大部分有作為的皇帝都讀過(guò)這本書，并且是非常秘密地去讀(即夜讀)！

這本書配合《韓非子》和《慎子》來(lái)讀，會(huì)有更深刻的理解和領(lǐng)悟，好好研讀吧，治國(guó)治民和做生意賺錢的原理其實(shí)是一脈相通的，《商君書》里面的好多思想都可以應(yīng)用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，假如能吸取其精華用之，會(huì)非常的不得了。

《商君書》雖然是神器，但也并非沒(méi)有缺點(diǎn)，關(guān)鍵在于讀書的人如何取其精華，去其糟粕，不要因?yàn)椤渡叹龝肥巧衿鞫P吸收，也不要因?yàn)椤渡叹龝匪枷氲木窒扌远P否定，這正于古人所言浩蕩長(zhǎng)江水，我只取一瓢飲；思想本身是無(wú)罪的，關(guān)鍵在于讀書的人如何運(yùn)用如何吸取精華。好好讀吧，只要吸取《商君書》中哪怕只有幾個(gè)精華思想并且矢志不渝的用之實(shí)踐，用于企業(yè)管理與商業(yè)經(jīng)營(yíng)，可以幫助個(gè)人致富發(fā)財(cái)；用于政治改革和社會(huì)治理，可以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。

最后再重申一遍：盡信書不如無(wú)書，一個(gè)人讀書人在讀書的過(guò)程中必須以自己為中心，以自己的價(jià)值觀和獨(dú)立思考去辯證地看待書中的思想，對(duì)自己有用就吸其精華，與自己價(jià)值觀相悖的就去其糟粕，這樣會(huì)更好。

商君書讀后感(篇6)

又在網(wǎng)上看見所謂品人專家批判明朝皇帝的帖子了，美其名曰不帶民族偏見，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)康熙雍正強(qiáng)于明朝皇帝，還道歷代帝王就屬明代最差，事實(shí)果真如此嗎？若明朝的皇帝個(gè)個(gè)昏暴懶庸，大明自朱重八起事以來(lái)何以維持近三百年之久？嘉靖數(shù)十年“不理朝政”又何以自如地駕馭群臣，穩(wěn)坐皇位四十五年之久而僅次于萬(wàn)歷？論到康熙雍正的勤政愛(ài)民，明太祖八天內(nèi)批閱一千六百份奏章，事事親歷親為，又哪里比不上康雍二帝？做皇帝有做皇帝的藝術(shù)，人盡其用才是棋高一招。勤奮放在個(gè)人奮斗也許是美德，可用于帝王身上則是政體不健全導(dǎo)致帝王必須親歷親為的敗筆。真正偉大的帝王，如劉邦，自身可以是流氓草包一個(gè)，但只要具備超凡的凝聚力，卻能網(wǎng)羅天下英才盡數(shù)為之所用，這才是真帝王。

此位專家還頗為喜愛(ài)賣弄學(xué)識(shí)，商鞅也不幸被其所品，落得個(gè)殘忍濫殺，針對(duì)百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)(故君子操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱之，論榮舉功以任之，則是上下稱平。上下稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄)，可是統(tǒng)馭百姓不等于反對(duì)百姓；鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個(gè)邏輯關(guān)系一定要理清楚。貫穿全書，商君都在論述如何富強(qiáng)國(guó)家造福百姓，這就是很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€(gè)前提，就是其初衷是為了盤剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個(gè)一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。在他的心里，強(qiáng)國(guó)和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無(wú)二致地齊心努力。

商鞅或許是把人心簡(jiǎn)單化了。在他眼里，人民生來(lái)就為追名逐利，并無(wú)二致(民之生，度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而索利)。他對(duì)于名利的論述甚為詳盡：

夫治國(guó)者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。故曰名利之所湊，則民道之。

一個(gè)個(gè)人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，只會(huì)按照大自然為他們編寫好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因?yàn)榭偨Y(jié)出人性的簡(jiǎn)單，商鞅主張用權(quán)術(shù)賞罰來(lái)調(diào)控人心的簡(jiǎn)單喜怒志欲，使其無(wú)一例外地變成忠心為國(guó)的助推器。

如此實(shí)用主義的論斷自然招致非議。商君此論，將詩(shī)書禮樂(lè)，天道人倫至于何地？人與野獸何異？可是請(qǐng)仔細(xì)想想，身邊的事情不夠參考就以史為鑒好好照照，人類，尤其是當(dāng)個(gè)別特立獨(dú)行的人類湮沒(méi)于滾滾人海之中時(shí)，何曾跳出過(guò)追逐名利的循環(huán)？談到法律系統(tǒng)，憤世嫉俗一點(diǎn)我甚至能說(shuō)，法律，尤其是過(guò)于寬松的法律，不是給予善類保護(hù)，也不是給予惡類警示，而是給予惡類或企圖作惡的人類一個(gè)公式計(jì)算自己如何能通過(guò)卑劣行徑最大化自己的利益而不被法律制裁。身邊的例子不勝枚舉，路上的司機(jī)有幾個(gè)不曾暗忖自己最多能開到多少時(shí)速而不被交警攔截？人類在作為一個(gè)整體接受評(píng)判的時(shí)候，為溫飽等基本問(wèn)題困擾的時(shí)候，溫飽解決之后思索淫欲的時(shí)候，享有榮華富貴卻貪心不足的時(shí)候，在太多太多的時(shí)候千萬(wàn)不要高估了自己，我們就是商鞅筆下的千篇一律。

拋開大眾定律不談，特殊如千古贊頌的人物就能逃脫追名逐利的本性嗎？未必。讀明史認(rèn)識(shí)了方孝儒，那個(gè)死忠為國(guó)，大義凜然，寧死不屈的形象，那個(gè)寧可被誅十族也拒絕低下高貴頭顱的人物，我想沒(méi)有人會(huì)不為之動(dòng)容。我們唏噓于方孝儒的堅(jiān)貞不移和永樂(lè)帝的心狠手辣，男丁一律誅殺女眷無(wú)外充官?？墒钱?dāng)我們把方先生放到他所在的歷史環(huán)境來(lái)看，貫穿他的一生聯(lián)系各類事實(shí)來(lái)看，卻又能得出另一種結(jié)論。首先，他效忠的是建文帝而非大明王朝，更非天下百姓，就像他自己所聲稱的那樣，因?yàn)闅v史證明朱棣是一個(gè)比朱允炆稱職百倍的皇帝。此種愚忠守之何益？全名而已。第二，朱棣南下節(jié)節(jié)勝利的時(shí)候，方先生正在深宮之中同建文帝研究復(fù)古，研究更改官名，應(yīng)戰(zhàn)不力加上識(shí)人不明，此其二過(guò)。其三，在大殿直面朱棣之時(shí)，方先生竟說(shuō)出誅十族亦何懼的賭氣之言，無(wú)端端地葬送了朋友門生的性命，所為何來(lái)？還是名聲。名聲他終究是得到了，直到現(xiàn)在人們提起方孝儒都心生敬佩，可是因他喪命的親友家眷呢，卻是永遠(yuǎn)地湮沒(méi)在歷史的煙塵之中了。

書生誤國(guó)，看來(lái)這句話并非空穴來(lái)風(fēng)。

商君書讀后感(篇7)

《商君書更法第一》中記載了這樣一個(gè)故事：秦孝公想要變法，征求身邊臣子的意見。大夫甘龍和杜摯表示反對(duì)，認(rèn)為官吏和人民都習(xí)慣舊法，應(yīng)依據(jù)舊法治理國(guó)家。而商鞅則極力支持變法，他認(rèn)為法律與政策應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的需要，而不能一味效法古人。秦孝公對(duì)于商鞅的說(shuō)法大為贊賞，決定變法。依據(jù)《史記》，新法組織五家為一伍，十家為一什，實(shí)行連坐政策，爵位、俸祿都依軍功大小而定，獎(jiǎng)勵(lì)耕織生產(chǎn)。法令實(shí)行十年，秦國(guó)人民十分高興。路上不會(huì)拾取別人的遺物，山中沒(méi)有盜賊，家家富裕。人民勇于替公家作戰(zhàn)，而厭惡私人打斗，治安情況有很大好轉(zhuǎn)。變法取得了顯著的效果。

商鞅與秦孝公的討論反映了與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體分析的思想。這種思想可以從很多方面得到驗(yàn)證。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物的量是沒(méi)有窮盡的，時(shí)序是沒(méi)有止期的，得失是沒(méi)有一定的，事物的終結(jié)和起始也沒(méi)有定因。因此，世上萬(wàn)物都具有局限性，既不存在絕對(duì)正確的事物，也不存在絕對(duì)錯(cuò)誤的事物。一件事情的成功與否，是由時(shí)間、空間等多方面因素決定的。所以，一切事情都受限于時(shí)間、空間、歷史條件。韓非在《五蠹》一章中寫道：刑法不過(guò)是結(jié)合當(dāng)時(shí)人情風(fēng)俗行事。所以政事隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，措施也要適合已經(jīng)變化了的政事。說(shuō)明的也是這個(gè)道理。

有很多實(shí)例可以表明具體問(wèn)題具體分析非常重要。減灶與增灶，兩種截然不同的方法，卻都取得了成功，原因就在于將領(lǐng)能夠結(jié)合具體情況、利用敵人的性格特點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏將龐涓率兵攻打韓國(guó)，齊王派孫臏抵抗龐涓。孫臏利用龐涓的驕傲自大，采用減灶法來(lái)麻痹他 。孫臏進(jìn)入魏國(guó)領(lǐng)土后，最初建十萬(wàn)個(gè)爐灶，第二次建五萬(wàn)個(gè)爐灶，第三次建兩萬(wàn)個(gè)爐灶。致使龐涓以為齊國(guó)軍隊(duì)潰散，率兵追趕，最終中了圈套，被孫臏打敗。三國(guó)時(shí)期諸葛亮與司馬懿對(duì)峙，計(jì)劃退兵，又擔(dān)心司馬懿追趕。他利用司馬懿謹(jǐn)慎多疑，采用增灶法讓司馬懿產(chǎn)生疑慮。 命令道：營(yíng)內(nèi)一千兵，首日掘兩千灶，次日掘三千灶每日退軍，增灶而行。致使司馬懿誤認(rèn)為蜀軍表面退兵，實(shí)際在暗中添兵，因此不敢發(fā)動(dòng)攻擊，諸葛亮得以安全退軍。由此可見，結(jié)合具體情況靈活制定策略，是非常重要的。

大家都知道守株待兔的故事。宋國(guó)農(nóng)民平白無(wú)故在樹下?lián)斓揭恢蛔菜赖耐米?，就放棄農(nóng)活，等在樹下，希望再撿到兔子，但他沒(méi)有如愿。他不懂得變通、一味因循守舊，是注定要失敗的。

盡管《商君書更法第一》中講述的事件離我們已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，但是其中商鞅倡導(dǎo)的與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體分析的思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍然具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。

從國(guó)家的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在許多中國(guó)人都在提倡學(xué)習(xí)美國(guó)，但是美國(guó)與中國(guó)存在著歷史、社會(huì)背景、發(fā)展?fàn)顩r等各方面的差異，適用于美國(guó)的政策未必全部適用于中國(guó)。只有對(duì)于中國(guó)的境況進(jìn)行透徹的了解與分析，才能制定出最適合中國(guó)發(fā)展的政策。

從教育的角度來(lái)說(shuō)，如今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，家長(zhǎng)們都希望自己的孩子擁有一技之長(zhǎng)。有一些家長(zhǎng)看到別人孩子學(xué)什么就讓自己孩子學(xué)什么，這種做法是非常不可取的。每一個(gè)孩子都具有獨(dú)特的天賦，家長(zhǎng)應(yīng)該根據(jù)自己孩子的天賦，尋找到適合他學(xué)習(xí)的東西。一味的順應(yīng)大流，對(duì)于孩子的發(fā)展是沒(méi)有裨益的。

從學(xué)習(xí)的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生的特長(zhǎng)與弱點(diǎn)各不相同。有的人適合學(xué)文科，有的人適合學(xué)理科；有的人適合學(xué)代數(shù)，有的人適合學(xué)幾何；有的人適合死記硬背，有的人適合理解性背誦；有的人適合在早晨學(xué)習(xí)，有的人適合在晚上學(xué)習(xí)。每名學(xué)生應(yīng)該結(jié)合自身情況，找到適合自己的學(xué)習(xí)科目和學(xué)習(xí)方法。

總而言之，當(dāng)今是一個(gè)技術(shù)進(jìn)步快、環(huán)境變化大的時(shí)代，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《商君書更法第一》中闡述的與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體分析的思想，對(duì)于我們的工作與生活都大有裨益。

商君書讀后感(篇8)

人類社會(huì)發(fā)展根本在于科學(xué)技術(shù)的提升，而科技的提升也不僅僅只是科技提升而已。人類想要通過(guò)科技發(fā)展來(lái)發(fā)展人類社會(huì)，同時(shí)要需要各方各面的配合，甚至在通過(guò)一個(gè)方面的配合的情況下令科技提升的同時(shí)提升這個(gè)方面的發(fā)展，以至于達(dá)到科技發(fā)展和這個(gè)方面發(fā)展的、螺旋發(fā)展上升連鎖良性發(fā)展模式，所以說(shuō)社會(huì)發(fā)展其實(shí)是一個(gè)包含科技發(fā)展在內(nèi)的多方面螺旋發(fā)展模式。而人類的社會(huì)發(fā)展而主要有科技發(fā)展、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)、生活空間的物質(zhì)發(fā)展，和思想主義、階級(jí)劃分、社會(huì)制度的精神發(fā)展的這么六大發(fā)展方面。

其中三大物質(zhì)發(fā)展具有不可抗力的前進(jìn)性，而精神發(fā)展才是人類主要促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，尤其是社會(huì)制度的建立和完善是促使我們?nèi)祟愓嬲斑M(jìn)的最主要的根本。

中國(guó)在伏羲部落入主中原與女媧部落結(jié)成華夏之祖后，中國(guó)華夏人便一直著力建設(shè)完善的社會(huì)制度來(lái)發(fā)展好自己的生活。就在堯、舜、禹建立了初步的道德規(guī)范、法律法規(guī)、社會(huì)制度后，中國(guó)才在夏建立的國(guó)家下真正開始大發(fā)展。直到春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，中國(guó)各種思想才完成了第一次厚積薄發(fā)的躍進(jìn)。

而《商君書》就是在春秋戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)思想活躍的氛圍中，出現(xiàn)的中國(guó)第一部社會(huì)制度的奠基之書。

在《商君書》中通過(guò)社會(huì)關(guān)系和問(wèn)題的各種現(xiàn)象、與商鞅對(duì)這些事情的理解，創(chuàng)造出了商鞅系的社會(huì)制度體系——君主郡縣體制。

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《君主論》讀后感

作文水平對(duì)于一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要的，保存作文相當(dāng)于對(duì)回憶的珍藏，好文章都是改正的。寫完作文后，要經(jīng)過(guò)多次修改才能更加完善。怎么樣才能寫出一篇好的作文呢？下面是小編精心整理的"《君主論》讀后感",請(qǐng)收藏并分享給你的朋友們吧！

《君主論》讀后感【篇1】

大學(xué)生《君主論》讀后感【一】

《君主論》的內(nèi)容立論基礎(chǔ)至少有兩點(diǎn)：一是人性本惡，二是為達(dá)目的可以犧牲手段的正當(dāng)性和合理性。在這兩種理論的基礎(chǔ)上，指出了君主的主要特征以及在選擇臣民和管理國(guó)家時(shí)應(yīng)考慮的因素。

基于這一前提和作者所處的時(shí)代背景，不難理解書中一些反對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的論點(diǎn)的由來(lái)，也會(huì)有另一種對(duì)君主和國(guó)家本身的衡量。整本書讀完后我的感受如下：

1.原文有一個(gè)論點(diǎn)是：“當(dāng)我們的力量沒(méi)有作好準(zhǔn)備抵抗命運(yùn)的時(shí)候，命運(yùn)就顯出它的威力，它知道**還沒(méi)有修筑水渠或堤壩用來(lái)控制它，它就在那里作威作福。

如果你想想意大利，它就是這些變化的地方，你推動(dòng)這些變化，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)沒(méi)有運(yùn)河或堤壩的平原?！边@句話盡管是針對(duì)君主統(tǒng)治的，但同樣適用于普通人的生活。

大多數(shù)時(shí)候，我們?cè)敢庀嘈琶\(yùn)，因?yàn)槲覀儧](méi)有準(zhǔn)備，也沒(méi)有能力改變現(xiàn)狀。從君主的角度來(lái)看，即使其統(tǒng)治地位是通過(guò)繼承獲得的，如果你想成為一個(gè)受人尊敬的著名明君主，你仍然需要做好與命運(yùn)抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。在大家都在準(zhǔn)備只有你一個(gè)人選擇相信命運(yùn)的情況下，你的結(jié)局必然是被外力所改動(dòng)。

任何發(fā)生在君主身上的小變化都是巨大的。

2.作者這樣評(píng)價(jià)人類：“一般地可以這樣說(shuō)：

他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。”所以，君主要統(tǒng)治王國(guó)，“被人畏懼比受人愛(ài)戴是安全得多的?！闭且?yàn)檫@樣，作者認(rèn)為君主應(yīng)該是“狐貍”和“獅子”的統(tǒng)一體，表面?zhèn)紊?，?nèi)心狡詐**，也就是說(shuō)話可以表現(xiàn)出高貴的品格，但是做事不必如此。

他還主張君主要認(rèn)識(shí)到手段獨(dú)立于道德規(guī)范和技術(shù)問(wèn)題，可以獨(dú)立研究。君主為了奪取政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，甚至“可以行欺詐之術(shù)，不顧信義、不避惡行”。

從這些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠實(shí)維護(hù)者，人們歸結(jié)他通過(guò)這本書宣傳的“馬基雅維利主義”思想的核心是：為達(dá)目的不折手段。這本書后來(lái)對(duì)墨索里尼和希特勒產(chǎn)生了很大的影響，幾乎是墨索里尼納粹**的指導(dǎo)思想。

作者本身也因此被詬病頗多。

《君主論》讀后感【篇2】

《君主論》讀完了，照例要集中寫一點(diǎn)什么。

在我的書架上，跟《君主論》放在一起的還有之前已經(jīng)讀完的《商君書》和《韓非子》。這三部書及其作者在歷史和現(xiàn)實(shí)中從來(lái)都是不缺乏非難的。最極端的非難來(lái)自那些通常被稱為道德家或者自認(rèn)為是道德君子的人們，他們當(dāng)中大多數(shù)是主張人性本善的。而這三部書及其作者在這個(gè)問(wèn)題上是被大多數(shù)的道德家們公認(rèn)為是主張人性本惡的，在道德家們看來(lái)，這就是這三部書及其作者的原罪。

道德家們說(shuō)人性本善是自有永有不證自明的，然后提出了一系列屬于善的范疇的具體概念：對(duì)國(guó)家的善叫做忠，對(duì)長(zhǎng)親的善叫做孝，對(duì)朋友的善叫做義……任何人都希望自己能夠獲得他人的善，并且任何人也希望自己擁有善的名聲，道德是很有市場(chǎng)的。

任何人都希望自己能夠獲得他人的善，這叫趨利避害之心；任何人都希望自己擁有善的名聲，這叫愛(ài)美之心。人皆有趨利避害之心，人也皆有愛(ài)美之心。欲望產(chǎn)生需求，需求形成市場(chǎng)，市場(chǎng)和需求刺激生產(chǎn)，或者換個(gè)說(shuō)法：欲望產(chǎn)生需求，需求刺激生產(chǎn)，需求和生產(chǎn)交互作用形成市場(chǎng)……類似的說(shuō)法還有很多。不難看到，從某種意義上說(shuō)，道德本身不是自有永有不證自明的，道德家是要投人性之所好的，道德市場(chǎng)的產(chǎn)生是至少需要兩個(gè)必要條件的：一是人的趨利避害之心和愛(ài)美之心，二是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的社會(huì)分工使得道德的闡述、解釋、傳播、評(píng)價(jià)等等可能成為一個(gè)專門的領(lǐng)域。有了這兩個(gè)必要條件，道德家們才能夠依靠他們有關(guān)道德的闡述、解釋、傳播、評(píng)價(jià)等等，成為一個(gè)在社會(huì)中能夠養(yǎng)活自己的甚至因此成名成家進(jìn)而受人尊敬的人。

關(guān)于上面兩個(gè)必要條件，道德家們是不會(huì)公開進(jìn)行闡述、解釋、傳播和評(píng)價(jià)的。在他們那里，他們代表自有永有不證自明的善來(lái)觀察、分析、反思和批判這個(gè)世界，他們不侍奉人間任何的權(quán)威，他們只信善，他們因信而處于道德金字塔的頂點(diǎn)，他們是道德的化身，他們有權(quán)呼吁、引導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)世界向善。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，談?wù)撊说脑加强蓯u的，分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)分工則是墮落的。他們的口中稱頌的是道德王國(guó)，他們書中描繪的是通往完美世界的道德路徑，整個(gè)世界都應(yīng)該停下來(lái)聆聽他們的教誨。而他們所代表的那個(gè)善，是不允許討論和質(zhì)疑的，不準(zhǔn)問(wèn)，問(wèn)就是不懂、不信和不善。

關(guān)于上面兩個(gè)必要條件，被道德家們定為有罪的前面三部書及其作者確是十惡不赦的。在他們那里，他們從人皆有之的趨利避害之心和愛(ài)美之心開始來(lái)觀察、分析、反思和批判這個(gè)世界，他們自甘侍奉人間的政治強(qiáng)權(quán)，他們相信即便是不信善的人也有趨利避害之心和愛(ài)美之心，他們以這樣的人之本性驅(qū)使人們實(shí)現(xiàn)正當(dāng)目的，作文為此他們不在乎失去一些美名，同時(shí)他們也承認(rèn)如能不失去所有的美名則更佳，他們自認(rèn)為通過(guò)自己的方法能夠讓一個(gè)政治強(qiáng)權(quán)變得既能夠維持國(guó)內(nèi)的秩序，也能夠抵御外來(lái)的入侵，而它治下的民眾則都可能借由將個(gè)人的力量匯聚到這件事上獲得經(jīng)濟(jì)上的獎(jiǎng)賞乃至政治特權(quán)。他們稱頌的是懂得利用人的本性的明智強(qiáng)權(quán)，是通過(guò)為強(qiáng)權(quán)服務(wù)獲得經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)賞和政治特權(quán)的統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)則，他們書中描繪的是一個(gè)社會(huì)各階層各司其職各盡其力的有序結(jié)構(gòu)，社會(huì)都應(yīng)當(dāng)沿著這個(gè)路徑前進(jìn)。

道德家們是不侍奉政治強(qiáng)權(quán)的，政治強(qiáng)權(quán)則需要和他們一同侍奉那個(gè)自有永有不證自明的善，而道德家們又是善的化身，可見，道德家真正想說(shuō)的是“被侍奉不應(yīng)當(dāng)是政治強(qiáng)權(quán)，而是我們”。再看三部書及其作者，他們不諱言自己是侍奉政治強(qiáng)權(quán)的，同時(shí)他們言明了政治強(qiáng)權(quán)應(yīng)該怎樣（用他們的話說(shuō)就是明智），可見，三部書及其作者旨在建立健全一個(gè)符合他們理想的明智政治強(qiáng)權(quán)，如此他們才甘于處于其治下（這樣的強(qiáng)權(quán)也才有資格保有對(duì)包括他們?cè)趦?nèi)的民眾的統(tǒng)治），在他們的邏輯當(dāng)中，自己就是世俗大眾的一員，世俗大眾平等地處于政治強(qiáng)權(quán)的治下。綜上，在邏輯上，道德家們口頭上主張平等而他們的邏輯卻將自己優(yōu)先于他人；被道德家定了罪的三部書及其作者則是將自己作為世俗大眾的一員置于自己主張的明智強(qiáng)權(quán)治下，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)也認(rèn)為，如果不能做到這個(gè)同一的政治強(qiáng)權(quán)，遲早會(huì)敗光自己，并且他們不認(rèn)為這樣有什么值得惋惜。

從言行一致這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上看，道德家們——而不是被他們定了罪的人——才是比較不實(shí)誠(chéng)的那一個(gè)。不知道這是不是一個(gè)笑話。

《君主論》讀后感【篇3】

《君主論》是馬基雅維利的巔峰之作，主要論述了君王應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治。這是一部影響歷史進(jìn)程的巨著。作為管理系的學(xué)生，我讀過(guò)這本書。這是我讀這本書的想法。

在第六章《依靠自己的武力和能力成為君主的新君主》中，馬基雅維利寫到“在一個(gè)全新的君主國(guó)里，由于君王也是新上任的，我以為統(tǒng)治起來(lái)的困難的大小，就取決于征服者即君主的能力的大小。那些由布衣成為君王的人，如果不是得意于自己的能力就是得意于命運(yùn)所賜，很明顯這兩者中的任何一個(gè)方面都會(huì)有助于將困難減輕，然而，那些很少依賴命運(yùn)的君王，很可能就能做到長(zhǎng)治久安?！睆倪@段話中可以知道馬基雅維利把君王的成功歸于兩點(diǎn)——能力和命運(yùn)。

在歷史上有很多君主都是靠好的命運(yùn)登上一國(guó)之主，但也有很多君主是靠自己，像摩西、居魯士、羅慕洛、提修斯，還有一些才能和他們相提并論的人們，大都是憑著自己的才能而并非依靠命運(yùn)登上君王的寶座的。馬基雅維利又寫道“但通過(guò)他們的行跡和生活，我們可以斷定，他們所依賴的是機(jī)遇并非命運(yùn)，機(jī)遇為他們選擇的形式賦予了內(nèi)容。沒(méi)有機(jī)遇，他們的意志力很可能就會(huì)浪費(fèi)，但若沒(méi)有意志力，機(jī)遇也會(huì)白白地放過(guò)。

”馬基雅維利的思想經(jīng)過(guò)幾百對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)也有借鑒作用。在現(xiàn)代的社會(huì)中，就業(yè)壓力一直是一個(gè)熱門話題，許多許多的中國(guó)人都關(guān)注著如何找到一個(gè)好的職業(yè)、如何使自己升官······在《君主論》中馬基雅維利給我們提供了一個(gè)參考：能力、機(jī)遇、意志力。

這三個(gè)不是分開的，他們是相輔相成的。如果一個(gè)人有這三樣?xùn)|西，他離成功就不遠(yuǎn)了。但是很少有人能三者兼具，我認(rèn)為“機(jī)遇”這是最難的，它就像是中獎(jiǎng)的彩票，發(fā)生在一個(gè)人身上的概率非常的小。沒(méi)有那么多的機(jī)遇，那就提高自己的能力、磨練自己的意志力，當(dāng)你的能力和意志力都超過(guò)周圍的人那你就比別人離成功更近了一步。

在《君主論》中，馬基雅維利提出了驚世駭俗的觀點(diǎn)：軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君王要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。馬基雅維利寫到“所有的國(guó)家，不管是新的國(guó)家、舊的國(guó)家或是半新半舊的混合國(guó)，其立國(guó)的根本乃在于健全的法律和優(yōu)良的軍隊(duì)，因?yàn)闆](méi)有優(yōu)良的軍隊(duì)，法律就無(wú)法健全；所以有一支好的軍隊(duì)必然有健全的法律。

”在我看來(lái)，君主必須把統(tǒng)治建立在牢固的基礎(chǔ)之上，軍隊(duì)是這個(gè)建立這個(gè)基礎(chǔ)的因素之一，但沒(méi)有像馬基雅維利那樣對(duì)軍隊(duì)作用的突出。國(guó)王必須有自己的軍隊(duì)來(lái)維持他的統(tǒng)治，但不應(yīng)該用它來(lái)通過(guò)殘暴和勒索來(lái)贏得勝利。

在軍隊(duì)的觀點(diǎn)上，現(xiàn)代的學(xué)生——我很不同意馬基雅維利的看法，這看法的不同主要的原因是我們所處的年代不同。馬基雅維利生活在16世紀(jì)的意大利，那時(shí)候由于世界**中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，政治上處于封建割據(jù)、領(lǐng)土**的境地；而此時(shí)歐洲的法國(guó)、英國(guó)及西班牙等國(guó)已經(jīng)建立了統(tǒng)一的民族國(guó)家，這些強(qiáng)國(guó)趁機(jī)而入，使得整個(gè)意大利處于內(nèi)憂外患、災(zāi)難深重之中。馬基雅維里寫作的目的是使意大利免受包括教皇在內(nèi)的北方列強(qiáng)的侵略。

所以在他看來(lái)，軍隊(duì)是非常重要的。只有有強(qiáng)大的軍事支援，這個(gè)國(guó)家才能無(wú)敵。

在第十六章《慷慨與吝嗇》中，馬基雅維利寫到“被人們稱為慷慨或許是件好事。但我認(rèn)為，一旦你因慷慨而出名，你就會(huì)因此受苦；即使你明智而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這一品質(zhì)，不為人所知地慷慨行事，也不會(huì)贏得人們得人可，甚至得不到相反的名聲。所以，一個(gè)人為了希望在人們面前享有慷慨之名，就不得不大肆揮霍，以至于常常會(huì)將自己的財(cái)產(chǎn)耗盡。

到最后，為了繼續(xù)想保持住慷慨之名，他講必然會(huì)額外地加重人民的負(fù)擔(dān)開始橫征暴斂，不擇手段地攫取錢財(cái)?！薄耙粋€(gè)君王如果利用慷慨來(lái)沽名釣譽(yù)，就一定會(huì)危害自己，所以，一個(gè)明智的君王應(yīng)當(dāng)對(duì)此慎思，不必介意吝嗇的名聲?！?/p>

馬基雅維利的這些觀點(diǎn)和我們一般想的君主很不一樣，一般的人們都會(huì)想一個(gè)好的君主必須是慷慨的，但是馬基雅維利認(rèn)為一個(gè)好的君主不必介意吝嗇的名聲，慷慨的君主只會(huì)危害到自己。事實(shí)上，馬基雅維利的觀點(diǎn)是非常正確的。君王創(chuàng)業(yè)所費(fèi)的財(cái)物，有的是自己的，有的是老百姓的，還有是別人的。

如果財(cái)產(chǎn)是國(guó)王的，他可以非?？犊蝗糌?cái)物是老百姓或者是別人的，那聽他就沒(méi)有權(quán)利來(lái)慷慨了。而且一個(gè)君王的慷慨都是建立在對(duì)他子民的剝削之上，在中國(guó)古代的帝王之中有很多慷慨的君王但他們存在的時(shí)間都不長(zhǎng)，都被農(nóng)民起義推翻了，因?yàn)樗麄兊目犊购芏喟傩詹荒芎煤玫厣?，他們的慷慨建立在別人的痛苦之上。

君主應(yīng)該是個(gè)殘忍的人還是善良的人？馬基雅維利寫到“君王對(duì)于殘酷這個(gè)惡名就不應(yīng)當(dāng)太介意，只要能使自己的臣民團(tuán)結(jié)一致和同心同德，他的一丁點(diǎn)殘酷行為，比起過(guò)分的仁慈導(dǎo)致邪氣縱橫、殺人越貨存出不窮而言，算是仁慈多了，因?yàn)楹笳呤鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到損害。君王執(zhí)行刑罰只是針對(duì)個(gè)別人而已。

”在這個(gè)問(wèn)題上，我的觀點(diǎn)是君主的殘酷和仁慈應(yīng)該自己把握，不能只用一個(gè)殘酷或仁慈來(lái)概括。在論語(yǔ)中有中庸一說(shuō)，其實(shí)君主在在處理大小事務(wù)中，特別是涉及到需要君主殘酷或仁慈的，根據(jù)實(shí)際情況來(lái)對(duì)待犯了錯(cuò)誤的人，可以殺雞儆猴，也可以赦免犯人讓其感激君主。

馬基雅維利的觀點(diǎn)也許在很多方面和現(xiàn)代社會(huì)不大一樣，但是我們可以從中得到教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，來(lái)思考現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展。

《君主論》讀后感【篇4】

從這些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠實(shí)維護(hù)者，人們歸結(jié)他通過(guò)這本書宣傳的“馬基雅維利主義”思想的核心是：為達(dá)目的不折手段。這本書后來(lái)對(duì)墨索里尼和希特勒產(chǎn)生了很大的影響，幾乎是墨索里尼納粹獨(dú)裁統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。

作者本身也因此被詬病頗多。

3.雖然此書的核心是君主統(tǒng)治可以不折手段，但在書中作者也提到： “如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”，同時(shí)還提醒君主：

“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不再使用”。

不管以上諸多論點(diǎn)的正確與否，我的理解是：意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容其實(shí)很主觀，人往往都只能看到自己想看到和愿意看到的內(nèi)容，在有某種需要時(shí)，利用自己看到的內(nèi)容作為一種實(shí)現(xiàn)目的的手段是君主的常態(tài)，也是人的常態(tài)。全面、辯證地理解這本書的內(nèi)容，應(yīng)該是閱讀這本書時(shí)的一種基本、合理的態(tài)度。

《君主論》讀后感【篇5】

君主如何籠絡(luò)住民眾的心呢？這就是我所看到的第二個(gè)方面。兵馬未動(dòng)，糧草先行，糧草從何而來(lái)，自然是取之于君主所擁有的土地的民眾。

當(dāng)然，糧草只是一個(gè)特例，對(duì)應(yīng)著稅收等一系列來(lái)自民間的東西。君主如何取舍需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)。馬基雅維利指出，君主希望他的人民害怕他，但不恨他。

君主手握生殺大權(quán)，適當(dāng)?shù)娘@示自己的威嚴(yán)，在一定的威嚴(yán)下，更易于奇的統(tǒng)治，但這種統(tǒng)治要適度，不然類似于武王伐紂、揭竿而起這樣的事例也是數(shù)不勝數(shù)。

在文章的一開始，馬基雅維利就對(duì)于所獲的領(lǐng)地的管理，為君主提出了一些意見，如派遣殖民和駐扎軍隊(duì)，蒙古大軍當(dāng)年攻打到黑海沿岸，但卻很快的土崩瓦解，可見管理對(duì)于君主的統(tǒng)治有多么的重要。駐扎軍隊(duì)的成本自然是高呼想象的，于是就建議派遣殖民，新疆建設(shè)兵團(tuán)的建立一方面解決了戰(zhàn)后軍人的安置問(wèn)題，另外一方面又起到了類似于殖民的作用，可謂是一舉兩得。同樣，在日本獲得臺(tái)灣為其殖民地之后，在臺(tái)日本人一度超過(guò)了臺(tái)灣總?cè)丝诘?%，以至于在臺(tái)灣光復(fù)后，對(duì)臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化起到的不可磨滅的影響到現(xiàn)在仍舊可見一斑。

但是，在日本攻占東三省之后，同樣派遣了大量的殖民，卻沒(méi)有收到理想的效果，因此，怎樣派遣殖民，派遣怎樣的殖民，派遣何種數(shù)量的殖民，對(duì)已占有的土地原住民是采取教育同化，還是入鄉(xiāng)隨俗等，仍舊需要進(jìn)一步**。

《君主論》讀后感【篇6】

就守信方式而言，筆者的觀點(diǎn)也與人們的看法不同。“如果遵守信義對(duì)自己不利，英明的君主就會(huì)可以也不應(yīng)該遵守信義?！币?yàn)樗J(rèn)為人性本惡，既然人們對(duì)君主不信守承諾，那么君主也同樣無(wú)需對(duì)他們守信。

三、國(guó)家興衰

國(guó)家的興衰問(wèn)題上，及意大利的君主們?yōu)楹问チ怂麄兊膰?guó)家這一問(wèn)題上，作者尖銳地指出，分析了原因。一是軍隊(duì)的軟弱，二是軍主自身的軟弱。最后，作者表達(dá)了自己的真情，即希望自己的國(guó)家能從野蠻人手中解放出來(lái)。君主，一個(gè)聰明能干的君主，是他們唯一的希望。

四、局限

實(shí)際上這本書存在很大的局限性。馬基雅維利寫這本書就是為了引起君主的注意，他教唆君主“要有些獸性”，但其對(duì)社會(huì)造成的影響他沒(méi)有考慮到。他把君主可能會(huì)使的手段和伎倆都公之于眾，還用最**的想法解說(shuō)君主各種做法的原由，讓君主再也不能使用。

用了會(huì)被看輕會(huì)被唾棄，不用又找不到更好的解決辦法。他讓一個(gè)君主左右為難。

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，迫切地需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這一時(shí)期，封建帝制即將崩潰，**集權(quán)的民族國(guó)家開始形成，教會(huì)在政治生活中的作用開始淡化。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。

馬克思說(shuō)，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會(huì)現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無(wú)法接受，但它仍然時(shí)有很大的政治意義。

《君主論》讀后感【篇7】

君主制理論一直是一部頗有爭(zhēng)議的著作。在西方，這部書被認(rèn)為是人類有史以來(lái)，對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧的最獨(dú)到、最精辟最誠(chéng)實(shí)的“驗(yàn)尸報(bào)告”。

一、馬基雅維利其人

馬基雅維利（1469－1527）出生于意大利佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，父親是律師，其家只有一小塊地產(chǎn)。1498年至1512年，馬基雅維利擔(dān)任佛羅倫薩共和國(guó)國(guó)務(wù)卿。1513年佛羅倫薩共和國(guó)被摧毀時(shí)，馬基雅維利被迫生活在農(nóng)村，過(guò)著貧窮的生活，開始專心寫書。

馬基雅維利是一個(gè)多才多藝的學(xué)者。他的研究興趣廣泛，在政治、文學(xué)、歷史、軍事等領(lǐng)域都取得了巨大成就。

在人類歷史上,在群星璀璨的政治哲學(xué)家中,或許沒(méi)有人能比馬基雅維里更富有爭(zhēng)議了：有的時(shí)候,他是聲名狼藉的魔鬼,莎士比亞稱之為“陰險(xiǎn)狡詐、口是心非、背信棄義、殘暴無(wú)情的馬基雅維利”；有的時(shí)候,他是備受推崇的先驅(qū),不僅恩格斯對(duì)他贊譽(yù)有加,而且拿破侖更把《君主論》視為枕中秘籍?？偟膩?lái)說(shuō),這些評(píng)價(jià)毀多于譽(yù),而且“譽(yù)之者或過(guò)其實(shí),毀之者或失其真”。

二、《君主論》的寫作背景

14、15世紀(jì)的資本主義生產(chǎn)在封建社會(huì)內(nèi)部不斷壯大，隨著資本主義的不斷發(fā)展封建主義的政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)限制和思想禁錮，嚴(yán)重的阻礙其進(jìn)一步發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，提倡人道主義。《君主論》便是這次文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中極其重要的一部作品。

這本書的一個(gè)重要特點(diǎn)是，它包含了兩對(duì)矛盾現(xiàn)象：一是學(xué)術(shù)專著，二是特殊時(shí)代的宣傳作品。

馬基雅維利寫作《君主論》之際正值意大利處于內(nèi)憂外患十分嚴(yán)重的時(shí)期。整個(gè)意大利半島被分成五個(gè)大國(guó)。教皇的世俗權(quán)力擴(kuò)大，成為意大利許多統(tǒng)治者之一，他本身沒(méi)有力量統(tǒng)一意大利，卻有足夠的力量阻止其他統(tǒng)治者去做。

法國(guó)人、西班牙人和日耳曼人不斷入侵又使意大利人飽受外國(guó)強(qiáng)權(quán)欺凌的痛苦，渴望穩(wěn)定安全的生活，意大利的有識(shí)之士盼望祖國(guó)統(tǒng)一，馬基雅維利就是其中一員。

三、《君主論》的主要內(nèi)容

《君主論》是馬基雅維利的代表作,是馬基雅維利最小但卻最有名的著作。全書共有26章。前11章論述了君主政體應(yīng)如何統(tǒng)治和維護(hù)，強(qiáng)調(diào)用權(quán)力保護(hù)國(guó)家是容易的，君主應(yīng)以殘酷和敲詐取勝； 第12—14章闡明了軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ),君主要擁有自己的軍隊(duì),戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和訓(xùn)練是君主惟一的專業(yè)。

最后12章是整本書的重點(diǎn)，充分展示了馬基雅維利的統(tǒng)治。這本書是寫給洛倫佐·梅迪奇殿下的，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起人們的注意。直到他死后5年，《君主論》自1532年印行至今,廣泛地引起了各種強(qiáng)烈的反響,從西方到東方,從宗教界、政界、學(xué)術(shù)界到社會(huì)的方方面面。

書中討論了什么是王國(guó),王國(guó)有那些種類,討論了君主們?nèi)绾螉Z得王國(guó)的政權(quán),如何維護(hù)政權(quán),又怎樣喪失了政權(quán),闡述了一個(gè)君主要官運(yùn)亨通,應(yīng)具備的才能和條件,以及統(tǒng)治的方式、政治權(quán)術(shù)的理論。他主張,為了達(dá)到目的可以不擇手段,即所謂的“目的總是證明手段正確”的原則。

四、我看《君主論》

“關(guān)于我的忠誠(chéng)老實(shí)，應(yīng)該沒(méi)有疑問(wèn)，因?yàn)槲乙恢北３种艺\(chéng)老實(shí)，我現(xiàn)在不會(huì)改變它。像我一樣，一個(gè)忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、善良43年的人，不能改變他的本性；我的貧窮證明了我的忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)和善良?！薄R基雅維利

引用馬基雅維利的一句話開始寫我的感想，因?yàn)?，我個(gè)人覺(jué)得我看完這本《君主論》之后并沒(méi)有覺(jué)得馬氏有多么的丑惡、魔鬼。相反，我覺(jué)得他是一個(gè)有血有肉的人，敢于直言，是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者。毫無(wú)疑問(wèn)，讀過(guò)這本書的人不應(yīng)該否認(rèn)他在這本書中所寫的是完全真實(shí)的！

但是，當(dāng)他說(shuō)實(shí)話時(shí)，為什么他會(huì)受到這么多的指示？那么，從《君主論》中，我想到了什么呢？概括起來(lái)就有以下幾點(diǎn)：

（一）人性的善惡

有人稱馬基雅維利為“**的導(dǎo)師”，他以人性惡為基礎(chǔ)提出他的學(xué)說(shuō)，由此我想到了我們中國(guó)的荀子，他們都有相似的思想。荀子提出了“性惡論”，認(rèn)為人性是丑惡的，應(yīng)該要接受教育等各方面的教導(dǎo)，然后才可以去除那些人本性中的惡劣本質(zhì)，變成一個(gè)所謂的好人。而馬基雅維利在《君主論》中提到“人類的本性總是忘恩負(fù)義的，是變化多端、弄虛作假、怯懦軟弱、生性貪婪的。

”他深刻地分析了人性，認(rèn)為人類的本性都是忘恩負(fù)義、朝三暮四的、是偽裝者、冒牌貨，是逃避危險(xiǎn)、追逐免得的貪得無(wú)厭者。他們都是我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的“理性經(jīng)濟(jì)人”，都具有自私自利的傾向。在《君主論》里面，關(guān)于人性的自私寫得最深刻的一句話就是“人容易忘記他父親之死，而不容易忘記他沒(méi)有拿到的遺產(chǎn)”。

它深刻而無(wú)情地描述了人類的冷酷無(wú)情。面對(duì)自己的利益，他們只知道自己是否有利潤(rùn)而不顧他人。

“當(dāng)你對(duì)他們施以恩惠時(shí)，他們是整個(gè)兒屬于你的。當(dāng)這種需要離現(xiàn)實(shí)很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，愿意奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)、生命和子女，可是一旦這種需要來(lái)臨的時(shí)候，他們就背棄你了?！币虼?，馬基雅維利認(rèn)為，君主不應(yīng)該完全依賴別人許下的謊言而缺乏其他的必要準(zhǔn)備，否則它就會(huì)滅亡。

（二）行事的手段

馬基雅維利提出，“世界上有兩種斗爭(zhēng)方法：一種通過(guò)法律，而另外一種是通過(guò)武力。前者是人類獨(dú)有的，后者是野生動(dòng)物獨(dú)有的。

但是，由于前者通常不足，因此有時(shí)有必要訴助后者?！币虼?，君主應(yīng)該是半人半獸的，他應(yīng)該懂得如何更好地使用這兩種本性。

對(duì)馬基雅維利來(lái)說(shuō)，最終目標(biāo)是最重要的，但手段是無(wú)關(guān)緊要的，超出了道德規(guī)范。于是，他認(rèn)為為了目的，可是不擇手段，因?yàn)椤熬髦灰軌蛘鞣⒕S護(hù)自己的統(tǒng)治，那么他所采用的手段就總會(huì)被人們認(rèn)為是光明正大的，并會(huì)收到每個(gè)人的認(rèn)可，膚淺的人往往被事物的表象和結(jié)果所蒙蔽，而且這個(gè)世界充滿膚淺的人。當(dāng)大多數(shù)人都能站起來(lái)的時(shí)候，少數(shù)人卻沒(méi)有活動(dòng)的空間。

”也不管你的手段是善或惡，不管是巧取或是豪奪，只有達(dá)到目的，手段就會(huì)被證明是光明的！

（三）依靠自己的能力

在這本書中，馬基雅維利也多次提到能力對(duì)君主的重要性。他說(shuō)，“只有那些依靠你自己和你自己的能力來(lái)防衛(wèi)，那才是可考、確定和持久的?！庇谑?，我想到，不僅僅是君主，而在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們也?yīng)該要培養(yǎng)自己的能力，積蓄自己的力量，我們不能事事依靠他人，我們遇事需要依靠自己的能力去解決。

因?yàn)閯e人是不可靠的和長(zhǎng)期的，沒(méi)有人可以隨時(shí)在你身邊，可以隨時(shí)幫助你。“世界上最不確定、最不牢靠的東西莫過(guò)于沒(méi)有自己的力量支撐的名聲或者權(quán)力了。”“那些憑借能力而成為君主的人，得到國(guó)家統(tǒng)治權(quán)很難，但是得到以后要保有它則相對(duì)容易。

”因?yàn)槟芰κ且粋€(gè)君主所必須具備的有力條件，它是穩(wěn)定不變的，當(dāng)一個(gè)人憑借自己的能力成為了君主，雖然在奪取政權(quán)的過(guò)程中很艱難，但是國(guó)家在他的統(tǒng)治下，要繼續(xù)保持良好的運(yùn)轉(zhuǎn)下去就相對(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單很多。

（四）善納忠言

中國(guó)有句古語(yǔ)“兼聽則明，偏信則暗”。而馬基雅維利也認(rèn)為，一個(gè)人特別是作為君主聽取忠言是非常必要的，而且是作為一個(gè)是否是賢明君主的標(biāo)志之一。中國(guó)自古以來(lái)就有唐太宗與魏征之間良好關(guān)系的典范，唐朝開創(chuàng)的盛世與唐太宗的聽取忠言不無(wú)關(guān)系。

而馬基雅維利在《君主論》也提出“君主應(yīng)該常常征求臣民意見，不過(guò)這只限于他想這么做，而不是別人想這么做。”一位賢明的君主應(yīng)該是一位眼看四方、耳聽八方的人，了解到臣民們的想法或更好的建議，而且根據(jù)他們的意見作出堅(jiān)定的決策?！盁o(wú)論來(lái)自何處的良好忠言，都因君主的圣明而產(chǎn)生；而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”（五）君主的道德

“仔細(xì)考慮每一件事情，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)某些起初看似美德的行為，如果君主照著做可能會(huì)招致滅亡，而另外一些行為初看起來(lái)是惡行，可是君主堅(jiān)持做下去，卻能給自己帶來(lái)安全和福祉。”他在很多章節(jié)仔細(xì)分析了君王的殘暴與仁慈，慷慨和吝嗇，守信與違信，他認(rèn)為統(tǒng)治者如果恪守各種美好的品德，是不能很好的統(tǒng)治國(guó)家，甚至?xí)?dǎo)致滅國(guó)的。此外，如果一個(gè)君主保持他的地位，他必需做一些不道德的事情，使君主更好地統(tǒng)治國(guó)家。

