滾蛋吧腫瘤君讀后感

滾蛋吧腫瘤君讀后感錦集十三篇。

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滾蛋吧腫瘤君讀后感 篇1

這部影片讓我哭了個(gè)稀里嘩啦，人生不存在來不及這回事！在夢想面前什么都是借口，健康很重要，這真的是一個(gè)笑點(diǎn)和淚點(diǎn)。

熊頓是不幸的，在他人生命剛剛開花結(jié)果的時(shí)候就要凋零；她又是幸福的，除了愛她的爸爸媽媽，還有陪她到最后的好朋友。

我們的生活總是匆匆忙忙，不到三十歲的青春，交給了學(xué)校十幾年。畢業(yè)后快點(diǎn)的都已結(jié)婚生子，晚一點(diǎn)的基本上也已考慮是否需要結(jié)束單身。我們的生活圈子越來越小，朋友越來越遠(yuǎn)，像熊頓那樣身邊有三五知己的其實(shí)不多。我們本該有幾個(gè)知心好友，無奈時(shí)間都用來經(jīng)營婚姻和忙于工作，越不聯(lián)系也就越淡了。“我可以失戀十次，但不能失去你一次”，這句話，熊頓可以跟艾米說，但是我們又能對誰說。

人，不能因?yàn)楹ε率ゾ筒蝗碛小；钤诋?dāng)下，就要精彩。人生不如意之十有八九，有些事我們不能改變，只能去適應(yīng)，心態(tài)真的是挺重要的，我們不就是這么一步一步過來的嗎?

熊頓，電影中的你有自己的堅(jiān)持。在身體遭受巨化痛苦的時(shí)候，還那么積極的面對生活。世界那么大，該去看看了。

對于熊頓的父母來說，孩子得腫瘤的的消息自然是有如晴天霹靂，讓人心如刀割，但是考慮到孩子的感受還要保持冷靜，故作鎮(zhèn)定。這其中的曲折心酸只有為人父母的才能體會(huì)到。印象比較深的一幕是熊頓的爸爸離開她們倆母女，獨(dú)自一人去給得了重病的女兒買東西的時(shí)候，沉默壓抑許久的情緒終于在那一刻爆發(fā)了。那個(gè)獨(dú)自流淚的落寞滄桑的老男人的背影讓我想起我爸爸，我真的哭的不能停！能陪伴愛的人身邊真的是一種幸福，一定要多陪陪爸爸媽媽！

滾蛋吧腫瘤君讀后感 篇2

《滾蛋吧！腫瘤君》讀后感：用心間的陽光驅(qū)趕現(xiàn)實(shí)的黑暗

我愿用微笑，為你趕走這世間所有的陰霾......

這是漫畫《滾蛋吧，腫瘤君》全書的最后一句話，也是這本書的作者——熊頓想要告訴我們的心聲。

和大多數(shù)人一樣，我是通過電影知道的《腫瘤君》，電影里年過三十卻仍元?dú)馐愕陌装俸蠈⒁粋€(gè)中二天真漫畫家熊頓塑造的活靈活現(xiàn)，樂觀而開朗的她即使患了腫瘤，卻仍不向命運(yùn)低頭。她將一次次與病魔的抗?fàn)幭胂蟪闪艘淮未误@心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)和游戲關(guān)卡，一次次頑強(qiáng)地面對死神的考驗(yàn)，還向照顧自己的帥醫(yī)生犯花癡，想象著與他同游夏威夷......

后來看了漫畫我才知道，原來電影中被戲劇化的熊頓的故事，居然是真實(shí)的。

1982年出生的熊頓在29歲以前一直過著自由隨性，無憂無慮的生活。和任何一個(gè)80后普通女青年一樣，她有著自己喜歡的偶像，有著性格各異的朋友。喜歡永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的美劇，更會(huì)在帥哥面前情不自禁地雙眼冒紅心。

可這一切都在xx年8月21日改變了。

一紙?jiān)\斷通知書將這個(gè)女漫畫家五彩繽紛的夢徹底打碎了，她被診斷為“非霍奇金性淋巴瘤”，說白了就是一種癌癥。

但生活的打擊卻并沒有將她壓垮，在好友vv的提議下，她將自己抗癌的經(jīng)歷畫了下來，發(fā)表在了天涯社區(qū)的論壇上，這就是她后來出版的漫畫——《滾蛋吧，腫瘤君》

的確，讀這本漫畫，心情絕對不像是讀像彎彎她們那樣漫畫的輕松愉悅，而且作者畢竟是一個(gè)癌癥病人，你完全可以想象到她畫畫時(shí)有多么艱難，克服了多么重的考驗(yàn)。所以心間必然會(huì)帶上幾分同情和憐憫。

但是，不是這樣的。

這部漫畫雖說少了那么幾分搞笑，但卻充滿了正能量和樂觀向上，貫穿主線的女主熊頓向我們詼諧地?cái)⑹隽怂墓适?，從開始患癌，到化療，到各種治病的重重考驗(yàn)，都在她的筆下被描繪得像小說一樣輕描淡寫，全書沒有一點(diǎn)悲觀或厭世，更沒有一點(diǎn)點(diǎn)有關(guān)死亡的恐懼，盡管一次次的化療將愛美的她變得浮腫而丑陋，盡管她再也無法吃下飯，只能一次次的捏著嗓子喝營養(yǎng)液。

內(nèi)心強(qiáng)大的她，一次又一次地勇敢與病魔抗?fàn)?，直至xx年11月16日逝世。

的確，讀完這本漫畫后，我不只是欽佩熊頓的堅(jiān)強(qiáng)，更多地是欣賞她的樂觀。

當(dāng)你的生活被忽然而至的災(zāi)難重重一擊后，你會(huì)選擇自暴自棄，還是選擇勇敢面對？

這個(gè)問題，許多人都無法回答，即使真正的癌癥患者，也會(huì)在前者和后者間徘徊不定，而熊頓給這個(gè)世界的回答，卻是愿用微笑，趕走這世間所有的陰霾。

這個(gè)回答也許不算偉大，卻讓人感到由衷的溫暖，像被一道光照射過一樣。

人來到這世上，不是為了活著而活，而是為了珍惜生命，愛別人而存在，當(dāng)人的生命被突如其來的黑暗籠罩，愛就像一盞明燈，驅(qū)散了現(xiàn)實(shí)的黑暗。

也許熊頓就是用這種渺小卻無私的愛，感化了所有人吧。

熊頓姐姐，愿你在天堂能沒有病痛，一切安好。

滾蛋吧腫瘤君讀后感 篇3

知道熊頓的故事，其實(shí)我想和大部分人一樣是源自于微博吧。

看這部電影之前，聽很多人說過這是一部催淚片，這些年隨著年齡的增長，我的淚點(diǎn)也就越來越低了。其實(shí)，就電影本身而言，這樣一部片子，其實(shí)不是很出彩。而我們中大部分的人都是沖著真實(shí)的熊頓而去的，知道她故事的人為你懷念她，不知道她故事的人，想要去了解這個(gè)姑娘怎么給了我們那么多的正能量。

有聽說別人看她的漫畫是哭著哭著就笑了看完的。我想我看電影是笑著笑著就哭了看完，很多時(shí)候我總會(huì)想，如果換做是我，我會(huì)怎么做。我想如果注定無望，我會(huì)去做我想做的事，不讓人生留遺憾。

熊頓的故事，讓我知道。世間真有這么殘忍的事，丟掉工作，男友劈腿。我想這些事情很多人都曾遇見過，但是卻沒想到接著又是得了很重的病。我們常說愛笑的女孩運(yùn)氣總不會(huì)太差?？缮咸鞂@個(gè)愛笑的女孩似乎不太公平，也許是嫉妒她的才華，才讓她有著如此短暫的人生。

很多時(shí)候，我們會(huì)想上帝賦予你一樣美好的東西必定會(huì)從你身上奪走你另一樣?xùn)|西。所以這世間才不會(huì)存在完美無瑕的人。原本生活在這世間已屬不易，所以過好每一天真的很重要。

滾蛋吧腫瘤君讀后感 篇4

《滾蛋吧!腫瘤君》這部電影，本來看電影名時(shí)我以為是喜劇，沒想到居然把我弄哭了，太不可思議了，因?yàn)檫@是我在看電影史上第一次哭。但這絕對不是一部純催淚的電影，女主人公熊頓從倒霉開始，先是丟了工作，接著遭男友劈腿，在生日趴上一頭栽倒，開始了她的抗癌之旅。

當(dāng)我看完了這部電影時(shí)，是我的心態(tài)改變了很多。讓我覺得其實(shí)死并不可怕，在地球上只要是有生命的生物就都要面對生老病死。生老病死，是我們在人世間走一遭必須要經(jīng)歷的四道坎兒，有的人來的早，有的人來得晚，既然都無法逃避，還不如從容面對。生病，難的其實(shí)不是面對當(dāng)下，而是面對未來的恐懼。死，只是一種結(jié)果，怎么活在當(dāng)下才是最重要的，做好自己認(rèn)為對的東西，其他的就讓別人去說去吧!人生只有一次，錯(cuò)過了一去不復(fù)返，人生苦短所以請大家且行且珍惜吧!

我覺得這部電影最催淚的地方，是女主人公熊頓知道自己快要死時(shí)，在死亡的幾個(gè)小時(shí)前，給自己錄得死亡倒計(jì)時(shí)，她告訴大家其實(shí)她并沒有離開，只是去往了一個(gè)更美好的地方——天堂，人不能因?yàn)楹ε率ゾ筒蝗碛?。笑一笑什么坎都?huì)過去!

我愿微笑為你趕走這個(gè)世界的陰霾，滾蛋吧!腫瘤君!

滾蛋吧腫瘤君讀后感 篇5

在現(xiàn)在這種物質(zhì)、速度的世界，這部劇很好的拯救了現(xiàn)在人們的消極思想，泡吧、熬夜、酗酒等等這些不健康的生活方式一一在我們身邊展現(xiàn)。根據(jù)熊頓所說，腫瘤嘛!切掉啦!我以后一定會(huì)以健康向上的生活方式面對大家，面對自己!雖然她最后還是離開了，但她那種積極向上的生活方式留給了我們，她回到家，每天都有晨跑，按時(shí)吃飯，準(zhǔn)時(shí)睡覺。雖然后面又住院了，但在她身體還算可以的時(shí)候，她把她要做的事情全都做到了：桑巴、爬山看日出、學(xué)一樣樂器等等，這是現(xiàn)在我們上班，下班，休息=睡覺的人們一個(gè)大大的警告，我們不知道下一秒是什么，現(xiàn)在我們需要把握好正在度過的每一秒。困難并不是困難，看的是你怎樣去面對，當(dāng)你積極時(shí)，她僅僅只是一只螞蟻，跨過去就好了。反之，但你消極時(shí)那么它就是一座喜馬拉雅山，越過它的每一步都有生命危險(xiǎn)!

也許是和漫畫家身份有關(guān)，她的腦袋里充滿了不可思議的想法!但也許就是因?yàn)槿绱耍旁炀土俗≡汉竺刻於嘉男茴D(一些害怕和苦悶在夜晚留給自己，然后在夢中消化掉);住院第一個(gè)夢，行尸走肉里的場景，這不也代表了，不管是什么病，我遇什么殺什么，什么都擋不住我!第二個(gè)夢就是遇到梁醫(yī)生的愛情，兩人在雪地里模仿者來自星星的你的場景，還說著韓文!是一種生機(jī)勃勃的預(yù)告;第三個(gè)夢就是已經(jīng)屬于深昏迷，搶救時(shí)的場景，喪失暗示著疾病已經(jīng)快殺死熊頓了，最后一刻，梁醫(yī)生英雄救美，搶救及時(shí)，人回來了!生病住院對很多人來說都是有恐懼、害怕的心理存在，在這部電影中， 熊頓的二、神經(jīng)質(zhì)卻把這些陰暗都統(tǒng)統(tǒng)推翻，讓人感覺到一種歡樂和灑脫!

雖然(我已經(jīng)用上第三個(gè)雖然了，但我覺得真的是一種很可惜的代表詞)電影是說一種歡樂和灑脫，但在觀影中，除了那些異想天開外，每個(gè)場景都能戳中淚點(diǎn)!父母情、姐妹情、同事情、戰(zhàn)友情(共同戰(zhàn)勝病魔)等等!看完后你會(huì)想給父母打個(gè)電話問問他們最近還好嗎;打電話問問姐妹，問問現(xiàn)在怎么樣呢!

積極的態(tài)度面對人生，它也會(huì)給你不一樣的精彩!

滾蛋吧腫瘤君讀后感 篇6

《滾蛋吧腫瘤君》都是講的她的親身經(jīng)歷。將病痛簡單化，寫得很淡然。卻是將自己在醫(yī)院發(fā)生的好玩的事情寫了出來。寫了自己在醫(yī)院的各種有趣事，也讓我這個(gè)小孩看到了她的樂觀，她的開朗。

她患得是一種叫做非霍奇金淋巴瘤，治療過程困難，很難恢復(fù)，發(fā)現(xiàn)時(shí)候已經(jīng)是晚期了。漫畫里從她住院開始畫起，幽默又搞笑，讓人樂在其中，深深不能自拔。

她將“苦逼無聊的醫(yī)院生活”畫成了漫畫，開頭就是：xx年8月21日，我病了，剛起床走到房門口就轟然倒下，口吐白沫，四肢抽搐，完全不醒人事并且……。漫畫里講了她花癡醫(yī)生，抓住一切機(jī)會(huì)看帥哥。還常常爆粗口：“腫瘤君意思到我要跟丫分手就開始鬧騰了!越鬧我越要趕快甩了丫!”

惡趣味隨處可見，她很成功的顛覆了大家對癌癥的形象?？墒俏抑?，癌癥遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么的輕松。每天所承受的痛苦比所想的痛苦要多得多。

她很喜歡用“爹”或者“爺”來稱呼自己，喜歡喊女性朋友為老婆，生活中的狀況百出不斷。

這樣的熊頓，完全沒有被癌癥所帶來的痛苦嚇到，而是將癌癥當(dāng)成一個(gè)調(diào)戲與被調(diào)戲的對象。

腫瘤君贏了，熊頓卻也沒有輸。

雖然她消失了，可是她樂觀開朗的形象卻是不滅的活在我們的心底。我們不會(huì)忘記她。

滾蛋吧腫瘤君讀后感 篇7

《滾蛋吧！腫瘤君》觀后感

并不是每個(gè)人都有勇氣面對死亡。

這部影片的成功之處，不在于它用多么專業(yè)的術(shù)語去解釋非霍金奇淋巴瘤，不在于它告訴大家用多么樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)勝疾病，在于它的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都如此真實(shí)的描繪了一個(gè)身患絕癥的人的心態(tài)以及周圍的生活，它讓每一個(gè)正處于病痛的人、患者的家屬甚至是普通人，都如此感同身受。

作者 冰糖陳皮

事實(shí)上，任何人都不可能真正樂觀的面對死亡。所以這部影片并不是教你如何笑對死亡，而是如何過好一生。

因?yàn)樗劳霾⒉皇且患y事，甚至是這世界上最簡單的事。死亡就像是一條傳送帶的終點(diǎn)，只要你被送上這條傳送帶，不管你如何后退、如何停留，你都將被無奈的推向那個(gè)終點(diǎn)。

即使你什么都不做，你也會(huì)到達(dá)這個(gè)終點(diǎn)，死亡不需要你做任何付出，只會(huì)讓你感到恐懼。

而對于死亡的恐懼，只需要靠“幻想”和“不想”去逃避，“幻想”很多自己希望的場景，“不想”自己的疾病、痛苦與死亡，不讓死亡的恐懼充斥你的大腦。這也就是為什么，這部影片中有相當(dāng)多的熊頓腦海中的幻想場景，正如熊頓所說，“幻想真的是一件好事”。

但活著不是，如果你什么都不做，你一天都活不了?！盎孟搿备豢赡芙o你帶來柴米油鹽。

在最后的追悼會(huì)上，熊頓以“唯一一個(gè)跟死神親密接觸過的人”，去指點(diǎn)人生，那就是“好好的、精彩的”活下去。

如何精彩的活下去？熊頓在最后知道自己命不久矣之后，開始做各種各樣自己曾經(jīng)想做但沒做的事情。這是大部分身患絕癥的人都會(huì)做的事情，減少遺憾，減少牽掛。

其實(shí)我一直認(rèn)為，從某種程度上來說，身患絕癥是幸運(yùn)的，因?yàn)樗嚯x死亡有一個(gè)緩沖時(shí)間，雖然這段時(shí)間是痛苦的，但是足夠讓你去思考你的一生，做很多你想做但沒做的事情。

可并不是每個(gè)人都那么“幸運(yùn)”。將死之人，什么都不怕，很多事情都可以不在乎，這就是為什么熊頓去艾米公司跟艾米老板“理論”后，艾米會(huì)很生氣，因?yàn)樾茴D可以什么都不在乎，但艾米的人生還要繼續(xù)，她要去承擔(dān)后果。

我一直都覺得，“把每一天都當(dāng)作最后一天去過”，這句話相當(dāng)扯淡。因?yàn)闆]人能真正活的如此灑脫，明天畢竟不是最后一天，假如今天就揮霍掉你的所有財(cái)產(chǎn)，明天你要怎么過？

活下來才是最難的，一方面又要遵從本心、減少自己的遺憾，一方面又要遵從現(xiàn)實(shí)，隨時(shí)考慮后果。

影片的最后，艾米最終辭掉了自己的工作，她選擇了遵從本心。但其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中，這仍舊是個(gè)非常艱難的選擇。我想我們只能盡量做到去平衡這兩個(gè)點(diǎn)。

在目前力所能及的情況下，去盡量做些想做的小事情，再不影響大局的.情況下，過自己想過的人生。并且盡量去規(guī)劃人生階段，爭取在某一階段之內(nèi)，能做成一件自己想做的大事情。

明天不會(huì)是最后一天，但明天也很有可能是最后一天，只有這樣做，才能盡可能的平衡活著與死亡的風(fēng)險(xiǎn)。就算不能做一個(gè)灑脫的人，也盡量不做一個(gè)憋屈的人。要不然，死的那刻，你會(huì)閉不上眼睛。

影片中讓我特別感動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)是，當(dāng)熊頓剃成光頭以后，她的朋友也都陪她剃成了光頭。對于深處逆境中的人來說，“雞湯”永遠(yuǎn)都令人厭惡，如人飲水，冷暖自知。與其說那么多廢話，不如陪伴她，與她一同沖向逆境，只有身在其中，才有真正的理解。

另外讓人止不住眼淚的，是熊頓的父母。不管熊頓看上去如何樂觀，父母也了解她的痛，并比她還痛。父親在超市給熊頓買零食時(shí)，瞬間哭泣的鏡頭，讓所有觀眾也再也忍不住。熊頓窩在母親懷里說“下輩子還做母女時(shí)”，擊碎了多少人的心。

就算我們可以盡情的灑脫，盡情地做自己想做的事情，但有一件事情，我們永遠(yuǎn)都做不到，就是對所愛之人的牽掛。將死之時(shí)，真的很想像影片片尾曲唱的那樣對周圍人說，“對不起，離開你”，留你們在這世上難過，這真的是我無能為力，這應(yīng)該是所有身患絕癥的人，最想說的話。

這部影片的成功之處，不在于它用多么專業(yè)的術(shù)語去解釋非霍金奇淋巴瘤，不在于它告訴大家用多么樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)勝疾病，在于它的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都如此真實(shí)的描繪了一個(gè)身患絕癥的人的心態(tài)以及周圍的生活，它讓每一個(gè)正處于病痛的人、患者的家屬甚至是普通人，都如此感同身受。

滾蛋吧腫瘤君讀后感 篇8

這片子一直沒看，今天才翻出來看的，很多年之前我在天涯上追過熊頓的帖子，還鼓勵(lì)過她，讓她加油，可是，生命真的很脆弱，再堅(jiān)強(qiáng)再樂觀的人在死亡面前都太渺小了，白百何太出彩了，演技樸實(shí)自然，讓人能量滿滿，再加上真實(shí)故事的悲傷結(jié)局，真的挺感動(dòng)的。

沒有大段渲染悲情，然而是把熊頓的樂觀積極展現(xiàn)的淋漓盡致。結(jié)尾的幾段離別，無需刻意煽情，只是納最真實(shí)最細(xì)微的親情和友情，就直擊內(nèi)心最脆弱的地方。熊頓雖然走了，但她想留給世人的樂觀和美好都留下了，導(dǎo)演也用熊頓式的幻想方式表達(dá)了珍惜生命、追求夢想的重要。個(gè)人認(rèn)為這是白百合目前為止最好的一部小妞電影。

“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”，說的就是笑容如同梵高筆下的向日葵一樣燦爛的二十九歲癡女子熊頓。說她癡，是因?yàn)樗梢阅敲搭B強(qiáng)樂觀地活在自己想象的世界里，哪怕面前的對手是死亡。 熊頓走了，可是她留下的笑容和溫暖一直都在，就像梵高筆下的向日葵。雖然電影中的故事情節(jié)跟真人真事有所出入，但是那種樂觀溫暖的情緒傳達(dá)得很好，很感染人。

熊頓，愿你在天堂也能一直這么開心，愿所有人都能遠(yuǎn)離病痛!

滾蛋吧腫瘤君讀后感 篇9

如果你了解熊頓的故事，看過她在抗癌之路所作的《滾蛋吧腫瘤君》，你就會(huì)知道《滾蛋吧!腫瘤君》這部根據(jù)真人真事改編的電影有著多么出色的藍(lán)本，這注定了電影的高度，當(dāng)歡笑與淚水齊飛交融，那臆想的百態(tài)眾生間綻開了一朵為人動(dòng)容的美麗之花。

生死一直是最能動(dòng)人以情的元素卻也常常在愛情電影中有著揮之難去的狗血，但《滾蛋吧!腫瘤君》用喜劇裝點(diǎn)的悲劇式結(jié)局，卻并未有給人帶來這種感觀，更未有何般生死絕望間的痛楚，花季年華遇上絕癥的伊始，電影以小妞題材為切入，漫畫風(fēng)的巧融，所編制的卻是一個(gè)關(guān)乎抗癌少女的童話，雖然它的結(jié)局并非圓滿，讓人看到的卻是在生活中面對挫折所應(yīng)當(dāng)有以的正能量，無論何時(shí)，當(dāng)你笑對生活時(shí)，生活才能對你展露笑顏，樂天是一種生活的態(tài)度，于此中親情，愛情，友情的渲染才會(huì)那般的美好。

幻想占據(jù)了該作的主導(dǎo)，近乎對半的篇幅，都是在著點(diǎn)于呈現(xiàn)女主少女式的幻想之中，這期間的種種誠然令《腫瘤君》并不是一部貼近真實(shí)，將抗癌歷程與死神搏斗一一呈現(xiàn)多么深刻的作品，但并沒有使電影有失地氣，我們或許無從得知真實(shí)的熊頓在得知自已面臨絕癥的時(shí)候，內(nèi)心有著怎樣的蛻變，才能使突入其來的黑暗轉(zhuǎn)化成甚至能感化他人內(nèi)心冰封的暖陽，但就是這種精神結(jié)合喜劇的傳遞，確是我們所能得見的，最大程度的淡化悲情，或許才是那個(gè)病痛與死神斗爭時(shí)在還能創(chuàng)作《滾蛋吧腫瘤君》如此漫畫熊頓最為真實(shí)的本態(tài)。

并沒有著太多悲情的渲染，溫情的拿捏卻又恰到好處，當(dāng)熊頓依靠在媽媽懷中，問她銀行卡的密碼，她的答案是如此動(dòng)人于心，這就是一部善于把控情感節(jié)點(diǎn)的作品，同樣電影對于友情與愛情上，亦也是如此，是畫龍點(diǎn)晴且并沒有狗尾續(xù)貂的，但這部作品在劇作感觀的流暢度上是一般的，劇情完成度上存在著不小的詬病，幻想與真實(shí)，搞笑與后期的溫情回歸，更是斷裂的，如果沒有這些在執(zhí)導(dǎo)上的缺陷，那么《滾蛋吧腫瘤君》確會(huì)是一部堪為經(jīng)典的完美之作。

相較于白百合的演技，對于這部電影更為動(dòng)我心弦的源于這本就是一個(gè)真實(shí)的故事，如若沒有了這一奠基，那么這個(gè)近乎不可思議的故事有覺會(huì)是如此的做作，但熊頓的真實(shí)，令人相信了任何時(shí)候我們永遠(yuǎn)都可以笑對生活。

滾蛋吧腫瘤君讀后感 篇10

這本書其實(shí)早在幾個(gè)月前就讀完了，寫讀后感是最近的養(yǎng)成的還不能叫習(xí)慣的習(xí)慣。這期間度過得書不只這一本，但卻是讓我有所感有所想的，簡單寫寫，以記錄我的思緒。

知道這本書是從報(bào)紙上看到本書的作者――熊頓離世的消息，才知道了有這樣一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)樂觀的有才華的女孩頑強(qiáng)地同疾病斗爭。報(bào)道說，熊頓一直堅(jiān)信自己不會(huì)死，在搶救的最后一剎那，還高喊著“滾蛋吧!腫瘤君”，一個(gè)相信自己能夠戰(zhàn)勝命運(yùn)的女孩最終沒有逃脫疾病的魔爪。因?yàn)樽约旱呐笥呀佣匾惨驗(yàn)榧膊‰x開了，所以對此情此景有更深的體會(huì)，便找來這本書讀一讀。

薄薄的一本，彩色印刷。拿到手后便亟不可待地讀下去。

美好的事物為什么總是那么短暫，這么好看的一本漫畫書就這樣戛然而止了。此書出版時(shí)熊頓還在世，記得書上還說收入的多少會(huì)轉(zhuǎn)到作者的基金。剛剛我為了確定題目的標(biāo)點(diǎn)又查了下本書，相關(guān)的還看到了熊頓之前的作品，但我是那么的不敢看。看到她的書就會(huì)想到她再也沒法創(chuàng)作了，人們沒有那么幸運(yùn)去拜讀她的作品。或者是上帝太喜歡她的漫畫了，才找急忙慌的把她帶走。

人是最堅(jiān)強(qiáng)的，也是最脆弱的，活著的人們請珍惜每一天。

滾蛋吧腫瘤君讀后感 篇11

房間里異常地悶熱，護(hù)士不斷地穿插往來，偶爾房間里有病人的呻吟聲，也覺得異常稀疏而且顯得遙遠(yuǎn)模糊?！白o(hù)士，麻煩你給我蓋蓋腳。”聲音微弱得幾近耳語。仿佛透過這聲音就能看到病人虛弱而且蒼白的面容。床頭的呼吸機(jī)滴滴地響著，顯示著一個(gè)人生命的體征，護(hù)士時(shí)而緊張地來看看，皺著眉頭，匆忙地往病案記錄上寫著什么。房間不透風(fēng)，不透光，仿佛四面都拉著窗簾，一天到晚都開著燈，在病人遮著薄翳的眼睛里，顯得昏暗而且死氣沉沉。在那樣完全和外面斷絕往來的世界里，看一次日出，甚至被太陽的光芒撫慰一會(huì)兒都成了奢望。但，盡管是如此，在那個(gè)無限接近黑暗，被濃稠的死亡氣息所籠罩的房間里，每個(gè)人的體內(nèi)仍然掙扎著生。

有時(shí)候，整個(gè)人昏昏欲睡的當(dāng)兒，卻突然像受驚嚇一樣劇烈哆嗦顫抖起來，腳趾尖猛地觸到了床欄桿，一陣冰冷恐懼之感瞬間攫住心頭。一睜眼，在凝滯不前的時(shí)間里，在迷茫和恍惚中，能聽到一聲醫(yī)生和護(hù)士的談話，但聲音卻也是同樣的冰冷。只有疼痛始終對我忠實(shí)，全身各處交織著疼，似乎世上所有疾病都看中了我身體這處樂園，在我就要喪失身體意識(shí)，是針刺一般的疼痛提醒著我，提醒著我自己還是個(gè)肢體，思維健全的人。但在那樣危險(xiǎn)的境遇下，隱私隨意暴露，接受更多的冷言冷語，看更多人的臉色，卻讓自己的尊嚴(yán)蕩然無存。尖銳的，遲鈍的疼，互相交織，是我對它們疼愛不夠。偶爾，開門沖進(jìn)一股冷風(fēng)，是有人出來或進(jìn)去了吧？間歇的哭聲一聲一聲傳來。交織著絕望和疲倦。

“幾點(diǎn)了？”

“曙光微露。將近黎明了。”

嘴角淺淺浮出微笑。

在讀這本書時(shí)，我的眼中無數(shù)次浸出眼淚，感動(dòng)和喜悅交織著。雖然在那樣艱苦的環(huán)境中，在死亡面前，仍能笑著面對，我們把這稱為“熊頓精神”，熊頓的樂觀和勇氣令我們佩服，我們的生活中需要“熊頓精神”，世上除了生死，都是小事。我承認(rèn)我笑了，笑得眼淚都掉了。

“乘著年輕，燥起來！”

滾蛋吧腫瘤君讀后感 篇12

有時(shí)候，我們往往會(huì)因煩惱所傷;有時(shí)候，我們也會(huì)因挫折而變得消極;有時(shí)候，我們很容易會(huì)被自己所打敗。盡管每一個(gè)人都深知在困難之中快樂的生活需要勇氣，尤其是在接踵而至的不幸遭遇面前更加需要勇敢面對，然而在一切一切的困難面前，我們一定要堅(jiān)信只要勇于面對，樂觀積極地對待生活，困難終將過去，幸福美好的生活一定會(huì)到來。

周末正是看電影的好時(shí)節(jié)，于是去看了兩部電影，其中之一片名就是《滾蛋吧腫瘤君》。里面的故事很悲傷卻也很勵(lì)志——一個(gè)女孩頻頻遭遇不幸的悲慘故事。先是失業(yè)，然后男朋友劈腿，最后連健康也不要她了，得了腫瘤最終死亡的情節(jié)。盡管一連串的遭遇，然而女主角卻是個(gè)心態(tài)非常積極樂觀的女孩，不過與此相反的是，女主角在患病期間還有另外一位室友，卻也是與她有著相同的遭遇，然而，她卻與她是完全相反的狀態(tài)，喝酒抽煙，不修邊幅。

如果作為平常人，這一切連環(huán)的遭遇，固然大多數(shù)人可能會(huì)像第二位患者一樣自爆自棄。然而，這部電影就是要告訴我們，無論任何時(shí)候都不能夠忘記要積極快樂的生活，高興的走過一天是一天，傷心地過一天也是一天。為何不快快樂樂地生活呢?雖然最終女孩還是沒能留在這個(gè)世界，但是她的靈魂已經(jīng)注入了她的父母、朋友、包括她身邊的每一個(gè)人，永不落幕。在臨近死亡之前，她自己錄下了一段視頻將自己作為追掉會(huì)上的主持人。每一個(gè)人都為她所感動(dòng)。

存于世上的每一個(gè)人，都有著各自不同的遭遇，但有一點(diǎn)是相同的，都會(huì)有快樂或是不幸的遭遇，但是偏偏這世界就是沒有一帆風(fēng)順的人生。有人說過，沒有挫折的人生是不完整的。因?yàn)榇煺刍蛘卟恍业脑庥隹梢栽鲩L我們的見解、改善我們的心地、鍛煉我們的體制，知道如何去擔(dān)起生活的責(zé)任，如何更好地去生活。

不要為過去煩惱，過去的就讓他過去;不要為未來擔(dān)憂，未來太遠(yuǎn)，我們沒有仙人的預(yù)知能力;要為現(xiàn)在努力，為清清楚楚的現(xiàn)在奮斗。往事如煙，不要概嘆生活的痛苦、不要自甘墮落、不要詆毀上蒼，積極樂觀的生活，就像電影中的女孩一樣，即使每個(gè)生命最終將會(huì)凋謝，那留下的也是觸動(dòng)心靈的感動(dòng)與回憶。不要等到我們真正地明白生活的真諦之時(shí)，我們卻已將它消磨了大半。

積極樂觀地過好每一天吧，一切將會(huì)安好!

滾蛋吧腫瘤君讀后感 篇13

暑假，我看了一部關(guān)于一位名叫熊頓的淋巴腫瘤患者如何與病魔對抗過程的電影。

這部電影是以一部同名漫畫《滾蛋吧！腫瘤君》和漫畫作者的真實(shí)生活為背景改編而來。

腫瘤這個(gè)詞對我們來說并不陌生，只要是聽到身邊有人患了腫瘤自己心里也要打一個(gè)寒顫，更別說讓患者自己心情放松、愉快了。而電影中的熊頓則用對待小感冒的心情對待腫瘤。

自從她知道自己患了腫瘤以后，她依然很樂觀。我認(rèn)為這不是她有著超強(qiáng)的心理抗壓能力也不是因?yàn)樗B腫瘤都不知道是什么才這樣，而是因?yàn)樗鎸ι畹膽B(tài)度不一樣。她總是說：“高興是一天，不高興也是一天，那我還不如高興的過好每一天呢?！?/p>

在醫(yī)院做治療的空閑時(shí)她常常用手中的畫筆記錄下期間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

因?yàn)樗龥]有心理壓力所以她吃喝都和平常人一樣。就連護(hù)士長都說；“她是我見過最能吃能喝的病人了。”

在她生命最后幾天采訪她的記者也說；“我常常忘記你是一個(gè)病人?！?/p>

她時(shí)常把自己難以下咽的藥曬到微博上去并用幽默的語氣來評論這種藥物；有一種藥的成分是“美洲干燥大蠊提取物”我聽了就覺得惡心，可她卻用一種幽默的態(tài)度評論了這種藥還開玩笑說：“我天天吃著的東西會(huì)不會(huì)讓我變成打不死的蟑螂俠？”

她深信老天爺不會(huì)讓她離開這個(gè)世界，因?yàn)樗€有那么多沒有完成的心愿。

在他生命的最后一個(gè)月里她還接受了“魯緣有約”的采訪，但剛剛錄完節(jié)目的第十二天后，腫瘤君就打贏了她。她還沒來得及看她錄制的節(jié)目。

這部電影真實(shí)的反映了熊頓與“腫瘤君”斗爭的全部過程。她不僅在生前帶給別人快樂，在她離開人世后她的樂觀精神依然照亮人們，讓人們重新面對生活點(diǎn)燃對生活的希望。

她有一句話讓我記住了：愛與被愛是這個(gè)世界上最重要的事情。

延伸閱讀

滾蛋吧腫瘤君的觀后感

到底該如何寫好有關(guān)作品名的觀后感呢？就算時(shí)隔多年，再次觀看仍然充滿感動(dòng)。通過閱讀和寫作我們可以獲取知識(shí)和技能，經(jīng)常寫觀后感，可以讓自己的思維更加豐富，我們聽了一場關(guān)于“滾蛋吧腫瘤君的觀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

滾蛋吧腫瘤君的觀后感【篇1】

《滾蛋吧!腫瘤君》的精彩在于這部電影悲喜交加，喜劇的成本占更多的比重，但始終縈繞著熊頓身患腫瘤的悲劇氛圍，即便售眾有了心理準(zhǔn)備，也會(huì)被電影的悲劇情節(jié)給擊中，

改編自小說或者漫畫的電影數(shù)量異常龐大，往往作者的情緒和風(fēng)格對電影會(huì)產(chǎn)生直接的影響。

《滾蛋吧!腫瘤君》改編自同名漫畫，原作者熊頓根據(jù)親身經(jīng)歷完成了這本漫畫書，整部書的情緒就是樂觀向上的。到了電影中，這種情緒也一直蔓延，雖然我們基本都知道了一個(gè)結(jié)局，但熊頓開朗的性格和新穎的電影表現(xiàn)手法，讓這部本該苦情戲的病患電影洋溢著歡樂的笑聲。

單就說這部電影而言，各個(gè)方面都做得不錯(cuò)，稍微有點(diǎn)缺憾的地方就是沒有多倡導(dǎo)一下健康的生活方式。熊頓自己曾說她晝夜顛倒，工作經(jīng)常加班，與朋友喝酒就要喝醉，各種對健康不利的習(xí)慣導(dǎo)致了她的病情。不過在電影中，這些壞習(xí)慣是由熊頓媽媽說出來的，給人印象不太深刻。如果能在電影開篇不久表現(xiàn)一下的話，會(huì)更好。至少能倡導(dǎo)一下健康的生活方式，畢竟在北上廣深這樣的大都市，年輕人作為上班一族都太拼了。

單刀直入地說，《滾蛋吧!腫瘤君》是一部非常精彩的電影，因?yàn)楦木幾砸徊柯嫊脑颍杂捌杏玫降谋憩F(xiàn)手法也很大膽新穎。比如會(huì)采用美劇、韓劇和中國宮廷劇的形式，來表現(xiàn)熊頓的幻想段落，因?yàn)樾茴D平時(shí)喜劇看美劇和韓劇，她總是把自己想象成片中的女主人公，用了這些手法來表現(xiàn)她的內(nèi)心世界，很貼切，也很有觀賞性。觀眾們可以在一部喜劇片里同時(shí)看到僵尸、后宮、愛情等諸多元素。

白百何飾演熊頓或許是不二之選，因?yàn)樗^去就經(jīng)常在電影中出演這樣大大咧咧的女孩子，或者說是女漢子。對于這樣的角色駕輕就熟，完成喜劇部分不成問題。難的仍然是悲劇的部分，好在熊頓是一個(gè)開朗的女孩，給她提供了一個(gè)很好的表演模仿對象。因?yàn)楹苌儆腥四軌蜻@樣勇敢地面對死亡，這種開朗的精神一直貫穿在影片當(dāng)中。

用熊頓的精神和事跡來看，她的理念應(yīng)該是——趁活著，快樂吧!每個(gè)人年輕的時(shí)候都有很多的計(jì)劃，但多數(shù)沒有付諸于行動(dòng)，看了《滾蛋吧!腫瘤君》，相信大家會(huì)加快實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的步伐?！稘L蛋吧!腫瘤君》這部電影能夠成功，主要就是熊頓的精神力量太強(qiáng)大了，這種樂觀的精神非?？少F，放到電影中，能夠傳遞給更多的人。另一方面，導(dǎo)演韓延借鑒了漫畫原著的幽默風(fēng)格，讓電影中融入多種元素，整部電影的特效鏡頭就超過了500個(gè)，基本就是特效大片的數(shù)量了，這樣劇情與畫面并重的電影，無疑會(huì)受到觀眾的青睞，這樣也能讓更多人看到熊頓的感人故事。

滾蛋吧腫瘤君的觀后感【篇2】

前不久，社區(qū)里在討論一部電影，名字叫《滾蛋吧，腫瘤君!》。我看著十分眼熟，心里默念了幾遍，腦中突然蹦出“熊頓”這兩個(gè)字——對了，是那個(gè)漫畫家熊頓!2011年到2012年期間，她與癌癥抗?fàn)幍墓适略?jīng)感動(dòng)了千萬人，這部電影，正是根據(jù)她的同名漫畫改編的作品。

“我愿用微笑為你趕走世界的陰霾?！毙茴D在《滾蛋吧，腫瘤君!》里寫道。這樣的話，如果沒有這個(gè)真實(shí)的故事作為背景，恐怕只是一句理想的雞湯段子。因?yàn)橛H歷過癌癥的人們都知道，他們的病房是死神守護(hù)的人間煉獄。

我想起了二爺去世時(shí)的樣子，三個(gè)月不到的時(shí)間，整個(gè)人只剩下一副皮囊，蒼白的臉上滿是痛苦。親戚們都說，他得的是癌，只是醫(yī)生并沒有告訴我們事情的真相。

望著窗外深藍(lán)的傍晚，我決定去電影院回顧一下熊頓和腫瘤君一起度過的400多天。

電影從熊頓北漂的故事說起：生日前夕被渣男劈腿，和老板斗嘴丟了工作，派對上跌倒昏迷不醒，一覺醒來躺在白色的病床上??熊頓的生活在這短短的幾天內(nèi)充滿了戲劇化的元素，因此也更容易被搬上影院的熒幕?？吹竭@里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活有時(shí)就像一場黑色幽默，你以為它只是和你開玩笑，卻發(fā)現(xiàn)它轉(zhuǎn)身離去的背影冰冷如霜。而在主治醫(yī)生的辦公室里，“非霍奇金淋巴癌”幾個(gè)字就像死神的宣判，讓熊頓的好友們目瞪口呆。

但你猜熊頓怎么著?這個(gè)住院以后還在暗戀帥氣醫(yī)生的花癡姑娘竟然說：“腫瘤嘛!沒關(guān)系啊!切掉啦~~”從電影里她毫不在乎的語氣聽來，這真的不是什么大不了的事。對比她的漫畫，我相信這種樂觀里沒有對脆弱和恐懼的掩飾——她并不知道癌癥到底有多么痛苦。所以之后再看她在病房里化妝打扮，跟朋友出去吃大餐，和病友彪摩托車兜風(fēng)，在天臺(tái)和梁醫(yī)生表露真心??也并沒有覺得奇怪和突兀。

畢竟，這是劇本設(shè)計(jì)的需要——特定的笑點(diǎn)和淚點(diǎn)，刻意營造的巧合和沖突，引導(dǎo)觀眾自動(dòng)代入影片的場景，流下他們感動(dòng)的淚水，這樣的影片才是成功的商業(yè)片。

正因?yàn)樾茴D的故事無法在普通人身上復(fù)制，電影制作方才敢用這樣樂觀的劇情掩飾癌癥患者真實(shí)的生活狀態(tài)。在熊頓的漫畫里，她對疾病的恐懼和痛苦與她骨子里的樂天精神是相互糾纏的。嘔吐咳嗽、胸悶氣短、臉部浮腫等等場景在電影里并沒有得到體現(xiàn)。我們看到一朵美麗的白百合不斷用輕松俏皮的表情和朋友、患友、醫(yī)生開玩笑，卻看不到真實(shí)的熊頓奮力掙扎在人生最黑暗的盡頭。

熊頓的可貴之處，就在于面對常人難以承受的痛苦，她從未選擇逃避和放棄;而是在切身感受這些痛苦的同時(shí)，仍然生出對這個(gè)世界的愛。她的那些漫畫，充滿著樂觀積極的態(tài)度，不僅是陪伴在她自己人生道路上的燈火，也是讓我們鼓起勇氣努力生活的希望。

無論是熊頓本人還是電影故事，都觸動(dòng)了很多人心里的情感。當(dāng)影片中第二遍響起那首《Closer》時(shí)，我的眼淚禁不住流了下來。熊頓說，“別人二十九歲的人生才剛剛開始，我的

就已經(jīng)結(jié)束。”在她想和世界靠得更近的時(shí)候，她卻遠(yuǎn)離了這個(gè)世界。這是多么令人難過的事實(shí)!時(shí)間和健康又是多么重要的兩件東西!

“外米，艾面冷，你多穿件衣服~~!——我媽慈祥地叮囑艾米。”這是2012年11月15日熊頓發(fā)的最后一條微博。她失去了最重要的兩件東西，卻把它們寄托給了身邊最重要的人。愿她在天堂依然快樂!

滾蛋吧腫瘤君的觀后感【篇3】

電影劇情雖然“俗套”，卻也是真實(shí)的故事，知道背景的人，我想看過無不會(huì)為之動(dòng)容。為了最大可能少劇透，一句話簡單概括下劇情：一個(gè)癌癥晚期患者生前的歡聲笑語與喜怒哀樂，以及親情、友情、愛情。

熊頓(白百合飾)是一個(gè)極其樂觀的姑娘，即使身患絕癥躺在病床上，也要想盡方法”調(diào)戲“帥慘了的梁醫(yī)生(吳彥祖飾)，電影也在她的各種搞笑行為中一點(diǎn)點(diǎn)舒展開來，“痛并快樂著”，是她的風(fēng)格，你說熊頓不怕死嗎?我不信，她一定怕，是個(gè)人都怕，不過她明白“死，只是一種結(jié)果，怎么活著才是最重要的”，所以她才格外珍惜最后的那些時(shí)光，給所有人留下盡可能多的歡樂與美好。

”你怕嗎?怕別人的人生剛開始的時(shí)候，我們的已經(jīng)結(jié)束了?“我看到熊頓不經(jīng)意閃現(xiàn)的難過，卻立馬迎上燦爛的笑容，溫暖，美好。你說她真的不怕不寂寞嗎?不會(huì)。片中有一段很喜歡，熊頓在陽臺(tái)上看到一個(gè)被線勾住的紅色塑料袋，她慢慢走過去，解開，放飛。那種桎梏與自由，她懂，已經(jīng)知道結(jié)尾，何不”放飛“自己的夢想，舞出最后的最美好的人生。她說”人，不能害怕失去，就不去擁有“。

熊頓無疑也是幸運(yùn)的，有3個(gè)好朋友陪著，有愛著自己的父母，有彼此愛著的”愛人“。對于梁醫(yī)生對她到底是不是愛，不去討論，至少我覺得是吧。“已經(jīng)在內(nèi)心最深處了”。3個(gè)閨蜜，老鄭，艾米，小夏，讓熊頓體會(huì)到”真正的朋友就像健康，你只有在即將逝去的時(shí)候，才意識(shí)到他們的價(jià)值“他們給熊頓帶去的，我想不僅僅只是陪伴。尤其是幾個(gè)人陪熊頓一起理光頭那段，會(huì)心一笑之余，真真正正明白“兄弟手足”的道理。

我不知道電影是否最大的還原了真實(shí)本身，這已經(jīng)不重要，誠意在，細(xì)節(jié)在，我已經(jīng)被打動(dòng)。白百合在電影中表現(xiàn)很到位，幾段淚點(diǎn)的戲很有張力，自然不做作，喜怒哀樂拿捏很準(zhǔn)，反倒吳彥祖多少成了花瓶的意思。導(dǎo)演組在一些細(xì)節(jié)上也很有心，比如“紅色”，紅色的圍巾、裙子、塑料袋、氣球等等，透出熊頓樂觀、熱情的天性吧。比如病友稍微有點(diǎn)神似年輕時(shí)候的林青霞，看過熊頓微博的人應(yīng)該知道(熊頓對她的一個(gè)好朋友說很久沒見了，朋友就發(fā)了一張林青霞的照片說就是自己)。再比如，淋巴癌患者的一些癥狀上面，這個(gè)我再詳細(xì)說下吧。

我個(gè)人給它滿分，其實(shí)也是有很大私心在，媳婦兒的媽媽前段時(shí)間被診斷出淋巴癌晚期，這是我在成年后第一次那么近的體會(huì)到絕癥給人帶來的悲傷(小時(shí)候柏柏和外公都是患癌癥離開)，幾天幾夜，失眠，跟影片中老鄭小夏他們一樣，寢食難安。淋巴癌也是血液病的一種，基本上還處于無法根治階段，尤其是晚期。電影中對于病情的一些細(xì)節(jié)，打點(diǎn)滴(一般在胸口和脖子那邊穿刺)、抽血(里面抽血)、嘔吐(并發(fā)癥之一)、脫發(fā)(血液病的并發(fā)癥，一般隨化療的療程越往后脫發(fā)越嚴(yán)重)、咳嗽(也是并發(fā)癥，盡量要避免咳嗽)等都是比較真實(shí)的，我在醫(yī)院時(shí)候，看著整個(gè)樓層都是同樣病情的患者，感嘆生命為何如此脆弱。欣慰的是，對象的媽媽也跟熊頓一樣，是比較樂觀的女性，我相信，樂觀是一種很大很大的能量。

我一個(gè)大男人，這是第一次在電影院看哭，有一段，熊頓躺在床上跟媽媽聊天，摸著媽媽的嘴唇，像個(gè)孩子，她問媽媽，你知道我的銀行卡密碼嗎，媽媽說不知道，熊頓說，是你的生日。。。想起媳婦兒說他媽媽在家里跟他交代銀行賬號(hào)保險(xiǎn)什么的事情，真的克制不住。。。我想這也是電影成功之處，抓住了類似背景的家庭的一些共同細(xì)節(jié)，平凡，卻也最真實(shí)感人。

最終， 熊頓還是離開了我們。她走之前，教會(huì)了我們?nèi)绾握湎А⒏卸?，如何用微笑趕走這個(gè)世界的陰霾。

記住熊頓的這句話：死，只是一個(gè)結(jié)果，怎么活著，才是最重要的。

滾蛋吧腫瘤君的觀后感【篇4】

《滾蛋吧！腫瘤君》讀后感：用心間的陽光驅(qū)趕現(xiàn)實(shí)的黑暗

我愿用微笑，為你趕走這世間所有的陰霾......