“如果遵守信義將對(duì)自己不利，或者使自己當(dāng)初做出這個(gè)承諾的理由已經(jīng)不復(fù)存在，英明的君主就可以也不應(yīng)該遵守信義?！泵鎸?duì)自己的統(tǒng)治的時(shí)候，道德對(duì)于君主來(lái)說(shuō)只是非常不重要的事情而已。馬基雅維利將政權(quán)與道德明顯區(qū)分開，因此人們把《君主論》的出現(xiàn)稱為近代政治學(xué)的開端。

五、總結(jié)

經(jīng)過(guò)非常仔細(xì)地研讀了《君主論》，我真是受益匪淺。很早之前就有很多老師推薦過(guò)這本書，然而就是沒(méi)有抽出時(shí)間去認(rèn)真地讀。還是非常感謝老師給我們布置的這個(gè)作業(yè)，讓我有機(jī)會(huì)與馬基雅維利的深刻君主論思想發(fā)生碰撞，產(chǎn)生思想的花火。

雖然我的思想還很幼稚，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)閱讀，我至少有了一些更深入的思考。

最后，我想引用《君主論》的一句話：“命運(yùn)只是我們行為的半個(gè)主宰，剩下的一半或者將近一半掌握在我們自己手中?！笔堑模\(yùn)至少還有一半是掌握在我們手中的，即使有一些事情我們無(wú)法改變，但我們卻能夠去改變那剩下的一半。

我們應(yīng)該主宰我們自己的人生！而不是把人生交給別人來(lái)決定！以此自勉！

《君主論》讀后感【篇8】

《君主論》與《圣經(jīng)》齊名，被稱為**的圣經(jīng)，這本書的立論基礎(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍(lán)本的。要是高中時(shí)期的我，讀完君主論，一定會(huì)對(duì)其十分推崇，然后心中堅(jiān)信著人性本惡的理論，最后干一些憤世嫉俗的事情。但現(xiàn)在作為一個(gè)大學(xué)生，一個(gè)擁有獨(dú)立人格、健全大腦和未完成良知的21世紀(jì)大學(xué)生，我不同意這本書中的一些觀點(diǎn)。

之前，我對(duì)孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感覺(jué)十分不耐煩，但是對(duì)類似于像君主論這樣：告訴我，我該怎么達(dá)到自己的目的，并且宣揚(yáng)“只要目的正確，可以不擇手段”這樣極端做法的書籍非常感興趣。但經(jīng)過(guò)一系列的事情，我覺(jué)得我的想法是有問(wèn)題的。世界不像我想的那么黑暗。也許是因?yàn)槲覜](méi)有踏入社會(huì)，沒(méi)有看到社會(huì)的陰暗面。

但不管社會(huì)有多黑暗，我認(rèn)為社會(huì)總會(huì)有正義。下面我簡(jiǎn)要介紹君主論。

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本涵蓋了君主制權(quán)力的形式、管理和維護(hù)。

在第一部分（1-11），作者討論了君主政體的類型和獲得它們的途徑。君主國(guó)包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的這么四種，獲取君主國(guó)的方式包括：

通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得，依靠他人的軍隊(duì)和運(yùn)氣獲得，通過(guò)犯罪。

在第二部分（11-14），作者討論了軍隊(duì)的類型和君主在軍事事務(wù)中的責(zé)任。軍隊(duì)包括：增援部隊(duì)、混合部隊(duì)、雇傭軍和他們自己的部隊(duì)。

從政治角度看，任何軍隊(duì)都代表著一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己的實(shí)質(zhì)性領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。因此，要使軍隊(duì)忠誠(chéng)，最好的辦法就是建立自己的軍隊(duì)。其他軍隊(duì)是建立在其他利益基礎(chǔ)上的，不能反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：

整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（15-23），論述君主如何維護(hù)國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛(ài)戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。

第四部分（24-26）從歷史的角度，以意大利為例，分析其過(guò)去和現(xiàn)在的狀況和政治，并建議當(dāng)時(shí)的君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落?！?/p>

這本書的邏輯看似嚴(yán)密，但是實(shí)在是經(jīng)不起推敲，你能通過(guò)這本書感受到作者對(duì)人性的失望，對(duì)國(guó)民十分沒(méi)有信心，然后在此基礎(chǔ)上，作者介紹了君主應(yīng)該怎么做來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)。

馬基雅維利說(shuō)：“關(guān)于人類，一般地可以這樣說(shuō)：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。

當(dāng)你對(duì)他們好的時(shí)候，他們就屬于你。當(dāng)需要還很遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，給自己的財(cái)產(chǎn)、生命和孩子，但是當(dāng)需要來(lái)臨的時(shí)候，他們會(huì)背棄你?！?。

他認(rèn)為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和正義是不存在的。人們偶爾行善只是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约海v假話更能取悅于別人。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些。”，在他們眼里，財(cái)產(chǎn)的得失比親人的死活更值得關(guān)心。因此，他建議君主應(yīng)該在仁慈和殘忍之間選擇殘忍，而不是總是仁慈，但是不要讓一個(gè)人的名字對(duì)自己殘忍而沒(méi)有仇恨。

他從歷史中得到具體的做法，所有被殺的人都要經(jīng)過(guò)正式的審判和定罪，這樣才能保證威嚴(yán)、表面上的仁慈和正義。

在君主論這本書中，馬基雅維里建議君主成為一個(gè)吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權(quán)術(shù)從而達(dá)到政治目的的人。比如《君主論》第十八章中寫道“君主既然必需懂得善于運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子······因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。但那些只依賴獅子的人并不明白這一點(diǎn)。

所以，當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候，或者原來(lái)使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑挘@條箴言就不合適了。但是因?yàn)槿藗兪菈牡?，他們?duì)你不值得信任，你也不必對(duì)他們值得信任。

一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉······君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人。”

《君主論》讀后感【篇9】

讀《君主論》有感

每本書的完成，不僅需要一位偉大的作家，更需要作者創(chuàng)作背后的靈感和源泉。在一本著作風(fēng)靡全球的時(shí)候，如何能讓讀者吸引眼球呢？靠的不僅是名聲浩大，還需要的是作者的個(gè)人魅力及寫作背景。

只有文化間的沖擊與共鳴，才能引起更多人的關(guān)注。一本好書可以改變一個(gè)人的生活或一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。意大利著名作家馬基雅維利就為我們帶來(lái)了這樣一本書——《君主論》。

這是有爭(zhēng)議的。它問(wèn)世后，引起了激烈的爭(zhēng)論，產(chǎn)生了巨大的影響。馬基雅維利一度被稱為“暴君的導(dǎo)師”此書也曾被列為禁書，但19世紀(jì)70年代，又被認(rèn)為是歐洲歷代君主的案頭之書，給予很高的評(píng)價(jià)。究竟是怎樣一本書，會(huì)有如此大的影響？

下面就談?wù)勎覍?duì)看完此書的感想。

對(duì)本書的解讀，時(shí)代背景是非常重要的。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利分裂勢(shì)力十分嚴(yán)重。城邦國(guó)家之間的仇恨使意大利在中世紀(jì)失去了商業(yè)和貿(mào)一的主導(dǎo)地位。結(jié)果，意大利并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家，西班牙、法國(guó)和德國(guó)蹂躪了這個(gè)國(guó)家。在這個(gè)支離破碎、不穩(wěn)定的社會(huì)里，馬基雅維利主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，結(jié)束意大利的分裂。

因此，《君主論》一書的起源也是基于此社會(huì)現(xiàn)狀上的。作為一個(gè)政治家和思想家，當(dāng)我們看到我們的國(guó)家處于如此混亂的局面時(shí)，找到一條新的出路是非常重要的。這是我想說(shuō)的一點(diǎn)。

馬基雅維利一生也很傳奇。在創(chuàng)作《君主論》時(shí)，是他自己思想，觀念的一次表露。據(jù)有關(guān)資料顯示，他成年后曾在佛羅倫薩共和國(guó)服役14年，但1512年梅迪契家族復(fù)辟后被解雇，次年被驅(qū)逐出境。

在此后就隱居山林，開始創(chuàng)作?！毒髡摗肪褪窃诖藭r(shí)完成的。這本書是他在結(jié)束仕途后寫的，表達(dá)了他對(duì)君主的忠誠(chéng)和崇拜，旨在贏得君主的青睞，并再次登上政治舞臺(tái)。

不幸的是，在這本書出版之前，政權(quán)發(fā)生了變化，共和國(guó)推翻了舊政權(quán)，統(tǒng)治了意大利。而馬基雅維利也因此，最終抑郁而死。這也可以看作是重要的一點(diǎn)。

作家對(duì)生活的追求反映在他的作品中是很普遍的。

在這樣的時(shí)代背景與個(gè)人因素之下，《君主論》應(yīng)運(yùn)而生。那么其內(nèi)容到底是什么呢？到底是怎樣一本書呢？

作者的政權(quán)觀又是怎樣的呢？其實(shí)《君主論》主要是研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作。在這本書中，作者將統(tǒng)治者的統(tǒng)治規(guī)則和道德法令分開。他主張國(guó)家的權(quán)力。他認(rèn)為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否合乎道德。只要是有效的、適合治理的，即使是違背社會(huì)公德的，也是可行的。

因?yàn)樵趪?guó)家破亡的危急關(guān)頭，一位強(qiáng)有力的君主來(lái)治理和統(tǒng)治意大利是當(dāng)務(wù)之急。因此，在這本書中，他以敏銳的政治觀察力和淵博的知識(shí)，分析了各種君主在奪取政權(quán)和執(zhí)政過(guò)程中的方法、原則和能力，希望能給君主們一些啟示，給君主履行職責(zé)、統(tǒng)治和弘揚(yáng)國(guó)家?guī)?lái)一些啟示。在諸多因素中，他認(rèn)為君主和國(guó)家軍隊(duì)的軍事責(zé)任是最重要的。

擁有自己的軍隊(duì)是關(guān)乎到國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵。而君主的個(gè)人道德和能力也應(yīng)處于重要地位。對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)家是福是禍，人民是好是壞，都與之有關(guān)。作者還在書中分析了意大利的君主們?yōu)槭裁磫适Я怂麄兊膰?guó)家的原因，并對(duì)自己的國(guó)家從野蠻手中解放出來(lái)寄予了很大的希望。

在軍隊(duì)方面，作者做出了完整，準(zhǔn)確的討論?！八械木鲊?guó)，不論是新君主國(guó)，舊君主國(guó)，還是混合君主國(guó)，其執(zhí)政之基在于良好的法律和優(yōu)秀的軍隊(duì)”。在剖析了雇傭軍，援軍，混合軍隊(duì)的種種缺點(diǎn)后，以威尼斯人的經(jīng)歷為鑒，他指出“在任何一個(gè)君主國(guó)沒(méi)有自己的軍隊(duì)，它就是不穩(wěn)定的。

世界上最不確定、最不可靠的東西是沒(méi)有自己力量的名譽(yù)或權(quán)利?！弊髡呖吹阶约旱膰?guó)家曾在雇傭軍的戰(zhàn)爭(zhēng)下，一步一步走向失敗，衰落，深刻體會(huì)到組織一支由臣民，市民或?qū)倜窠M成的軍隊(duì)是多么的重要。因此，“軍事藝術(shù)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)。

它不僅可以使生來(lái)就是君主的人保持自己的地位，而且可以使許多生來(lái)就是平民的人成為君主。反之，不懂或較少考慮軍事問(wèn)題時(shí)，君主就會(huì)亡國(guó)?！弊髡咭徽Z(yǔ)道破君主統(tǒng)治的要害，軍事無(wú)疑是統(tǒng)治的最高要求，也是最基本的保障。

在君主個(gè)人品德及能力方面，作者指出君主的慷慨與吝嗇，殘酷與仁慈之間的比對(duì)，及君主的守信之道和君主的慣常行為是有益還是無(wú)益的?！懊髦侵龑幵副蝗酥肛?zé)為吝嗇，它雖然名聲不美，但不至于給君主找來(lái)憎恨，追求慷慨的名譽(yù)必然招致貪婪之名，而貪婪之名會(huì)同時(shí)給你招來(lái)壞名聲和人們的憎恨?！币虼?，作者認(rèn)為君主不該慷慨行事，否則就會(huì)受到人們的輕視。

但該慷慨時(shí)卻不能吝嗇，通過(guò)你的慷慨來(lái)拉攏人心，是士兵及人民忠誠(chéng)于你，使你美名遠(yuǎn)揚(yáng)。因此君主要正確運(yùn)用慷慨與吝嗇，在必要的時(shí)候顯示二者的好處，由此鞏固自己的統(tǒng)治。對(duì)于仁慈，作者也指出不可濫用這種仁慈，而殘酷也并非全是壞處。

“除了極少數(shù)情況外，殘酷但有為的君主，比那些仁慈但是國(guó)家混亂，兇殺，劫掠層出不窮的君主而言，他其實(shí)要仁慈的多。”因此，這二者是相對(duì)而言的，要就事論事，因情況不同而決定。就守信之道而言，作者的觀點(diǎn)也與人們認(rèn)為的不同。

“如果遵守信義對(duì)自己不利，英明的君主就會(huì)可以也不應(yīng)該遵守信義。”因?yàn)樗J(rèn)為人性本惡，既然人們對(duì)君主不信守承諾，那么君主也同樣無(wú)需對(duì)他們守信。“一個(gè)君主，特別是一個(gè)新君主，不可去踐行那些受人們尊重的好品格，為了維持統(tǒng)治，他經(jīng)常不得不背信棄義，不講仁慈，與人道和無(wú)道背道而馳。

”如此之外，君主還應(yīng)與自己的人民，臣子保持好關(guān)系。做一個(gè)愛(ài)才之人，尊敬臣子，使他富足，與他共同分享榮譽(yù)，分擔(dān)職責(zé)，是臣子對(duì)君主忠貞不渝，這也是鞏固自己統(tǒng)治的必備條件之一。但是對(duì)于君主周圍的人來(lái)說(shuō)，我們也應(yīng)該睜大眼睛，避免奉承，抵御這種癌癥。

君主要有自己辨別好壞的能力，分得清良好忠言與溜須拍馬。“無(wú)論來(lái)自何處的良好忠言。都因君主的圣明而產(chǎn)生，而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”在對(duì)自己的國(guó)家的興衰問(wèn)題上，及意大利的君主們?yōu)楹问チ怂麄兊膰?guó)家這一問(wèn)題上，作者尖銳的指出，分析了原因。一是軍隊(duì)的軟弱，二是軍主自身的軟弱。最后，作者表達(dá)了自己的真情，即希望自己的國(guó)家能從野蠻人手中解放出來(lái)。君主，一位賢明能干的君主，是他們唯一的希望。

“在那些備受外國(guó)蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛(ài)和對(duì)洗刷國(guó)恥的渴望，人們抱著多么堅(jiān)定的信念，滿懷赤誠(chéng)，飽含熱淚來(lái)歡迎這位救世主！”在飽受掠奪和壓迫后，作者用自己的比寫下對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的渴望，對(duì)解救無(wú)辜人民的渴望，對(duì)獲取自由的渴望。

《君主論》為我們展示了古代歐洲各君主國(guó)之間的爭(zhēng)霸及爭(zhēng)奪，也為我們還原了歐洲歷史在政權(quán)，國(guó)家演變過(guò)程，剖析了君主的統(tǒng)治與領(lǐng)導(dǎo)，用不一樣的思想觀念為人們解釋與傳授作為一名君主及一個(gè)君主國(guó)的治國(guó)之道和繁榮穩(wěn)定。馬基雅維利他關(guān)心的是治國(guó)之道，興邦之術(shù)，強(qiáng)國(guó)之策，未達(dá)到目的，“政治手段和軍事措施幾乎是他關(guān)注的唯一課題”。讀完《君主論》，他的這一思想就得到了最好的證明。

其實(shí)，這本書中的一些觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的一些問(wèn)題，可以借鑒和學(xué)習(xí)。歷史是最好的教科書，歷史表達(dá)的思想值得一代一代地學(xué)習(xí)和繼承。

《君主論》讀后感【篇10】

《君主論》讀后感

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治家、歷史學(xué)家尼科洛·馬基雅維利所寫的一本政治學(xué)經(jīng)典巨著，該書曾經(jīng)引起了極大的爭(zhēng)論和討論。這本書首次闡述了現(xiàn)代政治理論中“真實(shí)政治”的概念，是一本政治實(shí)用主義的代表作。

讀過(guò)《君主論》這本書，我深感受益匪淺。書中的內(nèi)容揭示了人類社會(huì)運(yùn)行的真實(shí)路徑和政治競(jìng)爭(zhēng)的一般規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代政治學(xué)提供了重要理論依據(jù)。尼科洛·馬基雅維利通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)政治亂象的分析來(lái)歸納出“如何成為一位成功的君主”的法則，將其分為兩類，即“仁義之道”與“權(quán)謀之法”。

首先是“仁義之道”，它要求君主以“仁慈、誠(chéng)實(shí)、勇敢、謙虛、公正”等品質(zhì)統(tǒng)治國(guó)家，這種方式追求的是人性的光明面，對(duì)于一些民主國(guó)家來(lái)說(shuō)，這樣的思想也是十分貼近現(xiàn)代價(jià)值觀的。但這種方式對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō)就殊為不足，尼科洛·馬基雅維利認(rèn)為，用“仁義之道”來(lái)謀求權(quán)利會(huì)使一個(gè)君主成為一個(gè)對(duì)待國(guó)家問(wèn)題時(shí)軟弱無(wú)能、對(duì)對(duì)手過(guò)分信任而導(dǎo)致國(guó)家被反噬的倒霉鬼。

其次，是“權(quán)謀之法”，這種方式要求君主以各種手段——保持強(qiáng)大的實(shí)力、降低朋友的影響力、削弱敵對(duì)勢(shì)力、追求增加權(quán)力、利用敵手之間的矛盾來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治等來(lái)鞏固自己的權(quán)力地位。這種方式追求的是國(guó)家經(jīng)營(yíng)的實(shí)用目標(biāo)，而非道德目標(biāo)。歷史上不錯(cuò)的皇帝往往都是這種方式管理國(guó)家的，如秦始皇、漢武帝等。

最后，在整個(gè)《君主論》中，尼科洛·馬基雅維利始終強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)忠實(shí)的理論擁護(hù)者，他認(rèn)為實(shí)用主義是一種可以信賴和利用的方式，而自然、人性和人道這些觀念是不能成為政治原則的。他旨在揭示出真正的權(quán)力游戲規(guī)則，而非道德準(zhǔn)則，在《君主論》中幾乎沒(méi)有美好的形象可以看到，只有各種丑陋的權(quán)力斗爭(zhēng)。這種犀利的風(fēng)格確實(shí)讓人感到有震撼力，同時(shí)也給了我們一個(gè)現(xiàn)代人看待現(xiàn)代政治的新視角，同時(shí)也對(duì)于我們?nèi)绾蚊媾R現(xiàn)代復(fù)雜的政治格局和時(shí)常變化的政治形勢(shì)提供了很好的啟示。

總之看《君主論》對(duì)我們現(xiàn)代人有很好的理論啟示和現(xiàn)實(shí)意義。這本書以其犀利、明快的文字，警惕著我國(guó)政治家和公務(wù)員們不能偏離國(guó)家的歷史如同導(dǎo)航般磨練我們，使我們看到了需要跨越的門檻，在現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中達(dá)到必要的修煉，規(guī)劃和發(fā)人深省的能力。

《君主論》讀后感【篇11】

11. 《君主論》是一本名副其實(shí)的驚世駭俗之書，對(duì)整個(gè)世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治**而為世人矚目。

在人類思想史上，還從來(lái)沒(méi)有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無(wú)情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽(yù)。有人說(shuō)它像一本“惡棍手冊(cè)”，因?yàn)樗|及了道德信念在政治思考中的位置，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點(diǎn)出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利用之處。

他對(duì)人性的假設(shè)無(wú)法容于**教文化下的社會(huì)。然而無(wú)論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實(shí)存在的。直到20世紀(jì)末，人們才開始以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它。

在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧的最獨(dú)到、最精辟、最誠(chéng)實(shí)的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治與倫理分開的政治思想家。

12. 馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn)，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。

《君主論》讀后感【篇12】

很快就讀完了，因?yàn)閷懙貌坏袃?nèi)容，而且沒(méi)什么羅嗦話。

最后一章，寫得挺煽情。他說(shuō)出了寫此書的目的，是想獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)復(fù)辟了的王室，以便它能領(lǐng)導(dǎo)人民把當(dāng)時(shí)被外族侵略的意大利解放出來(lái)。最后十來(lái)章，他寫了君王應(yīng)該具有的品德?？墒?，每每，他總是說(shuō)，其實(shí)君王不必真的具備這些德行，只要裝裝樣子讓大家能看到就可以了，而應(yīng)該把心思放在國(guó)家更長(zhǎng)遠(yuǎn)的方面、不必在這些虛名上費(fèi)心。在我看的這本書的最后，有一篇羅素寫的對(duì)馬基雅維里的簡(jiǎn)評(píng)。他顯然沒(méi)能超越馬氏的高度，這也難怪，因?yàn)樗皇歉阏蔚模淦淞恐皇菢I(yè)余發(fā)燒友。羅素還在用好人、壞人、好政府、壞政府來(lái)討論政治，并且憤憤不平滴說(shuō)：可能只有馬基雅維里才能欣賞那個(gè)操蛋的希特勒干的那個(gè)齷齪的焚燒國(guó)會(huì)案。馬基雅維里，作了一件很了不起的事，他在討論政治的時(shí)候，把個(gè)人和社會(huì)角色分開，把個(gè)人的情感、道德與政治手段分開，從而開創(chuàng)了有如牛頓力學(xué)之于物理學(xué)一樣的政治學(xué)的大概輪廓。后來(lái)的馬克思，雖然在社會(huì)階層分析上很下了一番功夫，但是個(gè)人的傾向性強(qiáng)了。

讀完《君王論》之后，再讀米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想像力》，發(fā)現(xiàn)容易懂多了。米爾斯煞費(fèi)苦心來(lái)定義的個(gè)人的困擾、歷史的發(fā)展、社會(huì)的結(jié)構(gòu)、必須求助于社會(huì)的想像力等等，其實(shí)就是自然人的社會(huì)化過(guò)程而已。要是他看過(guò)《君王論》并象我這么有啟發(fā)的話，一定不會(huì)那么饒舌費(fèi)事滴去寫這個(gè)想像力。

我要再讀一遍想像力。

君子不器讀后感

讀完某一作品后，你有什么體會(huì)呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的《論語(yǔ)》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

君子不器讀后感 篇1

在寒假里，我讀了《論語(yǔ)》這本書。其中的句子令我回味無(wú)窮。

子貢說(shuō)過(guò)：“老師以溫、良、恭、儉、讓知道了每個(gè)國(guó)家治理國(guó)家的方法。老師求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧！”從這句話中，我知道，孔子的求得方式是多么的高明。

我發(fā)現(xiàn)，在《學(xué)而篇第一》中，孔子大都講的是“孝”和“禮”。比如：“子曰：‘父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。’”這句話就是說(shuō)對(duì)父母一定要“孝”。如果一個(gè)人干了壞事，但是他卻孝順父母，說(shuō)明他還有悔改的機(jī)會(huì)；一個(gè)人沒(méi)有干壞事，但是他卻不孝敬父母，那么這個(gè)人就無(wú)可救藥了。

在《為政篇第二》中，孔子講了治理國(guó)家的方法，以及他是如何從政的'。孔子是強(qiáng)力推薦不要以“勢(shì)”來(lái)治理百姓，而是要用“理”來(lái)治理百姓的，這樣百姓就會(huì)心服口服。而且，《弟子規(guī)》中也提到：“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言?！彪y怪，后來(lái)有很多國(guó)家都請(qǐng)他做官呢！

《論語(yǔ)》讓我知道了怎么做人，而且《論語(yǔ)》中的很多詞都變成了現(xiàn)代常用的成語(yǔ)，比如“巧言令色”就是從論語(yǔ)中的“巧言令色，鮮以仁”出來(lái)的。所以，我們一定要好好去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，并且去深入體會(huì)。

君子不器讀后感 篇2

我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服！大家盡管有這樣那樣的.看法，但是請(qǐng)想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家像孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦？孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。

漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。

其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量。不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。

人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)。靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。我們有責(zé)任將這種精神弘揚(yáng)光大，昭示世人！

君子不器讀后感 篇3

《論語(yǔ)》是孔子與其弟子所編，雖說(shuō)是兩千多年前所編的，但還是讓世界、讓人民，更讓我受益匪淺。

子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的主旨是做人要實(shí)事求是，不能似懂非懂。我一直把這句話當(dāng)做耳旁風(fēng)，不以為然，直到六年級(jí)危老師講這句話時(shí)，才讓我對(duì)他產(chǎn)生了興趣。家人總說(shuō)我學(xué)習(xí)時(shí)候不知道好方法，而我卻總是打斷他們，這才導(dǎo)致我考試吃了大虧。

記得那是桂花褪下她的平凡，開始展露光芒時(shí)，我卻在考場(chǎng)上犯了愁。隨著一生聲哨響，數(shù)學(xué)考試開始了。剛開始答題，有的同學(xué)卻犯愁了，眉頭緊鎖，而我卻如魚得水一般。我用輕蔑的目光看了看他們，從心底將他們狠狠嘲笑了一番，才繼續(xù)答題，寫著寫著，我的臉色卻陡然一變，死死盯著這道題，一只手撓了撓頭，用嘴啃著另一只手，背上不停地冒汗。這時(shí)，我仿佛看見同學(xué)們對(duì)我指指點(diǎn)點(diǎn)，死黨對(duì)我豎起的大拇指已緩緩向下，這打斷了我的思路。這道題是老師說(shuō)了多遍的呀！本是這樣懊悔的我，卻被想象所打斷，氣憤到雙眼幾乎噴出實(shí)質(zhì)的火焰，于是我不管三七二十一，就在卷子上亂蒙開了。由于這道題導(dǎo)致我后面的思路混亂，大腦已經(jīng)崩潰。寫完后我也沒(méi)有檢查，只是用手有氣無(wú)力的，懊悔的，捶了捶腦袋，便在腦海中回想老師講課的細(xì)節(jié)，可細(xì)節(jié)全是與同桌玩耍，唯一聽到的一句話是：“誰(shuí)還有不會(huì)的？”我看了看同學(xué)們都沒(méi)有舉手，也沒(méi)好意思舉起手來(lái)，這才“一錯(cuò)造成千古恨。”我垂頭喪氣，像霜打的茄子一樣無(wú)精打采地垂在桌子上。卷子發(fā)下來(lái)后，我倒在了及格線上，這可能對(duì)差生來(lái)說(shuō)是艷陽(yáng)高照，喜上眉梢；可對(duì)我來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)晴天霹靂。上語(yǔ)文課時(shí)，我像失了神一般，卻猛地聽到“知之為知之，不知為不知，是知也?！币豢丛瓉?lái)危老師在講這則《論語(yǔ)》呢！這使我忍不住回想了一下自己在數(shù)學(xué)課上的所作所為，于是我很快把這句話在心里默念了幾遍，當(dāng)成自己的座右銘。

從那以后，我也像桂花樹一樣慢慢展露自己的光芒，不可阻擋。而實(shí)事求是的精神更是印刻在我的心中。

君子不器讀后感 篇4

悠悠華夏五千載，璀璨文化的源頭是《論語(yǔ)》。

于歷史的今天，瞻仰《論語(yǔ)》的演說(shuō)者——孔子。

這一位文化的傳承者，這一位永遠(yuǎn)無(wú)法被歲月所磨滅的精神巨人，他用最銳利的智慧開啟了那一道為時(shí)光所塵封的門，于是陽(yáng)光從錯(cuò)開的門縫間射進(jìn)，溫暖充溢天地；他用最深刻的言語(yǔ)鋪展起了一條充滿哲理芳香的坦途，于是子子孫孫踏響了成功的凱歌；他用最樸實(shí)的教誨鑄造成了一把堅(jiān)韌的利斧，于是廣袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。

讀《論語(yǔ)》，是一種享受。仿佛靜心獨(dú)坐于清泉碧水畔，在煙熏繚繞間，細(xì)細(xì)品茗?！墩撜Z(yǔ)》的字字精華便沉淀在綠葉清茶之中，咀一口，它們就順著舌尖流入體內(nèi)，純化了身心，頓覺(jué)一陣清香滌蕩胸懷。

讀《論語(yǔ)》，是一次旅行———漫長(zhǎng)卻不苦悶。彌留在充滿油墨清香的字里行間，感受著儒學(xué)思想的魅力：是那“知之為知之，不知為不知，是知也”的踏實(shí)與求是，是那“己所不欲，勿施為人”的仁愛(ài)與正直，是那“人不知而不慍”的包容與豁達(dá)，是那“人而無(wú)信，不知其可也”的明達(dá)與誠(chéng)懇……道不盡，言不窮，《論語(yǔ)》所充盈的儒家氣息是如此的濃厚，如此的莊重而深邃！沿途的每一處風(fēng)景，都足以令我為之心神向往，難以忘懷。

讀《論語(yǔ)》，是一種學(xué)習(xí)。在品讀間，學(xué)習(xí)為人處事之道，在“仁”的思維熏陶下，感悟人心之偉岸，讓“自愛(ài)”與“愛(ài)人”這兩朵人性最美好的芳花，盛開在每一位賢士的心中，“仁”，以最高的道德原則的地位，統(tǒng)率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、剛、毅，作為一位賢士，難道不該以“仁”為終身所追求的目標(biāo)么？于感悟中，學(xué)習(xí)修身治學(xué)之法，那是“溫故而知新“，是”學(xué)而時(shí)習(xí)之“，那是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，是“君子欲納于言，而敏于行”……

讀《論語(yǔ)》，是一場(chǎng)洗禮。讓原本枯槁的心靈得儒學(xué)的甘霖以滋養(yǎng)，讓原本疲乏的思維得精妙的哲語(yǔ)以啟迪；那一句句精奇犀利的言語(yǔ)，那一則則平實(shí)卻韻味深遠(yuǎn)的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修養(yǎng)的心，澆濕了你我被快步驟的生活烤干的的世界。

讀《論語(yǔ)》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的點(diǎn)滴精華，領(lǐng)悟到的是思想的深刻。

讀《論語(yǔ)》，于心靈間，蕩漾起一片純凈。

君子不器讀后感 篇5

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，這本書是孔子的學(xué)生及再傳弟子所編纂的記錄孔子及其弟子言行的書。是著名的《四書》之一。

我第一次接觸到《論語(yǔ)》時(shí)，剛滿10歲，那時(shí)我的學(xué)習(xí)成績(jī)中等。為此，我的父母很為我的前途擔(dān)憂，但我那時(shí)卻滿不在乎。

一次暑假，我來(lái)到阿姨家“度假”，本想在阿姨家痛痛快快的玩一下，可沒(méi)想到阿姨聽了爸爸的訴說(shuō)后，竟把我給“禁足”了，每天不是讓我寫作業(yè)就是看書，可我一門心思想著玩，哪里是在看書。所以只要阿姨不在，我就不寫作業(yè)，在那里玩。當(dāng)阿姨發(fā)現(xiàn)了我的計(jì)劃后，并沒(méi)有處罰我，而是把她剛買的《論語(yǔ)》遞給了我，并且還有一本“翻譯書”，就這樣，我第一次接觸到了《論語(yǔ)》。因?yàn)槲也欢难栽~語(yǔ)的意思，所以帶著孩子特有的好奇心，認(rèn)真的看了下去。就這樣越學(xué)越覺(jué)得有意思。漸漸地我愛(ài)上了《論語(yǔ)》。我發(fā)現(xiàn)了其中許多的奧妙。如“溫故而知新，可以為師矣?！弊x懂這則論語(yǔ)后，我明白了學(xué)習(xí)的正確方法，也知道了我學(xué)習(xí)成績(jī)不高的原因。又如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@則論語(yǔ)_也是談學(xué)習(xí)方法的。它告訴了我學(xué)與思的關(guān)系：只讀書不思考，就會(huì)迷惑兒無(wú)所得；只是空想?yún)s不去讀書，就有陷入邪說(shuō)的危險(xiǎn)。而我最喜歡的卻是“誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！币簿褪沁@則《論語(yǔ)》讓我明白了什么是智慧，明白了某些道理就是明白，不明白就不明白。不要不懂裝懂。不懂要敢于請(qǐng)教別人。這才是智慧的選擇。

現(xiàn)在學(xué)校開展了“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，參加這一活動(dòng)后，我能更好的理解《論語(yǔ)》精神。是《論語(yǔ)》教會(huì)了我正確的學(xué)習(xí)方法，端正了我的學(xué)習(xí)態(tài)度。把我從學(xué)習(xí)成績(jī)的“低谷”拉了上來(lái)，也是它讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，是它讓我知道了“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！薄ⅰ澳R(shí)之，誨人不倦?！薄ⅰ耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”……

其實(shí)世上并沒(méi)有聰明與愚笨之分，我們感覺(jué)的聰明與愚笨?jī)H僅是我們的心理感覺(jué)而已。一個(gè)好的學(xué)習(xí)方法，或許是你走向成功的關(guān)鍵，也許你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有察覺(jué)。那你現(xiàn)在從頭開始，好好地讀讀《論語(yǔ)》吧，里面有很多關(guān)于學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度的經(jīng)典名言或許會(huì)對(duì)你大有裨益。

君子不器讀后感 篇6

讀了論語(yǔ)的《韶》與《武》，這是孔子對(duì)不同時(shí)代兩首曲子的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為《韶》曲調(diào)美內(nèi)容也很好，《武》曲調(diào)很美但內(nèi)容差了些。

《韶》是舜時(shí)代的樂(lè)曲，孔子非常向往那個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗词且粋€(gè)寬宏大量，勤懇奮發(fā)的人，在他的帶領(lǐng)下，有事和老百姓共同商量，有問(wèn)題一起解決，自己以身作則，把各種事情辦理的井井有條，做到了公平公正，百姓全都十分佩服。在他的治理下，天下和諧平穩(wěn)，比堯時(shí)代更好。

《武》是周武王時(shí)代的樂(lè)曲，孔子不太喜歡那個(gè)年代。雖然周武王很偉大，但他一直在組織軍隊(duì)討伐紂王，社會(huì)上兵荒馬亂，屋子房子燒了，糧食沒(méi)得吃了，親人們也都失散了，天底下亂成一片。百姓們生活在不安全中。

現(xiàn)在，世界上還有很多地方在打仗，街道、橋梁、房屋被炸毀了，死了很多無(wú)辜的百姓，有的只能躲在橋洞下面，有的逃到其他國(guó)家成了難民，還有的只能拿起槍去參加戰(zhàn)爭(zhēng)……我們的祖國(guó)也是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)才有現(xiàn)在的和平生活，我們能夠住在高樓大廈里，有充足的食物，有漂亮的衣服，有寬闊的教室，每天能夠開開心心上學(xué)，與家人在一起不用分開。

我多么希望全世界的人，都能多點(diǎn)韶，少一些武，珍惜來(lái)之不易的和平，讓生活過(guò)得更美好。

君子不器讀后感 篇7

對(duì)于我們80后的年輕人很少有喜歡讀古文的，我也不例外?？墒窃诖髮W(xué)教授的講解中，我才真正體會(huì)了古人的才華和思想，我也漸漸愛(ài)上了一些古代文著。例如：《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子講授之語(yǔ)，形式為語(yǔ)錄問(wèn)答體。內(nèi)容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、文學(xué)、政治、教育等幾個(gè)方面的言論，代表了儒家文藝思想。

雖然這本經(jīng)書我沒(méi)讀完，但已從中受益良多。書中的言論很有道理，可以讓我們知道怎樣為人處事。我最欣賞的是孔子”以仁為本“的思想。作為當(dāng)今的教師，特別是我這種剛剛擔(dān)任班主任的教師，學(xué)生的教育是自己最大的課題。我總希望自己的學(xué)生能快樂(lè)健康地長(zhǎng)大，可也總怕自己沒(méi)有教育好她們。我班的學(xué)生大多都十一二歲，開始形成自己的人生觀和世界觀，又比較叛逆，我不愿把一些東西的`強(qiáng)加給她們。孔子孔子在許多許多年前就提倡學(xué)習(xí)不僅限于書本，更重要的是學(xué)習(xí)做人和做事，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。這與當(dāng)今社會(huì)對(duì)孩子們的要求是一致的。可是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中我們注重的還是分?jǐn)?shù)，對(duì)于孩子實(shí)際能力的培養(yǎng)過(guò)輕。我們做老師的只有盡量拉近他們之間的差距，多重視孩子思想道德的培養(yǎng)，畢竟”人品決定文憑“，一個(gè)人的人品才是最關(guān)鍵的。

君子不器讀后感 篇8

書是我的最愛(ài)，我每天都看，我有兩百多本書，可最值得推薦的書，還是這本古香古色的《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》是一本記載孔子言行和思想的一本書。就是孔子的弟子把聽孔子講話和孔子與時(shí)人、弟子談話時(shí)作的筆記，加以整理、編纂而成的。這本書包含了人文、生活、道德和教育等方面的知識(shí)，讓我覺(jué)得“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。”

讀了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?”我明白了學(xué)習(xí)知識(shí)以后，按一定時(shí)間溫習(xí)它，不是很快嗎?

讀了“學(xué)如不及，猶恐失之?！蔽颐靼琢藢W(xué)習(xí)就像追趕什么，追上了還會(huì)擔(dān)心失去它。也就是學(xué)習(xí)完要定時(shí)復(fù)習(xí)，不然會(huì)丟失它。

讀了“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話讓我明白了：一起走，必有人可以做我的老師。也就是每一個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，要取長(zhǎng)補(bǔ)短。

讀了“知之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)之者?！边@句話讓我明白了：懂得學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人，不如喜歡它的人，喜歡它的人又不如以它為樂(lè)的人。學(xué)習(xí)首先要培養(yǎng)興趣、愛(ài)好。千萬(wàn)不能被動(dòng)學(xué)習(xí)，否則只能事半功倍。

《論語(yǔ)》里還有許多這樣的例子，我就不一一枚舉了。我雖然還有很多沒(méi)讀，但我已經(jīng)被它吸引了，我堅(jiān)信，他對(duì)我未來(lái)的人生觀和世界觀有很大的影響。同學(xué)們，這就是我強(qiáng)力推薦的一本書——《論語(yǔ)》。

君子不器讀后感 篇9

論語(yǔ)通俗版讀完了，也聽了鄧曉芒教授的道家思想改造。

思想家都有自己的思想體系，基石和側(cè)重都不一樣。儒家側(cè)重于道德，社會(huì)倫理與秩序。道家側(cè)重于自然，一直在說(shuō)天地法則，事物發(fā)展的基本規(guī)律?？鬃拥暮诵氖侨剩献拥暮诵氖堑?，他們對(duì)自己的核心進(jìn)行各個(gè)角度的闡釋。鄧曉芒教授研究康德哲學(xué)，他受過(guò)專業(yè)的哲學(xué)訓(xùn)練，看問(wèn)題時(shí)加入了西方的理念與角度。

幸好理念都是有傳承的，可以理清，看到來(lái)龍去脈。這么多的思想工具，自己慢慢走心應(yīng)用。生活中的問(wèn)題由一些基本的問(wèn)題組成，排列組合成不同的現(xiàn)象形式。自己的'思維工具有多少？自己的思想武器有多少？現(xiàn)在就是把這些工具得心應(yīng)手的應(yīng)用熟練，能用一個(gè)是一個(gè)。博采眾長(zhǎng)，積累越多越好。至于刪繁就簡(jiǎn)，自己還沒(méi)到達(dá)那個(gè)水平，那都是很久之后的事了。

想起百度百科描述歷史人物時(shí)，常用“熟讀諸子”來(lái)形容。有了繁，才能刪繁就簡(jiǎn)。自己先把這個(gè)繁建立起來(lái)。

君主論讀后感11篇

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君主論讀后感 篇1

馬基雅維里提到“君主如果表現(xiàn)出上述那些被認(rèn)為優(yōu)良的品質(zhì)(指樂(lè)善好施、慈悲為懷、言而有信、勇猛強(qiáng)悍、和藹可親、誠(chéng)懇、純潔自持、容易相與、穩(wěn)重、虔誠(chéng)之士---引者)，就是值得褒揚(yáng)的。但是由于人類的條件不允許這樣，君主既不能全部有這些優(yōu)良的品質(zhì)，也不能夠完全地保持它們，因此君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見，知道怎樣避免那些使自己亡國(guó)的惡行，并且如果可能的話，還要保留那些不會(huì)使自己亡國(guó)的惡行(貪得無(wú)厭、殘忍成性、食言而肥、軟弱怯懦、矜傲不遜、淫蕩好色、狡猾、脾氣僵硬、輕浮、無(wú)信仰之徒---引者)，但是如果不能夠的話，他可以毫不躊躇地聽之任之。”于是，君主的權(quán)威與尊嚴(yán)這樣得來(lái)也就一脈相承了:“人們愛(ài)戴君主，是基于他們自己的意志，而感到畏懼則是基于君主的意志，因此一位明智的君主應(yīng)當(dāng)立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。他只是必須努力避免招仇惹恨…”。

論君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信時(shí)，我對(duì)于作者如此的直白感到吃驚:“任何人都認(rèn)為，君主守信，立身行事，不使用詭計(jì)，而是一本正直，這是多么值得贊美呵!然而我們這個(gè)時(shí)代的表明:那些曾經(jīng)建立豐功偉績(jī)的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運(yùn)用詭計(jì)，使人們暈頭轉(zhuǎn)向，并且終于把那些一本信義的人們征服了。君主必須懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭(zhēng)…必須知道:怎樣運(yùn)用人性和獸性，并且必須知道:如果只具有一種性質(zhì)而缺乏另一種性質(zhì)，不論哪一種性質(zhì)都是不經(jīng)用的?！?/p>

君主論讀后感 篇2

只要結(jié)果是自己的目的，過(guò)程則視情況而定。

“當(dāng)機(jī)運(yùn)發(fā)生變化，而人們?nèi)匀活B固地堅(jiān)持自己的方式時(shí)，如果它們協(xié)調(diào)一致，他們就會(huì)成功；如果它們不協(xié)調(diào)，他們就會(huì)失敗。事實(shí)上，我這樣認(rèn)為：大膽果敢勝于小心謹(jǐn)慎，因?yàn)闄C(jī)運(yùn)之神是一個(gè)女人，想要制服她，就必須打擊她、壓倒她。我們可以看到，她寧愿讓大膽果敢的人而不是冷漠行事的人贏得。因此，同女人一樣，機(jī)運(yùn)始終是年輕人的朋友，因?yàn)樗麄儾荒敲葱⌒闹?jǐn)慎，卻更加勇猛，能夠更加大膽地支配她?！?/p>

機(jī)運(yùn)的擬人化有待商榷?！爸灰煤玫乜紤]一下人類事務(wù)是如何進(jìn)展的，常常就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些事情的產(chǎn)生和意外事件的發(fā)生，是上天絕對(duì)不希望對(duì)它們進(jìn)行預(yù)防的。

如果我說(shuō)在羅馬（在這里有如此大的德能、如此虔誠(chéng)的信仰以及如此良好的秩序）發(fā)生了這種事情，那么它們會(huì)更頻繁地發(fā)生在缺乏上述事物的城邦或地區(qū)，也就沒(méi)有什么好驚奇了。因?yàn)檫@一插曲對(duì)于說(shuō)明上天在人類事務(wù)中的力量非常有用，所以提圖斯·李維以非常有力的字句詳盡地闡述了它……當(dāng)提圖斯·李維說(shuō)了上述所有這些混亂之后，得出結(jié)論說(shuō)：“當(dāng)機(jī)運(yùn)女神不希望其強(qiáng)大的力量受阻時(shí)，她會(huì)蒙蔽人的心智到這樣一種程度”。

沒(méi)有什么比這個(gè)結(jié)論更真確了。因此，通常處于大不幸或大幸運(yùn)境況下的人們不值得過(guò)多的贊揚(yáng)或指責(zé)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)候會(huì)看到，那些人之所以走向毀滅或者變得偉大，是因?yàn)樯咸熨n予他們的某種巨大便利給予或者剝奪了他們成功地〔富有德能地〕采取行動(dòng)的機(jī)會(huì)。

機(jī)運(yùn)女神非常善于此道，當(dāng)她希望完成偉大的事業(yè)時(shí)，她所選擇的那個(gè)人將具有如此大的勇氣和如此大的德能，以便他可以認(rèn)識(shí)到她帶給他的那些機(jī)會(huì)。因此，以同樣的方式，當(dāng)她希望實(shí)現(xiàn)重大的毀滅時(shí)，她就挑選那些會(huì)助成這種毀滅的人。如果有人可能抗拒這種毀滅，她就要么殺死他，要么剝奪他順利行動(dòng)的一切手段。

這是極其真實(shí)的：人類能夠順從機(jī)運(yùn)女神，卻不能對(duì)抗她；能夠編織她的紗線，卻不能折斷它們。但是，他們永遠(yuǎn)不應(yīng)該放棄，因?yàn)?，既然他們不知道機(jī)運(yùn)女神的意圖，而她走的道路迂回曲折且不為人所知，那么，他們應(yīng)該始終抱有希望，既然有希望就不應(yīng)該放棄，無(wú)論他們處于何種運(yùn)道，無(wú)論他們?cè)庥鍪裁礃拥钠D難困苦。”

“人應(yīng)當(dāng)嘗試一切事情，無(wú)所畏懼；上帝也喜歡強(qiáng)者，因?yàn)槲覀兛吹剑偸墙鑿?qiáng)者之手來(lái)懲罰弱者?！备`鉤者賊，竊國(guó)者諸侯。歷史由各種勢(shì)力的博弈塑造，而最后獲取勝利的人可以書寫歷史，掩蓋最初的博弈。當(dāng)然，爭(zhēng)斗、博弈一直在持續(xù)，演化不會(huì)停止。

當(dāng)大膽果敢沒(méi)有超越限度（近似廢話，因?yàn)橄薅扔袝r(shí)事后才能確定）時(shí)，顯然比小心謹(jǐn)慎之人獲得更多。就考察現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，大多數(shù)人太小心謹(jǐn)慎了，這往往錯(cuò)失良機(jī)，或許這該責(zé)怪演化環(huán)境賦予他的心性。在觀察太過(guò)狂妄而不判斷時(shí)機(jī)的人時(shí)，作文可以看到接下來(lái)可能的滅亡。

然而，就總體而言，小心謹(jǐn)慎或者說(shuō)膽小怯懦的人太多了，這往往不利于滿足非常規(guī)的目的，這或許有助于基因的延續(xù)（演化論可以提供解釋）。

君主論讀后感 篇3

這本是馬基雅維利的《君主論》和洛克《政府論》的合編版。

看到\上帝\兩個(gè)字，總是會(huì)膚淺地想到神鬼和唯心。其實(shí)在西方哲學(xué)概念里，\上帝\代表著自然或者說(shuō)自然的法則（自然法）。他不是不可語(yǔ)的怪力亂神，而是人之所以為人所具有的理性和自由。

馬基雅維利筆下的君主具有分裂的人格。他們接受\半人半獸\的怪物的訓(xùn)練，像獅子一樣兇猛，像狐貍一樣狡猾。他們憑借運(yùn)氣，自身的能力或者他人的幫助繼承君主國(guó)或者建立新的君主國(guó)。但要想維護(hù)統(tǒng)治，就必須組建自己的軍隊(duì)，重建自己的律法和制度，盡最大努力爭(zhēng)取人民的擁戴，安撫并找機(jī)會(huì)削弱貴族的勢(shì)力。馬基雅維利認(rèn)為人民自私且無(wú)知，所以君主沒(méi)必要具有慷慨誠(chéng)信善良等品德，而只需要假裝具有這些品德來(lái)麻痹人民。他要通過(guò)官員懲罰人民，以此來(lái)分散人民對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的注意力，而賞賜人民的事要由自己掌握，好讓人民在得到小恩小惠后對(duì)自己感恩戴德。寫的東西雖然厚黑，但是還蠻實(shí)在的。畢竟政治應(yīng)該是什么樣和政治實(shí)際上什么樣不能一概而論。

洛克筆下的人類生存狀態(tài)和盧梭的不同。盧梭把人類生存狀態(tài)分為獨(dú)居的自然狀態(tài)和聯(lián)合的社會(huì)狀態(tài)。洛克則三分為群居的自然狀態(tài)、聯(lián)合的政治狀態(tài)、不受自然法和實(shí)在法約束的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。在群居的自然狀態(tài)，他肯定人們通過(guò)上帝的授權(quán)和理性的指引來(lái)服從\父權(quán)\的統(tǒng)治，但\父權(quán)\并不產(chǎn)生\君權(quán)\那種生殺予奪的效果。借此，他駁斥\君權(quán)神授\和\王位世襲\，提出\天賦人權(quán)，人生而自由\。但每個(gè)人都有自由的時(shí)候，人們實(shí)際獲取的自由非常有限。一個(gè)人自由的索取并且自由的防御他人侵犯的時(shí)候，他人享有的自由也如此之多。在自由交叉的地方，勢(shì)必產(chǎn)生摩擦或者戰(zhàn)爭(zhēng)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的持續(xù)，會(huì)使人冒險(xiǎn)放棄自己的生命權(quán)，轉(zhuǎn)而接受暴政來(lái)保護(hù)私有的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)然人們總會(huì)發(fā)現(xiàn)暴君依靠強(qiáng)力取得政權(quán)，但并不會(huì)以為人民謀福利為實(shí)行統(tǒng)治的最終目的。他們覺(jué)得被欺騙，也開始變得聰明起來(lái)。大家訂立社會(huì)契約，讓渡自己一部分的權(quán)利充實(shí)一個(gè)統(tǒng)一的裁判機(jī)構(gòu)，用法律劃定每個(gè)人權(quán)利的邊界，給每個(gè)人在權(quán)利范圍內(nèi)正當(dāng)行為的自由，使人類進(jìn)入自由民主的政治狀態(tài)。洛克把政府權(quán)利三分為立法權(quán)，執(zhí)行權(quán)，對(duì)外權(quán)。他這里的執(zhí)行權(quán)好像是一種司法權(quán)和行政權(quán)混沌未分的權(quán)利狀態(tài)。。。

讀這本書對(duì)我來(lái)說(shuō)有點(diǎn)趕鴨子上架了，但我確實(shí)已經(jīng)盡了我最大的努力去理順?biāo)乃悸妨?。我絕不敢說(shuō)我讀懂了什么，但我自信我確實(shí)學(xué)到了不少。這種學(xué)習(xí)，不是學(xué)理論，而是學(xué)方法。。。

君主論讀后感 篇4

在什么立場(chǎng)上我們?cè)谡務(wù)蔚赖拢?/p>

在第8頁(yè)他談羅馬人洞察先機(jī)，不給安條克人任何機(jī)會(huì)?！氨撸幍酪?。”這位西方的韓非子，完全是在談軍事學(xué)。也就是愛(ài)德蒙嗯.伯克說(shuō)的邪惡的馬基亞維利政策準(zhǔn)則。或者弗朗西斯.培根說(shuō)的，他不記應(yīng)該做什么。

分析法王路易十二犯了6個(gè)錯(cuò)誤，既壯大了教會(huì)，又喪失了自己的盟邦，但是最終他自不量力去挑戰(zhàn)威尼斯。最重要的情況是，路易十二沒(méi)有審時(shí)度勢(shì)，所以失去了入侵意大利的機(jī)會(huì)。

不管是借鑒歷史，還是創(chuàng)造新說(shuō)，馬基亞維利已經(jīng)打破了古代歐洲政治的道德理想范型啊，一個(gè)哲學(xué)家王的出現(xiàn)。宋襄公不擒二毛的做法，被徹底揚(yáng)棄了。為了接地氣，為了能在復(fù)雜的歐洲中國(guó)環(huán)境中生存，虛偽和愚笨的政治道德必須放棄。

這也是先秦諸子談的法先王還是法后王的問(wèn)題。

所以在36頁(yè)也毫不忌諱的在談?wù)摲婪度嗣竦膯?wèn)題。因?yàn)椤百F族要的是壓迫平民。”但是君主要善于團(tuán)結(jié)平民，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的諺語(yǔ)說(shuō)，以人民為基礎(chǔ)是在泥巴上蓋房屋。翻譯者呂建忠選擇了一種食古不化的翻譯方法。把英語(yǔ)當(dāng)中十分簡(jiǎn)單有力的表達(dá)翻譯成了詰屈聱牙。比如：第一章君主國(guó)的種類及其建國(guó)的方法。

古往今來(lái)統(tǒng)治過(guò)人類的國(guó)家和政權(quán)，不外共和國(guó)和君主國(guó)兩種。君主國(guó)可能是世襲的，即同一個(gè)統(tǒng)治家族代代相傳，不然就是新建立的。新建立的君主國(guó)可能是全新的，如法蘭切斯科·斯福爾扎統(tǒng)治的米蘭公國(guó)，不然就是世襲君主國(guó)征服的領(lǐng)地，如西班牙國(guó)王征服那不勒斯王國(guó)。像這樣被并吞的領(lǐng)地，可能早已習(xí)慣接受君主的統(tǒng)治，不然就是向來(lái)為自由之邦;并吞則可能通過(guò)自己的或別人的武力，不然就是憑機(jī)運(yùn)或才能。

其翻譯就向其獻(xiàn)辭一樣辭費(fèi)但是卻不明所以。犧牲了清晰性而獲得詞語(yǔ)的裝飾，又有什么東西可以有益于讀者呢？

君主論讀后感 篇5

作為一本經(jīng)典著作，《君主論》一直被視為政治治理方面的古典名著。在閱讀了這本書之后，我領(lǐng)悟到了很多有關(guān)君主和政治的深刻道理。以下是我的讀后感。

首先，我認(rèn)為這本書非?，F(xiàn)實(shí)和實(shí)用。它并沒(méi)有對(duì)君主的定義和角色進(jìn)行抽象的探討，而是以一種非常直接的方式，討論了君主在政治方面的職責(zé)和作用。它闡釋了君主應(yīng)該如何保持權(quán)力和掌握權(quán)力，以及如何有效地行使職責(zé)。無(wú)論是在當(dāng)代還是在歷史上，這些問(wèn)題都非常重要，對(duì)于所有的政治領(lǐng)袖都是至關(guān)重要的。

其次，我對(duì)書中所介紹的不同君主類型也有很深的感悟。如書中所言，“有些擁有國(guó)家的統(tǒng)治者卻不能算作全衷的君主，因?yàn)樵诿x上面這些統(tǒng)治者或許是君主，但在實(shí)際上卻缺少一些君主應(yīng)有的品質(zhì)?！边@段話讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)真正的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)不僅在于權(quán)力的掌握，還在于他的德行與智慧。只有既有權(quán)力掌握的能力，又有德行與智慧的統(tǒng)治者，才能夠真正成為一個(gè)優(yōu)秀的君主。

此外，在這本書中，我還發(fā)現(xiàn)了與人性和政治權(quán)利有關(guān)的深層次探討。君主得以成為統(tǒng)治者，往往是通過(guò)掌握政治權(quán)利實(shí)現(xiàn)的。而通過(guò)對(duì)于政治權(quán)利的探討，作者讓我們看到了一個(gè)政治權(quán)利和人性之間互動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系。作者提出了政治權(quán)利的理論，強(qiáng)調(diào)了重要性，并提出了君主應(yīng)該如何處理權(quán)利的問(wèn)題。這反過(guò)來(lái)又讓我想起了我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常面臨的決策問(wèn)題，成為我在管理領(lǐng)域中用以權(quán)衡的重要知識(shí)點(diǎn)。

總體而言，《君主論》是一本生動(dòng)的讀物，它直接面對(duì)人們?cè)诰髡畏矫嬗龅降膯?wèn)題，深入剖析問(wèn)題的本質(zhì)，為讀者提供了寶貴的政治管理經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，作者對(duì)于人類政治權(quán)利探究也是書中的一大亮點(diǎn)，這種深刻的道德思辨也可以讓我們對(duì)于人性和政治權(quán)利有更深層次的認(rèn)識(shí)。真是一本值得每一個(gè)政治領(lǐng)袖認(rèn)真閱讀，理解和反思的深刻經(jīng)典著作。

君主論讀后感 篇6

只要目的正確，可以不擇手段

馬基雅維里

讀罷《君主論》，思想受到?jīng)_擊最大的還是馬基雅維里對(duì)于一個(gè)君主寧愿成為一個(gè)吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權(quán)術(shù)達(dá)到目的建議感到十分驚訝。

以下是摘自《君主論》中的兩個(gè)片段：

人們實(shí)際上怎樣生活同人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距離是如此之大，以至一個(gè)人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實(shí)際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會(huì)導(dǎo)致自我毀滅。因?yàn)橐粋€(gè)人如果在一切事情上都想發(fā)誓以善良自持，那么，他置身于許多不善良的人當(dāng)中定會(huì)遭到毀滅。（摘自《君主論》第十五章）

君主既然必需懂得善于運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不理解這點(diǎn)。所以，當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候，或者原來(lái)使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑?，這條箴言就不合適了。但是因?yàn)槿藗兪菒毫拥?，而且?duì)你并不是守信不渝的，因此你也同樣地?zé)o需對(duì)他們守信。一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人。（摘自《君主論》第十八章）

從小到大我們接受的教育都是要我們成為高尚的、有道德的人，在中國(guó)，便是成為儒家理想中的君子，講究仁義禮智信，愿意犧牲，熱愛(ài)和平，追求社會(huì)的公正與正義，有崇高的價(jià)值追求，而馬基雅維里卻否定了這些倫理道德規(guī)范，在他看來(lái)，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。君主不妨對(duì)行惡習(xí)以為常，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱。

這兩種價(jià)值觀的種矛盾沖突該如何解決？

依我淺薄的知識(shí)看來(lái)，人性大致可以分為四種類型：獸性，半人半獸性，人性，超人性。對(duì)于馬基雅維里所說(shuō)的君主自然屬于第二種類型，對(duì)于儒家所講的圣人就屬于最后一種了。而像是我們這些普通人，則多屬于第三種了。對(duì)于這個(gè)沖突我想試著用以下三類討論加以解決。

為君以術(shù)：作為君王，應(yīng)當(dāng)會(huì)玩弄權(quán)術(shù)。馬基雅維里是歷史上第一位使政治脫離倫理學(xué)而獨(dú)立的政治家。在當(dāng)時(shí)神學(xué)束縛下的社會(huì)中能大膽提出這一見解實(shí)屬難得，這點(diǎn)在本書中對(duì)于君主國(guó)類型的劃分以及對(duì)君主品行的建議和治理國(guó)家的方法中都不難看出。這也導(dǎo)致了許多政治歷史學(xué)家對(duì)其詬病。

但我們仔細(xì)想一下，什么是君主？君主因何而存在？在當(dāng)時(shí)國(guó)之興衰很大程度系于一人身上的背景下，某種程度上來(lái)說(shuō)，君主已經(jīng)不是完整意義上的人了。他要維系整個(gè)國(guó)家運(yùn)行，而國(guó)家之間的關(guān)系是沒(méi)有道德倫理可言的，必須使用叢林原則，使自己成為獅子和狐貍，通過(guò)權(quán)術(shù)這個(gè)工具，為自己的國(guó)家爭(zhēng)取最大的利益；他要維系整個(gè)國(guó)家的運(yùn)行，必須使用國(guó)家機(jī)器進(jìn)行暴力統(tǒng)，確保人民不敢肆意作亂；他要維系整個(gè)國(guó)家的運(yùn)行，必須使自己坐穩(wěn)寶座，牢牢握住軍權(quán)，搞朝廷內(nèi)部的斗爭(zhēng)，鏟除異己。試問(wèn)，不耍權(quán)術(shù)陰謀的君主如何統(tǒng)治國(guó)家？

為圣以德：作為圣人，用道德作為工具，感化群眾。同法律的約束力不同，前者是讓群眾心甘情愿歸順，并且能獲得一種價(jià)值感，而后者則是通過(guò)威懾，讓群眾產(chǎn)生畏懼感，但兩者都是將社會(huì)引上有利于它發(fā)展的軌道。這是一種出凡入圣的境界，也正是因?yàn)槌龇?，所以也僅僅只是少數(shù)人才能達(dá)到這一境界。

為人以中道：這里的人當(dāng)然指的是蕓蕓眾生，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)中庸之道。我們沒(méi)有君主的命，也非有圣人般的覺(jué)悟。那么，馬基雅維里的話對(duì)于我們又有什么借鑒意義呢？只要目的正確，可以不擇手段，這是馬基雅維里的名言。手段即工具，要學(xué)會(huì)怎么運(yùn)用工具，用工具為自己的目的服務(wù)，而非為工具所駕馭，過(guò)猶不及，這便是中道。道德對(duì)于一個(gè)人應(yīng)該是目的，因?yàn)樗芴嵘粋€(gè)人的幸福感和歸屬感，權(quán)術(shù)應(yīng)該成為手段，是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)而采取的戰(zhàn)略性妥協(xié)。耍手段是必要的，但應(yīng)有限度，以原則為底線，不能逾越。馬基雅維里是根據(jù)君主的具體責(zé)任和所處環(huán)境教授他為君之道，并非直接教我們普通人為人之道，而中道則是處于君道與圣道之間的人道。

君主論讀后感 篇7

其作者馬基雅維利是西方政治學(xué)史上最富爭(zhēng)議的人物之一，以主張為達(dá)目的可以不擇手段而著稱于世。他是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的政治思想家、政治活動(dòng)家和歷史學(xué)家，希望通過(guò)這部書得到君主的賞識(shí)從而獲得施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)。

據(jù)說(shuō)，《君主論》的第一個(gè)中文節(jié)譯本譯名叫作《霸術(shù)》。作者通過(guò)對(duì)君主國(guó)·軍隊(duì)·君主及其統(tǒng)治等問(wèn)題的探討來(lái)宣揚(yáng)強(qiáng)權(quán)與鐵腕的治世之術(shù)。他主張政治非道德化，認(rèn)為君主應(yīng)兼具獅子的兇殘和狐貍的狡猾，為了奪取政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，可以行欺詐之術(shù)，不顧信義、不避惡行。也就是說(shuō)為了達(dá)到目的可以不擇手段，這就是人們常說(shuō)的“馬基雅維利主義”思想的中心。馬基雅維里主義也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。

《君主論》的內(nèi)容主要有四部分。第一部分(前面十一章)探討了君主國(guó)的種類·獲得方法以及如何統(tǒng)治保有的問(wèn)題，針對(duì)不同特點(diǎn)的君主國(guó)提出了相應(yīng)的統(tǒng)治方法。

第二部分(第十二章--第十四章)作者探討了軍隊(duì)的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)軍隊(duì)種類·特點(diǎn)的詳細(xì)分析，告誡君主:必須建設(shè)和依靠自己能夠直接掌握的強(qiáng)大的軍事力量，只有“臣民、市民或?qū)倜瘛苯M成的本國(guó)軍隊(duì)才是最值得信賴的。君主“永遠(yuǎn)不要讓自己的思考離開軍事訓(xùn)練的問(wèn)題”。

第三部分(第十五章--第二十五章)是對(duì)君主治世之術(shù)的建議。最終為我們描繪出了一個(gè)理想的君主:他應(yīng)該是“狐貍”和“獅子”的統(tǒng)一體，表面?zhèn)紊?，?nèi)心狡詐兇殘，”每一句話都要表現(xiàn)出高貴的品格，但是做事不必如此?！?，君主要認(rèn)識(shí)到:手段是獨(dú)立于道德規(guī)范之外，是可以獨(dú)立研究的技術(shù)性問(wèn)題。它與目的并不構(gòu)成任何道義上的聯(lián)系。這一部分內(nèi)容歷來(lái)飽受爭(zhēng)議，卻恰恰體現(xiàn)出了帝王之術(shù)的精髓:為了國(guó)家和政權(quán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不必在意一時(shí)的得失和毀譽(yù)。

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君主論讀后感 篇8

很快就讀完了，因?yàn)閷懙貌坏袃?nèi)容，而且沒(méi)什么羅嗦話。

最后一章，寫得挺煽情。他說(shuō)出了寫此書的目的，是想獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)復(fù)辟了的王室，以便它能領(lǐng)導(dǎo)人民把當(dāng)時(shí)被外族侵略的意大利解放出來(lái)。最后十來(lái)章，他寫了君王應(yīng)該具有的品德?？墒牵棵?，他總是說(shuō)，其實(shí)君王不必真的具備這些德行，只要裝裝樣子讓大家能看到就可以了，而應(yīng)該把心思放在國(guó)家更長(zhǎng)遠(yuǎn)的方面、不必在這些虛名上費(fèi)心。在我看的這本書的最后，有一篇羅素寫的對(duì)馬基雅維里的簡(jiǎn)評(píng)。他顯然沒(méi)能超越馬氏的高度，這也難怪，因?yàn)樗皇歉阏蔚?，充其量只是業(yè)余發(fā)燒友。羅素還在用好人、壞人、好政府、壞政府來(lái)討論政治，并且憤憤不平滴說(shuō)：可能只有馬基雅維里才能欣賞那個(gè)操蛋的希特勒干的那個(gè)齷齪的焚燒國(guó)會(huì)案。馬基雅維里，作了一件很了不起的事，他在討論政治的時(shí)候，把個(gè)人和社會(huì)角色分開，把個(gè)人的情感、道德與政治手段分開，從而開創(chuàng)了有如牛頓力學(xué)之于物理學(xué)一樣的政治學(xué)的大概輪廓。后來(lái)的馬克思，雖然在社會(huì)階層分析上很下了一番功夫，但是個(gè)人的傾向性強(qiáng)了。

讀完《君王論》之后，再讀米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想像力》，發(fā)現(xiàn)容易懂多了。米爾斯煞費(fèi)苦心來(lái)定義的個(gè)人的困擾、歷史的發(fā)展、社會(huì)的結(jié)構(gòu)、必須求助于社會(huì)的想像力等等，其實(shí)就是自然人的社會(huì)化過(guò)程而已。要是他看過(guò)《君王論》并象我這么有啟發(fā)的話，一定不會(huì)那么饒舌費(fèi)事滴去寫這個(gè)想像力。

我要再讀一遍想像力。

君主論讀后感 篇9

正如馬基雅維利寫的那樣凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來(lái)都是把自己認(rèn)為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛(ài)的東西作為獻(xiàn)禮，馬基雅維利確實(shí)把自己最寶貴的東西對(duì)偉大人物事跡的知識(shí)在《君主論》一書中都奉獻(xiàn)了出來(lái)。

這本書從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國(guó)家，這么多方面中，我對(duì)馬基雅維利認(rèn)為君主該成為一個(gè)怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對(duì)這些問(wèn)題的看法。

君主應(yīng)該成為一個(gè)慷慨的人還是吝嗇的人？

要我以前回答這個(gè)問(wèn)題，那答案太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析，我覺(jué)得他講得很有道理。一個(gè)慷慨的君主慷的其實(shí)都是他人之慨，他自己又不會(huì)種田賺錢，用的都是人民上繳的東西，他憑什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑妥兂闪松莩?，而到最后君主為了保持住自己慷慨的名聲?shì)必不得不橫征暴斂，什么事情都做得出來(lái)，這樣就會(huì)使人民怨恨這個(gè)君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝若無(wú)水殿龍舟事，共禹論-功不較多，因?yàn)樗犊耍嗣駥?shí)在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒(méi)逃過(guò)慘死的命運(yùn)。馬基雅維利說(shuō)：如果君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意。如果說(shuō)慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨？

君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人？

一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來(lái)說(shuō)才是真正的仁慈，他比起那些由于過(guò)分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說(shuō)來(lái)，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過(guò)損害個(gè)別人罷了。對(duì)于馬基雅維利的這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢茍同。我覺(jué)得他說(shuō)對(duì)于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點(diǎn)本身沒(méi)有錯(cuò)，姑息養(yǎng)奸只會(huì)造成更大的損失?？墒侨绻鞅旧硎腔栌沟?，他認(rèn)為有罪的人恰是無(wú)罪的，那么作為一個(gè)殘酷的君主肯定就會(huì)濫殺無(wú)辜，人民也會(huì)人心惶惶，在這樣的情況下，國(guó)家怎么可能會(huì)穩(wěn)定呢？所以說(shuō)殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。

君主是受人愛(ài)戴好呢還是被人敬畏好呢？

如果說(shuō)兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會(huì)對(duì)我拳打腳踢，那我肯定會(huì)按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋€(gè)我愛(ài)戴的人比忤逆一個(gè)我敬畏的人簡(jiǎn)單多了。那么依次類推，人民反抗一個(gè)他們愛(ài)戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡(jiǎn)單多了，道理是對(duì)的，可是如果人民愛(ài)戴一個(gè)君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢？如果人民非常敬畏一個(gè)君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛(ài)戴李世民，所以根本就沒(méi)想過(guò)要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬(wàn)世就可憐的終結(jié)于二了。

有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對(duì)馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說(shuō)的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國(guó)家和人民的。

以上就是是我對(duì)《君主論》這本書一些淺薄的想法。

君主論讀后感 篇10

《君主論》讀完了，照例要集中寫一點(diǎn)什么。

在我的書架上，跟《君主論》放在一起的還有之前已經(jīng)讀完的《商君書》和《韓非子》。這三部書及其作者在歷史和現(xiàn)實(shí)中從來(lái)都是不缺乏非難的。最極端的非難來(lái)自那些通常被稱為道德家或者自認(rèn)為是道德君子的人們，他們當(dāng)中大多數(shù)是主張人性本善的。而這三部書及其作者在這個(gè)問(wèn)題上是被大多數(shù)的道德家們公認(rèn)為是主張人性本惡的，在道德家們看來(lái)，這就是這三部書及其作者的原罪。

道德家們說(shuō)人性本善是自有永有不證自明的，然后提出了一系列屬于善的范疇的具體概念：對(duì)國(guó)家的善叫做忠，對(duì)長(zhǎng)親的善叫做孝，對(duì)朋友的善叫做義……任何人都希望自己能夠獲得他人的善，并且任何人也希望自己擁有善的名聲，道德是很有市場(chǎng)的。

任何人都希望自己能夠獲得他人的善，這叫趨利避害之心；任何人都希望自己擁有善的名聲，這叫愛(ài)美之心。人皆有趨利避害之心，人也皆有愛(ài)美之心。欲望產(chǎn)生需求，需求形成市場(chǎng)，市場(chǎng)和需求刺激生產(chǎn)，或者換個(gè)說(shuō)法：欲望產(chǎn)生需求，需求刺激生產(chǎn)，需求和生產(chǎn)交互作用形成市場(chǎng)……類似的說(shuō)法還有很多。不難看到，從某種意義上說(shuō)，道德本身不是自有永有不證自明的，道德家是要投人性之所好的，道德市場(chǎng)的產(chǎn)生是至少需要兩個(gè)必要條件的：一是人的趨利避害之心和愛(ài)美之心，二是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的社會(huì)分工使得道德的闡述、解釋、傳播、評(píng)價(jià)等等可能成為一個(gè)專門的領(lǐng)域。有了這兩個(gè)必要條件，道德家們才能夠依靠他們有關(guān)道德的闡述、解釋、傳播、評(píng)價(jià)等等，成為一個(gè)在社會(huì)中能夠養(yǎng)活自己的甚至因此成名成家進(jìn)而受人尊敬的人。

關(guān)于上面兩個(gè)必要條件，道德家們是不會(huì)公開進(jìn)行闡述、解釋、傳播和評(píng)價(jià)的。在他們那里，他們代表自有永有不證自明的善來(lái)觀察、分析、反思和批判這個(gè)世界，他們不侍奉人間任何的權(quán)威，他們只信善，他們因信而處于道德金字塔的頂點(diǎn)，他們是道德的化身，他們有權(quán)呼吁、引導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)世界向善。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，談?wù)撊说脑加强蓯u的，分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)分工則是墮落的。他們的口中稱頌的是道德王國(guó)，他們書中描繪的是通往完美世界的道德路徑，整個(gè)世界都應(yīng)該停下來(lái)聆聽他們的教誨。而他們所代表的那個(gè)善，是不允許討論和質(zhì)疑的，不準(zhǔn)問(wèn)，問(wèn)就是不懂、不信和不善。

關(guān)于上面兩個(gè)必要條件，被道德家們定為有罪的前面三部書及其作者確是十惡不赦的。在他們那里，他們從人皆有之的趨利避害之心和愛(ài)美之心開始來(lái)觀察、分析、反思和批判這個(gè)世界，他們自甘侍奉人間的政治強(qiáng)權(quán)，他們相信即便是不信善的人也有趨利避害之心和愛(ài)美之心，他們以這樣的人之本性驅(qū)使人們實(shí)現(xiàn)正當(dāng)目的，作文為此他們不在乎失去一些美名，同時(shí)他們也承認(rèn)如能不失去所有的美名則更佳，他們自認(rèn)為通過(guò)自己的方法能夠讓一個(gè)政治強(qiáng)權(quán)變得既能夠維持國(guó)內(nèi)的秩序，也能夠抵御外來(lái)的入侵，而它治下的民眾則都可能借由將個(gè)人的力量匯聚到這件事上獲得經(jīng)濟(jì)上的獎(jiǎng)賞乃至政治特權(quán)。他們稱頌的是懂得利用人的本性的明智強(qiáng)權(quán)，是通過(guò)為強(qiáng)權(quán)服務(wù)獲得經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)賞和政治特權(quán)的統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)則，他們書中描繪的是一個(gè)社會(huì)各階層各司其職各盡其力的有序結(jié)構(gòu)，社會(huì)都應(yīng)當(dāng)沿著這個(gè)路徑前進(jìn)。

道德家們是不侍奉政治強(qiáng)權(quán)的，政治強(qiáng)權(quán)則需要和他們一同侍奉那個(gè)自有永有不證自明的善，而道德家們又是善的化身，可見，道德家真正想說(shuō)的是“被侍奉不應(yīng)當(dāng)是政治強(qiáng)權(quán)，而是我們”。再看三部書及其作者，他們不諱言自己是侍奉政治強(qiáng)權(quán)的，同時(shí)他們言明了政治強(qiáng)權(quán)應(yīng)該怎樣（用他們的話說(shuō)就是明智），可見，三部書及其作者旨在建立健全一個(gè)符合他們理想的明智政治強(qiáng)權(quán)，如此他們才甘于處于其治下（這樣的強(qiáng)權(quán)也才有資格保有對(duì)包括他們?cè)趦?nèi)的民眾的統(tǒng)治），在他們的邏輯當(dāng)中，自己就是世俗大眾的一員，世俗大眾平等地處于政治強(qiáng)權(quán)的治下。綜上，在邏輯上，道德家們口頭上主張平等而他們的邏輯卻將自己優(yōu)先于他人；被道德家定了罪的三部書及其作者則是將自己作為世俗大眾的一員置于自己主張的明智強(qiáng)權(quán)治下，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)也認(rèn)為，如果不能做到這個(gè)同一的政治強(qiáng)權(quán)，遲早會(huì)敗光自己，并且他們不認(rèn)為這樣有什么值得惋惜。

從言行一致這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上看，道德家們——而不是被他們定了罪的人——才是比較不實(shí)誠(chéng)的那一個(gè)。不知道這是不是一個(gè)笑話。

君主論讀后感 篇11

《君主論》讀后感

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期政治家、思想家尼古拉·馬基雅維利的重要著作。該書探討了政治與統(tǒng)治的本質(zhì)，剖析了君主在政治運(yùn)作中應(yīng)該如何行事，引起了當(dāng)時(shí)的廣泛關(guān)注。今天，我們依然可以從中汲取智慧，尤其是那些關(guān)于權(quán)力、道德、智慧和策略等方面的思考。

《君主論》是一本與政治領(lǐng)袖密切相關(guān)的書籍。其中提到，國(guó)家的前途命運(yùn)是由國(guó)君所決定的。實(shí)際上，這一點(diǎn)對(duì)于任何時(shí)候任何國(guó)家來(lái)說(shuō)都是如此。領(lǐng)袖需要學(xué)會(huì)掌握自己的權(quán)力，而不是成為其他人背后的寵物。領(lǐng)袖需要有自己的思考方式，并形成自己獨(dú)特的戰(zhàn)略和決策能力。馬基雅維利認(rèn)為，領(lǐng)袖必須開創(chuàng)自己的經(jīng)濟(jì)政策、外交政策、軍事政策和宗教政策。這些政策必須以國(guó)家的利益為中心，而不是領(lǐng)袖個(gè)人的意愿和偏好。

在資本主義發(fā)達(dá)的今天，國(guó)家利益與人類福祉之間的沖突似乎越來(lái)越明顯。馬基雅維利認(rèn)為，這種沖突本質(zhì)上是難以避免的?？紤]到力量和資源的不平等，領(lǐng)袖們經(jīng)常不得不鋌而走險(xiǎn)來(lái)保障自己的權(quán)益。馬基雅維利建議領(lǐng)袖要保持“中庸之道”、“以忍為貴”，以在權(quán)力斗爭(zhēng)中保持生存并指導(dǎo)下一步行動(dòng)。同時(shí)，他認(rèn)為，“眾人之?！迸c個(gè)體的追求之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在“眾人之?！迸c個(gè)體的追求之間，領(lǐng)袖必須保持平衡。因?yàn)檫^(guò)度關(guān)注個(gè)體的幸福忽略了公共利益可能會(huì)引發(fā)深刻的社會(huì)問(wèn)題。所以，領(lǐng)袖們必須在個(gè)體權(quán)利和公共福利之間保持平衡。

此外，《君主論》中還有許多有趣的觀點(diǎn)和故事。例如，馬基雅維利在書中談到了一位名叫西洛·長(zhǎng)吉老爹的廣受歡迎的領(lǐng)袖。為了打破長(zhǎng)久以來(lái)的統(tǒng)治，統(tǒng)治者必須想方設(shè)法代表新權(quán)力。他強(qiáng)調(diào)：“游戲的規(guī)則永遠(yuǎn)是改變的！”

總之，馬基雅維利用《君主論》提供了許多深刻的思考。未來(lái)的領(lǐng)袖不僅需要了解這些觀點(diǎn)，還需要將這些觀點(diǎn)應(yīng)用到自己的生活、決策和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格中。領(lǐng)袖需要在不斷變化的政治環(huán)境中不斷調(diào)整自己的路線，以確保國(guó)家的復(fù)興和繁榮。像馬基雅維利一樣，領(lǐng)袖應(yīng)該謹(jǐn)慎管理國(guó)家資源、制定合理政策、堅(jiān)持真理、遵循法律，這是所有聰明和有遠(yuǎn)見的領(lǐng)袖都應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。

最新君主論讀后感

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君主論讀后感 篇1

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來(lái)，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當(dāng)時(shí)梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了<；君主這本書，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒(méi)有讓梅迪奇對(duì)他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這一時(shí)期，封建領(lǐng)主制度即將崩潰，中央集權(quán)的民族國(guó)家開始形成，教會(huì)在政治生活中的作用開始淡化。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對(duì)歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國(guó)都是以何種形式的來(lái)，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國(guó)家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來(lái)訴說(shuō)，而是欲通過(guò)此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過(guò)，這并不影響整書的歷史價(jià)值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國(guó)家改革的客觀性，他說(shuō)“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會(huì)被遺忘消失，因?yàn)橘I次改革總是會(huì)為下一次變革留下再次進(jìn)行的條件?！瘪R克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，改革時(shí)不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個(gè)新的執(zhí)政者上臺(tái)的時(shí)侯首先在政治文化層面上樹立一面旗幟，其他的政治文化，社會(huì)文化要在這面旗幟下去運(yùn)作，這樣人們?cè)茉敢饨邮芩念I(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時(shí)給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時(shí)的歷史來(lái)看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)獲得的政治利益，反對(duì)改變現(xiàn)狀。

在二戰(zhàn)后兩極對(duì)抗的格局下，政治意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)將這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)雙方向自己的人民表明他們的政治制度時(shí)最優(yōu)越的時(shí)候，改變就意味著死亡。人民的國(guó)家榮譽(yù)感，安全感也在這個(gè)政治思想下變得穩(wěn)固強(qiáng)化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)家廣播電視臺(tái)成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭(zhēng)對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的影響。

國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，

兩極分化格局結(jié)束后，政治體制的滲透已成為社會(huì)主義國(guó)家的高度警覺(jué)。

馬基雅維利說(shuō)：作為一個(gè)君主，如果只有善會(huì)滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛。在西方政治思想史上，人們普遍認(rèn)為人性是忘恩負(fù)義的、易改變的、不可信的，人們?yōu)榱俗约旱睦娑弑M所能。

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無(wú)論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國(guó)際舞臺(tái)上，外交能力的較量很大程度上取決與對(duì)外政策的對(duì)抗。君主外交政策的靈活性如同狐貍一樣狡猾，他洞察不可預(yù)策的國(guó)際形勢(shì)，使他能夠在復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中生存下來(lái)。不過(guò)韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時(shí)候都是有用的，在關(guān)系到國(guó)家根本利益，關(guān)系到國(guó)家主權(quán)的時(shí)候，強(qiáng)硬的外交立場(chǎng)時(shí)必須的，對(duì)待敵人要像獅子般兇狠。

“對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛(ài)撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過(guò)聽起來(lái)更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰(shuí)是促使他人強(qiáng)大的原因，誰(shuí)就自取滅亡。

”意思是說(shuō)，對(duì)于威脅到統(tǒng)治安全的勢(shì)力，絕對(duì)不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰(shuí)縱容自己的敵對(duì)勢(shì)力，誰(shuí)就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒(méi)錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。”

暴力對(duì)維護(hù)君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來(lái)闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和武裝訓(xùn)練問(wèn)題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更值得注意；國(guó)家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒(méi)有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對(duì)人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來(lái)說(shuō)話，迫使人們就范。

武力使人類社會(huì)的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些?！?/p>

因?yàn)槿吮緛?lái)就是邪惡的，在他們眼里，財(cái)產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)。《君主論》里有很多權(quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來(lái)的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終

終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：“與人為善便是惡，作惡多端才是善。”

“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對(duì)自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對(duì)君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒(méi)有給他帶來(lái)好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國(guó)，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”

馬基雅維里認(rèn)為，如果君主不能贏得人民的愛(ài)，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來(lái)做，人們就會(huì)覺(jué)得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個(gè)貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來(lái)自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言?！?/p>

這段話的言外之意是，君主永遠(yuǎn)都是正確的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過(guò)國(guó)王的口說(shuō)出來(lái)。世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”的東西，實(shí)質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動(dòng)成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個(gè)人身上，以此樹立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過(guò)如此。

馬克思說(shuō)，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會(huì)現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無(wú)法接受，但它仍然時(shí)有很大的政治意義。

君主論讀后感 篇2

一本真正的好書理應(yīng)這樣

尼克羅.馬基雅維利的《君主論》，是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的代表之作，是一部毀譽(yù)參半的作品，同時(shí)也是一部不可不讀的經(jīng)典名著。這本被稱為**的圣經(jīng)的書，是許多君主的床頭或身上必帶的書，其實(shí)，這也應(yīng)該成為我們每個(gè)人必看的一本書，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都是自己的君主，這本書中的許多觀點(diǎn)都適合我們?nèi)粘５纳睢?/p>

這是一本真正的好書。

下面，讓我們用看一本人生哲學(xué)的眼光來(lái)看一下這本偉大的著作——《君主論》。

首先，讓我們來(lái)看一下這本書的簡(jiǎn)介，該書論述了君主應(yīng)該如何進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并依靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君主在統(tǒng)治時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍和獅子，有狐貍的狡猾，獅子的兇猛。上述是原書的簡(jiǎn)介，接下來(lái)讓我們用人生哲學(xué)或者說(shuō)是成功學(xué)的眼光看一下這幾句話。

首先，每個(gè)人都要懂得發(fā)展自己，個(gè)人能力是所有人立身于社會(huì)的資本，只是擁有能力，在這個(gè)社會(huì)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你還要學(xué)會(huì)用最合適的方式發(fā)揮自己的能力來(lái)達(dá)到自己的目的，同時(shí)，要擁有狐貍那樣的智慧和獅子那樣的勇氣，這樣才能立身社會(huì)。

接下來(lái)，讓我們走進(jìn)主體，領(lǐng)略書中的人生哲理。

一、《君主論》對(duì)不同類型的君主國(guó)做了明確的區(qū)分：如世襲君主國(guó)、混合君主國(guó)、依靠自己武力和能力獲得的新君主國(guó)、依靠他人的武力或者由于幸運(yùn)而獲得的新君主國(guó)、世民君主國(guó)和宗教君主國(guó)等等。它啟發(fā)了執(zhí)政的君主如何借鑒其他國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國(guó)實(shí)際情況，因地制宜地建立自己的君主政體。

這無(wú)疑是君主建國(guó)之初首先考慮的原則。

這段話告訴我們，人有許多種，有的人是富二代，有的人是窮二代，但是，有些人后來(lái)經(jīng)過(guò)自己的努力成為新富，有些人靠運(yùn)氣獲得成功，有些人純粹是啃老本。但你想成為你想成為的那類人時(shí)，你應(yīng)該參考一下那些已成功人的經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合自己的具體情況，成長(zhǎng)成自己真正適合的那類人。也許我們大多數(shù)人現(xiàn)在不是我們想要成為的那種人，但是只要我們?cè)敢庾龅讲⒏冻鲎约旱呐?，我們肯定?huì)得到回報(bào)。

因此，成功的第一部分是制定明確的目標(biāo)。

二、君主立國(guó)要依靠自己的能力，要把基點(diǎn)放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒(méi)有多少困難。這是馬基雅維利鞏固其權(quán)力地位的第二條原則。

其實(shí)，我們做人也理應(yīng)這樣，要成功只能依靠自己的能力，通過(guò)自己的努力方能獲得成功，取得我們的地位，這樣做，才能沒(méi)什么困難的保持自己的地位。每個(gè)人都是自私的，正是自私促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，別人的終歸是別人的，可借用不可完全信賴。歷史上通過(guò)別人獲得成功最終又歸于失敗的歷史數(shù)不勝數(shù)，所以，我們要成功就要努力，就要靠自己的能力。

三、《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。它認(rèn)為，人們必須認(rèn)世到世界上有兩種戰(zhàn)斗方式，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類特有的理性行為，后者是動(dòng)物行為。

面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，前者常常使人無(wú)法跟隨自己的心，迫使人們?cè)V諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運(yùn)用野獸的行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，做君王的如果總是善良，就肯定會(huì)滅亡，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱，狐貍不能抗拒豺狼，所以，君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。

這段話似乎有點(diǎn)片面，但其中有一定的道理。自古以來(lái)，有句老話說(shuō)國(guó)王被敵人打敗了?？v觀歷史，每個(gè)成功的人都是有道德的人。我一直信奉性惡論，認(rèn)為每個(gè)人都有一顆不安分的心，當(dāng)可以為惡且事后可以偽善時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)去做。

歷史是由勝利者（我們從歷史中了解的道的人）撰寫或控制的。所以我們可以假設(shè)歷史上有些人是虛偽的。不過(guò)，我們當(dāng)前是法治社會(huì)，個(gè)人力量面對(duì)國(guó)家機(jī)器的時(shí)候猶如螳臂當(dāng)車，但是，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)一些合法但不合理的方式去達(dá)到我們的目的，一個(gè)人，如果太善良，會(huì)被社會(huì)淘汰的。

這就要求我們要像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛，或者像狐貍一樣聰明，像獅子一樣勇敢。在生活中，我們做事時(shí)不能只憑借一腔熱血，我們需要深思熟慮后通過(guò)合適的方式去做，然后，當(dāng)我們遇到任何難題時(shí)，我們都不應(yīng)該當(dāng)時(shí)我們的信心，我們的勇氣，堅(jiān)定地一直走下去，我們一定會(huì)成功。

四、《君主論》主張一個(gè)君主為了達(dá)到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的，不要怕留下惡名，應(yīng)該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因?yàn)槟康母哂谑侄?。?dāng)守信是好事時(shí)，國(guó)王應(yīng)該守信。當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利時(shí)，或者原來(lái)自己守信義的理由不復(fù)存在的時(shí)候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對(duì)不能，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。

它還告訴君王：“必須學(xué)會(huì)將這種品格掩飾好?！北仨毩?xí)慣于混充善者，做口是心非的偽君子。

目的高于手段。對(duì)這句話，我是非常贊同的。不管是白貓還是黑貓，捉老鼠都是好貓。

不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人們就會(huì)認(rèn)同你。這個(gè)社會(huì)有時(shí)如此簡(jiǎn)單：弱者吃強(qiáng)者，是這生存。

人們永遠(yuǎn)看不到結(jié)果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我們可以采用一些非常規(guī)的方法解決問(wèn)題，卻不能像真正的君主那樣不顧社會(huì)倫理道德，畢竟我們處于國(guó)家統(tǒng)治之下而不是統(tǒng)治國(guó)家。即使我們能像一個(gè)真正的君主那樣去做，我們也需要掩蓋它，因?yàn)樯鐣?huì)更喜歡偽君子而不是真正的人。

五、《君主論》還主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教。使宗教在國(guó)家中占有顯要的地位，這并不是因?yàn)樽诮痰恼鎸?shí)性，而在于它是聯(lián)系社會(huì)的紐帶?！毒髡摗分嘘P(guān)于教會(huì)王國(guó)的論述中指出：

“教會(huì)王國(guó)在取得政權(quán)以后，便受到宗教習(xí)慣的保護(hù)，這種君王不需要有軍隊(duì)，因?yàn)樗麄冇腥诵乃荒芷蠹暗某绺叽罅x所支持?！彼麄冿@然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對(duì)它加以評(píng)論，那就是狂妄無(wú)知的行為。

這段話并不是說(shuō)我們真要信奉宗教，而是說(shuō)我個(gè)人都要有信仰，有追求，這種信仰不只包括宗教，還包括科學(xué)，某個(gè)偉大人物甚至還包括我們自己。但當(dāng)我們有信念和追求，我們的心就會(huì)充滿力量，我們將是不可戰(zhàn)勝的。同時(shí)，我們也要有自己的底線，做一個(gè)有原則的人，這樣才能被社會(huì)接受。

心中有力量、堅(jiān)持到底的人，即使沒(méi)有突出的才華，也會(huì)受到尊重。

六、在政治手段問(wèn)題上，馬基雅維利認(rèn)為，用注定要失敗的方法去追求某個(gè)政治目標(biāo)是徒勞的，即使為了一個(gè)很好的目的，也必須要選擇能夠?qū)崿F(xiàn)它的手段。手段問(wèn)題不應(yīng)與最終的善惡有關(guān)，而應(yīng)以純科學(xué)的方式處理。成功的意義是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不管它是什么。

假若世界上有一門“成功學(xué)”，專門研究惡人的成功，肯定會(huì)和研究善人的成功做得同樣好。因?yàn)?*的成功案例比圣人的成功案例多，有時(shí)更多。如果這門學(xué)科建立起來(lái)，對(duì)圣賢和惡人都同樣有用，因?yàn)橐坏┦ト藚⑴c政治，他們就必須像惡人一樣，希望自己能成功。

這段話初步理解，好像是說(shuō)圣人參政后會(huì)像惡人那樣，為達(dá)目的不則手段，希望自己成功。事實(shí)上，這段話告訴我們，無(wú)論善惡，都有值得學(xué)習(xí)的東西。不止在政治方面，各行各業(yè)總有一些我們界定的善人和惡人，拋開善惡不談，本質(zhì)上他們都是成功的人，都有值得我們學(xué)習(xí)的成功之道。

因此，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，設(shè)定目標(biāo)，然后向所有能幫助我們成功的人學(xué)習(xí)。最后，我們會(huì)成功的。

如果一本好書，每個(gè)人讀來(lái)都有自己的理解，那這就是一本好書，《君主論》就是一本真正的好書。這本書中的許多觀點(diǎn)歷經(jīng)近五百年仍舊不過(guò)時(shí)，給我們以醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。我從人生哲學(xué)或成功學(xué)的角度來(lái)看待這本書，它給了我很多啟發(fā)，使我在通往成功的道路上走得更穩(wěn)更穩(wěn)。

這是一本真正的好書。

君主論讀后感 篇3

君主論與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

——讀馬基雅維利《君主論》有感

每一位君主都有一套深藏不露的帝王之術(shù)，那是他們秘而不宣的“管理藝術(shù)”。我很佩服馬基雅維利，他很勇敢，勇敢地把君主深藏于心的帝王之術(shù)暴露于陽(yáng)光之下。層層剝落，使這些隱藏的東西充分展現(xiàn)在人們面前。

同時(shí)他也是務(wù)實(shí)的，能夠正確的看待這些被世人所不齒的“壞東西”。我們應(yīng)該感謝馬基雅維利的勇敢，他肯定了君主的霸權(quán)，為這些未被承認(rèn)的主導(dǎo)藝術(shù)提供了理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是什么，我認(rèn)為就是領(lǐng)導(dǎo)者只可意會(huì)不可言傳的“**管理”技巧和方法。正是因?yàn)樗?*性質(zhì)，這種管理方法被應(yīng)用導(dǎo)藝個(gè)非常藝術(shù)的名字-領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。這樣的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是得不到人性本善論者的認(rèn)可的，但它卻是一套非?？尚幸卜浅Ｓ斜匾念I(lǐng)導(dǎo)方法，也是由于這種可行性，使之在黑暗之處被運(yùn)用的風(fēng)生水起。

許多人對(duì)馬基雅維利的這套“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”是存在誤解的。許多沒(méi)有讀過(guò)原著，道聽途說(shuō)的人把馬基雅維利的這套方法概況為“不擇一切手段，實(shí)現(xiàn)自我目的”，這種說(shuō)法是存在誤解的。馬基雅維利雖然主張可以采用“惡行”

去實(shí)現(xiàn)自己的目的，但是這樣的“惡行”不是經(jīng)常性的手段，而是具有條件的，是要在適當(dāng)?shù)那闆r下“妥善采用”的。引用書中的內(nèi)容來(lái)說(shuō)就是“如果可以把壞事稱為好事的話，妥善使用的意思就是說(shuō)，為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不能再使用?！?/p>

馬基雅維利的君主制理論與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有許多共同之處。君主制理論的**也為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了許多借鑒。

書中的第一部分，也就是第一章到第十一章的內(nèi)容中，馬基雅維利論述了君主國(guó)的種類以及獲得君權(quán)的方式。君主制包括世襲君主制、混合君主制、公民君主制和教會(huì)君主制。獲取君主國(guó)的方式有以下幾種：

通過(guò)自己的能力和軍隊(duì)獲得；依靠他人的軍隊(duì)和幸運(yùn)獲得；依靠**之道獲得。其中，通過(guò)自己的能力和軍隊(duì)獲得的君主制最為穩(wěn)定。書中這樣寫道“最不倚靠幸運(yùn)的人是保持自己的地位最穩(wěn)固的人。

”依靠別人的能力和幸運(yùn)取得的君權(quán)是不穩(wěn)固的，原因在于這兩者都是變化無(wú)常，毫不穩(wěn)定的。

馬基雅維利的論述為我們現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了借鑒。作為領(lǐng)導(dǎo)者，只有依靠自己的能力和素質(zhì)，用自己的魅力贏得別人的認(rèn)可，才能穩(wěn)住自己的位置。如果你依靠別人的力量或運(yùn)氣走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，總有一天你會(huì)落馬的。

因此，作為現(xiàn)代社會(huì)的雄心勃勃的青年，我們應(yīng)該在地上學(xué)習(xí)，提高自己的能力，不斷完善自己，為將來(lái)的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而不是在該學(xué)習(xí)的階段，去尋求其他的手段一蹴而就。也不要抱著迷信的心理，相信星座運(yùn)勢(shì)或者普卦算命，真的以為自己是大富大貴命，不需要努力也能獲得成功，畢竟天下沒(méi)有無(wú)回報(bào)的付出。

第二部分從第十二章到第十四章，馬基雅維利主要論述了軍隊(duì)的類型和君主的責(zé)任。軍隊(duì)的種類包括自己的軍隊(duì)、雇傭軍、援軍和混合軍隊(duì)。除了軍事責(zé)任，君主不應(yīng)該有其他責(zé)任。君主也應(yīng)該考慮和平，即使在和平時(shí)期也要備戰(zhàn)。一是采取行動(dòng)，二是思考。