這是漫畫《滾蛋吧，腫瘤君》全書的最后一句話，也是這本書的作者——熊頓想要告訴我們的心聲。

和大多數(shù)人一樣，我是通過電影知道的《腫瘤君》，電影里年過三十卻仍元?dú)馐愕陌装俸蠈⒁粋€(gè)中二天真漫畫家熊頓塑造的活靈活現(xiàn)，樂觀而開朗的她即使患了腫瘤，卻仍不向命運(yùn)低頭。她將一次次與病魔的抗?fàn)幭胂蟪闪艘淮未误@心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)和游戲關(guān)卡，一次次頑強(qiáng)地面對死神的考驗(yàn)，還向照顧自己的帥醫(yī)生犯花癡，想象著與他同游夏威夷......

后來看了漫畫我才知道，原來電影中被戲劇化的熊頓的故事，居然是真實(shí)的。

1982年出生的熊頓在29歲以前一直過著自由隨性，無憂無慮的生活。和任何一個(gè)80后普通女青年一樣，她有著自己喜歡的偶像，有著性格各異的朋友。喜歡永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的美劇，更會(huì)在帥哥面前情不自禁地雙眼冒紅心。

可這一切都在xx年8月21日改變了。

一紙?jiān)\斷通知書將這個(gè)女漫畫家五彩繽紛的夢徹底打碎了，她被診斷為“非霍奇金性淋巴瘤”，說白了就是一種癌癥。

但生活的打擊卻并沒有將她壓垮，在好友vv的提議下，她將自己抗癌的經(jīng)歷畫了下來，發(fā)表在了天涯社區(qū)的論壇上，這就是她后來出版的漫畫——《滾蛋吧，腫瘤君》

的確，讀這本漫畫，心情絕對不像是讀像彎彎她們那樣漫畫的輕松愉悅，而且作者畢竟是一個(gè)癌癥病人，你完全可以想象到她畫畫時(shí)有多么艱難，克服了多么重的考驗(yàn)。所以心間必然會(huì)帶上幾分同情和憐憫。

但是，不是這樣的。

這部漫畫雖說少了那么幾分搞笑，但卻充滿了正能量和樂觀向上，貫穿主線的女主熊頓向我們詼諧地?cái)⑹隽怂墓适?，從開始患癌，到化療，到各種治病的重重考驗(yàn)，都在她的筆下被描繪得像小說一樣輕描淡寫，全書沒有一點(diǎn)悲觀或厭世，更沒有一點(diǎn)點(diǎn)有關(guān)死亡的恐懼，盡管一次次的化療將愛美的她變得浮腫而丑陋，盡管她再也無法吃下飯，只能一次次的捏著嗓子喝營養(yǎng)液。

內(nèi)心強(qiáng)大的她，一次又一次地勇敢與病魔抗?fàn)?，直至xx年11月16日逝世。

的確，讀完這本漫畫后，我不只是欽佩熊頓的堅(jiān)強(qiáng)，更多地是欣賞她的樂觀。

當(dāng)你的生活被忽然而至的災(zāi)難重重一擊后，你會(huì)選擇自暴自棄，還是選擇勇敢面對？

這個(gè)問題，許多人都無法回答，即使真正的癌癥患者，也會(huì)在前者和后者間徘徊不定，而熊頓給這個(gè)世界的回答，卻是愿用微笑，趕走這世間所有的陰霾。

這個(gè)回答也許不算偉大，卻讓人感到由衷的溫暖，像被一道光照射過一樣。

人來到這世上，不是為了活著而活，而是為了珍惜生命，愛別人而存在，當(dāng)人的生命被突如其來的黑暗籠罩，愛就像一盞明燈，驅(qū)散了現(xiàn)實(shí)的黑暗。

也許熊頓就是用這種渺小卻無私的愛，感化了所有人吧。

熊頓姐姐，愿你在天堂能沒有病痛，一切安好。

滾蛋吧腫瘤君的觀后感【篇5】

其實(shí)早在點(diǎn)映的時(shí)候已經(jīng)看過，拖了這么長時(shí)間才寫出來也全是完全出乎意料，這是我第一次寫影評，盡管寫的不盡人意，盡管比不上豆瓣知乎大神，但是這就是我想說的最真實(shí)的話。

這部影片對于治愈系電影來說，的確特別能抓住人心，比起《分手合約》《被偷走的那五年》的梗，這個(gè)非霍奇金腫瘤的梗卻是哽咽住了許多人。

她的自我介紹，讓我們認(rèn)識(shí)了這個(gè)不一樣的小姑娘。

狗熊的熊，牛頓的頓，像史熊一樣笨拙，反射弧長，像是牛頓一樣愛思考，異想天開。

笑點(diǎn)中摻雜著淚點(diǎn)，淚點(diǎn)中又不乏著笑點(diǎn)，當(dāng)你的淚腺快要出眼淚出來的時(shí)候，白百何卻用她自己獨(dú)特的方式讓你破涕為笑，當(dāng)你為某一個(gè)橋段在捧腹大笑的時(shí)候，熊頓卻用的最觸動(dòng)人心的再平凡不過的話語撥動(dòng)了你的惻隱之弦。

白百何是熊頓，白百何也不是熊頓。但是白百何是白百何，熊頓是熊頓。她倆把這個(gè)故事像是交接了接力棒一樣演繹了出來?？梢哉f她們倆都是本色出演。她們倆都是用自己的故事去講故事。

在電影當(dāng)中，你會(huì)聯(lián)想到，小時(shí)候的你也許也幻想過和熊頓相似的場景，如果有一天，身患絕癥的你躺在你媽媽的懷里，就像是很小很小的時(shí)候躺在媽媽懷里撒嬌，當(dāng)你開玩笑似得說要把銀行卡賬號(hào)密碼都交代清楚的時(shí)候，不知道多的是一份不舍，還是一份釋然，還是少的是一句對不起，還是一聲我愛你。

還有就是珍惜自己的身體，不要當(dāng)疾病君來找你玩的時(shí)候，賴著你不走的時(shí)候，你才想起了養(yǎng)生，想起了早睡早起，想起了媽媽的話，想起了不能透支身體。不要讓早知今日四個(gè)字，接了何必當(dāng)初這句話。熊頓說了：“上帝為什么安排我們生病，就是提醒我們，要珍惜，抓緊有限的時(shí)間，燥起來?！?/p>

看完影片后的第一感覺就是時(shí)間不多了，自己還有很多事情沒有做，還有很多第一次沒有去嘗試，想必大家也是如此，總是認(rèn)為以后機(jī)會(huì)有的是，沒必要非得把每一天都過得像個(gè)世界末日一樣，總會(huì)有人陪你去瘋狂，陪你去嘗試。但是，趁早的體驗(yàn)這些不敢做的，不敢想的，不敢說的，豈不是對你生活舞姿的又一種登臺(tái)綻放?明知道以后會(huì)后悔，為什么不現(xiàn)在就去做，不給它后悔的機(jī)會(huì)呢?就像是白百何說的：“哪怕是沖動(dòng)，也就是后悔一陣子，但要是活得太慫呢，就會(huì)后悔一輩子?！?/p>

滾蛋吧腫瘤君的觀后感【篇6】

關(guān)于影評的作文 《滾蛋吧！腫瘤君》觀后感

一開始我被這部電影所吸引是因?yàn)榘装俸虾湍莻€(gè)帥哥吳彥祖。但看完電影后，我有段時(shí)間充滿了感情。

在劇中，白百利飾演的熊盾，真實(shí)倒霉透了。她在同一天遭受失業(yè)和失戀之苦。不料，還有更多不幸的事情等著她：淋巴癌。但在這種情況下，她的樂觀向上感染了所有人。

“不就是腫瘤嗎，切了吧。”“都要死，與其痛苦地死，不如快樂地死?！薄拔覀兪切疫\(yùn)的，正是因?yàn)殡x死神很近，以后我們才能珍惜健康啊。

”寬慰別人很簡單，但要解開自己的心結(jié)該有多難。但在她生命的盡頭，她依然微笑著面對生活，微笑著面對疾病，面對每一個(gè)人。這種執(zhí)著和頑強(qiáng)深深震撼著我們。

生命盡頭，她開始反思自己的人生，所有的夢想還都沒有來得及實(shí)現(xiàn)，正如同她所說：“在夢想面前，一切來不及都是借口。”在她的鼓勵(lì)下，朋友鼓起勇氣終于當(dāng)上了拳擊手，走上了拳擊臺(tái)。

她說，對夢想的追求永遠(yuǎn)不應(yīng)該停止，即使它是反復(fù)無常的。

雖然在夢想面前，一切都來不及是借口，但沒有健康，一切都來不及。就在她的生命之花開始綻放的時(shí)候，它開始枯萎。同病房的病友感嘆著自己的離開居然不改變世界的任何一切，并為自己的即將離去而傷悲時(shí)，她的葬禮上，她卻出人意料地用**當(dāng)上了自己葬禮的主持人：

“我的葬禮只準(zhǔn)用鮮花，不許哭哦?！薄拔也]有離開你們，而是換了一種方式來陪伴著你們?！彼碾x開仍然讓人刻骨銘心。

愛一個(gè)人，不是讓他永遠(yuǎn)記得自己，而是讓他在離開后忘記離開。她利用最后一刻來彌補(bǔ)離開時(shí)給我們帶來的痛苦。

這部電影留給我們很多思考，關(guān)于生活，關(guān)于生活。最后有這樣一句話：“我愿用微笑替你們趕走這個(gè)世界的陰霾。

”人生，對每個(gè)人來說只有一次，但如何面對這唯一的一次，每個(gè)人都應(yīng)該仔細(xì)思考一下。微笑面對生活，面對挫折，勇往直前，利用時(shí)間，去愛你想愛的人，去做你想做的事，去追求你的夢想和價(jià)值！

滾蛋吧腫瘤君觀后感(熱門12篇)

你有沒有關(guān)于寫觀后感方面的疑惑呢？寫觀后感可以培養(yǎng)我們的批判性思維和分析能力，這是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為你準(zhǔn)備的“滾蛋吧腫瘤君觀后感”相關(guān)資訊，經(jīng)過閱讀本頁你會(huì)對相關(guān)領(lǐng)域有更多的認(rèn)識(shí)！

滾蛋吧腫瘤君觀后感【篇1】

在現(xiàn)在這種物質(zhì)、速度的世界，這部劇很好的拯救了現(xiàn)在人們的消極思想，泡吧、熬夜、酗酒等等這些不健康的生活方式一一在我們身邊展現(xiàn)。根據(jù)熊頓所說，腫瘤嘛!切掉啦!我以后一定會(huì)以健康向上的生活方式面對大家，面對自己!雖然她最后還是離開了，但她那種積極向上的生活方式留給了我們，她回到家，每天都有晨跑，按時(shí)吃飯，準(zhǔn)時(shí)睡覺。雖然后面又住院了，但在她身體還算可以的時(shí)候，她把她要做的事情全都做到了：桑巴、爬山看日出、學(xué)一樣樂器等等，這是現(xiàn)在我們上班，下班，休息=睡覺的人們一個(gè)大大的警告，我們不知道下一秒是什么，現(xiàn)在我們需要把握好正在度過的每一秒。困難并不是困難，看的是你怎樣去面對，當(dāng)你積極時(shí)，她僅僅只是一只螞蟻，跨過去就好了。反之，但你消極時(shí)那么它就是一座喜馬拉雅山，越過它的每一步都有生命危險(xiǎn)!

也許是和漫畫家身份有關(guān)，她的腦袋里充滿了不可思議的想法!但也許就是因?yàn)槿绱耍旁炀土俗≡汉竺刻於嘉男茴D(一些害怕和苦悶在夜晚留給自己，然后在夢中消化掉);住院第一個(gè)夢，行尸走肉里的場景，這不也代表了，不管是什么病，我遇什么殺什么，什么都擋不住我!第二個(gè)夢就是遇到梁醫(yī)生的愛情，兩人在雪地里模仿者來自星星的你的場景，還說著韓文!是一種生機(jī)勃勃的預(yù)告;第三個(gè)夢就是已經(jīng)屬于深昏迷，搶救時(shí)的場景，喪失暗示著疾病已經(jīng)快殺死熊頓了，最后一刻，梁醫(yī)生英雄救美，搶救及時(shí)，人回來了!生病住院對很多人來說都是有恐懼、害怕的心理存在，在這部電影中， 熊頓的二、神經(jīng)質(zhì)卻把這些陰暗都統(tǒng)統(tǒng)推翻，讓人感覺到一種歡樂和灑脫!

雖然(我已經(jīng)用上第三個(gè)雖然了，但我覺得真的是一種很可惜的代表詞)電影是說一種歡樂和灑脫，但在觀影中，除了那些異想天開外，每個(gè)場景都能戳中淚點(diǎn)!父母情、姐妹情、同事情、戰(zhàn)友情(共同戰(zhàn)勝病魔)等等!看完后你會(huì)想給父母打個(gè)電話問問他們最近還好嗎;打電話問問姐妹，問問現(xiàn)在怎么樣呢!

積極的態(tài)度面對人生，它也會(huì)給你不一樣的精彩!

滾蛋吧腫瘤君觀后感【篇2】

這部影片讓我哭了個(gè)稀里嘩啦，人生不存在來不及這回事!在夢想面前什么都是借口，健康很重要，這真的是一個(gè)笑點(diǎn)和淚點(diǎn)。

熊頓是不幸的，在他人生命剛剛開花結(jié)果的時(shí)候就要凋零;她又是幸福的，除了愛她的爸爸媽媽，還有陪她到最后的好朋友。

我們的生活總是匆匆忙忙，不到三十歲的青春，交給了學(xué)校十幾年。畢業(yè)后快點(diǎn)的都已結(jié)婚生子，晚一點(diǎn)的基本上也已考慮是否需要結(jié)束單身。我們的生活圈子越來越小，朋友越來越遠(yuǎn)，像熊頓那樣身邊有三五知己的其實(shí)不多。我們本該有幾個(gè)知心好友，無奈時(shí)間都用來經(jīng)營婚姻和忙于工作，越不聯(lián)系也就越淡了?！拔铱梢允偈?，但不能失去你一次”，這句話，熊頓可以跟艾米說，但是我們又能對誰說。

人，不能因?yàn)楹ε率ゾ筒蝗碛??；钤诋?dāng)下，就要精彩。人生不如意之十有八九，有些事我們不能改變，只能去適應(yīng)，心態(tài)真的是挺重要的，我們不就是這么一步一步過來的嗎?

熊頓，電影中的你有自己的堅(jiān)持。在身體遭受巨化痛苦的時(shí)候，還那么積極的面對生活。世界那么大，該去看看了。

頓的父母來說，孩子得腫瘤的的消息自然是有如晴天霹靂，讓人心如刀割，但是考慮到孩子的感受還要保持冷靜，故作鎮(zhèn)定。這其中的曲折心酸只有為人父母的才能體會(huì)到。印象比較深的一幕是熊頓的爸爸離開她們倆母女，獨(dú)自一人去給得了重病的女兒買東西的時(shí)候，沉默壓抑許久的情緒終于在那一刻爆發(fā)了。那個(gè)獨(dú)自流淚的落寞滄桑的老男人的背影讓我想起我爸爸，我真的哭的不能停!能陪伴愛的人身邊真的是一種幸福，一定要多陪陪爸爸媽媽!

這是我寫于20xx.5.3看完《滾蛋吧!腫瘤君》之后的觀后感，一直存在有道云筆記里面，因?yàn)樯磉吶说碾x世，覺得人生這一輩子不知道能走遠(yuǎn)，也不知道能活多久，但是一定要過好每一天，不要浪費(fèi)，讓自己不要后悔，不要后悔每一個(gè)值得珍惜的美好時(shí)光，活好當(dāng)下……

以此紀(jì)念雪姐，愿你身邊的人都幸福安康!

滾蛋吧腫瘤君觀后感【篇3】

“抓緊有限的時(shí)間，燥起來！”

生命是有限的，這有限的時(shí)間是有自己控制的，自己的生命，自決，不在乎別人的眼睛，你是你，不是別人的眼睛。不要讓自己白活，不要讓自己的生活毫無意義。即使你對這個(gè)世界沒有貢獻(xiàn)，你的生活也是有意義的。時(shí)間過的很快，“飯吃了一頓就少一頓”，難道要讓自己虛無的活著么？

反正我不愿意。

總之，這部電影帶給我的不僅是歡笑，還有淚水，更多的是對生活的思考，對所有的壞事都說“走開”，而且沒有任何障礙！

其次是影片故事的設(shè)定，雖然主題是女主艱辛的抗癌之路，但在這條路上讓人看不到對癌癥的恐懼和痛苦，只是從她的樂觀心態(tài)和爽朗笑聲中感慨為什么老天這么不公平，讓如此可愛的女生患上重病，在人生開始之際便已走向死亡。女主人對待癌癥的態(tài)度令人欽佩。她不怕那可怕的腫瘤，卻把她當(dāng)作生活中的一件小事。如何快樂地面對每一天成為最重要的事情。沒錯(cuò)，不開心也是一天，開心也是一天，為什么不開開心心的度過呢，人的生命是有限的，過一天少一天。

作為一個(gè)健康的人，我們?yōu)槭裁匆г股詈妥詰z？在快節(jié)奏的社會(huì)中每天過得忙忙碌碌，有沒有停下腳步想一想自己真正想要的是什么？在忙于工作之際有沒有想到父母在干嘛，有多久沒有和父母聊天了？

趁著我們還年輕，不要過碌碌無為的生活，要過自己真正想要的生活，想做什么就去做，不要給自己留遺憾。

影片中根據(jù)熊頓的漫畫做了很多場景切換，以夢境的形式出現(xiàn)，雖然看起來有點(diǎn)惡搞，但能從其中看到熊頓鬼馬行空的想象力，她把無法表達(dá)出來的感受用意境的形式去展現(xiàn)，讓人感受到她所感受的喜怒哀樂，看起來十分寫實(shí)。觀眾也能從她的白日夢中感受到她充滿陽光的積極態(tài)度，對酷帥男醫(yī)生她在夢中可著實(shí)過了一把癮，在現(xiàn)實(shí)中革命尚未成功仍需努力，在與祖祖飾演的男醫(yī)生接觸的過程中，能夠讓他人感受到她的樂觀，像火炬一般可以傳遞的正能量蔓延在人們心間。女主的好友們在她滿滿的正能量感染下也都收獲了屬于自己的成功，人生就應(yīng)該如此，簡單相信大膽前行~

影片包含了友情、親情和愛情，在這些感情的交織下繪成了一幅如花似錦圖。女主雖然經(jīng)歷了多種不幸，但是擁有幾個(gè)鐵磁的好姐們是她不幸中的萬幸，這幫閨蜜在她最需要人的時(shí)候賜予了她力量，同時(shí)她的積極態(tài)度也感染著閨蜜門。雖然中間一度找到《小時(shí)代》的影子，但是這樣的人生也是很精彩的，痛并快樂著。

在治療期間脫發(fā)，閨蜜門陪著一塊剃禿的勇氣；再見前男友時(shí)，閨蜜聯(lián)手惡搞出氣；在病房里依偎陪伴，給予她安慰與力量，這些都讓人們覺得其實(shí)女主是幸福的，最起碼她擁有如家人一般的朋友陪伴在她身邊。對于親情，作為女主的爸媽來說，孩子患病的噩耗如雷灌頂般沉重，但是為了孩子還要故作鎮(zhèn)定，這其中的心酸只有父母才能體會(huì)到，嘴上的說教只是疼愛的表現(xiàn)，誰都希望子女過得好，而命運(yùn)的捉弄也讓人措手不及。對于愛情，女主并沒有因?yàn)樯砘贾夭【头艞壸约旱淖非螅瑢δ嗅t(yī)生的愛戀毫無掩飾，她的雕蟲小技也讓觀眾從中收獲歡樂。

她對每個(gè)人都很真誠。她的善良讓人們認(rèn)為她應(yīng)該活得更長，傳遞更多的正能量，但命運(yùn)是如此殘酷。

影片是部很正的喜劇片，歡樂無限多，卻能讓人在笑的時(shí)候飽含眼淚，那種感動(dòng)不僅僅是因?yàn)楸瘋€有不舍和憐惜?？赐暧捌軌蚪o予你勇敢面對生活的勇氣，笑看未來的樂觀，對現(xiàn)在的生活的自省，是部很值得一看的影片，相信你會(huì)收獲頗豐~

滾蛋吧腫瘤君觀后感【篇4】

房間里異常地悶熱，護(hù)士不斷地穿插往來，偶爾房間里有病人的呻吟聲，也覺得異常稀疏而且顯得遙遠(yuǎn)模糊?！白o(hù)士，麻煩你給我蓋蓋腳?！甭曇粑⑷醯脦捉Z。仿佛透過這聲音就能看到病人虛弱而且蒼白的面容。床頭的呼吸機(jī)滴滴地響著，顯示著一個(gè)人生命的體征，護(hù)士時(shí)而緊張地來看看，皺著眉頭，匆忙地往病案記錄上寫著什么。房間不透風(fēng)，不透光，仿佛四面都拉著窗簾，一天到晚都開著燈，在病人遮著薄翳的眼睛里，顯得昏暗而且死氣沉沉。在那樣完全和外面斷絕往來的世界里，看一次日出，甚至被太陽的光芒撫慰一會(huì)兒都成了奢望。但，盡管是如此，在那個(gè)無限接近黑暗，被濃稠的死亡氣息所籠罩的房間里，每個(gè)人的體內(nèi)仍然掙扎著生。

有時(shí)候，整個(gè)人昏昏欲睡的當(dāng)兒，卻突然像受驚嚇一樣劇烈哆嗦顫抖起來，腳趾尖猛地觸到了床欄桿，一陣冰冷恐懼之感瞬間攫住心頭。一睜眼，在凝滯不前的時(shí)間里，在迷茫和恍惚中，能聽到一聲醫(yī)生和護(hù)士的談話，但聲音卻也是同樣的冰冷。只有疼痛始終對我忠實(shí)，全身各處交織著疼，似乎世上所有疾病都看中了我身體這處樂園，在我就要喪失身體意識(shí)，是針刺一般的疼痛提醒著我，提醒著我自己還是個(gè)肢體，思維健全的人。但在那樣危險(xiǎn)的境遇下，隱私隨意暴露，接受更多的冷言冷語，看更多人的臉色，卻讓自己的尊嚴(yán)蕩然無存。尖銳的，遲鈍的疼，互相交織，是我對它們疼愛不夠。偶爾，開門沖進(jìn)一股冷風(fēng)，是有人出來或進(jìn)去了吧？間歇的哭聲一聲一聲傳來。交織著絕望和疲倦。

“幾點(diǎn)了？”

“曙光微露。將近黎明了。”

嘴角淺淺浮出微笑。

在讀這本書時(shí)，我的眼中無數(shù)次浸出眼淚，感動(dòng)和喜悅交織著。雖然在那樣艱苦的環(huán)境中，在死亡面前，仍能笑著面對，我們把這稱為“熊頓精神”，熊頓的樂觀和勇氣令我們佩服，我們的生活中需要“熊頓精神”，世上除了生死，都是小事。我承認(rèn)我笑了，笑得眼淚都掉了。

“乘著年輕，燥起來！”

滾蛋吧腫瘤君觀后感【篇5】

《滾蛋吧！腫瘤君》觀后感

《滾蛋吧！腫瘤君》是一部根據(jù)漫畫改編的電影，主角是漫畫的作者熊頓，一個(gè)在外漂泊，靠自己的手藝混口飯吃的普普通通的年輕人，一個(gè)微不足道的社會(huì)上的小人物。

但在她30歲生日的那天卻遇上了腫瘤君，這個(gè)一直有點(diǎn)二的小人物在抗癌的同時(shí)也不忘了談戀愛。它把抗癌變成了一個(gè)充滿笑聲、惡作劇和青少年夢想的愛情故事。

但導(dǎo)演的抱負(fù)是不拍愛情故事。他只是安排了最常規(guī)、最聰明的方式來告訴我們，生活中最重要的是什么，就是愛與被愛，家人、友情、愛情，去追求自己的夢想。

我們開始或多或少去思考我們真的在自己活著的時(shí)候去做了自己夢寐以求的事嗎？我們真的只能在最后一刻表達(dá)熊頓這樣的感情嗎？有時(shí)我們可以給別人很多意見和建議。能督促別人去完成自己的夢想，輪到了自己卻發(fā)現(xiàn)原來自己一直什么也沒做，只是在做夢，在說著假如明天，卻依然還是和昨天一樣。

熊頓最后的自我獨(dú)白，讓我們看的很是揪心。她的愿望很普通，很普通，到外面去看看，給父母做頓飯，有自己的愛。但她再也無法實(shí)現(xiàn)了?？粗裏o助的獨(dú)白，我們發(fā)現(xiàn)生命是多么短暫。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己活了這么久，卻什么也沒做的時(shí)候，已經(jīng)太晚了。

導(dǎo)演并沒有太過煽情，而是帶給我們熊頓生命中最后的故事，她沒有因?yàn)樽约簩⒁鎰e這個(gè)世界而難過，相反她仍然積極樂觀的面對著生活。與病魔抗?fàn)帲嬄嫞孟霅矍?，說些格格不入的話。看著是一個(gè)很二的人，卻很快樂，同時(shí)也在別人心中埋下了快樂的種子。

誰說生活一定很嚴(yán)肅，誰說人到了30歲一定很成熟，誰說生活一點(diǎn)都不好？

人生簡單，二點(diǎn)或許會(huì)更快樂。雖然導(dǎo)演在這部電影中有一座橋可以從一些電影中吸取教訓(xùn)，但似乎并沒有太大的反差。導(dǎo)演想表現(xiàn)的是，一個(gè)漫畫家敢于幻想所有不切實(shí)際的事情，這就是為什么熊頓可以有很多漫畫作品。導(dǎo)演用電影的方式向我們展示了熊頓的內(nèi)心世界，讓我們在這短短的120分鐘里了解她對生活的態(tài)度和自己的價(jià)值觀。

也感染了觀眾，讓觀眾哭笑不得的同時(shí)也開始思考自己的生活。

滾蛋吧腫瘤君觀后感【篇6】

《滾蛋吧！腫瘤君》讀后感：用心間的陽光驅(qū)趕現(xiàn)實(shí)的黑暗

我愿用微笑，為你趕走這世間所有的陰霾......

這是漫畫《滾蛋吧，腫瘤君》全書的最后一句話，也是這本書的作者——熊頓想要告訴我們的心聲。

和大多數(shù)人一樣，我是通過電影知道的《腫瘤君》，電影里年過三十卻仍元?dú)馐愕陌装俸蠈⒁粋€(gè)中二天真漫畫家熊頓塑造的活靈活現(xiàn)，樂觀而開朗的她即使患了腫瘤，卻仍不向命運(yùn)低頭。她將一次次與病魔的抗?fàn)幭胂蟪闪艘淮未误@心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)和游戲關(guān)卡，一次次頑強(qiáng)地面對死神的考驗(yàn)，還向照顧自己的帥醫(yī)生犯花癡，想象著與他同游夏威夷......

后來看了漫畫我才知道，原來電影中被戲劇化的熊頓的故事，居然是真實(shí)的。

1982年出生的熊頓在29歲以前一直過著自由隨性，無憂無慮的生活。和任何一個(gè)80后普通女青年一樣，她有著自己喜歡的偶像，有著性格各異的朋友。喜歡永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的美劇，更會(huì)在帥哥面前情不自禁地雙眼冒紅心。

可這一切都在xx年8月21日改變了。

一紙?jiān)\斷通知書將這個(gè)女漫畫家五彩繽紛的夢徹底打碎了，她被診斷為“非霍奇金性淋巴瘤”，說白了就是一種癌癥。

但生活的打擊卻并沒有將她壓垮，在好友vv的提議下，她將自己抗癌的經(jīng)歷畫了下來，發(fā)表在了天涯社區(qū)的論壇上，這就是她后來出版的漫畫——《滾蛋吧，腫瘤君》

的確，讀這本漫畫，心情絕對不像是讀像彎彎她們那樣漫畫的輕松愉悅，而且作者畢竟是一個(gè)癌癥病人，你完全可以想象到她畫畫時(shí)有多么艱難，克服了多么重的考驗(yàn)。所以心間必然會(huì)帶上幾分同情和憐憫。

但是，不是這樣的。

這部漫畫雖說少了那么幾分搞笑，但卻充滿了正能量和樂觀向上，貫穿主線的女主熊頓向我們詼諧地?cái)⑹隽怂墓适?，從開始患癌，到化療，到各種治病的重重考驗(yàn)，都在她的筆下被描繪得像小說一樣輕描淡寫，全書沒有一點(diǎn)悲觀或厭世，更沒有一點(diǎn)點(diǎn)有關(guān)死亡的恐懼，盡管一次次的化療將愛美的她變得浮腫而丑陋，盡管她再也無法吃下飯，只能一次次的捏著嗓子喝營養(yǎng)液。

內(nèi)心強(qiáng)大的她，一次又一次地勇敢與病魔抗?fàn)?，直至xx年11月16日逝世。

的確，讀完這本漫畫后，我不只是欽佩熊頓的堅(jiān)強(qiáng)，更多地是欣賞她的樂觀。

當(dāng)你的生活被忽然而至的災(zāi)難重重一擊后，你會(huì)選擇自暴自棄，還是選擇勇敢面對？

這個(gè)問題，許多人都無法回答，即使真正的癌癥患者，也會(huì)在前者和后者間徘徊不定，而熊頓給這個(gè)世界的回答，卻是愿用微笑，趕走這世間所有的陰霾。

這個(gè)回答也許不算偉大，卻讓人感到由衷的溫暖，像被一道光照射過一樣。

人來到這世上，不是為了活著而活，而是為了珍惜生命，愛別人而存在，當(dāng)人的生命被突如其來的黑暗籠罩，愛就像一盞明燈，驅(qū)散了現(xiàn)實(shí)的黑暗。

也許熊頓就是用這種渺小卻無私的愛，感化了所有人吧。

熊頓姐姐，愿你在天堂能沒有病痛，一切安好。

滾蛋吧腫瘤君觀后感【篇7】

如果你了解熊頓的故事，看過她在抗癌之路所作的《滾蛋吧腫瘤君》，你就會(huì)知道《滾蛋吧!腫瘤君》這部根據(jù)真人真事改編的電影有著多么出色的藍(lán)本，這注定了電影的高度，當(dāng)歡笑與淚水齊飛交融，那臆想的百態(tài)眾生間綻開了一朵為人動(dòng)容的美麗之花。

生死一直是最能動(dòng)人以情的元素卻也常常在愛情電影中有著揮之難去的狗血，但《滾蛋吧!腫瘤君》用喜劇裝點(diǎn)的悲劇式結(jié)局，卻并未有給人帶來這種感觀，更未有何般生死絕望間的痛楚，花季年華遇上絕癥的伊始，電影以小妞題材為切入，漫畫風(fēng)的巧融，所編制的卻是一個(gè)關(guān)乎抗癌少女的童話，雖然它的結(jié)局并非圓滿，讓人看到的卻是在生活中面對挫折所應(yīng)當(dāng)有以的正能量，無論何時(shí)，當(dāng)你笑對生活時(shí)，生活才能對你展露笑顏，樂天是一種生活的態(tài)度，于此中親情，愛情，友情的渲染才會(huì)那般的美好。

幻想占據(jù)了該作的主導(dǎo)，近乎對半的篇幅，都是在著點(diǎn)于呈現(xiàn)女主少女式的幻想之中，這期間的種種誠然令《腫瘤君》并不是一部貼近真實(shí)，將抗癌歷程與死神搏斗一一呈現(xiàn)多么深刻的作品，但并沒有使電影有失地氣，我們或許無從得知真實(shí)的熊頓在得知自已面臨絕癥的時(shí)候，內(nèi)心有著怎樣的蛻變，才能使突入其來的黑暗轉(zhuǎn)化成甚至能感化他人內(nèi)心冰封的暖陽，但就是這種精神結(jié)合喜劇的傳遞，確是我們所能得見的，最大程度的淡化悲情，或許才是那個(gè)病痛與死神斗爭時(shí)在還能創(chuàng)作《滾蛋吧腫瘤君》如此漫畫熊頓最為真實(shí)的本態(tài)。

并沒有著太多悲情的渲染，溫情的拿捏卻又恰到好處，當(dāng)熊頓依靠在媽媽懷中，問她銀行卡的密碼，她的答案是如此動(dòng)人于心，這就是一部善于把控情感節(jié)點(diǎn)的作品，同樣電影對于友情與愛情上，亦也是如此，是畫龍點(diǎn)晴且并沒有狗尾續(xù)貂的，但這部作品在劇作感觀的流暢度上是一般的，劇情完成度上存在著不小的詬病，幻想與真實(shí)，搞笑與后期的溫情回歸，更是斷裂的，如果沒有這些在執(zhí)導(dǎo)上的缺陷，那么《滾蛋吧腫瘤君》確會(huì)是一部堪為經(jīng)典的完美之作。

相較于白百合的演技，對于這部電影更為動(dòng)我心弦的源于這本就是一個(gè)真實(shí)的故事，如若沒有了這一奠基，那么這個(gè)近乎不可思議的故事有覺會(huì)是如此的做作，但熊頓的真實(shí)，令人相信了任何時(shí)候我們永遠(yuǎn)都可以笑對生活。

滾蛋吧腫瘤君觀后感【篇8】

因前期鋪天蓋地的宣傳，在《滾蛋吧!腫瘤君》上映的第一天，我便和男閨蜜早早的去電影院一睹為快。當(dāng)女主人公因患病脫發(fā)嚴(yán)重需要剔光頭，她的死黨都同時(shí)以光頭形象出現(xiàn)在大屏幕的那一刻，原本安靜的電影院不約而同地出現(xiàn)各種不同程度的哭泣聲，自那以后各種哽咽聲就沒有停過。在我的記憶中，自打開始進(jìn)電影院觀影以來，這種情況還屬首次，連我那每次喜歡一邊觀影一邊評論的男閨蜜也飽含著淚花，一言不發(fā)地看完了整場電影。

整個(gè)觀影過程中有太多讓人走心的地方，由不得你控制，眼淚已經(jīng)奪眶而出。我不由得想起上月的國外旅行，雖然只是去相鄰的一個(gè)小國，也不算太遠(yuǎn)，但也算是我第一次走出國門，去外面的世界看一看。死黨們前期幫我策劃旅游攻略不在話下，出發(fā)當(dāng)天，因?yàn)轱w機(jī)是凌晨兩點(diǎn)起飛，導(dǎo)游要求晚上11點(diǎn)半機(jī)場集合統(tǒng)一安排事項(xiàng)，于是下午5點(diǎn)多我還在家里不慌不忙的收拾行李。此時(shí)電話響了："二貨，我們半小時(shí)后到你家門口，送你去機(jī)場，準(zhǔn)時(shí)下樓。"來不及反應(yīng)，電話已掛。無奈早早出門，見面后本來想給他們來一頓"皇上不急太監(jiān)急"的臭罵，但A死黨一句"我們在餐廳定了位置，給你踐行"便把所有的不滿都堵了回去。

飯后才9點(diǎn)過，各種暢聊以后，不慌不忙地往機(jī)場走，到了機(jī)場看著國際航班的候機(jī)廳已是人員爆滿，于是乎，我的死黨們開始發(fā)揮了。A:"證件之類的必須放好，一定注意安全，這是給你查的當(dāng)?shù)馗鞣N應(yīng)急電話，收好!"B:"一定要理智，控制好自己，抵制住導(dǎo)游的誘惑，那些東西國內(nèi)都有，不要花冤枉錢。"C:"你每到一個(gè)地方，記到微信給我們你的情況，我們好隨時(shí)了解你的行蹤。"……就這樣拉拉雜雜地說了好久，終于要過安檢了，三位死黨從A點(diǎn)送到B點(diǎn)，又從B點(diǎn)送到C點(diǎn)，最后抵達(dá)送關(guān)口，還在眾目睽睽下挨個(gè)擁抱送別，以至第二天同團(tuán)的其他友人開始問我昨天送我的三人與我是啥關(guān)系，弄得跟生離死別一樣。頓時(shí)我的自豪感爆棚，也不由得感慨：幾個(gè)二貨平時(shí)大大咧咧慣了，關(guān)鍵時(shí)刻多少還能讓人灑點(diǎn)眼淚花!友不在多，能夠有三五人在身邊足矣。或許這就是《滾蛋吧!腫瘤君》這部電影讓所有觀眾都有感而發(fā)，淚流不止的原因之一吧。

在這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，各種各樣的壓力接踵而來，我們的健康也每況愈下。當(dāng)我們面臨疾病的折磨時(shí)，又有幾人能夠像電影里的女主人公那樣時(shí)刻保持著樂觀、積極、向上的心態(tài)!即使知道自己的時(shí)日不多，也會(huì)給予身邊同伴滿滿的正能量;即使躺在病床生命垂危的那一刻，都還在憧憬著自己的愛情。愛與被愛都是最重要的事!

人生得意須盡歡，吃掉一頓少一頓。我自認(rèn)為還是一個(gè)比較樂觀向上二貨青年，但比起電影里的熊頓還是自嘆不如。是的，命運(yùn)給我們安排的每次掙扎都是有目的的，經(jīng)歷過，愛過，堅(jiān)強(qiáng)過，戰(zhàn)勝過自己，有這些過程，才算沒有白活過。以前我這個(gè)樂天派總是對自己說：從今天起，做一個(gè)像向日葵一樣的女子，面朝大海，春暖花開!今后，我要時(shí)刻對自己說：做一個(gè)像熊頓一樣的二貨，過好我的每一天，讓自己快樂、讓身邊的人快樂!

滾蛋吧腫瘤君觀后感【篇9】

前不久，社區(qū)里在討論一部電影，名字叫《滾蛋吧，腫瘤君!》。我看著十分眼熟，心里默念了幾遍，腦中突然蹦出“熊頓”這兩個(gè)字——對了，是那個(gè)漫畫家熊頓!2011年到2012年期間，她與癌癥抗?fàn)幍墓适略?jīng)感動(dòng)了千萬人，這部電影，正是根據(jù)她的同名漫畫改編的作品。

“我愿用微笑為你趕走世界的陰霾?！毙茴D在《滾蛋吧，腫瘤君!》里寫道。這樣的話，如果沒有這個(gè)真實(shí)的故事作為背景，恐怕只是一句理想的雞湯段子。因?yàn)橛H歷過癌癥的人們都知道，他們的病房是死神守護(hù)的人間煉獄。

我想起了二爺去世時(shí)的樣子，三個(gè)月不到的時(shí)間，整個(gè)人只剩下一副皮囊，蒼白的臉上滿是痛苦。親戚們都說，他得的是癌，只是醫(yī)生并沒有告訴我們事情的真相。

望著窗外深藍(lán)的傍晚，我決定去電影院回顧一下熊頓和腫瘤君一起度過的400多天。

電影從熊頓北漂的故事說起：生日前夕被渣男劈腿，和老板斗嘴丟了工作，派對上跌倒昏迷不醒，一覺醒來躺在白色的病床上??熊頓的生活在這短短的幾天內(nèi)充滿了戲劇化的元素，因此也更容易被搬上影院的熒幕?？吹竭@里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活有時(shí)就像一場黑色幽默，你以為它只是和你開玩笑，卻發(fā)現(xiàn)它轉(zhuǎn)身離去的背影冰冷如霜。而在主治醫(yī)生的辦公室里，“非霍奇金淋巴癌”幾個(gè)字就像死神的宣判，讓熊頓的好友們目瞪口呆。

但你猜熊頓怎么著?這個(gè)住院以后還在暗戀帥氣醫(yī)生的花癡姑娘竟然說：“腫瘤嘛!沒關(guān)系啊!切掉啦~~”從電影里她毫不在乎的語氣聽來，這真的不是什么大不了的事。對比她的漫畫，我相信這種樂觀里沒有對脆弱和恐懼的掩飾——她并不知道癌癥到底有多么痛苦。所以之后再看她在病房里化妝打扮，跟朋友出去吃大餐，和病友彪摩托車兜風(fēng)，在天臺(tái)和梁醫(yī)生表露真心??也并沒有覺得奇怪和突兀。

畢竟，這是劇本設(shè)計(jì)的需要——特定的笑點(diǎn)和淚點(diǎn)，刻意營造的巧合和沖突，引導(dǎo)觀眾自動(dòng)代入影片的場景，流下他們感動(dòng)的淚水，這樣的影片才是成功的商業(yè)片。

正因?yàn)樾茴D的故事無法在普通人身上復(fù)制，電影制作方才敢用這樣樂觀的劇情掩飾癌癥患者真實(shí)的生活狀態(tài)。在熊頓的漫畫里，她對疾病的恐懼和痛苦與她骨子里的樂天精神是相互糾纏的。嘔吐咳嗽、胸悶氣短、臉部浮腫等等場景在電影里并沒有得到體現(xiàn)。我們看到一朵美麗的白百合不斷用輕松俏皮的表情和朋友、患友、醫(yī)生開玩笑，卻看不到真實(shí)的熊頓奮力掙扎在人生最黑暗的盡頭。

熊頓的可貴之處，就在于面對常人難以承受的痛苦，她從未選擇逃避和放棄;而是在切身感受這些痛苦的同時(shí)，仍然生出對這個(gè)世界的愛。她的那些漫畫，充滿著樂觀積極的態(tài)度，不僅是陪伴在她自己人生道路上的燈火，也是讓我們鼓起勇氣努力生活的希望。

無論是熊頓本人還是電影故事，都觸動(dòng)了很多人心里的情感。當(dāng)影片中第二遍響起那首《Closer》時(shí)，我的眼淚禁不住流了下來。熊頓說，“別人二十九歲的人生才剛剛開始，我的

就已經(jīng)結(jié)束?！痹谒牒褪澜缈康酶臅r(shí)候，她卻遠(yuǎn)離了這個(gè)世界。這是多么令人難過的事實(shí)!時(shí)間和健康又是多么重要的兩件東西!

“外米，艾面冷，你多穿件衣服~~!——我媽慈祥地叮囑艾米?！边@是2012年11月15日熊頓發(fā)的最后一條微博。她失去了最重要的兩件東西，卻把它們寄托給了身邊最重要的人。愿她在天堂依然快樂!

滾蛋吧腫瘤君觀后感【篇10】

活下來才是最難的，一方面又要遵從本心、減少自己的遺憾，一方面又要遵從現(xiàn)實(shí)，隨時(shí)考慮后果。

影片結(jié)尾，艾米終于辭掉了工作，選擇了跟著自己的心走。但在現(xiàn)實(shí)中，這仍然是一個(gè)非常艱難的選擇。我想我們只能盡量做到去平衡這兩個(gè)點(diǎn)。

在目前力所能及的情況下，去盡量做些想做的小事情，再不影響大局的情況下，過自己想過的人生。試著規(guī)劃人生的階段，試著在某個(gè)階段做一件你想做的大事。

明天不是最后一天，但明天也可能是最后一天。只有這樣，我們才能盡可能平衡生死風(fēng)險(xiǎn)。就算不能做一個(gè)灑脫的人，也盡量不做一個(gè)憋屈的人。要不然，死的那刻，你會(huì)閉不上眼睛。

影片中讓我特別感動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)是，當(dāng)熊頓剃成光頭以后，她的朋友也都陪她剃成了光頭。對于深陷逆境的人來說，雞湯總是令人作嘔的，比如喝水，冷暖自知。與其說那么多廢話，不如陪她一起沖向逆境。只有當(dāng)你身處其中，你才能真正理解。

另外讓人止不住眼淚的，是熊頓的父母。不管熊頓看上去如何樂觀，父母也了解她的痛，并比她還痛。父親在超市給熊頓買零食時(shí)，哭鬧的場面突然讓所有的觀眾都忍不住了。

當(dāng)熊頓窩在母親懷里說自己下輩子要做一對母女時(shí)，讓很多人心碎。

就算我們可以盡情的灑脫，盡情地做自己想做的事情，但有一件事情，我們永遠(yuǎn)都做不到，就是對所愛之人的牽掛。將死之時(shí)，真的很想像影片片尾曲唱的那樣對周圍人說，對不起，離開你，留你們在這世上難過，這真的是我無能為力，這應(yīng)該是所有身患絕癥的人，最想說的話。

這部影片的成功之處，不在于它用多么專業(yè)的術(shù)語去解釋非霍金奇淋巴瘤，不在于它告訴大家用多么樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)勝疾病，在于它的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都如此真實(shí)的描繪了一個(gè)身患絕癥的人的心態(tài)以及周圍的生活，它讓每一個(gè)正處于病痛的人、患者的家屬甚至是普通人，都如此感同身受。

滾蛋吧腫瘤君觀后感【篇11】

《滾蛋吧！腫瘤君》觀后感

并不是每個(gè)人都有勇氣面對死亡。

這部影片的成功之處，不在于它用多么專業(yè)的術(shù)語去解釋非霍金奇淋巴瘤，不在于它告訴大家用多么樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)勝疾病，在于它的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都如此真實(shí)的描繪了一個(gè)身患絕癥的人的心態(tài)以及周圍的生活，它讓每一個(gè)正處于病痛的人、患者的家屬甚至是普通人，都如此感同身受。

作者 冰糖陳皮

事實(shí)上，任何人都不可能真正樂觀的面對死亡。所以這部影片并不是教你如何笑對死亡，而是如何過好一生。

因?yàn)樗劳霾⒉皇且患y事，甚至是這世界上最簡單的事。死亡就像是一條傳送帶的終點(diǎn)，只要你被送上這條傳送帶，不管你如何后退、如何停留，你都將被無奈的推向那個(gè)終點(diǎn)。

即使你什么都不做，你也會(huì)到達(dá)這個(gè)終點(diǎn)，死亡不需要你做任何付出，只會(huì)讓你感到恐懼。

而對于死亡的恐懼，只需要靠“幻想”和“不想”去逃避，“幻想”很多自己希望的場景，“不想”自己的疾病、痛苦與死亡，不讓死亡的恐懼充斥你的大腦。這也就是為什么，這部影片中有相當(dāng)多的熊頓腦海中的幻想場景，正如熊頓所說，“幻想真的是一件好事”。

但活著不是，如果你什么都不做，你一天都活不了?！盎孟搿备豢赡芙o你帶來柴米油鹽。

在最后的追悼會(huì)上，熊頓以“唯一一個(gè)跟死神親密接觸過的人”，去指點(diǎn)人生，那就是“好好的、精彩的”活下去。

如何精彩的活下去？熊頓在最后知道自己命不久矣之后，開始做各種各樣自己曾經(jīng)想做但沒做的事情。這是大部分身患絕癥的人都會(huì)做的事情，減少遺憾，減少牽掛。

其實(shí)我一直認(rèn)為，從某種程度上來說，身患絕癥是幸運(yùn)的，因?yàn)樗嚯x死亡有一個(gè)緩沖時(shí)間，雖然這段時(shí)間是痛苦的，但是足夠讓你去思考你的一生，做很多你想做但沒做的事情。

可并不是每個(gè)人都那么“幸運(yùn)”。將死之人，什么都不怕，很多事情都可以不在乎，這就是為什么熊頓去艾米公司跟艾米老板“理論”后，艾米會(huì)很生氣，因?yàn)樾茴D可以什么都不在乎，但艾米的人生還要繼續(xù)，她要去承擔(dān)后果。

我一直都覺得，“把每一天都當(dāng)作最后一天去過”，這句話相當(dāng)扯淡。因?yàn)闆]人能真正活的如此灑脫，明天畢竟不是最后一天，假如今天就揮霍掉你的所有財(cái)產(chǎn)，明天你要怎么過？

活下來才是最難的，一方面又要遵從本心、減少自己的遺憾，一方面又要遵從現(xiàn)實(shí)，隨時(shí)考慮后果。

影片的最后，艾米最終辭掉了自己的工作，她選擇了遵從本心。但其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中，這仍舊是個(gè)非常艱難的選擇。我想我們只能盡量做到去平衡這兩個(gè)點(diǎn)。

在目前力所能及的情況下，去盡量做些想做的小事情，再不影響大局的.情況下，過自己想過的人生。并且盡量去規(guī)劃人生階段，爭取在某一階段之內(nèi)，能做成一件自己想做的大事情。

明天不會(huì)是最后一天，但明天也很有可能是最后一天，只有這樣做，才能盡可能的平衡活著與死亡的風(fēng)險(xiǎn)。就算不能做一個(gè)灑脫的人，也盡量不做一個(gè)憋屈的人。要不然，死的那刻，你會(huì)閉不上眼睛。

影片中讓我特別感動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)是，當(dāng)熊頓剃成光頭以后，她的朋友也都陪她剃成了光頭。對于深處逆境中的人來說，“雞湯”永遠(yuǎn)都令人厭惡，如人飲水，冷暖自知。與其說那么多廢話，不如陪伴她，與她一同沖向逆境，只有身在其中，才有真正的理解。

另外讓人止不住眼淚的，是熊頓的父母。不管熊頓看上去如何樂觀，父母也了解她的痛，并比她還痛。父親在超市給熊頓買零食時(shí)，瞬間哭泣的鏡頭，讓所有觀眾也再也忍不住。熊頓窩在母親懷里說“下輩子還做母女時(shí)”，擊碎了多少人的心。

就算我們可以盡情的灑脫，盡情地做自己想做的事情，但有一件事情，我們永遠(yuǎn)都做不到，就是對所愛之人的牽掛。將死之時(shí)，真的很想像影片片尾曲唱的那樣對周圍人說，“對不起，離開你”，留你們在這世上難過，這真的是我無能為力，這應(yīng)該是所有身患絕癥的人，最想說的話。

這部影片的成功之處，不在于它用多么專業(yè)的術(shù)語去解釋非霍金奇淋巴瘤，不在于它告訴大家用多么樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)勝疾病，在于它的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都如此真實(shí)的描繪了一個(gè)身患絕癥的人的心態(tài)以及周圍的生活，它讓每一個(gè)正處于病痛的人、患者的家屬甚至是普通人，都如此感同身受。

滾蛋吧腫瘤君觀后感【篇12】

這本書其實(shí)早在幾個(gè)月前就讀完了，寫讀后感是最近的養(yǎng)成的還不能叫習(xí)慣的習(xí)慣。這期間度過得書不只這一本，但卻是讓我有所感有所想的，簡單寫寫，以記錄我的思緒。

知道這本書是從報(bào)紙上看到本書的作者——熊頓離世的消息，才知道了有這樣一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)樂觀的有才華的女孩頑強(qiáng)地同疾病斗爭。報(bào)道說，熊頓一直堅(jiān)信自己不會(huì)死，在搶救的最后一剎那，還高喊著“滾蛋吧!腫瘤君”，一個(gè)相信自己能夠戰(zhàn)勝命運(yùn)的女孩最終沒有逃脫疾病的魔爪。因?yàn)樽约旱呐笥呀佣匾惨驗(yàn)榧膊‰x開了，所以對此情此景有更深的體會(huì)，便找來這本書讀一讀。

薄薄的一本，彩色印刷。拿到手后便亟不可待地讀下去。

作者描繪的是自己發(fā)病、治療、出院、病情反復(fù)的這一過程。在這期間，有她朋友堅(jiān)定的支持和關(guān)懷，有父母對她無微不至的照料，更多地是她對疾病的樂觀，醫(yī)生、病友都被她調(diào)侃一番。在這歡笑的背后，是無法言喻的疼痛，這種疼痛是普通人難以理解的。但有了家人的支持，這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女子又頑強(qiáng)地站了起來，每看到此情此情，內(nèi)心總是那么不平靜，雙眼也漸漸模糊。但這個(gè)女子又很快讓你破涕為笑……

美好的事物為什么總是那么短暫，這么好看的一本漫畫書就這樣戛然而止了。此書出版時(shí)熊頓還在世，記得書上還說收入的多少會(huì)轉(zhuǎn)到作者的基金。剛剛我為了確定題目的標(biāo)點(diǎn)又查了下本書，相關(guān)的還看到了熊頓之前的作品，但我是那么的不敢看?？吹剿臅蜁?huì)想到她再也沒法創(chuàng)作了，人們沒有那么幸運(yùn)去拜讀她的作品。或者是上帝太喜歡她的漫畫了，才找急忙慌的把她帶走。

人是最堅(jiān)強(qiáng)的，也是最脆弱的，活著的人們請珍惜每一天。

翻滾吧阿信觀后感集錦

細(xì)細(xì)品味之后，我們需要將內(nèi)心的感受整理歸納，寫下觀后感。觀后感是一篇記錄我們在觀看過程中所思所想的文章，你是否熟悉寫觀后感的技巧呢？您是否對“翻滾吧阿信觀后感”的故事感到好奇？接下來請您繼續(xù)閱讀，建議立即收藏此頁面，以備后續(xù)查閱之需！

翻滾吧阿信觀后感【篇1】

《翻滾吧！阿信》是根據(jù)林育賢導(dǎo)演的哥哥林育信真人真事改編，故事發(fā)生在八十年代末九十年代初，描述了幾個(gè)學(xué)習(xí)體操孩子的故事，宜蘭青年林育信從小擁有優(yōu)異體操天份，在偶然的機(jī)緣下深深地被體操吸引，逐步踏進(jìn)了體操的世界。有一天機(jī)會(huì)終于敲開了大門，他頂替受傷的隊(duì)友上場，在驚艷的聲音下，奪得跳馬冠軍，阿信的前途似乎充滿了光明。

但命運(yùn)似乎和他開了個(gè)玩笑，小時(shí)候輕微的小兒麻痹癥，使他的一只腳短于另一只腳，并隨著年歲漸長，阿信的腳卻一天天惡化，體操水平難以提高，他開始害怕未來的挫敗，加之他拗不過其母親阻止他再去練體操，只得黯然退出終止訓(xùn)練，并與好友菜脯日日在街頭和各路人馬拼斗，成為流氓?，F(xiàn)實(shí)的殘酷使他誤入歧途，迷失在充滿暴力的荒誕歲月中，開始了自我毀滅的生活。某天，阿信與與其好友阿山傷了**黨的兒子，事情變得不可收拾，只得遠(yuǎn)赴臺(tái)北躲禍。

而少年時(shí)的體操夢，此時(shí)已變得模糊不清……直到他決心重新追尋夢想，一步一步為重回體操所做的犧牲和掙扎，包括阿信對鏡自剃光頭、孤擲一注找?guī)团衫洗髷偱?、與舊隊(duì)友共同訓(xùn)練準(zhǔn)備比賽等情節(jié)，將影片“翻滾精神”的主題層層解剖，令人感動(dòng)?。≡谟H朋好友的鼓勵(lì)下，阿信抓住了人生最后一次翻身的機(jī)會(huì)，向跳馬臺(tái)飛奔，化作了天空

電影《翻滾吧！阿信》是一部追求夢想的勵(lì)志熱血電影，故事不只是反映阿信努力成功的事跡，更是反映他們那個(gè)時(shí)代有很多人都曾經(jīng)在人生中迷惘、挫敗，但堅(jiān)持夢想努力去闖，為自己翻出一片天。

故事反映主旨的是人生的過程雖然總有崎嶇，但應(yīng)保持越挫越勇，永不放棄的精神。阿信是幸運(yùn)的，從他迷失自我，到重拾夢想的奮斗過程，最終阿信也實(shí)現(xiàn)了自己的體操夢，重新站在了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，成為家人朋友的驕傲，雖然途中他離開了自己的道路，靠著比別人多一分的辛苦與努力得以重返榮耀，但并非每個(gè)人都能如此，更讓我們了解要把握現(xiàn)在，努力朝夢想前進(jìn)，即使前路艱辛也不要失去自己的信念。

夢想，是這部影片的關(guān)鍵詞，劇中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷學(xué)了體操后對媽媽提出的要去學(xué)體操的要求，而正式和體操結(jié)緣。在追求夢想的過程中，可能會(huì)出現(xiàn)各種各樣的情況，可能會(huì)迷茫，可能會(huì)不小心失去夢想，可能會(huì)被障礙絆倒。就像阿信一樣，他因?yàn)橐恍┙?jīng)歷而誤入歧途，遠(yuǎn)離了自己的夢想。。。

但只要你想抓住它，只要你勇敢地站起來繼續(xù)奔跑，就有機(jī)會(huì)再抓住它。這個(gè)道理誰都懂，可是當(dāng)有機(jī)會(huì)輕觸夢想的時(shí)候，我們有沒有用力抓住它！？

其次，阿信和他的死黨朋友之間的簡單信任，哥哥對阿信的愛，母親對阿信的過度保護(hù)，教練的暗中呵護(hù)，都有助于阿信的成功轉(zhuǎn)型，這只是另一個(gè)感人的方面。

翻滾吧阿信觀后感【篇2】

《翻滾吧！阿信》是一部追求夢想的勵(lì)志熱血電影，故事描述從小擁有優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)天份的阿信，在偶然的機(jī)緣下深深地被體操吸引，逐步踏進(jìn)了體操的世界，不過在母親的反對下，阿信黯然退出?，F(xiàn)實(shí)的殘酷讓他不幸誤入歧途，在充滿暴力的荒唐歲月中迷失自我，直到他決心重新追尋夢想，在朋友與家人的鼓勵(lì)之下，阿信抓緊人生最后一次翻身的機(jī)會(huì)，朝跳馬臺(tái)飛奔而去，翻上天際…。

阿信自出生起就有驚人的天賦，但他患有輕微的小兒麻痹癥，一只腳比另一只腳短。學(xué)校教練發(fā)現(xiàn)阿信在跳馬的才能，將他帶入體操隊(duì)，但兩年來，他卻只能坐在板凳上，沒有上場的機(jī)會(huì)。

有一天，機(jī)會(huì)終於來了。他取代了受傷的隊(duì)友，在令人驚嘆的聲音下贏得了跳馬冠軍。阿信的未來似乎充滿了光明。但隨著他高中畢業(yè)，他的腳一天比一天差，他開始害怕未來的挫折，他的母親也阻止他去體操。阿信心里充滿了無法控制的憤怒，他逃離家中與他的好友阿山，開始自我毀滅的生活。

一天，阿信和阿山傷害了中國共產(chǎn)黨的兒子，事情失控了，于是他們開始到處躲藏。

夢想---可能是這部影片的關(guān)鍵詞，莫名地自小會(huì)喜歡一樣?xùn)|西，會(huì)和其他同齡人有不同的感受，會(huì)有專心致志想要學(xué)會(huì)或折騰的事情，劇中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷學(xué)了體操后對媽媽提出的要去學(xué)體操的要求，而正式和體操結(jié)緣。在追求夢想的過程中，可能會(huì)出現(xiàn)各種各樣的情況，可能會(huì)迷茫，可能會(huì)不小心失去夢想，可能會(huì)被障礙絆倒。就像阿信一樣，他因?yàn)橐恍┙?jīng)歷而誤入歧途，遠(yuǎn)離了自己的夢想。

但只要你想抓住它，只要你勇敢地站起來繼續(xù)奔跑，就有機(jī)會(huì)再抓住它。

而影片中最感人的部分是阿信從未放棄自己的夢想。這個(gè)大男孩對體操的熱愛是如此具有感染力，不僅使他成為一個(gè)更好的人，而且從心底激發(fā)了一種好心情。

翻滾吧阿信觀后感【篇3】

《阿信的故事》觀后感放假期間，媽媽讓我看了日本電視連續(xù)劇——《阿信的故事》。故事十分感人，讓我受到了教育。阿信非常勤勞，因?yàn)樗傉f：“讓我來做吧，我什么都能做?！彼且粋€(gè)窮苦的佃農(nóng)的女兒，所以七歲就去別人家打工，她什么都做，看孩子，做飯，在冰冷的河水里洗尿布？？阿信也很勤奮好學(xué)。在給別人看孩子的時(shí)候，還背著孩子偷偷去學(xué)校聽課，打動(dòng)了老師，終于說服東家邊看孩子邊上課。在河水里洗尿布的時(shí)候，她在默默背課文；在燒火做飯的時(shí)候，她還在背課文；只要有一點(diǎn)兒時(shí)間，她都在努力學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了茶道、縫衣服、做頭發(fā)？？阿信十分懂得感恩。對于幫助過她的人，她懂得回報(bào)。回報(bào)爸爸媽媽的養(yǎng)育恩，她掙來的錢全部交給家里。對于給過她幫助的加賀米店，在東家遇難的時(shí)候，她幫助東家撫養(yǎng)了東家的小主人——希望

。阿信很堅(jiān)強(qiáng)，在丈夫的布店要倒閉的時(shí)候，她出去給人做頭發(fā)，還去擺地?cái)?，克服困難，在她和丈夫的事業(yè)即將成功的時(shí)候，發(fā)生了東京大地震，她鼓勵(lì)丈夫從零做起。在丈夫和長子都死了的時(shí)候，她繼續(xù)賣東西，照顧幾個(gè)孩子。阿信的勤勞、勤奮、懂得感恩與堅(jiān)強(qiáng)面對困難的精神感動(dòng)了我，我要向阿信學(xué)習(xí)。

翻滾吧阿信觀后感【篇4】

電影《翻滾吧！阿信》是一部追求夢想的勵(lì)志熱血電影，故事描述從小擁有優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)天份的阿信，在偶然的機(jī)緣下深深地被體操吸引，逐步踏進(jìn)了體操的世界，不過在母親的反對下，阿信黯然退出?，F(xiàn)實(shí)的殘酷讓他不幸誤入歧途，在充滿暴力的荒唐歲月中迷失自我，直到他決心重新追尋夢想，在朋友與家人的鼓勵(lì)之下，阿信抓緊人生最后一次翻身的機(jī)會(huì)，朝跳馬臺(tái)飛奔而去，翻上天際…。阿信自出生便有驚人的天賦，但他患有輕微的小兒麻痹癥，他的一只腳短于另一只腳。學(xué)校教練發(fā)現(xiàn)阿信在跳馬的才能，將他帶入體操隊(duì)，但兩年來，他卻只能坐在板凳上，沒有上場的機(jī)會(huì)。

終於有一天，機(jī)會(huì)終於敲門，他代替受傷的隊(duì)友出賽，在令人驚嘆聲下，拿下了跳馬冠軍，阿信的未來似乎充滿著光明。但隨著高中畢業(yè)，阿信的腳卻一天天惡化，他開始害怕未來的挫敗，他媽媽也阻止他再去體操。阿信心里充滿了無法控制的憤怒，他逃離家中與他的好友阿山，開始自我毀滅的生活。某天，阿信與阿山傷了的兒子，事情變得不可收拾，于是，他們開始四處躲藏。

《翻滾吧！阿信》有著小文藝情節(jié)卻不是一部《海角七號(hào)》類的文藝片，它演繹的是一個(gè)體操運(yùn)動(dòng)員的故事但也不能歸類于體育片，有 故事和打斗穿插其中又不是一部《艋岬》那樣的黑道片，很勵(lì)志很鼓舞卻又不是一部單純的勵(lì)志片……你覺得它四不像，我卻覺得，電影就該是這樣，靠故事情節(jié)帶你走進(jìn)那個(gè)年代，走近影片中的人物，體會(huì)他們的經(jīng)歷，他們不同階段的遭遇和故事，他們的選擇，他們內(nèi)心的各種情感掙扎……電影院那么大，里面的每個(gè)觀眾，都有自己不同的成長環(huán)境，不同的經(jīng)歷和故事，不同的個(gè)性和喜好，卻都可以用自己的方式去欣賞這部影片，有著不同的看法和觀點(diǎn)，最喜歡最深刻的部分也各有不同。。難道不該是這樣嗎……有誰喜歡那種進(jìn)去看的時(shí)候，大家都知道是一部怎樣的影片，比如變形金剛那樣的科幻片（雖然看起來我也覺得不錯(cuò)），每個(gè)人進(jìn)去看完影片出來，對影片中印象最深的橋段全都一樣，對影片的感受也都大同小異……這樣的影片我們也愛看，但真的喜歡嗎？沒錯(cuò)那是大片，大制作，沒理由不喜歡，可我更相信，很多人，已經(jīng)厭倦了這樣的觀影感受。

夢想？！可能是這部影片的關(guān)鍵詞，莫名地自小會(huì)喜歡一樣?xùn)|西，會(huì)和其他同齡人有不同的感受，會(huì)有專心致志想要學(xué)會(huì)或折騰的事情，你有過嗎？我有過，是唱歌，可惜我沒有用心地認(rèn)真地對父母說出心里的那句話：“媽，讓我去學(xué)唱歌吧？”于是這個(gè)曾經(jīng)莫名其妙就喜歡的事情慢慢淡出了我的生活。而劇中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷學(xué)了體操后對媽媽提出的要去學(xué)體操的要求，而正式和體操結(jié)緣……在追逐夢想的路上，可能會(huì)出各種各樣的狀況，或許會(huì)迷茫，或許會(huì)不小心弄丟了夢想，或許被障礙絆倒……就如阿信一樣，因?yàn)槟承┙?jīng)歷而誤入歧途，變得離夢想很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)……可是只要你想抓住它，只要你勇敢站起來，繼續(xù)奔跑，就一定會(huì)有重新抓住它的時(shí)候。這個(gè)道理誰都懂，可是當(dāng)有機(jī)會(huì)輕觸夢想的時(shí)候，我們有沒有用力抓住它！？

不過，《翻滾吧，阿信》真正動(dòng)人的是情感力量，阿信和死黨菜脯那種單純的信任，弟弟對阿信的熱愛，媽媽對阿信的過度保護(hù)，還有教練的暗中呵護(hù)，都令這部影片境界遠(yuǎn)在很多小清新之上。而影片最動(dòng)人的地方莫過于，阿信從沒有放棄夢想，這個(gè)大男孩對體操的熱愛是如此的具有感染力，不但把他變成了一個(gè)更好的人，也從我們心底激發(fā)出一種美好的情緒。

翻滾吧阿信觀后感【篇5】

作為一位資深《翻滾吧，阿信》的粉絲，我終于有幸在電影院親眼目睹了這部備受期待的影片。經(jīng)過一百多分鐘的觀影，我深深地感受到了電影中傳遞出來的主題和思想。

整個(gè)故事以一段動(dòng)人心弦的開場拉開帷幕，我們所熟知的樂團(tuán)五月天的主唱阿信在舞臺(tái)上狂歡，自信，充滿活力。但是，這個(gè)成功的偶像卻突然被診斷出患有甲狀腺癌，面對病魔的折磨，他的世界變得灰暗而無望。然而，在電影中，每個(gè)角色都賦予了阿信以不同的力量，這種力量在影片中得到最好的展示。

首先是四個(gè)樂隊(duì)成員，他們不僅是阿信的朋友，更是他并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友。電影中，每一個(gè)場景都讓人感受到他們之間真摯的情誼。在眾人的幫助下，阿信開始勇敢地面對病魔，他們一起瘋狂地玩兒游戲，去看賽車比賽，去寺廟祈福，不論是搞笑的話語還是相互支持，他們的友情真摯而又可貴。

其次是阿信的家人，他們是他生命中另一道堅(jiān)實(shí)的后盾。父親在影片中扮演著一位守護(hù)者的角色，他盡心盡力地照顧阿信，瞬間讓人感受到了家的溫暖。母親則將自己的期望全都寄托在兒子身上，她額外地照料和保護(hù)他，讓人感到一股由衷的感動(dòng)。

最后則是那些陌生的城市，那些沒有語言也沒有情感的城市。本片中，臺(tái)灣的“東區(qū)”乘坐地鐵站等地景象烘托了整部影片的主題——對城市的感受和對生命的重視。片中的每一次展示，都將狂奔于城市的這個(gè)瘋狂的人物與城市進(jìn)行對比和映照，在劇情發(fā)展的同時(shí)傳遞出更為豐富的思想性。

可以看到，這部影片傳遞的不僅僅是對生命的敬重，而是將戰(zhàn)友情、家庭愛以及城市的氣息融合在一起，呈現(xiàn)出一幅多元且和諧的人生畫卷。

總的來說，電影《翻滾吧，阿信》是一部頗具深度、細(xì)致而動(dòng)人的電影，在觀影的過程中感受到電影所傳達(dá)的每一個(gè)情感，真正讓人體會(huì)到生命的厚重和短暫。我相信，這部影片會(huì)作為一部經(jīng)典的藝術(shù)作品，永存于人們心中。

翻滾吧阿信觀后感【篇6】

看到一半才注意到，原來是長長的兩個(gè)小時(shí)的電影。對于習(xí)慣看20分鐘一集動(dòng)畫或60分鐘一集日劇的我來講有點(diǎn)不習(xí)慣。

突然想看這部電影，是因?yàn)榍耙惶焱砩峡吹健甇NE·一個(gè)’上林育賢的文章，他講“我的媽媽像那海上的一朵花”，提到了他這部《Jump，Ashin！》。他講上演那天他給他媽媽十張電影票，結(jié)果他媽媽電影散場時(shí)哭到虛脫腿軟。他說大概是母親在電影中看到了生活中自己的樣子。我印象很深，于是決定看一遍這部電影。

臺(tái)灣的景色，一是色調(diào)清新翠綠的平靜美好的日常，一是昏暗閃爍著黃色燈光的幫派打打殺殺。這兩點(diǎn)是在電影結(jié)束后留給我的最顯著的顏色了。

有兩處地方感動(dòng)至落淚。大抵也是由于我自身是個(gè)愛流淚的人。

一處是阿信回到宜蘭重新開始練體操后，有一次他頭撞到單杠上受傷住院，醒來后突然想起菜脯被人殺害的那個(gè)雨夜，然后自己禁不住悲傷開始嚎啕大哭。我猛然覺得就是這樣生命中最好的朋友就此離去，真的完全從生命中消失再也不會(huì)出現(xiàn)了。這種空落感讓我也禁不住壓抑難過起來。

另一處是在結(jié)尾三分鐘的地方，阿信要比賽了，站在鞍馬前的跑道起點(diǎn)時(shí)，他突然看到菜脯在海邊燃起篝火，為他開啤酒慶祝的樣子。從這一點(diǎn)開始，直到阿信起跑、起跳、完美落地、起身致意，我的淚水禁不住的簌簌落下。我想起菜脯走之前給阿信留言說“我騙你來挨揍，我覺得自己不配當(dāng)你的兄弟”，我想起他跟阿信說殺人的是我，我要怎么回去？！，可是其實(shí)那個(gè)人沒死，菜脯就這樣一直帶著悔恨和擔(dān)憂死在了異鄉(xiāng)，我覺得很為他難過。

阿信勇敢去面對問題，正面解決問題，以及實(shí)實(shí)在在的為夢想拼命努力的樣子，很贊。

不管別人說劇情怎樣俗套或拖沓，只要是在有一時(shí)間令我感動(dòng)的作品，我覺得也好。阿信為夢想拼搏奮斗的樣子，我希望自己也可以成為那樣的人。

翻滾吧阿信觀后感【篇7】

《翻滾吧！阿信》是根據(jù)林育賢導(dǎo)演的哥哥林育信真人真事改編，故事發(fā)生在八十年代末九十年代初，描述了幾個(gè)學(xué)習(xí)體操孩子的故事，宜蘭青年林育信從小擁有優(yōu)異體操天份，在偶然的機(jī)緣下深深地被體操吸引，逐步踏進(jìn)了體操的世界。

一天機(jī)會(huì)終于敲門，他代替受傷的隊(duì)友出賽，在令人驚嘆聲下，拿下了跳馬冠軍，阿信的未來似乎充滿著光明。但命運(yùn)似乎和他開了個(gè)玩笑，小時(shí)候輕微的小兒麻痹癥，使他的一只腳短于另一只腳，并隨著年歲漸長，阿信的腳卻一天天惡化，體操水平難以提高，他開始害怕未來的挫敗，加之他拗不過其母親阻止他再去練體操，只得黯然退出終止訓(xùn)練，并與好友菜脯日日在街頭和各路人馬拼斗，成為流氓?，F(xiàn)實(shí)的殘酷讓他不幸誤入歧途，在充滿暴力的荒唐歲月中迷失自我，開始自我毀滅的生活。

某天，阿信與與其好友阿山傷了壞人的兒子，事情變得不可收拾，只得遠(yuǎn)赴臺(tái)北躲禍。而少年時(shí)的體操夢，此時(shí)已變得模糊不清？？直到他決心重新追尋夢想，一步一步為重回體操所做的犧牲和掙扎，包括阿信對鏡自剃光頭、孤注一擲找?guī)团衫洗髷偱?、與舊隊(duì)友共同訓(xùn)練準(zhǔn)備比賽等情節(jié)，將影片“翻滾精神”的主題層層解剖，令人感動(dòng)??！在朋友與家人的鼓勵(lì)之下，阿信抓緊人生最后一次翻身的機(jī)會(huì)，朝跳馬臺(tái)飛奔而去，翻上天際？電影《翻滾吧！阿信》是一部追求夢想的勵(lì)志熱血電影，故事不只是反映阿信努力成功的事跡，更是反映他們那個(gè)時(shí)代有很多人都曾經(jīng)在人生中迷惘、挫敗，但堅(jiān)持夢想努力去闖，為自己翻出一片天。

故事反映主旨的是人生的過程雖然總有崎嶇，但應(yīng)保持越挫越勇，永不放棄的精神。阿信是幸運(yùn)的，從他迷失自我，到重拾夢想的奮斗過程，最終阿信也實(shí)現(xiàn)了自己的體操夢，重新站在了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，成為家人朋友的驕傲，雖然途中他離開了自己的道路，靠著比別人多一分的辛苦與努力得以重返榮耀，但并非每個(gè)人都能如此，更讓我們了解要把握現(xiàn)在，努力朝夢想前進(jìn)，即使前路艱辛也不要失去自己的信念。

夢想，是這部影片的關(guān)鍵詞，劇中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷學(xué)了體操后對媽媽提出的要去學(xué)體操的要求，而正式和體操結(jié)緣。在追逐夢想的路上，可能會(huì)出各種各樣的狀況，或許會(huì)迷茫，或許會(huì)不小心弄丟了夢想，或許被障礙絆倒。就如阿信一樣，因?yàn)槟承┙?jīng)歷而誤入歧途，變得離夢想很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)……可是只要你想抓住它，只要你勇敢站起來，繼續(xù)奔跑，就一定會(huì)有重新抓住它的時(shí)候。這個(gè)道理誰都懂，可是當(dāng)有機(jī)會(huì)輕觸夢想的時(shí)候，我們有沒有用力抓住它？

其次，本影片中阿信和死黨菜脯那種單純的信任，弟弟對阿信的熱愛，媽媽對阿信的過度保護(hù)，還有教練的暗中呵護(hù)，都為阿信的成功轉(zhuǎn)型做出不小的貢獻(xiàn)，只是感動(dòng)人的另一方面。

翻滾吧阿信觀后感【篇8】

阿信，其實(shí)就是我們每一個(gè)人。從只是喜歡；并沒有意識(shí)到自己的局限，然后努力做到最好；然后成功；然后到挫折；然后放棄；然后放棄之后的挫折，放棄之后才發(fā)現(xiàn)曾今的那個(gè)自己才是自己最想要的；再然后再次努力，這次的努力不僅是依靠喜歡支撐著而已，更承載的是對夢想的渴望與珍惜，其中更有的是心智的成長，經(jīng)歷挫折后心靈的沉淀，認(rèn)清自己，知道自己真正想要的是什么；還有最后的成功。

不敢說最后是否能夠成功，但是一般的我們才走到第一個(gè)挫折就真的放棄了，然后再第二個(gè)挫折中反復(fù)，不思考如何解決問題，只一味地抱怨社會(huì)的不公平，埋沒了你當(dāng)初的才華。阿信想要回來，找黑幫老大說：“我是來解決問題的。

”看到夢想中最大的攔路虎，他選擇的是正視它，不躲避。也許在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不會(huì)為了夢想而拿生命去賭博，但我們?nèi)匀缓軕小?/p>

或者再次嘗試發(fā)現(xiàn)你真的做不到，然后再次放棄。在劇中，當(dāng)阿信再次回到體操隊(duì)，他的體力與速度也大不如從前了，來回跑落單，靈活性也被小樹稱為“阿伯”。但他真的比別人付出了更多的努力，自己跑步和訓(xùn)練。

只要有堅(jiān)定的夢想，就會(huì)有充滿力量的胸膛！

或許，這也與當(dāng)前的世界通脹、人們思想的膨脹有關(guān)，越來越多的人渴望急功近利。他們從小就被比較，一個(gè)個(gè)成為模仿者，看不出自己真正的夢想是什么。所以，面對夢想的時(shí)候，我們躊躇、迷惘，我們不確定我們的夢想未來能不能夠當(dāng)飯吃，我們不敢太賣力做，我們得時(shí)刻準(zhǔn)備更換沒有“前途”的行業(yè)。

所以我們看不到未來，甚至看不到未來的失敗。

一切盡在歌詞中！

之前是在沒有看別人的影評寫的，覺得不受別人打擾的才是自己真是看到的，看完之后寫的是別人教會(huì)和自己思考的。

在看了部分評論后，我發(fā)現(xiàn)有很多強(qiáng)烈的批評。我只看到其中一個(gè)。很多人從多方面入手，對電影進(jìn)行了深入的分析，從制作到演員到劇本再到實(shí)時(shí)背景再到構(gòu)思。但我也認(rèn)為我以前寫的東西很好，符合我的想法。

但是看了影評之后，我又了一個(gè)新的想法，我覺得更好。我以前沒想過，但現(xiàn)在寫在電影評論的回復(fù)里：

“沒看影評之前我很喜歡這部電影，看完影評之后，我仍然喜歡這部電影。不同的電影給不同的人不同的感覺。一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。我覺得那些所謂的不合理，都可以認(rèn)為作藝術(shù)的加工，比如說黑幫老大的化敵為友，這本身就是電影，當(dāng)然可以一點(diǎn)戲劇的加工，何況它本來就真實(shí)到真人真事改變的，到底這部分有多真我不知道，但是我很能理解它的這點(diǎn)不合理，更者，生活有時(shí)本身就很戲劇化啊。

電影真正打動(dòng)人的是阿信為了自己的夢想迷途重返，付出的種種辛苦，最后得到的回報(bào)。這真心是很勵(lì)志的，也給我們看者對自己夢想至少好好地思考了一下。也許也在失敗的過程中，所以看到這里真的給了我很大的動(dòng)力。

電影本身呈現(xiàn)的就是它想表達(dá)的思想。當(dāng)我們讀一本書，讀一篇文章時(shí)，結(jié)合作者的背景，我們就能真正理解作者想表達(dá)什么。但我們不能只看背景，而脫離電影本身，僅僅是為了批判作者的不良意圖，而忽略電影呈現(xiàn)給我們的內(nèi)容。

再者，寶島文化在這方面確實(shí)比大陸文化發(fā)展地更好，可貴！ ”

翻滾吧阿信觀后感【篇9】

我記得小時(shí)候，最愛看的就是臺(tái)灣偶像劇，那個(gè)時(shí)候阮經(jīng)天、明道、立威廉、汪東成等等，都是當(dāng)紅的臺(tái)灣力捧的小生。

最早在一眾小生中對彭于晏并沒有特別的印象，因?yàn)槊總€(gè)當(dāng)紅臺(tái)灣偶像男明星都是又帥又高，演的角色都是狂霸酷炫總裁，我只覺得很奇怪，為什么彭于晏出現(xiàn)在鏡頭前的次數(shù)那么少，仙劍在內(nèi)地那么紅，不可能沒有人找他演杰克蘇，后來才聽說，他不想走偶像這條路，寧愿接不到戲賺不到錢，也不要拍偶像劇。

雖然后來有看他的六號(hào)出口和基因決定我愛你，但是對他的印象還是停留在偶像派，直到翻滾吧阿信。

那個(gè)時(shí)候他和經(jīng)紀(jì)公司產(chǎn)生糾紛，跟經(jīng)紀(jì)人對簿公堂，這么苦的一部戲，半年2800小時(shí)的訓(xùn)練，居然被他撐下來了。我有看過蔡依林的.地才紀(jì)錄片，里面有拍她練鞍馬吊環(huán)崩潰的畫面，光是看我都感覺好痛苦。那個(gè)時(shí)候，我對他有改觀，一個(gè)看上去總是那么陽光單純不諳世事的男生，居然能這么不顧一切的堅(jiān)持。

也多虧這部戲，他的戲路才變寬，才被其他導(dǎo)演看到他不同的一面，之后5年的時(shí)間，他就走在成為影帝應(yīng)該走的正常道路上。

林超賢、陳木勝、杜琪峰、劉偉強(qiáng)，我個(gè)人最喜歡的四個(gè)香港導(dǎo)演之二，他都合作過。而當(dāng)年那些和他一起演戲的偶像劇的男主角，現(xiàn)在哪一個(gè)能接到這樣的電影資源？當(dāng)年那個(gè)得影帝的偶像劇男主角，如今接的片一部好不過一部。而他當(dāng)年要走實(shí)力派路線的夢想，卻成為了現(xiàn)實(shí)。

我想拍翻滾吧阿信那兩年應(yīng)該是他最難熬的兩年吧，電影中的阿信也在各種失敗沮喪中慢慢挺了過來，而這部電影給他的魔鬼訓(xùn)練也為他后來拍各種難度高題材的電影奠定了基礎(chǔ)，所以這部戲?qū)λ麃碇v是一個(gè)非凡意義的存在。

所有人都覺得彭于晏很孩子氣，可是很多人都忽略了這個(gè)孩子氣的陽光大男孩的笑容里面藏著一顆無比堅(jiān)定的心，一個(gè)不忘初心的人，總有一天能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想。

演藝圈的帥哥很多，演藝圈努力的人也很多，長得又帥，又肯努力，又內(nèi)心強(qiáng)大的男人，十年才出一個(gè)吧。

畫蛋讀后感錦集11篇

作文是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，寫作文可以讓我們變得更冷靜，更客觀。寫好作文一定要專注要心無旁騖。寫作遇到瓶頸期怎么辦呢？你可以讀一下小編整理的畫蛋讀后感錦集11篇，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

畫蛋讀后感(篇1)

達(dá)·芬奇這一名字，我很熟悉，他是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期意大利一位卓越的畫家，曾經(jīng)創(chuàng)作了《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》等許多不朽的名作?？墒?，只有當(dāng)我讀了《畫蛋》一文后，才了解到這位藝術(shù)大師的繪畫生涯是從畫蛋開始的。

粗一看，畫蛋和創(chuàng)作《最后的晚餐》似乎有些風(fēng)馬牛不相及，誰都可以提起筆來畫上一個(gè)圓不溜秋的蛋，形狀和真蛋似乎也差不離。但芬奇的老師，名畫家佛羅基奧卻別具眼光，他對達(dá)·芬奇的第一次訓(xùn)練，就是畫蛋。佛羅基奧曾告誡芬奇說：不要以為畫蛋是容易的事，要真正在紙上把它完美地表現(xiàn)出來，非下一番苦功不可。他還說：反復(fù)練習(xí)畫蛋，就是訓(xùn)練自己做到手眼一致，以后不論畫什么就都得心應(yīng)手了。

佛羅基奧的教誨和達(dá)·芬奇以后在藝術(shù)上取得的巨大成功，給我們這樣一個(gè)啟迪：萬丈高樓平地起。

不是嗎？如果芬奇沒有名師這一番嚴(yán)格的訓(xùn)練，那就很難想象他以后會(huì)成為一代藝術(shù)巨匠；著名的意大利小提琴家巴格尼尼如果沒有孩提時(shí)代的嚴(yán)格基本訓(xùn)練，又怎會(huì)成為聞名全球的小提琴之王；我國著名的京劇表演藝術(shù)家李少春如果沒有扎實(shí)深厚的武功和唱功底子，又怎能成為文武兼?zhèn)涞难輪T，在表演藝術(shù)上達(dá)到如此爐火純青的地步……

一句話，他們都曾經(jīng)“畫過蛋”，即他們都經(jīng)過嚴(yán)格的基本訓(xùn)練，有著扎實(shí)的基本功，都為萬丈高樓的建造打了深厚的地基，才使他們達(dá)到了一般人所不能達(dá)到的境界。

讀了《畫蛋》后，我也不禁想起了我的琵琶老師。當(dāng)初，我剛開始跟著老師學(xué)琴的時(shí)候，曾對那無休止的基本練習(xí)十分頭痛，當(dāng)我抱著琴，依次伸出右手的五根手指練習(xí)輪指的時(shí)候，被那單調(diào)的“咚咚咚”的聲音搞得昏昏欲睡；而一彈曲子，我的勁頭就上來了，三下兩下，就把曲子學(xué)會(huì)了?？墒钱?dāng)我完整地演奏一首曲子時(shí)，由于基本功不過關(guān)，噪雜的聲音很大，不說別人不愛聽，有時(shí)連自己聽了都會(huì)怒從心頭起。老師針對我不認(rèn)真練基本功的情況，經(jīng)常有意識(shí)給我講練基本功的重要性，我從自己的切身實(shí)踐和老師的教誨中領(lǐng)悟了基本功的重要性，以后一直很重視，終于在技藝方面有了一些長進(jìn)。

萬丈高樓平地起，這不僅適用在藝術(shù)實(shí)踐上，也適應(yīng)在其他一切方面。如果我們要在工作、學(xué)習(xí)中取得成績，就必須從“畫蛋”開始，只有這樣，才有可能達(dá)到成功的彼岸。

畫蛋讀后感(篇2)

平陰實(shí)驗(yàn)小學(xué)六年級(jí)一班展茂涵

在這個(gè)暑假里我讀了《畫蛋》，它給我很大的啟示。《畫蛋》出自世界文明的畫家達(dá)·芬奇之手。

《畫蛋》主要講了一個(gè)叫達(dá)·芬奇，他與一位有名的畫家佛羅基奧學(xué)習(xí)畫畫。剛開始，老畫家佛羅基奧天天讓他畫蛋，一連十幾天都是這樣。終有一天，達(dá)·芬奇心里想：

這個(gè)老家伙根本什么都不會(huì)，只有虛名，白瞎了我這個(gè)畫畫天才。幾天后，達(dá)芬奇終于爆發(fā)，和老畫家弗洛里奧吵了起來。老畫家佛羅基奧這才告送他：

這是讓他打好基礎(chǔ)，成為真正的畫家。達(dá)·芬奇恍然大悟，苦練基本功——畫蛋，終于成了世界聞名的畫家，實(shí)現(xiàn)了自己的夢想。

這使我想起了我的作文老師，我喜歡寫作，真羨慕那些作家，而老師沒有先教我寫作技巧，而是天天讓我寫句子、寫日記。我不明白老師的意思，只是堅(jiān)持了，到了現(xiàn)在我看了《畫蛋》才明白老師的用心良苦，她是讓我練基礎(chǔ)，積累材料，一點(diǎn)點(diǎn)地提高啊，我現(xiàn)在的寫作水平也在提高，雖然它很微小，但它是老師教之有方的結(jié)果，同時(shí)也是自己沒有懈怠的結(jié)果。

芬奇畫蛋直至學(xué)畫成功和我的失敗與進(jìn)步，都說明不僅要教者有方法，學(xué)者更要不放棄，這才稱得上“名師”，這才稱得上“高徒”，這兩方面結(jié)合起來，還能有什么知識(shí)學(xué)不會(huì)，還能有什么事情做不好呢？

指導(dǎo)老師：劉芹

3 末尾指導(dǎo)教師

4 電子版發(fā)送到班級(jí)群

畫蛋讀后感(篇3)

人說“名師出高徒”，這話實(shí)在不假。依我看，這原因有二： 其一，是師之教有方；其二，是徒之學(xué)不怠。離幵了這兩條，既 稱不上“名師”，也出不了“高徒：名畫家佛羅基奧手下出了一 代宗師達(dá)芬奇，便是很好的一例。

當(dāng)達(dá)芬奇投師于佛羅基奧時(shí)，佛羅基奧沒有首先教他創(chuàng)作 作品，卻要他畫蛋，這是佛與凡人不同之處。十幾天只是畫蛋， 達(dá)芬奇自然是不耐煩了，這時(shí)，那位名畫家才告訴他畫蛋的意義 所在：他的目的是嚴(yán)格訓(xùn)練學(xué)生的鈿致觀察與準(zhǔn)確描繪形象 的能力。這正是佛羅基奧的“有方”。正是由于這有方，才使芬 奇得以后曰功成。

我也曾有過一位“有方”的老師，不過她不是什么有名的 人物，只是一個(gè)大我?guī)讱q的女孩子。幾年前，我請她教我拉小 提琴，她先問我做事有無耐心，我不明白她的蕙思，自然是回 答“有1。幵始學(xué)3了。她先給我作了作示范，看著她那嫻熟的 表演我真羨慕?？奢喌轿視r(shí)，她卻讓我拉空弦。幾天過去了， 她給我的圧務(wù)還是如此。她告訴我，拉空弦是基礎(chǔ)。只有練到 運(yùn)弓自如了，才可拉曲子?，F(xiàn)在想想，她這話實(shí)在有理。是的， 她不是什久“名家”’卻也是個(gè)會(huì)做老師的人。

然而，我并沒有成功，又拉了幾天空弦，我聽到的忌是那 單調(diào)的“拉拉”的聲音。哪有一點(diǎn)兒我為之陶醉的樂聲呢？我 一煩之下，一弓挑斷了琴弦，發(fā)誓再不學(xué)了，于是我的提琴只 好休息了。由此我想到，師固然要有方，更重要的是徒要不怠。 達(dá)芬奇的成功，關(guān)鍵的一點(diǎn)就在這里。佛羅基奧講清了道理之 后，他便刻苦地練習(xí)，閑心學(xué)習(xí)，正是經(jīng)過長期艱苦的藝術(shù)實(shí) 踐，他終于創(chuàng)作出許多不朽的作品。而我的失敗，恰恰也茌這 里。這時(shí)我方感到，怕艱苦，在困難面前懈怠，終究是要失敗。 不僅學(xué)習(xí)藝術(shù)是這樣，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)也是如此，要從一 點(diǎn)--滴的細(xì)微之處學(xué)起，只有打好基礎(chǔ)方可學(xué)出成繢。

我喜歡寫作，真羨慕那些作家，而我的老師卻要我天天記 札記，把所見所聞的小事都記下來，當(dāng)時(shí)我不明白老師的意 思，只是堅(jiān)持了?，F(xiàn)在，當(dāng)我一本本地翻看那一摞札記時(shí)，方悟 出了老師的用恿：她是讓我練基礎(chǔ)，積累材料，一扁扁地提高 呵！所以，我在寫作上的進(jìn)步一雖然它微小一是老師教之 有方的結(jié)果，同時(shí)也是自己沒有懈怠的結(jié)果。

達(dá)芬奇畫蛋直至學(xué)畫成功和我的失敗與進(jìn)步，都說明 不僅教者要有方，學(xué)者更應(yīng)不怠，這兩方面的因累結(jié)合起來， 能有什么知識(shí)學(xué)不會(huì)，有什么事情做不好呢！

畫蛋讀后感(篇4)

達(dá)·芬奇這個(gè)名字，經(jīng)常出現(xiàn)在我的腦海里。他是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期意大利一位非常有名的畫家。曾經(jīng)創(chuàng)作了《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等著作。讀了《畫蛋》這篇文章后，我又進(jìn)一步了解了這位偉大的藝術(shù)大師的繪畫生涯原來是由畫蛋開始的。

很難想象，一位卓越的藝術(shù)家竟是從畫蛋開始，但這卻是事實(shí)。誰都可以提筆來畫一個(gè)圓溜溜的蛋，形狀與真蛋似乎也差不遠(yuǎn)。但達(dá)·芬奇的老師——佛羅基奧，卻在為他們上繪畫課時(shí)，只是要他們畫蛋，這當(dāng)然讓達(dá)·芬奇厭倦過，甚至放棄過，可始終被他的老師打動(dòng)而堅(jiān)持。佛羅基奧曾告訴達(dá)·芬奇：“畫蛋是很容易的事，要認(rèn)真地把它完美地表現(xiàn)出來，非下一番功夫不可?！崩蠋煂λ巧钌畹慕陶d讓他以后在藝術(shù)上取得了巨大的成功。也啟迪了我：做什么事都要一步一個(gè)腳印，只有踏踏實(shí)實(shí)地慢慢努力，才能登上頂峰。