馬基雅維利認(rèn)為，雇傭軍和增援部隊(duì)是沒(méi)有幫助和危險(xiǎn)的，只有擁有自己的軍隊(duì)才是穩(wěn)定的。

在這個(gè)問(wèn)題上，也讓我想到了現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。在這里，我們可以把自己的軍隊(duì)姑且看成是領(lǐng)導(dǎo)下屬的秘書之類的人物，或者是自己非?？粗氐珔s又不在自己掌控之中的東西。在領(lǐng)導(dǎo)決策中，我們不能把所有的依靠力量都放在他們身上，一個(gè)人如果沒(méi)有自己的想法和考慮，反倒會(huì)被這些“謀士”牽著鼻子走。

如果你依靠雄心壯志的力量，不講忠誠(chéng)，這樣的依賴會(huì)把你自己置于危險(xiǎn)之中。

關(guān)于馬基雅維利對(duì)君主在軍事方面責(zé)任的論述，我是不贊同的。但是如果把這樣的想法放到馬基雅維利的生活時(shí)代，我是沒(méi)有質(zhì)疑的，正如領(lǐng)導(dǎo)學(xué)里的方格理論，每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在不同的時(shí)期都應(yīng)該具備不同的“技能”，而這樣的技能在不同的時(shí)期會(huì)發(fā)揮相應(yīng)的巨大作用。在這一點(diǎn)上，如果把這樣的考慮放在現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)理論中的話，是十分不合時(shí)宜的，現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者都講究綜合素質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者可以在某一方面特別精通，但卻不能對(duì)其他方面的素質(zhì)一竅不通。

作為領(lǐng)導(dǎo)者們就是要有全方位的才能，既要有十分強(qiáng)的溝通能力，也要有強(qiáng)大的工作能力，更要有巧妙迎合上級(jí)的技巧等等。

第三部分是從第十五章到第二十三章。作者討論了君主如何維護(hù)國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛(ài)戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國(guó)內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國(guó)際而言，敵友分明，立場(chǎng)堅(jiān)定；這樣才能夠贏得尊重，維持國(guó)家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。

“一個(gè)君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事，并且知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手?！瘪R基雅維利對(duì)“世人特別是君主受到贊揚(yáng)或者受到責(zé)難的原因”這段內(nèi)容的論述個(gè)人認(rèn)為是十分經(jīng)典的。君主有較高的地位，所以他有引起贊揚(yáng)或責(zé)難的品質(zhì)。

“君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見，知道怎樣避免那些使自己亡國(guó)的的惡性，并且如果可能的話，還要保留那些不會(huì)使自己亡國(guó)的惡性，但是如果不能夠的話，他可以毫不躊躇地聽之任之?！倍覜](méi)有必要為那些惡行的責(zé)備而感到不安。

現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)也是如此。正是因?yàn)樗麄兊牧?chǎng)，他們的行為才會(huì)暴露在公眾面前，所以無(wú)論你做什么，都會(huì)受到致責(zé)和贊揚(yáng)。所謂公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。每個(gè)人都有自己看待問(wèn)題的方式和自己的立場(chǎng)。

領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。只要目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，就不會(huì)造成重大事故或社會(huì)問(wèn)題，值得自我肯定。沒(méi)有必要因?yàn)槔鎿p害者的責(zé)難而感到愧疚，成大事者不拘“小節(jié)”。領(lǐng)導(dǎo)者必須站在戰(zhàn)略層面上，為大局著想，切不可被雞毛蒜皮的小事所牽絆。

但是在現(xiàn)代社會(huì)中，很多人都自以為鶴立雞群，自以為自己很有個(gè)性，完全不必理會(huì)世俗的眼光，對(duì)于這部分人，我們所講的理論就不能適用了。

第四部分也就是第二十四章到第二十六章的內(nèi)容，馬基雅維利從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過(guò)去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)的君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的論述是很精彩的，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落?！?/p>

對(duì)于現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者而言，要站在戰(zhàn)略層面上不僅要從全局利益考慮，還要從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，也就是要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，把握時(shí)代的特性?！耙粋€(gè)與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)潮流的君主，才會(huì)事業(yè)昌隆，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)君主悖天行道，事業(yè)就會(huì)日薄西山”。

跟不上時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者，是要被時(shí)代所拋棄的，我相信這個(gè)道理沒(méi)有誰(shuí)會(huì)不清楚，在這里就不多做論述了。

馬基雅維利的論述很經(jīng)典，我也被深深折服。但是我們應(yīng)該看到的是馬基雅維利不過(guò)是這些主張的收集整理和提煉研究的總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動(dòng)中的爾虞我詐和殘酷無(wú)情與之相較是有過(guò)之而無(wú)不及的。歷史上那些即使是最偉大最受人民擁戴的統(tǒng)治者也有其極端冷酷無(wú)情的一面，他們所作出的一切親民愛(ài)民的舉動(dòng)歸根結(jié)底都是為了維護(hù)其統(tǒng)治而采取的手段而已。

每一位君主心中都有一套帝王之術(shù)，那是他們深藏心底秘而不宣的利器，有些東西是只可意會(huì)不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機(jī)者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽(yáng)光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。

馬基雅維利為我們開啟了思考問(wèn)題的另一途徑，他的歷史功績(jī)是不可磨滅的。如果把政治學(xué)課本上的滿紙道德仁義和社會(huì)理想比作陽(yáng)光和清風(fēng)，那么馬基雅維利的觀點(diǎn)就好比一場(chǎng)激烈的暴風(fēng)雨，你可以說(shuō)那糟透了，但事實(shí)上我們總是離不開這糟糕的暴風(fēng)雨。或許，這正是因?yàn)槭澜缟先杂写笃岅?yáng)光和清風(fēng)無(wú)奈的陰霾還存在的緣故吧，該是有場(chǎng)大風(fēng)把他們吹散了p>

哲政學(xué)院

政治學(xué)與行政學(xué)

季勇瓊***

2013年5月26日星期日

君主論讀后感 篇4

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本涵蓋了君主制權(quán)力的形式、管理和維護(hù)。

第一部分論述了君主政體的類型及其實(shí)現(xiàn)途徑。君主制包括世襲，混合，公民和教會(huì)。 獲得君主制的方法包括：

通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得，依靠他人的軍隊(duì)和運(yùn)氣獲得，通過(guò)犯罪?？梢哉f(shuō)，通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國(guó)最為牢固，作者對(duì)君主國(guó)權(quán)力的**進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

第二部分論述了軍隊(duì)的類型和君主的責(zé)任。軍隊(duì)包括：增援部隊(duì)、混合部隊(duì)、雇傭軍和他們自己的部隊(duì)。

從政治角度看，任何軍隊(duì)都代表著一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己的實(shí)質(zhì)性領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無(wú)法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：

我們應(yīng)該重組軍隊(duì)對(duì)士兵的訓(xùn)練，考慮戰(zhàn)略，閱讀歷史，并分析成敗。

第三部分論述了君主如何維護(hù)國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛(ài)戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國(guó)家而言，英明的君主應(yīng)該是人民急需的，獎(jiǎng)懲分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國(guó)際而言，敵友分明，立場(chǎng)堅(jiān)定；只有這樣，才能贏得尊重，維護(hù)國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至繁榮發(fā)展。

第四部分，作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過(guò)去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落?！?/p>

在這里我想談?wù)勎覍?duì)這本書的一些看法。

1.君主應(yīng)該是一個(gè)慷慨的人還是一個(gè)苦難的人？

僅從詞性上看，作為一國(guó)之君必然應(yīng)該是位慷慨的人，但是看了馬基雅維利的分析，我覺(jué)得他講得很有道理。君主慷的其實(shí)都是他人之慨，君主沒(méi)有個(gè)人收入，他憑什么慷慨？中國(guó)古話講取之于民用之于民，便是君主的慷慨。

慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑蜁?huì)引起民怨，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無(wú)水殿龍舟事，共禹**不較多”，因?yàn)樗犊耍嗣駥?shí)在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒(méi)逃過(guò)慘死的命運(yùn)。馬基雅維利說(shuō)：

“如果君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果慷慨不能使我穩(wěn)定，那么吝嗇的名字呢？

2。君主應(yīng)該是個(gè)殘忍的人還是善良的人？

一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來(lái)說(shuō)才是真正的仁慈，“他比起那些由于過(guò)分仁慈，坐視發(fā)生混亂，**，劫掠隨之而起的人說(shuō)來(lái)，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過(guò)損害個(gè)別人罷了”。這不僅是我想起了明朝開國(guó)皇帝朱元璋，朱元璋是一個(gè)軍事奇才并且是一個(gè)大智大勇的人，但是早年貧窮慘痛的經(jīng)歷讓他不信任**，尤其是對(duì)**深惡痛絕，明朝開國(guó)初期，朱元璋為了整頓官風(fēng)甚至制定了**超過(guò)60兩就判處死刑的法律，因?yàn)檫@條法律而被砍頭或鋃鐺入獄的不計(jì)其數(shù)，甚至有一屆新科學(xué)子全部被削官的記錄，按說(shuō)建國(guó)伊始官風(fēng)應(yīng)該比較清明，可是明初的**之風(fēng)卻屢禁不止，這不禁讓我懷疑馬基雅維利的觀點(diǎn)，朱元璋執(zhí)行刑罰難道不夠嚴(yán)苛嗎？我認(rèn)為，這恰恰是中國(guó)的一句老話，太多是不夠的。

君主是應(yīng)該嚴(yán)厲，但是在大多數(shù)時(shí)候他應(yīng)該表現(xiàn)出他仁慈的一面讓他的臣，他的民都有安全感，朱元璋恰是因?yàn)樘珖?yán)厲，有時(shí)候許多****并不是為了個(gè)人受益，像民族英雄戚繼光，，對(duì)于這種作為君主就應(yīng)該放過(guò)，而朱元璋卻一概論處，這才是屢禁不止的原因啊。君主說(shuō)不清，國(guó)家怎么能穩(wěn)定？因此，殘酷的君主可能不會(huì)像馬基雅維利所認(rèn)為的那樣給人們帶來(lái)更多的穩(wěn)定。

當(dāng)有人阻礙甚至威脅到安穩(wěn)的統(tǒng)治時(shí)，就應(yīng)該狠下心來(lái)抓住時(shí)機(jī)將對(duì)手鏟除，最好能短時(shí)間內(nèi)一次性消滅干凈，而不是長(zhǎng)時(shí)間的一個(gè)接著一個(gè)的消滅，不然社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間被白色恐怖所籠罩，無(wú)法正常生產(chǎn)生活，阻礙國(guó)家發(fā)展不說(shuō)，群眾也很可能造反。而短時(shí)間殘酷，在人們心目中一時(shí)間會(huì)產(chǎn)生巨大的震撼甚至恐懼，但人們最關(guān)心的是自己的財(cái)產(chǎn)和生命安全，其他不太相關(guān)的少數(shù)人的生命財(cái)產(chǎn)的喪失，隨著時(shí)間的推移，便會(huì)淡忘。所以很長(zhǎng)痛不如短痛。

3、君主是受人愛(ài)戴好呢還是被人敬畏好呢？

馬基雅維利認(rèn)為被人敬畏好。因?yàn)槊胺肝覑?ài)的人比違背我害怕的人容易。那么依次類推，人民反抗一個(gè)他們愛(ài)戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡(jiǎn)單多了，道理是對(duì)的，一個(gè)不會(huì)給人帶來(lái)威脅感的君主在外界逼迫的情況下是最容易被他的臣民首先拋棄的，在和平的時(shí)期，這樣的君主會(huì)給人安詳?shù)母杏X(jué)，可是在戰(zhàn)亂時(shí)期呢？

同樣，在和平的時(shí)候，一個(gè)令人敬畏的君主或許會(huì)讓人惶恐不安，但是他同樣可以坐穩(wěn)江山，而在戰(zhàn)亂的時(shí)候，這樣的君主會(huì)讓他的人民覺(jué)得自己會(huì)被保護(hù)，因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)讓人生畏的王，他的臣民會(huì)思量背叛他要付出多少的代價(jià)，所以不會(huì)輕易的背叛，所以亂世出梟雄而英雄總是死于梟雄手下，因?yàn)樗麄兲菀妆蝗讼确艞??；实圩怨欧Q孤道寡，只是被敬畏的了。雖說(shuō)水能載舟，亦能覆舟，但我想這和時(shí)代，和君主的能力也是有關(guān)系的，只要實(shí)在承受范圍內(nèi)，鬧革命掉腦袋的事還是少有人干的。

君慈而思反，因?yàn)榫鳑](méi)有底線的包容著，君苛而安，因?yàn)榇鷥r(jià)太大能忍則忍。馬基雅維利說(shuō)，被愛(ài)是基于他人的意志，而被恐懼則是基于君主本人的意志，這是關(guān)鍵。

以上就是是我對(duì)《君主論》這本書一些淺薄的想法。

君主論讀后感 篇5

馬基雅弗里沒(méi)有想到的

吳婧基礎(chǔ)０８法醫(yī)

馬基雅弗里沒(méi)有想到的

呼和浩特０１０１１０

摘要：因?yàn)樽髡咧鴷脑蚝彤?dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景導(dǎo)致《君主論》本身具有局限性。而對(duì)馬基雅弗里個(gè)人對(duì)很多事物的認(rèn)識(shí)也不能茍同。因此對(duì)這本書的可讀性我表示懷疑。

關(guān)鍵詞：局限性哲學(xué)認(rèn)識(shí)矛盾

一、簡(jiǎn)介

《君主論》是討論君主國(guó)是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會(huì)喪失的一部書籍。

二、感想

１、《君主論》的局限性

、因著書原因而來(lái)的局限性

馬基雅維里寫這本書是為了引起君主的注意。當(dāng)然，我并不否認(rèn)所有的文章都是為了求官而寫的。許多偉大而杰出的人也寫下了這方面的作品，寫下了深刻而真誠(chéng)的思想。

這些人無(wú)論是以什么目的寫文章都是在負(fù)責(zé)的說(shuō)話。而馬基雅弗里不是這樣，他的說(shuō)法中看不到他的真誠(chéng)思想，他教唆君主“要有些獸性”的話對(duì)社會(huì)造成的影響他沒(méi)有考慮到。

馬基雅維里聲稱，他完全是為了君主，他應(yīng)該站在人民的立場(chǎng)上，為了君主。但是他并沒(méi)有這樣做。

首先他沒(méi)有完全為君主著想。如果他想到君主，就不能給君主寫這樣一篇赤裸裸的文章。他把君主可能會(huì)使的手段和伎倆都公之于眾，還用最**的想法解說(shuō)君主各種做法的原由，讓君主再也不能使用。

用了會(huì)被看輕會(huì)被唾棄，不用又找不到更好的解決辦法按馬基雅弗里的說(shuō)法不用就會(huì)亡國(guó)。他讓一個(gè)君主左右為難。君主又怎么會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)讓自己左右為難的文章而中用這個(gè)寫文章的人呢？

其次，他沒(méi)有站在人民的立場(chǎng)上。他不明白人民根本不能站在人民的立場(chǎng)上。他把百姓當(dāng)作了傻瓜。

他說(shuō)，只要一個(gè)人作弊，總能找到愿意被騙的人。他說(shuō)只要君主看起來(lái)有道德。君主應(yīng)該偽裝好自己。

他不知道人們的眼睛是明亮的。即使把戲不錯(cuò)，很多人都會(huì)上當(dāng)受騙，但一個(gè)人的覺(jué)醒可以燎原！即使這個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人都能被君主欺騙，君主怎么能依靠這群傻瓜來(lái)對(duì)付那些能看穿他的聰明人呢？

如何能保證這些被你欺騙的臣民不會(huì)被伎倆更高的人騙去成為別人的臣民別人的力量？相信人容易欺騙是一種自我欺騙。他不了解人民，不能站在人民的立場(chǎng)上談

、在時(shí)空方面的局限性

因?yàn)椤毒髡摗肥菫榱水?dāng)時(shí)的君主出謀劃策的的小冊(cè)子當(dāng)然不會(huì)面面俱到，書中所涉及到的問(wèn)題都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木骺赡軙?huì)遇到的問(wèn)題。書中用來(lái)證明他的觀點(diǎn)的例子也是當(dāng)時(shí)歐洲發(fā)生的事情。

例如，他認(rèn)為世襲君主制比新建立的君主制更好，因?yàn)樗畹臅r(shí)期。馬基雅弗里想不到當(dāng)一個(gè)君主國(guó)世襲統(tǒng)治到將近三百個(gè)念頭的時(shí)候所面臨的問(wèn)題比一個(gè)新建的君主國(guó)要多得多。馬基雅維利沒(méi)有想到當(dāng)時(shí)君主制面臨的問(wèn)題：

全國(guó)因安逸而懈怠，到處都是急需要改進(jìn)卻依舊按照著習(xí)慣辦，因?yàn)樗腥硕紤杏诟淖儯缮⒍痪皻猓囊鵁o(wú)危機(jī)感，以危為安。一個(gè)發(fā)展到及至的君主國(guó)，一個(gè)看似繁榮卻不堪一擊的君主國(guó)，一個(gè)世襲到疲倦的君主國(guó)是那時(shí)的歐洲的馬基雅弗里想不到的。

另一個(gè)例子是，馬基雅維里認(rèn)為君主除了在戰(zhàn)爭(zhēng)中接受軍事訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他客觀的思想和職業(yè)。一個(gè)忽視軍事能力的君主征服了一個(gè)國(guó)家，一個(gè)精通軍事能力的人可以贏得一個(gè)國(guó)家。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家非常小。一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)統(tǒng)帥，統(tǒng)帥是君主。

因此，馬基雅維里認(rèn)為，作為一個(gè)將軍，君主必須注重軍事能力的培養(yǎng)，有了軍事能力，就會(huì)有一切。但這個(gè)說(shuō)法是具有局限性。眾所周知，項(xiàng)羽的軍事能力是高超的。劉邦沒(méi)有什么軍事能力，但他的士兵不如他的將軍。

這是馬基雅弗里想不到的。

此外，馬基雅維里認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家不可能生活在兩條法律之下。他不會(huì)想到澳門和香港的局勢(shì)。

2。馬基雅維里的哲學(xué)思想值得商榷

①、對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。

馬基雅為歷認(rèn)為，人們對(duì)道德的追求一直是約束他人，而不是要求自己。他錯(cuò)了，他不知道為什么要講道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是為了王子自己。

他還曲解了君主有時(shí)做不道德事情的原則。說(shuō)到道德，君主就不再講道德了。那是因?yàn)樯羁梢哉f(shuō)更多的道德。這樣的不講道德大家會(huì)理解會(huì)原諒是因?yàn)檫@個(gè)君主平時(shí)積的道德。

這并不像馬基雅維利所想的那樣，是因?yàn)榫鲗?duì)人民的欺騙和君主對(duì)人民的信任從他的偽裝中被偷走。信任和原諒是竊取不來(lái)的，只要存在那便是真有資格得到的。君主不是想不講便不講，而是不得以才那樣做的。

不是騙取而是不得以。心里基礎(chǔ)不同即使做出同一件事人民也會(huì)瞧得很清楚。裝是不會(huì)長(zhǎng)久定會(huì)被識(shí)破，時(shí)間越久越危險(xiǎn)。

②、對(duì)武的認(rèn)識(shí)。

馬基雅維里認(rèn)為真正熱愛(ài)和平的人會(huì)悲慘地死去，所以君主應(yīng)該熱愛(ài)軍事。事實(shí)上，真正熱愛(ài)和平的人必須懂得武術(shù)。軍事的意意是為了和平?！拔洹弊值脑馐峭Ｖ箲?zhàn)斗。

因?yàn)橹挥杏袕?qiáng)大的軍隊(duì)，其他國(guó)家才能停止對(duì)你動(dòng)武的念頭，從根本上遏制戰(zhàn)爭(zhēng)。軍事不應(yīng)該是為了侵略和擴(kuò)張。無(wú)論侵略擴(kuò)張的軍隊(duì)有多強(qiáng)大，都會(huì)被打敗。

③、對(duì)分寸的認(rèn)識(shí)。

馬基雅弗里認(rèn)為殘酷和仁慈是需要并存在一個(gè)君主身上的，也就是說(shuō)他認(rèn)為一個(gè)君主最好是同時(shí)被愛(ài)戴被畏懼的，如果只能選其一的話他認(rèn)為更應(yīng)該選擇殘酷也就是選擇被畏懼！我想他是這么說(shuō)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有太多懦弱的君主，所以善良可以被認(rèn)為是冒犯。如果當(dāng)時(shí)有更多的**君主，就會(huì)有人像馬基雅維里強(qiáng)調(diào)殘酷一樣，呼吁寬恕。

什么樣的背景會(huì)出現(xiàn)什么樣的需求。不是說(shuō)君主是善良還是殘忍，只要適合當(dāng)時(shí)的背景就行。不是馬基雅維利在說(shuō)選擇殘酷是更安全的。 在殘酷的時(shí)代，殘酷只能強(qiáng)加于您的對(duì)象。

安不安全在于合不合適。不管我們選擇哪一個(gè)，我們都不應(yīng)該走極端。我們應(yīng)該在殘酷和善良之間把握一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶?，這時(shí)時(shí)合時(shí)代背景的。在慷慨與吝嗇是間也是這樣，馬基雅弗里認(rèn)為如果是自己的錢應(yīng)給節(jié)約，如果是百姓的錢別人的錢應(yīng)該毫不吝嗇甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿別人的錢慷慨誰(shuí)會(huì)把你當(dāng)朋友，只能那自己的錢撐起慷慨的樣子。所以馬基雅維里認(rèn)為君主應(yīng)該選擇吝嗇。即使是擔(dān)著惡名也要選擇吝嗇。

但是一個(gè)吝嗇的君主，誰(shuí)會(huì)認(rèn)為值得為他工作呢？總自己享有而不犒賞將士甚至餓著凍著將士，誰(shuí)能保證這些將士不會(huì)來(lái)強(qiáng)搶你逼你慷慨？能贏得感激的慷慨不做卻要等著被迫的沒(méi)人領(lǐng)情的慷慨去作？

一味慷慨不知節(jié)約固然是不對(duì)的，但以為吝嗇君主靠誰(shuí)來(lái)幫自己？一個(gè)好的君主必須介于仁慈與殘忍、慷慨與吝嗇之間。如果只有一個(gè)君主能夠?qū)崿F(xiàn)，他就不是一個(gè)好君主。不管哪一個(gè)丟失了，都是一個(gè)缺陷和致命的。

3、《君主論》為什么出名

因?yàn)樗f(shuō)了別人不敢說(shuō)的話。。人們會(huì)景仰冒死進(jìn)諫的忠勇之士，但卻會(huì)唾棄顛倒黑白為惡人辯護(hù)的律師雖然他維護(hù)了那個(gè)惡人的申辯權(quán)。而在西方，即使是這樣的反道德書籍也會(huì)因?yàn)槠浼ち业脑u(píng)論而流傳至今。

就是不涉及道德的部分里，他的“國(guó)家以人民為基礎(chǔ)才可以堅(jiān)固”的理論在有“以人民為基礎(chǔ)比如在泥沙上筑窩”這樣諺語(yǔ)的國(guó)家里才會(huì)引起轟動(dòng)，而一直知道“水能載舟亦能覆舟”的國(guó)度里當(dāng)然擊不起思維浪潮。他的好多論斷的依據(jù)都是人的本性是**的，人會(huì)比忘記父親的死更難忘記財(cái)產(chǎn)的丟失。而這些論斷在“士可殺不可辱”并且最大的侮辱就是父親被辱的國(guó)度里當(dāng)然是不成立的。

三、評(píng)論

我認(rèn)為《君主論》這本書的可讀性令人質(zhì)疑。很多顯而易見的道理作者都沒(méi)有想到。總是歪曲對(duì)一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。

他一邊把正確的正義的事情解讀成**，另一邊卻在鼓勵(lì)著君主們那樣去做。他告訴大家君主是**的才能長(zhǎng)久，卻還奢望一本說(shuō)君主不能做好人的書讓君主喜愛(ài)從而認(rèn)可他提拔他。馬基雅維里在我看來(lái)充滿矛盾，他對(duì)許多哲學(xué)問(wèn)題的理解不值得提倡。

結(jié)束語(yǔ)我認(rèn)為《君主論》在政治學(xué)術(shù)方面的觀點(diǎn)具有局限性，在浩瀚的學(xué)術(shù)著作中只能是一本很渺小的冊(cè)子，沒(méi)有足夠的說(shuō)服力做一本行政學(xué)學(xué)者的必讀書?！毒髡摗吩谡軐W(xué)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)有問(wèn)題，要想從中參考對(duì)國(guó)家和軍事的理解應(yīng)當(dāng)慎讀。在寫作方面，我們不應(yīng)該以這本書為榜樣，用不負(fù)責(zé)任的話來(lái)引起人們的注意。

參考文獻(xiàn)：

《行政學(xué)之研究》

《漢書》

《公共行政學(xué)》

《領(lǐng)導(dǎo)力》

《行政規(guī)范》

君主論讀后感四篇

閱讀完作品心中的感受一定會(huì)很多很多。?撰寫讀后感需要把握重點(diǎn)，盡量避免涉及無(wú)關(guān)亂花費(fèi)篇幅，這篇“君主論讀后感”是作者用心創(chuàng)作的希望您會(huì)喜歡，如果您對(duì)此話題非常有興趣請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站！

君主論讀后感【篇1】

《君主論》是尼可洛·馬基雅弗利所著的政治理論著作，書中針對(duì)君主治理的方法、策略和理念進(jìn)行了深入探討。作為一本經(jīng)典名著，它不僅深刻地剖析了政治運(yùn)作的精髓，更為我們提供了深刻的思考。

第一部分：了解《君主論》

《君主論》是尼可洛·馬基雅弗利于1513年創(chuàng)作的一部政治著作。通過(guò)對(duì)古代羅馬的歷史和當(dāng)時(shí)君主制國(guó)家的實(shí)際情況的研究，馬基雅弗利對(duì)于君主制政治制度以及如何有效的治理國(guó)家提出了自己的看法。

在全書中，馬基雅弗利提出了政治思想中的“實(shí)用主義”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了政治實(shí)踐中的實(shí)用、利益、權(quán)力的重要性。他認(rèn)為，君主或統(tǒng)治者必須具備許多特點(diǎn)，例如機(jī)智、勇氣、果斷、殘忍和革新等能力。

第二部分：書籍的精髓

在《君主論》中，馬基雅弗利提出了很多以后成為治理國(guó)家經(jīng)典的理論和觀點(diǎn)。其中，最聞名最具有爭(zhēng)議性的推論就是“為了統(tǒng)治國(guó)家對(duì)道德和信仰沒(méi)有約束力”這一結(jié)論。

盡管這一結(jié)論引起了爭(zhēng)議，但是馬基雅弗利在書中更深刻的論述了日常政治中的實(shí)用性和權(quán)利的重要性。在比較早期的行政學(xué)中，馬基雅弗利同樣提出了一系列的重要理論。他認(rèn)為統(tǒng)治者需要精通兵法和寶劍之術(shù)，以便對(duì)付敵人。

第三部分：對(duì)書籍的反思與感悟

閱讀《君主論》給人很深的印象就是它所涵蓋的范圍非常廣泛，其中融入了作者深邃的思考和治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。作者善于從具體的人事事件中得出普適的行政原則，這在當(dāng)時(shí)是非常難得的。

在現(xiàn)實(shí)中，政治家或管理人員的決策通常受到種種制約。但是，《君主論》想表達(dá)的意思是，權(quán)力是必然的，而制約因素也是自古以來(lái)一直存在的，如何在這種情況下低成本地實(shí)現(xiàn)正面的效果便是《君主論》所想告訴我們的。在我們?nèi)粘Ｐ姓蛯?shí)踐中，具有普遍的積極作用。

總的來(lái)說(shuō)，《君主論》是一本非常經(jīng)典的政治著作，它深刻闡述了政治運(yùn)作中的法則、策略和成功之道。閱讀這本書可以幫助我們更好地理解政治運(yùn)作，也可以為我們成為一名優(yōu)秀的政治人物提供援助。

君主論讀后感【篇2】

讀《君主論》有感

馬基雅維利的《君主論》論述了君主應(yīng)該如何進(jìn)行統(tǒng)治和如何維護(hù)統(tǒng)治，就我而言，因?yàn)槲蚁Ｍ业奈磥?lái)不涉足**，所以治國(guó)之道對(duì)于我來(lái)說(shuō)比較遙遠(yuǎn)，但這并不代表這本書對(duì)我來(lái)說(shuō)就毫無(wú)益處，恰恰相反下面就對(duì)我在讀這本書時(shí)讓我勾起的聯(lián)想做一簡(jiǎn)要描述：

看譯者序的時(shí)候讓我觸動(dòng)的是他的生命中最重要的就是：對(duì)理想的追求。當(dāng)馬基雅維利被罷官后，舉家遷往佛羅倫薩附近的一個(gè)小村，一家七口生活拮據(jù)，他白天下地干農(nóng)活，而夜晚卻堅(jiān)持探索治國(guó)之道。

對(duì)馬基雅維利來(lái)說(shuō)，研究治國(guó)之道是他的理想。為此，他不感到疲倦，忘記了所有的煩惱，不怕貧窮或死亡。在罷官之后他完全可以將更多的精力放在改善家人的生活上，然而他卻沒(méi)有，他之所以做出追隨于理想的選擇，一定是認(rèn)為相對(duì)于其它，理想才是最重要的。

我感覺(jué)到的是：不知道從什么時(shí)候起大家似乎越來(lái)越關(guān)注“理想”這個(gè)詞，都覺(jué)得實(shí)現(xiàn)理想就是達(dá)到人生的最高目標(biāo)。然而，每個(gè)人對(duì)生活的定義和選擇都是不同的，不一定局限于某一套目標(biāo)。

我認(rèn)為生命是一段時(shí)間的總和，在這段時(shí)間里，我有意識(shí)并且能夠?qū)χ車沫h(huán)境產(chǎn)生影響。盡管大多數(shù)杰出的貢獻(xiàn)都來(lái)自于那些執(zhí)力于自己理想的人，但那些專注于自己小世界的人并不可恥。人的生命和精力是有限的。把一件事當(dāng)作放棄其它重要事情的最重要的手段。

我曾經(jīng)看到過(guò)一則故事：一位跨國(guó)公司的高管在他42歲的時(shí)候，有機(jī)會(huì)升職為那家公司的副總裁，這是他一直以來(lái)的夢(mèng)想，而他也非常清楚如果錯(cuò)過(guò)這次也許就再?zèng)]有這樣的機(jī)會(huì)了，然而當(dāng)她的妻子提醒他，他現(xiàn)在的工作量已經(jīng)非常大了，如果再增加工作量他將會(huì)錯(cuò)過(guò)更多和他的家人共度的時(shí)光，他將錯(cuò)過(guò)女兒的第一場(chǎng)舞臺(tái)劇，兒子的第一場(chǎng)棒球賽……最后，高管放棄了升職。我不想強(qiáng)調(diào)家庭是最重要的，但每個(gè)人的想法和優(yōu)先順序都不一樣，他們的選擇自然也不一樣。

在我們的日常生活中，經(jīng)常聽到這樣的消息：某個(gè)地方的學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境很差，但他克服了許多困難，進(jìn)入了某個(gè)學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了自己的童年夢(mèng)想。每每這個(gè)時(shí)候不盡就會(huì)感嘆真厲害，為什么自己不能像人家一樣自立自強(qiáng)。

我們都想象著自己能成為武則天、愛(ài)迪生這樣的人 ，因?yàn)樗麄儍?yōu)秀并且永載史冊(cè)，但卻忽略了也許我們內(nèi)心深處并不覺(jué)得權(quán)利、創(chuàng)造性的發(fā)明就是我們生活的中心，既然這些并非是最重要的，那么我們不能變成像他們一樣的人也就是合情合理的了。

對(duì)我而言，小時(shí)候媽媽在外面上班沒(méi)有辦法照顧我，就一直住在姥姥家，每天到周末媽媽來(lái)看我，臨走前我都會(huì)攔著她的自行車希望她不要走，可是她沒(méi)有辦法只能告訴我，媽媽要去上班賺錢，當(dāng)時(shí)的我就決心一定要賺很多很多的錢，不想媽媽再為此離開，初高中學(xué)習(xí)也是本著這個(gè)目的，上了大學(xué)之后一度視野開闊了許多，讓我對(duì)以前的記憶有一個(gè)重新的審視，我最開始的愿望不過(guò)是希望陪伴在父母身邊，然而過(guò)去在家里只知道自己忙自己的根本沒(méi)想過(guò)好好陪陪父母，現(xiàn)在在外上學(xué)沒(méi)有那么多的時(shí)間，以后工作了可能就更沒(méi)時(shí)間了，所以后來(lái)我的目標(biāo)就是在我在家的時(shí)候，就全心全意陪伴他們，一起包餃子，一起看電影，一起開始記錄美好的回憶。當(dāng)我做出改變的時(shí)候，我驚奇的發(fā)現(xiàn)，不僅父母對(duì)于我的改變很吃驚，家里的形勢(shì)竟然也整體趨于更為和諧，那時(shí)我第一次意識(shí)到原來(lái)我一個(gè)人的改變也可以產(chǎn)生這么大的影響。受此事件的啟發(fā)，我希望自己聰明、樂(lè)觀、善良，有健全獨(dú)立的人格，愿意與他人分享。

君主論讀后感【篇3】

14.15.憑心而論，馬基雅維利不過(guò)是這些主張的收集整理和提煉研究和總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動(dòng)中的爾虞我詐和殘酷無(wú)情與之相較是有過(guò)之而無(wú)不及的。在歷史上，即使是最偉大和最受歡迎的統(tǒng)治者也有著極其冷酷無(wú)情的一面。他們一切愛(ài)民愛(ài)民的行為，歸根結(jié)底都是為維護(hù)自己的統(tǒng)治而采取的措施。

每一個(gè)君主心中都有一套御術(shù)，這是他們的秘密武器。有些東西是只可意會(huì)不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機(jī)者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽(yáng)光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。然而，馬基雅維利的歷史功績(jī)是不可否認(rèn)的，他使“政治的理論”擺脫了道德，而把權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”，由此揭開了政治思想上新的一頁(yè)，他實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底分裂，自此政治學(xué)研究開始以政治的典型形象——權(quán)力為研究對(duì)象和研究的出發(fā)點(diǎn)及最終目的。

用馬克思對(duì)其的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，他對(duì)政治理論的研究和觀察已經(jīng)脫離了道德的束縛，開始用“人的眼光”來(lái)觀察國(guó)家，而不是像前人一樣只從神學(xué)中得出國(guó)家的自然規(guī)律?！闭?yàn)槿绱?，馬基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。

君主論讀后感【篇4】

從這些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠實(shí)維護(hù)者，人們歸結(jié)他通過(guò)這本書宣傳的“馬基雅維利主義”思想的核心是：為達(dá)目的不折手段。這本書后來(lái)對(duì)墨索里尼和希特勒產(chǎn)生了很大的影響，幾乎是墨索里尼納粹獨(dú)裁統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。

作者本身也因此被詬病頗多。

3.雖然此書的核心是君主統(tǒng)治可以不折手段，但在書中作者也提到： “如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”，同時(shí)還提醒君主：

“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不再使用”。

不管以上諸多論點(diǎn)的正確與否，我的理解是：意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容其實(shí)很主觀，人往往都只能看到自己想看到和愿意看到的內(nèi)容，在有某種需要時(shí)，利用自己看到的內(nèi)容作為一種實(shí)現(xiàn)目的的手段是君主的常態(tài)，也是人的常態(tài)。全面、辯證地理解這本書的內(nèi)容，應(yīng)該是閱讀這本書時(shí)的一種基本、合理的態(tài)度。

《君主論》讀后感匯集

這篇文章是我們的編輯精心打造的“《君主論》讀后感”，相信一定能夠讓您感到滿意。閱讀完作品后，我對(duì)書中所描繪的世界深深著迷，內(nèi)心無(wú)比向往。寫一篇讀后感來(lái)表達(dá)自己的震撼感是再好不過(guò)了，希望您能從本文中得到一些靈感！

《君主論》讀后感 篇1

馬基雅維利在這本書中主要討論君主制。他把君主制分為兩類：世襲君主制和混合君主制。對(duì)于世襲的君主國(guó)，他并沒(méi)有進(jìn)行太多的討論，世襲的君主往往基于傳統(tǒng)能夠得到民眾的信任和支持，除非異常惡劣，是不會(huì)遭遇到人民的反抗的。但是對(duì)于新的君主國(guó)，一定會(huì)遇到很多問(wèn)題，之所以領(lǐng)土擴(kuò)大，一定是占領(lǐng)了以前是別的君主國(guó)的地盤，首先遇到的困難就是民眾的反抗，其次就是語(yǔ)言習(xí)慣文化上的差異。

民眾的反抗往往是基于對(duì)與新舊君主的對(duì)比，如果新君主沒(méi)有他們預(yù)想的那樣給他們帶來(lái)的生活上的繁榮，他們就會(huì)感覺(jué)到自己被欺騙，從而發(fā)生動(dòng)亂，如果這股反抗勢(shì)力和舊君主的勢(shì)力結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生復(fù)辟，發(fā)生復(fù)辟之后再想奪回統(tǒng)治權(quán)就會(huì)難上加難——畢竟，不管是民眾還是君主都會(huì)從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，大大增加了占領(lǐng)的難度。為此，馬基雅維利提出了兩個(gè)方面的解決辦法：首先就是將舊君主的勢(shì)力斬草除根——這點(diǎn)在中國(guó)歷代的政治斗爭(zhēng)中都得到了很好的貫徹，株連九族這一刑罰是這個(gè)思想在另一層面上的應(yīng)用；另外，就是要保證前后政權(quán)的銜接，這樣民眾的反抗勢(shì)力就會(huì)少很多，我認(rèn)為在我國(guó)建國(guó)初期，1949年到1956年之間的新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)度就是這樣的一個(gè)過(guò)程，極大的緩和了資產(chǎn)階級(jí)的反抗勢(shì)力。

基于語(yǔ)言和習(xí)慣上差異的新君主國(guó)，馬基雅維利給出的統(tǒng)治對(duì)策是移民，就是將本國(guó)的國(guó)民移民到該地，把本國(guó)的語(yǔ)言文化帶到新的國(guó)土，從而同化當(dāng)?shù)氐娜嗣?，另一方面要注意周邊沒(méi)有強(qiáng)大的國(guó)家可以插手本國(guó)的事情，在這里，馬基雅維利特別強(qiáng)調(diào)了防微杜漸的重要性，也就是要預(yù)防周邊國(guó)家形成強(qiáng)大的勢(shì)力。

在第四章中，馬基雅維利分析了亞歷山大大帝死后，大流士國(guó)王沒(méi)有背叛他的繼任者的原因。從我的角度理解，這里馬基雅維利分析的是在封建集權(quán)之下，高度的**集權(quán)和具有一定分散性**集權(quán)的各自優(yōu)缺點(diǎn)。高度的**集權(quán)，意味著人民有較高的忠誠(chéng)度和向心力，因而往往難以攻下，但是攻下之后，對(duì)君主的忠誠(chéng)可能會(huì)有一種的慣性，也就使得新的君主一旦站穩(wěn)了腳，就很難被重新取代；一定分散性的**集權(quán)，即諸侯們各自為政的若干統(tǒng)治區(qū)域，也許基于內(nèi)部矛盾紛雜很容易被各個(gè)擊破，但是這些被攻下的地方有著各自的中心，因而很難在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)忠誠(chéng)度。

亞歷山大所占領(lǐng)的大流士屬于第一種情況，所以他死后可以保持他的權(quán)力。

如果一個(gè)國(guó)家的人民相信自由和民主，我們?nèi)绾伪ＷC他們?cè)诒徽鞣蟛粫?huì)崛起？馬基雅維利認(rèn)為，其中一個(gè)方法就是消滅。在馬基雅維利眼里，民主和自由是統(tǒng)治的天然的毒瘤，這是馬基雅維利書中的一個(gè)實(shí)用但是卻不仁的措施，和后面君主統(tǒng)治內(nèi)政的許多觀點(diǎn)一致，馬基雅維利的措施被認(rèn)為是不擇手段。

中國(guó)幾千年來(lái)的統(tǒng)治一直都是法家和儒家共存，但是正統(tǒng)的思想都是儒家的仁治，講求的是“水能載舟，亦能覆舟”的民本思想。支持人民以穩(wěn)定統(tǒng)治，不僅是不道德的政治手段，也是不人道、反人性的。

當(dāng)然，即便是在馬基雅維利看來(lái)，這種做惡的手段也需要節(jié)制，在《論以**之道獲得軍權(quán)的人們》一章中，馬基雅維利是這樣寫的“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴的手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不在使用?！睔埍┑氖侄问褂锰嗔?，最終會(huì)遭致不能自保。

從第十五章開始，《君主論》主要討論的內(nèi)容是君主的品行問(wèn)題。這一部分似乎教導(dǎo)君主不要相信傳統(tǒng)的道德教條，而是說(shuō)他的行為必須與實(shí)際的政治利益相關(guān)。前些年中國(guó)有本書很流行，叫《厚黑學(xué)》，李宗吾寫的，在這本書中，李宗吾是以一種諷刺的口氣在寫中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，想要成功嗎？

只有兩個(gè)辦法，臉厚心黑。《君主論》的對(duì)象不是普通大眾，而是君主，可謂是君主的“厚黑學(xué)”。

中國(guó)有句古話，叫做兵不厭詐。軍事上的欺詐，講“禮”的周朝之后，軍事上的欺詐已經(jīng)成為一種慣用的戰(zhàn)術(shù)。但在與人民打交道時(shí)，要想建立一個(gè)既有權(quán)力又有權(quán)威的政權(quán)，就要相信人民。

在《君主論》最有爭(zhēng)議的一章《論君主應(yīng)該怎樣守信》一文里，馬基雅維利徹底踐踏了所謂的道德仁義，以回歸獸性的方式講述了君主該如何學(xué)習(xí)像獅子和老虎一樣，只要是有利的，就不用去守信，“要做好準(zhǔn)備，背信棄義、不講仁慈、悖乎人道、違反神道”。首先，君主應(yīng)該像獅子一樣，能夠抵抗豺狼，像狐貍一樣，能夠理解陷阱。大部分君主都能做到獅子，但是很難做到狐貍，因?yàn)橹車娜硕际墙圃p的，所以，要想像狐貍一樣識(shí)破陷阱，君主就不能夠講信義。

“但君主深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

關(guān)于君主的品行方面，馬基雅維利在后面討論了君主“應(yīng)該避免受到蔑視和憎恨” ，“恨”的對(duì)立面應(yīng)該是“不恨”，如果民眾對(duì)不恨君主，那么他們就不會(huì)揭竿而起反抗君主的統(tǒng)治，但這樣不會(huì)培養(yǎng)出太多的忠誠(chéng)度，故在后面一章馬基雅維利討論了“君主為了受人尊敬應(yīng)當(dāng)怎樣去為人”。

在《論應(yīng)該避免受到憎恨與蔑視》這一章里，馬基雅維利首先提到了，1.君主應(yīng)當(dāng)避免貪婪，霸占臣民的財(cái)產(chǎn)和婦女，也就是保證民眾的財(cái)產(chǎn)和體面。2.