難道不是嗎？如果達(dá)·芬奇沒有在老師的這一番嚴(yán)厲嚴(yán)厲訓(xùn)練下刻苦過，那就很難成為一個(gè)藝術(shù)巨匠；著名的意大利小提琴家帕格尼尼如果沒有刻苦、艱辛的基本功訓(xùn)練，又怎么會(huì)成為聞名全球的小提琴之王。一句話：他們曾經(jīng)都“畫過蛋“，都曾經(jīng)經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，有著扎實(shí)的基本功，都深深留下了他們奮斗的腳印，才使他們到達(dá)了不尋常的境界。

一步一個(gè)腳印，它不僅體現(xiàn)在藝術(shù)文化上，也適用在其他一切方面。如果想要在工作、學(xué)習(xí)中取得成績，就必須從“畫蛋”開始，只有這樣才能到達(dá)成功的彼岸。

畫蛋讀后感(篇5)

人說“名師出高徒”，這話實(shí)是不假。依我看，這原因有二：其一，是師之教有方；其二，是徒之學(xué)不怠。離開了這兩條，既稱不上“名師”，也出不了“高徒”。名畫家佛羅基奧手下出了一代宗師達(dá)·芬奇，便是很好的一例。

當(dāng)達(dá)·芬奇投師于佛羅基奧時(shí)，佛羅基奧沒有首先教他創(chuàng)作作品，卻要他畫蛋，這是佛羅基奧與凡人不同之處。十幾天只是畫蛋，芬奇自然是不耐煩了，這時(shí)，那位名畫家告訴他意義所在：他的目的是嚴(yán)格訓(xùn)練學(xué)生的細(xì)致觀察與準(zhǔn)確描繪形象的能力。這正是佛羅基奧的“有方”。正是由于這有方，才使芬奇日后得以功成。

我也曾有過一位“有方”的老師，不過她不是什么有名的人物，只是一個(gè)大我?guī)讱q的女孩子。幾年前，我請她教我拉小提琴，她先問我做事有無耐心，我不明白她的意思，自然是回答“有”。開始學(xué)習(xí)了。她先給我做了示范，看著她那嫻熟的表演我真羨慕。可輪到我時(shí)，她卻讓我練習(xí)拉空弦。幾天過去了，她給我的任務(wù)還是如此。她告訴我，拉空弦是基礎(chǔ)，只有練到了運(yùn)弓自如了，才可拉曲子?，F(xiàn)在想想，她這話實(shí)在有理。是的，她不是什么“名家”，卻也是個(gè)會(huì)做老師的人。

然而，我并沒有成功，又拉了幾天空弦，我聽到的總是那單調(diào)的“拉拉”的聲音。哪有一點(diǎn)兒我為之陶醉的樂聲呢？我一煩之下，一弓挑斷了琴弦，發(fā)誓再不學(xué)了，于是我的提琴只好休息了。由此我想到，師固然要有方，更重要的是徒要不怠。芬奇的成功，關(guān)鍵的一點(diǎn)就在這里。他刻苦地練習(xí)，用心學(xué)習(xí)，正是經(jīng)過長期艱苦的藝術(shù)實(shí)踐，終于創(chuàng)作出許多不朽的作品。而我的失敗，恰恰也在這里。怕艱苦，在困難面前懈怠，終究要失敗。

不僅學(xué)習(xí)藝術(shù)是這樣，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)也是如此，要從一點(diǎn)一滴的細(xì)微之處學(xué)起，只有打好基礎(chǔ)方可學(xué)出成績。

我喜歡寫作，真羨慕那些作家，而我的老師卻要我天天記札記，把所見所聞的小事都記下來。當(dāng)時(shí)我不明白老師的意思，只是堅(jiān)持了。現(xiàn)在，當(dāng)我一本本地翻看那一摞札記時(shí)，方悟出了老師的用意：她是讓我練基礎(chǔ)，積累材料，一點(diǎn)點(diǎn)地提高啊！所以，我在寫作上的進(jìn)步——雖然它微小——是老師教之有方的結(jié)果，同時(shí)也是自己沒有懈怠的結(jié)果。

芬奇畫蛋直至學(xué)畫成功和我的失敗與進(jìn)步，都說明不僅教者要有方，學(xué)者更應(yīng)不怠，這兩方面的因素結(jié)合起來，能有什么知識(shí)學(xué)不會(huì)，有什么事情做不好呢？！

畫蛋讀后感(篇6)

做完作業(yè)后，我從書柜里拿出《五年級(jí)作文》這本書，打開目錄看到《畫蛋》這篇文章，我被吸引住了，立馬就把它讀完。

《畫蛋》這篇作文給我留下了深刻的印象，也給了我很大的啟發(fā)。童年時(shí)的達(dá)?芬奇跟一位老畫家學(xué)畫畫。開始時(shí)，老畫家沒有交給他什么復(fù)雜的知識(shí)，只是要他成天畫蛋，一年十幾天都是這樣。

于是，他就有些不耐煩了。這時(shí)，老畫家才告訴他：反復(fù)畫蛋是為了讓他打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)細(xì)致觀察的準(zhǔn)確的描繪能力。達(dá)?芬奇理解了畫蛋的意義后，苦練基本功，后來終于成為世界著名的大畫家。

讀了這個(gè)故事，使我懂得了這樣一個(gè)道：不管是學(xué)美術(shù)，還是學(xué)文化知識(shí)，都要重視基本功的訓(xùn)練;只要打好了基礎(chǔ)，才能學(xué)好成績。就像我們老師說的一樣：還沒學(xué)會(huì)走，就想學(xué)跑，這樣不行，肯定會(huì)摔跤的?！?/p>

要想建高樓大廈，必須打好地基。今后，我要從基礎(chǔ)知識(shí)抓起，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，一點(diǎn)一滴地積累，爭取穩(wěn)步前進(jìn)。

畫蛋讀后感(篇7)

達(dá)·芬奇這一名字，我很熟悉，他是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期意大利一位卓越的畫家，曾經(jīng)創(chuàng)作了《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》等許多不朽的名作?？墒?，只有當(dāng)我讀了《畫蛋》一文后，才了解到這位藝術(shù)大師的繪畫生涯是從畫蛋開始的。

粗一看，畫蛋和創(chuàng)作《最后的晚餐》似乎有些風(fēng)馬牛不相及，誰都可以提起筆來畫上一個(gè)圓不溜秋的蛋，形狀和真蛋似乎也差不離。但芬奇的老師，著名畫家弗洛里奧，卻有著特殊的眼光。他對達(dá)芬奇的第一次訓(xùn)練是畫雞蛋。佛羅基奧曾告誡芬奇說：

不要以為畫蛋是容易的事，要真正在紙上把它完美地表現(xiàn)出來，非下一番苦功不可。他還說：反復(fù)練習(xí)就是訓(xùn)練自己在手和眼上的一致性，這樣以后無論畫什么都可以得心應(yīng)手。

弗洛里奧的教誨和達(dá)芬奇在藝術(shù)上的巨大成功，給了我們這樣的靈感：萬丈高樓拔地而起。

不是嗎?如果芬奇沒有名師這一番嚴(yán)格的訓(xùn)練，那就很難想象他以后會(huì)成為一代藝術(shù)巨匠;著名的意大利小提琴家巴格尼尼如果沒有孩提時(shí)代的嚴(yán)格基本訓(xùn)練，又怎會(huì)成為聞名全球的小提琴之王;我國著名的京劇表演藝術(shù)家李少春如果沒有扎實(shí)深厚的武功和唱功底子，又怎能成為文武兼?zhèn)涞难輪T，在表演藝術(shù)上達(dá)到如此爐火純青的地步……

一句話，他們都曾經(jīng)“畫過蛋”，即他們都經(jīng)過嚴(yán)格的基本訓(xùn)練，有著扎實(shí)的基本功，都為萬丈高樓的建造打了深厚的地基，才使他們達(dá)到了一般人所不能達(dá)到的境界。

讀了《畫蛋》后，我也不禁想起了我的琵琶老師。當(dāng)初，我剛開始跟著老師學(xué)琴的時(shí)候，曾對那無休止的基本練***頭痛，當(dāng)我抱著琴，依次伸出右手的五根手指練***的時(shí)候，被那單調(diào)的“咚咚咚”的聲音搞得昏昏欲睡;而一彈曲子，我的勁頭就上來了，三下兩下，就把曲子學(xué)會(huì)了。但當(dāng)我完全演奏一首樂曲時(shí)，由于我的基本功不好，而且聲音很大，我不認(rèn)為別人不喜歡它。有時(shí)候我聽了都會(huì)生氣。

老師針對我不認(rèn)真練基本功的情況，經(jīng)常有意識(shí)給我講練基本功的重要性，我從自己的切身實(shí)踐和老師的教誨中領(lǐng)悟了基本功的重要性，以后一直很重視，終于在技藝方面有了一些長進(jìn)。

萬丈高樓平地起，這不僅適用在藝術(shù)實(shí)踐上，也適應(yīng)在其他一切方面。如果我們要在工作、學(xué)***得成績，就必須從“畫蛋”開始，只有這樣，才有可能達(dá)到成功的彼岸。

畫蛋讀后感(篇8)

我讀了《畫蛋》這篇文章，給我留下了深刻的印象。文章主要講了一個(gè)叫達(dá)芬奇的歐州人，他從小拜名畫家為師。老師先是教他畫蛋。畫了十幾天，他有些不耐煩，后來聽了老師講的道理，從此用心學(xué)習(xí)，認(rèn)真畫蛋，經(jīng)過長期細(xì)致觀察和練筆，最后終于成為有名的畫家。

讀完這篇文章，我明白了：要成功必須有足夠的耐心，必勝的信心和勤奮努力的精神。在我們身邊有許多這樣的人。大發(fā)明家愛迪生，他研究發(fā)明電燈時(shí)，為了挑選最合適的燈絲，試驗(yàn)了一千多種材料，經(jīng)歷了數(shù)千次的失敗，才以鎢絲為材料制成了世界第一個(gè)可以供實(shí)用的電燈。反之如果做什么事情沒有信心、耐心和勤奮的努力將一事無成。

記得我在很小的時(shí)候，媽媽送我去學(xué)畫畫，教師讓我畫各種各樣的笑臉和哭臉，我跟著畫幾天，感到太乏味，就中途不畫了，結(jié)果現(xiàn)在對畫畫一竅不通。這是我從中應(yīng)該接受的教訓(xùn)。

我現(xiàn)在是名小學(xué)生，未來的道路還很長，我以后要象達(dá)芬奇爺爺那樣，無論做什么事情都要有足夠的耐心和必勝的信心才能成為對祖國有用的人才。

畫蛋讀后感(篇9)

話說“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”不盡也，高山流水，知音難覓，則師者盡心，學(xué)者不怠之。

“幼時(shí)的達(dá)芬奇便有著超越常人的繪畫天賦，他的父親明白這一點(diǎn)，便去為他尋覓良師。初期，達(dá)芬奇對于畫蛋是樂在其中的，好景不長，長時(shí)間的畫蛋終是難住一位繪畫天才心悅誠服的，終于達(dá)芬奇忍不住“請教”他的老師：“為什么要讓他長時(shí)間的畫一只雞蛋”這對于天才而言無非是恥辱的象征，象征他的平庸。老師回答他:世界上沒有兩片樹葉是相同的，就像是畫蛋，不同的角度，不同的亮度，不同的形狀以及不同的筆法都會(huì)使作品截然不同。老師并非有意刁難，也明知他是天才，但更明白“天才是百分之九十就得汗水加上百分之一的靈感”他需要的則是超越常人的耐心和洞察力，這是他成功的奠基石。達(dá)芬奇聽后，更加全心的投入畫蛋事業(yè)，注重每一處細(xì)節(jié)，終于成為了享譽(yù)世界的畫家?！?/p>

回憶童年經(jīng)歷不禁有些慚愧，作為偉人的達(dá)芬奇有決心,恒心，耐心，作為庸人的我只剩下棄心了。少時(shí)也想做個(gè)“才女”絕不逆順“女子無才便是德”古有琴棋書畫，也算是學(xué)了個(gè)遍，但無一精通。琴，唯一考過級(jí)的還是鋼琴，記得當(dāng)時(shí)的自己心比天高，不知天高地厚的選擇了貝多芬的鋼琴曲——《月光曲》去考級(jí)，奈何“襄王有意，神女無情”老師無情的讓我重考，年少時(shí)卻也是心高氣傲依然截然的放棄了。

再想想教我彈鋼琴的老師，她是我兒時(shí)記憶中的“嫦娥”，他喜愛似雪的白衣，性格也是潔白清靜的，她的教育不是死記硬背，她愛循循善誘，她似貝多芬那樣琴技過人，也如達(dá)芬奇之師那般善于引導(dǎo)，只是我這璞玉不可雕，終沒有堅(jiān)持走上音樂的道路?，F(xiàn)在想來卻也還有懊悔之意……

“名師出高徒”卻是不假，但想必更需“教者有方，學(xué)者不怠”從中我也有所領(lǐng)會(huì)，連堅(jiān)持都做不到的人，哪有什么機(jī)會(huì)談未來！

畫蛋讀后感(篇10)

《畫蛋》這個(gè)故事給我留下深刻的印象，也給我很大的啟發(fā)。

童年時(shí)的達(dá)·芬奇跟一位老畫家學(xué)畫畫兒。開始時(shí)，老畫家沒有教他什么復(fù)雜的知識(shí)，只是要他成天畫蛋，一連十幾天都是這樣，于是，他就有些不耐煩了。這時(shí)，老畫家才告訴他，反復(fù)畫蛋，是為了讓他打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)細(xì)致觀察和準(zhǔn)確描繪的能力。達(dá)·芬奇理解了畫家的意思，苦練基本功，后來終于成了世界的大畫家。讀了這個(gè)故事，使我懂得了這樣一個(gè)道理：不管是學(xué)美術(shù)，還是學(xué)文化知識(shí)，都要重視基本功的練習(xí)；只有打好了基礎(chǔ)，才能學(xué)出名堂。就像老師說的：“還沒學(xué)會(huì)走，就想學(xué)跑，那不行，肯定會(huì)摔跟頭的?！?/p>

要想建高樓大廈，必須打好地基。想到自己，有時(shí)候做語文作業(yè)馬馬虎虎，寫字不是多了點(diǎn)，就是少了撇。我以后要從基礎(chǔ)知識(shí)抓起，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，一點(diǎn)一滴地積累，穩(wěn)步前進(jìn)，向知識(shí)的高峰勇于攀登，用勤勞的雙手，去譜寫人生的新篇章！

畫蛋讀后感(篇11)

???讀罷這則短文，我心中不禁對佛羅基奧和達(dá)·芬奇產(chǎn)生一絲敬意。一個(gè)教得好，一個(gè)學(xué)得苦，真可謂“天作之合”。而其中所包含的道理，更是我們工作、學(xué)習(xí)乃至做人的準(zhǔn)則。

???當(dāng)我讀完全文前三個(gè)字—達(dá)·芬奇時(shí)，腦中立刻浮現(xiàn)出《蒙娜麗莎》—世界繪畫藝術(shù)的頂極作品。那一絲古往今來的藝術(shù)家都難以揣摩的笑容，竟是從畫雞蛋開始的，這一切，難以想到，讀罷《畫蛋》，豁然開朗。

???的確，做事情就該如此，從基礎(chǔ)做起，從“細(xì)節(jié)”做起。社會(huì)上，唯獨(dú)有這樣一些人，“小事不做，大事不成”。他們好高鶩遠(yuǎn)，生活中的一些“細(xì)節(jié)”不屑一顧，而他們又沒有做大事的“資本”，所以一事無成。什么是資本?達(dá)·芬奇畫蛋就是資本。連雞蛋間微妙的變化都可以掌握，何愁大事不成，何懼大志不成。

???其實(shí)，基礎(chǔ)是最不易掌握的東西。因?yàn)槿藗兛偸呛雎云溟g的'細(xì)節(jié)。就拿我在學(xué)習(xí)中的一些事來說。在做題時(shí)，有些題目一看，見過，覺得會(huì)做，便放了過去，而當(dāng)真做起來，即使思路清晰，解答過程也是一團(tuán)糟。這就是“不拘小節(jié)”的后果。

???在生活當(dāng)中有很多細(xì)節(jié)可以啟發(fā)人們的思路，揭示人生當(dāng)中的好多哲理。螞蟻過“河”，飛蛾撲火……這其間蘊(yùn)含的道理大家是否想過。再拿這次作文為例，許多同學(xué)覺得沒有“靈感”?！办`感”從哪里來?當(dāng)然是生活!不注意細(xì)節(jié)的人永遠(yuǎn)寫不出好的文章來。（讀后感）

???基礎(chǔ)，我又一次強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)。蓋樓要先打地基，寫文章要先學(xué)寫字，這樣的例子太多了。

???請大家把高高在上的心“請”下來，一塊去“畫雞蛋”，因?yàn)?，“畫好雞蛋”，就會(huì)畫出“蒙娜麗莎的微笑”!

《君主論》讀后感匯集

這篇文章是我們的編輯精心打造的“《君主論》讀后感”，相信一定能夠讓您感到滿意。閱讀完作品后，我對書中所描繪的世界深深著迷，內(nèi)心無比向往。寫一篇讀后感來表達(dá)自己的震撼感是再好不過了，希望您能從本文中得到一些靈感！

《君主論》讀后感 篇1

馬基雅維利在這本書中主要討論君主制。他把君主制分為兩類：世襲君主制和混合君主制。對于世襲的君主國，他并沒有進(jìn)行太多的討論，世襲的君主往往基于傳統(tǒng)能夠得到民眾的信任和支持，除非異常惡劣，是不會(huì)遭遇到人民的反抗的。但是對于新的君主國，一定會(huì)遇到很多問題，之所以領(lǐng)土擴(kuò)大，一定是占領(lǐng)了以前是別的君主國的地盤，首先遇到的困難就是民眾的反抗，其次就是語言習(xí)慣文化上的差異。

民眾的反抗往往是基于對與新舊君主的對比，如果新君主沒有他們預(yù)想的那樣給他們帶來的生活上的繁榮，他們就會(huì)感覺到自己被欺騙，從而發(fā)生動(dòng)亂，如果這股反抗勢力和舊君主的勢力結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生復(fù)辟，發(fā)生復(fù)辟之后再想奪回統(tǒng)治權(quán)就會(huì)難上加難——畢竟，不管是民眾還是君主都會(huì)從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，大大增加了占領(lǐng)的難度。為此，馬基雅維利提出了兩個(gè)方面的解決辦法：首先就是將舊君主的勢力斬草除根——這點(diǎn)在中國歷代的政治斗爭中都得到了很好的貫徹，株連九族這一刑罰是這個(gè)思想在另一層面上的應(yīng)用；另外，就是要保證前后政權(quán)的銜接，這樣民眾的反抗勢力就會(huì)少很多，我認(rèn)為在我國建國初期，1949年到1956年之間的新民主主義到社會(huì)主義的過度就是這樣的一個(gè)過程，極大的緩和了資產(chǎn)階級(jí)的反抗勢力。

基于語言和習(xí)慣上差異的新君主國，馬基雅維利給出的統(tǒng)治對策是移民，就是將本國的國民移民到該地，把本國的語言文化帶到新的國土，從而同化當(dāng)?shù)氐娜嗣瘢硪环矫嬉⒁庵苓厸]有強(qiáng)大的國家可以插手本國的事情，在這里，馬基雅維利特別強(qiáng)調(diào)了防微杜漸的重要性，也就是要預(yù)防周邊國家形成強(qiáng)大的勢力。

在第四章中，馬基雅維利分析了亞歷山大大帝死后，大流士國王沒有背叛他的繼任者的原因。從我的角度理解，這里馬基雅維利分析的是在封建集權(quán)之下，高度的**集權(quán)和具有一定分散性**集權(quán)的各自優(yōu)缺點(diǎn)。高度的**集權(quán)，意味著人民有較高的忠誠度和向心力，因而往往難以攻下，但是攻下之后，對君主的忠誠可能會(huì)有一種的慣性，也就使得新的君主一旦站穩(wěn)了腳，就很難被重新取代；一定分散性的**集權(quán)，即諸侯們各自為政的若干統(tǒng)治區(qū)域，也許基于內(nèi)部矛盾紛雜很容易被各個(gè)擊破，但是這些被攻下的地方有著各自的中心，因而很難在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)忠誠度。

亞歷山大所占領(lǐng)的大流士屬于第一種情況，所以他死后可以保持他的權(quán)力。

如果一個(gè)國家的人民相信自由和民主，我們?nèi)绾伪ＷC他們在被征服后不會(huì)崛起？馬基雅維利認(rèn)為，其中一個(gè)方法就是消滅。在馬基雅維利眼里，民主和自由是統(tǒng)治的天然的毒瘤，這是馬基雅維利書中的一個(gè)實(shí)用但是卻不仁的措施，和后面君主統(tǒng)治內(nèi)政的許多觀點(diǎn)一致，馬基雅維利的措施被認(rèn)為是不擇手段。

中國幾千年來的統(tǒng)治一直都是法家和儒家共存，但是正統(tǒng)的思想都是儒家的仁治，講求的是“水能載舟，亦能覆舟”的民本思想。支持人民以穩(wěn)定統(tǒng)治，不僅是不道德的政治手段，也是不人道、反人性的。

當(dāng)然，即便是在馬基雅維利看來，這種做惡的手段也需要節(jié)制，在《論以**之道獲得軍權(quán)的人們》一章中，馬基雅維利是這樣寫的“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴的手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不在使用?！睔埍┑氖侄问褂锰嗔?，最終會(huì)遭致不能自保。

從第十五章開始，《君主論》主要討論的內(nèi)容是君主的品行問題。這一部分似乎教導(dǎo)君主不要相信傳統(tǒng)的道德教條，而是說他的行為必須與實(shí)際的政治利益相關(guān)。前些年中國有本書很流行，叫《厚黑學(xué)》，李宗吾寫的，在這本書中，李宗吾是以一種諷刺的口氣在寫中國社會(huì)現(xiàn)狀，想要成功嗎？

只有兩個(gè)辦法，臉厚心黑?！毒髡摗返膶ο蟛皇瞧胀ù蟊?，而是君主，可謂是君主的“厚黑學(xué)”。

中國有句古話，叫做兵不厭詐。軍事上的欺詐，講“禮”的周朝之后，軍事上的欺詐已經(jīng)成為一種慣用的戰(zhàn)術(shù)。但在與人民打交道時(shí)，要想建立一個(gè)既有權(quán)力又有權(quán)威的政權(quán)，就要相信人民。

在《君主論》最有爭議的一章《論君主應(yīng)該怎樣守信》一文里，馬基雅維利徹底踐踏了所謂的道德仁義，以回歸獸性的方式講述了君主該如何學(xué)習(xí)像獅子和老虎一樣，只要是有利的，就不用去守信，“要做好準(zhǔn)備，背信棄義、不講仁慈、悖乎人道、違反神道”。首先，君主應(yīng)該像獅子一樣，能夠抵抗豺狼，像狐貍一樣，能夠理解陷阱。大部分君主都能做到獅子，但是很難做到狐貍，因?yàn)橹車娜硕际墙圃p的，所以，要想像狐貍一樣識(shí)破陷阱，君主就不能夠講信義。

“但君主深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

關(guān)于君主的品行方面，馬基雅維利在后面討論了君主“應(yīng)該避免受到蔑視和憎恨” ，“恨”的對立面應(yīng)該是“不恨”，如果民眾對不恨君主，那么他們就不會(huì)揭竿而起反抗君主的統(tǒng)治，但這樣不會(huì)培養(yǎng)出太多的忠誠度，故在后面一章馬基雅維利討論了“君主為了受人尊敬應(yīng)當(dāng)怎樣去為人”。

在《論應(yīng)該避免受到憎恨與蔑視》這一章里，馬基雅維利首先提到了，1.君主應(yīng)當(dāng)避免貪婪，霸占臣民的財(cái)產(chǎn)和婦女，也就是保證民眾的財(cái)產(chǎn)和體面。2.

君主應(yīng)該努力在行動(dòng)中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅(jiān)忍不拔，如此君主就能獲獲得敬重而免于大家的攻擊。三。君主反對一切國內(nèi)陰謀的主要有效途徑是不被人民憎恨。

因而“當(dāng)人民對君主心悅誠服的時(shí)候，君主對于那些陰謀無需憂心忡忡；如果人民對他抱有敵意，懷著怨恨的話，他就需要提心吊膽”。4.其他國家的君主只需要同貴族和人們斗爭，羅馬的皇帝必須要容忍軍隊(duì)的殘暴與貪婪，但這是一個(gè)平衡木，軍隊(duì)好戰(zhàn)爭，人民好和平，因而需要保持這種平衡不至于偏向哪一頭而導(dǎo)致政權(quán)的滅亡。

在《君主為了受人尊敬應(yīng)當(dāng)怎樣為人》這一章里，馬基雅維利討論了君主的行為規(guī)范，例如，要依靠他的行動(dòng)去贏得偉大人物與才智非凡的聲譽(yù)；要表明自己珍愛才能，給人們榮譽(yù)；要參加一些社會(huì)的集會(huì)，在保證自己威嚴(yán)的同時(shí)做出謙虛有禮和寬厚博濟(jì)的典范等等。此外，在這一章里，馬基雅維利還討論了一國在同別國結(jié)盟時(shí)候需要注意的問題，當(dāng)兩個(gè)比較強(qiáng)大的鄰國交戰(zhàn)，一定要放棄中立的位置，支持其中一國，以避免在日后被兩國同時(shí)針鋒相對，另外，在結(jié)盟的時(shí)候避免同比自己強(qiáng)大的國家結(jié)盟，這樣會(huì)使得自己成為強(qiáng)國的俘虜。我本人并不研究國際政治，但我認(rèn)為這些原則在國際政治博弈下仍然是切實(shí)可行的。

《君主論》中其它的一些章節(jié)中也有許多引人深思和給人啟發(fā)的內(nèi)容。比方說，類似于中國的“忠言逆耳利于行”，要避開諂媚者；如何遴選大臣；君主的軍事責(zé)任等等。因?yàn)槲业哪芰τ邢蓿也荒芤粋€(gè)一個(gè)地深入。

《君主論》一書盡管受到后人的譴責(zé)，但是500年后它仍然傳承了下來。許多歷史上有名的統(tǒng)治者都非常推崇本書，拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)爭中失勢，人們清掃戰(zhàn)場上時(shí)在他車上發(fā)現(xiàn)了《君主論》，法國國王亨利三世和亨利四世在遭暗殺時(shí)，隨身都帶著一部《君主論》，也是因?yàn)榇恕毒髡摗繁环Q為“**者手冊”。至今，《君主論》仍然是一部毀譽(yù)參半的書。

從本書的寫作角度來看，馬基雅維利在撰寫《君主論》的時(shí)候，歐洲大陸上戰(zhàn)爭頻發(fā)，君主之間的紛爭不斷，也正是在這樣的條件下，馬基雅維利能夠從他所處的歷史時(shí)代中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)君主強(qiáng)大的方法和手段。這是《君主論》所處的歷史背景，也是其偉大的歷史條件。與此類似的是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，沒有形成一個(gè)較大的核心國，諸侯國之間的戰(zhàn)亂不斷，謀士們不斷根據(jù)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀進(jìn)行政治上和軍事上的研究和探索，諸如法家、《孫子兵法》等思想也是在彼時(shí)產(chǎn)生。

“太陽底下沒有新鮮事”，這些古老的學(xué)說并沒有隨著時(shí)間的流逝而失去其光輝，卻成為了后來思想的源泉。正如我今天讀到的《君主論》，也許和當(dāng)時(shí)馬基雅維利寫書時(shí)的意思不盡相同，但我確實(shí)從中獲益匪淺。

《君主論》讀后感 篇2

14-17世紀(jì)是一個(gè)空前的思想解放時(shí)代。文藝復(fù)興已經(jīng)從星火逐漸發(fā)展為草原之火，燃燒著統(tǒng)治歐洲幾千年的**教文化和制度。就政治而言，馬基雅維利的《君主論》生動(dòng)地反映了文藝復(fù)興的人文主義思想和觀點(diǎn)。

馬基雅維利（1469-1527）出生在意大利福薩一個(gè)衰落的貴族家庭。他父親是個(gè)律師，家里只有一小塊房地產(chǎn)。1498年至1512年，馬基雅維利擔(dān)任佛羅倫薩共和國國務(wù)卿。1513年佛羅倫薩共和國被摧毀時(shí)，馬基雅維利被迫生活在農(nóng)村，過著貧窮的生活，開始專心寫書。

馬基雅維利學(xué)術(shù)淵博，多才多藝。他的研究興趣廣泛，在政治、文學(xué)、歷史、軍事等領(lǐng)域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主論》（又譯做《霸術(shù)》、《君王論》、《帝王論》）、《論提圖斯李維的前十書》（又譯做《論李維》、《李維十論》）、《兵法七卷》、《佛羅倫薩史》、《曼陀羅華》等。

除《君主論》以外，令他名聲斐然的還有《李維十論》中闡述的共和主義思想，然而，令馬基雅維利聲名鵲起的主要是《君主論》一書。

馬基雅維利的驚世之作《君主論》于1513年12月問世之后，就引發(fā)了激烈的爭論，影響了很多后世的政治家，他在書中的政治哲學(xué)理論被稱之為“馬基雅維利主義”，他也一度被斥之為“暴君的導(dǎo)師”，《君主論》也因此被列為**，直至19世紀(jì)70年代才得以恢復(fù)名譽(yù)。

《君主論》時(shí)逢統(tǒng)一的法國入侵四分五裂的意大利，馬基雅維利站在政治思想家、歷史學(xué)家、作家的角度，憂心而焦慮地闡述統(tǒng)一國家和強(qiáng)力君主的重要性。他旁征博引，用26個(gè)章節(jié)論述自己的政治主張。

一、權(quán)術(shù)思想

人們對《君主論》的第一印象就是馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，中國人也總是會(huì)想到《資治通鑒》，內(nèi)容不外乎是治國之道，只不過時(shí)代背景的不同，內(nèi)容方式也會(huì)因之而有所不同。在文藝復(fù)興的背景下，馬基雅維利的政治思想是一種非道德的政治理論。**在宗教世界中，神學(xué)占據(jù)正統(tǒng)和主導(dǎo)地位，宗教、政治、道德和倫理相互交融，因此不反對君主制的神授。馬基雅維利決心打破這種成見。

他致力于擺脫神學(xué)倫理道德的束縛，將政治和神學(xué)道德?lián)茈x開來，建立所謂“非道德的政治論”。他認(rèn)為，君主的政治行為不應(yīng)受到道德規(guī)范的約束，而應(yīng)以實(shí)際效果為原則?！耙粋€(gè)君主要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要是否使用這一手或者不使用這一手。

”凡是有利于政治統(tǒng)治及權(quán)力獲得鞏固的事都是可行的，欺騙是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此馬基雅維利進(jìn)一步分析君主如何應(yīng)用人性和獸性才能達(dá)到自己的目的。在《君主論》第十八章中講到，因?yàn)槭澜缟洗嬖趦煞N斗爭方法，一種是通過法律，一種是通過武力。前者是人類特有的手段，后者則是野獸所特有的，由于前者常常有所不足，故而有時(shí)必須借助于后者，“如果君主必須掌握運(yùn)用野獸的方法，他應(yīng)該必須同時(shí)效仿獅子和狐貍”，“君主必須是一只狐貍以便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇跑豺狼”，也就是聰明的君主要善于采取暴力和欺騙相結(jié)合的方法，才能使自己處于不敗之地。

除此之外，馬基雅維利還提到，君主應(yīng)當(dāng)對外經(jīng)常做弱小鄰邦的保護(hù)者，同時(shí)對內(nèi)必須保護(hù)公民的私人財(cái)產(chǎn)，他特別告誡統(tǒng)治者不要強(qiáng)占他人的財(cái)產(chǎn), 否則會(huì)招致人民的憎恨而導(dǎo)致滅亡, 因?yàn)椤叭藗兺浉赣H之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快。”

2、軍事思想

馬基雅維利在第十二章到第十四章闡述自己的軍事思想，這與他個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)，他曾經(jīng)組建過“國民軍”，對博爾賈也贊不絕口。兵民是成功之基礎(chǔ)，馬基雅維利極不贊同當(dāng)時(shí)意大利普遍采用的雇傭軍、援軍制度，“除雇傭軍外，外國援軍是另一類沒有益處的軍隊(duì)”，“如果外國援軍打了敗仗，受援者跟著倒霉；如果他們打了勝仗，受援者就有可能成為外國援軍的俘虜”。如果沒有好的軍隊(duì)，就沒有好的法律。同時(shí)，如果有一支好的軍隊(duì)，那里就會(huì)有好的法律。

所以他迫切希望建立自己國家的國民軍，這樣才能完善國家機(jī)器，進(jìn)而建立強(qiáng)大統(tǒng)一的意大利。

除了戰(zhàn)爭、軍事制度和軍事訓(xùn)練外，君主不應(yīng)該有其他的目標(biāo)和想法，也不應(yīng)該把心思用于研究其他的事情，因?yàn)檐娛滤囆g(shù)理應(yīng)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)，“這門藝術(shù)的效力，不僅能夠使天生為君主的人保持住自己的地位，還多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，較少考慮軍事問題時(shí)，他就會(huì)亡國。在這里我們能看到古今之外的治國之術(shù)異曲同工之處，即業(yè)精于勤荒于嬉。君主任重而道遠(yuǎn)，他肩負(fù)著整個(gè)國家和民族的安危興衰，所以他必須時(shí)刻學(xué)習(xí)和經(jīng)營著自己的權(quán)力和權(quán)術(shù)，他必須時(shí)刻避開獻(xiàn)媚者，必須知道殘酷與仁慈，以及被愛戴和被畏懼哪個(gè)更有利。

3、統(tǒng)一思想

馬基雅維利引用彼特拉克的詩句來吶喊：“反暴虐的力量，將拿起槍，戰(zhàn)斗不會(huì)太長！因?yàn)楣湃说挠職獠]有在意大利人心中消逝。

”外敵的入侵，國內(nèi)的四分五裂令馬基雅維利憂心匆匆，命運(yùn)的不濟(jì)讓他也倍感惆悵，唯有付諸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一個(gè)統(tǒng)一的國家，“我難以表達(dá)，在那些備受外國蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛和對洗刷國恥的渴望，人們抱著多么堅(jiān)定的信念，滿懷赤誠，飽含熱淚來歡迎這位救世主！......請你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業(yè)所需要的勇氣和希望，擔(dān)當(dāng)起這個(gè)責(zé)任”，這種迫切的吶喊時(shí)至今日都能讓我們感到馬基雅維利對時(shí)局的憂慮，對挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一個(gè)不折不扣的愛國主義者，他對統(tǒng)一國家的渴望如同他的那些爭議頗多的思想，同樣不摻雜矯情，真真實(shí)實(shí)地?cái)[在世人面前，他敢說，他就是坦蕩的。

我們習(xí)慣于從宏觀的角度看待事物之間的一般聯(lián)系，也習(xí)慣于在一定的歷史背景下觀察事物的具體特殊性，所以有不同的看法。對于《君主論》和馬基雅維利主義也總是眾說紛紜，他的思想觀點(diǎn)曾被徹底打入深淵，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主論》的精髓永遠(yuǎn)發(fā)揮著它的積極作用。

《君主論》讀后感 篇3

另一個(gè)例子是，馬基雅維里認(rèn)為君主除了在戰(zhàn)爭中接受軍事訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他客觀的思想和職業(yè)。一個(gè)忽視軍事能力的君主征服了一個(gè)國家，一個(gè)精通軍事能力的人可以贏得一個(gè)國家。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲國家非常小。一個(gè)國家只有一個(gè)統(tǒng)帥，統(tǒng)帥是君主。

因此，馬基雅維里認(rèn)為，作為一個(gè)將軍，君主必須注重軍事能力的培養(yǎng)，有了軍事能力，就會(huì)有一切。但這個(gè)說法是具有局限性。眾所周知，項(xiàng)羽的軍事能力是高超的。劉邦沒有什么軍事能力，但他的士兵不如他的將軍。

這是馬基雅弗里想不到的。

此外，馬基雅維里認(rèn)為，一個(gè)國家不可能生活在兩條法律之下。他不會(huì)想到澳門和香港的局勢。

馬基雅為歷認(rèn)為，人們對道德的追求一直是約束他人，而不是要求自己。他錯(cuò)了，他不知道為什么要講道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是為了王子自己。

他還曲解了君主有時(shí)做不道德事情的原則。說到道德，君主就不再講道德了。那是因?yàn)樯羁梢哉f更多的道德。這樣的不講道德大家會(huì)理解會(huì)原諒是因?yàn)檫@個(gè)君主平時(shí)積的道德。

這并不像馬基雅維利所想的那樣，是因?yàn)榫鲗θ嗣竦钠垓_和君主對人民的信任從他的偽裝中被偷走。信任和原諒是竊取不來的，只要存在那便是真有資格得到的。君主不是想不講便不講，而是不得以才那樣做的。

不是騙取而是不得以。心里基礎(chǔ)不同即使做出同一件事人民也會(huì)瞧得很清楚。裝是不會(huì)長久定會(huì)被識(shí)破，時(shí)間越久越危險(xiǎn)。

馬基雅維里認(rèn)為真正熱愛和平的人會(huì)悲慘地死去，所以君主應(yīng)該熱愛軍事。事實(shí)上，真正熱愛和平的人必須懂得武術(shù)。軍事的意意是為了和平?！拔洹弊值脑馐峭Ｖ箲?zhàn)斗。

因?yàn)橹挥杏袕?qiáng)大的軍隊(duì)，其他國家才能停止對你動(dòng)武的念頭，從根本上遏制戰(zhàn)爭。軍事不應(yīng)該是為了侵略和擴(kuò)張。無論侵略擴(kuò)張的軍隊(duì)有多強(qiáng)大，都會(huì)被打敗。

馬基雅弗里認(rèn)為殘酷和仁慈是需要并存在一個(gè)君主身上的，也就是說他認(rèn)為一個(gè)君主最好是同時(shí)被愛戴被畏懼的，如果只能選其一的話他認(rèn)為更應(yīng)該選擇殘酷也就是選擇被畏懼！我想他是這么說的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有太多懦弱的君主，所以善良可以被認(rèn)為是冒犯。如果當(dāng)時(shí)有更多的**君主，就會(huì)有人像馬基雅維里強(qiáng)調(diào)殘酷一樣，呼吁寬恕。

什么樣的背景會(huì)出現(xiàn)什么樣的需求。不是說君主是善良還是殘忍，只要適合當(dāng)時(shí)的背景就行。不是馬基雅維利在說選擇殘酷是更安全的。 在殘酷的時(shí)代，殘酷只能強(qiáng)加于您的對象。

安不安全在于合不合適。不管我們選擇哪一個(gè)，我們都不應(yīng)該走極端。我們應(yīng)該在殘酷和善良之間把握一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶猓@時(shí)時(shí)合時(shí)代背景的。在慷慨與吝嗇是間也是這樣，馬基雅弗里認(rèn)為如果是自己的錢應(yīng)給節(jié)約，如果是百姓的錢別人的錢應(yīng)該毫不吝嗇甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿別人的錢慷慨誰會(huì)把你當(dāng)朋友，只能那自己的錢撐起慷慨的樣子。所以馬基雅維里認(rèn)為君主應(yīng)該選擇吝嗇。即使是擔(dān)著惡名也要選擇吝嗇。

但是一個(gè)吝嗇的君主，誰會(huì)認(rèn)為值得為他工作呢？總自己享有而不犒賞將士甚至餓著凍著將士，誰能保證這些將士不會(huì)來強(qiáng)搶你逼你慷慨？能贏得感激的慷慨不做卻要等著被迫的沒人領(lǐng)情的慷慨去作？

一味慷慨不知節(jié)約固然是不對的，但以為吝嗇君主靠誰來幫自己？一個(gè)好的君主必須介于仁慈與殘忍、慷慨與吝嗇之間。如果只有一個(gè)君主能夠?qū)崿F(xiàn)，他就不是一個(gè)好君主。不管哪一個(gè)丟失了，都是一個(gè)缺陷和致命的。

我認(rèn)為《君主論》這本書的可讀性令人質(zhì)疑。很多顯而易見的道理作者都沒有想到?？偸峭崆鷮σ患檬碌睦斫?，比如君主的力量、道德和技能。

他一邊把正確的正義的事情解讀成**，另一邊卻在鼓勵(lì)著君主們那樣去做。他告訴大家君主是**的才能長久，卻還奢望一本說君主不能做好人的書讓君主喜愛從而認(rèn)可他提拔他。馬基雅維里在我看來充滿矛盾，他對許多哲學(xué)問題的理解不值得提倡。

我認(rèn)為《君主論》在政治學(xué)術(shù)方面的觀點(diǎn)具有局限性，在浩瀚的學(xué)術(shù)著作中只能是一本很渺小的冊子，沒有足夠的說服力做一本行政學(xué)學(xué)者的必讀書?！毒髡摗吩谡軐W(xué)問題上的認(rèn)識(shí)有問題，要想從中參考對國家和軍事的理解應(yīng)當(dāng)慎讀。在寫作方面，我們不應(yīng)該以這本書為榜樣，用不負(fù)責(zé)任的話來引起人們的注意。

《君主論》對歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整本書的歷史價(jià)值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國家改革的客觀性，他說“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會(huì)被遺忘消失，因?yàn)橘I次改革總是會(huì)為下一次變革留下再次進(jìn)行的條件?！瘪R克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個(gè)否定之否定的過程，改革時(shí)不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個(gè)新的執(zhí)政者上臺(tái)的時(shí)侯首先在政治文化層面上樹立一面旗幟，其他的政治文化，社會(huì)文化要在這面旗幟下去運(yùn)作，這樣人們曾能愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時(shí)給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時(shí)的歷史來看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)獲得的政治利益，反對改變現(xiàn)狀。

二戰(zhàn)后兩極對抗格局下，政治意識(shí)形態(tài)的競爭將這一思想表現(xiàn)淋漓盡致，競爭的兩方都在向自己的人民表明自己的政治體制時(shí)最優(yōu)越的，改變就意味著滅亡。人民的國家榮譽(yù)感，安全感也在這個(gè)政治思想下變得穩(wěn)固強(qiáng)化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，國家廣播電視臺(tái)成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭對整個(gè)戰(zhàn)爭形勢的影響。

在意識(shí)形態(tài)的競爭中，國家間的競爭越來越激烈，政治體制的滲透成為社會(huì)主義國家在兩極格局結(jié)束后的高度警惕。

馬基雅維利說：作為一個(gè)君主，如果只有善會(huì)滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣狡猾。在西方政治思想史上，一般認(rèn)為人類的本性是忘恩負(fù)義的，是易發(fā)生改變的，是沒信譽(yù)的，人們?yōu)榱死娑粨袷侄巍?/p>

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國際上，外交能力之間的較量很大程度上取決與外交政策的對抗，君主外交政策的靈活性就像狐貍一樣狡猾，對變幻莫測的國際局勢洞若觀火，這樣才能在紛繁的國際關(guān)系中生存下來。不過韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時(shí)候都是有用的，在關(guān)系到國家根本利益，關(guān)系到國家主權(quán)的時(shí)候，強(qiáng)硬的外交立場時(shí)必須的，對待敵人要像獅子般**。

“對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強(qiáng)大的原因，誰就自取滅亡。

”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對

權(quán)力，會(huì)為自己培養(yǎng)一個(gè)掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對維護(hù)君主的統(tǒng)治地位起著重要作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題；軍事訓(xùn)練在平時(shí)比戰(zhàn)時(shí)更引人注目；國家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來說話，迫使人們就范。

武力使人類社會(huì)

的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！?/p>

因?yàn)槿耸翘焐?*，在他們眼里，財(cái)產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)?！毒髡摗防镉泻芏鄼?quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來的。

君主必須比所有人都****，統(tǒng)治地位才能有所保障。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：

“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主的環(huán)境決定了他的多重人格。君主不是紳士，但他一定是個(gè)偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以做任何事情。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行**極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的

事情自己掌管。”

馬基雅維里認(rèn)為，如果君主不能贏得人民的愛，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做，人們就會(huì)覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反**不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個(gè)**污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官**”、“好皇帝**”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言?！?/p>

這段話的意思是君主總是對的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過國王的口說出來。世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”的東西，實(shí)質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動(dòng)成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個(gè)人身上，以此樹立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過如此。

馬克思說，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會(huì)現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人。《君主論》整篇就是一個(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無法接受，但它仍然時(shí)有很大的政治意義。

《君主論》讀后感 篇4

讀《君主論》有感

每本書的完成，不僅需要一位偉大的作家，更需要作者創(chuàng)作背后的靈感和源泉。在一本著作風(fēng)靡全球的時(shí)候，如何能讓讀者吸引眼球呢？靠的不僅是名聲浩大，還需要的是作者的個(gè)人魅力及寫作背景。

只有文化間的沖擊與共鳴，才能引起更多人的關(guān)注。一本好書可以改變一個(gè)人的生活或一個(gè)國家的命運(yùn)。意大利著名作家馬基雅維利就為我們帶來了這樣一本書——《君主論》。

這是有爭議的。它問世后，引起了激烈的爭論，產(chǎn)生了巨大的影響。馬基雅維利一度被稱為“暴君的導(dǎo)師”此書也曾被列為禁書，但19世紀(jì)70年代，又被認(rèn)為是歐洲歷代君主的案頭之書，給予很高的評價(jià)。究竟是怎樣一本書，會(huì)有如此大的影響？

下面就談?wù)勎覍赐甏藭母邢搿?/p>

對本書的解讀，時(shí)代背景是非常重要的。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利分裂勢力十分嚴(yán)重。城邦國家之間的仇恨使意大利在中世紀(jì)失去了商業(yè)和貿(mào)一的主導(dǎo)地位。結(jié)果，意大利并沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的民族國家，西班牙、法國和德國蹂躪了這個(gè)國家。在這個(gè)支離破碎、不穩(wěn)定的社會(huì)里，馬基雅維利主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，結(jié)束意大利的分裂。

因此，《君主論》一書的起源也是基于此社會(huì)現(xiàn)狀上的。作為一個(gè)政治家和思想家，當(dāng)我們看到我們的國家處于如此混亂的局面時(shí)，找到一條新的出路是非常重要的。這是我想說的一點(diǎn)。

馬基雅維利一生也很傳奇。在創(chuàng)作《君主論》時(shí)，是他自己思想，觀念的一次表露。據(jù)有關(guān)資料顯示，他成年后曾在佛羅倫薩共和國服役14年，但1512年梅迪契家族復(fù)辟后被解雇，次年被驅(qū)逐出境。

在此后就隱居山林，開始創(chuàng)作。《君主論》就是在此時(shí)完成的。這本書是他在結(jié)束仕途后寫的，表達(dá)了他對君主的忠誠和崇拜，旨在贏得君主的青睞，并再次登上政治舞臺(tái)。

不幸的是，在這本書出版之前，政權(quán)發(fā)生了變化，共和國推翻了舊政權(quán)，統(tǒng)治了意大利。而馬基雅維利也因此，最終抑郁而死。這也可以看作是重要的一點(diǎn)。

作家對生活的追求反映在他的作品中是很普遍的。

在這樣的時(shí)代背景與個(gè)人因素之下，《君主論》應(yīng)運(yùn)而生。那么其內(nèi)容到底是什么呢？到底是怎樣一本書呢？

作者的政權(quán)觀又是怎樣的呢？其實(shí)《君主論》主要是研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作。在這本書中，作者將統(tǒng)治者的統(tǒng)治規(guī)則和道德法令分開。他主張國家的權(quán)力。他認(rèn)為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否合乎道德。只要是有效的、適合治理的，即使是違背社會(huì)公德的，也是可行的。

因?yàn)樵趪移仆龅奈＜标P(guān)頭，一位強(qiáng)有力的君主來治理和統(tǒng)治意大利是當(dāng)務(wù)之急。因此，在這本書中，他以敏銳的政治觀察力和淵博的知識(shí)，分析了各種君主在奪取政權(quán)和執(zhí)政過程中的方法、原則和能力，希望能給君主們一些啟示，給君主履行職責(zé)、統(tǒng)治和弘揚(yáng)國家?guī)硪恍﹩⑹尽Ｔ谥T多因素中，他認(rèn)為君主和國家軍隊(duì)的軍事責(zé)任是最重要的。

擁有自己的軍隊(duì)是關(guān)乎到國家生死存亡的關(guān)鍵。而君主的個(gè)人道德和能力也應(yīng)處于重要地位。對于整個(gè)國家來說，國家是福是禍，人民是好是壞，都與之有關(guān)。作者還在書中分析了意大利的君主們?yōu)槭裁磫适Я怂麄兊膰业脑?，并對自己的國家從野蠻手中解放出來寄予了很大的希望。

在軍隊(duì)方面，作者做出了完整，準(zhǔn)確的討論?！八械木鲊?，不論是新君主國，舊君主國，還是混合君主國，其執(zhí)政之基在于良好的法律和優(yōu)秀的軍隊(duì)”。在剖析了雇傭軍，援軍，混合軍隊(duì)的種種缺點(diǎn)后，以威尼斯人的經(jīng)歷為鑒，他指出“在任何一個(gè)君主國沒有自己的軍隊(duì)，它就是不穩(wěn)定的。

世界上最不確定、最不可靠的東西是沒有自己力量的名譽(yù)或權(quán)利。”作者看到自己的國家曾在雇傭軍的戰(zhàn)爭下，一步一步走向失敗，衰落，深刻體會(huì)到組織一支由臣民，市民或?qū)倜窠M成的軍隊(duì)是多么的重要。因此，“軍事藝術(shù)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)。

它不僅可以使生來就是君主的人保持自己的地位，而且可以使許多生來就是平民的人成為君主。反之，不懂或較少考慮軍事問題時(shí)，君主就會(huì)亡國。”作者一語道破君主統(tǒng)治的要害，軍事無疑是統(tǒng)治的最高要求，也是最基本的保障。

在君主個(gè)人品德及能力方面，作者指出君主的慷慨與吝嗇，殘酷與仁慈之間的比對，及君主的守信之道和君主的慣常行為是有益還是無益的?！懊髦侵龑幵副蝗酥肛?zé)為吝嗇，它雖然名聲不美，但不至于給君主找來憎恨，追求慷慨的名譽(yù)必然招致貪婪之名，而貪婪之名會(huì)同時(shí)給你招來壞名聲和人們的憎恨。”因此，作者認(rèn)為君主不該慷慨行事，否則就會(huì)受到人們的輕視。

但該慷慨時(shí)卻不能吝嗇，通過你的慷慨來拉攏人心，是士兵及人民忠誠于你，使你美名遠(yuǎn)揚(yáng)。因此君主要正確運(yùn)用慷慨與吝嗇，在必要的時(shí)候顯示二者的好處，由此鞏固自己的統(tǒng)治。對于仁慈，作者也指出不可濫用這種仁慈，而殘酷也并非全是壞處。

“除了極少數(shù)情況外，殘酷但有為的君主，比那些仁慈但是國家混亂，兇殺，劫掠層出不窮的君主而言，他其實(shí)要仁慈的多?！币虼?，這二者是相對而言的，要就事論事，因情況不同而決定。就守信之道而言，作者的觀點(diǎn)也與人們認(rèn)為的不同。

“如果遵守信義對自己不利，英明的君主就會(huì)可以也不應(yīng)該遵守信義?！币?yàn)樗J(rèn)為人性本惡，既然人們對君主不信守承諾，那么君主也同樣無需對他們守信?！耙粋€(gè)君主，特別是一個(gè)新君主，不可去踐行那些受人們尊重的好品格，為了維持統(tǒng)治，他經(jīng)常不得不背信棄義，不講仁慈，與人道和無道背道而馳。

”如此之外，君主還應(yīng)與自己的人民，臣子保持好關(guān)系。做一個(gè)愛才之人，尊敬臣子，使他富足，與他共同分享榮譽(yù)，分擔(dān)職責(zé)，是臣子對君主忠貞不渝，這也是鞏固自己統(tǒng)治的必備條件之一。但是對于君主周圍的人來說，我們也應(yīng)該睜大眼睛，避免奉承，抵御這種癌癥。

君主要有自己辨別好壞的能力，分得清良好忠言與溜須拍馬?！盁o論來自何處的良好忠言。都因君主的圣明而產(chǎn)生，而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”在對自己的國家的興衰問題上，及意大利的君主們?yōu)楹问チ怂麄兊膰疫@一問題上，作者尖銳的指出，分析了原因。一是軍隊(duì)的軟弱，二是軍主自身的軟弱。最后，作者表達(dá)了自己的真情，即希望自己的國家能從野蠻人手中解放出來。君主，一位賢明能干的君主，是他們唯一的希望。

“在那些備受外國蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛和對洗刷國恥的渴望，人們抱著多么堅(jiān)定的信念，滿懷赤誠，飽含熱淚來歡迎這位救世主！”在飽受掠奪和壓迫后，作者用自己的比寫下對國家統(tǒng)一的渴望，對解救無辜人民的渴望，對獲取自由的渴望。

《君主論》為我們展示了古代歐洲各君主國之間的爭霸及爭奪，也為我們還原了歐洲歷史在政權(quán)，國家演變過程，剖析了君主的統(tǒng)治與領(lǐng)導(dǎo)，用不一樣的思想觀念為人們解釋與傳授作為一名君主及一個(gè)君主國的治國之道和繁榮穩(wěn)定。馬基雅維利他關(guān)心的是治國之道，興邦之術(shù)，強(qiáng)國之策，未達(dá)到目的，“政治手段和軍事措施幾乎是他關(guān)注的唯一課題”。讀完《君主論》，他的這一思想就得到了最好的證明。

其實(shí)，這本書中的一些觀點(diǎn)，對于當(dāng)今社會(huì)的一些問題，可以借鑒和學(xué)習(xí)。歷史是最好的教科書，歷史表達(dá)的思想值得一代一代地學(xué)習(xí)和繼承。

《君主論》讀后感 篇5

----楊建

學(xué)生時(shí)代會(huì)看諸多亂七八糟的書，或懷著獵奇或懷著功利或懷著打發(fā)無聊時(shí)間的目的刷過世界名著系列、人物傳記系列、人文史哲類等書籍，《君主論》被譽(yù)為“歐洲版《韓非子》”、“現(xiàn)代西方政治學(xué)基柱”，其作者尼可羅·馬基亞維利是文藝復(fù)興重要的政治哲學(xué)家，頂著這大帽子的《君主論》自然也在我的書單里。五月份的時(shí)候在家盤點(diǎn)存書庫存的時(shí)候，翻到了這本小冊子，順手再看一遍，體會(huì)著這個(gè)階段看書的感悟。

閱讀《君主論》必須了解作者以及其所處的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)百科告訴我以下內(nèi)容：尼可羅·馬基亞維利是意大利的政治哲學(xué)家、**家、詩人、和浪漫喜劇劇作家。1498年，他在統(tǒng)治佛羅倫薩共和國的十人統(tǒng)治集團(tuán)人執(zhí)，隨后被派往國外執(zhí)行外交任務(wù)。

共和國于1512年垮臺(tái)，長期統(tǒng)治佛羅倫薩政治的美第奇家族重新掌權(quán)。由于馬基亞維利意外不當(dāng)?shù)鼐砣胍粓鲋\叛該家族的陰謀，因而遭受逮捕和折磨。獲釋后，他被逐出城市，退休到佛羅倫薩以南7英里的圣安德列的一個(gè)小農(nóng)場。

在馬基亞維利（machiavelli）沮喪的余生中，他專注于寫作，其中一些試圖說服新統(tǒng)治者恢復(fù)他在**中的職愛地位。1527年，他被推翻后被驅(qū)逐出境，同年去世。

《君主論》序言部分“尼科洛馬基雅維里致偉大的洛倫佐德梅第奇殿下”是作者向當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者推送自己的政治主張。全書提出了“君主國是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會(huì)喪失”的問題。對于這些問題，馬基雅維里一反前人教條式的說教，從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，基于**教原罪理論，預(yù)設(shè)性本惡，認(rèn)為國家的產(chǎn)生是出于人性中的惡的需求，并非宗教或者神的意志，從而提出君權(quán)人授的理念。

他把政治和倫理分開，認(rèn)為政治的基礎(chǔ)不一定是倫理，而是權(quán)力。書中的許多論據(jù)都是反常識(shí)、反道德的，然后實(shí)際被國家戰(zhàn)略所采納——實(shí)踐證明是有效的。所以理解馬基亞維利可以讓你看到一個(gè)全新的真實(shí)世界。

本書最有印象的兩個(gè)觀點(diǎn)：“人本惡”和“手段為目的服務(wù)”。馬基亞維利寫道：

“關(guān)于人類，一般可以這樣說：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。當(dāng)你對他們好的時(shí)候，他們是屬于你的。

正如我在前面談到的，當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來臨的時(shí)候，他們就背棄你了?！保R基亞維利著《君主論》第十七章）。只有認(rèn)識(shí)到人性的惡，才能引導(dǎo)人性，避免人性帶來的最壞后果。

手段為目的服務(wù)：《君主論》的核心是如何建設(shè)強(qiáng)大的國家，并且為達(dá)成這個(gè)高尚的目的的各種方法。本書最大的現(xiàn)實(shí)意義就是讓人們看清現(xiàn)實(shí)，知道自己的目標(biāo)在**，并且知道有時(shí)候?yàn)榱诉_(dá)成美好目標(biāo)需要用的方法。

映射到工作和生活中，總是提前想到工作中可能遇到的問題和困難，從而避免出現(xiàn)問題。始終開動(dòng)腦筋想著如何把工作目的達(dá)成，為此需要不斷創(chuàng)新工作方法方式，不斷學(xué)習(xí)新的技能，保持進(jìn)步。這正應(yīng)和了“青春建功中國夢”的主題教育實(shí)踐活動(dòng)。

每個(gè)階段看書的感悟都不同，這本簡明扼要，通俗易懂的小冊子說盡了諸多真相，毀譽(yù)參半，十幾歲的時(shí)候認(rèn)為書中充斥的是西方資產(chǎn)階級(jí)政治自由思潮的肆無忌憚，大學(xué)時(shí)候再看驚嘆于作者的腦洞大開，驚嘆于書中觀點(diǎn)的反傳統(tǒng)；去年，當(dāng)我看到它的時(shí)候，我的眼睛里滿是我評論的好素材。再看一遍，記錄下這一刻，就像這次活動(dòng)的主題——腳踏實(shí)地，仰望星空。

《君主論》讀后感 篇6

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當(dāng)時(shí)梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了<；君主這本書，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒有讓梅迪奇對他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這一時(shí)期，封建領(lǐng)主制度即將崩潰，中央集權(quán)的民族國家開始形成，教會(huì)在政治生活中的作用開始淡化。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整書的歷史價(jià)值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國家改革的客觀性，他說“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會(huì)被遺忘消失，因?yàn)橘I次改革總是會(huì)為下一次變革留下再次進(jìn)行的條件?！瘪R克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個(gè)否定之否定的過程，改革時(shí)不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個(gè)新的執(zhí)政者上臺(tái)的時(shí)侯首先在政治文化層面上樹立一面旗幟，其他的政治文化，社會(huì)文化要在這面旗幟下去運(yùn)作，這樣人們曾能愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時(shí)給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時(shí)的歷史來看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)獲得的政治利益，反對改變現(xiàn)狀。

在二戰(zhàn)后兩極對抗的格局下，政治意識(shí)形態(tài)的競爭將這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)競爭雙方向自己的人民表明他們的政治制度時(shí)最優(yōu)越的時(shí)候，改變就意味著死亡。人民的國家榮譽(yù)感，安全感也在這個(gè)政治思想下變得穩(wěn)固強(qiáng)化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，國家廣播電視臺(tái)成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭對整個(gè)戰(zhàn)爭形勢的影響。

國家之間的競爭在意識(shí)形態(tài)競爭越來越激烈，

兩極分化格局結(jié)束后，政治體制的滲透已成為社會(huì)主義國家的高度警覺。

馬基雅維利說：作為一個(gè)君主，如果只有善會(huì)滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛。在西方政治思想史上，人們普遍認(rèn)為人性是忘恩負(fù)義的、易改變的、不可信的，人們?yōu)榱俗约旱睦娑弑M所能。

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國際舞臺(tái)上，外交能力的較量很大程度上取決與對外政策的對抗。君主外交政策的靈活性如同狐貍一樣狡猾，他洞察不可預(yù)策的國際形勢，使他能夠在復(fù)雜的國際關(guān)系中生存下來。不過韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時(shí)候都是有用的，在關(guān)系到國家根本利益，關(guān)系到國家主權(quán)的時(shí)候，強(qiáng)硬的外交立場時(shí)必須的，對待敵人要像獅子般兇狠。

“對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強(qiáng)大的原因，誰就自取滅亡。

”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對勢力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對維護(hù)君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭時(shí)期更值得注意；國家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來說話，迫使人們就范。

武力使人類社會(huì)的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！?/p>

因?yàn)槿吮緛砭褪切皭旱?，在他們眼里，?cái)產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)?！毒髡摗防镉泻芏鄼?quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終

終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：“與人為善便是惡，作惡多端才是善。”

“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”

馬基雅維里認(rèn)為，如果君主不能贏得人民的愛，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做，人們就會(huì)覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個(gè)貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言。”

這段話的言外之意是，君主永遠(yuǎn)都是正確的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過國王的口說出來。世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”的東西，實(shí)質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動(dòng)成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個(gè)人身上，以此樹立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過如此。

馬克思說，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會(huì)現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無法接受，但它仍然時(shí)有很大的政治意義。

《君主論》讀后感 篇7

默認(rèn)類別2009-09-01 15:24閱讀788評論0

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niccolò machiavelli（尼古拉?馬基亞維利），寫出了《君主論》的意大利人，不管是他本人，還是他的書，都是值得傳世的。

馬基亞維利在16世紀(jì)寫了《君主論》，他希望在那個(gè)混亂的年代了，這本書的思想可以知道掌權(quán)者奪回意大利，重整意大利雄風(fēng)。

看完這本書后，我不自覺的把腦子里關(guān)于歐洲的印象過濾了一遍….

在我的記憶中，中世紀(jì)的歐洲是這樣的：高聳的城堡，長長的教堂鐘聲，巨大而美麗的莊園，黃色而古老的皇宮；豪華的官邸舉行著一場紙醉金迷的盛宴，巨大的皇宮殿堂正在熱烈地討論國事，或是在國王面前垂涎諂媚。。

但是，一直以來對中世紀(jì)的歐洲印象最深的是——整個(gè)歐洲到處都是諸侯國，似乎，一直以來都是屬于四分五裂狀態(tài)。不，確切地說，應(yīng)該是這樣的——似乎總是分分合合。

一個(gè)國王，把他的或許是通過陰謀奪得的，或許是通過世襲或許是通過其它方式取得的國家，分封給他的兒子們，國王還沒死的時(shí)候，兒子們擁有的只是封地，整個(gè)國家還是屬于國王，盡管兒子們在自己的封地上有自己獨(dú)立的政治，經(jīng)濟(jì)體制。但是，當(dāng)國王死后，太子繼位的時(shí)候，事情好像就變了樣，兒子們不服從不服從或不屑于新王的統(tǒng)治，以各自的領(lǐng)地為基礎(chǔ)，各自稱王，也就是說，他們自己建立了獨(dú)立的國家，彼此之間又有血緣關(guān)系。因此，原來的一個(gè)大國要么成了一個(gè)名存實(shí)亡的國家，要么就根本分裂開來——陸地上到處都是國家。

當(dāng)分裂了一定的時(shí)間以后，又有人（大部分都是貴族或軍隊(duì)首領(lǐng)）揭竿而起，把各個(gè)國家統(tǒng)一起來，重新建立一個(gè)新的大國……然后，一切又如以前一樣周而復(fù)始。

我總覺得中世紀(jì)的歐洲有一種混亂、渾濁、玉須打磨的感覺。

大約過了一千年，資本主義從意大利萌芽并蔓延到整個(gè)歐洲大陸之后，這種情況最終會(huì)得到改善。

隨著資本主義的萌芽和不斷發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸興起和蔓延，延續(xù)了千年的社會(huì)制度，已經(jīng)無法適應(yīng)任何時(shí)候都沒有任何聲音的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果，整個(gè)歐羅巴大地陷入前所未有的緊張狀態(tài)，戰(zhàn)爭更加頻繁：陸上和海上的戰(zhàn)爭從未停止；君主、教皇、信徒、軍事領(lǐng)袖、野心勃勃的平民和各種野心家都加入了領(lǐng)土競爭。

歐洲大陸進(jìn)入了黎明前的無限黑暗當(dāng)中。用“多么美麗”來形容那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代是絕對完美和無與倫比的。

本來是很不喜歡那種狼煙滾滾，枕戈待旦，紛亂不已的時(shí)代的，可是如今通過史書回眸那一段歷史，卻覺得血脈噴張、心馳神往。

那該是一場多么動(dòng)人心魄的角逐啊，那里的場面該是多么的慘烈啊！那里該是進(jìn)行著多少的陰謀詭計(jì)，那里該是有多少的匕首毒藥，那里該是有多少憧憬著成功的人的心血，那里該是浸染著多少陰謀家，野心家的鮮血?。〕赏鯏】埽抢铮摃?huì)體現(xiàn)的多么淋漓盡致??！

在那樣一個(gè)年代里，《君主論》這樣的書，教一個(gè)君主該怎樣通過各種手段成為真正的君主的書，無疑是那些角逐者的最愛。

《君主論》論述了君主們應(yīng)該怎樣對待世襲君主國、新君主國、混合君主國；該怎樣對待軍隊(duì)：是雇傭軍隊(duì)——那些欺弱怕強(qiáng)，貪生怕死，不可信賴的人組成的隊(duì)伍，還是建立自己的軍隊(duì)——完完全全終于君主，國家和人民的隊(duì)伍；該怎樣對待貴族和貧民；該怎樣對待各種美德，如慷慨，仁慈等——在很多時(shí)候會(huì)給導(dǎo)致君主失去國家的品質(zhì)；該這樣對待不好的品質(zhì)，如吝嗇，言而無信等——很多時(shí)候卻會(huì)讓君主保住國家；以及該怎樣挑選，對待大臣等等。

盡管君主論在社會(huì)上備受批判，馬基雅維利也被人與兇險(xiǎn)狡詐，背信棄義，殘暴無情等詞聯(lián)系在一起，可是無可非議的是，馬基雅維利以及他的著作卻是確確實(shí)實(shí)地放映了君主們最本質(zhì)的思想，書中的思想也確實(shí)是當(dāng)時(shí)的角逐者勝利的源泉之一。

歷史和現(xiàn)實(shí)表明，《君主論》和馬基雅維利盡管受到很多的批判，可是他們確確實(shí)實(shí)又擁有無數(shù)的追隨者——包括古往今來的無數(shù)政客！

在馬基雅維利時(shí)代，當(dāng)濃煙滾滾，馬倚枕，血染紅天，古老的城堡、美麗的莊園、巍峨的碉堡、翻云覆雨的天空會(huì)變成什么樣？它應(yīng)該是美麗的歐羅巴大陸重生的故事。

《君主論》讀后感 篇8

《君主論》與《圣經(jīng)》齊名，被稱為**的圣經(jīng)，這本書的立論基礎(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍(lán)本的。要是高中時(shí)期的我，讀完君主論，一定會(huì)對其十分推崇，然后心中堅(jiān)信著人性本惡的理論，最后干一些憤世嫉俗的事情。但現(xiàn)在作為一個(gè)大學(xué)生，一個(gè)擁有獨(dú)立人格、健全大腦和未完成良知的21世紀(jì)大學(xué)生，我不同意這本書中的一些觀點(diǎn)。

之前，我對孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感覺十分不耐煩，但是對類似于像君主論這樣：告訴我，我該怎么達(dá)到自己的目的，并且宣揚(yáng)“只要目的正確，可以不擇手段”這樣極端做法的書籍非常感興趣。但經(jīng)過一系列的事情，我覺得我的想法是有問題的。世界不像我想的那么黑暗。也許是因?yàn)槲覜]有踏入社會(huì)，沒有看到社會(huì)的陰暗面。

但不管社會(huì)有多黑暗，我認(rèn)為社會(huì)總會(huì)有正義。下面我簡要介紹君主論。

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本涵蓋了君主制權(quán)力的形式、管理和維護(hù)。

在第一部分（1-11），作者討論了君主政體的類型和獲得它們的途徑。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的這么四種，獲取君主國的方式包括：

通過自己的軍隊(duì)和能力獲得，依靠他人的軍隊(duì)和運(yùn)氣獲得，通過犯罪。

在第二部分（11-14），作者討論了軍隊(duì)的類型和君主在軍事事務(wù)中的責(zé)任。軍隊(duì)包括：增援部隊(duì)、混合部隊(duì)、雇傭軍和他們自己的部隊(duì)。

從政治角度看，任何軍隊(duì)都代表著一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己的實(shí)質(zhì)性領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。因此，要使軍隊(duì)忠誠，最好的辦法就是建立自己的軍隊(duì)。其他軍隊(duì)是建立在其他利益基礎(chǔ)上的，不能反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：

整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（15-23），論述君主如何維護(hù)國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護(hù)國家利益，甚至不惜任何代價(jià)。

第四部分（24-26）從歷史的角度，以意大利為例，分析其過去和現(xiàn)在的狀況和政治，并建議當(dāng)時(shí)的君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落?！?/p>

這本書的邏輯看似嚴(yán)密，但是實(shí)在是經(jīng)不起推敲，你能通過這本書感受到作者對人性的失望，對國民十分沒有信心，然后在此基礎(chǔ)上，作者介紹了君主應(yīng)該怎么做來維護(hù)自己的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)。

馬基雅維利說：“關(guān)于人類，一般地可以這樣說：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。

當(dāng)你對他們好的時(shí)候，他們就屬于你。當(dāng)需要還很遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，給自己的財(cái)產(chǎn)、生命和孩子，但是當(dāng)需要來臨的時(shí)候，他們會(huì)背棄你。” 。

他認(rèn)為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和正義是不存在的。人們偶爾行善只是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约?，講假話更能取悅于別人。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！保谒麄冄劾?，財(cái)產(chǎn)的得失比親人的死活更值得關(guān)心。因此，他建議君主應(yīng)該在仁慈和殘忍之間選擇殘忍，而不是總是仁慈，但是不要讓一個(gè)人的名字對自己殘忍而沒有仇恨。

他從歷史中得到具體的做法，所有被殺的人都要經(jīng)過正式的審判和定罪，這樣才能保證威嚴(yán)、表面上的仁慈和正義。

在君主論這本書中，馬基雅維里建議君主成為一個(gè)吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權(quán)術(shù)從而達(dá)到政治目的的人。比如《君主論》第十八章中寫道“君主既然必需懂得善于運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子······因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。但那些只依賴獅子的人并不明白這一點(diǎn)。

所以，當(dāng)遵守信義反而對自己不利的時(shí)候，或者原來使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑?，這條箴言就不合適了。但是因?yàn)槿藗兪菈牡?，他們對你不值得信任，你也不必對他們值得信任?/p>

一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉······君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人?！?/p>

《君主論》讀后感 篇9

一本真正的好書理應(yīng)這樣

尼克羅.馬基雅維利的《君主論》，是資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說的代表之作，是一部毀譽(yù)參半的作品，同時(shí)也是一部不可不讀的經(jīng)典名著。這本被稱為**的圣經(jīng)的書，是許多君主的床頭或身上必帶的書，其實(shí)，這也應(yīng)該成為我們每個(gè)人必看的一本書，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都是自己的君主，這本書中的許多觀點(diǎn)都適合我們?nèi)粘５纳睢?/p>

這是一本真正的好書。

下面，讓我們用看一本人生哲學(xué)的眼光來看一下這本偉大的著作——《君主論》。

首先，讓我們來看一下這本書的簡介，該書論述了君主應(yīng)該如何進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并依靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君主在統(tǒng)治時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍和獅子，有狐貍的狡猾，獅子的兇猛。上述是原書的簡介，接下來讓我們用人生哲學(xué)或者說是成功學(xué)的眼光看一下這幾句話。

首先，每個(gè)人都要懂得發(fā)展自己，個(gè)人能力是所有人立身于社會(huì)的資本，只是擁有能力，在這個(gè)社會(huì)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你還要學(xué)會(huì)用最合適的方式發(fā)揮自己的能力來達(dá)到自己的目的，同時(shí)，要擁有狐貍那樣的智慧和獅子那樣的勇氣，這樣才能立身社會(huì)。

接下來，讓我們走進(jìn)主體，領(lǐng)略書中的人生哲理。

一、《君主論》對不同類型的君主國做了明確的區(qū)分：如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由于幸運(yùn)而獲得的新君主國、世民君主國和宗教君主國等等。它啟發(fā)了執(zhí)政的君主如何借鑒其他國家的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國實(shí)際情況，因地制宜地建立自己的君主政體。

這無疑是君主建國之初首先考慮的原則。

這段話告訴我們，人有許多種，有的人是富二代，有的人是窮二代，但是，有些人后來經(jīng)過自己的努力成為新富，有些人靠運(yùn)氣獲得成功，有些人純粹是啃老本。但你想成為你想成為的那類人時(shí)，你應(yīng)該參考一下那些已成功人的經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合自己的具體情況，成長成自己真正適合的那類人。也許我們大多數(shù)人現(xiàn)在不是我們想要成為的那種人，但是只要我們愿意做到并付出自己的努力，我們肯定會(huì)得到回報(bào)。

因此，成功的第一部分是制定明確的目標(biāo)。

二、君主立國要依靠自己的能力，要把基點(diǎn)放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒有多少困難。這是馬基雅維利鞏固其權(quán)力地位的第二條原則。

其實(shí)，我們做人也理應(yīng)這樣，要成功只能依靠自己的能力，通過自己的努力方能獲得成功，取得我們的地位，這樣做，才能沒什么困難的保持自己的地位。每個(gè)人都是自私的，正是自私促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，別人的終歸是別人的，可借用不可完全信賴。歷史上通過別人獲得成功最終又歸于失敗的歷史數(shù)不勝數(shù)，所以，我們要成功就要努力，就要靠自己的能力。

三、《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。它認(rèn)為，人們必須認(rèn)世到世界上有兩種戰(zhàn)斗方式，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類特有的理性行為，后者是動(dòng)物行為。

面對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，前者常常使人無法跟隨自己的心，迫使人們訴諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運(yùn)用野獸的行為進(jìn)行斗爭，做君王的如果總是善良，就肯定會(huì)滅亡，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱，狐貍不能抗拒豺狼，所以，君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。

這段話似乎有點(diǎn)片面，但其中有一定的道理。自古以來，有句老話說國王被敵人打敗了?？v觀歷史，每個(gè)成功的人都是有道德的人。我一直信奉性惡論，認(rèn)為每個(gè)人都有一顆不安分的心，當(dāng)可以為惡且事后可以偽善時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)去做。

歷史是由勝利者（我們從歷史中了解的道的人）撰寫或控制的。所以我們可以假設(shè)歷史上有些人是虛偽的。不過，我們當(dāng)前是法治社會(huì)，個(gè)人力量面對國家機(jī)器的時(shí)候猶如螳臂當(dāng)車，但是，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^一些合法但不合理的方式去達(dá)到我們的目的，一個(gè)人，如果太善良，會(huì)被社會(huì)淘汰的。

這就要求我們要像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛，或者像狐貍一樣聰明，像獅子一樣勇敢。在生活中，我們做事時(shí)不能只憑借一腔熱血，我們需要深思熟慮后通過合適的方式去做，然后，當(dāng)我們遇到任何難題時(shí)，我們都不應(yīng)該當(dāng)時(shí)我們的信心，我們的勇氣，堅(jiān)定地一直走下去，我們一定會(huì)成功。

四、《君主論》主張一個(gè)君主為了達(dá)到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的，不要怕留下惡名，應(yīng)該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因?yàn)槟康母哂谑侄巍．?dāng)守信是好事時(shí)，國王應(yīng)該守信。當(dāng)遵守信義反而對自己不利時(shí)，或者原來自己守信義的理由不復(fù)存在的時(shí)候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對不能，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。

它還告訴君王：“必須學(xué)會(huì)將這種品格掩飾好。”必須習(xí)慣于混充善者，做口是心非的偽君子。

目的高于手段。對這句話，我是非常贊同的。不管是白貓還是黑貓，捉老鼠都是好貓。

不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人們就會(huì)認(rèn)同你。這個(gè)社會(huì)有時(shí)如此簡單：弱者吃強(qiáng)者，是這生存。

人們永遠(yuǎn)看不到結(jié)果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我們可以采用一些非常規(guī)的方法解決問題，卻不能像真正的君主那樣不顧社會(huì)倫理道德，畢竟我們處于國家統(tǒng)治之下而不是統(tǒng)治國家。即使我們能像一個(gè)真正的君主那樣去做，我們也需要掩蓋它，因?yàn)樯鐣?huì)更喜歡偽君子而不是真正的人。

五、《君主論》還主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教。使宗教在國家中占有顯要的地位，這并不是因?yàn)樽诮痰恼鎸?shí)性，而在于它是聯(lián)系社會(huì)的紐帶?！毒髡摗分嘘P(guān)于教會(huì)王國的論述中指出：

“教會(huì)王國在取得政權(quán)以后，便受到宗教習(xí)慣的保護(hù)，這種君王不需要有軍隊(duì)，因?yàn)樗麄冇腥诵乃荒芷蠹暗某绺叽罅x所支持?！彼麄冿@然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對它加以評論，那就是狂妄無知的行為。

這段話并不是說我們真要信奉宗教，而是說我個(gè)人都要有信仰，有追求，這種信仰不只包括宗教，還包括科學(xué)，某個(gè)偉大人物甚至還包括我們自己。但當(dāng)我們有信念和追求，我們的心就會(huì)充滿力量，我們將是不可戰(zhàn)勝的。同時(shí)，我們也要有自己的底線，做一個(gè)有原則的人，這樣才能被社會(huì)接受。

心中有力量、堅(jiān)持到底的人，即使沒有突出的才華，也會(huì)受到尊重。

六、在政治手段問題上，馬基雅維利認(rèn)為，用注定要失敗的方法去追求某個(gè)政治目標(biāo)是徒勞的，即使為了一個(gè)很好的目的，也必須要選擇能夠?qū)崿F(xiàn)它的手段。手段問題不應(yīng)與最終的善惡有關(guān)，而應(yīng)以純科學(xué)的方式處理。成功的意義是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不管它是什么。

假若世界上有一門“成功學(xué)”，專門研究惡人的成功，肯定會(huì)和研究善人的成功做得同樣好。因?yàn)?*的成功案例比圣人的成功案例多，有時(shí)更多。如果這門學(xué)科建立起來，對圣賢和惡人都同樣有用，因?yàn)橐坏┦ト藚⑴c政治，他們就必須像惡人一樣，希望自己能成功。

這段話初步理解，好像是說圣人參政后會(huì)像惡人那樣，為達(dá)目的不則手段，希望自己成功。事實(shí)上，這段話告訴我們，無論善惡，都有值得學(xué)習(xí)的東西。不止在政治方面，各行各業(yè)總有一些我們界定的善人和惡人，拋開善惡不談，本質(zhì)上他們都是成功的人，都有值得我們學(xué)習(xí)的成功之道。

因此，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，設(shè)定目標(biāo)，然后向所有能幫助我們成功的人學(xué)習(xí)。最后，我們會(huì)成功的。

如果一本好書，每個(gè)人讀來都有自己的理解，那這就是一本好書，《君主論》就是一本真正的好書。這本書中的許多觀點(diǎn)歷經(jīng)近五百年仍舊不過時(shí)，給我們以醍醐灌頂?shù)母杏X。我從人生哲學(xué)或成功學(xué)的角度來看待這本書，它給了我很多啟發(fā)，使我在通往成功的道路上走得更穩(wěn)更穩(wěn)。

這是一本真正的好書。

《君主論》讀后感 篇10

《君主論》曾經(jīng)是“臭名昭著”的“極權(quán)統(tǒng)治說明書”，但后來，該書客觀存在的價(jià)值慢慢被發(fā)掘，《君主論》讀后感[專題]。在閱讀和學(xué)習(xí)本書時(shí)，請采取揚(yáng)棄虛實(shí)的態(tài)度。

下面是《君主論》讀后感范文四篇，請參考：

范文一一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，**，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個(gè)別人罷了”。對于馬基雅維利的這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢茍同。我覺得他說對于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點(diǎn)本身沒有錯(cuò)，姑息養(yǎng)奸只會(huì)造成更大的損失。

可是如果君主本身是昏庸的，他認(rèn)為有罪的人恰是無罪的，那么作為一個(gè)殘酷的君主肯定就會(huì)濫殺無辜，人民也會(huì)人心惶惶，在這樣的情況下，國家怎么可能會(huì)穩(wěn)定呢?所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。

君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢?

如果說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢?我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會(huì)對我拳打腳踢，那我肯定會(huì)按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋€(gè)我愛戴的人比忤逆一個(gè)我敬畏的人簡單多了。

那么依次類推，人民反抗一個(gè)他們愛戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡單多了，道理是對的，可是如果人民愛戴一個(gè)君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢?如果人民非常敬畏一個(gè)君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了;人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬世就可憐的終結(jié)于二了。

有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國家和人民的。

君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人? 當(dāng)有人阻礙甚至威脅到君主的統(tǒng)治時(shí)，就應(yīng)該狠下心來抓住時(shí)機(jī)將對手鏟除，最好能短時(shí)間內(nèi)一次性消滅干凈，而不是長時(shí)間的一個(gè)接著一個(gè)的消滅，不然社會(huì)長時(shí)間被白色恐怖所籠罩，無法正常生產(chǎn)生活，阻礙國家發(fā)展不說，群眾也很可能造反。而短時(shí)間殘酷，在人們心目中一時(shí)間會(huì)產(chǎn)生巨大的震撼甚至恐懼，但人們最關(guān)心的是自己的財(cái)產(chǎn)和生命安全，其他不太相關(guān)的少數(shù)人的生命財(cái)產(chǎn)的喪失，隨著時(shí)間的推移，便會(huì)淡忘。

所以很長痛不如短痛。

君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢?別忘了李世民的仁政的基礎(chǔ)也是建立在軍隊(duì)上的，李家的天下是軍隊(duì)打下來的，唐朝之所以滅亡離不開對軍隊(duì)控制權(quán)的喪失。水能載舟，亦能覆舟，群眾的力量團(tuán)結(jié)起來是無比強(qiáng)大的，甚至強(qiáng)大的軍隊(duì)也無法與之抗衡，但君主不能像控制軍隊(duì)一樣管制人民，但他能通過軍隊(duì)，法律，刑法等使人們產(chǎn)生敬畏，但又不至于引起人們的憎恨，產(chǎn)生反抗的情緒，從而維持統(tǒng)治。

馬云說，被愛是建立在他人意志的基礎(chǔ)上，而被尊敬是建立在君主本人的意志志上，這是關(guān)鍵。

范文二《君主論》的內(nèi)容立論基礎(chǔ)至少有兩點(diǎn)：一是人性本惡，二是為達(dá)目的可以犧牲手段的正當(dāng)性和合理性。在這兩種理論的基礎(chǔ)上，作者**了君主的主要特征以及在選擇臣民和管理國家時(shí)應(yīng)考慮的因素。

基于這樣的前提和作者的時(shí)代背景，就不難理解書籍當(dāng)中一些與目前和諧社會(huì)以及中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀相違背的論據(jù)是從何而來，對于君主和國家本身也會(huì)有另一個(gè)角度的量度。整本書讀完后我的感受如下：

1.原文有一個(gè)論點(diǎn)是： “當(dāng)我們的力量沒有作好準(zhǔn)備抵抗命運(yùn)的時(shí)候，命運(yùn)就顯出它的威力，它知道**還沒有修筑水渠或堤壩用來控制它，它就在那里作威作福。

如果你考慮意大利——它是這些變動(dòng)的所在地，并且推動(dòng)了這些變動(dòng)——你就會(huì)看到它是一個(gè)既沒有水渠也沒有任何堤壩的平原?！边@句話盡管是針對君主統(tǒng)治的，但同樣適用于普通人的生活。

大多數(shù)時(shí)候，我們愿意相信命運(yùn)，因?yàn)槲覀儧]有準(zhǔn)備，也沒有能力改變現(xiàn)狀。從君主的角度來說，即使其統(tǒng)治地位是通過世襲得到的，如果要成為受人景仰、名垂青史的明君，仍然需要做好與命運(yùn)抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。在每個(gè)人都準(zhǔn)備只相信自己命運(yùn)的情況下，你的結(jié)局必須被外力改變。

君主身上發(fā)生的任何微小變化都是巨大的。

《君主論》讀后感 篇11

11. 《君主論》是一本名副其實(shí)的驚世駭俗之書，對整個(gè)世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治**而為世人矚目。

在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽(yù)。有人說它像一本“惡棍手冊”，因?yàn)樗|及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時(shí)期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點(diǎn)出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利用之處。

他對人性的假設(shè)無法容于**教文化下的社會(huì)。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實(shí)存在的。直到20世紀(jì)末，人們才開始以科學(xué)的態(tài)度對待它。

在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨(dú)到、最精辟、最誠實(shí)的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治與倫理分開的政治思想家。

12. 馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn)，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。

《君主論》讀后感 篇12

在我讀完《君主論》后，我有很多的啟發(fā)與感受，馬基雅維里在14世紀(jì)就已經(jīng)提出了現(xiàn)在為我們所適用的學(xué)說和方法，這讓我非常的震撼。雖然有很多人認(rèn)為他為達(dá)目的不擇手段，并以“馬基雅維里主義”這種貶義詞來界定他，但他的思想的確還是有可鑒之處的，接下來，我主要談及三點(diǎn)。

第一是在****與地方**的關(guān)系上，《君主論》中提到，“在人們已經(jīng)習(xí)慣了在君主后裔統(tǒng)治下生活的世襲國里保持政權(quán)，比在新的國家里困難小得多。因?yàn)榫髦灰挥|犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，則隨機(jī)應(yīng)變，這就足夠了”以及“世襲的君主得罪人民的原因和必要性都比較少，因此他自然會(huì)比較為人們所愛戴。除非他異常惡劣，惹人憎恨之外，他的臣民自然而然地向著他，這是順理成章的。

而且革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失了；因?yàn)橐淮巫兏锟偸菫榱硪淮巫兏锪粝驴梢岳^續(xù)進(jìn)行的條件的”，這兩段話可以結(jié)合當(dāng)現(xiàn)代，在我們談及百姓對****和地方**的滿意度的調(diào)查中，從**開始省、市、縣、鄉(xiāng)人們的滿意度依次遞減，這也是由于百姓的個(gè)人利益與**之間沒有直接的沖突，**下達(dá)指令后，是由各地**執(zhí)行，所以百姓對****的滿意度要高于其他的地區(qū)**。因此，人們對總書記的工作更加滿意。

第二是在沙皇亞歷山大二世改革失敗的經(jīng)歷上，在《君主論》中提到，“如果一個(gè)人由于人民的贊助而成為君主的話，他應(yīng)該同人民保持友好關(guān)系。因?yàn)樗麄冎幌霐[脫壓迫，君主可以輕而易舉地做到。但是一個(gè)人如果同人民對立而依靠貴族的贊助成為君主的話，他頭一件應(yīng)該做的事就是想方設(shè)法爭取人民……我只是斷言：

君主必須同人民保持友誼，否則他在逆境之中就沒有補(bǔ)救的方法了”。沙皇亞歷山大二世雖然進(jìn)行了了農(nóng)奴制的改革，但卻是不徹底的，改革中提到“規(guī)定全部土地為地主所有，農(nóng)民按照規(guī)定贖買一小塊土地，贖金數(shù)額為土地實(shí)際**的兩三倍，農(nóng)民支付一部分，其余由**以有償債券的方式代付，農(nóng)民必須在49年內(nèi)還清本息?！痹谶@場改革中，沙皇想要連帶土地解放農(nóng)奴，讓農(nóng)奴無償獲得他們一直所經(jīng)營的土地在一場改革中是不可能的。

由于土地的產(chǎn)權(quán)原本屬于農(nóng)奴主，農(nóng)奴的經(jīng)營權(quán)與農(nóng)奴的義務(wù)相結(jié)合。沙皇想要最大限度地使封建貴族和農(nóng)奴都滿意，在巨變的同時(shí)維持國內(nèi)局勢安定，顯然是不能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樗x擇了貴族，而拋棄了最大的集團(tuán)農(nóng)奴，因?yàn)槿嗣袷菄易钪匾慕M成部分。

所以領(lǐng)導(dǎo)者同人民保持友好關(guān)系才是治國的基本之策。

第三，在當(dāng)今世界的法制建設(shè)中，不僅有成文法，還有暴力機(jī)構(gòu)協(xié)助執(zhí)法和打擊犯罪?！毒髡摗分姓f，“世界上有兩種斗爭方法：一種方法是運(yùn)用法律，另一種方法是運(yùn)用武力。

第一種方法屬于人類，第二種方法屬于野生動(dòng)物。但是，由于前者常常不足，我們必須訴諸后者。因此，君主必須懂得如何善于運(yùn)用野生動(dòng)物和人類獨(dú)特的戰(zhàn)斗方法。

”這一點(diǎn)跟現(xiàn)在世界上所有國家法律的構(gòu)成是相同的，領(lǐng)導(dǎo)者雖然制定、出臺(tái)了相關(guān)的法律法規(guī)，但是違法的人或事物總是存在的，所以需要暴力機(jī)關(guān)來輔助，也就是我們所說的警察等司法部門的人員。在我看來，這是一個(gè)非常有效和有價(jià)值的存在。

以上就是我對《君主論》的初略的體會(huì)。

國關(guān)2015級(jí)

國際政治黎智

受戒讀后感錦集十三篇

這是我們?yōu)槟阏淼摹笆芙渥x后感”類內(nèi)容希望對你有所幫助，讀完作品之后，我們獲取到很多人生的道理。我們在讀了一本書籍后，把自己的領(lǐng)會(huì)寫下來，可以方便自己接下來的思考，建議您將本文收藏方便參考！

受戒讀后感【篇1】

對于寫作來說最重要的一件事情是輸入。很多寫作者都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)的重要性，于是大量閱讀輸入。市面上的圖書種類太多，往往讓人迷亂了雙眼。

寫作者最應(yīng)該讀的書是那名著。它們經(jīng)過了時(shí)間的洗禮，留下的是最有價(jià)值的東西。

最近在讀汪曾祺先生的《受戒》，以我一個(gè)小寫作者的身份，不敢妄自評價(jià)。但作為寫作小白，我們能在這本書中學(xué)到很多東西。

我手上的《受戒》是一部短篇小說集。除了名篇《受戒》、《大淖記事》，還收錄了汪先生改寫的《聊齋新義》，讀起來更增添了很多趣味。

下面來看一下，作為普通的寫作者，我們能在這本書中學(xué)到什么呢?

普通寫作者最發(fā)愁的事兒，就是沒有東西可寫。今天好不容易寫出一篇，可能三五天之后才能再寫出一篇，更有甚者，寫了一篇之后就開始長久的沉默。

新手寫作者需要大量的練筆，而寫作素材成了大家發(fā)愁的重點(diǎn)。我們常說，寫作素材來源于生活，但很多寫作者認(rèn)為自己寫不出高大上的東西，主要是因?yàn)榻?jīng)歷有限生活狹窄所致。我們要改變的就是這一認(rèn)識(shí)。

汪曾祺老先生的這部小說集中，寫的主要是生活中的小事。

比如名篇《受戒》，主要講了明海小和尚為何出家，在廟上怎樣生活，和小英子朦朦朧朧的情感。

《詹大胖子》就是寫了一個(gè)學(xué)校看門人的故事，《王四海的黃昏》講了行走江湖打把勢賣藝的王四海的一段經(jīng)歷。

汪曾祺先生筆下的這些人物，沒有很高的身份，沒有做過驚天大事，他們都是生活中的小人物，但他們的故事讓我讀得津津有味。

故事來源于生活，寫作素材也來源于生活，如果我們耐心地觀察生活，體味生活，還會(huì)發(fā)愁沒有素材可寫嗎?