君主應(yīng)該努力在行動(dòng)中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅(jiān)忍不拔，如此君主就能獲獲得敬重而免于大家的攻擊。三。君主反對(duì)一切國(guó)內(nèi)陰謀的主要有效途徑是不被人民憎恨。

因而“當(dāng)人民對(duì)君主心悅誠(chéng)服的時(shí)候，君主對(duì)于那些陰謀無(wú)需憂心忡忡；如果人民對(duì)他抱有敵意，懷著怨恨的話，他就需要提心吊膽”。4.其他國(guó)家的君主只需要同貴族和人們斗爭(zhēng)，羅馬的皇帝必須要容忍軍隊(duì)的殘暴與貪婪，但這是一個(gè)平衡木，軍隊(duì)好戰(zhàn)爭(zhēng)，人民好和平，因而需要保持這種平衡不至于偏向哪一頭而導(dǎo)致政權(quán)的滅亡。

在《君主為了受人尊敬應(yīng)當(dāng)怎樣為人》這一章里，馬基雅維利討論了君主的行為規(guī)范，例如，要依靠他的行動(dòng)去贏得偉大人物與才智非凡的聲譽(yù)；要表明自己珍愛(ài)才能，給人們榮譽(yù)；要參加一些社會(huì)的集會(huì)，在保證自己威嚴(yán)的同時(shí)做出謙虛有禮和寬厚博濟(jì)的典范等等。此外，在這一章里，馬基雅維利還討論了一國(guó)在同別國(guó)結(jié)盟時(shí)候需要注意的問(wèn)題，當(dāng)兩個(gè)比較強(qiáng)大的鄰國(guó)交戰(zhàn)，一定要放棄中立的位置，支持其中一國(guó)，以避免在日后被兩國(guó)同時(shí)針鋒相對(duì)，另外，在結(jié)盟的時(shí)候避免同比自己強(qiáng)大的國(guó)家結(jié)盟，這樣會(huì)使得自己成為強(qiáng)國(guó)的俘虜。我本人并不研究國(guó)際政治，但我認(rèn)為這些原則在國(guó)際政治博弈下仍然是切實(shí)可行的。

《君主論》中其它的一些章節(jié)中也有許多引人深思和給人啟發(fā)的內(nèi)容。比方說(shuō)，類似于中國(guó)的“忠言逆耳利于行”，要避開諂媚者；如何遴選大臣；君主的軍事責(zé)任等等。因?yàn)槲业哪芰τ邢?，我不能一個(gè)一個(gè)地深入。

《君主論》一書盡管受到后人的譴責(zé)，但是500年后它仍然傳承了下來(lái)。許多歷史上有名的統(tǒng)治者都非常推崇本書，拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)爭(zhēng)中失勢(shì)，人們清掃戰(zhàn)場(chǎng)上時(shí)在他車上發(fā)現(xiàn)了《君主論》，法國(guó)國(guó)王亨利三世和亨利四世在遭暗殺時(shí)，隨身都帶著一部《君主論》，也是因?yàn)榇恕毒髡摗繁环Q為“**者手冊(cè)”。至今，《君主論》仍然是一部毀譽(yù)參半的書。

從本書的寫作角度來(lái)看，馬基雅維利在撰寫《君主論》的時(shí)候，歐洲大陸上戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，君主之間的紛爭(zhēng)不斷，也正是在這樣的條件下，馬基雅維利能夠從他所處的歷史時(shí)代中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)君主強(qiáng)大的方法和手段。這是《君主論》所處的歷史背景，也是其偉大的歷史條件。與此類似的是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，沒(méi)有形成一個(gè)較大的核心國(guó)，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)亂不斷，謀士們不斷根據(jù)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀進(jìn)行政治上和軍事上的研究和探索，諸如法家、《孫子兵法》等思想也是在彼時(shí)產(chǎn)生。

“太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事”，這些古老的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而失去其光輝，卻成為了后來(lái)思想的源泉。正如我今天讀到的《君主論》，也許和當(dāng)時(shí)馬基雅維利寫書時(shí)的意思不盡相同，但我確實(shí)從中獲益匪淺。

《君主論》讀后感 篇2

14-17世紀(jì)是一個(gè)空前的思想解放時(shí)代。文藝復(fù)興已經(jīng)從星火逐漸發(fā)展為草原之火，燃燒著統(tǒng)治歐洲幾千年的**教文化和制度。就政治而言，馬基雅維利的《君主論》生動(dòng)地反映了文藝復(fù)興的人文主義思想和觀點(diǎn)。

馬基雅維利（1469-1527）出生在意大利福薩一個(gè)衰落的貴族家庭。他父親是個(gè)律師，家里只有一小塊房地產(chǎn)。1498年至1512年，馬基雅維利擔(dān)任佛羅倫薩共和國(guó)國(guó)務(wù)卿。1513年佛羅倫薩共和國(guó)被摧毀時(shí)，馬基雅維利被迫生活在農(nóng)村，過(guò)著貧窮的生活，開始專心寫書。

馬基雅維利學(xué)術(shù)淵博，多才多藝。他的研究興趣廣泛，在政治、文學(xué)、歷史、軍事等領(lǐng)域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主論》（又譯做《霸術(shù)》、《君王論》、《帝王論》）、《論提圖斯李維的前十書》（又譯做《論李維》、《李維十論》）、《兵法七卷》、《佛羅倫薩史》、《曼陀羅華》等。

除《君主論》以外，令他名聲斐然的還有《李維十論》中闡述的共和主義思想，然而，令馬基雅維利聲名鵲起的主要是《君主論》一書。

馬基雅維利的驚世之作《君主論》于1513年12月問(wèn)世之后，就引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，影響了很多后世的政治家，他在書中的政治哲學(xué)理論被稱之為“馬基雅維利主義”，他也一度被斥之為“暴君的導(dǎo)師”，《君主論》也因此被列為**，直至19世紀(jì)70年代才得以恢復(fù)名譽(yù)。

《君主論》時(shí)逢統(tǒng)一的法國(guó)入侵四分五裂的意大利，馬基雅維利站在政治思想家、歷史學(xué)家、作家的角度，憂心而焦慮地闡述統(tǒng)一國(guó)家和強(qiáng)力君主的重要性。他旁征博引，用26個(gè)章節(jié)論述自己的政治主張。

一、權(quán)術(shù)思想

人們對(duì)《君主論》的第一印象就是馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，中國(guó)人也總是會(huì)想到《資治通鑒》，內(nèi)容不外乎是治國(guó)之道，只不過(guò)時(shí)代背景的不同，內(nèi)容方式也會(huì)因之而有所不同。在文藝復(fù)興的背景下，馬基雅維利的政治思想是一種非道德的政治理論。**在宗教世界中，神學(xué)占據(jù)正統(tǒng)和主導(dǎo)地位，宗教、政治、道德和倫理相互交融，因此不反對(duì)君主制的神授。馬基雅維利決心打破這種成見。

他致力于擺脫神學(xué)倫理道德的束縛，將政治和神學(xué)道德?lián)茈x開來(lái)，建立所謂“非道德的政治論”。他認(rèn)為，君主的政治行為不應(yīng)受到道德規(guī)范的約束，而應(yīng)以實(shí)際效果為原則?！耙粋€(gè)君主要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要是否使用這一手或者不使用這一手。

”凡是有利于政治統(tǒng)治及權(quán)力獲得鞏固的事都是可行的，欺騙是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此馬基雅維利進(jìn)一步分析君主如何應(yīng)用人性和獸性才能達(dá)到自己的目的。在《君主論》第十八章中講到，因?yàn)槭澜缟洗嬖趦煞N斗爭(zhēng)方法，一種是通過(guò)法律，一種是通過(guò)武力。前者是人類特有的手段，后者則是野獸所特有的，由于前者常常有所不足，故而有時(shí)必須借助于后者，“如果君主必須掌握運(yùn)用野獸的方法，他應(yīng)該必須同時(shí)效仿獅子和狐貍”，“君主必須是一只狐貍以便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇跑豺狼”，也就是聰明的君主要善于采取暴力和欺騙相結(jié)合的方法，才能使自己處于不敗之地。

除此之外，馬基雅維利還提到，君主應(yīng)當(dāng)對(duì)外經(jīng)常做弱小鄰邦的保護(hù)者，同時(shí)對(duì)內(nèi)必須保護(hù)公民的私人財(cái)產(chǎn)，他特別告誡統(tǒng)治者不要強(qiáng)占他人的財(cái)產(chǎn), 否則會(huì)招致人民的憎恨而導(dǎo)致滅亡, 因?yàn)椤叭藗兺浉赣H之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快?！?/p>

2、軍事思想

馬基雅維利在第十二章到第十四章闡述自己的軍事思想，這與他個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)，他曾經(jīng)組建過(guò)“國(guó)民軍”，對(duì)博爾賈也贊不絕口。兵民是成功之基礎(chǔ)，馬基雅維利極不贊同當(dāng)時(shí)意大利普遍采用的雇傭軍、援軍制度，“除雇傭軍外，外國(guó)援軍是另一類沒(méi)有益處的軍隊(duì)”，“如果外國(guó)援軍打了敗仗，受援者跟著倒霉；如果他們打了勝仗，受援者就有可能成為外國(guó)援軍的俘虜”。如果沒(méi)有好的軍隊(duì)，就沒(méi)有好的法律。同時(shí)，如果有一支好的軍隊(duì)，那里就會(huì)有好的法律。

所以他迫切希望建立自己國(guó)家的國(guó)民軍，這樣才能完善國(guó)家機(jī)器，進(jìn)而建立強(qiáng)大統(tǒng)一的意大利。

除了戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和軍事訓(xùn)練外，君主不應(yīng)該有其他的目標(biāo)和想法，也不應(yīng)該把心思用于研究其他的事情，因?yàn)檐娛滤囆g(shù)理應(yīng)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)，“這門藝術(shù)的效力，不僅能夠使天生為君主的人保持住自己的地位，還多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，較少考慮軍事問(wèn)題時(shí)，他就會(huì)亡國(guó)。在這里我們能看到古今之外的治國(guó)之術(shù)異曲同工之處，即業(yè)精于勤荒于嬉。君主任重而道遠(yuǎn)，他肩負(fù)著整個(gè)國(guó)家和民族的安危興衰，所以他必須時(shí)刻學(xué)習(xí)和經(jīng)營(yíng)著自己的權(quán)力和權(quán)術(shù)，他必須時(shí)刻避開獻(xiàn)媚者，必須知道殘酷與仁慈，以及被愛(ài)戴和被畏懼哪個(gè)更有利。

3、統(tǒng)一思想

馬基雅維利引用彼特拉克的詩(shī)句來(lái)吶喊：“反暴虐的力量，將拿起槍，戰(zhàn)斗不會(huì)太長(zhǎng)！因?yàn)楣湃说挠職獠](méi)有在意大利人心中消逝。

”外敵的入侵，國(guó)內(nèi)的四分五裂令馬基雅維利憂心匆匆，命運(yùn)的不濟(jì)讓他也倍感惆悵，唯有付諸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，“我難以表達(dá)，在那些備受外國(guó)蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛(ài)和對(duì)洗刷國(guó)恥的渴望，人們抱著多么堅(jiān)定的信念，滿懷赤誠(chéng)，飽含熱淚來(lái)歡迎這位救世主！......請(qǐng)你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業(yè)所需要的勇氣和希望，擔(dān)當(dāng)起這個(gè)責(zé)任”，這種迫切的吶喊時(shí)至今日都能讓我們感到馬基雅維利對(duì)時(shí)局的憂慮，對(duì)挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一個(gè)不折不扣的愛(ài)國(guó)主義者，他對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的渴望如同他的那些爭(zhēng)議頗多的思想，同樣不摻雜矯情，真真實(shí)實(shí)地?cái)[在世人面前，他敢說(shuō)，他就是坦蕩的。

我們習(xí)慣于從宏觀的角度看待事物之間的一般聯(lián)系，也習(xí)慣于在一定的歷史背景下觀察事物的具體特殊性，所以有不同的看法。對(duì)于《君主論》和馬基雅維利主義也總是眾說(shuō)紛紜，他的思想觀點(diǎn)曾被徹底打入深淵，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主論》的精髓永遠(yuǎn)發(fā)揮著它的積極作用。

《君主論》讀后感 篇3

另一個(gè)例子是，馬基雅維里認(rèn)為君主除了在戰(zhàn)爭(zhēng)中接受軍事訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他客觀的思想和職業(yè)。一個(gè)忽視軍事能力的君主征服了一個(gè)國(guó)家，一個(gè)精通軍事能力的人可以贏得一個(gè)國(guó)家。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家非常小。一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)統(tǒng)帥，統(tǒng)帥是君主。

因此，馬基雅維里認(rèn)為，作為一個(gè)將軍，君主必須注重軍事能力的培養(yǎng)，有了軍事能力，就會(huì)有一切。但這個(gè)說(shuō)法是具有局限性。眾所周知，項(xiàng)羽的軍事能力是高超的。劉邦沒(méi)有什么軍事能力，但他的士兵不如他的將軍。

這是馬基雅弗里想不到的。

此外，馬基雅維里認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家不可能生活在兩條法律之下。他不會(huì)想到澳門和香港的局勢(shì)。

馬基雅為歷認(rèn)為，人們對(duì)道德的追求一直是約束他人，而不是要求自己。他錯(cuò)了，他不知道為什么要講道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是為了王子自己。

他還曲解了君主有時(shí)做不道德事情的原則。說(shuō)到道德，君主就不再講道德了。那是因?yàn)樯羁梢哉f(shuō)更多的道德。這樣的不講道德大家會(huì)理解會(huì)原諒是因?yàn)檫@個(gè)君主平時(shí)積的道德。

這并不像馬基雅維利所想的那樣，是因?yàn)榫鲗?duì)人民的欺騙和君主對(duì)人民的信任從他的偽裝中被偷走。信任和原諒是竊取不來(lái)的，只要存在那便是真有資格得到的。君主不是想不講便不講，而是不得以才那樣做的。

不是騙取而是不得以。心里基礎(chǔ)不同即使做出同一件事人民也會(huì)瞧得很清楚。裝是不會(huì)長(zhǎng)久定會(huì)被識(shí)破，時(shí)間越久越危險(xiǎn)。

馬基雅維里認(rèn)為真正熱愛(ài)和平的人會(huì)悲慘地死去，所以君主應(yīng)該熱愛(ài)軍事。事實(shí)上，真正熱愛(ài)和平的人必須懂得武術(shù)。軍事的意意是為了和平?！拔洹弊值脑馐峭Ｖ箲?zhàn)斗。

因?yàn)橹挥杏袕?qiáng)大的軍隊(duì)，其他國(guó)家才能停止對(duì)你動(dòng)武的念頭，從根本上遏制戰(zhàn)爭(zhēng)。軍事不應(yīng)該是為了侵略和擴(kuò)張。無(wú)論侵略擴(kuò)張的軍隊(duì)有多強(qiáng)大，都會(huì)被打敗。

馬基雅弗里認(rèn)為殘酷和仁慈是需要并存在一個(gè)君主身上的，也就是說(shuō)他認(rèn)為一個(gè)君主最好是同時(shí)被愛(ài)戴被畏懼的，如果只能選其一的話他認(rèn)為更應(yīng)該選擇殘酷也就是選擇被畏懼！我想他是這么說(shuō)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有太多懦弱的君主，所以善良可以被認(rèn)為是冒犯。如果當(dāng)時(shí)有更多的**君主，就會(huì)有人像馬基雅維里強(qiáng)調(diào)殘酷一樣，呼吁寬恕。

什么樣的背景會(huì)出現(xiàn)什么樣的需求。不是說(shuō)君主是善良還是殘忍，只要適合當(dāng)時(shí)的背景就行。不是馬基雅維利在說(shuō)選擇殘酷是更安全的。 在殘酷的時(shí)代，殘酷只能強(qiáng)加于您的對(duì)象。

安不安全在于合不合適。不管我們選擇哪一個(gè)，我們都不應(yīng)該走極端。我們應(yīng)該在殘酷和善良之間把握一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶猓@時(shí)時(shí)合時(shí)代背景的。在慷慨與吝嗇是間也是這樣，馬基雅弗里認(rèn)為如果是自己的錢應(yīng)給節(jié)約，如果是百姓的錢別人的錢應(yīng)該毫不吝嗇甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿別人的錢慷慨誰(shuí)會(huì)把你當(dāng)朋友，只能那自己的錢撐起慷慨的樣子。所以馬基雅維里認(rèn)為君主應(yīng)該選擇吝嗇。即使是擔(dān)著惡名也要選擇吝嗇。

但是一個(gè)吝嗇的君主，誰(shuí)會(huì)認(rèn)為值得為他工作呢？總自己享有而不犒賞將士甚至餓著凍著將士，誰(shuí)能保證這些將士不會(huì)來(lái)強(qiáng)搶你逼你慷慨？能贏得感激的慷慨不做卻要等著被迫的沒(méi)人領(lǐng)情的慷慨去作？

一味慷慨不知節(jié)約固然是不對(duì)的，但以為吝嗇君主靠誰(shuí)來(lái)幫自己？一個(gè)好的君主必須介于仁慈與殘忍、慷慨與吝嗇之間。如果只有一個(gè)君主能夠?qū)崿F(xiàn)，他就不是一個(gè)好君主。不管哪一個(gè)丟失了，都是一個(gè)缺陷和致命的。

我認(rèn)為《君主論》這本書的可讀性令人質(zhì)疑。很多顯而易見的道理作者都沒(méi)有想到?？偸峭崆鷮?duì)一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。

他一邊把正確的正義的事情解讀成**，另一邊卻在鼓勵(lì)著君主們那樣去做。他告訴大家君主是**的才能長(zhǎng)久，卻還奢望一本說(shuō)君主不能做好人的書讓君主喜愛(ài)從而認(rèn)可他提拔他。馬基雅維里在我看來(lái)充滿矛盾，他對(duì)許多哲學(xué)問(wèn)題的理解不值得提倡。

我認(rèn)為《君主論》在政治學(xué)術(shù)方面的觀點(diǎn)具有局限性，在浩瀚的學(xué)術(shù)著作中只能是一本很渺小的冊(cè)子，沒(méi)有足夠的說(shuō)服力做一本行政學(xué)學(xué)者的必讀書?！毒髡摗吩谡軐W(xué)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)有問(wèn)題，要想從中參考對(duì)國(guó)家和軍事的理解應(yīng)當(dāng)慎讀。在寫作方面，我們不應(yīng)該以這本書為榜樣，用不負(fù)責(zé)任的話來(lái)引起人們的注意。

《君主論》對(duì)歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國(guó)都是以何種形式的來(lái)，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國(guó)家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來(lái)訴說(shuō)，而是欲通過(guò)此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過(guò)，這并不影響整本書的歷史價(jià)值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國(guó)家改革的客觀性，他說(shuō)“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會(huì)被遺忘消失，因?yàn)橘I次改革總是會(huì)為下一次變革留下再次進(jìn)行的條件?！瘪R克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，改革時(shí)不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個(gè)新的執(zhí)政者上臺(tái)的時(shí)侯首先在政治文化層面上樹立一面旗幟，其他的政治文化，社會(huì)文化要在這面旗幟下去運(yùn)作，這樣人們?cè)茉敢饨邮芩念I(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時(shí)給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時(shí)的歷史來(lái)看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)獲得的政治利益，反對(duì)改變現(xiàn)狀。

二戰(zhàn)后兩極對(duì)抗格局下，政治意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)將這一思想表現(xiàn)淋漓盡致，競(jìng)爭(zhēng)的兩方都在向自己的人民表明自己的政治體制時(shí)最優(yōu)越的，改變就意味著滅亡。人民的國(guó)家榮譽(yù)感，安全感也在這個(gè)政治思想下變得穩(wěn)固強(qiáng)化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)家廣播電視臺(tái)成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭(zhēng)對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的影響。

在意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，政治體制的滲透成為社會(huì)主義國(guó)家在兩極格局結(jié)束后的高度警惕。

馬基雅維利說(shuō)：作為一個(gè)君主，如果只有善會(huì)滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣狡猾。在西方政治思想史上，一般認(rèn)為人類的本性是忘恩負(fù)義的，是易發(fā)生改變的，是沒(méi)信譽(yù)的，人們?yōu)榱死娑粨袷侄巍?/p>

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無(wú)論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國(guó)際上，外交能力之間的較量很大程度上取決與外交政策的對(duì)抗，君主外交政策的靈活性就像狐貍一樣狡猾，對(duì)變幻莫測(cè)的國(guó)際局勢(shì)洞若觀火，這樣才能在紛繁的國(guó)際關(guān)系中生存下來(lái)。不過(guò)韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時(shí)候都是有用的，在關(guān)系到國(guó)家根本利益，關(guān)系到國(guó)家主權(quán)的時(shí)候，強(qiáng)硬的外交立場(chǎng)時(shí)必須的，對(duì)待敵人要像獅子般**。

“對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛(ài)撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過(guò)聽起來(lái)更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰(shuí)是促使他人強(qiáng)大的原因，誰(shuí)就自取滅亡。

”意思是說(shuō)，對(duì)于威脅到統(tǒng)治安全的勢(shì)力，絕對(duì)不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰(shuí)縱容自己的敵對(duì)

權(quán)力，會(huì)為自己培養(yǎng)一個(gè)掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒(méi)錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對(duì)維護(hù)君主的統(tǒng)治地位起著重要作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來(lái)闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和武裝訓(xùn)練問(wèn)題；軍事訓(xùn)練在平時(shí)比戰(zhàn)時(shí)更引人注目；國(guó)家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒(méi)有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對(duì)人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來(lái)說(shuō)話，迫使人們就范。

武力使人類社會(huì)

的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些?！?/p>

因?yàn)槿耸翘焐?*，在他們眼里，財(cái)產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)。《君主論》里有很多權(quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來(lái)的。

君主必須比所有人都****，統(tǒng)治地位才能有所保障。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：

“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主的環(huán)境決定了他的多重人格。君主不是紳士，但他一定是個(gè)偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以做任何事情。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對(duì)自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對(duì)君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒(méi)有給他帶來(lái)好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國(guó)，成為希特勒施行**極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的

事情自己掌管?！?/p>

馬基雅維里認(rèn)為，如果君主不能贏得人民的愛(ài)，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來(lái)做，人們就會(huì)覺(jué)得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反**不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個(gè)**污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官**”、“好皇帝**”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來(lái)自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言?！?/p>

這段話的意思是君主總是對(duì)的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過(guò)國(guó)王的口說(shuō)出來(lái)。世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”的東西，實(shí)質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動(dòng)成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個(gè)人身上，以此樹立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過(guò)如此。

馬克思說(shuō)，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會(huì)現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無(wú)法接受，但它仍然時(shí)有很大的政治意義。

《君主論》讀后感 篇4

讀《君主論》有感

每本書的完成，不僅需要一位偉大的作家，更需要作者創(chuàng)作背后的靈感和源泉。在一本著作風(fēng)靡全球的時(shí)候，如何能讓讀者吸引眼球呢？靠的不僅是名聲浩大，還需要的是作者的個(gè)人魅力及寫作背景。

只有文化間的沖擊與共鳴，才能引起更多人的關(guān)注。一本好書可以改變一個(gè)人的生活或一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。意大利著名作家馬基雅維利就為我們帶來(lái)了這樣一本書——《君主論》。

這是有爭(zhēng)議的。它問(wèn)世后，引起了激烈的爭(zhēng)論，產(chǎn)生了巨大的影響。馬基雅維利一度被稱為“暴君的導(dǎo)師”此書也曾被列為禁書，但19世紀(jì)70年代，又被認(rèn)為是歐洲歷代君主的案頭之書，給予很高的評(píng)價(jià)。究竟是怎樣一本書，會(huì)有如此大的影響？

下面就談?wù)勎覍?duì)看完此書的感想。

對(duì)本書的解讀，時(shí)代背景是非常重要的。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利分裂勢(shì)力十分嚴(yán)重。城邦國(guó)家之間的仇恨使意大利在中世紀(jì)失去了商業(yè)和貿(mào)一的主導(dǎo)地位。結(jié)果，意大利并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家，西班牙、法國(guó)和德國(guó)蹂躪了這個(gè)國(guó)家。在這個(gè)支離破碎、不穩(wěn)定的社會(huì)里，馬基雅維利主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，結(jié)束意大利的分裂。

因此，《君主論》一書的起源也是基于此社會(huì)現(xiàn)狀上的。作為一個(gè)政治家和思想家，當(dāng)我們看到我們的國(guó)家處于如此混亂的局面時(shí)，找到一條新的出路是非常重要的。這是我想說(shuō)的一點(diǎn)。

馬基雅維利一生也很傳奇。在創(chuàng)作《君主論》時(shí)，是他自己思想，觀念的一次表露。據(jù)有關(guān)資料顯示，他成年后曾在佛羅倫薩共和國(guó)服役14年，但1512年梅迪契家族復(fù)辟后被解雇，次年被驅(qū)逐出境。

在此后就隱居山林，開始創(chuàng)作?！毒髡摗肪褪窃诖藭r(shí)完成的。這本書是他在結(jié)束仕途后寫的，表達(dá)了他對(duì)君主的忠誠(chéng)和崇拜，旨在贏得君主的青睞，并再次登上政治舞臺(tái)。

不幸的是，在這本書出版之前，政權(quán)發(fā)生了變化，共和國(guó)推翻了舊政權(quán)，統(tǒng)治了意大利。而馬基雅維利也因此，最終抑郁而死。這也可以看作是重要的一點(diǎn)。

作家對(duì)生活的追求反映在他的作品中是很普遍的。

在這樣的時(shí)代背景與個(gè)人因素之下，《君主論》應(yīng)運(yùn)而生。那么其內(nèi)容到底是什么呢？到底是怎樣一本書呢？

作者的政權(quán)觀又是怎樣的呢？其實(shí)《君主論》主要是研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作。在這本書中，作者將統(tǒng)治者的統(tǒng)治規(guī)則和道德法令分開。他主張國(guó)家的權(quán)力。他認(rèn)為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否合乎道德。只要是有效的、適合治理的，即使是違背社會(huì)公德的，也是可行的。

因?yàn)樵趪?guó)家破亡的危急關(guān)頭，一位強(qiáng)有力的君主來(lái)治理和統(tǒng)治意大利是當(dāng)務(wù)之急。因此，在這本書中，他以敏銳的政治觀察力和淵博的知識(shí)，分析了各種君主在奪取政權(quán)和執(zhí)政過(guò)程中的方法、原則和能力，希望能給君主們一些啟示，給君主履行職責(zé)、統(tǒng)治和弘揚(yáng)國(guó)家?guī)?lái)一些啟示。在諸多因素中，他認(rèn)為君主和國(guó)家軍隊(duì)的軍事責(zé)任是最重要的。

擁有自己的軍隊(duì)是關(guān)乎到國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵。而君主的個(gè)人道德和能力也應(yīng)處于重要地位。對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)家是福是禍，人民是好是壞，都與之有關(guān)。作者還在書中分析了意大利的君主們?yōu)槭裁磫适Я怂麄兊膰?guó)家的原因，并對(duì)自己的國(guó)家從野蠻手中解放出來(lái)寄予了很大的希望。

在軍隊(duì)方面，作者做出了完整，準(zhǔn)確的討論?！八械木鲊?guó)，不論是新君主國(guó)，舊君主國(guó)，還是混合君主國(guó)，其執(zhí)政之基在于良好的法律和優(yōu)秀的軍隊(duì)”。在剖析了雇傭軍，援軍，混合軍隊(duì)的種種缺點(diǎn)后，以威尼斯人的經(jīng)歷為鑒，他指出“在任何一個(gè)君主國(guó)沒(méi)有自己的軍隊(duì)，它就是不穩(wěn)定的。

世界上最不確定、最不可靠的東西是沒(méi)有自己力量的名譽(yù)或權(quán)利?！弊髡呖吹阶约旱膰?guó)家曾在雇傭軍的戰(zhàn)爭(zhēng)下，一步一步走向失敗，衰落，深刻體會(huì)到組織一支由臣民，市民或?qū)倜窠M成的軍隊(duì)是多么的重要。因此，“軍事藝術(shù)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)。

它不僅可以使生來(lái)就是君主的人保持自己的地位，而且可以使許多生來(lái)就是平民的人成為君主。反之，不懂或較少考慮軍事問(wèn)題時(shí)，君主就會(huì)亡國(guó)?！弊髡咭徽Z(yǔ)道破君主統(tǒng)治的要害，軍事無(wú)疑是統(tǒng)治的最高要求，也是最基本的保障。

在君主個(gè)人品德及能力方面，作者指出君主的慷慨與吝嗇，殘酷與仁慈之間的比對(duì)，及君主的守信之道和君主的慣常行為是有益還是無(wú)益的?！懊髦侵龑幵副蝗酥肛?zé)為吝嗇，它雖然名聲不美，但不至于給君主找來(lái)憎恨，追求慷慨的名譽(yù)必然招致貪婪之名，而貪婪之名會(huì)同時(shí)給你招來(lái)壞名聲和人們的憎恨?！币虼?，作者認(rèn)為君主不該慷慨行事，否則就會(huì)受到人們的輕視。

但該慷慨時(shí)卻不能吝嗇，通過(guò)你的慷慨來(lái)拉攏人心，是士兵及人民忠誠(chéng)于你，使你美名遠(yuǎn)揚(yáng)。因此君主要正確運(yùn)用慷慨與吝嗇，在必要的時(shí)候顯示二者的好處，由此鞏固自己的統(tǒng)治。對(duì)于仁慈，作者也指出不可濫用這種仁慈，而殘酷也并非全是壞處。

“除了極少數(shù)情況外，殘酷但有為的君主，比那些仁慈但是國(guó)家混亂，兇殺，劫掠層出不窮的君主而言，他其實(shí)要仁慈的多。”因此，這二者是相對(duì)而言的，要就事論事，因情況不同而決定。就守信之道而言，作者的觀點(diǎn)也與人們認(rèn)為的不同。

“如果遵守信義對(duì)自己不利，英明的君主就會(huì)可以也不應(yīng)該遵守信義?！币?yàn)樗J(rèn)為人性本惡，既然人們對(duì)君主不信守承諾，那么君主也同樣無(wú)需對(duì)他們守信?！耙粋€(gè)君主，特別是一個(gè)新君主，不可去踐行那些受人們尊重的好品格，為了維持統(tǒng)治，他經(jīng)常不得不背信棄義，不講仁慈，與人道和無(wú)道背道而馳。

”如此之外，君主還應(yīng)與自己的人民，臣子保持好關(guān)系。做一個(gè)愛(ài)才之人，尊敬臣子，使他富足，與他共同分享榮譽(yù)，分擔(dān)職責(zé)，是臣子對(duì)君主忠貞不渝，這也是鞏固自己統(tǒng)治的必備條件之一。但是對(duì)于君主周圍的人來(lái)說(shuō)，我們也應(yīng)該睜大眼睛，避免奉承，抵御這種癌癥。

君主要有自己辨別好壞的能力，分得清良好忠言與溜須拍馬?！盁o(wú)論來(lái)自何處的良好忠言。都因君主的圣明而產(chǎn)生，而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”在對(duì)自己的國(guó)家的興衰問(wèn)題上，及意大利的君主們?yōu)楹问チ怂麄兊膰?guó)家這一問(wèn)題上，作者尖銳的指出，分析了原因。一是軍隊(duì)的軟弱，二是軍主自身的軟弱。最后，作者表達(dá)了自己的真情，即希望自己的國(guó)家能從野蠻人手中解放出來(lái)。君主，一位賢明能干的君主，是他們唯一的希望。

“在那些備受外國(guó)蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛(ài)和對(duì)洗刷國(guó)恥的渴望，人們抱著多么堅(jiān)定的信念，滿懷赤誠(chéng)，飽含熱淚來(lái)歡迎這位救世主！”在飽受掠奪和壓迫后，作者用自己的比寫下對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的渴望，對(duì)解救無(wú)辜人民的渴望，對(duì)獲取自由的渴望。

《君主論》為我們展示了古代歐洲各君主國(guó)之間的爭(zhēng)霸及爭(zhēng)奪，也為我們還原了歐洲歷史在政權(quán)，國(guó)家演變過(guò)程，剖析了君主的統(tǒng)治與領(lǐng)導(dǎo)，用不一樣的思想觀念為人們解釋與傳授作為一名君主及一個(gè)君主國(guó)的治國(guó)之道和繁榮穩(wěn)定。馬基雅維利他關(guān)心的是治國(guó)之道，興邦之術(shù)，強(qiáng)國(guó)之策，未達(dá)到目的，“政治手段和軍事措施幾乎是他關(guān)注的唯一課題”。讀完《君主論》，他的這一思想就得到了最好的證明。

其實(shí)，這本書中的一些觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的一些問(wèn)題，可以借鑒和學(xué)習(xí)。歷史是最好的教科書，歷史表達(dá)的思想值得一代一代地學(xué)習(xí)和繼承。

《君主論》讀后感 篇5

----楊建

學(xué)生時(shí)代會(huì)看諸多亂七八糟的書，或懷著獵奇或懷著功利或懷著打發(fā)無(wú)聊時(shí)間的目的刷過(guò)世界名著系列、人物傳記系列、人文史哲類等書籍，《君主論》被譽(yù)為“歐洲版《韓非子》”、“現(xiàn)代西方政治學(xué)基柱”，其作者尼可羅·馬基亞維利是文藝復(fù)興重要的政治哲學(xué)家，頂著這大帽子的《君主論》自然也在我的書單里。五月份的時(shí)候在家盤點(diǎn)存書庫(kù)存的時(shí)候，翻到了這本小冊(cè)子，順手再看一遍，體會(huì)著這個(gè)階段看書的感悟。

閱讀《君主論》必須了解作者以及其所處的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)百科告訴我以下內(nèi)容：尼可羅·馬基亞維利是意大利的政治哲學(xué)家、**家、詩(shī)人、和浪漫喜劇劇作家。1498年，他在統(tǒng)治佛羅倫薩共和國(guó)的十人統(tǒng)治集團(tuán)人執(zhí)，隨后被派往國(guó)外執(zhí)行外交任務(wù)。

共和國(guó)于1512年垮臺(tái)，長(zhǎng)期統(tǒng)治佛羅倫薩政治的美第奇家族重新掌權(quán)。由于馬基亞維利意外不當(dāng)?shù)鼐砣胍粓?chǎng)謀叛該家族的陰謀，因而遭受逮捕和折磨。獲釋后，他被逐出城市，退休到佛羅倫薩以南7英里的圣安德列的一個(gè)小農(nóng)場(chǎng)。

在馬基亞維利（machiavelli）沮喪的余生中，他專注于寫作，其中一些試圖說(shuō)服新統(tǒng)治者恢復(fù)他在**中的職愛(ài)地位。1527年，他被推翻后被驅(qū)逐出境，同年去世。

《君主論》序言部分“尼科洛馬基雅維里致偉大的洛倫佐德梅第奇殿下”是作者向當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者推送自己的政治主張。全書提出了“君主國(guó)是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會(huì)喪失”的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，馬基雅維里一反前人教條式的說(shuō)教，從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，基于**教原罪理論，預(yù)設(shè)性本惡，認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是出于人性中的惡的需求，并非宗教或者神的意志，從而提出君權(quán)人授的理念。

他把政治和倫理分開，認(rèn)為政治的基礎(chǔ)不一定是倫理，而是權(quán)力。書中的許多論據(jù)都是反常識(shí)、反道德的，然后實(shí)際被國(guó)家戰(zhàn)略所采納——實(shí)踐證明是有效的。所以理解馬基亞維利可以讓你看到一個(gè)全新的真實(shí)世界。

本書最有印象的兩個(gè)觀點(diǎn)：“人本惡”和“手段為目的服務(wù)”。馬基亞維利寫道：

“關(guān)于人類，一般可以這樣說(shuō)：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。當(dāng)你對(duì)他們好的時(shí)候，他們是屬于你的。

正如我在前面談到的，當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來(lái)臨的時(shí)候，他們就背棄你了?！保R基亞維利著《君主論》第十七章）。只有認(rèn)識(shí)到人性的惡，才能引導(dǎo)人性，避免人性帶來(lái)的最壞后果。

手段為目的服務(wù)：《君主論》的核心是如何建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)家，并且為達(dá)成這個(gè)高尚的目的的各種方法。本書最大的現(xiàn)實(shí)意義就是讓人們看清現(xiàn)實(shí)，知道自己的目標(biāo)在**，并且知道有時(shí)候?yàn)榱诉_(dá)成美好目標(biāo)需要用的方法。

映射到工作和生活中，總是提前想到工作中可能遇到的問(wèn)題和困難，從而避免出現(xiàn)問(wèn)題。始終開動(dòng)腦筋想著如何把工作目的達(dá)成，為此需要不斷創(chuàng)新工作方法方式，不斷學(xué)習(xí)新的技能，保持進(jìn)步。這正應(yīng)和了“青春建功中國(guó)夢(mèng)”的主題教育實(shí)踐活動(dòng)。

每個(gè)階段看書的感悟都不同，這本簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂的小冊(cè)子說(shuō)盡了諸多真相，毀譽(yù)參半，十幾歲的時(shí)候認(rèn)為書中充斥的是西方資產(chǎn)階級(jí)政治自由思潮的肆無(wú)忌憚，大學(xué)時(shí)候再看驚嘆于作者的腦洞大開，驚嘆于書中觀點(diǎn)的反傳統(tǒng)；去年，當(dāng)我看到它的時(shí)候，我的眼睛里滿是我評(píng)論的好素材。再看一遍，記錄下這一刻，就像這次活動(dòng)的主題——腳踏實(shí)地，仰望星空。

《君主論》讀后感 篇6

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來(lái)，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當(dāng)時(shí)梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了<；君主這本書，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒(méi)有讓梅迪奇對(duì)他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這一時(shí)期，封建領(lǐng)主制度即將崩潰，中央集權(quán)的民族國(guó)家開始形成，教會(huì)在政治生活中的作用開始淡化。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對(duì)歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國(guó)都是以何種形式的來(lái)，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國(guó)家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來(lái)訴說(shuō)，而是欲通過(guò)此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過(guò)，這并不影響整書的歷史價(jià)值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國(guó)家改革的客觀性，他說(shuō)“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會(huì)被遺忘消失，因?yàn)橘I次改革總是會(huì)為下一次變革留下再次進(jìn)行的條件?！瘪R克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，改革時(shí)不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個(gè)新的執(zhí)政者上臺(tái)的時(shí)侯首先在政治文化層面上樹立一面旗幟，其他的政治文化，社會(huì)文化要在這面旗幟下去運(yùn)作，這樣人們?cè)茉敢饨邮芩念I(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時(shí)給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時(shí)的歷史來(lái)看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)獲得的政治利益，反對(duì)改變現(xiàn)狀。

在二戰(zhàn)后兩極對(duì)抗的格局下，政治意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)將這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)雙方向自己的人民表明他們的政治制度時(shí)最優(yōu)越的時(shí)候，改變就意味著死亡。人民的國(guó)家榮譽(yù)感，安全感也在這個(gè)政治思想下變得穩(wěn)固強(qiáng)化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)家廣播電視臺(tái)成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭(zhēng)對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的影響。

國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，

兩極分化格局結(jié)束后，政治體制的滲透已成為社會(huì)主義國(guó)家的高度警覺(jué)。

馬基雅維利說(shuō)：作為一個(gè)君主，如果只有善會(huì)滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛。在西方政治思想史上，人們普遍認(rèn)為人性是忘恩負(fù)義的、易改變的、不可信的，人們?yōu)榱俗约旱睦娑弑M所能。

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無(wú)論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國(guó)際舞臺(tái)上，外交能力的較量很大程度上取決與對(duì)外政策的對(duì)抗。君主外交政策的靈活性如同狐貍一樣狡猾，他洞察不可預(yù)策的國(guó)際形勢(shì)，使他能夠在復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中生存下來(lái)。不過(guò)韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時(shí)候都是有用的，在關(guān)系到國(guó)家根本利益，關(guān)系到國(guó)家主權(quán)的時(shí)候，強(qiáng)硬的外交立場(chǎng)時(shí)必須的，對(duì)待敵人要像獅子般兇狠。

“對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛(ài)撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過(guò)聽起來(lái)更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰(shuí)是促使他人強(qiáng)大的原因，誰(shuí)就自取滅亡。

”意思是說(shuō)，對(duì)于威脅到統(tǒng)治安全的勢(shì)力，絕對(duì)不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰(shuí)縱容自己的敵對(duì)勢(shì)力，誰(shuí)就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒(méi)錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對(duì)維護(hù)君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來(lái)闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和武裝訓(xùn)練問(wèn)題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更值得注意；國(guó)家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒(méi)有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對(duì)人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來(lái)說(shuō)話，迫使人們就范。

武力使人類社會(huì)的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些。”

因?yàn)槿吮緛?lái)就是邪惡的，在他們眼里，財(cái)產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)?！毒髡摗防镉泻芏鄼?quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來(lái)的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終

終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對(duì)自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對(duì)君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒(méi)有給他帶來(lái)好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國(guó)，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管?！?/p>

馬基雅維里認(rèn)為，如果君主不能贏得人民的愛(ài)，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來(lái)做，人們就會(huì)覺(jué)得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個(gè)貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來(lái)自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言。”

這段話的言外之意是，君主永遠(yuǎn)都是正確的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過(guò)國(guó)王的口說(shuō)出來(lái)。世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”的東西，實(shí)質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動(dòng)成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個(gè)人身上，以此樹立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過(guò)如此。

馬克思說(shuō)，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會(huì)現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人。《君主論》整篇就是一個(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無(wú)法接受，但它仍然時(shí)有很大的政治意義。

《君主論》讀后感 篇7

默認(rèn)類別2009-09-01 15:24閱讀788評(píng)論0

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niccolò machiavelli（尼古拉?馬基亞維利），寫出了《君主論》的意大利人，不管是他本人，還是他的書，都是值得傳世的。

馬基亞維利在16世紀(jì)寫了《君主論》，他希望在那個(gè)混亂的年代了，這本書的思想可以知道掌權(quán)者奪回意大利，重整意大利雄風(fēng)。

看完這本書后，我不自覺(jué)的把腦子里關(guān)于歐洲的印象過(guò)濾了一遍….

在我的記憶中，中世紀(jì)的歐洲是這樣的：高聳的城堡，長(zhǎng)長(zhǎng)的教堂鐘聲，巨大而美麗的莊園，黃色而古老的皇宮；豪華的官邸舉行著一場(chǎng)紙醉金迷的盛宴，巨大的皇宮殿堂正在熱烈地討論國(guó)事，或是在國(guó)王面前垂涎諂媚。。

但是，一直以來(lái)對(duì)中世紀(jì)的歐洲印象最深的是——整個(gè)歐洲到處都是諸侯國(guó)，似乎，一直以來(lái)都是屬于四分五裂狀態(tài)。不，確切地說(shuō)，應(yīng)該是這樣的——似乎總是分分合合。

一個(gè)國(guó)王，把他的或許是通過(guò)陰謀奪得的，或許是通過(guò)世襲或許是通過(guò)其它方式取得的國(guó)家，分封給他的兒子們，國(guó)王還沒(méi)死的時(shí)候，兒子們擁有的只是封地，整個(gè)國(guó)家還是屬于國(guó)王，盡管兒子們?cè)谧约旱姆獾厣嫌凶约邯?dú)立的政治，經(jīng)濟(jì)體制。但是，當(dāng)國(guó)王死后，太子繼位的時(shí)候，事情好像就變了樣，兒子們不服從不服從或不屑于新王的統(tǒng)治，以各自的領(lǐng)地為基礎(chǔ)，各自稱王，也就是說(shuō)，他們自己建立了獨(dú)立的國(guó)家，彼此之間又有血緣關(guān)系。因此，原來(lái)的一個(gè)大國(guó)要么成了一個(gè)名存實(shí)亡的國(guó)家，要么就根本分裂開來(lái)——陸地上到處都是國(guó)家。

當(dāng)分裂了一定的時(shí)間以后，又有人（大部分都是貴族或軍隊(duì)首領(lǐng)）揭竿而起，把各個(gè)國(guó)家統(tǒng)一起來(lái)，重新建立一個(gè)新的大國(guó)……然后，一切又如以前一樣周而復(fù)始。

我總覺(jué)得中世紀(jì)的歐洲有一種混亂、渾濁、玉須打磨的感覺(jué)。

大約過(guò)了一千年，資本主義從意大利萌芽并蔓延到整個(gè)歐洲大陸之后，這種情況最終會(huì)得到改善。

隨著資本主義的萌芽和不斷發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸興起和蔓延，延續(xù)了千年的社會(huì)制度，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)任何時(shí)候都沒(méi)有任何聲音的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果，整個(gè)歐羅巴大地陷入前所未有的緊張狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁：陸上和海上的戰(zhàn)爭(zhēng)從未停止；君主、教皇、信徒、軍事領(lǐng)袖、野心勃勃的平民和各種野心家都加入了領(lǐng)土競(jìng)爭(zhēng)。

歐洲大陸進(jìn)入了黎明前的無(wú)限黑暗當(dāng)中。用“多么美麗”來(lái)形容那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代是絕對(duì)完美和無(wú)與倫比的。

本來(lái)是很不喜歡那種狼煙滾滾，枕戈待旦，紛亂不已的時(shí)代的，可是如今通過(guò)史書回眸那一段歷史，卻覺(jué)得血脈噴張、心馳神往。

那該是一場(chǎng)多么動(dòng)人心魄的角逐啊，那里的場(chǎng)面該是多么的慘烈??！那里該是進(jìn)行著多少的陰謀詭計(jì)，那里該是有多少的匕首毒藥，那里該是有多少憧憬著成功的人的心血，那里該是浸染著多少陰謀家，野心家的鮮血啊！成王敗寇，那里，該會(huì)體現(xiàn)的多么淋漓盡致?。?/p>

在那樣一個(gè)年代里，《君主論》這樣的書，教一個(gè)君主該怎樣通過(guò)各種手段成為真正的君主的書，無(wú)疑是那些角逐者的最愛(ài)。

《君主論》論述了君主們應(yīng)該怎樣對(duì)待世襲君主國(guó)、新君主國(guó)、混合君主國(guó)；該怎樣對(duì)待軍隊(duì)：是雇傭軍隊(duì)——那些欺弱怕強(qiáng)，貪生怕死，不可信賴的人組成的隊(duì)伍，還是建立自己的軍隊(duì)——完完全全終于君主，國(guó)家和人民的隊(duì)伍；該怎樣對(duì)待貴族和貧民；該怎樣對(duì)待各種美德，如慷慨，仁慈等——在很多時(shí)候會(huì)給導(dǎo)致君主失去國(guó)家的品質(zhì)；該這樣對(duì)待不好的品質(zhì)，如吝嗇，言而無(wú)信等——很多時(shí)候卻會(huì)讓君主保住國(guó)家；以及該怎樣挑選，對(duì)待大臣等等。

盡管君主論在社會(huì)上備受批判，馬基雅維利也被人與兇險(xiǎn)狡詐，背信棄義，殘暴無(wú)情等詞聯(lián)系在一起，可是無(wú)可非議的是，馬基雅維利以及他的著作卻是確確實(shí)實(shí)地放映了君主們最本質(zhì)的思想，書中的思想也確實(shí)是當(dāng)時(shí)的角逐者勝利的源泉之一。

歷史和現(xiàn)實(shí)表明，《君主論》和馬基雅維利盡管受到很多的批判，可是他們確確實(shí)實(shí)又擁有無(wú)數(shù)的追隨者——包括古往今來(lái)的無(wú)數(shù)政客！

在馬基雅維利時(shí)代，當(dāng)濃煙滾滾，馬倚枕，血染紅天，古老的城堡、美麗的莊園、巍峨的碉堡、翻云覆雨的天空會(huì)變成什么樣？它應(yīng)該是美麗的歐羅巴大陸重生的故事。

《君主論》讀后感 篇8

《君主論》與《圣經(jīng)》齊名，被稱為**的圣經(jīng)，這本書的立論基礎(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍(lán)本的。要是高中時(shí)期的我，讀完君主論，一定會(huì)對(duì)其十分推崇，然后心中堅(jiān)信著人性本惡的理論，最后干一些憤世嫉俗的事情。但現(xiàn)在作為一個(gè)大學(xué)生，一個(gè)擁有獨(dú)立人格、健全大腦和未完成良知的21世紀(jì)大學(xué)生，我不同意這本書中的一些觀點(diǎn)。

之前，我對(duì)孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感覺(jué)十分不耐煩，但是對(duì)類似于像君主論這樣：告訴我，我該怎么達(dá)到自己的目的，并且宣揚(yáng)“只要目的正確，可以不擇手段”這樣極端做法的書籍非常感興趣。但經(jīng)過(guò)一系列的事情，我覺(jué)得我的想法是有問(wèn)題的。世界不像我想的那么黑暗。也許是因?yàn)槲覜](méi)有踏入社會(huì)，沒(méi)有看到社會(huì)的陰暗面。

但不管社會(huì)有多黑暗，我認(rèn)為社會(huì)總會(huì)有正義。下面我簡(jiǎn)要介紹君主論。

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本涵蓋了君主制權(quán)力的形式、管理和維護(hù)。

在第一部分（1-11），作者討論了君主政體的類型和獲得它們的途徑。君主國(guó)包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的這么四種，獲取君主國(guó)的方式包括：

通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得，依靠他人的軍隊(duì)和運(yùn)氣獲得，通過(guò)犯罪。

在第二部分（11-14），作者討論了軍隊(duì)的類型和君主在軍事事務(wù)中的責(zé)任。軍隊(duì)包括：增援部隊(duì)、混合部隊(duì)、雇傭軍和他們自己的部隊(duì)。

從政治角度看，任何軍隊(duì)都代表著一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己的實(shí)質(zhì)性領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。因此，要使軍隊(duì)忠誠(chéng)，最好的辦法就是建立自己的軍隊(duì)。其他軍隊(duì)是建立在其他利益基礎(chǔ)上的，不能反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：

整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（15-23），論述君主如何維護(hù)國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛(ài)戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。

第四部分（24-26）從歷史的角度，以意大利為例，分析其過(guò)去和現(xiàn)在的狀況和政治，并建議當(dāng)時(shí)的君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落。”

這本書的邏輯看似嚴(yán)密，但是實(shí)在是經(jīng)不起推敲，你能通過(guò)這本書感受到作者對(duì)人性的失望，對(duì)國(guó)民十分沒(méi)有信心，然后在此基礎(chǔ)上，作者介紹了君主應(yīng)該怎么做來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)。

馬基雅維利說(shuō)：“關(guān)于人類，一般地可以這樣說(shuō)：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。

當(dāng)你對(duì)他們好的時(shí)候，他們就屬于你。當(dāng)需要還很遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，給自己的財(cái)產(chǎn)、生命和孩子，但是當(dāng)需要來(lái)臨的時(shí)候，他們會(huì)背棄你。” 。

他認(rèn)為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和正義是不存在的。人們偶爾行善只是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约?，講假話更能取悅于別人。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些?！保谒麄冄劾铮?cái)產(chǎn)的得失比親人的死活更值得關(guān)心。因此，他建議君主應(yīng)該在仁慈和殘忍之間選擇殘忍，而不是總是仁慈，但是不要讓一個(gè)人的名字對(duì)自己殘忍而沒(méi)有仇恨。

他從歷史中得到具體的做法，所有被殺的人都要經(jīng)過(guò)正式的審判和定罪，這樣才能保證威嚴(yán)、表面上的仁慈和正義。

在君主論這本書中，馬基雅維里建議君主成為一個(gè)吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權(quán)術(shù)從而達(dá)到政治目的的人。比如《君主論》第十八章中寫道“君主既然必需懂得善于運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子······因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。但那些只依賴獅子的人并不明白這一點(diǎn)。

所以，當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候，或者原來(lái)使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑?，這條箴言就不合適了。但是因?yàn)槿藗兪菈牡模麄儗?duì)你不值得信任，你也不必對(duì)他們值得信任。

一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉······君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人?！?/p>

《君主論》讀后感 篇9

一本真正的好書理應(yīng)這樣

尼克羅.馬基雅維利的《君主論》，是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的代表之作，是一部毀譽(yù)參半的作品，同時(shí)也是一部不可不讀的經(jīng)典名著。這本被稱為**的圣經(jīng)的書，是許多君主的床頭或身上必帶的書，其實(shí)，這也應(yīng)該成為我們每個(gè)人必看的一本書，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都是自己的君主，這本書中的許多觀點(diǎn)都適合我們?nèi)粘５纳睢?/p>

這是一本真正的好書。

下面，讓我們用看一本人生哲學(xué)的眼光來(lái)看一下這本偉大的著作——《君主論》。

首先，讓我們來(lái)看一下這本書的簡(jiǎn)介，該書論述了君主應(yīng)該如何進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并依靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君主在統(tǒng)治時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍和獅子，有狐貍的狡猾，獅子的兇猛。上述是原書的簡(jiǎn)介，接下來(lái)讓我們用人生哲學(xué)或者說(shuō)是成功學(xué)的眼光看一下這幾句話。

首先，每個(gè)人都要懂得發(fā)展自己，個(gè)人能力是所有人立身于社會(huì)的資本，只是擁有能力，在這個(gè)社會(huì)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你還要學(xué)會(huì)用最合適的方式發(fā)揮自己的能力來(lái)達(dá)到自己的目的，同時(shí)，要擁有狐貍那樣的智慧和獅子那樣的勇氣，這樣才能立身社會(huì)。

接下來(lái)，讓我們走進(jìn)主體，領(lǐng)略書中的人生哲理。

一、《君主論》對(duì)不同類型的君主國(guó)做了明確的區(qū)分：如世襲君主國(guó)、混合君主國(guó)、依靠自己武力和能力獲得的新君主國(guó)、依靠他人的武力或者由于幸運(yùn)而獲得的新君主國(guó)、世民君主國(guó)和宗教君主國(guó)等等。它啟發(fā)了執(zhí)政的君主如何借鑒其他國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國(guó)實(shí)際情況，因地制宜地建立自己的君主政體。

這無(wú)疑是君主建國(guó)之初首先考慮的原則。

這段話告訴我們，人有許多種，有的人是富二代，有的人是窮二代，但是，有些人后來(lái)經(jīng)過(guò)自己的努力成為新富，有些人靠運(yùn)氣獲得成功，有些人純粹是啃老本。但你想成為你想成為的那類人時(shí)，你應(yīng)該參考一下那些已成功人的經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合自己的具體情況，成長(zhǎng)成自己真正適合的那類人。也許我們大多數(shù)人現(xiàn)在不是我們想要成為的那種人，但是只要我們?cè)敢庾龅讲⒏冻鲎约旱呐Γ覀兛隙〞?huì)得到回報(bào)。

因此，成功的第一部分是制定明確的目標(biāo)。

二、君主立國(guó)要依靠自己的能力，要把基點(diǎn)放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒(méi)有多少困難。這是馬基雅維利鞏固其權(quán)力地位的第二條原則。

其實(shí)，我們做人也理應(yīng)這樣，要成功只能依靠自己的能力，通過(guò)自己的努力方能獲得成功，取得我們的地位，這樣做，才能沒(méi)什么困難的保持自己的地位。每個(gè)人都是自私的，正是自私促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，別人的終歸是別人的，可借用不可完全信賴。歷史上通過(guò)別人獲得成功最終又歸于失敗的歷史數(shù)不勝數(shù)，所以，我們要成功就要努力，就要靠自己的能力。

三、《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。它認(rèn)為，人們必須認(rèn)世到世界上有兩種戰(zhàn)斗方式，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類特有的理性行為，后者是動(dòng)物行為。

面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，前者常常使人無(wú)法跟隨自己的心，迫使人們?cè)V諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運(yùn)用野獸的行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，做君王的如果總是善良，就肯定會(huì)滅亡，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱，狐貍不能抗拒豺狼，所以，君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。

這段話似乎有點(diǎn)片面，但其中有一定的道理。自古以來(lái)，有句老話說(shuō)國(guó)王被敵人打敗了。縱觀歷史，每個(gè)成功的人都是有道德的人。我一直信奉性惡論，認(rèn)為每個(gè)人都有一顆不安分的心，當(dāng)可以為惡且事后可以偽善時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)去做。

歷史是由勝利者（我們從歷史中了解的道的人）撰寫或控制的。所以我們可以假設(shè)歷史上有些人是虛偽的。不過(guò)，我們當(dāng)前是法治社會(huì)，個(gè)人力量面對(duì)國(guó)家機(jī)器的時(shí)候猶如螳臂當(dāng)車，但是，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)一些合法但不合理的方式去達(dá)到我們的目的，一個(gè)人，如果太善良，會(huì)被社會(huì)淘汰的。

這就要求我們要像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛，或者像狐貍一樣聰明，像獅子一樣勇敢。在生活中，我們做事時(shí)不能只憑借一腔熱血，我們需要深思熟慮后通過(guò)合適的方式去做，然后，當(dāng)我們遇到任何難題時(shí)，我們都不應(yīng)該當(dāng)時(shí)我們的信心，我們的勇氣，堅(jiān)定地一直走下去，我們一定會(huì)成功。

四、《君主論》主張一個(gè)君主為了達(dá)到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的，不要怕留下惡名，應(yīng)該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因?yàn)槟康母哂谑侄巍．?dāng)守信是好事時(shí)，國(guó)王應(yīng)該守信。當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利時(shí)，或者原來(lái)自己守信義的理由不復(fù)存在的時(shí)候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對(duì)不能，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。

它還告訴君王：“必須學(xué)會(huì)將這種品格掩飾好?！北仨毩?xí)慣于混充善者，做口是心非的偽君子。

目的高于手段。對(duì)這句話，我是非常贊同的。不管是白貓還是黑貓，捉老鼠都是好貓。

不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人們就會(huì)認(rèn)同你。這個(gè)社會(huì)有時(shí)如此簡(jiǎn)單：弱者吃強(qiáng)者，是這生存。

人們永遠(yuǎn)看不到結(jié)果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我們可以采用一些非常規(guī)的方法解決問(wèn)題，卻不能像真正的君主那樣不顧社會(huì)倫理道德，畢竟我們處于國(guó)家統(tǒng)治之下而不是統(tǒng)治國(guó)家。即使我們能像一個(gè)真正的君主那樣去做，我們也需要掩蓋它，因?yàn)樯鐣?huì)更喜歡偽君子而不是真正的人。

五、《君主論》還主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教。使宗教在國(guó)家中占有顯要的地位，這并不是因?yàn)樽诮痰恼鎸?shí)性，而在于它是聯(lián)系社會(huì)的紐帶?！毒髡摗分嘘P(guān)于教會(huì)王國(guó)的論述中指出：

“教會(huì)王國(guó)在取得政權(quán)以后，便受到宗教習(xí)慣的保護(hù)，這種君王不需要有軍隊(duì)，因?yàn)樗麄冇腥诵乃荒芷蠹暗某绺叽罅x所支持。”他們顯然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對(duì)它加以評(píng)論，那就是狂妄無(wú)知的行為。

這段話并不是說(shuō)我們真要信奉宗教，而是說(shuō)我個(gè)人都要有信仰，有追求，這種信仰不只包括宗教，還包括科學(xué)，某個(gè)偉大人物甚至還包括我們自己。但當(dāng)我們有信念和追求，我們的心就會(huì)充滿力量，我們將是不可戰(zhàn)勝的。同時(shí)，我們也要有自己的底線，做一個(gè)有原則的人，這樣才能被社會(huì)接受。

心中有力量、堅(jiān)持到底的人，即使沒(méi)有突出的才華，也會(huì)受到尊重。

六、在政治手段問(wèn)題上，馬基雅維利認(rèn)為，用注定要失敗的方法去追求某個(gè)政治目標(biāo)是徒勞的，即使為了一個(gè)很好的目的，也必須要選擇能夠?qū)崿F(xiàn)它的手段。手段問(wèn)題不應(yīng)與最終的善惡有關(guān)，而應(yīng)以純科學(xué)的方式處理。成功的意義是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不管它是什么。

假若世界上有一門“成功學(xué)”，專門研究惡人的成功，肯定會(huì)和研究善人的成功做得同樣好。因?yàn)?*的成功案例比圣人的成功案例多，有時(shí)更多。如果這門學(xué)科建立起來(lái)，對(duì)圣賢和惡人都同樣有用，因?yàn)橐坏┦ト藚⑴c政治，他們就必須像惡人一樣，希望自己能成功。

這段話初步理解，好像是說(shuō)圣人參政后會(huì)像惡人那樣，為達(dá)目的不則手段，希望自己成功。事實(shí)上，這段話告訴我們，無(wú)論善惡，都有值得學(xué)習(xí)的東西。不止在政治方面，各行各業(yè)總有一些我們界定的善人和惡人，拋開善惡不談，本質(zhì)上他們都是成功的人，都有值得我們學(xué)習(xí)的成功之道。

因此，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，設(shè)定目標(biāo)，然后向所有能幫助我們成功的人學(xué)習(xí)。最后，我們會(huì)成功的。

如果一本好書，每個(gè)人讀來(lái)都有自己的理解，那這就是一本好書，《君主論》就是一本真正的好書。這本書中的許多觀點(diǎn)歷經(jīng)近五百年仍舊不過(guò)時(shí)，給我們以醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。我從人生哲學(xué)或成功學(xué)的角度來(lái)看待這本書，它給了我很多啟發(fā)，使我在通往成功的道路上走得更穩(wěn)更穩(wěn)。

這是一本真正的好書。

《君主論》讀后感 篇10

《君主論》曾經(jīng)是“臭名昭著”的“極權(quán)統(tǒng)治說(shuō)明書”，但后來(lái)，該書客觀存在的價(jià)值慢慢被發(fā)掘，《君主論》讀后感[專題]。在閱讀和學(xué)習(xí)本書時(shí)，請(qǐng)采取揚(yáng)棄虛實(shí)的態(tài)度。

下面是《君主論》讀后感范文四篇，請(qǐng)參考：

范文一一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來(lái)說(shuō)才是真正的仁慈，“他比起那些由于過(guò)分仁慈，坐視發(fā)生混亂，**，劫掠隨之而起的人說(shuō)來(lái)，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過(guò)損害個(gè)別人罷了”。對(duì)于馬基雅維利的這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢茍同。我覺(jué)得他說(shuō)對(duì)于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點(diǎn)本身沒(méi)有錯(cuò)，姑息養(yǎng)奸只會(huì)造成更大的損失。

可是如果君主本身是昏庸的，他認(rèn)為有罪的人恰是無(wú)罪的，那么作為一個(gè)殘酷的君主肯定就會(huì)濫殺無(wú)辜，人民也會(huì)人心惶惶，在這樣的情況下，國(guó)家怎么可能會(huì)穩(wěn)定呢?所以說(shuō)殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。

君主是受人愛(ài)戴好呢還是被人敬畏好呢?

如果說(shuō)兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢?我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會(huì)對(duì)我拳打腳踢，那我肯定會(huì)按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋€(gè)我愛(ài)戴的人比忤逆一個(gè)我敬畏的人簡(jiǎn)單多了。

那么依次類推，人民反抗一個(gè)他們愛(ài)戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡(jiǎn)單多了，道理是對(duì)的，可是如果人民愛(ài)戴一個(gè)君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢?如果人民非常敬畏一個(gè)君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛(ài)戴李世民，所以根本就沒(méi)想過(guò)要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了;人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬(wàn)世就可憐的終結(jié)于二了。

有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對(duì)馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說(shuō)的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國(guó)家和人民的。

君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人? 當(dāng)有人阻礙甚至威脅到君主的統(tǒng)治時(shí)，就應(yīng)該狠下心來(lái)抓住時(shí)機(jī)將對(duì)手鏟除，最好能短時(shí)間內(nèi)一次性消滅干凈，而不是長(zhǎng)時(shí)間的一個(gè)接著一個(gè)的消滅，不然社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間被白色恐怖所籠罩，無(wú)法正常生產(chǎn)生活，阻礙國(guó)家發(fā)展不說(shuō)，群眾也很可能造反。而短時(shí)間殘酷，在人們心目中一時(shí)間會(huì)產(chǎn)生巨大的震撼甚至恐懼，但人們最關(guān)心的是自己的財(cái)產(chǎn)和生命安全，其他不太相關(guān)的少數(shù)人的生命財(cái)產(chǎn)的喪失，隨著時(shí)間的推移，便會(huì)淡忘。

所以很長(zhǎng)痛不如短痛。

君主是受人愛(ài)戴好呢還是被人敬畏好呢?別忘了李世民的仁政的基礎(chǔ)也是建立在軍隊(duì)上的，李家的天下是軍隊(duì)打下來(lái)的，唐朝之所以滅亡離不開對(duì)軍隊(duì)控制權(quán)的喪失。水能載舟，亦能覆舟，群眾的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)是無(wú)比強(qiáng)大的，甚至強(qiáng)大的軍隊(duì)也無(wú)法與之抗衡，但君主不能像控制軍隊(duì)一樣管制人民，但他能通過(guò)軍隊(duì)，法律，刑法等使人們產(chǎn)生敬畏，但又不至于引起人們的憎恨，產(chǎn)生反抗的情緒，從而維持統(tǒng)治。

馬云說(shuō)，被愛(ài)是建立在他人意志的基礎(chǔ)上，而被尊敬是建立在君主本人的意志志上，這是關(guān)鍵。

范文二《君主論》的內(nèi)容立論基礎(chǔ)至少有兩點(diǎn)：一是人性本惡，二是為達(dá)目的可以犧牲手段的正當(dāng)性和合理性。在這兩種理論的基礎(chǔ)上，作者**了君主的主要特征以及在選擇臣民和管理國(guó)家時(shí)應(yīng)考慮的因素。

基于這樣的前提和作者的時(shí)代背景，就不難理解書籍當(dāng)中一些與目前和諧社會(huì)以及中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀相違背的論據(jù)是從何而來(lái)，對(duì)于君主和國(guó)家本身也會(huì)有另一個(gè)角度的量度。整本書讀完后我的感受如下：

1.原文有一個(gè)論點(diǎn)是： “當(dāng)我們的力量沒(méi)有作好準(zhǔn)備抵抗命運(yùn)的時(shí)候，命運(yùn)就顯出它的威力，它知道**還沒(méi)有修筑水渠或堤壩用來(lái)控制它，它就在那里作威作福。

如果你考慮意大利——它是這些變動(dòng)的所在地，并且推動(dòng)了這些變動(dòng)——你就會(huì)看到它是一個(gè)既沒(méi)有水渠也沒(méi)有任何堤壩的平原。”這句話盡管是針對(duì)君主統(tǒng)治的，但同樣適用于普通人的生活。

大多數(shù)時(shí)候，我們?cè)敢庀嘈琶\(yùn)，因?yàn)槲覀儧](méi)有準(zhǔn)備，也沒(méi)有能力改變現(xiàn)狀。從君主的角度來(lái)說(shuō)，即使其統(tǒng)治地位是通過(guò)世襲得到的，如果要成為受人景仰、名垂青史的明君，仍然需要做好與命運(yùn)抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。在每個(gè)人都準(zhǔn)備只相信自己命運(yùn)的情況下，你的結(jié)局必須被外力改變。

君主身上發(fā)生的任何微小變化都是巨大的。

《君主論》讀后感 篇11

11. 《君主論》是一本名副其實(shí)的驚世駭俗之書，對(duì)整個(gè)世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治**而為世人矚目。

在人類思想史上，還從來(lái)沒(méi)有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無(wú)情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽(yù)。有人說(shuō)它像一本“惡棍手冊(cè)”，因?yàn)樗|及了道德信念在政治思考中的位置，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點(diǎn)出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利用之處。

他對(duì)人性的假設(shè)無(wú)法容于**教文化下的社會(huì)。然而無(wú)論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實(shí)存在的。直到20世紀(jì)末，人們才開始以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它。

在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧的最獨(dú)到、最精辟、最誠(chéng)實(shí)的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治與倫理分開的政治思想家。

12. 馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn)，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。

《君主論》讀后感 篇12

在我讀完《君主論》后，我有很多的啟發(fā)與感受，馬基雅維里在14世紀(jì)就已經(jīng)提出了現(xiàn)在為我們所適用的學(xué)說(shuō)和方法，這讓我非常的震撼。雖然有很多人認(rèn)為他為達(dá)目的不擇手段，并以“馬基雅維里主義”這種貶義詞來(lái)界定他，但他的思想的確還是有可鑒之處的，接下來(lái)，我主要談及三點(diǎn)。

第一是在****與地方**的關(guān)系上，《君主論》中提到，“在人們已經(jīng)習(xí)慣了在君主后裔統(tǒng)治下生活的世襲國(guó)里保持政權(quán)，比在新的國(guó)家里困難小得多。因?yàn)榫髦灰挥|犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，則隨機(jī)應(yīng)變，這就足夠了”以及“世襲的君主得罪人民的原因和必要性都比較少，因此他自然會(huì)比較為人們所愛(ài)戴。除非他異常惡劣，惹人憎恨之外，他的臣民自然而然地向著他，這是順理成章的。

而且革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失了；因?yàn)橐淮巫兏锟偸菫榱硪淮巫兏锪粝驴梢岳^續(xù)進(jìn)行的條件的”，這兩段話可以結(jié)合當(dāng)現(xiàn)代，在我們談及百姓對(duì)****和地方**的滿意度的調(diào)查中，從**開始省、市、縣、鄉(xiāng)人們的滿意度依次遞減，這也是由于百姓的個(gè)人利益與**之間沒(méi)有直接的沖突，**下達(dá)指令后，是由各地**執(zhí)行，所以百姓對(duì)****的滿意度要高于其他的地區(qū)**。因此，人們對(duì)總書記的工作更加滿意。

第二是在沙皇亞歷山大二世改革失敗的經(jīng)歷上，在《君主論》中提到，“如果一個(gè)人由于人民的贊助而成為君主的話，他應(yīng)該同人民保持友好關(guān)系。因?yàn)樗麄冎幌霐[脫壓迫，君主可以輕而易舉地做到。但是一個(gè)人如果同人民對(duì)立而依靠貴族的贊助成為君主的話，他頭一件應(yīng)該做的事就是想方設(shè)法爭(zhēng)取人民……我只是斷言：

君主必須同人民保持友誼，否則他在逆境之中就沒(méi)有補(bǔ)救的方法了”。沙皇亞歷山大二世雖然進(jìn)行了了農(nóng)奴制的改革，但卻是不徹底的，改革中提到“規(guī)定全部土地為地主所有，農(nóng)民按照規(guī)定贖買一小塊土地，贖金數(shù)額為土地實(shí)際**的兩三倍，農(nóng)民支付一部分，其余由**以有償債券的方式代付，農(nóng)民必須在49年內(nèi)還清本息?！痹谶@場(chǎng)改革中，沙皇想要連帶土地解放農(nóng)奴，讓農(nóng)奴無(wú)償獲得他們一直所經(jīng)營(yíng)的土地在一場(chǎng)改革中是不可能的。

由于土地的產(chǎn)權(quán)原本屬于農(nóng)奴主，農(nóng)奴的經(jīng)營(yíng)權(quán)與農(nóng)奴的義務(wù)相結(jié)合。沙皇想要最大限度地使封建貴族和農(nóng)奴都滿意，在巨變的同時(shí)維持國(guó)內(nèi)局勢(shì)安定，顯然是不能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樗x擇了貴族，而拋棄了最大的集團(tuán)農(nóng)奴，因?yàn)槿嗣袷菄?guó)家最重要的組成部分。

所以領(lǐng)導(dǎo)者同人民保持友好關(guān)系才是治國(guó)的基本之策。

第三，在當(dāng)今世界的法制建設(shè)中，不僅有成文法，還有暴力機(jī)構(gòu)協(xié)助執(zhí)法和打擊犯罪?！毒髡摗分姓f(shuō)，“世界上有兩種斗爭(zhēng)方法：一種方法是運(yùn)用法律，另一種方法是運(yùn)用武力。

第一種方法屬于人類，第二種方法屬于野生動(dòng)物。但是，由于前者常常不足，我們必須訴諸后者。因此，君主必須懂得如何善于運(yùn)用野生動(dòng)物和人類獨(dú)特的戰(zhàn)斗方法。

”這一點(diǎn)跟現(xiàn)在世界上所有國(guó)家法律的構(gòu)成是相同的，領(lǐng)導(dǎo)者雖然制定、出臺(tái)了相關(guān)的法律法規(guī)，但是違法的人或事物總是存在的，所以需要暴力機(jī)關(guān)來(lái)輔助，也就是我們所說(shuō)的警察等司法部門的人員。在我看來(lái)，這是一個(gè)非常有效和有價(jià)值的存在。

以上就是我對(duì)《君主論》的初略的體會(huì)。

國(guó)關(guān)2015級(jí)

國(guó)際政治黎智

君主論讀后感14篇

發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀遍人間書，在讀作品時(shí)，內(nèi)心都會(huì)被震撼到。?讀后感需要提供對(duì)書籍本質(zhì)的洞悉。幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您提供了一篇關(guān)于“君主論讀后感”的文章您一定不要錯(cuò)過(guò)，有需要的同行請(qǐng)品味這篇優(yōu)秀的文章！

君主論讀后感【篇1】

《君主論》是尼古拉·馬基雅弗利寫的一本論述政治哲學(xué)的經(jīng)典著作，被譽(yù)為政治學(xué)的奠基之作。在這本書中，馬基雅弗利對(duì)于政治的本質(zhì)和君主的職責(zé)等問(wèn)題進(jìn)行了深刻的探討，引發(fā)了后世政治學(xué)家和歷史學(xué)家的廣泛關(guān)注和研究。讀完《君主論》，我深深感受到了其中所包含的智慧和啟示，下面是我的讀后感。

首先，《君主論》強(qiáng)調(diào)了君主的必要性和權(quán)威性。在馬基雅弗利的理論中，君主是國(guó)家的核心，是整個(gè)國(guó)家的代表和領(lǐng)袖，負(fù)責(zé)管理和指揮國(guó)家內(nèi)外事務(wù)。只有當(dāng)君主具備足夠的權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)能力，才能夠穩(wěn)定國(guó)家、長(zhǎng)治久安。君主的權(quán)威不僅建立在他的軍事實(shí)力和政治手段上，更建立在他的道德和品德之上。只有一個(gè)具備道德并行善事的君主，才能夠贏得人民的敬重和信任，從而得到足夠的支持和合法性。

其次，《君主論》對(duì)于如何維護(hù)統(tǒng)治和消除叛亂做出了很多深入的探討。馬基雅弗利認(rèn)為，君主應(yīng)該借助各種手段維護(hù)自己的權(quán)力和地位，去消除內(nèi)部和外部的敵對(duì)勢(shì)力，同時(shí)也要保障人民的安全和利益。他強(qiáng)調(diào)了講究時(shí)機(jī)和應(yīng)變的重要性，只有不斷地尋找變化，才能更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的政治形勢(shì)。此外，馬基雅弗利提出了很多政治策略和手段，如瓦解敵國(guó)聯(lián)盟、宣揚(yáng)“人民本位”等，給我們提供了很多思考和借鑒的空間。

再次，《君主論》提醒我們要具備足夠的歷史和時(shí)代意識(shí)。它凸顯了歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)君主要恰當(dāng)?shù)匕盐諝v史和時(shí)代的潮流和趨勢(shì)，才能更好地制定國(guó)家政策和發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)，馬基雅弗利深刻地揭示了社會(huì)的規(guī)律和特點(diǎn)，揭示了權(quán)力和人性的復(fù)雜性和變化性，從而讓我們更好地認(rèn)識(shí)到了人性和社會(huì)的本質(zhì)。

總之，《君主論》是一部有思想深度和歷史價(jià)值的經(jīng)典著作。讀完這本書，我對(duì)于政治和社會(huì)的認(rèn)知更加深刻了，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)民主和權(quán)力分配有了更加明確的思路和方向。同時(shí)，我也更加明白了一個(gè)君主的職責(zé)和作用，他的權(quán)威和品德對(duì)國(guó)家和社會(huì)的影響至關(guān)重要。因此，在我們的日常生活中，不論是做出人生選擇，還是參與社會(huì)和政治事務(wù)，我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒馬基雅弗利的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，去創(chuàng)造更美好的未來(lái)。

君主論讀后感【篇2】

君主論與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

——讀馬基雅維利《君主論》有感

每一位君主都有一套深藏不露的帝王之術(shù)，那是他們秘而不宣的“管理藝術(shù)”。我很佩服馬基雅維利，他很勇敢，勇敢地把君主深藏于心的帝王之術(shù)暴露于陽(yáng)光之下。層層剝落，使這些隱藏的東西充分展現(xiàn)在人們面前。

同時(shí)他也是務(wù)實(shí)的，能夠正確的看待這些被世人所不齒的“壞東西”。我們應(yīng)該感謝馬基雅維利的勇敢，他肯定了君主的霸權(quán)，為這些未被承認(rèn)的主導(dǎo)藝術(shù)提供了理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是什么，我認(rèn)為就是領(lǐng)導(dǎo)者只可意會(huì)不可言傳的“**管理”技巧和方法。正是因?yàn)樗?*性質(zhì)，這種管理方法被應(yīng)用導(dǎo)藝個(gè)非常藝術(shù)的名字-領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。這樣的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是得不到人性本善論者的認(rèn)可的，但它卻是一套非?？尚幸卜浅Ｓ斜匾念I(lǐng)導(dǎo)方法，也是由于這種可行性，使之在黑暗之處被運(yùn)用的風(fēng)生水起。

許多人對(duì)馬基雅維利的這套“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”是存在誤解的。許多沒(méi)有讀過(guò)原著，道聽途說(shuō)的人把馬基雅維利的這套方法概況為“不擇一切手段，實(shí)現(xiàn)自我目的”，這種說(shuō)法是存在誤解的。馬基雅維利雖然主張可以采用“惡行”

去實(shí)現(xiàn)自己的目的，但是這樣的“惡行”不是經(jīng)常性的手段，而是具有條件的，是要在適當(dāng)?shù)那闆r下“妥善采用”的。引用書中的內(nèi)容來(lái)說(shuō)就是“如果可以把壞事稱為好事的話，妥善使用的意思就是說(shuō)，為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不能再使用?！?/p>

馬基雅維利的君主制理論與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有許多共同之處。君主制理論的**也為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了許多借鑒。

書中的第一部分，也就是第一章到第十一章的內(nèi)容中，馬基雅維利論述了君主國(guó)的種類以及獲得君權(quán)的方式。君主制包括世襲君主制、混合君主制、公民君主制和教會(huì)君主制。獲取君主國(guó)的方式有以下幾種：

通過(guò)自己的能力和軍隊(duì)獲得；依靠他人的軍隊(duì)和幸運(yùn)獲得；依靠**之道獲得。其中，通過(guò)自己的能力和軍隊(duì)獲得的君主制最為穩(wěn)定。書中這樣寫道“最不倚靠幸運(yùn)的人是保持自己的地位最穩(wěn)固的人。

”依靠別人的能力和幸運(yùn)取得的君權(quán)是不穩(wěn)固的，原因在于這兩者都是變化無(wú)常，毫不穩(wěn)定的。

馬基雅維利的論述為我們現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了借鑒。作為領(lǐng)導(dǎo)者，只有依靠自己的能力和素質(zhì)，用自己的魅力贏得別人的認(rèn)可，才能穩(wěn)住自己的位置。如果你依靠別人的力量或運(yùn)氣走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，總有一天你會(huì)落馬的。

因此，作為現(xiàn)代社會(huì)的雄心勃勃的青年，我們應(yīng)該在地上學(xué)習(xí)，提高自己的能力，不斷完善自己，為將來(lái)的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而不是在該學(xué)習(xí)的階段，去尋求其他的手段一蹴而就。也不要抱著迷信的心理，相信星座運(yùn)勢(shì)或者普卦算命，真的以為自己是大富大貴命，不需要努力也能獲得成功，畢竟天下沒(méi)有無(wú)回報(bào)的付出。

第二部分從第十二章到第十四章，馬基雅維利主要論述了軍隊(duì)的類型和君主的責(zé)任。軍隊(duì)的種類包括自己的軍隊(duì)、雇傭軍、援軍和混合軍隊(duì)。除了軍事責(zé)任，君主不應(yīng)該有其他責(zé)任。君主也應(yīng)該考慮和平，即使在和平時(shí)期也要備戰(zhàn)。一是采取行動(dòng)，二是思考。

馬基雅維利認(rèn)為，雇傭軍和增援部隊(duì)是沒(méi)有幫助和危險(xiǎn)的，只有擁有自己的軍隊(duì)才是穩(wěn)定的。

在這個(gè)問(wèn)題上，也讓我想到了現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。在這里，我們可以把自己的軍隊(duì)姑且看成是領(lǐng)導(dǎo)下屬的秘書之類的人物，或者是自己非?？粗氐珔s又不在自己掌控之中的東西。在領(lǐng)導(dǎo)決策中，我們不能把所有的依靠力量都放在他們身上，一個(gè)人如果沒(méi)有自己的想法和考慮，反倒會(huì)被這些“謀士”牽著鼻子走。

如果你依靠雄心壯志的力量，不講忠誠(chéng)，這樣的依賴會(huì)把你自己置于危險(xiǎn)之中。

關(guān)于馬基雅維利對(duì)君主在軍事方面責(zé)任的論述，我是不贊同的。但是如果把這樣的想法放到馬基雅維利的生活時(shí)代，我是沒(méi)有質(zhì)疑的，正如領(lǐng)導(dǎo)學(xué)里的方格理論，每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在不同的時(shí)期都應(yīng)該具備不同的“技能”，而這樣的技能在不同的時(shí)期會(huì)發(fā)揮相應(yīng)的巨大作用。在這一點(diǎn)上，如果把這樣的考慮放在現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)理論中的話，是十分不合時(shí)宜的，現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者都講究綜合素質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者可以在某一方面特別精通，但卻不能對(duì)其他方面的素質(zhì)一竅不通。

作為領(lǐng)導(dǎo)者們就是要有全方位的才能，既要有十分強(qiáng)的溝通能力，也要有強(qiáng)大的工作能力，更要有巧妙迎合上級(jí)的技巧等等。

第三部分是從第十五章到第二十三章。作者討論了君主如何維護(hù)國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛(ài)戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國(guó)內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國(guó)際而言，敵友分明，立場(chǎng)堅(jiān)定；這樣才能夠贏得尊重，維持國(guó)家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。

“一個(gè)君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事，并且知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手?！瘪R基雅維利對(duì)“世人特別是君主受到贊揚(yáng)或者受到責(zé)難的原因”這段內(nèi)容的論述個(gè)人認(rèn)為是十分經(jīng)典的。君主有較高的地位，所以他有引起贊揚(yáng)或責(zé)難的品質(zhì)。

“君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見，知道怎樣避免那些使自己亡國(guó)的的惡性，并且如果可能的話，還要保留那些不會(huì)使自己亡國(guó)的惡性，但是如果不能夠的話，他可以毫不躊躇地聽之任之?！倍覜](méi)有必要為那些惡行的責(zé)備而感到不安。

現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)也是如此。正是因?yàn)樗麄兊牧?chǎng)，他們的行為才會(huì)暴露在公眾面前，所以無(wú)論你做什么，都會(huì)受到致責(zé)和贊揚(yáng)。所謂公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。每個(gè)人都有自己看待問(wèn)題的方式和自己的立場(chǎng)。

領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。只要目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，就不會(huì)造成重大事故或社會(huì)問(wèn)題，值得自我肯定。沒(méi)有必要因?yàn)槔鎿p害者的責(zé)難而感到愧疚，成大事者不拘“小節(jié)”。領(lǐng)導(dǎo)者必須站在戰(zhàn)略層面上，為大局著想，切不可被雞毛蒜皮的小事所牽絆。

但是在現(xiàn)代社會(huì)中，很多人都自以為鶴立雞群，自以為自己很有個(gè)性，完全不必理會(huì)世俗的眼光，對(duì)于這部分人，我們所講的理論就不能適用了。

第四部分也就是第二十四章到第二十六章的內(nèi)容，馬基雅維利從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過(guò)去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)的君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的論述是很精彩的，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落。”

對(duì)于現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者而言，要站在戰(zhàn)略層面上不僅要從全局利益考慮，還要從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，也就是要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，把握時(shí)代的特性。“一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)潮流的君主，才會(huì)事業(yè)昌隆，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)君主悖天行道，事業(yè)就會(huì)日薄西山”。

跟不上時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者，是要被時(shí)代所拋棄的，我相信這個(gè)道理沒(méi)有誰(shuí)會(huì)不清楚，在這里就不多做論述了。

馬基雅維利的論述很經(jīng)典，我也被深深折服。但是我們應(yīng)該看到的是馬基雅維利不過(guò)是這些主張的收集整理和提煉研究的總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動(dòng)中的爾虞我詐和殘酷無(wú)情與之相較是有過(guò)之而無(wú)不及的。歷史上那些即使是最偉大最受人民擁戴的統(tǒng)治者也有其極端冷酷無(wú)情的一面，他們所作出的一切親民愛(ài)民的舉動(dòng)歸根結(jié)底都是為了維護(hù)其統(tǒng)治而采取的手段而已。

每一位君主心中都有一套帝王之術(shù)，那是他們深藏心底秘而不宣的利器，有些東西是只可意會(huì)不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機(jī)者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽(yáng)光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。

馬基雅維利為我們開啟了思考問(wèn)題的另一途徑，他的歷史功績(jī)是不可磨滅的。如果把政治學(xué)課本上的滿紙道德仁義和社會(huì)理想比作陽(yáng)光和清風(fēng)，那么馬基雅維利的觀點(diǎn)就好比一場(chǎng)激烈的暴風(fēng)雨，你可以說(shuō)那糟透了，但事實(shí)上我們總是離不開這糟糕的暴風(fēng)雨?；蛟S，這正是因?yàn)槭澜缟先杂写笃岅?yáng)光和清風(fēng)無(wú)奈的陰霾還存在的緣故吧，該是有場(chǎng)大風(fēng)把他們吹散了p>

哲政學(xué)院

政治學(xué)與行政學(xué)

季勇瓊***

2013年5月26日星期日

君主論讀后感【篇3】

讀了馬基雅維利所著的《君主論》，對(duì)這個(gè)所謂“惡魔的導(dǎo)師”有了一些更直觀的了解。事實(shí)上，馬基雅維利只是把一些政治原則直接擺在世界面前，沒(méi)有修改。

《君主論》的內(nèi)容主要有四部分。第一部分（前11章）論述了君主政體的類型、取得方十一及如何維護(hù)和統(tǒng)治。君主制要么是世襲的，要么是通過(guò)武力、運(yùn)氣或能力獲得的。

不同的獲得方法有不同的統(tǒng)治方法。第二部分（第十二章-第十四章）論述了軍隊(duì)存在的問(wèn)題和攻防方式。闡述了軍隊(duì)的類型，雇傭軍、增援部隊(duì)、混合部隊(duì)和國(guó)內(nèi)部隊(duì)的特點(diǎn)，最后得出結(jié)論：

君主必須建設(shè)和依靠自己能夠直接掌握的強(qiáng)大軍事力量，君主“永遠(yuǎn)不要讓自己的思考離開軍事訓(xùn)練的問(wèn)題”。最后一部分（第15章-第25章）是關(guān)于君主在統(tǒng)治過(guò)程中應(yīng)該如何做。本文論述了君主是殘忍還是仁慈，是愛(ài)是怕，如何守信，如何避免被人輕視和憎恨，如何對(duì)待部下和選拔好官。

最后（第16章），馬基雅維利提出了本書最重要的意義：把意大利從野蠻人手中解放出來(lái)。這章和前言“致洛倫佐·梅迪奇殿下書”一起，前后呼應(yīng)。

《君主論》給馬基雅維利帶來(lái)了無(wú)盡的指責(zé)和詛咒。開頭我提到有人叫他“惡魔的導(dǎo)師”， 莎士比亞也曾評(píng)價(jià)他為“兇殘的馬基雅維利”，這主要是因?yàn)樗乃^政治無(wú)道德論的權(quán)術(shù)思想。告訴君主不要因?yàn)閷?duì)某些惡行的責(zé)備而感到不安，對(duì)于殘酷的惡名也不應(yīng)該有所介意； “君主必須像狐貍一樣能識(shí)別陷阱，又必須像獅子一樣能驚駭豺狼”這是他在書中最著名的一句話，這成為人們攻擊他的一個(gè)證據(jù)。

甚至相應(yīng)的產(chǎn)生了所謂的“馬基雅維利主義”，即達(dá)成目的可以排除道德因素，不擇手段。

記得原來(lái)看《明朝那些事兒》，書中作者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“好皇帝不一定是好人，好人一般是當(dāng)不了皇帝的?！币粋€(gè)君主，一個(gè)皇帝。

身為一個(gè)普通人的屬性就退到第二位了，統(tǒng)治者的屬性就排到第一位了。這是不公平，但是這是封建社會(huì)所必然會(huì)造成的悲劇。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的最高權(quán)力都交給一個(gè)人時(shí)，這個(gè)人就會(huì)被這個(gè)巨大的權(quán)力扭曲。

普通的民眾關(guān)心君主什么？他們只關(guān)心君主能否使國(guó)家富強(qiáng)，能否過(guò)上好日子。其他的方面，也許只會(huì)成為茶余飯后的談資。

像明朝的奠基人朱棣，作為皇帝和統(tǒng)治者，不可能不成功。成祖在位期間完善政治制度，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開拓疆域，遷都北京，編修《永樂(lè)大典》，派遣鄭和下西洋，使

明朝發(fā)展到頂峰。然而單純從普通人的屬性去看。朱棣就不那么成功了，甚至說(shuō)很惡劣。

他與侄子爭(zhēng)奪王位。嗜血成性，殺了齊泰、黃子澄、方孝孺等多人。歷史上，有很多好皇帝都不是好人。人們更多地看到了他的成就，他的閃光點(diǎn)，那些殘忍和不道德的行為只是他們身上的一些灰塵。

政治總是血腥的，充滿陰謀，虛偽和謊言。馬基雅維利只是把政治恢復(fù)到最原始的狀態(tài)，并用平始的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。古代中國(guó)一直以儒家思想作為主流思想，推崇備至。

然而實(shí)際上卻是“外儒內(nèi)法”，而法家思想創(chuàng)始者韓非子卻沒(méi)有引來(lái)那么多非議，這確是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。轉(zhuǎn)回正題，我不認(rèn)為馬基雅維利是什么所謂“惡魔的導(dǎo)師”，他是一個(gè)勇敢的人，他不怕自己不被人理解，不怕自己的名聲會(huì)受到損害，把他的經(jīng)驗(yàn)傾囊而出，只為他最愛(ài)的祖國(guó)。所謂俠之大者，為國(guó)為民。

正是如此。

人性中重來(lái)就是有善的一面，也有惡的一面。在我看來(lái)，甚至惡的方面會(huì)占據(jù)更多。我們不能回避這個(gè)問(wèn)題，而是應(yīng)該努力克制自己的惡，去發(fā)揮自己的善，讓善成為自己的一種本能。

能做到這點(diǎn)，也就可以稱為是一個(gè)好人了。而作為一個(gè)統(tǒng)治者，他最大的善就是讓自己的國(guó)家富強(qiáng)，人民安康，軍隊(duì)善戰(zhàn)，而為了統(tǒng)治者的“善”，去做普通人的“惡”，我想也是可以接受的，因?yàn)檫@是為了更大的利益。正所謂大禮不辭小讓。

書中作者也提到對(duì)殘酷的惡名不應(yīng)介意，是因?yàn)?“比起那些過(guò)分仁慈、坐視發(fā)生混亂和劫掠”而使整個(gè)社會(huì)和國(guó)家受損害要好得多。

就我個(gè)人而言，我更喜歡簡(jiǎn)單粗暴，所以馬基雅維利的觀點(diǎn)更有用。他的觀點(diǎn)就像一場(chǎng)風(fēng)暴，沖走了人們無(wú)法理解的政治迷霧。也許有些人不喜歡暴風(fēng)雨，但有了他的存在，雨后的陽(yáng)光會(huì)更加美麗。

君主論讀后感【篇4】

一開始接觸到《君主論》這本書的時(shí)候，記得那時(shí)是高一的時(shí)候，平時(shí)課業(yè)比較少，喜歡無(wú)事的時(shí)候跑去圖書館，一蹲就是一整天，起碼也是一整個(gè)下午。那時(shí)候的抱負(fù)可比現(xiàn)在強(qiáng)大而且強(qiáng)烈多了，以為有一天自己一定能夠成為一個(gè)政治家，因此，會(huì)覺(jué)得自己應(yīng)該提前學(xué)一些這方面得東西，于是就在某個(gè)下午拜讀了這本書。那時(shí)候不是全部看的懂、理解得了，即使是現(xiàn)在仍然是一知半解，不過(guò)比那時(shí)卻有了更多的認(rèn)識(shí)。

下面就讓我論述一下我的吧。

《君主論》的思想材料是共和國(guó)時(shí)代馬基雅維利在政治、外交、軍事實(shí)踐中早已積累起來(lái)的，其創(chuàng)作則是在美第奇家族重新統(tǒng)治佛羅倫薩時(shí)期。那時(shí)，馬基雅維利經(jīng)過(guò)多方營(yíng)救出獄后，大約從1513年六七月份開始，在年底以前寫成，修改并定稿是在1513年以后了。盡管馬基雅維利想通過(guò)這部著作獲得美第奇家族執(zhí)政者的青睞從而謀得一官半職，但這卻是他對(duì)意大利幾百年來(lái)政治生活和政治斗爭(zhēng)的總結(jié)概括，同時(shí)也是他自己從政多年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，全面而又集中地體現(xiàn)了馬基雅維利鮮明的資產(chǎn)階級(jí)政治思想，反映了意大利資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于建立統(tǒng)一的**集權(quán)民族國(guó)家的愿望。

馬基雅維利關(guān)心的主題是：討論君主國(guó)是什么，它有哪些種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么喪失?；蛘哒f(shuō)是國(guó)家興衰的原因和政治家維持統(tǒng)治的手段。

他關(guān)注的是治國(guó)之道、興國(guó)之術(shù)、強(qiáng)國(guó)之策和衰落之因。因此，本書主要論述政治手段和軍事政策。

在《君主論》中，馬基雅維利直言不諱的否認(rèn)一切道德。他認(rèn)為：目的總是證明手段是正確的。

為了達(dá)到政治目的，君主應(yīng)徹底拋棄道德，運(yùn)用權(quán)力，采取軟硬兼施的措施。背信棄義的手段雙管齊下。他認(rèn)為，一個(gè)君主，尤其是一權(quán)利尚未鞏固的君主，應(yīng)該懂的怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭(zhēng)方式，并建議君主應(yīng)當(dāng)效法狐貍與獅子，“由于獅子不能夠防止自己陷入陷阱，而狐貍則不可能夠抵御豺狼”。

因此，“他必須是一頭狐貍以便識(shí)別陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，已是豺狼驚駭”。

君主所處的環(huán)境，就決定了他的多重性格。君主不是君子，但必須是一個(gè)偽君子。君主是人與動(dòng)物本性的統(tǒng)一體，是一個(gè)偉大的偽裝者，一個(gè)虛偽的好人。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行為都必須以是否有利于統(tǒng)治為基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，在君主的世界里，只有統(tǒng)治，一切都是圍繞著統(tǒng)治這個(gè)主題產(chǎn)生和運(yùn)行的。如果遵守信義對(duì)自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠也不應(yīng)該遵守信義”。

馬基雅維利認(rèn)為，如果君主不能贏的人民的愛(ài)，那么他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。因此，“君主務(wù)必把擔(dān)任責(zé)任的事情委托于他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管?！卑褖氖虑榻唤o奴才去辦，而好事則是留給自己來(lái)做，人們就會(huì)覺(jué)得，君主是好的，只有奴才才會(huì)把事情搞砸。

在歷史上，“只有反**不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)?！耙磺辛己玫闹已?，不論來(lái)自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好地忠言?！边@段話的言外之意是，君主永遠(yuǎn)都是正確的，即使這種正確被別人發(fā)現(xiàn)了，也只能通過(guò)君主的嘴巴說(shuō)出來(lái)。

世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”得東西，實(shí)質(zhì)就是權(quán)利正確。任何人的智慧勞動(dòng)成果都可以貼上權(quán)利的標(biāo)簽，集中在君主身上，從而樹立君主的威信。，

由于馬基雅維利這些超越正常道德規(guī)范的約束觀點(diǎn)，使他在16世紀(jì)中葉以后的歐洲遭到排斥，聲明極為不佳，人們稱之為“政治魔鬼”、“**的導(dǎo)師”、“吹捧**的無(wú)恥之徒”。但當(dāng)時(shí)的意大利世風(fēng)日下，道德淪喪，陰謀、武裝、聯(lián)盟、行賄和背叛構(gòu)成那一時(shí)期意大利的表面歷史，“所有的好的人不是慘遭殺害就是被放逐或是受到各種折磨，而那些最不道德的人卻一個(gè)兩個(gè)的飛黃騰達(dá)”。馬基雅維利的不考慮道德的政治思想是指這種不道德的現(xiàn)實(shí)。正是這種不道德的現(xiàn)實(shí)讓他看到，只有統(tǒng)治者采取不道德的治理手段，才能成功實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。

初看這本書，覺(jué)得整本書都是在介紹君主的處境，講的是作為一個(gè)君主應(yīng)該做什么，應(yīng)該避免什么，怎樣才能夠讓自己的國(guó)家繁榮昌盛，這些東西似乎和我們普通老百姓的日常生活距離很遠(yuǎn)，沒(méi)有任何的交集，但是接著讀下去之后，仔細(xì)考量起來(lái)，還是有一些東西是在我們的小生活里面值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

譯者的序言中提到古今有許多手腕強(qiáng)硬的任務(wù)都是十分推崇《君主論》中的觀點(diǎn)的，其中有英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖克倫威爾、德國(guó)統(tǒng)一的名相卑斯曼、法國(guó)皇帝拿破侖還有希特勒和墨索里尼，還有很多很多。他們中的許多人被稱為暴君，他們無(wú)法逃脫被歷史拋棄的命運(yùn)。他們可能沒(méi)有完全遵循馬基雅維利的思想。雖然他說(shuō)君主需要像動(dòng)物一樣學(xué)習(xí)，但他也說(shuō)不道德的人不能被列為偉人。

在此書中，我最喜歡看的就是馬基雅維利關(guān)于性惡論那一針見血的論述，個(gè)人認(rèn)為這里才是整本書的最精彩最出色最吸引讀者眼球同時(shí)也是公認(rèn)的最具有爭(zhēng)議的地方。

他所認(rèn)為的人都是自私的，馬基雅維利提到：“關(guān)于人類，一般的可以這樣來(lái)描述：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避災(zāi)難，追逐利益的。

當(dāng)你對(duì)他們有好處的時(shí)候，他們是整個(gè)屬于你的。當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，他們會(huì)表示愿意為你流血，把自己的財(cái)產(chǎn)、生命和孩子都給你。但當(dāng)需要來(lái)臨時(shí)，他們會(huì)背棄你。”他認(rèn)為，人類愚不可及，總是有填不滿的欲望、膨脹的野心，總是會(huì)受到利害關(guān)系的左右，總是習(xí)慣于趨利避害，自私自利。

因此，利他主義和公道都不是存在與人類之間的。人們的偶爾行善只是一種偽裝，為了贏得名聲和利益。人是忘恩負(fù)義得，即使使最優(yōu)秀的人也容易腐敗，因?yàn)樽鲪焊谧约?，說(shuō)謊更能取悅他人。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得更快些”。在他們看來(lái)，失去財(cái)產(chǎn)比失去親人更痛苦，更不能接受。

在現(xiàn)在看來(lái)，盡管許多評(píng)論中，《君主論》被人們當(dāng)做是一本教人行惡的書，但是另外一方面，我們更加應(yīng)該從中學(xué)習(xí)到的是，我們國(guó)家，現(xiàn)在作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，依然被少數(shù)國(guó)家、個(gè)體所孤立以及敵視，通過(guò)研究西方的《君主論》可以讓我們更深入的去了解敵人，更加有經(jīng)驗(yàn)的去解決對(duì)于我們國(guó)家的在國(guó)際社會(huì)的種種不利形勢(shì)。

君主論讀后感【篇5】

[摘要]《君主論》是一部頗受爭(zhēng)議作品，卻在政治學(xué)說(shuō)史上占據(jù)了舉足輕重的地位。其中闡述的君主統(tǒng)治術(shù)思想,宣揚(yáng)“政治無(wú)道德論”,又稱為了后世學(xué)者攻擊的目標(biāo)。筆者閱讀后，就其內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)的解讀。

[關(guān)鍵詞]《君主論》；讀后感

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來(lái)，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當(dāng)時(shí)梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了《君主論》這本書，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒(méi)有讓梅迪奇對(duì)他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。

一、《君主論》內(nèi)容概述

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這一時(shí)期，封建帝制即將崩潰，**集權(quán)的民族國(guó)家開始形成，教會(huì)在政治生活中的作用開始淡化。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對(duì)歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國(guó)都是以何種形式的來(lái)，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國(guó)家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來(lái)訴說(shuō)，而是欲通過(guò)此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過(guò)，這并不影響整書的歷史價(jià)值。