二 文章結(jié)構(gòu)精妙，讓人意猶未盡。

有了寫作素材，我們就隨手的記錄生活，把它寫成流水賬肯定不行。一篇好的文章，要有精妙的結(jié)構(gòu)才會(huì)讓讀者念念不忘。

汪曾祺先生的小說集中，有一篇名為《陳小手》的文章，至今讓我唏噓不已。

陳小手是產(chǎn)科醫(yī)生，專為女人接生，由她接生的女人都能順利產(chǎn)下孩子。汪先生在文章開篇就介紹了陳小手的技術(shù)，用了大量的筆墨渲染他的接生技術(shù)好。

文章后半部分講陳小手為偽團(tuán)長的女人接生，累得陳小手一身大汗，孩子終于順利生了下來，陳小手拿了接生費(fèi)，騎上白馬回家，團(tuán)長在背后開了槍，陳小手死了。

短短三頁紙的小說，無端讓讀者覺得心內(nèi)凄涼。前文大量渲染成小手的高超技術(shù)，給讀者一個(gè)熱騰騰的期望，后文短短的數(shù)十行字寫陳小手的死亡，前后對比鮮明，讓讀者在短短的三頁紙中就記住了這個(gè)故事。

賈平凹說：汪是一文狐，修煉成老精。這話講的不錯(cuò)，三頁紙的內(nèi)容能挑動(dòng)讀者的內(nèi)心，可見非一般之“精”。

汪曾祺先生的小說還有一個(gè)特點(diǎn)，他會(huì)大量描寫故事中的風(fēng)土人情。比如《大淖記事》中，他大量描寫了大淖那片湖水，以及湖邊人家的生存百態(tài)，剛開始讀，讓人覺得拖沓不爽利，但配合十一子與巧云的愛情故事發(fā)展，又讓人覺得底層勞動(dòng)人民的生活場景描寫不可或缺，正是那樣的生活環(huán)境，才造就了逆境中堅(jiān)韌不拔的巧云。

布局結(jié)構(gòu)是文章的骨架，汪曾祺先生是這方面的高手，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

三 潔明快的語言，讓人那么愛讀。

不管是讀小說還是讀其他文章，我都喜歡比較簡潔的語言。

汪曾祺先生的小說，語言簡潔清麗，讓人不忍釋卷。簡短的用語讀起來非常上口，讓我們來看文中的一段。

“明?？粗哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，跟細(xì)細(xì)的，足弓缺了一塊兒。明海身上有一種從沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的?！?/p>

對小英子腳印的描寫，只有短短的二十幾字，但癢了的不只是明海的心，還有我的心。

再看小英子與明海的一段對話。

小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：

“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”

明子眼睛鼓得大大的。

“什么叫'嗯'呀!要不要，要不要?”

汪先生用寥寥數(shù)語，將小兒女情竇初開的羞澀與純真，描寫地淋漓盡致。比起瓊瑤式大段的詠嘆，我更喜歡這活潑清麗的美!

汪曾祺先生說：我希望我的作品能有益于世道人心，我希望使人的感情得到滋潤，讓人覺得生活是美好的，人，是美的，有詩意的。

他用自己的筆，書寫著普通的生活，用清麗的語言創(chuàng)造著閱讀的美感。美不是過于高大上的，汪先生讓我們明白，美就藏在生活中。

作為新手寫作者，我們不要羞于書寫生活，大師筆下的生活是美的，語言是美的，我們應(yīng)該從大師的作品中，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟，然后勤于練習(xí)。

歷史不僅由大人物組成，文學(xué)作品也不僅僅作家能夠書寫，我們每個(gè)人都有書寫的權(quán)利，我們也可以用手中的筆創(chuàng)造美，創(chuàng)造詩意!

受戒讀后感【篇2】

初識(shí)汪曾祺先生，還是得源于初中課本中所學(xué)的《端午的鴨蛋》。依稀記得初讀《端午的鴨蛋》就感覺到汪曾祺先生文風(fēng)的清新、雅致。今日拜讀先生《受戒》一文，甚是喜愛。

《受戒》展示了明海和英子由兩小無猜到春情萌生再到互相表白的過程。因家里人多田少，明海通過舅舅的關(guān)系當(dāng)上了和尚，住在荸薺庵，緊靠著英子家。荸薺庵并無多少清規(guī)戒律，明海一有空就到英子家，因?yàn)樗穆斆髂芨桑⒆右患胰耸窒矚g他，而明海也常常幫忙干些雜活，畫畫花樣，和英子一塊牽?！按蛲簟薄⒉杉┧j。兩人在日益相處的過程中，逐漸產(chǎn)生了微妙的感情，英子在陪明海受戒回來的路上，以她的方式表明要做明海的老婆，明海答應(yīng)了。

小說講述的故事沒有跌宕起伏的情節(jié)、也沒有人情世故的矛盾，有的是撲面而來的泥土香帶給我的清爽寧靜。《受戒》中寫明海對英子最初動(dòng)情的描寫是這樣的：“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。明?？粗哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！蓖粼飨壬鷥?nèi)心是美好的，寫作也是優(yōu)雅的?！靶⌒〉闹侯^、腳掌平平的、腳跟細(xì)細(xì)的。”美麗的腳印把明海的心搞亂，而輕淡的文字撩動(dòng)我沉寂已久的心。

明海和英子兩小無猜，嬉戲玩耍，在天真浪漫的田埂上漸生情誼。他們的情誼區(qū)別于冠笄禮后的郎情妾意，而是那種懵懵懂懂、似情又非情的喜歡之情，猶如一種初戀的味道。初戀的味道，甜蜜的惆悵，一切的一切是那么的熟悉而又陌生。熟悉是曾經(jīng)年少懵懂，與初戀在校園的甜蜜回憶，林間散步、湖邊戲水玩耍，陌生是時(shí)光荏苒，年少不再留。

情竇初開、兩情相悅、淳樸天真，明海和英子之間的情愫在汪曾祺先生的筆下如山間小溪，悄聲細(xì)語地訴說著山野之間的美好，而我也在先生的文字中追憶逝去的年華。

受戒讀后感【篇3】

《受戒》描寫了一個(gè)令人向往的世外桃源。在清香的蘆葦蕩中，幽靜寺廟里青澀拘謹(jǐn)?shù)男『蜕忻髯?，淳樸水鄉(xiāng)里率性天真的農(nóng)家女小英子，發(fā)生了一段純美得驚世駭俗的初戀故事。故事發(fā)生在庵趙莊，這里的人們淳樸善良，熱愛生活?！霸阝众w莊 這個(gè)地方，是出和尚的。” 荸薺庵里的僧侶生活與一般人們印象中的迥然不同，完全沒有一般佛門寺廟里的清規(guī)戒律，甚至連“清規(guī)”這兩個(gè)字都沒有人提起。 荸薺庵里的和尚，只要會(huì)一點(diǎn)做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜 梁黃懺之類，從此就可以吃現(xiàn)成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優(yōu)哉游哉的神仙日子。

庵里的老師傅終日枯坐在那“一花一世界”里沉醉。大師父仁山是“當(dāng)家的”，管著經(jīng)賬，租賬，債賬三本帳簿，在庵里從不穿袈裟，經(jīng)常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳趿拉著一雙僧鞋;其他兩位師傅也是各有千秋，二師父仁海是有老婆的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三師父仁渡更是不僅人漂亮，還有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會(huì)有大姑娘或小媳婦驀然失蹤，跟和尚跑了。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時(shí)候就在大殿上殺豬。 這里的和尚過著日復(fù)一日，年復(fù)一年的祥樂時(shí)光。和尚們?nèi)⑵摒B(yǎng) 與宗教的世俗化。《受戒》解構(gòu)了佛門的莊重嚴(yán)肅，打破了人與宗教間的隔膜。 小說的主人公明海隨舅舅仁山和尚來到了荸薺庵當(dāng)和尚，認(rèn)識(shí)并 熟識(shí)了活潑可愛的小英子，漸漸的，他們成了好朋友，明子經(jīng)常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了。明海看到小英子挎著一籃子荸薺回家，在柔軟的田埂上留下一串 腳印，明?？粗哪_印。傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。這就是朦朧，純美的初戀，有著愛情的懵懂，有著愛情的想往，就是這種感覺，小英子和明子之間的感情纏綿悱惻，婉而成章，深深印到人心里 去。再后來，小英子劃船接去燒戒疤的明海回來，兩人互許終生。小和尚明海與小英子相愛的過程描寫是一種返璞歸真的象征，表 明了對美好自由人性的禮贊。本文自始至終渲染的這種古樸淳厚的民風(fēng)得到了升華與深化?！笆芙洹迸c“情愛”這兩個(gè)看似對立的命題在這里奇特地統(tǒng)一起來了?！妒芙洹吠ㄟ^江南水鄉(xiāng)佛門弟子世俗化的故事，描寫了普通人的 人生歡樂，表現(xiàn)了人性的解放，表達(dá)了對淳樸的民間日常生活的肯定與贊美，也含蓄地表現(xiàn)出對清規(guī)戒律的否定與嘲諷。汪曾祺說：“我寫《受戒》主要是說明人是不能受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美的詩意的東西，肯定人的價(jià)值，我寫了人性的解放。”光明潔凈的明海與淳樸多情的小英子之間“桃花源”式的自然純樸生活理想正是自由人性的 寫照。

《受戒》采用了散文化的小說結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)散漫、隨意、淡泊，具有詩的格調(diào)和韻律，風(fēng)俗化的氣氛營造，體現(xiàn)出民間生活的閑適和人們對生活的熱愛，向讀者鋪開了一幅幅優(yōu)美的水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫。文章語言風(fēng)格閑淡典雅，敘述用語具有文言色彩，古樸而老成。

受戒讀后感【篇4】

下面是小編為大家整理的受戒讀后感，歡迎大家閱讀。更多受戒讀后感請關(guān)注受戒讀后感欄目。

《受戒》中的桃花源，仿佛一個(gè)原始的烏托邦，一個(gè)寧靜美妙的世界。 這是一篇理想的樂土，在庵趙莊的人們心中，和尚種地、織席、箍桶、畫畫與常人沒什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人。

而趙大伯一家生活自由歡樂， 自給自足，從這家人的生活，就可以看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。在這個(gè)天堂般的夢里，小英雄明子和小英子相遇了。漸漸地，他們成了好朋友。明子經(jīng)常去小英子家。就這樣，他們朦朧的初戀悄然開始。他們一起做針織，一個(gè)畫花，一個(gè)刺繡;一起栽秧，放牛，割稻子，看打場， 特別是他們挖荸薺后的一段描寫“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上印下一串腳印，明?？粗哪_印，傻了。

五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海有一種從未有過的感覺。他心里發(fā)癢。美麗的腳印打亂了小和尚的心?！倍嗝瓷鷦?dòng)的描寫啊!

多么令人向往的美妙初戀啊! 作者把少年情竇初開懵懂寫的曲盡其妙， 讓人感到溫馨美好。

《受戒》讓讀者徒然心羨悵然向往那種原始和自由的恣肆，作為狹隘空間中的文明人，或許蒙上了不真實(shí)的色彩，猛然停住腳步面對這美麗的影射，才發(fā)現(xiàn)我們的很多天賦，已經(jīng)被遺棄，錯(cuò)失了許多美好。

受戒讀后感【二】

7歲，一個(gè)多么美好的年齡，也正是一個(gè)對于人生、愛情有了慒懂的認(rèn)識(shí)和向往的年齡，難怪，只在看到一個(gè)小女孩的小腳印后，便會(huì)心亂了。但他的天生的羞澀卻使他不敢表白，這份朦朧的愛只好在他的心里孕育、成熟，他的心還是純真和美好的。雖然他只是被動(dòng)地等待和接受初戀的到來，但他堅(jiān)信自己對小英子的愛。

于是，在他等到了愛狂風(fēng)暴雨般來襲時(shí)，他大聲說出了心里話，雖然，這還是小英子的鼓動(dòng)下，而這一次，他的勇敢已戰(zhàn)勝了怯懦。人性的復(fù)蘇使他緊緊地把幸福掌握在自己手中。

相比之下，小英子更直白，更大膽。她毫無顧忌地坦露心跡，但她并不魯莽。她是在確定了明海的心后才以身相許的。

她直率而真誠；她大膽而謹(jǐn)慎。她深信自己的可愛靈巧一定可以打動(dòng)明海，她也清楚自己早已對那個(gè)漂亮溫順的少年暗暗傾心，于是她把這種愛表達(dá)出來，釋放出來。正是這種積極的溝通和呼喚，讓她和明海走到了一起。

有時(shí)候，人的心靈交匯處就是在這樣的時(shí)刻，錯(cuò)過了那一刻，恐怕兩個(gè)人的手永遠(yuǎn)不會(huì)在一起。聰明的小英子用她的決心贏得了自己的真愛。她身上真至純己的人性之善，使她獲得了生命中最珍貴、最美麗的幸福。

**雖然它描繪了一組純潔、美麗、祥和、和諧、清淡的鄉(xiāng)村風(fēng)情，但其中也隱藏著淡淡的憂傷。比如，明海為什么出家，明海和小英子之間純潔美好的感情能像愛情和非愛情持續(xù)多久。這些都隱含一絲不易察覺的苦澀。汪曾祺的作品寧靜而自由，體現(xiàn)了作者自然而自由的人生追求，平淡的結(jié)局往往蘊(yùn)含著發(fā)人深省的人生哲理。

讓人有一種隱隱的悸動(dòng)。

受戒讀后感【篇5】

《受戒》三讀

范文怡:讀完戒律全文后

有一次，我在《受戒》不止一次去過桃花園。似乎我來到了一個(gè)原始的烏托邦，一個(gè)寧靜美麗的桃園，并愛上了它肆無忌憚！

這是一個(gè)理想的天堂。確切地說，這是一個(gè)原始的烏托邦。在趙莊寺的人們心目中，僧侶與農(nóng)耕、編織席子、打圈、繪畫等行業(yè)并無區(qū)別。

他們都是自由和平等的專業(yè)人員，獨(dú)立與世界的苦難和生命的苦難。比如小營子一家和趙達(dá)波都是這方面的高手。他不僅脾氣好，而且像榆樹一樣強(qiáng)壯。

趙大媽身體也出奇的好。她不僅在家鄉(xiāng)做美味佳肴，而且還減少了演員為家庭娶女兒的稀罕事。這兩個(gè)寶貝女兒甚至更漂亮。

英國兒子很安靜。他已經(jīng)有家人了。英國兒子很活潑，整天笑個(gè)不停。

他看起來像只喜鵲。從家庭的日子里，可以看出趙莊廟里眾多生物的不同。

在這樣一個(gè)田園詩般的夢境中，我們的小英雄小明子和小英子相遇了：小明子和他的叔叔在和尚渡輪上遇見了小英子。慢慢地，他們成了好朋友。

子明經(jīng)常去小英子的家。就這樣，他們暗淡的初戀悄然萌芽。他們一起編織、畫花和刺繡。

“他們一起播種，放牧，收割水稻，觀察打谷場，尤其是當(dāng)他們挖完菱角回家的時(shí)候，”她帶著一籃子菱角回去了，在柔軟的山脊上留下了一條小路。明海看著她的腳印，傻了。五個(gè)小腳趾，平底，細(xì)鞋跟，部分缺拱。

明海有一種前所未有的感覺。他感到發(fā)癢。這一串美麗的腳印攪亂了小和尚的心。

多美的描述啊。它描繪了男孩和女孩第一次戀愛時(shí)的心態(tài)。它優(yōu)雅自然。

最后，他們一起進(jìn)城，一個(gè)去殷珊寺接受警告，另一個(gè)去給家里買東西。他們一起乘小船回去了。最后，小子明的心被壓了出來:

希望小英子成為他的妻子。

領(lǐng)受戒律后，在這樣的環(huán)境中，我感到如此的平靜和美麗，人們不會(huì)盲目地、無縫地與環(huán)境融合，從而產(chǎn)生無限的想象?！妒芙洹罚粋€(gè)像天堂一樣的夢，讓我無限向往！《受戒》三讀

范文2:汪曾祺的言傳

本文首先對一個(gè)普通的天堂進(jìn)行了緩慢的描述，它比一個(gè)普通的天堂更荒謬。安家莊的人太寬容了。在他們心目中，僧侶只是普通的職業(yè)，如從業(yè)者、學(xué)者、當(dāng)鋪、商人等。

沒有區(qū)別。僧侶們可以吃肉喝肉，成為僧侶，親近女人，唱淫穢歌曲，打牌。

僧侶不是必須遵守規(guī)則嗎？還是他們是僧侶？這種多姿多彩的生活與生活的苦澀無關(guān)，與中國傳統(tǒng)觀念完全不相容。

除了小營子一家，趙大叔是這方面的高手。他不僅脾氣好，而且像榆樹一樣強(qiáng)壯。趙大媽身體也出奇的好。

她不僅在家鄉(xiāng)做美味佳肴，而且還減少了演員為家庭娶女兒的稀罕事。這兩個(gè)寶貝女兒甚至更漂亮。英國兒子很安靜。

他已經(jīng)有家人了。英國兒子很活潑，整天笑得像只喜鵲。這顯示了這個(gè)村莊的幸福生活。

汪曾祺微妙的寫作風(fēng)格描寫了這樣一個(gè)中心的地方，沒有痛苦和陰謀，也無法容納一切原本的欲望。在楚法寺，二爺有著普同的家庭成員，甚至每年都帶著妻子去享受涼爽的天氣。三爺不僅漂亮，而且有“飛鈸”的絕技。

每次達(dá)摩事件發(fā)生后，村子里都會(huì)有一個(gè)大姑娘或小媳婦突然失蹤。但是沒有人責(zé)怪它。所有這一切的荒謬在村子里得到了調(diào)和。

在我看來，僧侶本身不是職業(yè)，也不是人性的壓迫。對于那些看透凡人世界的人來說，選擇出家實(shí)際上是在擺脫他們。給心情混亂的人一個(gè)遠(yuǎn)離這個(gè)世界的機(jī)會(huì)。

在這篇文章中，僧侶成為一種職業(yè)并以此賺錢，這是對佛教的侮辱。

另外，全文的主線，明海和肖英姿，這兩位年輕人的感情一直沒有被猜中，也在感動(dòng)。只有在趙安莊這樣一個(gè)寬容的環(huán)境中，愛情才能萌芽。這是唯一讓我覺得自己身處世界中心的地方。

這篇文章的題目是接受戒命，但戒命放在最后，很容易通過。作者故意誤導(dǎo)和相關(guān)，然后欣賞作者的善意。在接受戒律之后，僧侶們自己應(yīng)該過著簡樸清凈的生活，但他們并不體面，所以書名和正文有比較的效果，這正是筆者想在心里挖掘的現(xiàn)象。

范文三:汪曾祺《受戒》閱讀札記

《受戒》的故事發(fā)生在一個(gè)叫趙安莊的村子中間?！摆w”是因?yàn)閴炎宓男沾蠖嗍勤w。它叫壯族，但人們生活在一個(gè)非常分散的方式。這里有兩三個(gè)人，那里有兩三個(gè)人。

“尼姑”是因?yàn)橛幸粋€(gè)尼姑叫菩提尼姑，這個(gè)菩提尼姑在這個(gè)村子里非常重要，因?yàn)楹蜕衼碜赃@個(gè)中心。像一些豬生產(chǎn)者，一些墊子生產(chǎn)者，一些籃球生產(chǎn)者，一些棉花生產(chǎn)者，一些油漆生產(chǎn)者，和一些母狗生產(chǎn)者。僧侶是這里的職業(yè)。

這個(gè)尼姑庵很重要，所以叫馬蹄庵。這篇文章寫的是在楚法寺爆發(fā)的系統(tǒng)瑣事。所有這些事情似乎都很容易實(shí)現(xiàn)，而且非常普遍。

整篇文章沒有深刻的人生哲學(xué)。沒有轟轟烈烈的故事，沒有高大耀眼的人物，卻處處充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息和人文情懷。

這里的僧侶沒有僧侶的苦行，也沒有僧侶的欲望去滿足，“他們吃肉而不欺騙人”。明年，豬也會(huì)在主廳被宰殺。當(dāng)三位大師持刀倒下時(shí)，紅色豬血會(huì)噴出大量泡沫，“可以收房租和借錢”，“可以賭博，有好朋友，不止一個(gè)”，“如果你對上早晚課不感興趣，所有三個(gè)鐘鈴都會(huì)被換掉。

然后，挑水喂豬會(huì)讓人覺得有點(diǎn)不正常。然而，由于僧侶在這里只是一種職業(yè)，這些真實(shí)的世俗情感和世俗煙火向讀者展示了僧侶的閑適生活以及他們擺脫世俗沖突和任性的自由。

本文的主人公明海小和尚是一個(gè)聰明、好學(xué)、聰明、多才多藝、誠實(shí)的孩子。他與一個(gè)同樣淳樸、善良、聰明、聰明的村姑英子的微妙感情，似乎是本文的線索，但它們太弱，無法理解。

讀這篇文章的時(shí)候，我一直在想一部由林志穎主演的長達(dá)一小時(shí)的電影，也叫《旋風(fēng)小子》。蕭隆植的小和尚和文雅的郝劭文、明海一樣天真。不管世界如何，他們都有自己的幸福。

當(dāng)我第一次看這部電影的時(shí)候，我好像是和我的表妹一起看的。當(dāng)時(shí)，俱樂部以50美分的**租了光盤。后來，我一遍又一遍地看電影，因?yàn)殡娪邦l道總是一遍又一遍地看電影。

除了郝劭文和蕭隆植帶來的笑聲外，影片還包括林志穎兒時(shí)夢寐以求的少林寺、棒球、滑輪、司機(jī)和女友

那時(shí)，我還在上小學(xué)。每天5:30放學(xué)回家，我都迫不及待地打開電視和風(fēng)車，這是我永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)過的。

藍(lán)皮鼠和大臉貓，大頭的兒子和小腦袋的父親，《西游記》是至今仍被提及的經(jīng)典之一。當(dāng)時(shí)的生活簡淡而精彩，如紅領(lǐng)巾、升旗、合唱比賽、眼睛鍛煉等。每個(gè)周末，我都去少年宮參加奧林匹克數(shù)學(xué)課。

那時(shí)，不會(huì)有任何特殊的追求。所謂的理想似乎是遙遠(yuǎn)的未來。他們永遠(yuǎn)不會(huì)感到面對世界的艱辛。

閱讀《笑林小子》就像回到那個(gè)時(shí)代，看到自己自由了。

受戒讀后感【篇6】

《受戒》讀后感【一】

這次換書，我們組每人拿到的都是不同的書，我拿了一本名叫《受戒我的家鄉(xiāng)》的書，我隨便翻看了幾頁，沒想到僅看得入迷了。

這本書是汪曾祺的作品，里面有非常多的故事，“異秉”、“受戒”、“寂寞和溫暖”、“花園”、“夏天”……

其中讓我印象深刻的文章就是“異秉”了，主要講了一條街的發(fā)展，生動(dòng)的寫出了好幾個(gè)主要人物的生活，工作。我很喜歡文中寫到的王二這個(gè)人，他生活樸素，每天早早的就要起床，去保全堂藥店門口擺一個(gè)熏燒攤子，一只擺到晚上很晚。中午，他妻子來給他送飯。他也很著急。

其他很多小攤位都開不開了，只有他的攤位越來越大，他賣的東西越來越多，來買的人也越來越多。他甚至知道人們什么時(shí)候來買什么。我也應(yīng)該向他學(xué)***，做什么事都要堅(jiān)持、刻苦、努力地去把它完成，不能前功盡棄，半途而廢，我經(jīng)常寫作業(yè)寫到一半就覺得累了，就去休息一會(huì)兒，休息一會(huì)兒后來看看作業(yè)，看著還有那么多作業(yè)，心煩意亂，又去休息去了。

我推薦大家也看看這本書，實(shí)在有太多的好文章了，我都說不出來了，看了這本書，我得到了很多啟發(fā)。

《受戒》讀后感【二】

7歲，一個(gè)多么美好的年齡，也正是一個(gè)對于人生、愛情有了慒懂的認(rèn)識(shí)和向往的年齡，難怪，只在看到一個(gè)小女孩的小腳印后，便會(huì)心亂了。但他的天生的羞澀卻使他不敢表白，這份朦朧的愛只好在他的心里孕育、成熟，他的心還是純真和美好的。雖然他只是被動(dòng)地等待和接受初戀的到來，但他堅(jiān)信自己對小英子的愛。

于是，在他等到了愛狂風(fēng)暴雨般來襲時(shí)，他大聲說出了心里話，雖然，這還是小英子的鼓動(dòng)下，而這一次，他的勇敢已戰(zhàn)勝了怯懦。人性的復(fù)蘇使他緊緊地把幸福掌握在自己手中。

相比之下，小英子更直白，更大膽。她毫無顧忌地坦露心跡，但她并不魯莽。她是在確定了明海的心后才以身相許的。

她直率而真誠；她大膽而謹(jǐn)慎。她深信自己的可愛靈巧一定可以打動(dòng)明海，她也清楚自己早已對那個(gè)漂亮溫順的少年暗暗傾心，于是她把這種愛表達(dá)出來，釋放出來。正是這種積極的溝通和呼喚，讓她和明海走到了一起。

有時(shí)候，人的心靈交匯處就是在這樣的時(shí)刻，錯(cuò)過了那一刻，恐怕兩個(gè)人的手永遠(yuǎn)不會(huì)在一起。聰明的小英子用她的決心贏得了自己的真愛。她身上真至純己的人性之善，使她獲得了生命中最珍貴、最美麗的幸福。

**雖然它描繪了一組純潔、美麗、祥和、和諧、清淡的鄉(xiāng)村風(fēng)情，但其中也隱藏著淡淡的憂傷。比如，明海為什么出家，明海和小英子之間純潔美好的感情能像愛情和非愛情持續(xù)多久。這些都隱含一絲不易察覺的苦澀。汪曾祺的作品寧靜而自由，體現(xiàn)了作者自然而自由的人生追求，平淡的結(jié)局往往蘊(yùn)含著發(fā)人深省的人生哲理。

讓人有一種隱隱的悸動(dòng)。

《受戒》讀后感【三】

《受戒》中的桃花源，仿佛一個(gè)原始的烏托邦，一個(gè)寧靜美妙的世界?！∵@是一篇理想的樂土，在庵趙莊的人們心中，和尚種地、織席、箍桶、畫畫與常人沒什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人。而趙大伯一家生活自由歡樂，自給自足，從這家人的生活，就可以看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。

在這個(gè)天堂般的夢里，小英雄明子和小英子相遇了。漸漸地，他們成了好朋友。明子經(jīng)常去小英子家。就這樣，他們朦朧的初戀悄然開始。他們一起做針織，一個(gè)畫花，一個(gè)刺繡;一起栽秧，放牛，割稻子，看打場，特別是他們挖荸薺后的一段描寫“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上印下一串腳印，明海看著她的腳印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。

明海有一種從未有過的感覺。他心里發(fā)癢。美麗的腳印打亂了小和尚的心?！倍嗝瓷鷦?dòng)的描寫啊!多么令人向往的美妙初戀啊!

作者把少年情竇初開懵懂寫的曲盡其妙，讓人感到溫馨美好。　《受戒》讓讀者徒然心羨悵然向往那種原始和自由的恣肆，作為狹隘空間中的文明人，或許蒙上了不真實(shí)的色彩，猛然停住腳步面對這美麗的影射，才發(fā)現(xiàn)我們的很多天賦，已經(jīng)被遺棄，錯(cuò)失了許多美好。

受戒讀后感【篇7】

《受戒》描寫了一個(gè)令人向往的世外桃源。在清香的蘆葦蕩中，幽靜寺廟里青澀拘謹(jǐn)?shù)男『蜕忻髯?，淳樸水鄉(xiāng)里率性天真的農(nóng)家女小英子，發(fā)生了一段純美得驚世駭俗的初戀故事。

故事發(fā)生在庵趙莊，那里的人樸實(shí)善良，熱愛生活?！霸阝众w莊這個(gè)地方，是出和尚的。”荸薺庵里的僧侶生活與一般人們印象中的迥然不同，完全沒有一般佛門寺廟里的清規(guī)戒律，甚至連“清規(guī)”這兩個(gè)字都沒有人提起。

荸薺庵里的和尚，只要會(huì)一點(diǎn)做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類，從此就可以吃現(xiàn)成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優(yōu)哉游哉的神仙日子。

庵里的老師傅終日枯坐在那“一花一世界”里沉醉。大**仁山是“當(dāng)家的”，管著經(jīng)賬，租賬，債賬三本帳簿，在庵里從不穿袈裟，經(jīng)常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳趿拉著一雙僧鞋;其他兩位師傅也是各有千秋，二**仁海是有老婆的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三**仁渡更是不僅人漂亮，還有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會(huì)有大姑娘或小媳婦驀然失蹤，跟和尚跑了。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時(shí)候就在大殿上殺豬。

這里的和尚過著日復(fù)一日，年復(fù)一年的祥樂時(shí)光。僧侶們結(jié)婚、撫養(yǎng)孩子、打牌賭博、殺豬吃肉、唱民歌。他們過著“俗人”的生活，享受著人性、人情煥發(fā)出來的歡樂與愉悅。

這些都證明了僧侶的庸俗化和宗教的世俗化?！妒芙洹方鈽?gòu)了佛門的莊重嚴(yán)肅，打破了人與宗教間的隔膜。**的主人公明海隨舅舅仁山和尚來到了荸薺庵當(dāng)和尚，認(rèn)識(shí)并熟識(shí)了活潑可愛的小英子，漸漸的，他們成了好朋友，明子經(jīng)常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了。

明海看到小英子提著一籃水栗子回家，在松軟的山脊上留下一串腳印。明海看著她的腳印。傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。

明海有一種他以前從未有過的感覺。他心里發(fā)癢。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。這就是朦朧，純美的初戀，有著愛情的懵懂，有著愛情的想往，就是這種感覺，小英子和明子之間的感情纏綿悱惻，婉而成章，深深印到人心里去。

后來，小英子劃船撿起了明亮的燒環(huán)疤海，兩人相互許下了終身的諾言。

《明海小和尚》和《小英子》對愛情過程的描寫是回歸自然的象征，體現(xiàn)了對美好自由人性的贊美。本文所呈現(xiàn)的淳樸民風(fēng)得到了升華和深化?！笆芙洹迸c“情愛”這兩個(gè)看似對立的命題在這里奇特地統(tǒng)一起來了。

《受戒》通過江南水鄉(xiāng)佛門**世俗化的故事，描寫了普通人的人生歡樂，表現(xiàn)了人性的解放，表達(dá)了對淳樸的民間日常生活的肯定與贊美，也含蓄地表現(xiàn)出對清規(guī)戒律的否定與嘲諷。汪曾祺說：“我寫《受戒》主要是說明人是不能受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美的詩意的東西，肯定人的價(jià)值，我寫了人性的解放。

”光明潔凈的明海與淳樸多情的小英子之間“桃花源”式的自然純樸生活理想正是自由人性的寫照。

《受戒》采用了散文化的**結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)散漫、隨意、淡泊，具有詩的格調(diào)和韻律，風(fēng)俗化的氣氛營造，體現(xiàn)出民間生活的閑適和人們對生活的熱愛，向讀者鋪開了一幅幅優(yōu)美的水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫。文章語言風(fēng)格淡雅，敘事語言有文言文的色彩，樸素成熟。

受戒讀后感【二】

我夢到了這樣一個(gè)地方，無憂無慮，無憂無慮。閑看庭前花開花落，漫觀天際云卷云舒。卷帙浩繁，遨游書海明朗乾坤;舒暢精雅，暢想美妙純真情意;平靜淡然，逍遙遠(yuǎn)離世俗塵繞;意深情綿，道盡世俗哀愁難怨。

汪曾祺的趙庵莊似乎蒙上了這樣一層神秘的面紗。那是一片理想的樂土，確切的說，這是一個(gè)原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當(dāng)沒什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關(guān)。如小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實(shí)的像一顆榆樹;趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物;兩個(gè)寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。

至于楚法寺的僧侶生活，就更吸引人了。它完全擺脫了一般佛教寺廟的束縛。這里的和尚只要會(huì)一點(diǎn)做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類，從此就可以吃現(xiàn)成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優(yōu)哉游哉的神仙日子。庵里的老師傅終日枯坐念佛，不問世事，在那“一花一世界”里沉醉。

大**仁山是“當(dāng)家的”，管著經(jīng)賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵里從不穿袈裟，經(jīng)常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏著拖鞋;其他兩位師傅也是各有千秋，二**在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三**更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會(huì)有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時(shí)候就在大殿上殺豬，這里的和尚過著日復(fù)一日，年復(fù)一年的祥樂時(shí)光，這**是一個(gè)“佛門凈土”，分明就是一個(gè)現(xiàn)代版的“桃花源”。

在這樣的世界里，小和和尚明子遇見了農(nóng)家女孩小英子。蘆葦?shù)那逑爿p襯的那塊忘俗的天地，幽靜寺廟中小和尚明子青澀拘謹(jǐn)少年的影子，農(nóng)家女小英子水鄉(xiāng)里養(yǎng)出來的率性天真，以及一段純美得驚世駭俗的初戀故事，讓人心甘情愿地深入深陷于那個(gè)出世的幻境，多捱一刻也好。它不是一個(gè)字，它不包含一點(diǎn)輕浮。那淡淡的感覺，伴著月光下深深淺淺的腳印，一直延伸到人們的心里。

《受戒》是鄉(xiāng)土自然清新得不容許一?；覊m的呼吸，它把一直在其中自自在在行走、生活、哭哭笑笑、說故事的淳樸人們的美揭發(fā)出來，帶著不留余地的罪惡，讓讀者徒然心羨悵然向往那種原始的自由和恣意。它激起的更多的是對那種迥然不同的美的遙不可及的遺憾，深沉到傷及人的自信。作為狹隘空間中的文明人，我們少有超越理性的天性，那些被稱為沖動(dòng)和錯(cuò)誤，或是蒙上了不真實(shí)的色彩，所以猛然間停住腳面對一片夢般叫你心有戚戚的美的影射時(shí)，才發(fā)現(xiàn)有種天賦很早就被遺棄了。

如果現(xiàn)實(shí)中有這樣一片天地，我們該怎么辦？因?yàn)檫z憾，它很美。與其打破沉默，不如從一開始就保持一點(diǎn)距離，保持良好的狀態(tài)。

不論諷刺，抑或失落，予一世淡淡年華，留與記憶，驀然回首，發(fā)現(xiàn)曾有一人，站在記憶的迷彩下，笑靨如花。

受戒讀后感【篇8】

《受戒》中的桃花源，仿佛一個(gè)原始的烏托邦，一個(gè)寧靜美妙的世界。 這是一篇理想的樂土，在庵趙莊的人們心中，和尚種地、織席、箍桶、畫畫與常人沒什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人。而趙大伯一家生活自由歡樂，自給自足，從這家人的生活，就可以看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。

在這世外桃源般的夢境中，小主人公明子和小英子相遇了，漸漸地，他們成了好朋友，明子常到小英子家，就這樣，他們之間朦朧的初戀就這樣悄然萌生了。他們一起做針織，一個(gè)畫花，一個(gè)刺繡；一起栽秧，放牛，割稻子，看打場，特別是他們挖荸薺后的一段描寫“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上印下一串腳印，明?？粗哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有了一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的.，這一串美麗的腳印把小和尚的心攪亂了?！倍嗝瓷鷦?dòng)的描寫?。《嗝戳钊讼蛲拿烂畛鯌侔。∽髡甙焉倌昵楦]初開懵懂寫的曲盡其妙，讓人感到溫馨美好。 《受戒》讓讀者徒然心羨悵然向往那種原始和自由的恣肆，作為狹隘空間中的文明人，或許蒙上了不真實(shí)的色彩，猛然停住腳步面對這美麗的影射，才發(fā)現(xiàn)我們的很多天賦，已經(jīng)被遺棄，錯(cuò)失了許多美好。

受戒讀后感【篇9】

寒假看了《受戒》一書，受益匪淺。

汪曾祺是沈從文的學(xué)生，《受戒》一篇和沈從文的《邊城》，都是飽含詩情的小說，歌頌了人性之美。秋水般的文字，纖塵不然的意境，汪曾祺的《受戒》一篇與沈從文一脈相承。都是讓人感動(dòng)的名篇。

小說描寫的內(nèi)容包括和尚們的宗教生活和民間的世俗生活兩部分。和尚們的宗教生活是充滿著人間煙火氣或者說世俗性的。聰明漂亮的主人公明海在家叫小明子，是從小就確定要出家的。他的家鄉(xiāng)出和尚。當(dāng)和尚對當(dāng)?shù)厝藖碚f是一種謀生的職業(yè)，因?yàn)楫?dāng)和尚有很多好處，可以吃現(xiàn)成飯，可以攢錢，將來還可以還俗 娶親。不僅出家的目的是世俗的，寺廟里的生活方式也如此，充滿了塵世的氣氛。

荸薺庵的小和尚過著很清閑的日子，連早課、晚課也不做，只是敲幾聲磐，然后挑水、喂豬。在為數(shù)不多的幾個(gè)和尚中，大概只有一個(gè)老和尚最守規(guī)矩，他是吃齋的，但過年時(shí)也破戒。明子的舅舅仁山是“當(dāng)家的”，掌管寺廟里里外外的俗務(wù)。二師父仁海是有老婆的，夫妻倆在廟里過起了逍遙自在的小日子。三師父精明能干，風(fēng)流倜儻，能玩牌，會(huì)“飛鐃”，還長于唱山歌小調(diào)。這個(gè)廟里無所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒有人提起。他們吃肉不瞞人，年下也殺豬。他們也舉行宗教儀式，可那歡快的場面更像是人生的舞蹈。有時(shí)，“一場大焰口過后，也像一個(gè)好戲班子過后一樣，會(huì)有一個(gè)兩個(gè)大姑娘、小媳婦失蹤，――跟和尚跑了”。

對和尚們的生活習(xí)俗作了充分的鋪敘后，作品又以小英子家為中心，展開了明麗的 田園牧歌 式的水鄉(xiāng)世俗生活畫卷。這是一個(gè)自給自足的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，人與環(huán)境自然和諧。小英子一家4口人，盡管性格不同，但都稟承了勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品格。小英子熱情潑辣，心靈手巧，熱愛勞動(dòng)。她和常往她家跑的明海青梅竹馬，兩小無猜。明海會(huì)畫花，小英子就把它們繡出來。他們共同勞動(dòng)，一起薅草，車水，“扌歪”荸薺隨著歲月流逝，春去秋來，他們的心田里漸漸長出了愛情的苗子。

《受戒》這個(gè)題目是帶有反諷性的，“受戒”本來是和尚表明接受佛門戒律的儀式，而就在明海受戒的同時(shí)，兩個(gè)小主人公的愛情也走向成熟。明海在受完戒與小英子劃船回家時(shí)，兩人 表白愛情 ，把船劃進(jìn)了蘆葦蕩。小說結(jié)尾處以寫景暗示了性的成熟。

這是一個(gè)個(gè)性的作品，從資料上看，簡單質(zhì)樸，然而深深挖掘，才知本應(yīng)屬于時(shí)代下的產(chǎn)物，確實(shí)如此的清新脫俗，無傷無痕。湖南衛(wèi)視的上演開啟古裝穿越劇的高―潮時(shí)代，這讓我不禁啞然于的超純愛戀，仿佛消減在世俗之外，一場沒有悲傷的確是刻骨銘心的超時(shí)空感情故事。仿佛室外桃源，估計(jì)這是一個(gè)連陶淵明都傾羨的世外“園林”吧！

從作品中我們解讀到了一種不可能變成可能，一分難以理解變成理所當(dāng)然，一間世俗禁錮下的毛草屋變得熠熠生輝，然而，正是這樣一間沒有粉飾的房子，讓我們從沒有如此暢快過。明子，一個(gè)小和尚，英子，一個(gè)小村姑。多么簡單的兩個(gè)名字，很有中國風(fēng)的感覺，英明，似乎是天造地設(shè)的一對呢。

讀過文章也很多了，這篇文章，的確給我留下了很深刻的印象，尤其是擁有良好空氣的蘆花蕩，英子那真切可愛的小腳印，明子那“巧奪天工”的畫作，英子姐姐秀麗的讓人贊不絕口的刺繡，每個(gè)和尚的所做所說所感所夢，這些，都是文章的亮色，也是構(gòu)建桃源的基本框架。那里，和尚吃酒又吃肉，甚至能夠娶妻生子；那里，村姑善良又質(zhì)樸，甚至助人為樂不求功。那里的生活仿佛是把現(xiàn)實(shí)世界的美丑消解到只剩下完美，把那些在我們世俗社會(huì)被認(rèn)為大逆不道的事變成了理所當(dāng)然，自由的船帆，把我們這些活在別人世界里的可憐蟲喚醒，它告誡我們不要在再成為時(shí)代的犧牲品世俗觀念的殉葬者。

縱觀整部作品，汪曾祺有他獨(dú)到的視角，還有那清新的筆觸。讀著讀著，仿佛有《邊城》的味道，一副清新雋永的風(fēng)景畫里有的是快樂善良的人民，美不勝收淡雅古樸的山水，但與沈從文截然不一樣的是，一個(gè)是用帶有點(diǎn)點(diǎn)悲傷的結(jié)尾結(jié)束勾勒，而另外一個(gè)則是一種明快的語調(diào)告訴給我們完美的結(jié)局。

但兩者多多少少還是都擁有一些神秘的色彩，讓人意猶未盡，不想拔出，就像我在品味一個(gè)脫離塵世煙火的人們都未曾見過的美食，吃過一口，還會(huì)惦記第二口，但是每一口卻還有與上一次不一樣的味道，我想，這樣的作品才是大家的作品。留戀忘返，漣漪泛起。如果，讓我再從深點(diǎn)的層次挖掘這篇文章的亮點(diǎn)，就應(yīng)是作家的寫作手法吧！

我個(gè)人認(rèn)為汪曾祺是借用了西方作家比較擅長的反諷手法，用這種點(diǎn)睛的筆調(diào)表現(xiàn)下的完美其實(shí)是不存在的，不現(xiàn)實(shí)的，不能被世俗世界理解的，這不僅僅違背了中華傳統(tǒng)文化中儒學(xué)的道德觀，更是對在中國如此盛行的佛教的諷刺與反觀。

諷刺，諷于外，更諷于內(nèi)，很難想象，那代表清心寡欲的戒疤，能夠在瞬間變得毫無好處，很難理解，那滅人欲的時(shí)代竟有如此自由完美的愛戀。在那里，當(dāng)和尚并不是為了信仰，而只是一種合理的謀生手段。有時(shí)候，我會(huì)想，此刻的旅游景點(diǎn)，供養(yǎng)著很多和尚道姑，他們的謀生想法是不是受了這本書的影響，這只是我的滑稽之談罷了，只是，還是感覺有點(diǎn)可悲的，雖然，中有的是這樣的和尚，但是至少他們擁有純真的心，但是，此刻的假和尚早以喪失了人的本性，為了自我的利益為了賺錢，甚至能夠不折手段，不禁心生悲涼。

很顯然，我們世俗的社會(huì)很難再擁有這么淳樸的感情了，說是高樓大廈鋼筋水泥阻斷了我們的情也好，說是現(xiàn)代化的理念西方思想的滲透埋葬了我們的靈魂也好，總之，人，要想活的逍遙，活的無拘無束，活的自由燦爛，并沒有那么容易，我們需要解答靈魂深處的問題，尋求內(nèi)心的安寧，需要一顆明朗的心。

作品中兩個(gè)部分的內(nèi)容是相通的，具體的聯(lián)結(jié)就是明海的行動(dòng)；不僅如此，兩個(gè)部分還互相印證，流貫著共通的精神――中國人的求生意志?！妒芙洹酚兄环N內(nèi)在的歡樂，浸潤著深受儒家思想影響的現(xiàn)世主義精神，令人想起《詩經(jīng)》和古代樂府中那些歡快的民歌。這是一首人生的贊歌，贊頌了純樸健康的人性之美。

正所謂“腹有詩書氣自華”，多讀書，提高個(gè)人內(nèi)涵，定會(huì)有一番收獲 。

君主論讀后感

經(jīng)過搜索整理，編輯為你呈現(xiàn)“君主論讀后感”，為防遺忘請?jiān)跒g覽器收藏夾中添加此頁。好的書籍對一個(gè)人的人生有很重要的影響，它能夠讓人的一生以及精神心靈變得富有，現(xiàn)在閱讀作品這本書的人是越來越多了，它的故事引人深思。寫一篇讀后感，光有一點(diǎn)微末的認(rèn)識(shí)還不夠。

君主論讀后感【篇1】

《君主論》是一部政治哲學(xué)史。它的語言簡單易懂，但思想深刻獨(dú)特；它的文章短小精悍，但是實(shí)真實(shí)；它的推理簡單深刻，給讀者很大的思考空間；它的思維清晰明了，給讀者一個(gè)非常清晰的版面設(shè)計(jì)。馬基雅維利在《君主論》中的有些表述深受詬病，例如君主應(yīng)狡黠如狐，也要兇猛如獅；如果限制君主講誠信的條件不存在，那么君主就沒有必要守信用，同時(shí)君主也不能一味的守信用，要學(xué)會(huì)隨事而變；如果君主想自己的王國能長期穩(wěn)定，那么君主不能只會(huì)行善，也要學(xué)會(huì)作惡，但是不能為民眾輕視，更不能為民眾痛恨等，但是我確認(rèn)為他的思想似一把匕首，深刻剖析了君主的內(nèi)心；他的語言如一雙眼睛，敏銳洞析了君主的行為。

《君主論》是一部深深扎根于現(xiàn)實(shí)土壤的哲學(xué)著作，文章中的語言犀利，露骨的展現(xiàn)了自己的思想，語言很少加以修飾，就是通過事例來證明自己思想的正確性。馬基雅維利在《君主論》中言辭懇切地告誡君主要學(xué)會(huì)居安思危，關(guān)注內(nèi)憂外患；君主要學(xué)會(huì)用人和遠(yuǎn)離諂媚者，主君要樹立自己在民眾中的權(quán)威性。作為一部對世界有著重要影響的作品，在中世紀(jì)，這部作品受到時(shí)代背景的限制，但在一定程度上，它突破了時(shí)代的藩籬，對政治發(fā)展的思路有了新的、獨(dú)到的見解。

據(jù)說，這是人類歷史向科學(xué)研究邁出的嚴(yán)肅一步，是人類智慧在政治、思想方面最精彩的表現(xiàn)。我認(rèn)為這是人類理性與實(shí)踐的結(jié)晶，打破了神學(xué)的思維困境。

《君主論》從三個(gè)方面布局全書，它講述了王國的獲得、王國的維持與管理及王國的衰落，思路清晰的展現(xiàn)自己對“主君”的思考。正如b.羅素所言：

“《君主論》旨在從歷史及當(dāng)代大事中，發(fā)現(xiàn)出那些國王如何取得、如何保有以及如何喪失之道。”在講述王國取得的時(shí)候，他列舉了世襲的王國、混合式王國、教會(huì)國王、市民王國等王國類型，在世襲王國中，他認(rèn)為國王要謹(jǐn)守成章，不逾定制，乃長久治理之道。在混血王國，他認(rèn)為君主有兩件事要注意：

一是徹底斷絕和消滅舊統(tǒng)治者的血統(tǒng)；二是不改變舊習(xí)俗。在公民王國里，他認(rèn)為這是普通人和貴族利益的博弈，可能有三種情況：絕對**、絕對自由或相對混亂。