《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。它認(rèn)為，人們必須認(rèn)世到世界上有兩種斗爭(zhēng)方法，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類特有的理性行為，后者是動(dòng)物行為。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，前者往往使人無(wú)法隨心所欲，迫使人們求助于后者。這就要求國(guó)王必須知道如何利用野生動(dòng)物的行為進(jìn)行戰(zhàn)斗。如果國(guó)王總是仁慈的，他一定會(huì)死。他一定是狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子擋不住陷阱，狐貍擋不住豺狼，所以國(guó)王要找到陷阱，獅子要嚇跑豺狼。

君主論讀后感【篇6】

君君臣臣之間的斗爭(zhēng)，無(wú)論是本國(guó)，還是國(guó)外，無(wú)論是現(xiàn)在的政治斗爭(zhēng)，還是古時(shí)的，雖然所在的空間和時(shí)空不同，可能所用的手段和方式也不同，但是有一樣是亙古不變的——那就是權(quán)力！

縱觀中國(guó)五千年歷史??！

禹因治水有功，得到虞舜的重用并禪位于禹，便開創(chuàng)了夏王朝。禹結(jié)束了“禪讓制”，取而代替的是“世襲制”?！毒髡摗分校R基雅維利提到，在人們已經(jīng)習(xí)慣了在君主后裔統(tǒng)治下生活的世襲國(guó)里保持政權(quán)，比在新的國(guó)家里困難小得多。

因?yàn)榫髦灰挥|犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，則隨機(jī)應(yīng)變，這就足夠了。正如他所說(shuō)，在夏王朝時(shí)代，啟在位的時(shí)代就發(fā)生伯益叛亂，啟之子太康當(dāng)政期間戰(zhàn)亂紛紛，最后被東夷的后羿奪取統(tǒng)治權(quán)，后，太康弟之孫少康，恢復(fù)夏朝的統(tǒng)治地位，且國(guó)勢(shì)向上相對(duì)穩(wěn)定，歷經(jīng)八代的統(tǒng)治，政治仍穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。因此，一位君主如果具有通常的能力，依此方法，總是能夠維持他的地位的，除非遇有某種異乎尋常的格外強(qiáng)大的力量，才可能被篡位。

但是即使他被奪權(quán)了，當(dāng)篡奪者一旦發(fā)生禍患的時(shí)候，他就能夠光復(fù)舊物。

約在公元前16世紀(jì)，一個(gè)以鳥為圖騰的氏族——商在黃河下游崛起，其首領(lǐng)成湯深得民心；在大臣伊尹、仲虺等人的大力輔佐下，開始了伐桀的戰(zhàn)爭(zhēng)。先消滅了個(gè)葛、韋、顧、昆、吾等夏的盟國(guó)，翦除了夏桀的羽翼，后又在有娀之墟與鳴條兩次大敗夏桀軍隊(duì)。成湯回到師毫邑后，正式登基，諸侯前來(lái)祝賀，商朝正式建立。

商王朝也經(jīng)歷過(guò)鼎盛時(shí)期，史稱“武丁中興”， 武丁之后的商朝，開始逐漸走向了衰亡。武丁之子祖庚、祖甲相繼即位后，在政治上沒(méi)有才能，又荒淫無(wú)道，致使社會(huì)混亂，民不聊生。而自祖甲之后的六個(gè)國(guó)王（廩辛、康丁、武已、文丁、帝已、帝辛）則比祖甲有過(guò)之而無(wú)不及。

到商紂時(shí)，商朝終于走向崩潰的邊緣。商紂是中國(guó)歷史上著名的暴君。他溺愛(ài)美女妲吉，逐項(xiàng)廢除、痛斥商容、比干、微子、箕子等英明**，將政務(wù)完全交給費(fèi)仲等弄臣。正因?yàn)槿绱?，商代不僅大臣貴族反對(duì)紂王，而且諸侯諸侯與其他國(guó)家也相互割裂。

后來(lái)，在周武王的領(lǐng)導(dǎo)下，西周民族在牧野一舉擊敗了商軍，結(jié)束了商朝600多年的統(tǒng)治。結(jié)合商王朝歷史和馬基雅維利的《君主論》都體現(xiàn)去，君主不能給予除自己以外的其他人過(guò)大的權(quán)力，否則，它就是你滅亡的前兆。因?yàn)橐粋€(gè)人的野心會(huì)不斷的壯大的，《君主論》中說(shuō)到，一個(gè)草根階級(jí)的人成為統(tǒng)治者，他不是一開始就是野心家，他一級(jí)一級(jí)的向上爬，就像登山一樣，從山腳往上爬的時(shí)候，覺(jué)得：

哇，好高好遠(yuǎn)，我肯定爬不上去的。但當(dāng)我們一步一步接近山頂時(shí)，我們想：嘿，還有幾步要走，我要堅(jiān)持。

所以，無(wú)論一個(gè)人怎樣為你或國(guó)家作出貢獻(xiàn)，你都可以報(bào)答他的精神和物質(zhì)財(cái)富，但不要給他權(quán)力，因?yàn)檎味窢?zhēng)離不開這個(gè)權(quán)力話語(yǔ)。同時(shí)，應(yīng)該提出的事，我國(guó)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，常常會(huì)強(qiáng)調(diào)“天時(shí)，地利，人合，而人合乃至關(guān)重要”。這句話不僅可以用在戰(zhàn)場(chǎng)上，也可以用在商場(chǎng)和官場(chǎng)上。

馬基雅維利在他的君主制理論中也提到了這一點(diǎn)。一個(gè)依靠外部力量鞏固政權(quán)的新君主是非常困難的，因?yàn)樗粌H要受到幫助他的人的限制，還要受到受到傷害的人的尊重。比如，在目前的公司管理中，如果上級(jí)不受下級(jí)的尊重和信任，那么他有多大的能力只是一個(gè)空殼，因?yàn)闆](méi)有人能幫助他實(shí)現(xiàn)，而他不足以獨(dú)自完成事情?？傊?，無(wú)論是怎樣的一種情況，人合是管理者必不可缺的。

秦朝，我國(guó)歷史上第一個(gè)帝制國(guó)家。戰(zhàn)國(guó)末期，強(qiáng)秦武力消滅了剩下的六國(guó)，統(tǒng)一了全國(guó)。贏政二十六年，秦王改前朝的分封制為**集權(quán)制，取“三皇”之皇，“五帝”之帝，自稱始皇帝，是為秦始皇。

第一個(gè)皇帝把世界分成三十六個(gè)縣，由朝廷任命**，而不是采用世襲制。朝廷中有宰相、使臣、太尉、將軍、廷尉等官職。他還下令統(tǒng)一六國(guó)文字和度量衡，以秦國(guó)總理李斯修訂的《小傳》為全國(guó)統(tǒng)一字體，通過(guò)大規(guī)模移民，消除方言障礙。

二十一年來(lái)，第一任皇帝頒布了統(tǒng)一的度量衡詔書，規(guī)定了貨幣制度、土地制度、車軌制度等多種訂制制度。為了減少匈奴北方少數(shù)民族的威脅，第一皇帝派蒙恬將軍率領(lǐng)30萬(wàn)兵力北上匈奴，連接修繕六國(guó)城墻，逐步修筑長(zhǎng)城。復(fù)制和粘貼這一歷史事件，我不禁與mikiyavili產(chǎn)生共鳴，他說(shuō)：

我們不能因?yàn)楸苊鈶?zhàn)爭(zhēng)而犯大錯(cuò)誤，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為拖延只會(huì)使我們處于不利地位。我國(guó)有56個(gè)民族組成，其中漢族的居大多數(shù)的，因此，我國(guó)歷史上，多數(shù)王朝是由漢人統(tǒng)治的，而清朝非如此，愛(ài)新覺(jué)羅氏入主中原，很大一部分原因是由于明朝的腐敗，但是，中國(guó)自古有句俗話：瘦死的駱駝比馬大。

崇禎得知努爾哈赤在同一女真部落的時(shí)候，并沒(méi)有采取任何措施阻止，還對(duì)努爾哈赤加官晉爵予以封賞。我想這個(gè)就是他承受亡國(guó)之痛的必然結(jié)果。

西漢是我國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)盛的帝國(guó)。在西漢統(tǒng)治的近四百年的歷史中，通過(guò)一系列的政治經(jīng)濟(jì)的改革，使國(guó)力強(qiáng)盛、人民安樂(lè)，呈現(xiàn)出一派太平盛世的景象。在此期間，中國(guó)一直以世界強(qiáng)國(guó)的面目屹立于世界之林。

西漢第一個(gè)君主是漢高祖劉邦，從小到大，關(guān)于劉邦，聽到他的小人本質(zhì)要比他某些優(yōu)點(diǎn)要多得多，我想，劉邦的本質(zhì)或許是有那么些痞子樣吧。我們跳過(guò)三國(guó)，晉，隋等朝代，先講講由唐高祖李淵建立起來(lái)的強(qiáng)大王朝——唐朝，這個(gè)朝代，可能是離我們比較近的時(shí)代，我們對(duì)這個(gè)朝代的事件可謂是耳熟能詳了——比如，“玄武門之變”、“貞觀之治”。盡管劉邦在怎么卑鄙無(wú)恥，我們還是會(huì)記得他說(shuō)我們的漢高祖劉邦;盡管李世民誅殺了與自己對(duì)立的大哥李建成，及四弟李元吉，進(jìn)而迫使其父李淵退位，是如此的不仁不義、不忠不孝，但是我們還是記得，他是我國(guó)史上比較開明的皇帝——唐太宗。

在這里，我不得不再次感嘆，我們又一種共鳴——對(duì)于一個(gè)君主來(lái)說(shuō)，他不僅不必?fù)碛懈鞣N美德，而且還保存著那些不會(huì)使他亡國(guó)的**。對(duì)于馬基雅維利描述君主不必是具有美德的，我印象極為深刻，就好像，我在看《家的n次方》中，趙雯說(shuō)過(guò)這樣一段話：

那什么叫做有恥啊，我有恥了二十多年只不過(guò)是一人見人踩的小蝦米，我就無(wú)恥了這么一小下眼見就要出名了你說(shuō)這恥不恥的我還有必要理嗎？順便告訴你一個(gè)真理：小蝦米的有恥一點(diǎn)都不金貴，那些名人大腕的無(wú)恥還真沒(méi)有多少人記恨，就現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代里吧，只要你敢出名就有人敢頂禮膜拜，甭管你是怎么出的。

或許傳統(tǒng)的人們會(huì)說(shuō)這是歪理，可是，這個(gè)放在現(xiàn)實(shí)的生活中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是一種生活方式的真理。同樣的，馬基雅維利說(shuō)，君主可以不是仁慈的，這樣的話，在儒家學(xué)說(shuō)侵泡了幾千年的中國(guó)來(lái)說(shuō)，一直提倡以仁德治天下的我們來(lái)說(shuō)，馬基雅維利是沒(méi)有道理可言的。但是，我們不妨聽聽他的看法，他說(shuō)：

在殘酷與仁慈方面，君主對(duì)于殘酷這個(gè)惡名不必介意，所應(yīng)重視的倒是不用濫用仁慈，因?yàn)槿蚀葧?huì)帶來(lái)滅頂之災(zāi)，“被人畏懼比被人愛(ài)戴是安全得多的”。但君王要掌握好使用殘暴手段的限度和范圍，即損害行為要一下子干完，對(duì)臣民的財(cái)產(chǎn)和他們的妻女不要染指。在守信和天信方面，君主應(yīng)當(dāng)效法狐貍和獅子，由于獅子不能夠防止自己掉入陷阱，而狐貍則不能抵御豺狼。

因此，君主必須是一頭狐貍，以便認(rèn)清陷阱；同時(shí)又必須是一頭獅子，以使豺狼驚駭。他還認(rèn)為，當(dāng)遵守信義對(duì)自己不利或原來(lái)使自己做出承諾的理由不復(fù)存在時(shí)，一位英明的君主絕不能夠、也不應(yīng)當(dāng)遵守信義，但君王又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并必須做個(gè)偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一起優(yōu)良品質(zhì)。

我們不得不承認(rèn)，馬基雅維利在政界的造詣，他是一個(gè)有自己獨(dú)特思想的政治家。在他的君主論中，我知道了自己思維的頑固，一個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該多元化。馬基雅維利基于人性惡**為君之道，我佛曰，善惡，乃一念之間！

此時(shí)的善在那一刻不時(shí)善，此時(shí)的惡也不是惡！所以，為君之道，用順應(yīng)而生，而非固有模式應(yīng)對(duì)！世界沒(méi)有完全一樣的事或物，亦或人，因此，我們要學(xué)會(huì)如何好的去面對(duì)事情，就應(yīng)當(dāng)使我們自身的能力變強(qiáng)。

君主論讀后感【篇7】

讀書筆記2

許多讀過(guò)《君主論》的讀者，一定都認(rèn)為作者尼科洛的大膽和決絕近乎殘忍的“治國(guó)”手段不近人情，與我國(guó)過(guò)往歷史上強(qiáng)調(diào)的“以仁治國(guó)”有極大出入。但是，純粹的仁義用來(lái)治國(guó)卻只是理想國(guó)度的治國(guó)手段，縱觀中國(guó)上下五千年，被稱為暴君的不少，被稱為仁君的確實(shí)不多，但能以暴治國(guó)卻能把國(guó)家治理好的卻少之又少，我想秦始皇算是其中最杰出的一位。如果馬基雅維里知道秦始皇，我想他也一定會(huì)把秦始皇這一君主列入他的“頭號(hào)君主人物”，加以分析。

馬基雅維里這一本《君主論》最能說(shuō)服人的不是他精辟甚至偏激的語(yǔ)句，而是他充分利用了他所能了解和熟知的君主們的故事，包括他們的崛起和執(zhí)政，他們的事例成為馬基雅維里證明他“獨(dú)特”理論的有力例子，難怪所有君主都爭(zhēng)相模仿學(xué)習(xí)。

一、以偽善來(lái)治理國(guó)家

“目的，為手段服務(wù)”這句話大家一定不會(huì)覺(jué)得陌生，這是馬基雅維利的名言，也是《君主論》的結(jié)論，這句話引起學(xué)多人的詬罵，有的認(rèn)為尼科洛·馬基雅維里是惡魔，將所有善良的人印象**，因?yàn)樵跁械谑苏轮心峥坡濉ゑR基雅維里提到

“人們總是認(rèn)為，君主嚴(yán)守信義，正直坦率，不用詭計(jì)，這是多么值得贊美呀！然而，我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)表明，那些功勛卓著的君主不注意信守諾言，卻懂得用詭計(jì)讓人目眩，最終戰(zhàn)勝那些盲目守信的君主。

那些知道狐貍策略的人是成功的，但是君主必須知道如何隱藏野獸，成為一個(gè)偉大的**和偽君子。人們是那樣的頭腦簡(jiǎn)單，目光短淺，為眼前的利益所支配，因此想要進(jìn)行欺騙的人總可以找到受騙者。

因此，一位君主事實(shí)上根本不必具有我前文所列舉的那些優(yōu)秀品質(zhì)，但是卻有必要顯得具備這一切，我甚至敢于斷言，如果具備這些品質(zhì)并身體力行，那將深受其害，而如果總是顯得具備這些品質(zhì)，那將受益匪淺。

因此，一位君主必須有一種精神準(zhǔn)備，雖是順應(yīng)變化，當(dāng)然，如我所說(shuō)，如果可能，他還是不要背離善良之道，但是，一旦需要，他又必須懂得如何作惡?！?/p>

我想看到這段話君主們私底下都倒吸一口冷氣了吧，這樣直插君主心底的評(píng)論揭露了所有統(tǒng)治君王的謊言，讓所有君王的假面具在世人面前揭開。看到尼古拉馬基雅維利的話，我想所有曾經(jīng)盲目相信國(guó)王的人一定是一個(gè)很大的打擊，甚至不敢相信。

二、權(quán)力高度把握治理國(guó)家與民眾

馬基雅維利崇尚于對(duì)民族**集權(quán)的國(guó)家，《君主論》提到：對(duì)人們應(yīng)該要么愛(ài)撫，要么鏟除，因?yàn)槿藗儠?huì)對(duì)所受的輕微侵犯進(jìn)行報(bào)復(fù)，而對(duì)所受的重創(chuàng)就無(wú)能為力了，所以，人們對(duì)他人的侵害應(yīng)該是那種不用擔(dān)心受到報(bào)復(fù)的侵害?！彼乃枷氡砻?，避免擔(dān)心受到報(bào)復(fù)的侵害，就要斷絕一切可能出現(xiàn)的復(fù)仇情況。

馬基雅維利還說(shuō)“征服自由之邦而不徹底毀滅,固大謬也,以其積怨可毀身耳?！币脖砻髁耍鞲静辉撨x擇仁慈，因?yàn)榫退隳鼙３秩蚀鹊拿雷u(yù)，總有一天還是會(huì)被其他人的殘忍所傷，君主只能選擇殘忍，利用自己手中握有的軍事權(quán)力來(lái)治國(guó)，而不是用一種“以善治國(guó)，普度眾生”的態(tài)度來(lái)治理民眾。因?yàn)轳R基雅維利認(rèn)為“人之初，性本惡”，他認(rèn)為人總是自私和尋求自身利益的，是忘恩負(fù)義、不知回報(bào)、忘記自己被剝奪的財(cái)產(chǎn)和妻女比忘記殺父之仇要困難很多。

所以他說(shuō)“一個(gè)合格的君主總應(yīng)該秉承善道，但是到了必要的時(shí)候他也應(yīng)該懂得如何做惡?！?/p>

所以，一個(gè)君主應(yīng)該懂得掌握手中強(qiáng)大的權(quán)力，要懂得認(rèn)識(shí)陷阱，設(shè)下陷阱，將國(guó)家和民眾玩弄于自己的手中。

三、崇尚武力，利用戰(zhàn)爭(zhēng)是首要治國(guó)手段

在當(dāng)今時(shí)代大家都高舉“和平”。用和平作為號(hào)召力能吸引許多人的愛(ài)戴和支持，近期的美國(guó)**選舉“拉攏活動(dòng)”上，和平絕對(duì)是各候選人的主題。幾乎所有偉大的愛(ài)國(guó)者都會(huì)說(shuō)“i love peace”，但是武力，戰(zhàn)爭(zhēng)卻仍是當(dāng)今世界政局上看似隱藏卻又確實(shí)存在的“**”。

從《君主論》中不難看出，馬基雅維利的思想中并不排斥戰(zhàn)爭(zhēng)，但他卻強(qiáng)調(diào)必須“師出有名”，這倒和我國(guó)歷來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)思想不謀而合，他的書中寫道：“正義之戰(zhàn)三要素：王權(quán)的威信，正義的理由和正當(dāng)?shù)囊鈭D。

”所以得以看出，馬基雅維利是不會(huì)放縱一些非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，他也認(rèn)為對(duì)于民眾還是要以善征服，但是他卻同時(shí)強(qiáng)調(diào)，為了維護(hù)君主的權(quán)利有些時(shí)候 “當(dāng)人們不再相信的時(shí)候，就訴諸武力逼其就范”。

其實(shí)縱觀今日的時(shí)局，尤其是美國(guó)小布什，任內(nèi)先打阿富汗，再打伊拉克，一到選舉就急忙提醒國(guó)民世上還有****存在。其實(shí)小布什最應(yīng)感謝拉丹他們一伙，要不是這長(zhǎng)胡子老頭鬧出個(gè)“9。11”，小布什還要傷腦筋為戰(zhàn)爭(zhēng)找借口呢。

大家要知道，當(dāng)初將小布什捧上**寶座的，是軍火商和石油企業(yè)。小布什為了感恩，哪能不“意思意思”，就打幾場(chǎng)仗唄。正為借口發(fā)愁，正巧拉丹發(fā)動(dòng)了“9。

11”。布什高興得直拍大腿，馬上打阿富汗。打完了，軍火商高興了，可石油企業(yè)還沒(méi)油水呢，還瞪著小布什。

沒(méi)辦法，小布什只有故技重施，硬說(shuō)伊拉克與基地有關(guān)聯(lián)，又打了伊拉克。這下子，后臺(tái)們可皆大歡喜了。而那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的人們，包括他國(guó)的，本國(guó)的；還有那些無(wú)家可歸，家園被毀的無(wú)助的人們，小布什和后臺(tái)商人們是不大考慮的。

布什試圖做的不是操縱戰(zhàn)爭(zhēng)，而是找到發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的合理理由。即使他成為一些人批評(píng)的對(duì)象，每個(gè)人都會(huì)害怕他，因?yàn)樗袡?quán)力。這跟馬基雅維里的思想是一致的。

四、君主的 “素質(zhì)”

在他看來(lái)，君主的職業(yè)只能是戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事。除此之外，其他內(nèi)容也可以忽略不計(jì)。見他的書第14章

“君主除了戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他的目標(biāo)、其他的思想，也不應(yīng)該把其他事情作為自己的專業(yè)，因?yàn)檫@是進(jìn)行統(tǒng)帥的人應(yīng)有的唯一的專業(yè)?！?/p>

他認(rèn)為，這一項(xiàng)專業(yè)是所有為王者必須學(xué)習(xí)也必須精通的，他甚至給各位想成為君王的人指出一條“明路”：學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和訓(xùn)練，讓你的腦袋里只有這些內(nèi)容，并且精通，你一定能成從普通老百姓一躍而高踞王位。此外，他認(rèn)為君主的思想必須隨時(shí)關(guān)注軍事，特別是在和平時(shí)期。熟悉軍事知識(shí)和國(guó)家地理知識(shí)可以幫注軍主更好地了解自己國(guó)家的領(lǐng)土和如何布署軍隊(duì)。

同時(shí)，他也認(rèn)為，就算是用武力來(lái)征服他人，軍隊(duì)的士兵也不是自己的盟友，就看他在書中第十二章中提及的：

“依我說(shuō)，君主用來(lái)保衛(wèi)本國(guó)的軍隊(duì)，或者是他自己的軍隊(duì)，或者是雇傭軍、援軍，或者是混合的軍隊(duì)。而雇傭軍和援軍是無(wú)益的，并且是危險(xiǎn)的，一個(gè)人如果以這種雇傭軍隊(duì)作為基礎(chǔ)來(lái)確保他的國(guó)家，那么他既不會(huì)穩(wěn)固亦不會(huì)安全，因?yàn)檫@些雇傭軍隊(duì)是不團(tuán)結(jié)的，懷有野心的，毫無(wú)紀(jì)律，不講忠義，在朋友當(dāng)中則耀武揚(yáng)威，在敵人面前則表現(xiàn)怯懦。他們既不敬畏上帝，待人亦不講信義；毀滅之所以遲遲出現(xiàn)只是由于敵人的進(jìn)攻推遲罷了。

所以你在和平時(shí)期被這些雇傭兵掠奪，在戰(zhàn)爭(zhēng)中被你的敵人掠奪。這是因?yàn)?，除了一點(diǎn)軍餉，他們既沒(méi)有忠誠(chéng)，也沒(méi)有任何其他理由把他們送上戰(zhàn)場(chǎng)，這不足以讓他們?cè)敢鉃槟銧奚?。?dāng)你不打仗的時(shí)候，他們?cè)敢鉃槟愦蛘?，但是如果有?zhàn)爭(zhēng)，他們會(huì)逃跑或離開。

”君主需要具備的最大素質(zhì)便是“軍事能力手段”，除此之外，其他都是不重要的。而對(duì)于別人的信任也是不必要的，信任一個(gè)人將讓你不斷對(duì)他仁慈，最后可能將自己的性命也奉上了。他在書中第七章中提及“公爵例子”有一句話表明了他的思想“如果任何人相信給以新的恩惠就會(huì)使一個(gè)大人物忘卻舊日的損害，他就是欺騙自己。

”他并不認(rèn)為需要相信別人，而是用恩惠來(lái)引誘并控制別人。他不應(yīng)該用恩惠來(lái)安撫曾經(jīng)受傷的人心，而應(yīng)該斷絕對(duì)方一切報(bào)復(fù)的手段，其實(shí)簡(jiǎn)而言之，便是讓所有他曾經(jīng)傷害的人消失。這也跟我國(guó)古代最有名的，最殘酷，最不近人情的刑罰“誅九族”有相同之處。

君主所具有的不是信任人的素質(zhì)，而是一些令人依附他的“手段”。這種手段在《君主論》書中也提及：

“占領(lǐng)者在奪取一個(gè)國(guó)家的時(shí)候，應(yīng)該審度自己必須從事的一切損害行為，并且要立即畢其功于一役，使自己以后不需要每時(shí)每日搞下去。這樣一來(lái)，由于不需要一再?gòu)氖虑趾π袨椋湍軌蛑匦率谷藗兏械桨踩?，并且通過(guò)施恩布惠的方法把他們爭(zhēng)取過(guò)來(lái)；反之，如果一個(gè)人由于怯懦或者聽從壞的建議不這樣做，他的手里就必需時(shí)時(shí)刻刻拿著鋼劍，而且他永遠(yuǎn)不能夠信賴他的老百姓，而由于他的新的繼續(xù)損害，人民不可能感到安全。因?yàn)閾p害行為應(yīng)該一下干完，以便人民少受一些損害，他們的積怨就少些；而恩惠應(yīng)該是一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地賜予，以便人民能夠更好地品嘗恩惠的滋味。

”對(duì)于損害只能一次性，如果要長(zhǎng)期侵害不如一次性趕盡殺絕，而恩惠卻不能一次過(guò)大，譬如能賞賜黃金萬(wàn)兩改為千兩，下次繼續(xù)賞賜，恩惠一點(diǎn)一點(diǎn)地賜予能讓民眾時(shí)時(shí)刻刻惦記君主的好。這應(yīng)該能算是一種抓住人心的手段吧？

君主論讀后感【篇8】

國(guó)王必須既有獅子的意志，又有狐貍的狡猾。為了實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)，他可以為所欲為。”

————《君主論》

馬基雅維利出生在一個(gè)破碎的貴族家庭。由于家境貧寒，他幾乎沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育。但是他的父親貝納爾卻嗜書如命，不惜血本設(shè)置了一間私人藏書室。它包含許多希臘和羅馬哲學(xué)家的書籍，一些修辭大師的著作，以及許多意大利利史卷。

正是這樣，馬基雅維利才能讀懂這些書，為以后的政治思想發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

年輕的馬基雅維利參加了反對(duì)佛羅倫薩美第奇家族的起義，并在共和國(guó)首席秘書的支持下成為自由執(zhí)政委員會(huì)的十名秘書。他主要負(fù)責(zé)監(jiān)督國(guó)防和外交事務(wù)。正是這種外交手段使他能夠看到佛羅倫薩以外更廣闊的世界，并取得了他杰出的口才。

可是命運(yùn)女神總是喜怒無(wú)常。西班牙軍隊(duì)占領(lǐng)了佛羅倫薩，共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人相繼逃離，被驅(qū)逐的前統(tǒng)治者美第奇家族也返回了家鄉(xiāng)。馬基雅維利沒(méi)有和共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人一起逃跑。

他留在佛羅倫薩，等待美第奇一家回來(lái)。他向美第奇家族祈禱，希望他繼續(xù)為國(guó)家服務(wù)，但事與愿違。美第奇家族以莫須有的罪名將馬基雅維利逮捕入獄。

雖然經(jīng)過(guò)多方營(yíng)救，他雖不在獄中卻也不能返回公共生活，這對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種巨大的折磨。在接下來(lái)的14年里，他一直寫信給美第奇家族和教皇，以顯示他的忠誠(chéng)。其中就有《君主論》這本書是獻(xiàn)給美第奇家族的領(lǐng)導(dǎo)者的。

可是都毫無(wú)音信石沉大海。在這漫長(zhǎng)的14年當(dāng)中，他白天勞作晚上讀書，就如中國(guó)古代賢士一般，或如性情曠達(dá)的中國(guó)古代文人墨客一般。在他臨終的最后一年，他終于獲得了美第奇家族的批準(zhǔn)返回公共生活，可是這一年，德意志的神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理大敗羅馬教皇，羅馬教廷支持的美第奇家族再次被佛羅倫薩人民推翻和驅(qū)逐，佛羅倫薩共和國(guó)恢復(fù)其統(tǒng)治。

然而，馬基雅維利再次被指控為叛徒，并再次被驅(qū)逐出公共生活。也就是在這一年，馬基雅維利凄慘去世。

400多年后，馬基雅維利的夢(mèng)想逐漸實(shí)現(xiàn)，意大利終于實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。就像許多著名的人物一樣。馬基雅維利在生前并不如他逝世之后出名。

因?yàn)榇蠖嗝硕际穷A(yù)言家一樣的存在，他們的思想超前。并不是同一時(shí)代的人們所能認(rèn)知的。

人們?cè)诤髞?lái)漫長(zhǎng)的時(shí)光當(dāng)中，對(duì)馬基雅維利的《君主論》評(píng)價(jià)最多的便是這是一本充滿**言語(yǔ)的書，是受到惡魔的啟示后完成的書。但我想說(shuō)的是，這本書不能稱為**，而是一本描述現(xiàn)實(shí)的預(yù)言書。人們是在400年后才開始熱議這本書的，所以往往大多數(shù)讀者都是根據(jù)自己的認(rèn)知以及自身的時(shí)代背景所受教育來(lái)評(píng)價(jià)這本書，從而使得很多人對(duì)《君主論》這本書有所誤解。

在馬基雅維利時(shí)代，意大利還沒(méi)有完成統(tǒng)一，只是一個(gè)由城邦組成的小國(guó)。而亞平寧半島在英國(guó)、法國(guó)、西班牙這些強(qiáng)國(guó)的中間，封建**主義。沒(méi)有人會(huì)想到16世紀(jì)的意大利會(huì)是文藝復(fù)興的發(fā)源地。

世界**中心在這個(gè)時(shí)候由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，經(jīng)濟(jì)收到嚴(yán)重影響，意大利版圖上還有五個(gè)小國(guó)家不停處于抗衡制約狀態(tài)，**不穩(wěn)定，還受到強(qiáng)國(guó)的威脅。馬基雅維利作為一個(gè)額外的**，目睹了這種掠奪性的局面，也經(jīng)歷了一場(chǎng)大**。使得他希望國(guó)家統(tǒng)一，從而強(qiáng)大起來(lái)。

《君主論》中的很多觀點(diǎn)是基于“人性惡“的基礎(chǔ)上提出的，作者片面的把人性歸結(jié)為虛偽貪婪·自私自利·忘恩負(fù)義、損人利己，“人們?nèi)菀淄浉赣H之死而不易忘記遺產(chǎn)的喪失?！彼J(rèn)為即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约海v假話更能取悅于別人。人民具有服從權(quán)力的性質(zhì)。君主需要的是殘酷，而不是愛(ài)。

人要在獸中選擇獅子和狐貍，象獅子一樣殘忍，象狐貍一樣狡猾。君主不妨對(duì)行惡***常，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱；“慈悲心是危險(xiǎn)的，人類愛(ài)足以滅國(guó)”。 馬基雅維里還指出：

國(guó)王必須能夠像狐貍一樣識(shí)別陷阱，他必須能夠像獅子一樣嚇唬豺狼。受人敬愛(ài)不如被人懼怕，“一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛(ài)更為安全些”?！熬鲗?duì)人們要么愛(ài)撫他們，要么除掉他們。

君主必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人?！薄耙晃挥⒚鞯慕y(tǒng)治者，絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”?！瘪R基雅維里有句名言：

“只要目的正確，可以不擇手段”。目的總是證明手段正確”，只要目的能實(shí)現(xiàn)，任何手段都是正當(dāng)?shù)?，保證事業(yè)成功才是君主的頭等大事。誠(chéng)實(shí)、慷慨、忠誠(chéng)和善良是值得稱贊的，但人類的條件不允許這樣做。

“一個(gè)君主如果保持自己的地位就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要使用或不使用這一手，也不必要因?yàn)閷?duì)這些惡性的責(zé)備而感到不安。”因?yàn)椤耙恍┦虑榭磥?lái)是惡行，但是照辦了卻會(huì)給他帶來(lái)安全和福祉。

憑心而論，馬基雅維利不過(guò)是這些主張的收集整理和提煉研究和總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動(dòng)中的爾虞我詐和殘酷無(wú)情與之相較是有過(guò)之而無(wú)不及的。在歷史上，即使是最偉大和最受歡迎的統(tǒng)治者也有著極其冷酷無(wú)情的一面。他們一切愛(ài)民愛(ài)民的行為，歸根結(jié)底都是為維護(hù)自己的統(tǒng)治而采取的措施。每一個(gè)君主心中都有一套御術(shù)，這是他們的秘密**。

有些東西是只可意會(huì)不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機(jī)者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽(yáng)光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。然而，馬基雅維利的歷史功績(jī)是不可否認(rèn)的，他使“政治的理論”擺脫了道德，而把權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”，由此揭開了政治思想上新的一頁(yè)，他實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底**，自此政治學(xué)研究開始以政治的典型形象——權(quán)力為研究對(duì)象和研究的出發(fā)點(diǎn)及最終目的。用馬克思對(duì)其的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，他對(duì)政治理論的研究和觀察已經(jīng)脫離了道德的束縛，開始用“人的眼光”來(lái)觀察國(guó)家，而不是像前人一樣只從神學(xué)中得出國(guó)家的自然規(guī)律。

”正因?yàn)槿绱?，馬基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。

君主論讀后感【篇9】

君主論《君主論》是主要研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作，馬基雅維里將統(tǒng)治者的統(tǒng)治準(zhǔn)則和道德律令截然分開。他主張國(guó)家的權(quán)力，認(rèn)為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否道德，只要這種方法是有效的，有利于他的統(tǒng)治。他明確主張，“目的總是證明手段正確”。

君主應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼，因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”?！【髋c其讓人尊敬，不如令人敬畏。此外，君主應(yīng)絕對(duì)控制武裝精良和高素質(zhì)的軍隊(duì)。馬基雅維里認(rèn)為雇傭軍是意大利所有災(zāi)難的根源。

《君主論》這本書描述的是君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，它就好象是教我如何去做一個(gè)高深莫測(cè)的“壞人”——一個(gè)有領(lǐng)導(dǎo)魅力的管理者。

一個(gè)出色地管理者而非君王

德國(guó)的城邦非常自由，它們的村鎮(zhèn)居民也很少，它們總有辦法讓老百姓常年在那些事關(guān)城邦存亡和老百姓的行業(yè)中工作.它們的軍事素養(yǎng)也是聲名遠(yuǎn)播,并有許多制度以保障這種素養(yǎng)。因此，一位擁有堅(jiān)固得城邦.

并且不被人民怨恨的君主,就不會(huì)收到攻擊。一個(gè)孔武有力得君主總能克服這些困難，他會(huì)給臣民以希望，使他們相信災(zāi)禍不會(huì)持續(xù)太久，他會(huì)使臣民對(duì)敵人的殘暴心生恐懼，他會(huì)把自己認(rèn)為過(guò)于放肆得人巧妙得地控制住，此外，敵人來(lái)犯之時(shí)，定會(huì)再沿途燒殺搶掠，這時(shí)如果士氣高昂，決議抵抗君主就不該猶豫不決，由于君主得抗敵行動(dòng)導(dǎo)致他們的房屋家產(chǎn)遭受毀損，這使君主有負(fù)于人民。所以，對(duì)于一位明君來(lái)說(shuō)，如果通盤考慮了全部情況，只要不乏糧草，防守得當(dāng)，再受困之時(shí)使人民自始至終保持意志堅(jiān)定，使不難做到的！

依我看來(lái)讀這本君主論并不是說(shuō)要當(dāng)一個(gè)英明地君主，更多的是說(shuō)去當(dāng)一個(gè)出色地管理者，這對(duì)我學(xué)管理，我覺(jué)得有一定的啟發(fā)意義！想上一段所從文章引出來(lái)的這一德國(guó)城邦的君主，他能把他的臣民引到同一陣線上，使他的臣民的思想上總是那么的堅(jiān)定地站在他的一方！這就是他的厲害之處！

這也體現(xiàn)著他的領(lǐng)導(dǎo)魅力，這是我們所要學(xué)的！

《君主論》中至今閃耀的思想光輝

馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問(wèn)題，首要前提便是對(duì)人自身的肯定。他強(qiáng)調(diào)人的作用，反對(duì)宿命論的消極世界觀。“許多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的，對(duì)此他們沒(méi)有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。

但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動(dòng)，而我們另一半的活動(dòng)是由我們自己支配的” “命運(yùn)就像一個(gè)女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地” （第二十五章）?？梢?，馬基雅維利并沒(méi)有否定命運(yùn)（法）的作用，看到客觀規(guī)律和外部條件對(duì)社會(huì)和生活的制約，但他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

他認(rèn)為對(duì)待機(jī)遇也是如此，“機(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒(méi)有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒(méi)有用武之地；而沒(méi)有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)，使祖國(guó)日益昌隆”（第六章）。馬基雅維利非常清楚機(jī)會(huì)與人自身能力之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。

它是當(dāng)時(shí)一種絕對(duì)的人文主義思想，至今仍具有重大的指導(dǎo)意義。

其次，馬基雅維利贊同這樣的發(fā)展觀：只有順應(yīng)時(shí)代潮流，才能成功。“一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)潮流的君主，才會(huì)事業(yè)昌隆，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)君主悖天行道，事業(yè)就會(huì)日薄西山”“我的結(jié)論是：命運(yùn)千變?nèi)f化，人們往往墨守成規(guī)；順應(yīng)潮流者興旺發(fā)達(dá)，逆流而動(dòng)者勢(shì)衰運(yùn)退”。

我們今天講與時(shí)俱進(jìn)，沒(méi)想到500年前，馬基雅維利早已參透了其中的道理。

此外，馬基雅維利主張居安思危，“君主不應(yīng)對(duì)軍事訓(xùn)練掉以輕心，而且在和平時(shí)期比戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更應(yīng)注重這個(gè)問(wèn)題”（第十四章）“我們那些享國(guó)多年后來(lái)又將其喪失的君主們不應(yīng)去抱怨命運(yùn)，而應(yīng)歸咎于自己的庸碌無(wú)能。在和平時(shí)期從不思考可能的變故（風(fēng)和日麗之時(shí)想不到暴風(fēng)驟雨，這是人們共同的缺點(diǎn)）”（第二十三章），因而，他欣賞預(yù)見性，主張防微杜漸，“一個(gè)君主不能在災(zāi)禍初露端倪時(shí)觀察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具備這種能力的人少之又少”（第十三章）。同時(shí)，馬基雅維利承認(rèn)矛盾的普遍存在，主張趨利避害，“根據(jù)事物變化的規(guī)律，人們?cè)诙惚芤环N不利因素時(shí)勢(shì)必會(huì)遇到另一種不利因素。

但謹(jǐn)慎的人知道如何區(qū)分不利因素的性質(zhì)并選擇危害性最小的不利因素以趨利避害”（第二十一章）

然而，在哲學(xué)的基本問(wèn)題上，有人認(rèn)為馬基雅維利陷入了唯心主義。但是，從《君主論》來(lái)看，我得出的結(jié)論是馬基雅維利是唯物主義者。我們都承認(rèn)他是現(xiàn)實(shí)主義、功利主義的。

任何觀點(diǎn)都出自現(xiàn)實(shí)又回歸于現(xiàn)實(shí)，他也主張直面現(xiàn)實(shí)，拒絕幻想，“我的目的是給那些能夠理解它的人一些有用的東西，所以我覺(jué)得最好直面事物的現(xiàn)實(shí)層面，而非耽于對(duì)它的幻想。人們的實(shí)際生活與應(yīng)當(dāng)怎樣生活相去甚遠(yuǎn)，一個(gè)人如果沉迷于應(yīng)當(dāng)怎樣辦，而將實(shí)際拋諸腦后，那他學(xué)會(huì)的不是如何自保，而是自我毀滅”（第十五章）。他的歷史觀也是唯物主義的。有些人可能認(rèn)為他過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，這確實(shí)給人以種英雄史觀的感覺(jué)。但他并沒(méi)有忽視歷史客觀規(guī)律的作用。正如我在這一部分所說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)人的客觀規(guī)律、客觀條件和主觀意志的結(jié)合。

馬基雅維利

馬基雅維利最后的結(jié)局并不好過(guò)，落到為各方猜忌排斥的地步，在貧困交加、志不得伸中離世。他的愿望也是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的300多年才實(shí)現(xiàn)。為什么呢？

看《君主論》時(shí)我就在想：如果我是君主，看了馬基雅維利的書，會(huì)猶如守財(cái)奴發(fā)現(xiàn)金子一般欣喜若狂，但我絕不會(huì)重用馬基雅維利。他把人性把現(xiàn)實(shí)看的太透了。

這樣的一個(gè)臣子在身邊，就算他如何愛(ài)國(guó)、如何忠誠(chéng)，都不能使我放下心來(lái)。我的想法是對(duì)的，伏爾泰一語(yǔ)道破：“因?yàn)樗孤读颂鞕C(jī)”“他從不對(duì)自己的思想加以掩飾，而把自己看透的權(quán)力政治中的權(quán)術(shù)和盤托出；他聰明絕頂，但還沒(méi)有聰明到善于隱藏自己的聰明并消除別人疑懼的地步”(《君主論》導(dǎo)讀)。

他的性格暴露和理想追求，使他無(wú)法順應(yīng)或改造現(xiàn)實(shí)，也導(dǎo)致了他未能發(fā)揮才化的悲劇結(jié)局。但我認(rèn)為這是他愛(ài)國(guó)主義和對(duì)意大利忠誠(chéng)的結(jié)果。這位偉人是歷史的寵兒，但他也受到歷史的懲罰。上帝對(duì)每個(gè)人都公平。

（貌似有宿命論思想了）。

[1]“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失了?！?/p>

一旦人們習(xí)慣了某種統(tǒng)治秩序，他們的反抗意識(shí)就會(huì)處于惰性狀態(tài)。這對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，是最安全的。而要做到這一點(diǎn)，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。

統(tǒng)治者一方面對(duì)外界的消息進(jìn)行嚴(yán)密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現(xiàn)行制度合理性的觀念，致使治下之民記憶缺失，認(rèn)為現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對(duì)更優(yōu)越的社會(huì)制度和更合理更公平的社會(huì)秩序的了解與追求。

[2]“對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛(ài)撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過(guò)聽起來(lái)更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰(shuí)是促使他人強(qiáng)大的原因，誰(shuí)就自取滅亡。

”意思是說(shuō)，對(duì)于威脅到統(tǒng)治安全的勢(shì)力，絕對(duì)不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰(shuí)縱容自己的敵對(duì)

勢(shì)力，誰(shuí)就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒(méi)錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

[3]“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。”

暴力對(duì)維護(hù)君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來(lái)闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和武裝訓(xùn)練問(wèn)題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更值得注意；國(guó)家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒(méi)有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對(duì)人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來(lái)說(shuō)話，迫使人們就范。

武力使人類社會(huì)

的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

[4]“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些?！?/p>

因?yàn)槿吮緛?lái)就是邪惡的，在他們眼里，財(cái)產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)?！毒髡摗防镉泻芏鄼?quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來(lái)的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：

“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

[5]“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對(duì)自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對(duì)君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒(méi)有給他帶來(lái)好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國(guó)，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言主要內(nèi)容：

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者；無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。這四章是對(duì)馬克思主義主要思想的完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、漸進(jìn)的闡述。它的誕生猶如一盞明燈，照亮了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放道路。

哪些思想是《共產(chǎn)黨宣言》所要堅(jiān)持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共產(chǎn)黨宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)。

了解了《共產(chǎn)黨宣言》核心的基本思想，對(duì)于分析社會(huì)歷史，分析資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，對(duì)于堅(jiān)持唯物史觀和馬克思主義基本觀點(diǎn)，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。

學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的地位、觀點(diǎn)和方法，與時(shí)俱進(jìn)，敏銳地把握時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐的新變化，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。

君主論讀后感【篇10】

只要結(jié)果是自己的目的，過(guò)程則視情況而定。

“當(dāng)機(jī)運(yùn)發(fā)生變化，而人們?nèi)匀活B固地堅(jiān)持自己的方式時(shí)，如果它們協(xié)調(diào)一致，他們就會(huì)成功；如果它們不協(xié)調(diào)，他們就會(huì)失敗。事實(shí)上，我這樣認(rèn)為：大膽果敢勝于小心謹(jǐn)慎，因?yàn)闄C(jī)運(yùn)之神是一個(gè)女人，想要制服她，就必須打擊她、壓倒她。我們可以看到，她寧愿讓大膽果敢的人而不是冷漠行事的人贏得。因此，同女人一樣，機(jī)運(yùn)始終是年輕人的朋友，因?yàn)樗麄儾荒敲葱⌒闹?jǐn)慎，卻更加勇猛，能夠更加大膽地支配她?！?/p>

機(jī)運(yùn)的擬人化有待商榷?！爸灰煤玫乜紤]一下人類事務(wù)是如何進(jìn)展的，常常就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些事情的產(chǎn)生和意外事件的發(fā)生，是上天絕對(duì)不希望對(duì)它們進(jìn)行預(yù)防的。

如果我說(shuō)在羅馬（在這里有如此大的德能、如此虔誠(chéng)的信仰以及如此良好的秩序）發(fā)生了這種事情，那么它們會(huì)更頻繁地發(fā)生在缺乏上述事物的城邦或地區(qū)，也就沒(méi)有什么好驚奇了。因?yàn)檫@一插曲對(duì)于說(shuō)明上天在人類事務(wù)中的力量非常有用，所以提圖斯·李維以非常有力的字句詳盡地闡述了它……當(dāng)提圖斯·李維說(shuō)了上述所有這些混亂之后，得出結(jié)論說(shuō)：“當(dāng)機(jī)運(yùn)女神不希望其強(qiáng)大的力量受阻時(shí)，她會(huì)蒙蔽人的心智到這樣一種程度”。

沒(méi)有什么比這個(gè)結(jié)論更真確了。因此，通常處于大不幸或大幸運(yùn)境況下的人們不值得過(guò)多的贊揚(yáng)或指責(zé)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)候會(huì)看到，那些人之所以走向毀滅或者變得偉大，是因?yàn)樯咸熨n予他們的某種巨大便利給予或者剝奪了他們成功地〔富有德能地〕采取行動(dòng)的機(jī)會(huì)。

機(jī)運(yùn)女神非常善于此道，當(dāng)她希望完成偉大的事業(yè)時(shí)，她所選擇的那個(gè)人將具有如此大的勇氣和如此大的德能，以便他可以認(rèn)識(shí)到她帶給他的那些機(jī)會(huì)。因此，以同樣的方式，當(dāng)她希望實(shí)現(xiàn)重大的毀滅時(shí)，她就挑選那些會(huì)助成這種毀滅的人。如果有人可能抗拒這種毀滅，她就要么殺死他，要么剝奪他順利行動(dòng)的一切手段。

這是極其真實(shí)的：人類能夠順從機(jī)運(yùn)女神，卻不能對(duì)抗她；能夠編織她的紗線，卻不能折斷它們。但是，他們永遠(yuǎn)不應(yīng)該放棄，因?yàn)椋热凰麄儾恢罊C(jī)運(yùn)女神的意圖，而她走的道路迂回曲折且不為人所知，那么，他們應(yīng)該始終抱有希望，既然有希望就不應(yīng)該放棄，無(wú)論他們處于何種運(yùn)道，無(wú)論他們?cè)庥鍪裁礃拥钠D難困苦?！?/p>

“人應(yīng)當(dāng)嘗試一切事情，無(wú)所畏懼；上帝也喜歡強(qiáng)者，因?yàn)槲覀兛吹?，他總是借?qiáng)者之手來(lái)懲罰弱者?！备`鉤者賊，竊國(guó)者諸侯。歷史由各種勢(shì)力的博弈塑造，而最后獲取勝利的人可以書寫歷史，掩蓋最初的博弈。當(dāng)然，爭(zhēng)斗、博弈一直在持續(xù)，演化不會(huì)停止。

當(dāng)大膽果敢沒(méi)有超越限度（近似廢話，因?yàn)橄薅扔袝r(shí)事后才能確定）時(shí)，顯然比小心謹(jǐn)慎之人獲得更多。就考察現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，大多數(shù)人太小心謹(jǐn)慎了，這往往錯(cuò)失良機(jī)，或許這該責(zé)怪演化環(huán)境賦予他的心性。在觀察太過(guò)狂妄而不判斷時(shí)機(jī)的人時(shí)，作文可以看到接下來(lái)可能的滅亡。