為了維護(hù)王國的權(quán)力，首先，他認(rèn)為國王應(yīng)該建立自己的常備軍，而不是依賴雇傭軍或其他國家的增援。他們是無用的，甚至是危險(xiǎn)的。就國王自身而言，他要慷慨與吝嗇兼有，要?dú)埍┡c寬厚兼有，要失信與守信兼有，同時(shí)要學(xué)會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)男愿?，國王不能一味的追求賢惠與善良，可以說馬基雅維利的思想與柏拉圖《理想國》中所強(qiáng)調(diào)的賢人治國理念背道而行，或許這就是現(xiàn)實(shí)土壤中開出的思想花蕾。同時(shí)君主要學(xué)會(huì)想賢人請教，但是不能失去自己的權(quán)威，他只能允許臣民在自己同意的前提下獻(xiàn)言或者國王可以與上層的少部分智囊團(tuán)自由交流，君王的旨意不斷更改，結(jié)果會(huì)被人輕視。

君主要學(xué)會(huì)遠(yuǎn)離諂媚者，牢牢掌握軍隊(duì)的權(quán)力。

同時(shí)，他還闡述了不同君主以不同方式獲得王國的不同特點(diǎn)。對于君主失去自己的王國，他說：“絕不應(yīng)該埋怨命運(yùn)，而應(yīng)該責(zé)怪自己的疏忽與無能。

”如果君主想要長守疆土，他就要努力的完善自己，善用人才，控制人民。最后，他告訴我們要學(xué)會(huì)與命運(yùn)抗?fàn)?。人們不小心去冒險(xiǎn)，因?yàn)槊\(yùn)是女人。如果你想殺她，你必須打她，虐待她。如果一個(gè)人能夠隨時(shí)代與環(huán)境之變易而變易其本性，那么他從來的佳運(yùn)便不會(huì)背棄他了。

這句話給了我很多靈感。即使生活讓我傷痕累累，我也會(huì)用一個(gè)更堅(jiān)強(qiáng)的我來迎接未來的挑戰(zhàn)。我們不能片面地理解馬基雅維利。在政治方面，馬基雅維利提出了三個(gè)問題：目的、手段和權(quán)利。

政治上最重要的三件事是民主獨(dú)立、安全和妥善安排的憲法。他很深刻的透析了政治的發(fā)展問題。

再我的心里，馬基雅維利是一位杰出的實(shí)踐理論家，他的理論絕不會(huì)是空穴來風(fēng)，他以自己的切身體會(huì)寫出一部思想的巨著。他的政治倫理思想擺脫了道德的束縛，在思想殿堂里像一匹脫韁的野馬奔跑。但是《君主論》還是有一定的局限性，第一它是也給美第奇家族的諂媚書，馬基雅維利渴望自己被重用，書中不可避免有些思想是順應(yīng)統(tǒng)治者，不能完全表現(xiàn)自己的真實(shí)思想。

第二《君主論》不能完全擺脫時(shí)代的限制，中世紀(jì)的思想家尚未認(rèn)識(shí)到人性的力量，書中一味地強(qiáng)調(diào)君主要為了維護(hù)自己的統(tǒng)治而不擇手段，忽視了以人為本的重要性，暗淡了人性的光輝。我沒有理由去評判一個(gè)大家的作品，我只是在袒露的我的想法，讀完《君主論》和《理想國》，我陷入了矛盾的困境之中，一種是基于理想的現(xiàn)實(shí)主義著作，而另一個(gè)是基于現(xiàn)實(shí)的理想主義作品；這也預(yù)示人類對政治追尋的腳步不會(huì)停止，我們要站在路人的肩膀上去眺望更遠(yuǎn)、更高的政治理想。

劉慶2016年4月27日

君主論讀后感【篇2】

讀《君主論》有感

馬基雅維利的《君主論》論述了君主應(yīng)該如何進(jìn)行統(tǒng)治和如何維護(hù)統(tǒng)治，就我而言，因?yàn)槲蚁Ｍ业奈磥聿簧孀?*，所以治國之道對于我來說比較遙遠(yuǎn)，但這并不代表這本書對我來說就毫無益處，恰恰相反下面就對我在讀這本書時(shí)讓我勾起的聯(lián)想做一簡要描述：

看譯者序的時(shí)候讓我觸動(dòng)的是他的生命中最重要的就是：對理想的追求。當(dāng)馬基雅維利被罷官后，舉家遷往佛羅倫薩附近的一個(gè)小村，一家七口生活拮據(jù)，他白天下地干農(nóng)活，而夜晚卻堅(jiān)持探索治國之道。

對馬基雅維利來說，研究治國之道是他的理想。為此，他不感到疲倦，忘記了所有的煩惱，不怕貧窮或死亡。在罷官之后他完全可以將更多的精力放在改善家人的生活上，然而他卻沒有，他之所以做出追隨于理想的選擇，一定是認(rèn)為相對于其它，理想才是最重要的。

我感覺到的是：不知道從什么時(shí)候起大家似乎越來越關(guān)注“理想”這個(gè)詞，都覺得實(shí)現(xiàn)理想就是達(dá)到人生的最高目標(biāo)。然而，每個(gè)人對生活的定義和選擇都是不同的，不一定局限于某一套目標(biāo)。

我認(rèn)為生命是一段時(shí)間的總和，在這段時(shí)間里，我有意識(shí)并且能夠?qū)χ車沫h(huán)境產(chǎn)生影響。盡管大多數(shù)杰出的貢獻(xiàn)都來自于那些執(zhí)力于自己理想的人，但那些專注于自己小世界的人并不可恥。人的生命和精力是有限的。把一件事當(dāng)作放棄其它重要事情的最重要的手段。

我曾經(jīng)看到過一則故事：一位跨國公司的高管在他42歲的時(shí)候，有機(jī)會(huì)升職為那家公司的副總裁，這是他一直以來的夢想，而他也非常清楚如果錯(cuò)過這次也許就再?zèng)]有這樣的機(jī)會(huì)了，然而當(dāng)她的妻子提醒他，他現(xiàn)在的工作量已經(jīng)非常大了，如果再增加工作量他將會(huì)錯(cuò)過更多和他的家人共度的時(shí)光，他將錯(cuò)過女兒的第一場舞臺(tái)劇，兒子的第一場棒球賽……最后，高管放棄了升職。我不想強(qiáng)調(diào)家庭是最重要的，但每個(gè)人的想法和優(yōu)先順序都不一樣，他們的選擇自然也不一樣。

在我們的日常生活中，經(jīng)常聽到這樣的消息：某個(gè)地方的學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境很差，但他克服了許多困難，進(jìn)入了某個(gè)學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了自己的童年夢想。每每這個(gè)時(shí)候不盡就會(huì)感嘆真厲害，為什么自己不能像人家一樣自立自強(qiáng)。

我們都想象著自己能成為武則天、愛迪生這樣的人 ，因?yàn)樗麄儍?yōu)秀并且永載史冊，但卻忽略了也許我們內(nèi)心深處并不覺得權(quán)利、創(chuàng)造性的發(fā)明就是我們生活的中心，既然這些并非是最重要的，那么我們不能變成像他們一樣的人也就是合情合理的了。

對我而言，小時(shí)候媽媽在外面上班沒有辦法照顧我，就一直住在姥姥家，每天到周末媽媽來看我，臨走前我都會(huì)攔著她的自行車希望她不要走，可是她沒有辦法只能告訴我，媽媽要去上班賺錢，當(dāng)時(shí)的我就決心一定要賺很多很多的錢，不想媽媽再為此離開，初高中學(xué)習(xí)也是本著這個(gè)目的，上了大學(xué)之后一度視野開闊了許多，讓我對以前的記憶有一個(gè)重新的審視，我最開始的愿望不過是希望陪伴在父母身邊，然而過去在家里只知道自己忙自己的根本沒想過好好陪陪父母，現(xiàn)在在外上學(xué)沒有那么多的時(shí)間，以后工作了可能就更沒時(shí)間了，所以后來我的目標(biāo)就是在我在家的時(shí)候，就全心全意陪伴他們，一起包餃子，一起看電影，一起開始記錄美好的回憶。當(dāng)我做出改變的時(shí)候，我驚奇的發(fā)現(xiàn)，不僅父母對于我的改變很吃驚，家里的形勢竟然也整體趨于更為和諧，那時(shí)我第一次意識(shí)到原來我一個(gè)人的改變也可以產(chǎn)生這么大的影響。受此事件的啟發(fā)，我希望自己聰明、樂觀、善良，有健全獨(dú)立的人格，愿意與他人分享。

君主論讀后感【篇3】

what is a monarch

this book is mainly about "the monarchy is, what is what type, how to get, how to maintain and, why lose" issue. for this series of questions to explore, i left the medieval religious dogmatic reasoning, historical experience from the perspective of "human nature is evil," the country's basic assumption is very natural human needs, not god's will, thus negating the divine right of kings. independent political and moral courage, this is no longer based on political ethics, but by the local authority.

the first part is about the monarchy rule and what should be kept, emphasizing the protection of national power, otherwise difficult to alleviate the brutality and blackmail by the monarch, must win the middle part of the main army to clarify is the main foundation of all countries, jun primarily own army, war, military systems and training are the only monarch. in the last part of the book's central theme, that the global governance theory machiavelli

對于一個(gè)君主來說，不僅沒有必要擁有各種美德，而且要保留那些不會(huì)使他亡國的**。在慷慨與吝嗇方面，“明智之士寧愿承受吝嗇之名，因?yàn)樗m然帶來丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之譽(yù)，則必然招致貪婪之名，而貪婪之名則使丑名與憎慨俱來?！?/p>

“在我們的時(shí)代里，我們看見只有那些曾經(jīng)被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業(yè)，至于別的人全都失敗了。”

在殘酷和仁慈方面，君主對于殘酷這個(gè)惡名不必介意，所應(yīng)重視的倒是不要濫用仁慈，因?yàn)槿蚀葧?huì)帶來滅頂之災(zāi)， “被人畏懼比受人愛戴是安全得多的”。

但君主要掌握好使用殘暴手段的限度和范圍，即損害行為要一下子干完，對臣民的財(cái)產(chǎn)和他們的妻女不要染指。在守信和失信方面，君主應(yīng)該以狐貍和失子為榜樣?！坝捎讵{子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。

因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”

當(dāng)遵守信義對自己不利或原來使自己作出諾言的理由不復(fù)存在時(shí)，一位英明的君主絕不能夠、也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一切優(yōu)良品質(zhì)?！耙?yàn)槿好タ偸潜煌獗砗褪挛锏慕Y(jié)果所吸引，而這個(gè)世界里盡是群氓。

”在書中，馬基雅維利還提出君主必須學(xué)會(huì)避免那些可能使自己受到憎恨或輕視的事情。君主必須像提防暗礁一樣提防被人認(rèn)為變幻無常、輕率淺薄、軟弱怯懦、優(yōu)柔寡斷，他應(yīng)該努力在行動(dòng)中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅(jiān)忍不拔，使人們對自己抱有“誰都不要指望欺騙他或者瞞過他”的見解，這樣才能對抗一切陰謀，坐穩(wěn)江山

同時(shí)，為了避免因保護(hù)人民而受到貴族的批評，也避免因保護(hù)貴族而受到人民的批評，君主應(yīng)設(shè)立一個(gè)審判機(jī)關(guān)（議會(huì)），作為第三方，不承擔(dān)國王的責(zé)任?！皩τ趪鹾屯鯂鴣碚f，世界上再?zèng)]有比這個(gè)制度更好、更審慎，再?zèng)]有比這個(gè)方法更安全的了?！?/p>

君主務(wù)必把擔(dān)帶責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情由自己掌管。君主必須依靠自己的行為來贏得偉人和非凡才智的聲譽(yù)。當(dāng)一個(gè)君主公開表示他毫無保留地支持一個(gè)政黨或反對另一個(gè)政黨時(shí)，他也會(huì)受到尊重，這種明確的做法總是比保持中立更有用。

但是這種“為達(dá)目的而可以不擇手段”的觀點(diǎn)只是對于馬基雅維利的誤讀，因?yàn)轳R基雅維利也指出了**手段的一些限制，首先，他指出只有維持穩(wěn)定和繁榮才是國家可以追求的正當(dāng)目標(biāo)，個(gè)人為了其利益而不擇手段則不是正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，而且也不能正當(dāng)化**的手段。此外，馬基雅維利并沒有完全否定道德的存在，也沒有主張完全自私或墮落。英國政治哲學(xué)家斯金納在《近代政治思想的基礎(chǔ)》中指出過：

“對于馬基雅維利就像對于其他人文主義者一樣，美德這個(gè)概念被用來指一種不可或缺的品質(zhì)，這種品質(zhì)能使統(tǒng)治者使令人的厭惡命運(yùn)的打擊和箭頭轉(zhuǎn)向并從而立志取得榮譽(yù)、榮耀和名聲?！痹凇耙獯罄木鳛槭裁磫适Я怂麄兊膰摇币徽轮?，馬基雅維利認(rèn)為新君主鞏固新政權(quán)首先需要意識(shí)到的既是：“使用那些建立在你自己的行動(dòng)和美德之上的方法才是“唯一正確和持久的方法。

”。此外，馬基雅維利明確了自己的定義，以及采取殘酷措施（必須迅速、有效和短期）的前提。

另外，一位君主必須表明自己是一個(gè)珍愛才能的人，起用有才藝的人們，對于各個(gè)行業(yè)中杰出的人物授予榮譽(yù)，激勵(lì)公民在職業(yè)上能安心地從事其職務(wù)，給人民以歡樂。君主對待臣下一方面要使他感恩戴德、分享榮譽(yù)、分擔(dān)職責(zé)，另一方面要避開謅媚者?？傊?，君主不應(yīng)相信命運(yùn)，要使自己的做法符合時(shí)代的特性，完成“將意大利從蠻族手中解放出來”的偉業(yè)。

君主論讀后感【篇4】

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當(dāng)時(shí)梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了<；君主這本書，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒有讓梅迪奇對他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這一時(shí)期，封建領(lǐng)主制度即將崩潰，中央集權(quán)的民族國家開始形成，教會(huì)在政治生活中的作用開始淡化。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整書的歷史價(jià)值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國家改革的客觀性，他說“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會(huì)被遺忘消失，因?yàn)橘I次改革總是會(huì)為下一次變革留下再次進(jìn)行的條件?！瘪R克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個(gè)否定之否定的過程，改革時(shí)不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個(gè)新的執(zhí)政者上臺(tái)的時(shí)侯首先在政治文化層面上樹立一面旗幟，其他的政治文化，社會(huì)文化要在這面旗幟下去運(yùn)作，這樣人們曾能愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時(shí)給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時(shí)的歷史來看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)獲得的政治利益，反對改變現(xiàn)狀。

在二戰(zhàn)后兩極對抗的格局下，政治意識(shí)形態(tài)的競爭將這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)競爭雙方向自己的人民表明他們的政治制度時(shí)最優(yōu)越的時(shí)候，改變就意味著死亡。人民的國家榮譽(yù)感，安全感也在這個(gè)政治思想下變得穩(wěn)固強(qiáng)化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，國家廣播電視臺(tái)成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭對整個(gè)戰(zhàn)爭形勢的影響。

國家之間的競爭在意識(shí)形態(tài)競爭越來越激烈，

兩極分化格局結(jié)束后，政治體制的滲透已成為社會(huì)主義國家的高度警覺。

馬基雅維利說：作為一個(gè)君主，如果只有善會(huì)滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛。在西方政治思想史上，人們普遍認(rèn)為人性是忘恩負(fù)義的、易改變的、不可信的，人們?yōu)榱俗约旱睦娑弑M所能。

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國際舞臺(tái)上，外交能力的較量很大程度上取決與對外政策的對抗。君主外交政策的靈活性如同狐貍一樣狡猾，他洞察不可預(yù)策的國際形勢，使他能夠在復(fù)雜的國際關(guān)系中生存下來。不過韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時(shí)候都是有用的，在關(guān)系到國家根本利益，關(guān)系到國家主權(quán)的時(shí)候，強(qiáng)硬的外交立場時(shí)必須的，對待敵人要像獅子般兇狠。

“對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉。”

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強(qiáng)大的原因，誰就自取滅亡。

”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對勢力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對維護(hù)君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭時(shí)期更值得注意；國家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來說話，迫使人們就范。

武力使人類社會(huì)的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！?/p>

因?yàn)槿吮緛砭褪切皭旱?，在他們眼里，?cái)產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)。《君主論》里有很多權(quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終

終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：“與人為善便是惡，作惡多端才是善。”

“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管?！?/p>

馬基雅維里認(rèn)為，如果君主不能贏得人民的愛，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做，人們就會(huì)覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個(gè)貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言?！?/p>

這段話的言外之意是，君主永遠(yuǎn)都是正確的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過國王的口說出來。世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”的東西，實(shí)質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動(dòng)成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個(gè)人身上，以此樹立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過如此。

馬克思說，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會(huì)現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無法接受，但它仍然時(shí)有很大的政治意義。

君主論讀后感【篇5】

國王必須既有獅子的意志，又有狐貍的狡猾。為了實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)，他可以為所欲為?！?/p>

————《君主論》

馬基雅維利出生在一個(gè)破碎的貴族家庭。由于家境貧寒，他幾乎沒有受過正規(guī)教育。但是他的父親貝納爾卻嗜書如命，不惜血本設(shè)置了一間私人藏書室。它包含許多希臘和羅馬哲學(xué)家的書籍，一些修辭大師的著作，以及許多意大利利史卷。

正是這樣，馬基雅維利才能讀懂這些書，為以后的政治思想發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

年輕的馬基雅維利參加了反對佛羅倫薩美第奇家族的起義，并在共和國首席秘書的支持下成為自由執(zhí)政委員會(huì)的十名秘書。他主要負(fù)責(zé)監(jiān)督國防和外交事務(wù)。正是這種外交手段使他能夠看到佛羅倫薩以外更廣闊的世界，并取得了他杰出的口才。

可是命運(yùn)女神總是喜怒無常。西班牙軍隊(duì)占領(lǐng)了佛羅倫薩，共和國領(lǐng)導(dǎo)人相繼逃離，被驅(qū)逐的前統(tǒng)治者美第奇家族也返回了家鄉(xiāng)。馬基雅維利沒有和共和國領(lǐng)導(dǎo)人一起逃跑。

他留在佛羅倫薩，等待美第奇一家回來。他向美第奇家族祈禱，希望他繼續(xù)為國家服務(wù)，但事與愿違。美第奇家族以莫須有的罪名將馬基雅維利逮捕入獄。

雖然經(jīng)過多方營救，他雖不在獄中卻也不能返回公共生活，這對他來說無疑是一種巨大的折磨。在接下來的14年里，他一直寫信給美第奇家族和教皇，以顯示他的忠誠。其中就有《君主論》這本書是獻(xiàn)給美第奇家族的領(lǐng)導(dǎo)者的。

可是都毫無音信石沉大海。在這漫長的14年當(dāng)中，他白天勞作晚上讀書，就如中國古代賢士一般，或如性情曠達(dá)的中國古代文人墨客一般。在他臨終的最后一年，他終于獲得了美第奇家族的批準(zhǔn)返回公共生活，可是這一年，德意志的神圣羅馬帝國皇帝查理大敗羅馬教皇，羅馬教廷支持的美第奇家族再次被佛羅倫薩人民推翻和驅(qū)逐，佛羅倫薩共和國恢復(fù)其統(tǒng)治。

然而，馬基雅維利再次被指控為叛徒，并再次被驅(qū)逐出公共生活。也就是在這一年，馬基雅維利凄慘去世。

400多年后，馬基雅維利的夢想逐漸實(shí)現(xiàn)，意大利終于實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。就像許多著名的人物一樣。馬基雅維利在生前并不如他逝世之后出名。

因?yàn)榇蠖嗝硕际穷A(yù)言家一樣的存在，他們的思想超前。并不是同一時(shí)代的人們所能認(rèn)知的。

人們在后來漫長的時(shí)光當(dāng)中，對馬基雅維利的《君主論》評價(jià)最多的便是這是一本充滿**言語的書，是受到惡魔的啟示后完成的書。但我想說的是，這本書不能稱為**，而是一本描述現(xiàn)實(shí)的預(yù)言書。人們是在400年后才開始熱議這本書的，所以往往大多數(shù)讀者都是根據(jù)自己的認(rèn)知以及自身的時(shí)代背景所受教育來評價(jià)這本書，從而使得很多人對《君主論》這本書有所誤解。

在馬基雅維利時(shí)代，意大利還沒有完成統(tǒng)一，只是一個(gè)由城邦組成的小國。而亞平寧半島在英國、法國、西班牙這些強(qiáng)國的中間，封建**主義。沒有人會(huì)想到16世紀(jì)的意大利會(huì)是文藝復(fù)興的發(fā)源地。

世界**中心在這個(gè)時(shí)候由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，經(jīng)濟(jì)收到嚴(yán)重影響，意大利版圖上還有五個(gè)小國家不停處于抗衡制約狀態(tài)，**不穩(wěn)定，還受到強(qiáng)國的威脅。馬基雅維利作為一個(gè)額外的**，目睹了這種掠奪性的局面，也經(jīng)歷了一場大**。使得他希望國家統(tǒng)一，從而強(qiáng)大起來。

《君主論》中的很多觀點(diǎn)是基于“人性惡“的基礎(chǔ)上提出的，作者片面的把人性歸結(jié)為虛偽貪婪·自私自利·忘恩負(fù)義、損人利己，“人們?nèi)菀淄浉赣H之死而不易忘記遺產(chǎn)的喪失?！彼J(rèn)為即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约?，講假話更能取悅于別人。人民具有服從權(quán)力的性質(zhì)。君主需要的是殘酷，而不是愛。

人要在獸中選擇獅子和狐貍，象獅子一樣殘忍，象狐貍一樣狡猾。君主不妨對行惡***常，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱；“慈悲心是危險(xiǎn)的，人類愛足以滅國”。 馬基雅維里還指出：

國王必須能夠像狐貍一樣識(shí)別陷阱，他必須能夠像獅子一樣嚇唬豺狼。受人敬愛不如被人懼怕，“一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛更為安全些”?！熬鲗θ藗円磹蹞崴麄?，要么除掉他們。

君主必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人?！薄耙晃挥⒚鞯慕y(tǒng)治者，絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。”馬基雅維里有句名言：

“只要目的正確，可以不擇手段”。目的總是證明手段正確”，只要目的能實(shí)現(xiàn)，任何手段都是正當(dāng)?shù)?，保證事業(yè)成功才是君主的頭等大事。誠實(shí)、慷慨、忠誠和善良是值得稱贊的，但人類的條件不允許這樣做。

“一個(gè)君主如果保持自己的地位就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要使用或不使用這一手，也不必要因?yàn)閷@些惡性的責(zé)備而感到不安。”因?yàn)椤耙恍┦虑榭磥硎菒盒?，但是照辦了卻會(huì)給他帶來安全和福祉。

憑心而論，馬基雅維利不過是這些主張的收集整理和提煉研究和總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動(dòng)中的爾虞我詐和殘酷無情與之相較是有過之而無不及的。在歷史上，即使是最偉大和最受歡迎的統(tǒng)治者也有著極其冷酷無情的一面。他們一切愛民愛民的行為，歸根結(jié)底都是為維護(hù)自己的統(tǒng)治而采取的措施。每一個(gè)君主心中都有一套御術(shù)，這是他們的秘密**。

有些東西是只可意會(huì)不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機(jī)者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。然而，馬基雅維利的歷史功績是不可否認(rèn)的，他使“政治的理論”擺脫了道德，而把權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”，由此揭開了政治思想上新的一頁，他實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底**，自此政治學(xué)研究開始以政治的典型形象——權(quán)力為研究對象和研究的出發(fā)點(diǎn)及最終目的。用馬克思對其的評價(jià)來說，他對政治理論的研究和觀察已經(jīng)脫離了道德的束縛，開始用“人的眼光”來觀察國家，而不是像前人一樣只從神學(xué)中得出國家的自然規(guī)律。

”正因?yàn)槿绱耍R基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。

君主論讀后感【篇6】

《君主論》讀后感

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期政治家、思想家尼古拉·馬基雅維利的重要著作。該書探討了政治與統(tǒng)治的本質(zhì)，剖析了君主在政治運(yùn)作中應(yīng)該如何行事，引起了當(dāng)時(shí)的廣泛關(guān)注。今天，我們依然可以從中汲取智慧，尤其是那些關(guān)于權(quán)力、道德、智慧和策略等方面的思考。

《君主論》是一本與政治領(lǐng)袖密切相關(guān)的書籍。其中提到，國家的前途命運(yùn)是由國君所決定的。實(shí)際上，這一點(diǎn)對于任何時(shí)候任何國家來說都是如此。領(lǐng)袖需要學(xué)會(huì)掌握自己的權(quán)力，而不是成為其他人背后的寵物。領(lǐng)袖需要有自己的思考方式，并形成自己獨(dú)特的戰(zhàn)略和決策能力。馬基雅維利認(rèn)為，領(lǐng)袖必須開創(chuàng)自己的經(jīng)濟(jì)政策、外交政策、軍事政策和宗教政策。這些政策必須以國家的利益為中心，而不是領(lǐng)袖個(gè)人的意愿和偏好。

在資本主義發(fā)達(dá)的今天，國家利益與人類福祉之間的沖突似乎越來越明顯。馬基雅維利認(rèn)為，這種沖突本質(zhì)上是難以避免的?？紤]到力量和資源的不平等，領(lǐng)袖們經(jīng)常不得不鋌而走險(xiǎn)來保障自己的權(quán)益。馬基雅維利建議領(lǐng)袖要保持“中庸之道”、“以忍為貴”，以在權(quán)力斗爭中保持生存并指導(dǎo)下一步行動(dòng)。同時(shí)，他認(rèn)為，“眾人之?！迸c個(gè)體的追求之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在“眾人之?！迸c個(gè)體的追求之間，領(lǐng)袖必須保持平衡。因?yàn)檫^度關(guān)注個(gè)體的幸福忽略了公共利益可能會(huì)引發(fā)深刻的社會(huì)問題。所以，領(lǐng)袖們必須在個(gè)體權(quán)利和公共福利之間保持平衡。

此外，《君主論》中還有許多有趣的觀點(diǎn)和故事。例如，馬基雅維利在書中談到了一位名叫西洛·長吉老爹的廣受歡迎的領(lǐng)袖。為了打破長久以來的統(tǒng)治，統(tǒng)治者必須想方設(shè)法代表新權(quán)力。他強(qiáng)調(diào)：“游戲的規(guī)則永遠(yuǎn)是改變的！”

總之，馬基雅維利用《君主論》提供了許多深刻的思考。未來的領(lǐng)袖不僅需要了解這些觀點(diǎn)，還需要將這些觀點(diǎn)應(yīng)用到自己的生活、決策和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格中。領(lǐng)袖需要在不斷變化的政治環(huán)境中不斷調(diào)整自己的路線，以確保國家的復(fù)興和繁榮。像馬基雅維利一樣，領(lǐng)袖應(yīng)該謹(jǐn)慎管理國家資源、制定合理政策、堅(jiān)持真理、遵循法律，這是所有聰明和有遠(yuǎn)見的領(lǐng)袖都應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。

君主論讀后感【篇7】

14-17世紀(jì)是一個(gè)空前的思想解放時(shí)代。文藝復(fù)興已經(jīng)從星火逐漸發(fā)展為草原之火，燃燒著統(tǒng)治歐洲幾千年的**教文化和制度。就政治而言，馬基雅維利的《君主論》生動(dòng)地反映了文藝復(fù)興的人文主義思想和觀點(diǎn)。

馬基雅維利（1469-1527）出生在意大利福薩一個(gè)衰落的貴族家庭。他父親是個(gè)律師，家里只有一小塊房地產(chǎn)。1498年至1512年，馬基雅維利擔(dān)任佛羅倫薩共和國國務(wù)卿。1513年佛羅倫薩共和國被摧毀時(shí)，馬基雅維利被迫生活在農(nóng)村，過著貧窮的生活，開始專心寫書。

馬基雅維利學(xué)術(shù)淵博，多才多藝。他的研究興趣廣泛，在政治、文學(xué)、歷史、軍事等領(lǐng)域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主論》（又譯做《霸術(shù)》、《君王論》、《帝王論》）、《論提圖斯李維的前十書》（又譯做《論李維》、《李維十論》）、《兵法七卷》、《佛羅倫薩史》、《曼陀羅華》等。

除《君主論》以外，令他名聲斐然的還有《李維十論》中闡述的共和主義思想，然而，令馬基雅維利聲名鵲起的主要是《君主論》一書。

馬基雅維利的驚世之作《君主論》于1513年12月問世之后，就引發(fā)了激烈的爭論，影響了很多后世的政治家，他在書中的政治哲學(xué)理論被稱之為“馬基雅維利主義”，他也一度被斥之為“暴君的導(dǎo)師”，《君主論》也因此被列為**，直至19世紀(jì)70年代才得以恢復(fù)名譽(yù)。

《君主論》時(shí)逢統(tǒng)一的法國入侵四分五裂的意大利，馬基雅維利站在政治思想家、歷史學(xué)家、作家的角度，憂心而焦慮地闡述統(tǒng)一國家和強(qiáng)力君主的重要性。他旁征博引，用26個(gè)章節(jié)論述自己的政治主張。

一、權(quán)術(shù)思想

人們對《君主論》的第一印象就是馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，中國人也總是會(huì)想到《資治通鑒》，內(nèi)容不外乎是治國之道，只不過時(shí)代背景的不同，內(nèi)容方式也會(huì)因之而有所不同。在文藝復(fù)興的背景下，馬基雅維利的政治思想是一種非道德的政治理論。**在宗教世界中，神學(xué)占據(jù)正統(tǒng)和主導(dǎo)地位，宗教、政治、道德和倫理相互交融，因此不反對君主制的神授。馬基雅維利決心打破這種成見。

他致力于擺脫神學(xué)倫理道德的束縛，將政治和神學(xué)道德?lián)茈x開來，建立所謂“非道德的政治論”。他認(rèn)為，君主的政治行為不應(yīng)受到道德規(guī)范的約束，而應(yīng)以實(shí)際效果為原則。“一個(gè)君主要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要是否使用這一手或者不使用這一手。

”凡是有利于政治統(tǒng)治及權(quán)力獲得鞏固的事都是可行的，欺騙是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此馬基雅維利進(jìn)一步分析君主如何應(yīng)用人性和獸性才能達(dá)到自己的目的。在《君主論》第十八章中講到，因?yàn)槭澜缟洗嬖趦煞N斗爭方法，一種是通過法律，一種是通過武力。前者是人類特有的手段，后者則是野獸所特有的，由于前者常常有所不足，故而有時(shí)必須借助于后者，“如果君主必須掌握運(yùn)用野獸的方法，他應(yīng)該必須同時(shí)效仿獅子和狐貍”，“君主必須是一只狐貍以便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇跑豺狼”，也就是聰明的君主要善于采取暴力和欺騙相結(jié)合的方法，才能使自己處于不敗之地。

除此之外，馬基雅維利還提到，君主應(yīng)當(dāng)對外經(jīng)常做弱小鄰邦的保護(hù)者，同時(shí)對內(nèi)必須保護(hù)公民的私人財(cái)產(chǎn)，他特別告誡統(tǒng)治者不要強(qiáng)占他人的財(cái)產(chǎn), 否則會(huì)招致人民的憎恨而導(dǎo)致滅亡, 因?yàn)椤叭藗兺浉赣H之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快。”

2、軍事思想

馬基雅維利在第十二章到第十四章闡述自己的軍事思想，這與他個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)，他曾經(jīng)組建過“國民軍”，對博爾賈也贊不絕口。兵民是成功之基礎(chǔ)，馬基雅維利極不贊同當(dāng)時(shí)意大利普遍采用的雇傭軍、援軍制度，“除雇傭軍外，外國援軍是另一類沒有益處的軍隊(duì)”，“如果外國援軍打了敗仗，受援者跟著倒霉；如果他們打了勝仗，受援者就有可能成為外國援軍的俘虜”。如果沒有好的軍隊(duì)，就沒有好的法律。同時(shí)，如果有一支好的軍隊(duì)，那里就會(huì)有好的法律。

所以他迫切希望建立自己國家的國民軍，這樣才能完善國家機(jī)器，進(jìn)而建立強(qiáng)大統(tǒng)一的意大利。

除了戰(zhàn)爭、軍事制度和軍事訓(xùn)練外，君主不應(yīng)該有其他的目標(biāo)和想法，也不應(yīng)該把心思用于研究其他的事情，因?yàn)檐娛滤囆g(shù)理應(yīng)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)，“這門藝術(shù)的效力，不僅能夠使天生為君主的人保持住自己的地位，還多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，較少考慮軍事問題時(shí)，他就會(huì)亡國。在這里我們能看到古今之外的治國之術(shù)異曲同工之處，即業(yè)精于勤荒于嬉。君主任重而道遠(yuǎn)，他肩負(fù)著整個(gè)國家和民族的安危興衰，所以他必須時(shí)刻學(xué)習(xí)和經(jīng)營著自己的權(quán)力和權(quán)術(shù)，他必須時(shí)刻避開獻(xiàn)媚者，必須知道殘酷與仁慈，以及被愛戴和被畏懼哪個(gè)更有利。

3、統(tǒng)一思想

馬基雅維利引用彼特拉克的詩句來吶喊：“反暴虐的力量，將拿起槍，戰(zhàn)斗不會(huì)太長！因?yàn)楣湃说挠職獠]有在意大利人心中消逝。

”外敵的入侵，國內(nèi)的四分五裂令馬基雅維利憂心匆匆，命運(yùn)的不濟(jì)讓他也倍感惆悵，唯有付諸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一個(gè)統(tǒng)一的國家，“我難以表達(dá)，在那些備受外國蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛和對洗刷國恥的渴望，人們抱著多么堅(jiān)定的信念，滿懷赤誠，飽含熱淚來歡迎這位救世主！......請你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業(yè)所需要的勇氣和希望，擔(dān)當(dāng)起這個(gè)責(zé)任”，這種迫切的吶喊時(shí)至今日都能讓我們感到馬基雅維利對時(shí)局的憂慮，對挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一個(gè)不折不扣的愛國主義者，他對統(tǒng)一國家的渴望如同他的那些爭議頗多的思想，同樣不摻雜矯情，真真實(shí)實(shí)地?cái)[在世人面前，他敢說，他就是坦蕩的。

我們習(xí)慣于從宏觀的角度看待事物之間的一般聯(lián)系，也習(xí)慣于在一定的歷史背景下觀察事物的具體特殊性，所以有不同的看法。對于《君主論》和馬基雅維利主義也總是眾說紛紜，他的思想觀點(diǎn)曾被徹底打入深淵，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主論》的精髓永遠(yuǎn)發(fā)揮著它的積極作用。

君主論讀后感【篇8】

馬基雅弗里沒有想到的

吳婧基礎(chǔ)０８法醫(yī)

馬基雅弗里沒有想到的

呼和浩特０１０１１０

摘要：因?yàn)樽髡咧鴷脑蚝彤?dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景導(dǎo)致《君主論》本身具有局限性。而對馬基雅弗里個(gè)人對很多事物的認(rèn)識(shí)也不能茍同。因此對這本書的可讀性我表示懷疑。

關(guān)鍵詞：局限性哲學(xué)認(rèn)識(shí)矛盾

一、簡介

《君主論》是討論君主國是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會(huì)喪失的一部書籍。

二、感想

１、《君主論》的局限性

、因著書原因而來的局限性

馬基雅維里寫這本書是為了引起君主的注意。當(dāng)然，我并不否認(rèn)所有的文章都是為了求官而寫的。許多偉大而杰出的人也寫下了這方面的作品，寫下了深刻而真誠的思想。

這些人無論是以什么目的寫文章都是在負(fù)責(zé)的說話。而馬基雅弗里不是這樣，他的說法中看不到他的真誠思想，他教唆君主“要有些獸性”的話對社會(huì)造成的影響他沒有考慮到。

馬基雅維里聲稱，他完全是為了君主，他應(yīng)該站在人民的立場上，為了君主。但是他并沒有這樣做。

首先他沒有完全為君主著想。如果他想到君主，就不能給君主寫這樣一篇赤裸裸的文章。他把君主可能會(huì)使的手段和伎倆都公之于眾，還用最**的想法解說君主各種做法的原由，讓君主再也不能使用。

用了會(huì)被看輕會(huì)被唾棄，不用又找不到更好的解決辦法按馬基雅弗里的說法不用就會(huì)亡國。他讓一個(gè)君主左右為難。君主又怎么會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)讓自己左右為難的文章而中用這個(gè)寫文章的人呢？

其次，他沒有站在人民的立場上。他不明白人民根本不能站在人民的立場上。他把百姓當(dāng)作了傻瓜。

他說，只要一個(gè)人作弊，總能找到愿意被騙的人。他說只要君主看起來有道德。君主應(yīng)該偽裝好自己。

他不知道人們的眼睛是明亮的。即使把戲不錯(cuò)，很多人都會(huì)上當(dāng)受騙，但一個(gè)人的覺醒可以燎原！即使這個(gè)國家的大多數(shù)人都能被君主欺騙，君主怎么能依靠這群傻瓜來對付那些能看穿他的聰明人呢？

如何能保證這些被你欺騙的臣民不會(huì)被伎倆更高的人騙去成為別人的臣民別人的力量？相信人容易欺騙是一種自我欺騙。他不了解人民，不能站在人民的立場上談

、在時(shí)空方面的局限性

因?yàn)椤毒髡摗肥菫榱水?dāng)時(shí)的君主出謀劃策的的小冊子當(dāng)然不會(huì)面面俱到，書中所涉及到的問題都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木骺赡軙?huì)遇到的問題。書中用來證明他的觀點(diǎn)的例子也是當(dāng)時(shí)歐洲發(fā)生的事情。

例如，他認(rèn)為世襲君主制比新建立的君主制更好，因?yàn)樗畹臅r(shí)期。馬基雅弗里想不到當(dāng)一個(gè)君主國世襲統(tǒng)治到將近三百個(gè)念頭的時(shí)候所面臨的問題比一個(gè)新建的君主國要多得多。馬基雅維利沒有想到當(dāng)時(shí)君主制面臨的問題：

全國因安逸而懈怠，到處都是急需要改進(jìn)卻依舊按照著習(xí)慣辦，因?yàn)樗腥硕紤杏诟淖?，松散而不景氣，荒淫而無危機(jī)感，以危為安。一個(gè)發(fā)展到及至的君主國，一個(gè)看似繁榮卻不堪一擊的君主國，一個(gè)世襲到疲倦的君主國是那時(shí)的歐洲的馬基雅弗里想不到的。

另一個(gè)例子是，馬基雅維里認(rèn)為君主除了在戰(zhàn)爭中接受軍事訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他客觀的思想和職業(yè)。一個(gè)忽視軍事能力的君主征服了一個(gè)國家，一個(gè)精通軍事能力的人可以贏得一個(gè)國家。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲國家非常小。一個(gè)國家只有一個(gè)統(tǒng)帥，統(tǒng)帥是君主。

因此，馬基雅維里認(rèn)為，作為一個(gè)將軍，君主必須注重軍事能力的培養(yǎng)，有了軍事能力，就會(huì)有一切。但這個(gè)說法是具有局限性。眾所周知，項(xiàng)羽的軍事能力是高超的。劉邦沒有什么軍事能力，但他的士兵不如他的將軍。

這是馬基雅弗里想不到的。

此外，馬基雅維里認(rèn)為，一個(gè)國家不可能生活在兩條法律之下。他不會(huì)想到澳門和香港的局勢。

2。馬基雅維里的哲學(xué)思想值得商榷

①、對道德的認(rèn)識(shí)。

馬基雅為歷認(rèn)為，人們對道德的追求一直是約束他人，而不是要求自己。他錯(cuò)了，他不知道為什么要講道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是為了王子自己。

他還曲解了君主有時(shí)做不道德事情的原則。說到道德，君主就不再講道德了。那是因?yàn)樯羁梢哉f更多的道德。這樣的不講道德大家會(huì)理解會(huì)原諒是因?yàn)檫@個(gè)君主平時(shí)積的道德。

這并不像馬基雅維利所想的那樣，是因?yàn)榫鲗θ嗣竦钠垓_和君主對人民的信任從他的偽裝中被偷走。信任和原諒是竊取不來的，只要存在那便是真有資格得到的。君主不是想不講便不講，而是不得以才那樣做的。

不是騙取而是不得以。心里基礎(chǔ)不同即使做出同一件事人民也會(huì)瞧得很清楚。裝是不會(huì)長久定會(huì)被識(shí)破，時(shí)間越久越危險(xiǎn)。

②、對武的認(rèn)識(shí)。

馬基雅維里認(rèn)為真正熱愛和平的人會(huì)悲慘地死去，所以君主應(yīng)該熱愛軍事。事實(shí)上，真正熱愛和平的人必須懂得武術(shù)。軍事的意意是為了和平。“武”字的原意是停止戰(zhàn)斗。

因?yàn)橹挥杏袕?qiáng)大的軍隊(duì)，其他國家才能停止對你動(dòng)武的念頭，從根本上遏制戰(zhàn)爭。軍事不應(yīng)該是為了侵略和擴(kuò)張。無論侵略擴(kuò)張的軍隊(duì)有多強(qiáng)大，都會(huì)被打敗。

③、對分寸的認(rèn)識(shí)。

馬基雅弗里認(rèn)為殘酷和仁慈是需要并存在一個(gè)君主身上的，也就是說他認(rèn)為一個(gè)君主最好是同時(shí)被愛戴被畏懼的，如果只能選其一的話他認(rèn)為更應(yīng)該選擇殘酷也就是選擇被畏懼！我想他是這么說的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有太多懦弱的君主，所以善良可以被認(rèn)為是冒犯。如果當(dāng)時(shí)有更多的**君主，就會(huì)有人像馬基雅維里強(qiáng)調(diào)殘酷一樣，呼吁寬恕。

什么樣的背景會(huì)出現(xiàn)什么樣的需求。不是說君主是善良還是殘忍，只要適合當(dāng)時(shí)的背景就行。不是馬基雅維利在說選擇殘酷是更安全的。 在殘酷的時(shí)代，殘酷只能強(qiáng)加于您的對象。

安不安全在于合不合適。不管我們選擇哪一個(gè)，我們都不應(yīng)該走極端。我們應(yīng)該在殘酷和善良之間把握一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶猓@時(shí)時(shí)合時(shí)代背景的。在慷慨與吝嗇是間也是這樣，馬基雅弗里認(rèn)為如果是自己的錢應(yīng)給節(jié)約，如果是百姓的錢別人的錢應(yīng)該毫不吝嗇甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿別人的錢慷慨誰會(huì)把你當(dāng)朋友，只能那自己的錢撐起慷慨的樣子。所以馬基雅維里認(rèn)為君主應(yīng)該選擇吝嗇。即使是擔(dān)著惡名也要選擇吝嗇。

但是一個(gè)吝嗇的君主，誰會(huì)認(rèn)為值得為他工作呢？總自己享有而不犒賞將士甚至餓著凍著將士，誰能保證這些將士不會(huì)來強(qiáng)搶你逼你慷慨？能贏得感激的慷慨不做卻要等著被迫的沒人領(lǐng)情的慷慨去作？

一味慷慨不知節(jié)約固然是不對的，但以為吝嗇君主靠誰來幫自己？一個(gè)好的君主必須介于仁慈與殘忍、慷慨與吝嗇之間。如果只有一個(gè)君主能夠?qū)崿F(xiàn)，他就不是一個(gè)好君主。不管哪一個(gè)丟失了，都是一個(gè)缺陷和致命的。

3、《君主論》為什么出名

因?yàn)樗f了別人不敢說的話。。人們會(huì)景仰冒死進(jìn)諫的忠勇之士，但卻會(huì)唾棄顛倒黑白為惡人辯護(hù)的律師雖然他維護(hù)了那個(gè)惡人的申辯權(quán)。而在西方，即使是這樣的反道德書籍也會(huì)因?yàn)槠浼ち业脑u論而流傳至今。

就是不涉及道德的部分里，他的“國家以人民為基礎(chǔ)才可以堅(jiān)固”的理論在有“以人民為基礎(chǔ)比如在泥沙上筑窩”這樣諺語的國家里才會(huì)引起轟動(dòng)，而一直知道“水能載舟亦能覆舟”的國度里當(dāng)然擊不起思維浪潮。他的好多論斷的依據(jù)都是人的本性是**的，人會(huì)比忘記父親的死更難忘記財(cái)產(chǎn)的丟失。而這些論斷在“士可殺不可辱”并且最大的侮辱就是父親被辱的國度里當(dāng)然是不成立的。

三、評論

我認(rèn)為《君主論》這本書的可讀性令人質(zhì)疑。很多顯而易見的道理作者都沒有想到?？偸峭崆鷮σ患檬碌睦斫猓热缇鞯牧α?、道德和技能。

他一邊把正確的正義的事情解讀成**，另一邊卻在鼓勵(lì)著君主們那樣去做。他告訴大家君主是**的才能長久，卻還奢望一本說君主不能做好人的書讓君主喜愛從而認(rèn)可他提拔他。馬基雅維里在我看來充滿矛盾，他對許多哲學(xué)問題的理解不值得提倡。

結(jié)束語我認(rèn)為《君主論》在政治學(xué)術(shù)方面的觀點(diǎn)具有局限性，在浩瀚的學(xué)術(shù)著作中只能是一本很渺小的冊子，沒有足夠的說服力做一本行政學(xué)學(xué)者的必讀書?！毒髡摗吩谡軐W(xué)問題上的認(rèn)識(shí)有問題，要想從中參考對國家和軍事的理解應(yīng)當(dāng)慎讀。在寫作方面，我們不應(yīng)該以這本書為榜樣，用不負(fù)責(zé)任的話來引起人們的注意。

參考文獻(xiàn)：

《行政學(xué)之研究》

《漢書》

《公共行政學(xué)》

《領(lǐng)導(dǎo)力》

《行政規(guī)范》

君主論讀后感【篇9】

君主論《君主論》是主要研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作，馬基雅維里將統(tǒng)治者的統(tǒng)治準(zhǔn)則和道德律令截然分開。他主張國家的權(quán)力，認(rèn)為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否道德，只要這種方法是有效的，有利于他的統(tǒng)治。他明確主張，“目的總是證明手段正確”。

君主應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼，因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”?！【髋c其讓人尊敬，不如令人敬畏。此外，君主應(yīng)絕對控制武裝精良和高素質(zhì)的軍隊(duì)。馬基雅維里認(rèn)為雇傭軍是意大利所有災(zāi)難的根源。

《君主論》這本書描述的是君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，它就好象是教我如何去做一個(gè)高深莫測的“壞人”——一個(gè)有領(lǐng)導(dǎo)魅力的管理者。

一個(gè)出色地管理者而非君王

德國的城邦非常自由，它們的村鎮(zhèn)居民也很少，它們總有辦法讓老百姓常年在那些事關(guān)城邦存亡和老百姓的行業(yè)中工作.它們的軍事素養(yǎng)也是聲名遠(yuǎn)播,并有許多制度以保障這種素養(yǎng)。因此，一位擁有堅(jiān)固得城邦.