然而，就總體而言，小心謹(jǐn)慎或者說(shuō)膽小怯懦的人太多了，這往往不利于滿足非常規(guī)的目的，這或許有助于基因的延續(xù)（演化論可以提供解釋）。

君主論讀后感【篇11】

14-17世紀(jì)是一個(gè)空前的思想解放時(shí)代。文藝復(fù)興已經(jīng)從星火逐漸發(fā)展為草原之火，燃燒著統(tǒng)治歐洲幾千年的**教文化和制度。就政治而言，馬基雅維利的《君主論》生動(dòng)地反映了文藝復(fù)興的人文主義思想和觀點(diǎn)。

馬基雅維利（1469-1527）出生在意大利福薩一個(gè)衰落的貴族家庭。他父親是個(gè)律師，家里只有一小塊房地產(chǎn)。1498年至1512年，馬基雅維利擔(dān)任佛羅倫薩共和國(guó)國(guó)務(wù)卿。1513年佛羅倫薩共和國(guó)被摧毀時(shí)，馬基雅維利被迫生活在農(nóng)村，過(guò)著貧窮的生活，開始專心寫書。

馬基雅維利學(xué)術(shù)淵博，多才多藝。他的研究興趣廣泛，在政治、文學(xué)、歷史、軍事等領(lǐng)域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主論》（又譯做《霸術(shù)》、《君王論》、《帝王論》）、《論提圖斯李維的前十書》（又譯做《論李維》、《李維十論》）、《兵法七卷》、《佛羅倫薩史》、《曼陀羅華》等。

除《君主論》以外，令他名聲斐然的還有《李維十論》中闡述的共和主義思想，然而，令馬基雅維利聲名鵲起的主要是《君主論》一書。

馬基雅維利的驚世之作《君主論》于1513年12月問(wèn)世之后，就引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，影響了很多后世的政治家，他在書中的政治哲學(xué)理論被稱之為“馬基雅維利主義”，他也一度被斥之為“暴君的導(dǎo)師”，《君主論》也因此被列為**，直至19世紀(jì)70年代才得以恢復(fù)名譽(yù)。

《君主論》時(shí)逢統(tǒng)一的法國(guó)入侵四分五裂的意大利，馬基雅維利站在政治思想家、歷史學(xué)家、作家的角度，憂心而焦慮地闡述統(tǒng)一國(guó)家和強(qiáng)力君主的重要性。他旁征博引，用26個(gè)章節(jié)論述自己的政治主張。

一、權(quán)術(shù)思想

人們對(duì)《君主論》的第一印象就是馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，中國(guó)人也總是會(huì)想到《資治通鑒》，內(nèi)容不外乎是治國(guó)之道，只不過(guò)時(shí)代背景的不同，內(nèi)容方式也會(huì)因之而有所不同。在文藝復(fù)興的背景下，馬基雅維利的政治思想是一種非道德的政治理論。**在宗教世界中，神學(xué)占據(jù)正統(tǒng)和主導(dǎo)地位，宗教、政治、道德和倫理相互交融，因此不反對(duì)君主制的神授。馬基雅維利決心打破這種成見。

他致力于擺脫神學(xué)倫理道德的束縛，將政治和神學(xué)道德?lián)茈x開來(lái)，建立所謂“非道德的政治論”。他認(rèn)為，君主的政治行為不應(yīng)受到道德規(guī)范的約束，而應(yīng)以實(shí)際效果為原則?！耙粋€(gè)君主要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要是否使用這一手或者不使用這一手。

”凡是有利于政治統(tǒng)治及權(quán)力獲得鞏固的事都是可行的，欺騙是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此馬基雅維利進(jìn)一步分析君主如何應(yīng)用人性和獸性才能達(dá)到自己的目的。在《君主論》第十八章中講到，因?yàn)槭澜缟洗嬖趦煞N斗爭(zhēng)方法，一種是通過(guò)法律，一種是通過(guò)武力。前者是人類特有的手段，后者則是野獸所特有的，由于前者常常有所不足，故而有時(shí)必須借助于后者，“如果君主必須掌握運(yùn)用野獸的方法，他應(yīng)該必須同時(shí)效仿獅子和狐貍”，“君主必須是一只狐貍以便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇跑豺狼”，也就是聰明的君主要善于采取暴力和欺騙相結(jié)合的方法，才能使自己處于不敗之地。

除此之外，馬基雅維利還提到，君主應(yīng)當(dāng)對(duì)外經(jīng)常做弱小鄰邦的保護(hù)者，同時(shí)對(duì)內(nèi)必須保護(hù)公民的私人財(cái)產(chǎn)，他特別告誡統(tǒng)治者不要強(qiáng)占他人的財(cái)產(chǎn), 否則會(huì)招致人民的憎恨而導(dǎo)致滅亡, 因?yàn)椤叭藗兺浉赣H之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快?！?/p>

2、軍事思想

馬基雅維利在第十二章到第十四章闡述自己的軍事思想，這與他個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)，他曾經(jīng)組建過(guò)“國(guó)民軍”，對(duì)博爾賈也贊不絕口。兵民是成功之基礎(chǔ)，馬基雅維利極不贊同當(dāng)時(shí)意大利普遍采用的雇傭軍、援軍制度，“除雇傭軍外，外國(guó)援軍是另一類沒(méi)有益處的軍隊(duì)”，“如果外國(guó)援軍打了敗仗，受援者跟著倒霉；如果他們打了勝仗，受援者就有可能成為外國(guó)援軍的俘虜”。如果沒(méi)有好的軍隊(duì)，就沒(méi)有好的法律。同時(shí)，如果有一支好的軍隊(duì)，那里就會(huì)有好的法律。

所以他迫切希望建立自己國(guó)家的國(guó)民軍，這樣才能完善國(guó)家機(jī)器，進(jìn)而建立強(qiáng)大統(tǒng)一的意大利。

除了戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和軍事訓(xùn)練外，君主不應(yīng)該有其他的目標(biāo)和想法，也不應(yīng)該把心思用于研究其他的事情，因?yàn)檐娛滤囆g(shù)理應(yīng)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)，“這門藝術(shù)的效力，不僅能夠使天生為君主的人保持住自己的地位，還多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，較少考慮軍事問(wèn)題時(shí)，他就會(huì)亡國(guó)。在這里我們能看到古今之外的治國(guó)之術(shù)異曲同工之處，即業(yè)精于勤荒于嬉。君主任重而道遠(yuǎn)，他肩負(fù)著整個(gè)國(guó)家和民族的安危興衰，所以他必須時(shí)刻學(xué)習(xí)和經(jīng)營(yíng)著自己的權(quán)力和權(quán)術(shù)，他必須時(shí)刻避開獻(xiàn)媚者，必須知道殘酷與仁慈，以及被愛(ài)戴和被畏懼哪個(gè)更有利。

3、統(tǒng)一思想

馬基雅維利引用彼特拉克的詩(shī)句來(lái)吶喊：“反暴虐的力量，將拿起槍，戰(zhàn)斗不會(huì)太長(zhǎng)！因?yàn)楣湃说挠職獠](méi)有在意大利人心中消逝。

”外敵的入侵，國(guó)內(nèi)的四分五裂令馬基雅維利憂心匆匆，命運(yùn)的不濟(jì)讓他也倍感惆悵，唯有付諸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，“我難以表達(dá)，在那些備受外國(guó)蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛(ài)和對(duì)洗刷國(guó)恥的渴望，人們抱著多么堅(jiān)定的信念，滿懷赤誠(chéng)，飽含熱淚來(lái)歡迎這位救世主！......請(qǐng)你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業(yè)所需要的勇氣和希望，擔(dān)當(dāng)起這個(gè)責(zé)任”，這種迫切的吶喊時(shí)至今日都能讓我們感到馬基雅維利對(duì)時(shí)局的憂慮，對(duì)挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一個(gè)不折不扣的愛(ài)國(guó)主義者，他對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的渴望如同他的那些爭(zhēng)議頗多的思想，同樣不摻雜矯情，真真實(shí)實(shí)地?cái)[在世人面前，他敢說(shuō)，他就是坦蕩的。

我們習(xí)慣于從宏觀的角度看待事物之間的一般聯(lián)系，也習(xí)慣于在一定的歷史背景下觀察事物的具體特殊性，所以有不同的看法。對(duì)于《君主論》和馬基雅維利主義也總是眾說(shuō)紛紜，他的思想觀點(diǎn)曾被徹底打入深淵，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主論》的精髓永遠(yuǎn)發(fā)揮著它的積極作用。

君主論讀后感【篇12】

14.15.憑心而論，馬基雅維利不過(guò)是這些主張的收集整理和提煉研究和總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動(dòng)中的爾虞我詐和殘酷無(wú)情與之相較是有過(guò)之而無(wú)不及的。在歷史上，即使是最偉大和最受歡迎的統(tǒng)治者也有著極其冷酷無(wú)情的一面。他們一切愛(ài)民愛(ài)民的行為，歸根結(jié)底都是為維護(hù)自己的統(tǒng)治而采取的措施。

每一個(gè)君主心中都有一套御術(shù)，這是他們的秘密武器。有些東西是只可意會(huì)不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機(jī)者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽(yáng)光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。然而，馬基雅維利的歷史功績(jī)是不可否認(rèn)的，他使“政治的理論”擺脫了道德，而把權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”，由此揭開了政治思想上新的一頁(yè)，他實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底分裂，自此政治學(xué)研究開始以政治的典型形象——權(quán)力為研究對(duì)象和研究的出發(fā)點(diǎn)及最終目的。

用馬克思對(duì)其的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，他對(duì)政治理論的研究和觀察已經(jīng)脫離了道德的束縛，開始用“人的眼光”來(lái)觀察國(guó)家，而不是像前人一樣只從神學(xué)中得出國(guó)家的自然規(guī)律?！闭?yàn)槿绱?，馬基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。

君主論讀后感【篇13】

《君主論》是一部政治哲學(xué)史。它的語(yǔ)言簡(jiǎn)單易懂，但思想深刻獨(dú)特；它的文章短小精悍，但是實(shí)真實(shí)；它的推理簡(jiǎn)單深刻，給讀者很大的思考空間；它的思維清晰明了，給讀者一個(gè)非常清晰的版面設(shè)計(jì)。馬基雅維利在《君主論》中的有些表述深受詬病，例如君主應(yīng)狡黠如狐，也要兇猛如獅；如果限制君主講誠(chéng)信的條件不存在，那么君主就沒(méi)有必要守信用，同時(shí)君主也不能一味的守信用，要學(xué)會(huì)隨事而變；如果君主想自己的王國(guó)能長(zhǎng)期穩(wěn)定，那么君主不能只會(huì)行善，也要學(xué)會(huì)作惡，但是不能為民眾輕視，更不能為民眾痛恨等，但是我確認(rèn)為他的思想似一把匕首，深刻剖析了君主的內(nèi)心；他的語(yǔ)言如一雙眼睛，敏銳洞析了君主的行為。

《君主論》是一部深深扎根于現(xiàn)實(shí)土壤的哲學(xué)著作，文章中的語(yǔ)言犀利，露骨的展現(xiàn)了自己的思想，語(yǔ)言很少加以修飾，就是通過(guò)事例來(lái)證明自己思想的正確性。馬基雅維利在《君主論》中言辭懇切地告誡君主要學(xué)會(huì)居安思危，關(guān)注內(nèi)憂外患；君主要學(xué)會(huì)用人和遠(yuǎn)離諂媚者，主君要樹立自己在民眾中的權(quán)威性。作為一部對(duì)世界有著重要影響的作品，在中世紀(jì)，這部作品受到時(shí)代背景的限制，但在一定程度上，它突破了時(shí)代的藩籬，對(duì)政治發(fā)展的思路有了新的、獨(dú)到的見解。

據(jù)說(shuō)，這是人類歷史向科學(xué)研究邁出的嚴(yán)肅一步，是人類智慧在政治、思想方面最精彩的表現(xiàn)。我認(rèn)為這是人類理性與實(shí)踐的結(jié)晶，打破了神學(xué)的思維困境。

《君主論》從三個(gè)方面布局全書，它講述了王國(guó)的獲得、王國(guó)的維持與管理及王國(guó)的衰落，思路清晰的展現(xiàn)自己對(duì)“主君”的思考。正如b.羅素所言：

“《君主論》旨在從歷史及當(dāng)代大事中，發(fā)現(xiàn)出那些國(guó)王如何取得、如何保有以及如何喪失之道。”在講述王國(guó)取得的時(shí)候，他列舉了世襲的王國(guó)、混合式王國(guó)、教會(huì)國(guó)王、市民王國(guó)等王國(guó)類型，在世襲王國(guó)中，他認(rèn)為國(guó)王要謹(jǐn)守成章，不逾定制，乃長(zhǎng)久治理之道。在混血王國(guó)，他認(rèn)為君主有兩件事要注意：

一是徹底斷絕和消滅舊統(tǒng)治者的血統(tǒng)；二是不改變舊習(xí)俗。在公民王國(guó)里，他認(rèn)為這是普通人和貴族利益的博弈，可能有三種情況：絕對(duì)**、絕對(duì)自由或相對(duì)混亂。

為了維護(hù)王國(guó)的權(quán)力，首先，他認(rèn)為國(guó)王應(yīng)該建立自己的常備軍，而不是依賴雇傭軍或其他國(guó)家的增援。他們是無(wú)用的，甚至是危險(xiǎn)的。就國(guó)王自身而言，他要慷慨與吝嗇兼有，要?dú)埍┡c寬厚兼有，要失信與守信兼有，同時(shí)要學(xué)會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)男愿瘢瑖?guó)王不能一味的追求賢惠與善良，可以說(shuō)馬基雅維利的思想與柏拉圖《理想國(guó)》中所強(qiáng)調(diào)的賢人治國(guó)理念背道而行，或許這就是現(xiàn)實(shí)土壤中開出的思想花蕾。同時(shí)君主要學(xué)會(huì)想賢人請(qǐng)教，但是不能失去自己的權(quán)威，他只能允許臣民在自己同意的前提下獻(xiàn)言或者國(guó)王可以與上層的少部分智囊團(tuán)自由交流，君王的旨意不斷更改，結(jié)果會(huì)被人輕視。

君主要學(xué)會(huì)遠(yuǎn)離諂媚者，牢牢掌握軍隊(duì)的權(quán)力。

同時(shí)，他還闡述了不同君主以不同方式獲得王國(guó)的不同特點(diǎn)。對(duì)于君主失去自己的王國(guó)，他說(shuō)：“絕不應(yīng)該埋怨命運(yùn)，而應(yīng)該責(zé)怪自己的疏忽與無(wú)能。

”如果君主想要長(zhǎng)守疆土，他就要努力的完善自己，善用人才，控制人民。最后，他告訴我們要學(xué)會(huì)與命運(yùn)抗?fàn)?。人們不小心去冒險(xiǎn)，因?yàn)槊\(yùn)是女人。如果你想殺她，你必須打她，虐待她。如果一個(gè)人能夠隨時(shí)代與環(huán)境之變易而變易其本性，那么他從來(lái)的佳運(yùn)便不會(huì)背棄他了。

這句話給了我很多靈感。即使生活讓我傷痕累累，我也會(huì)用一個(gè)更堅(jiān)強(qiáng)的我來(lái)迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。我們不能片面地理解馬基雅維利。在政治方面，馬基雅維利提出了三個(gè)問(wèn)題：目的、手段和權(quán)利。

政治上最重要的三件事是民主獨(dú)立、安全和妥善安排的憲法。他很深刻的透析了政治的發(fā)展問(wèn)題。

再我的心里，馬基雅維利是一位杰出的實(shí)踐理論家，他的理論絕不會(huì)是空穴來(lái)風(fēng)，他以自己的切身體會(huì)寫出一部思想的巨著。他的政治倫理思想擺脫了道德的束縛，在思想殿堂里像一匹脫韁的野馬奔跑。但是《君主論》還是有一定的局限性，第一它是也給美第奇家族的諂媚書，馬基雅維利渴望自己被重用，書中不可避免有些思想是順應(yīng)統(tǒng)治者，不能完全表現(xiàn)自己的真實(shí)思想。

第二《君主論》不能完全擺脫時(shí)代的限制，中世紀(jì)的思想家尚未認(rèn)識(shí)到人性的力量，書中一味地強(qiáng)調(diào)君主要為了維護(hù)自己的統(tǒng)治而不擇手段，忽視了以人為本的重要性，暗淡了人性的光輝。我沒(méi)有理由去評(píng)判一個(gè)大家的作品，我只是在袒露的我的想法，讀完《君主論》和《理想國(guó)》，我陷入了矛盾的困境之中，一種是基于理想的現(xiàn)實(shí)主義著作，而另一個(gè)是基于現(xiàn)實(shí)的理想主義作品；這也預(yù)示人類對(duì)政治追尋的腳步不會(huì)停止，我們要站在路人的肩膀上去眺望更遠(yuǎn)、更高的政治理想。

劉慶2016年4月27日

君主論讀后感【篇14】

可以說(shuō)這本書與我想象的完全不一樣。

在談《君主論》之前先說(shuō)一下尼科洛·馬基雅維利，在此之前也稍有耳聞。我發(fā)現(xiàn)在馬基雅維利的個(gè)人介紹中提到他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，很有意思的是1498年馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國(guó)第二國(guó)務(wù)廳長(zhǎng)官，后又兼任共和國(guó)執(zhí)政委員會(huì)秘書，1512年美第奇家族推翻共和國(guó)復(fù)辟后因一起反對(duì)美第奇家族的政治密謀蒙冤入獄，獲釋后隱居莊園，《君主論》和《論蒂托·李偉的最初十年》就寫于這一時(shí)期。在他晚年，他曾擔(dān)任美第奇政府的官員。1527年，美第奇政府垮臺(tái)后，他被驅(qū)逐出境，同年去世。

馬基雅維利把《君主論》獻(xiàn)給美第奇家族的掌權(quán)人以求一官半職?！毒髡?》被稱為邪惡的圣經(jīng)，是很多君主的的床頭或身上必備書

馬基雅維利被認(rèn)為是西方思想史上遭受最多批判的最偉大的思想家。他的思想對(duì)政治生活的道德基礎(chǔ)產(chǎn)生了重大的威脅。說(shuō)實(shí)話，對(duì)《君主論》一書我并沒(méi)有十分深入的研讀，所以也只能淺顯的談些個(gè)人的看法。

現(xiàn)在我就自己很感興趣的幾點(diǎn)談一下感想。雖然他的很多觀點(diǎn)不符合現(xiàn)代思想的觀點(diǎn)。但我讀下來(lái)，不適的地方還算少。

君主應(yīng)該成為一個(gè)慷慨的人還是吝嗇的人？在《慷慨與慳吝》這章中馬基雅維利就很坦率地講到“為了不過(guò)多的掠奪百姓，為了能夠保全自己，為了不是自己陷于窮困潦倒而被人們所輕視，為了不是自己變成敲詐勒索之徒，君主不應(yīng)該介意招致吝嗇的名聲，因?yàn)檫@是他能夠繼續(xù)統(tǒng)治的惡德之一?！蔽蚁脒@樣的惡德比所謂的慷慨真的是要好得多了的。

歷史上似乎很少有因?yàn)榱邌荻鴮?dǎo)致下臺(tái)的君主，反而那些慷別人之慨的最后很多都走向了橫征暴斂貪婪而被推翻的下場(chǎng)。中國(guó)就有太多這樣的事例，那些沉醉在聲色中的帝王君主哪個(gè)不是慷慨極致呢？所以，似乎慷慨并不能使君主永遠(yuǎn)保住王位，但吝嗇卻不能使君主保住王位。

在二十三章中，馬基雅維利談到了怎樣避開諂媚的人。這似乎是出于他想從洛倫佐·美第奇那里得到一個(gè)職位的愿望。他說(shuō)到“一切良好的忠言，不論它來(lái)自哪里，都必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是良好的忠言產(chǎn)生于賢明的君主。

”我特別贊同這句話。在以前學(xué)唐代歷史的時(shí)候，講到開元盛世，就有唐太宗與魏征的故事，魏征這樣的忠臣固然難得，但恐怕太宗更算是難求的明君了吧！我一直認(rèn)為英明的君主是前提，因?yàn)榫饔兄鲃?dòng)權(quán)。

要想國(guó)家治理的好主要還是看君主自身的，不管說(shuō)是明智也好還是英明也好，這種品質(zhì)是偉大的君主不可或缺的。

在談到君主應(yīng)該如何守信時(shí)，馬基雅維利認(rèn)為君主的正確態(tài)度是在有利或不利的時(shí)候守信。君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。

君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。

君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對(duì)自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。一個(gè)英明的君主是要找到愿意上當(dāng)受騙的人。這與很多國(guó)家所謂的愚民政策似乎有著某種切合點(diǎn)。

《殘酷與仁慈、愛(ài)人愛(ài)戴與被人畏懼的比較》一章中馬基雅維利講到“使人們畏懼君主，他應(yīng)當(dāng)做到：即使不能贏得人們的愛(ài)戴，也要避免人們?cè)骱匏?。”把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來(lái)做，人們就會(huì)覺(jué)得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。

歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。犧牲幾個(gè)貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

他的這句話讓我豁然開朗，我想起了歷史上君主的鼎盛時(shí)期，比如乾隆時(shí)期的貪官和王公。這么聰明的君主怎么能讓這樣的貪官橫行幾十年呢？雖然我不知道當(dāng)時(shí)君主的思想和考慮，但我在這里只能看到一點(diǎn)路。

馬基雅維利說(shuō)：“關(guān)于人類一般可以這樣說(shuō)，他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避為難、追逐利益的。”從這些話中可以看出馬基雅維利是一個(gè)性惡論者，這也是他認(rèn)為違反道德的統(tǒng)治不可避免的真正根源。

因此君主治國(guó)不一定恪守道德。知道什么時(shí)候做狐貍什么時(shí)候做獅子是君主成功的關(guān)鍵，也是所有政治藝術(shù)的秘密。英明的君主知道何時(shí)該仁慈，何時(shí)該殘酷。

對(duì)不同的人有不同的面孔。在這一點(diǎn)上，我相信即使你沒(méi)有掌權(quán)，你也會(huì)自動(dòng)成為這個(gè)理論在日常生活中的支持者。

他同時(shí)表示，雖然君主沒(méi)有必要具備各種傳統(tǒng)美德，但要顯得具備這些品質(zhì)是非常必要的。直白的語(yǔ)言，難怪連君主都不能坦然面對(duì)。正如德國(guó)哲學(xué)家利奧·施特勞斯所說(shuō)“加入我們承認(rèn)，我們傾向于同意關(guān)于馬基雅維利傳授邪惡這個(gè)老派的簡(jiǎn)樸的觀點(diǎn)的話，那么我們不會(huì)是在危言聳聽；我們只會(huì)使得我們自己暴露在敦厚質(zhì)樸或者至少是無(wú)害的嘲諷面前。

”有時(shí)候事實(shí)是大家都知道的，但更傾向于傳播另一種在他們自己看來(lái)是美好的追求，不可否認(rèn)，盡管我們有時(shí)放棄了它，但自由的選擇總是會(huì)讓我們選擇那些看起來(lái)高尚的東西。喜歡，我們喜歡聽一些流口水的歌，但是如果你問(wèn)我們哪首歌更優(yōu)雅，大多數(shù)人都知道如何回答。

以上是我看完《君主論》以后一點(diǎn)小小的感想。讀完這本書后，我在很大程度上同意馬基雅維利的觀點(diǎn)?？磿Y(jié)合它的歷史背景，《君主論》產(chǎn)生有它很大的歷史淵源，當(dāng)然在現(xiàn)在也是有很大借鑒意義的，特別是在很多人都在反思儒家文化是否使中國(guó)孱弱這個(gè)問(wèn)題上，《君主論》值得一看。

當(dāng)然，請(qǐng)先不要看太多對(duì)它的評(píng)價(jià)。

憶韋素園君讀后感悟(3篇)

說(shuō)起作文大家應(yīng)該都不陌生，通過(guò)寫作文也能一定培養(yǎng)我們的文學(xué)素養(yǎng)。一篇好的作文往往具備多個(gè)方面的條件，那網(wǎng)上有那些作文值得推薦？也許下面的“憶韋素園君讀后感悟(3篇)”正合你意！供您參考，并請(qǐng)收藏本頁(yè)！

憶韋素園君讀后感悟 篇1

魯迅先生的《憶韋素園君》，讀來(lái)讀去，都覺(jué)得好。然而真要說(shuō)出怎么地好，卻又無(wú)話可說(shuō)。似乎本來(lái)就應(yīng)該這樣。這就是所謂的拍案叫絕，也只能叫一個(gè)絕字拉倒。忽然想起曾在網(wǎng)上瞥見一個(gè)對(duì)魯迅的撇嘴：他作文就喜歡語(yǔ)不驚人心不死。真是幸乎不幸乎，解讀這篇文章的鑰匙，得來(lái)全不費(fèi)功夫。

上回《讀〈憶劉半農(nóng)君〉》時(shí)說(shuō)過(guò)：魯迅生在容易死人的年代，結(jié)交的又是容易死的朋友。所以說(shuō)死人的文章很有幾篇：《為了忘卻的紀(jì)念》、《紀(jì)念劉和珍君》、《憶劉半農(nóng)君》和這《憶韋素園君》。若要篇篇有驚人語(yǔ)，實(shí)在不是易事；而我們是一個(gè)很重慶賀和紀(jì)念的民族，更有好聽喜話的耳朵，小孩的滿月酒要許當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)闹e，成人婚宴要侃諧老好合的空，死人的喪席要騙不朽永念的鬼。要說(shuō)反其道的驚人語(yǔ)，不但是難事，而且要闖禍的。

且看魯迅怎樣地心不死

一、我自己覺(jué)得我的記憶好像被刀刮過(guò)了的魚鱗，有些還留在身體上，有些是掉在水里了，將水一攪，有幾片還會(huì)翻騰，閃爍，然而中間混著血絲刀刮過(guò)且混著血絲的鱗，不嚷那疼啊、苦啊之聲，就說(shuō)了這憶的痛楚的真切。這種寫法，先生曾交代說(shuō)不稀奇：唐朝人就知道，窮措大想做富貴詩(shī)，多用些金玉錦綺字面，自以為豪華，而不知適見其寒蠢。真會(huì)寫富貴景象的，有道：笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)全不用那些字（《而已集革命文學(xué)》）。這里透露驚人之語(yǔ)卻是不能用驚人字來(lái)堆砌的！然而這類文章實(shí)在少，不知是反對(duì)著祖?zhèn)髅罘?，還是實(shí)在窮措。

二、認(rèn)識(shí)素園是在一間小房子；這一間小房子，就是未名社；這未名是還沒(méi)有名目、恰如孩子的還未成丁似的；將要出的書，是因出版者和讀者的不喜歡、特別冷落的翻譯小叢書；這里有一點(diǎn)小例子。我們是只有小例子的這多處的描述都用了小字，卻不是做作、玩笑或又和哪個(gè)正人君子的賭氣，而是不加粉飾的白描，因?yàn)閷?duì)應(yīng)出場(chǎng)的人物，是實(shí)在并沒(méi)有什么雄心和大志的豪杰。

三、最分明的是笑影少，讓人覺(jué)得和他是很難交往的；其次，因?yàn)樵鲪旱娜伺c自己同名，就好一晌改了自己的名；再有，對(duì)于辯不清的社內(nèi)人的搗亂，竟會(huì)去作文登在雜志上剖白用著點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事實(shí)，切切實(shí)實(shí)地畫出真模樣：韋素園是一個(gè)正經(jīng)的、認(rèn)真的、因而很容易受傷的青年。魯迅給他最大的美譽(yù)是未名社的骨干，卻又跟著小半好像也因?yàn)樗?，不能上學(xué)校去讀書，因此便天然的輪著他守寨的嘀咕這里，是當(dāng)眾人都在吹泡泡時(shí)，不吹就是驚人。

四、我最以為僥幸的是自己到西山病院去，和素園談了天但我在高興中，又時(shí)時(shí)夾著悲哀：忽而想到他的愛(ài)人，已由他同意之后，和別人訂了婚；忽而想到他竟連紹介外國(guó)文學(xué)給中國(guó)的一點(diǎn)志愿，也怕難于達(dá)到；忽而想到他在這里靜臥著，不知道他自以為是在等候全愈，還是等候滅亡；忽而想到他為什么要寄給我一本精裝的《外套》（這明明是他送給我的一個(gè)紀(jì)念品，莫非他已經(jīng)自覺(jué)了生命的期限了么）？這里由僥幸?guī)С龅?，卻不是欣慰，而是幾個(gè)忽而的悲哀，這或許就是會(huì)翻騰，閃爍而混著血絲的鱗。雖只幾片，卻傷人眼目：素園真是被陀思妥夫斯基置之萬(wàn)難忍受的，沒(méi)有活路的，不堪設(shè)想的境地，使他們什么事都做不出來(lái)（《集外集〈窮人〉小引》）的不幸人物。那么，笑影少的緣由，也順手給了交代。

四、素園的一個(gè)好朋友也咯過(guò)血，一天竟對(duì)著素園咯起來(lái)，他慌張失措，用了愛(ài)和憂急的聲音命令道：你不許再吐了！我那時(shí)卻記起了伊孛生的《勃蘭特》。他不是命令過(guò)去的人，從新起來(lái)，卻并無(wú)這神力，只將自己埋在崩雪下面的么？先生筆下的這個(gè)勃蘭特，也如先生自己一樣：關(guān)心朋友，卻無(wú)神力。我忽然接到素園翻譯的《外套》。打了一個(gè)寒噤：這明明是他送給我的一個(gè)紀(jì)念品，莫非他已經(jīng)自覺(jué)了生命的期限了么？

我不忍再翻閱這一本書，然而我沒(méi)有法。

五、曾見有人發(fā)這樣的疑問(wèn)：魯迅竟把紀(jì)念寫為記念！那意思自然是說(shuō)這是錯(cuò)的。我以為似乎可以這么解：在原來(lái)的懷念中再加書寫的意思。這篇文章的開頭，有兩個(gè)記憶，中間有過(guò)兩個(gè)紀(jì)念，收尾則有兩個(gè)記念可見先生此記是有意的（在這方面，胡適之對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)值得稱道。比如魯迅曾把活著的汪原放稱古人，就是已經(jīng)死掉之意。胡先生知汪先生其實(shí)健在，卻不敢笑魯迅錯(cuò)。還以為是說(shuō)他做過(guò)許多工作，已足以表見于世的意思《熱風(fēng)望勿糾正》。這就如我一樣地迷信魯迅哪里會(huì)錯(cuò)）。

六、蓋棺的定論是：但素園卻并非天才，也非豪杰，當(dāng)然更不是高樓的尖頂，或名園的美花，然而他是樓下的一塊石材，園中的一撮泥土只是石材泥土，正和文中多處的不顯大而相呼應(yīng)。但他在默默中支持了未名社，而未名社的譯作，在文苑里卻至今沒(méi)有枯死的。那么，但對(duì)于我們，卻是值得記念的青年！

七、不知道以后是否還有記念的時(shí)候，倘止于這一次，那么，素園，從此別了！既不念影像會(huì)永留人心的哄鬼，也不唱精神會(huì)長(zhǎng)傳世間的騙人。從此別了，是驚人之語(yǔ)，更是實(shí)話：兩年兩月零三天后，魯迅先生自己也與世別了。

這些驚人語(yǔ)，其實(shí)是學(xué)不來(lái)的。因?yàn)樘觳攀紫仁前盐樟松鐣?huì)前進(jìn)的方向，只有從血管里出來(lái)的，才能都是血！

憶韋素園君讀后感悟 篇2

憶韋素園君讀后感（一）

魯迅先生的《憶韋素園君》，讀來(lái)讀去，都覺(jué)得好。然而真要說(shuō)出怎么地好，卻又無(wú)話可說(shuō)。似乎本來(lái)就應(yīng)該這樣。

這就是所謂的拍手，也只能叫一個(gè)絕字拉下來(lái)。忽然想起曾在網(wǎng)上瞥見一個(gè)對(duì)魯迅的撇嘴：他作文就喜歡語(yǔ)不驚人心不死。

真是幸乎不幸乎，解讀這篇文章的鑰匙，得來(lái)全不費(fèi)功夫。

上回《讀〈憶劉半農(nóng)君〉》時(shí)說(shuō)過(guò)：魯迅生在容易死人的年代，結(jié)交的又是容易死的朋友。所以說(shuō)死人的文章很有幾篇：

《為了忘卻的紀(jì)念》、《紀(jì)念劉和珍君》、《憶劉半農(nóng)君》和這《憶韋素園君》。若要篇篇有驚人語(yǔ)，實(shí)在不是易事；而我們是一個(gè)很重慶賀和紀(jì)念的民族，更有好聽喜話的耳朵，小孩的滿月酒要許當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)闹e，**婚宴要侃諧老好合的空，死人的喪席要騙不朽永念的鬼。要說(shuō)反其道的驚人語(yǔ)，不但是難事，而且要闖禍的。

且看魯迅怎樣地心不死

我不忍再翻閱這一本書，然而我沒(méi)有法。

這些驚人語(yǔ)，其實(shí)是學(xué)不來(lái)的。因?yàn)樘觳攀堑谝粋€(gè)掌握社會(huì)進(jìn)步方向的人，只有出了血管，才能都是血！

憶韋素園君讀后感（二）

韋素園，這樣一個(gè)平凡的名字，有一顆不平凡的心。他似乎一輩子都和未名社會(huì)有著很大的聯(lián)系。他熱愛(ài)未名社會(huì)，所以他全力以赴。未名社，何嘗不能稱它為素園社呢？

韋素園對(duì)自己重視珍惜之物皆是如此，未名社必在其中，其朋友們也亦然。韋素園是何等高人呢？然而，他不是一個(gè)擁有無(wú)限財(cái)富或至高無(wú)上權(quán)力的人。他和他的名字一樣平凡，簡(jiǎn)單而極端。

那是一個(gè)瘦小，精明，正經(jīng)的青年，在那樣的年代里幾乎是隨處可見。他們或?yàn)閷W(xué)***，或?yàn)榍巴径鴳n，或?yàn)樯钏?，他們都在這紛繁匆忙的社會(huì)里忙忙碌碌、兢兢業(yè)業(yè)；他們會(huì)害怕遭到老師批評(píng)，他們會(huì)害怕將來(lái)會(huì)庸碌無(wú)為，他們害怕突然失業(yè)；而韋素園卻悠閑地待在破寨里，精心經(jīng)營(yíng)著他的未名社。他是尚且還沒(méi)有迷失在這花花世界里的人，始終堅(jiān)守如一，作為旁的人，我們也佩服他的毅力和決心，也向往他看似遠(yuǎn)離塵囂的纖塵不染的生活。

然而，未名社這樣本該清凈的地方，也是避免不了硝煙的，就像每個(gè)人都不可能像韋素園一樣單純得像個(gè)小孩子。而他們又都像小孩子，意見不統(tǒng)一的時(shí)候，就會(huì)像小孩子一樣吵吵鬧鬧，甚至鬧得未名社被封，社里的人被抓了去。韋素園為何憎恨他的名字所涉及到的兩個(gè)字，我仍是不解，只是為了某些必須困擾著他的使他正義地恨著它們的原因，他可以改掉名字，換叫漱園，就足以看得出，這個(gè)人是愛(ài)憎分明的。

這又使我想起了北京高考作文題科目中的列車員老計(jì)，其實(shí)他們都是一樣的人，他們都是無(wú)名的基石、無(wú)名的泥土，甘愿為自己熱愛(ài)著的或必須擔(dān)負(fù)起責(zé)任的事業(yè)默默地做出貢獻(xiàn)，他們都有一種切切實(shí)實(shí)地、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地做下去的實(shí)干精神。這世上別無(wú)選擇。老計(jì)真的是因?yàn)闊釔?ài)這份工作才堅(jiān)持下來(lái)的嗎？我們都無(wú)從知曉，或許是，又或許不是，但那都必須是責(zé)任。

老計(jì)還是這樣，何況他還愛(ài)著未知社會(huì)的韋素園？他豈不是要付出更多的心血？然而老計(jì)怕也是幾近做到了極致吧。

韋素園善良的本性文章中處處都有滲透，不論是身負(fù)重病卻仍是天然地輪著守寨，還是對(duì)自己的即將去世表現(xiàn)得分外坦然，又或者是勸妻改嫁韋素園，當(dāng)真是樸素之人，卻有著普通人無(wú)法做到的超脫和大度。他就像是傲雪中一枝獨(dú)立的素梅，遇風(fēng)不倒，只是等不過(guò)花期，便也自然地落了。落入塵土里，還是逃不過(guò)這世界的輪回，

我想，說(shuō)到此，縱是老計(jì)也大抵?jǐn)巢贿^(guò)韋素園君了吧。

憶韋素園君讀后感悟 篇3

韋素園，這樣一個(gè)平凡的名字，有一顆不平凡的心。他這一生似乎都與未名社有著極大的牽連，他一愛(ài)一未名社，所以對(duì)它傾其所有、盡心盡力。未名社，何嘗不能稱它為“素園社”呢？

韋素園對(duì)自己重視珍惜之物皆是如此，未名社必在其中，其朋友們也亦然。韋素園是何等高人呢？然而，他不是一個(gè)擁有無(wú)限財(cái)富或至高無(wú)上權(quán)力的人。他和他的名字一樣平凡，簡(jiǎn)單而極端。

那是“一個(gè)瘦小，一精一明，正經(jīng)的青年”，在那樣的年代里幾乎是隨處可見。他們或?yàn)閷W(xué)***，或?yàn)榍巴径鴳n，或?yàn)樯钏?，他們都在這紛繁匆忙的社會(huì)里忙忙碌碌、兢兢業(yè)業(yè)；他們會(huì)害怕遭到老師批評(píng)，他們會(huì)害怕將來(lái)會(huì)庸碌無(wú)為，他們害怕突然失業(yè)；而韋素園卻悠閑地待在破寨里，一精一心經(jīng)營(yíng)著他的未名社。他是尚且還沒(méi)有迷失在這花花世界里的人，始終堅(jiān)守如一，作為旁的人，我們也佩服他的毅力和決心，也向往他看似遠(yuǎn)離塵囂的纖塵不染的生活。

然而，未名社這樣本該清凈的地方，也是避免不了硝煙的，就像每個(gè)人都不可能像韋素園一樣單純得像個(gè)小孩子。而他們又都像小孩子，意見不統(tǒng)一的時(shí)候，就會(huì)像小孩子一樣吵吵鬧鬧，甚至鬧得未名社被封，社里的人被抓了去。韋素園為何憎恨他的名字所涉及到的兩個(gè)字，我仍是不解，只是為了某些必須困擾著他的使他正義地恨著它們的原因，他可以改掉名字，換叫“漱園，就足以看得出，這個(gè)人是一愛(ài)一憎分明的。

這又使我想起了北京高考作文題科目中的列車員老計(jì)，其實(shí)他們都是一樣的人，他們都是無(wú)名的基石、無(wú)名的泥土，甘愿為自己熱一愛(ài)一著的或必須擔(dān)負(fù)起責(zé)任的事業(yè)默默地做出貢獻(xiàn)，他們都有一種切切實(shí)實(shí)地、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地做下去的實(shí)干一精一神。這世間萬(wàn)般無(wú)奈，老計(jì)真的是出于熱一愛(ài)一這份職業(yè)才如此堅(jiān)持的嗎？我們都無(wú)從知曉，或許是，又或許不是，但那都必須是責(zé)任。

老計(jì)尚且如此，何況本身就熱一愛(ài)一著未名社的韋素園呢？他豈不是要付出更多的心血？然而老計(jì)怕也是幾近做到了極致吧。

韋素園善良的本一性一文章中處處都有滲透，不論是身負(fù)重病卻仍是天然地輪著守寨，還是對(duì)自己的即將去世表現(xiàn)得分外坦然，又或者是勸妻改嫁……韋素園，當(dāng)真是樸素之人，卻有著普通人無(wú)法做到的超脫和大度。他就像是傲雪中一枝獨(dú)立的素梅，遇風(fēng)不倒，只是等不過(guò)花期，便也自然地落了。落入塵土里，還是逃不過(guò)這世界的輪回，我想，說(shuō)到此，縱是老計(jì)也大抵?jǐn)巢贿^(guò)韋素園君了吧！

魯迅先生的《憶韋素園君》，讀來(lái)讀去，都覺(jué)得好。然而真要說(shuō)出怎么地好，卻又無(wú)話可說(shuō)。似乎本來(lái)就應(yīng)該這樣。

這就是所謂的拍案叫絕，也只能叫一個(gè)“絕”字拉倒。忽然想起曾在網(wǎng)上瞥見一個(gè)對(duì)魯迅的撇嘴：他作文就喜歡“語(yǔ)不驚人心不死”。

真是“幸乎不幸乎”，解讀這篇文章的鑰匙，得來(lái)全不費(fèi)功夫。

上回《讀〈憶劉半農(nóng)君〉》時(shí)說(shuō)過(guò)：魯迅生在容易死人的年代，結(jié)交的又是容易死的朋友。所以說(shuō)死人的文章很有幾篇：

《為了忘卻的紀(jì)念》、《紀(jì)念劉和珍君》、《憶劉半農(nóng)君》和這《憶韋素園君》。若要篇篇有“驚人語(yǔ)”，實(shí)在不是易事；而我們是一個(gè)很重慶賀和紀(jì)念的民族，更有好聽喜話的耳朵，小孩的滿月酒要許“當(dāng)官發(fā)財(cái)”的謊，**婚宴要侃“諧老好合”的空，死人的喪席要騙“不朽永念”的鬼。要說(shuō)反其道的“驚人語(yǔ)”，不但是難事，而且要闖禍的。

且看魯迅怎樣地“心不死”

一、“我自己覺(jué)得我的記憶好像被刀刮過(guò)了的魚鱗，有些還留在身體上，有些是掉在水里了，將水一攪，有幾片還會(huì)翻騰，閃爍，然而中間混著血絲”——“刀刮過(guò)”且“混著血絲”的“鱗”，不嚷那“疼”啊、“苦”啊之聲，就說(shuō)了這“憶”的痛楚的真切。這種寫法，先生曾交代說(shuō)不稀奇：“唐朝人就知道，窮措大想做富貴詩(shī)，多用些‘金’‘玉’‘錦’‘綺’字面，自以為豪華，而不知適見其寒蠢。

真會(huì)寫富貴景象的，有道：‘笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)’全不用那些字”（《而已集革命文學(xué)》）。這里透露“驚人之語(yǔ)”卻是不能用“驚人字”來(lái)堆砌的！

然而這類文章實(shí)在少，不知是反對(duì)著祖?zhèn)髅罘ǎ€是實(shí)在“窮措”。

二、認(rèn)識(shí)素園是在“一間小房子”；“這一間小房子，就是未名社”；這未名是“‘還沒(méi)有名目’、恰如孩子的‘還未成丁’似”的；將要出的書，是因“出版者和讀者的不喜歡”、“特別冷落”的翻譯“小叢書”；“這里有一點(diǎn)小例子?！覀兪侵挥行±拥摹薄@多處的描述都用了小字，卻不是做作、玩笑或又和哪個(gè)正人君子的賭氣，而是不加粉飾的白描，因?yàn)閷?duì)應(yīng)出場(chǎng)的人物，是“實(shí)在并沒(méi)有什么雄心和大志”的豪杰。

三、“最分明”的是“笑影少”，讓人“覺(jué)得和他是很難交往的”；其次，因?yàn)樵鲪旱娜伺c自己同名，就“好一晌”改了自己的名；再有，對(duì)于辯不清的社內(nèi)人的搗亂，竟會(huì)去“作文登在雜志上剖白”——用著“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”的小事實(shí)，“切切實(shí)實(shí)”地畫出真模樣：韋素園是一個(gè)正經(jīng)的、認(rèn)真的、因而很容易受傷的青年。魯迅給他最大的美譽(yù)是未名社的“骨干”，卻又跟著“小半好像也因?yàn)樗?，不能上學(xué)校去讀書，因此便天然的輪著他守寨”的嘀咕——這里，是當(dāng)眾人都在吹泡泡時(shí)，不吹就是“驚人”。

四、“我最以為僥幸的是自己到西山病院去，和素園談了天……但我在高興中，又時(shí)時(shí)夾著悲哀：忽而想到他的愛(ài)人，已由他同意之后，和別人訂了婚；忽而想到他竟連紹介外國(guó)文學(xué)給中國(guó)的一點(diǎn)志愿，也怕難于達(dá)到；忽而想到他在這里靜臥著，不知道他自以為是在等候全愈，還是等候滅亡；忽而想到他為什么要寄給我一本精裝的《外套》（“這明明是他送給我的一個(gè)紀(jì)念品，莫非他已經(jīng)自覺(jué)了生命的期限了么”）？——這里由“僥幸”帶出的，卻不是欣慰，而是幾個(gè)“忽而”的悲哀，這或許就是“會(huì)翻騰，閃爍”而“混著血絲的鱗”。

雖只幾片，卻傷人眼目：素園真是被陀思妥夫斯基“置之萬(wàn)難忍受的，沒(méi)有活路的，不堪設(shè)想的境地，使他們什么事都做不出來(lái)”（《集外集〈窮人〉小引》）的不幸人物。那么，“笑影少”的緣由，也順手給了交代。

四、“素園的一個(gè)好朋友也咯過(guò)血，一天竟對(duì)著素園咯起來(lái)，他慌張失措，用了愛(ài)和憂急的聲音命令道：‘你不許再吐了！’我那時(shí)卻記起了伊孛生的《勃蘭特》。

他不是那個(gè)命令過(guò)去從新崛起，卻沒(méi)有能力把自己埋在雪崩之下的人嗎？”——先生筆下的這個(gè)“勃蘭特”，也如先生自己一樣：關(guān)心朋友，卻無(wú)神力。

“我忽然接到……素園翻譯的《外套》?！蛄艘粋€(gè)寒噤：這明明是他送給我的一個(gè)紀(jì)念品，莫非他已經(jīng)自覺(jué)了生命的期限了么？

我不忍再翻閱這一本書，然而我沒(méi)有法?！?/p>

五、曾見有人發(fā)這樣的疑問(wèn)：魯迅竟把“紀(jì)念”寫為“記念”！那意思自然是說(shuō)這是錯(cuò)的。

我以為似乎可以這么解：在原來(lái)的“懷念”中再加“書寫”的意思。這篇文章的開頭，有兩個(gè)“記憶”，中間有過(guò)兩個(gè)“紀(jì)念”，收尾則有兩個(gè)“記念”——可見先生此“記”是有意的（在這方面，胡適之對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)值得稱道。

比如魯迅曾把活著的汪原放稱“古人”，就是已經(jīng)“死掉”之意。胡先生知道汪先生還活著，但他不敢嘲笑魯迅的錯(cuò)誤。還以為“是說(shuō)他做過(guò)許多工作，已足以表見于世的意思”《熱風(fēng)望勿“糾正”》。

這就如我一樣地迷信“魯迅**會(huì)錯(cuò)”）。

六、蓋棺的定論是：“但素園卻并非天才，也非豪杰，當(dāng)然更不是高樓的尖頂，或名園的美花，然而他是樓下的一塊石材，園中的一撮泥土……”——只是石材泥土，正和文中多處的不顯大而相呼應(yīng)?！暗谀兄С至宋疵纭?，“而未名社的譯作，在文苑里卻至今沒(méi)有枯死的。

”那么，“但對(duì)于我們，卻是值得記念的青年！”

七、“不知道以后是否還有記念的時(shí)候，倘止于這一次，那么，素園，從此別了！”——既不念影像會(huì)永留人心的哄鬼，也不唱精神會(huì)長(zhǎng)傳世間的騙人?！皬拇藙e了”，是“驚人之語(yǔ)”，更是實(shí)話：

兩年兩月零三天后，魯迅先生自己也與世“別了”。

這些“驚人語(yǔ)”，其實(shí)是學(xué)不來(lái)的。因?yàn)樘觳攀堑谝粋€(gè)掌握社會(huì)進(jìn)步方向的人，只有出了血管，才能都是血！