并且不被人民怨恨的君主,就不會(huì)收到攻擊。一個(gè)孔武有力得君主總能克服這些困難，他會(huì)給臣民以希望，使他們相信災(zāi)禍不會(huì)持續(xù)太久，他會(huì)使臣民對敵人的殘暴心生恐懼，他會(huì)把自己認(rèn)為過于放肆得人巧妙得地控制住，此外，敵人來犯之時(shí)，定會(huì)再沿途燒殺搶掠，這時(shí)如果士氣高昂，決議抵抗君主就不該猶豫不決，由于君主得抗敵行動(dòng)導(dǎo)致他們的房屋家產(chǎn)遭受毀損，這使君主有負(fù)于人民。所以，對于一位明君來說，如果通盤考慮了全部情況，只要不乏糧草，防守得當(dāng)，再受困之時(shí)使人民自始至終保持意志堅(jiān)定，使不難做到的！

依我看來讀這本君主論并不是說要當(dāng)一個(gè)英明地君主，更多的是說去當(dāng)一個(gè)出色地管理者，這對我學(xué)管理，我覺得有一定的啟發(fā)意義！想上一段所從文章引出來的這一德國城邦的君主，他能把他的臣民引到同一陣線上，使他的臣民的思想上總是那么的堅(jiān)定地站在他的一方！這就是他的厲害之處！

這也體現(xiàn)著他的領(lǐng)導(dǎo)魅力，這是我們所要學(xué)的！

《君主論》中至今閃耀的思想光輝

馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的肯定。他強(qiáng)調(diào)人的作用，反對宿命論的消極世界觀。“許多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的，對此他們沒有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。

但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動(dòng)，而我們另一半的活動(dòng)是由我們自己支配的” “命運(yùn)就像一個(gè)女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地” （第二十五章）。可見，馬基雅維利并沒有否定命運(yùn)（法）的作用，看到客觀規(guī)律和外部條件對社會(huì)和生活的制約，但他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

他認(rèn)為對待機(jī)遇也是如此，“機(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)，使祖國日益昌隆”（第六章）。馬基雅維利非常清楚機(jī)會(huì)與人自身能力之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。

它是當(dāng)時(shí)一種絕對的人文主義思想，至今仍具有重大的指導(dǎo)意義。

其次，馬基雅維利贊同這樣的發(fā)展觀：只有順應(yīng)時(shí)代潮流，才能成功。“一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)潮流的君主，才會(huì)事業(yè)昌隆，反過來說，一個(gè)君主悖天行道，事業(yè)就會(huì)日薄西山”“我的結(jié)論是：命運(yùn)千變?nèi)f化，人們往往墨守成規(guī)；順應(yīng)潮流者興旺發(fā)達(dá)，逆流而動(dòng)者勢衰運(yùn)退”。

我們今天講與時(shí)俱進(jìn)，沒想到500年前，馬基雅維利早已參透了其中的道理。

此外，馬基雅維利主張居安思危，“君主不應(yīng)對軍事訓(xùn)練掉以輕心，而且在和平時(shí)期比戰(zhàn)爭時(shí)期更應(yīng)注重這個(gè)問題”（第十四章）“我們那些享國多年后來又將其喪失的君主們不應(yīng)去抱怨命運(yùn)，而應(yīng)歸咎于自己的庸碌無能。在和平時(shí)期從不思考可能的變故（風(fēng)和日麗之時(shí)想不到暴風(fēng)驟雨，這是人們共同的缺點(diǎn)）”（第二十三章），因而，他欣賞預(yù)見性，主張防微杜漸，“一個(gè)君主不能在災(zāi)禍初露端倪時(shí)觀察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具備這種能力的人少之又少”（第十三章）。同時(shí)，馬基雅維利承認(rèn)矛盾的普遍存在，主張趨利避害，“根據(jù)事物變化的規(guī)律，人們在躲避一種不利因素時(shí)勢必會(huì)遇到另一種不利因素。

但謹(jǐn)慎的人知道如何區(qū)分不利因素的性質(zhì)并選擇危害性最小的不利因素以趨利避害”（第二十一章）

然而，在哲學(xué)的基本問題上，有人認(rèn)為馬基雅維利陷入了唯心主義。但是，從《君主論》來看，我得出的結(jié)論是馬基雅維利是唯物主義者。我們都承認(rèn)他是現(xiàn)實(shí)主義、功利主義的。

任何觀點(diǎn)都出自現(xiàn)實(shí)又回歸于現(xiàn)實(shí)，他也主張直面現(xiàn)實(shí)，拒絕幻想，“我的目的是給那些能夠理解它的人一些有用的東西，所以我覺得最好直面事物的現(xiàn)實(shí)層面，而非耽于對它的幻想。人們的實(shí)際生活與應(yīng)當(dāng)怎樣生活相去甚遠(yuǎn)，一個(gè)人如果沉迷于應(yīng)當(dāng)怎樣辦，而將實(shí)際拋諸腦后，那他學(xué)會(huì)的不是如何自保，而是自我毀滅”（第十五章）。他的歷史觀也是唯物主義的。有些人可能認(rèn)為他過分強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，這確實(shí)給人以種英雄史觀的感覺。但他并沒有忽視歷史客觀規(guī)律的作用。正如我在這一部分所說，他強(qiáng)調(diào)人的客觀規(guī)律、客觀條件和主觀意志的結(jié)合。

馬基雅維利

馬基雅維利最后的結(jié)局并不好過，落到為各方猜忌排斥的地步，在貧困交加、志不得伸中離世。他的愿望也是經(jīng)過了漫長的300多年才實(shí)現(xiàn)。為什么呢？

看《君主論》時(shí)我就在想：如果我是君主，看了馬基雅維利的書，會(huì)猶如守財(cái)奴發(fā)現(xiàn)金子一般欣喜若狂，但我絕不會(huì)重用馬基雅維利。他把人性把現(xiàn)實(shí)看的太透了。

這樣的一個(gè)臣子在身邊，就算他如何愛國、如何忠誠，都不能使我放下心來。我的想法是對的，伏爾泰一語道破：“因?yàn)樗孤读颂鞕C(jī)”“他從不對自己的思想加以掩飾，而把自己看透的權(quán)力政治中的權(quán)術(shù)和盤托出；他聰明絕頂，但還沒有聰明到善于隱藏自己的聰明并消除別人疑懼的地步”(《君主論》導(dǎo)讀)。

他的性格暴露和理想追求，使他無法順應(yīng)或改造現(xiàn)實(shí)，也導(dǎo)致了他未能發(fā)揮才化的悲劇結(jié)局。但我認(rèn)為這是他愛國主義和對意大利忠誠的結(jié)果。這位偉人是歷史的寵兒，但他也受到歷史的懲罰。上帝對每個(gè)人都公平。

（貌似有宿命論思想了）。

[1]“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失了。”

一旦人們習(xí)慣了某種統(tǒng)治秩序，他們的反抗意識(shí)就會(huì)處于惰性狀態(tài)。這對統(tǒng)治者來說，是最安全的。而要做到這一點(diǎn)，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。

統(tǒng)治者一方面對外界的消息進(jìn)行嚴(yán)密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現(xiàn)行制度合理性的觀念，致使治下之民記憶缺失，認(rèn)為現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對更優(yōu)越的社會(huì)制度和更合理更公平的社會(huì)秩序的了解與追求。

[2]“對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強(qiáng)大的原因，誰就自取滅亡。

”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對

勢力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

[3]“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對維護(hù)君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭時(shí)期更值得注意；國家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來說話，迫使人們就范。

武力使人類社會(huì)

的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

[4]“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些。”

因?yàn)槿吮緛砭褪切皭旱?，在他們眼里，?cái)產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)?！毒髡摗防镉泻芏鄼?quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：

“與人為善便是惡，作惡多端才是善。”

[5]“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言主要內(nèi)容：

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者；無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。這四章是對馬克思主義主要思想的完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、漸進(jìn)的闡述。它的誕生猶如一盞明燈，照亮了全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放道路。

哪些思想是《共產(chǎn)黨宣言》所要堅(jiān)持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共產(chǎn)黨宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來）都是階級(jí)斗爭的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來。

了解了《共產(chǎn)黨宣言》核心的基本思想，對于分析社會(huì)歷史，分析資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，分析無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，對于堅(jiān)持唯物史觀和馬克思主義基本觀點(diǎn)，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。

學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的地位、觀點(diǎn)和方法，與時(shí)俱進(jìn)，敏銳地把握時(shí)代、形勢和實(shí)踐的新變化，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國際局勢發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。

君主論讀后感【篇10】

一直以來，《君主論》以及作者馬基雅維利毀譽(yù)參半、讓人驚世駭俗。它暨是第一部政治**，又是歷代封建君王的床頭必備；暨被人批評為一本“惡棍手冊”，又被西方評論界提到了和《圣經(jīng)》、《資本論》等巨著相提并論的高度。百年來，它還可以在人們的政治、宗教、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域掀起一場風(fēng)暴。

這種種的矛盾與爭議均來自馬基雅維利在《君主論》中關(guān)于政治斗爭的觀點(diǎn)?！白鼍醯娜绻偸巧屏?，就肯定會(huì)滅亡。”“倫理道德可以拋棄不管，因?yàn)槟康母哂谑侄巍?/p>

”“在守信義有好處時(shí)，君王應(yīng)當(dāng)守信義。當(dāng)遵守信義反而對自己不利時(shí)，或者原來自己守信義的理由不復(fù)存在的時(shí)候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對不能，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義?！?難怪有西方學(xué)者稱之為對政治斗爭最獨(dú)特、最精壁、最誠實(shí)的“驗(yàn)尸報(bào)告”。

確實(shí)，政治不是一般人能玩得起的?！鞍榫绨榛ⅰ保傍B盡弓藏，兔死狗蒸”，縱觀歷史，類似馬嵬之變、韓信被殺，一步走錯(cuò)，滿盤皆輸?shù)睦硬粍倥e枚。在政治的舞臺(tái)，笑里藏刀、口腹蜜劍、口是心非，泯滅的人是善良、誠摯的本性。

“候門深似海”，在那個(gè)人人自危的環(huán)境，人們不得不如履薄冰，帶著面具做人。因?yàn)橐坏┦伦?，不是你死就是我活?/p>

歷史滄桑，那些宮廷斗爭、皇位爭奪、為達(dá)目的不惜骨肉相殘、殺父弒子的事情，我們只能從史書上一窺究竟。但即便如此，我們始終害怕那些可怕、殘酷甚至血腥的政治斗爭。每一個(gè)王朝的更替都伴隨著犧牲和殺戮，真正的無辜者永遠(yuǎn)是人民。

馬基雅維利是在對歷史上一些國家興亡的分析上給出對君王的一些意見?！敖苹绾?，兇猛如獅子?！睔v史與政治的殘酷，古今中外，概莫能外。

缺陷與不足

馬基雅維利的愛國情懷令人感動(dòng)，他本人直言不諱，勇于與創(chuàng)新精神對抗的老派、自欺欺人的政治觀點(diǎn)也令人欽佩。在《君主論》最后一章，馬基雅維利飽含激情地寫下“將意大利從蠻族手中解放的勸導(dǎo)”的標(biāo)題。但整整過了三個(gè)半世紀(jì)，這一夢想才得以實(shí)現(xiàn)。

他忘了，作為一個(gè)國王，他需要的不僅是人性的運(yùn)用、關(guān)系的調(diào)停、人心的揣測等手段，還有寬廣的胸懷和博大的胸懷。當(dāng)國家崩潰時(shí)，君主需要挺身而出，統(tǒng)一對手，遷就政敵；當(dāng)國家強(qiáng)大統(tǒng)一時(shí)，君主需要看到未來，追求國家的長治久安。

慶幸在《君主論》中還有一段對最優(yōu)秀的君主的形容：“那些百姓完完全全可以忽視忽略的君主，百姓感覺不到君主正在影響他們，他們只是自由的發(fā)展?！眹业拿\(yùn)最終在于這個(gè)國家的人民，得民心者得天下。

馬克思主義政治學(xué)中“人民大眾是歷史的推動(dòng)者，領(lǐng)袖人物是人民大眾的代表”已經(jīng)對此反復(fù)論證。

后記：初次翻閱《君主論》時(shí)，激動(dòng)、驚異、甚至震撼、熱血澎湃的心情是不可避免的。但當(dāng)平靜下心情，仔細(xì)思索馬雅可夫斯基的細(xì)想，逐字閱讀，比較論證，會(huì)發(fā)現(xiàn)他早在幾百年前提出的思想正是中國封建王朝“分久必合，合久必分”的最好佐證。

“兼聽則明，偏信則暗”從前，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)、國際交往等各種各樣的原因，我們之間有過一段時(shí)間的隔閡。但在今天的包容與自由的思考中，我們需要接觸這樣的西方作品。

08cga張承羽會(huì)計(jì)學(xué)院151*****（502271）

君主論讀后感【篇11】

——對君主保持權(quán)力的重新解讀

韋朋飛s3*******

《君主論》是馬基雅維利的一部非常出名的著作，其中這本書的思想拋棄了以前政治思考中對于道德的思考，著重思考的是君主如何獲得與保持權(quán)力，首次把權(quán)力作為政治學(xué)研究與思考的重點(diǎn)。這本書闡述了馬基雅維利對文藝復(fù)興歷史的理解以及他對政治權(quán)力分類的看法。論述了君主國的種類以及獲得它們的方式。

君主制包括世襲制、混合制、公民制和教會(huì)制。獲得君主政體的途徑包括：通過自己的軍隊(duì)和能力，依靠他人的軍隊(duì)和運(yùn)氣，以及通過犯罪。

對于君主來說，在維護(hù)權(quán)力時(shí)，君主應(yīng)該依靠兩種手段，一種是法律，另一種是軍隊(duì)。君主在駕馭臣民時(shí)要拋棄仁義道德，為了達(dá)到自己的目的，可以不擇手段，但是君主要避免受到臣民的輕視與憎恨。

其中被大家所熟知的就是所謂的把君主比喻為狐貍和獅子的理論了?！熬骷热槐仨毝蒙朴谶\(yùn)用野獸的辦法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍和獅子。因?yàn)楠{子無法阻止自己落入陷阱，狐貍無法抵抗豺狼。

因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不能理解這點(diǎn)?！豹{子象征著權(quán)勢，而狐貍代表奸詐。

君主不僅要依靠自己的權(quán)力，而且要拋棄道德。如果遵守信仰對他不好，他可以隨時(shí)放棄信仰。由此可見，馬基雅維利把道德視為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的手段。如果對他有利，他可以用道德來行動(dòng)，否則他可以拋棄道德。

1、 政治的三個(gè)維度

對領(lǐng)導(dǎo)人而言，政治情勢可以被分解為三種人群：名義選擇人集團(tuán)、實(shí)際選擇人集團(tuán)和致勝聯(lián)盟。名義選擇人集團(tuán)包含了所有在選擇領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)至少具有某些法定發(fā)言權(quán)的人。

第二個(gè)政治階級(jí)由實(shí)際的選人組成。真正選擇領(lǐng)導(dǎo)者的是這個(gè)群體。最重要的群體是第三個(gè)群體，它是實(shí)際選擇群體的一個(gè)子集，形成一個(gè)獲勝的聯(lián)盟。他們的支持對于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的政治生存至關(guān)重要。

從根本上講，名義選擇人就是領(lǐng)導(dǎo)人的潛在支持者；實(shí)際選擇人則指那些領(lǐng)大人的支持確實(shí)有重要影響的人；而致勝聯(lián)盟只包括那些領(lǐng)導(dǎo)人不可或缺的關(guān)鍵支持者。這三類人可以簡單概括為：可替代的、有影響力的、不可或缺的。

在《君主制》一書中，作者強(qiáng)調(diào)了君主獲得和維持權(quán)力的手段之一——軍隊(duì)?？磥恚饕环矫嬉S時(shí)準(zhǔn)備侵略別國，防止外敵入侵；另一方面要隨時(shí)準(zhǔn)備侵略別國，但無論出于什么原因，君主都應(yīng)該得到軍隊(duì)的支持。另一方面，對于國家的治理，只靠君主一人是不可能完成的，他們需要建立官僚階層，并保持官僚階層對自己的支持。

因此，軍隊(duì)和官僚階級(jí)是君主的致勝同盟，是君主不可或缺的群體。

2、 不同的君主國家

對于馬基雅維利對君主制的分類，我曾經(jīng)把君主制分為兩類。一個(gè)是官僚君主政體，君主主要依靠官僚治理；另一個(gè)是貴族君主政體，君主主要依靠貴族治理。事實(shí)上，這兩類國家都有軍事和官僚階級(jí)。在貴族君主制國家，君主作為君主的競爭對手，需要與貴族的野心作斗爭。

在這樣一個(gè)國家，官僚階級(jí)也是君主的臣民。事實(shí)上，它與官僚制君主政體有很大的不同，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的官僚制是君主地方治理的代理人，具有很大的獨(dú)立性。

可以說，軍隊(duì)是這兩個(gè)君主政體中不可或缺的致勝同盟。在官僚君主制的國家中，官僚是君主的致勝聯(lián)盟。而在貴族君主制國家中，君主主要不是依靠的官僚，而是依靠的貴族所組成的“議會(huì)”，君主需要得到他們的支持。

但有時(shí)君主也需要與貴族抗?fàn)帲詴?huì)引入一些其他的力量來贏得聯(lián)盟，而這些人將取代貴族。例如，在路易十四時(shí)期，被命令取代貴族的官僚被任命集中君主的權(quán)力。

3、君主保持權(quán)力的政治邏輯

在君主制里，“遴選集團(tuán)”的規(guī)模小而“執(zhí)政同盟”的規(guī)模也小，“執(zhí)政同盟”的小規(guī)模使得執(zhí)政者很容易通過“私人品”來換取政治忠誠；但是，挑戰(zhàn)者對執(zhí)政者的政治威脅度較高，因?yàn)椤板噙x集團(tuán)”的成員進(jìn)入“執(zhí)政同盟”的比例較大。

在君主政體中，為了保持長期穩(wěn)定，君主必須依靠自己的致勝聯(lián)盟，即統(tǒng)治聯(lián)盟。為了維護(hù)統(tǒng)治聯(lián)盟的忠誠，君主必須根據(jù)其相應(yīng)的利益，用私人物品購買其政治忠誠。

在“論應(yīng)該避免受到蔑視與憎恨”這一章節(jié)中，“這種作法是勢有不得不然的，因?yàn)榫鞑豢赡懿皇艿侥承┤说脑骱蓿紫缺仨毐苊馐艿綇V大人民的怨恨；如果不能夠做到這一點(diǎn)，那么必須盡最大努力避免受到最有權(quán)勢的人們的怨恨?！痹凇罢摼鞯拇蟪肌钡恼鹿?jié)中，“另一方面，為了使大臣保持忠貞不渝，君主必須常常想著大臣，尊敬他，使他富貴，使他感恩戴德，讓他分享榮譽(yù)，分擔(dān)職責(zé)；使得他知道如果沒有自己，他就站不住，而且他已有許多榮譽(yù)使他更無所求，他們有許多財(cái)富使他不想更有所得，而且他已負(fù)重任使他害怕更迭?！痹谶@些論述中，都充滿了作者認(rèn)為君主要保持權(quán)力，一定要避免最有權(quán)勢的人的怨恨，并給予重要人物實(shí)際的利益，這實(shí)際上是符合這一邏輯的。

事實(shí)上，在大多數(shù)人的思想中，“失民心者失天下”這是一個(gè)真理，但是從“政治生存的邏輯”來看，這事是天真的愿望。事實(shí)上，君主只有依靠有權(quán)勢的人的支持才能維持自己的權(quán)力。在馬基雅維利的思想中，他也認(rèn)為我們應(yīng)該關(guān)注人民的利益，避免人民的仇恨，但我認(rèn)為他可能太天真了。

為了獲得獲勝聯(lián)盟的支持，君主需要獲得必要的資源。當(dāng)然，除了通過戰(zhàn)爭掠奪，稅收也是一個(gè)重要方面——掠奪也是人們的一種選擇。當(dāng)然，也有人認(rèn)為它會(huì)激起人們的反抗，動(dòng)搖統(tǒng)治的基礎(chǔ)。但是你想，如果君主真的通過這種方式獲得資源的話，人民普遍是貧窮的，他們用什么手段與資源來推翻自己，尤其是在有權(quán)勢的人對自己的支持的情況下。

所以我認(rèn)為君主的權(quán)力不能在國內(nèi)維持的主要原因是君主不能保持勝利同盟對自己的忠誠。

3、小結(jié)

從“政治生存的邏輯”來看馬基雅維利的《君主論》中君主如何保持權(quán)力也不失為一種解讀，我認(rèn)為從作者的論述中充滿了這一邏輯，遺憾的是作者并沒有看清楚這一邏輯的存在。

君主論讀后感【篇12】

《君主論》讀后感

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治家、歷史學(xué)家尼科洛·馬基雅維利所寫的一本政治學(xué)經(jīng)典巨著，該書曾經(jīng)引起了極大的爭論和討論。這本書首次闡述了現(xiàn)代政治理論中“真實(shí)政治”的概念，是一本政治實(shí)用主義的代表作。

讀過《君主論》這本書，我深感受益匪淺。書中的內(nèi)容揭示了人類社會(huì)運(yùn)行的真實(shí)路徑和政治競爭的一般規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代政治學(xué)提供了重要理論依據(jù)。尼科洛·馬基雅維利通過對當(dāng)時(shí)歐洲各國政治亂象的分析來歸納出“如何成為一位成功的君主”的法則，將其分為兩類，即“仁義之道”與“權(quán)謀之法”。

首先是“仁義之道”，它要求君主以“仁慈、誠實(shí)、勇敢、謙虛、公正”等品質(zhì)統(tǒng)治國家，這種方式追求的是人性的光明面，對于一些民主國家來說，這樣的思想也是十分貼近現(xiàn)代價(jià)值觀的。但這種方式對于皇帝來說就殊為不足，尼科洛·馬基雅維利認(rèn)為，用“仁義之道”來謀求權(quán)利會(huì)使一個(gè)君主成為一個(gè)對待國家問題時(shí)軟弱無能、對對手過分信任而導(dǎo)致國家被反噬的倒霉鬼。

其次，是“權(quán)謀之法”，這種方式要求君主以各種手段——保持強(qiáng)大的實(shí)力、降低朋友的影響力、削弱敵對勢力、追求增加權(quán)力、利用敵手之間的矛盾來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治等來鞏固自己的權(quán)力地位。這種方式追求的是國家經(jīng)營的實(shí)用目標(biāo)，而非道德目標(biāo)。歷史上不錯(cuò)的皇帝往往都是這種方式管理國家的，如秦始皇、漢武帝等。

最后，在整個(gè)《君主論》中，尼科洛·馬基雅維利始終強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)忠實(shí)的理論擁護(hù)者，他認(rèn)為實(shí)用主義是一種可以信賴和利用的方式，而自然、人性和人道這些觀念是不能成為政治原則的。他旨在揭示出真正的權(quán)力游戲規(guī)則，而非道德準(zhǔn)則，在《君主論》中幾乎沒有美好的形象可以看到，只有各種丑陋的權(quán)力斗爭。這種犀利的風(fēng)格確實(shí)讓人感到有震撼力，同時(shí)也給了我們一個(gè)現(xiàn)代人看待現(xiàn)代政治的新視角，同時(shí)也對于我們?nèi)绾蚊媾R現(xiàn)代復(fù)雜的政治格局和時(shí)常變化的政治形勢提供了很好的啟示。

總之看《君主論》對我們現(xiàn)代人有很好的理論啟示和現(xiàn)實(shí)意義。這本書以其犀利、明快的文字，警惕著我國政治家和公務(wù)員們不能偏離國家的歷史如同導(dǎo)航般磨練我們，使我們看到了需要跨越的門檻，在現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中達(dá)到必要的修煉，規(guī)劃和發(fā)人深省的能力。

商君書讀后感

閱讀完商君書讀后感之后，內(nèi)心會(huì)感到非常充實(shí)和滿足。接下來，我們可以將一些新的思考和想法寫在讀后感中。本篇文章是由幼兒教師教育網(wǎng)編輯精心搜集整理而成的，如果您對相關(guān)話題有更深入的了解需求，請繼續(xù)閱讀下文！

商君書讀后感(篇1)

《商君書》中的重農(nóng)思想

商鞅是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治家、改革家和法家。商鞅變法使秦富強(qiáng)。可以說，商鞅為秦的建立做出了很大貢獻(xiàn)，為秦的世界統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，秦朝以法家思想建立的**集權(quán)君主制是中國封建社會(huì)政治制度的基本形式，一些思想內(nèi)涵對今天的中國仍有很大的影響。

《商君書》是關(guān)于商鞅的的重要著作，研讀《商君書》對于了解商鞅和他的思想有重要的作用?！渡叹龝钒ㄕ?、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的思想，其中最重要的一個(gè)思想就是重農(nóng)思想，《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》指出農(nóng)業(yè)是“治國之要”，說“民不歸其力于耕，則食屈于內(nèi)”，《商君書去強(qiáng)》“ 國作壹一歲，十歲強(qiáng)；作壹十歲，百歲強(qiáng)，作壹百歲，千歲強(qiáng)。千歲強(qiáng)者王。

”由此可見發(fā)展農(nóng)業(yè)的重要性，所以商鞅提倡重農(nóng)思想。

他的農(nóng)本思想與對農(nóng)業(yè)的激勵(lì)政策對于富國強(qiáng)兵和后來秦的統(tǒng)一起所起的作用是非常之大的。為了壯大統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，商鞅提出農(nóng)戰(zhàn)并重。首先，商鞅認(rèn)為農(nóng)業(yè)是人民的衣食，是改善經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是贏得戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)，是鞏固封建統(tǒng)治的前提。

商鞅提出只有提倡農(nóng)業(yè)才能使人民富裕。商鞅認(rèn)為，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和世界統(tǒng)一的根本途徑。農(nóng)業(yè)戰(zhàn)爭思想政策的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是商鞅重農(nóng)思想政策的核心內(nèi)容。

《商君書》與農(nóng)業(yè)相關(guān)的有《墾令第二》《農(nóng)戰(zhàn)第三》《算地第六》《立本第十一》《徠民第十五》等篇，其中農(nóng)業(yè)的思想是貫穿全書的。

開篇的第二就是《墾令》，可見商鞅對農(nóng)業(yè)的重視度。發(fā)布?jí)?，促使土地得到最大程度的開墾，提高糧食的產(chǎn)量，富國強(qiáng)兵?！盁o宿治”“訾粟而稅，則上壹而民平。

上壹則信，信則官不敢為邪?！薄盁o以外權(quán)任爵與官，**不貴學(xué)問，又不賤農(nóng)?！薄暗摵穸惗唷钡葔疃畻l，最后的落腳點(diǎn)都為“農(nóng)則草必墾矣”。

根據(jù)這20條法令，內(nèi)容非常豐富，涉及行政管理、地方稅收、官方征收、勞動(dòng)管理、糧食銷售、音樂服裝管理、禁止就業(yè)、取消賓館和礦產(chǎn)資源等

國有，酒肉價(jià)格政策，處罰制度，居住制度，軍事管理，稅收政策，糧食運(yùn)輸制度。

為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，第一步就是加強(qiáng)對官吏的管理，要求官吏要“勤政”，通過勤政使**的官吏沒有時(shí)間到老百姓那里去謀取私利，**官吏沒有時(shí)間到老百姓那里謀取私利就能保證老百姓利益不受損害，老百姓利益不受損害就使他們有更多的時(shí)間去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。并且不要因?yàn)橥鈬膭萘Χo人封官授爵，這樣老百姓就不會(huì)看重學(xué)問，也就不會(huì)輕視農(nóng)業(yè)，就會(huì)努力務(wù)農(nóng)而不偷懶。各縣的政策措施必須統(tǒng)一，使提拔的**不能美化自己，免職的**不能掩蓋錯(cuò)誤，被撤換的**不能改變制度，減少志愿者數(shù)量，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。

同時(shí)，要改革稅收政策，統(tǒng)一稅收標(biāo)準(zhǔn)，按糧食產(chǎn)量征收土地稅。土地稅標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，農(nóng)民負(fù)擔(dān)公平，農(nóng)民熱愛自己的職業(yè)。增加酒肉稅，使賣酒肉的商人減少，農(nóng)民不能喝酒，大臣不能吃喝太多，浪費(fèi)政務(wù)，國家不能浪費(fèi)糧食。這些方面都將促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

為加強(qiáng)對勞動(dòng)力的管理，商鞅認(rèn)為，大量閑散人口是破壞農(nóng)業(yè)的因素之一。要使更多的人力投入農(nóng)業(yè)，一是按照吃閑飯的人口數(shù)目來征收稅賦和攤派徭役，從而使游手好閑的人去務(wù)農(nóng)；二是不準(zhǔn)雇工，一方面使得達(dá)官貴人的子女不能光吃閑飯而不勞動(dòng)，另一方面也使傭工沒有什么地方混飯吃，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力增加；三是建立固定的居住制度，即老百姓不能擅自搬遷，這樣就可使農(nóng)民安土重遷、專心務(wù)農(nóng)。商人與農(nóng)民均不得買賣糧食。

農(nóng)民不得買糧，那么懶惰的農(nóng)民就會(huì)勤奮耕作；商人不得賣糧，不管在豐年和荒年都無利可得。

這樣，國家的糧食就不會(huì)浪費(fèi)，農(nóng)民也不會(huì)因?yàn)榧Z食走私而四處游蕩。為保證送糧的車輛來去迅速，規(guī)定運(yùn)送糧食的車既不能受雇于人，也不準(zhǔn)雇傭別人，車輛與所載糧食數(shù)量必須與車輛登記時(shí)相一致。這樣就不會(huì)因運(yùn)糧而影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

如果國家統(tǒng)一管理山、林、湖等資源，討厭種地的人就沒有地方吃。這些人一定會(huì)從事農(nóng)業(yè)工作，使荒地得到開墾，農(nóng)業(yè)得到發(fā)展。形成農(nóng)業(yè)發(fā)展的良好氛圍，就是要使農(nóng)業(yè)更好地發(fā)展。商鞅主張，不讓噪音和奇裝異服在所有縣里流行，讓農(nóng)民外出打工時(shí)看不到奇裝異服，在家休息時(shí)聽不到噪音，讓他們精神不懈怠。禁止不利于農(nóng)業(yè)的奇談怪論的流傳。

取消旅館，奸詐、欺騙、蠱惑農(nóng)民的人就不能旅行，開旅館的人就不能謀生。他們都會(huì)去務(wù)農(nóng)，所以農(nóng)業(yè)會(huì)發(fā)展。通過刑罰懲治打架斗毆、爭吵辯嘴、游手好閑、揮霍錢財(cái)、阿諛奉承等五種人。不允許向罪人表達(dá)感情、送飯，讓他們不依賴，保證農(nóng)民不受傷害，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。

以上幾個(gè)方面，構(gòu)成了商鞅農(nóng)政思想的一個(gè)完整體系，這個(gè)完整的體系是需要政治“法”來強(qiáng)制人民去執(zhí)行，需要經(jīng)濟(jì)手段去調(diào)節(jié)的。商鞅農(nóng)業(yè)政策的實(shí)施需要政治、經(jīng)濟(jì)等政策的配合。我們不能孤立農(nóng)業(yè)政策和他強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的思想，片面地對待它們。

總的來看，商鞅把農(nóng)業(yè)提高到治國的主要地位，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以鞏固封建統(tǒng)治，達(dá)到富國強(qiáng)兵。為此，商鞅提出了一系列解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)個(gè)要素問題的措施和主張。土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最基本的前提。只有大規(guī)模的土地復(fù)墾，才能保證農(nóng)業(yè)種植面積，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，最終增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

勞動(dòng)者是生產(chǎn)力三要素中最重要的，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的根本保證?！渡叹龝泼瘛诽岬揭雱趧?dòng)者，不準(zhǔn)移動(dòng)遷徙，這在很大程度上增加勞動(dòng)者數(shù)目，同時(shí)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定。在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的歷史條件下，如果人民不愿意從事生產(chǎn)，如果土地資源及時(shí)豐富，時(shí)土勞的。

所以要提高勞動(dòng)者積極性，商鞅采取獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的方法，“制土分民”，用官爵的辦法來調(diào)動(dòng)老百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，懲罰那些舍本逐末、荒廢農(nóng)事的游惰之民。

為了保障農(nóng)業(yè)的發(fā)展，商鞅還實(shí)施了一系列政策，對包括商業(yè)在內(nèi)的一些行業(yè)進(jìn)行約束。致力于做到“民不貴學(xué)問，又不賤農(nóng)”。主要表現(xiàn)在廢除舊的土地國有制度，“開阡陌封疆”，發(fā)展土地私有制度，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的是一家一戶為生產(chǎn)單位的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)具有相對的穩(wěn)定性。

商鞅以來，重農(nóng)抑商的思想和政策影響了中國兩千多年。

不可否認(rèn)，商鞅的重農(nóng)政策是符合時(shí)代背景的。當(dāng)時(shí)，世界處于不斷的兼并戰(zhàn)爭和社會(huì)動(dòng)蕩之中。一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力可能決定一個(gè)國家的生存。

較高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平直接體現(xiàn)了國家的經(jīng)濟(jì)水平。良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以提供充足的糧食，供應(yīng)征戰(zhàn)儲(chǔ)備。同時(shí)農(nóng)民定居于一個(gè)地方又可以為戰(zhàn)爭提供兵力。

商鞅改革擴(kuò)大了耕地面積，改善了生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了糧食生產(chǎn)，為秦戰(zhàn)爭的勝利和世界的統(tǒng)一打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。后來，重視農(nóng)業(yè)的思想得到了改進(jìn)和推廣，對中國的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。但重農(nóng)抑商的政策和改革在一定程度上損害了貴族的利益。

《商君書·墾令》 “祿厚而稅多，食口眾者，敗農(nóng)者也；則以其食口之?dāng)?shù)，賦而重使之，則辟淫游惰之民無所于食。”“無得取庸，則大夫家長不建繕?！笨梢钥闯銎鋵?shí)為了發(fā)展農(nóng)業(yè)是觸動(dòng)到了貴族階級(jí)的利益的，這也引起了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，促使國家的動(dòng)蕩加重。

包括《商君書》中“去強(qiáng)”的原則，這必然會(huì)遭遇前所未有的變革壓力。我們知道，商鞅到處樹敵，最后死了五匹馬。

但回想商鞅變法的整個(gè)過程，重農(nóng)思想也只是為了國家的強(qiáng)大的考慮的。他站在統(tǒng)治階級(jí)的立場上，并沒有從人民本身出發(fā)，帶有局限性。為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，頒布的法令很少被農(nóng)民自己考慮。

它將對農(nóng)民實(shí)行固定的管理，限制自由，大大增加了農(nóng)民的重大農(nóng)業(yè)任務(wù)負(fù)擔(dān)。同時(shí)，各種獎(jiǎng)懲措施也相當(dāng)嚴(yán)格。人們?yōu)榱诉_(dá)到獎(jiǎng)懲的標(biāo)準(zhǔn)，往往忽視了人的倫理道德，加劇了社會(huì)成員之間的冷漠。社會(huì)高度重視功利和自身利益，社會(huì)和諧被打破，國內(nèi)團(tuán)結(jié)受到影響，人民反抗起義，社會(huì)不穩(wěn)定，國家衰落加速。

“尚農(nóng)除末”，嚴(yán)厲打擊商業(yè)和手工業(yè)，這阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在某種程度上這也是后來近代中落后于西方發(fā)達(dá)國家的原因。這種極端的重視生產(chǎn)效率的做法，在新中國成立以后的“大躍進(jìn)”也是看以看見影子的。當(dāng)時(shí)，為了提高生產(chǎn)力，動(dòng)員全社會(huì)成員參與煉鋼，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，急功近利的迫切需要使中國經(jīng)濟(jì)倒退。

《商君書》的重農(nóng)思想的提出和實(shí)施是商鞅變法的一大亮點(diǎn)，這一抹亮光從兩千多年前至今一直有著其閃亮點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)，重農(nóng)思想就是為統(tǒng)治者王權(quán)國家服務(wù)，它本身就帶有局限性。雖然在當(dāng)時(shí)起到了作用，帶領(lǐng)秦大一統(tǒng)，但是確實(shí)是加深了人民的重?fù)?dān)，加大了社會(huì)的矛盾。

而要讓重農(nóng)思想發(fā)揮正能量，必須從人民的利益出發(fā)，真正做到重視農(nóng)民的利益，重視人民利益，改革與時(shí)代不相適應(yīng)的地方，讓某些好的理念煥發(fā)新的光彩。

商君書讀后感(篇2)

半年前在網(wǎng)上看到一個(gè)學(xué)者講《商君書》的，說《商君書》在很多朝代里面只有君王才能讀，引起我的極大的興趣。。。最近在網(wǎng)上下載一個(gè)老版本的，看了一下。有很多地方確實(shí)不可理解。比如他提出了，國強(qiáng)民弱，國弱民強(qiáng)的觀點(diǎn)。開始讓我很迷惑不解。

仔細(xì)想來，還是有一定道理的。當(dāng)一個(gè)國家的財(cái)富被政府拿的多的時(shí)候，民眾就拿的少一點(diǎn)。當(dāng)民眾財(cái)務(wù)上不自由的時(shí)候，談什么理想，談什么抱負(fù)都是瞎扯淡的。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。讓你一直窮下去，你就一直獨(dú)善其身。反觀富人是非常自由的，可以用腳來投票。這個(gè)國家不想待了，我去別的國家。富人都是能力強(qiáng)的人，一旦他們走了，這就是《商君書》上所謂的去強(qiáng)，當(dāng)有能力的人都走了，這個(gè)國家就會(huì)更容易管理，更容易統(tǒng)治。

《商君書》上強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家要強(qiáng)大，需要的不是人，而是奴隸?？催^《商君書》，你就會(huì)對中國種種的現(xiàn)象有很好的解釋。

商君書讀后感(篇3)

又在網(wǎng)上看見所謂品人專家批判明朝皇帝的帖子了，美其名曰不帶民族偏見，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)康熙雍正強(qiáng)于明朝皇帝，還道歷代帝王就屬明代最差。事實(shí)果真如此嗎？若明朝的皇帝個(gè)個(gè)昏暴懶庸，大明自朱重八起事以來何以維持近三百年之久？

嘉靖數(shù)十年“不理朝政”又何以自如地駕馭群臣，穩(wěn)坐皇位四十五年之久而僅次于萬歷？論到康熙雍正的勤政愛民，明太祖八天內(nèi)批閱一千六百份奏章，事事親歷親為，又**比不上康雍二帝？做皇帝有做皇帝的藝術(shù)，人盡其用才是棋高一招。

勤奮放在個(gè)人奮斗也許是美德，可用于帝王身上則是政體不健全導(dǎo)致帝王必須親歷親為的敗筆。真正偉大的皇帝，如劉邦，可以是流氓，但只要他有非凡的凝聚力，他就可以利用世界上所有的人才，這才是真正的皇帝。

此位專家還頗為喜愛賣弄學(xué)識(shí)，商鞅也不幸被其所品，落得個(gè)殘忍濫殺，針對百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)(故君子操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱之，論榮舉功以任之，則是上下稱平。上下稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄)，可是統(tǒng)馭百姓不等于反對百姓；鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個(gè)邏輯關(guān)系一定要理清楚。

整本書中，商君都在討論如何富國強(qiáng)民，這是一個(gè)很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€(gè)前提，就是其初衷是為了盤剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個(gè)一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。

在他的心里，強(qiáng)國和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無二致地齊心努力。

商鞅或許是把人心簡單化了。在他眼里，人民生來就為追名逐利，并無二致(民之生，度而取長，稱而取重，權(quán)而索利)。他對于名利的論述甚為詳盡：

夫治國者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。

奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。

故曰名利之所湊，**道之。

一個(gè)個(gè)人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，只會(huì)按照大自然為他們編寫好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因?yàn)樗偨Y(jié)了人性的樸素，商鞅主張用權(quán)力獎(jiǎng)懲來調(diào)節(jié)人們單純的喜怒哀樂，使之無一例外地成為忠于國家的助推器。

如此實(shí)用主義的論斷自然招致非議。商君此論，將詩書禮樂，天道人倫至于何地？人與野獸何異？

但請仔細(xì)想想。如果你身邊的事情不足以參考，那就以史為鑒，好好照顧它們。當(dāng)人類，特別是一些特立獨(dú)行的人，被湮沒在人海中，他們是如何跳出追逐名利的怪圈的？談到法律系統(tǒng)，憤世嫉俗一點(diǎn)我甚至能說，法律，尤其是過于寬松的法律，不是給予善類保護(hù)，也不是給予惡類警示，而是給予惡類或企圖作惡的人類一個(gè)公式計(jì)算自己如何能通過卑劣行徑最大化自己的利益而不被法律制裁。身邊的例子不勝枚舉，路上的司機(jī)有幾個(gè)不曾暗忖自己最多能開到多少時(shí)速而不被交警攔截？

人類在作為一個(gè)整體接受評判的時(shí)候，為溫飽等基本問題困擾的時(shí)候，溫飽解決之后思索淫欲的時(shí)候，享有榮華富貴卻貪心不足的時(shí)候，在太多太多的時(shí)候千萬不要高估了自己，我們就是商鞅筆下的千篇一律。

拋開大眾定律不談，特殊如千古贊頌的人物就能逃脫追名逐利的本性嗎？未必。讀明史認(rèn)識(shí)了方孝儒，那個(gè)死忠為國，大義凜然，寧死不屈的形象，那個(gè)寧可被誅十族也拒絕低下高貴頭顱的人物，我想沒有人會(huì)不為之動(dòng)容。

我們唏噓于方孝儒的堅(jiān)貞不移和永樂帝的心狠手辣，男丁一律誅殺女眷無外充官?？墒钱?dāng)我們把方先生放到他所在的歷史環(huán)境來看，貫穿他的一生聯(lián)系各類事實(shí)來看，卻又能得出另一種結(jié)論。首先，他效忠的是建文帝而非大明王朝，更非天下百姓，就像他自己所聲稱的那樣，因?yàn)闅v史證明朱棣是一個(gè)比朱允炆稱職百倍的皇帝。

此種愚忠守之何益？全名而已。第二，朱棣南下節(jié)節(jié)勝利的時(shí)候，方先生正在深宮之中同建文帝研究復(fù)古，研究更改官名，應(yīng)戰(zhàn)不力加上識(shí)人不明，此其二過。

其三，在大殿直面朱棣之時(shí)，方先生竟說出誅十族亦何懼的賭氣之言，無端端地葬送了朋友門生的性命，所為何來？還是名聲。名聲他終究是得到了，直到現(xiàn)在人們提起方孝儒都心生敬佩，可是因他喪命的親友家眷呢，卻是永遠(yuǎn)地湮沒在歷史的煙塵之中了。

書生誤國，看來這句話并非空穴來風(fēng)。

想起了建文帝，不知南京城破之時(shí)其心境是否與李后主同地異時(shí)的心境有著相似之處，附上后主破陣子一首：

四十年來家國三千里地山河鳳閣龍樓連霄漢玉樹瓊枝作煙蘿幾曾識(shí)干戈

一旦歸為臣虜沉腰潘鬢消磨最是倉皇辭廟日教坊猶奏離別歌垂淚對宮娥

《商君書》“更法篇”集中反映了秦國商鞅的更法思想，展現(xiàn)了以商鞅為代表的變法進(jìn)取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規(guī)思想之間的斗爭，揭示了君主的治國之道，即欲治理好國家，必須順應(yīng)歷史潮流，積極變法更禮。

探索《商君書》更法思想，把握中國更法思想發(fā)展的歷史邏輯性，挖掘中國更法思想的深厚土壤，尋求更法的內(nèi)在規(guī)律，從中吸取營養(yǎng)促進(jìn)中國當(dāng)代的立法建設(shè)。

秦孝公繼位后，在與大臣們討論改革的過程中，他首先提出了改革的目的和關(guān)注點(diǎn)，更有禮貌。《更法篇》曰：“代立不忘社稽，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長，臣之行也。

今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也”。這就是說，立國的基本條件是治國育民。立國之道，根本在于變法，更為禮貌。變法就是改變舊時(shí)法律，制定適合時(shí)代要求的新法律制度。

更禮就是更改舊有倫理道德，使之適合君王“使民”的要求。變法更禮的實(shí)質(zhì)就是要“因時(shí)制宜，役民以法”，以達(dá)到國家富強(qiáng)，百姓得益的最終目的。

秦孝公曾擔(dān)心老百姓對變法更禮有非意，因而對是否實(shí)施變法更禮猶豫不決。商鞅勸道：“疑行無成，疑事無功，君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也”；“法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。

是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。在商鞅看來，不下決心，就一事無成。只要變法是為了國家富強(qiáng)，更禮能使百姓得益，就應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷實(shí)施變法更禮，遲疑和猶豫只能錯(cuò)失良機(jī)。

商鞅還認(rèn)為謀劃治國方略非得圣賢聰明之人不行，變法更禮更離不開具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的有識(shí)之士。商鞅引用俗語說：“愚者暗于成事，知者見于未萌。

民不可與慮始，而可與樂成”；“知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。君無疑矣。

”商鞅主張變法更禮必須具備主體條件，即變法者是圣賢聰明的君王。君王應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史潮流果斷變法更禮，同時(shí)教化百姓守法循禮。

與秦孝公和商鞅的變法更禮主張針鋒相對的甘龍堅(jiān)決主張沿襲秦國的舊有法度禮制：“圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏***安。

今如變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君”。在甘龍看來，圣賢聰明的君主不應(yīng)變法更禮，因?yàn)楦鶕?jù)舊有法度治理國家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏習(xí)慣，百姓安寧，如變法更禮，恐天下人非議。杜摯從功利角度也反對變法更禮：

“利不百不變法，功不十不易器。臣聞法古無過，循禮五邪”。在杜摯看來，如果不能充分地滿足百姓的利益就不應(yīng)變更舊法，沒有足夠的功效就不可改換禮制。

這種思想在某種程度上揭示了變法更禮不可隨心所欲。法律的特性不是求變，而是求適合和穩(wěn)定，只要對社會(huì)的發(fā)展仍能發(fā)揮規(guī)范的正能量作用，就要維持它。

商鞅對杜摯的觀點(diǎn)予以反駁，提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的變法原因，揭示了法律與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。他指出：“前世不同教，何古之法？

帝王不相復(fù)，何禮之循？伏義、神農(nóng)，教而不誅；皇帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲、器備各便其用。

制世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不循古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也”。

在商鞅看來，前代法度和教化各不相同，無從效仿；各帝王的禮制也各不重復(fù)，無法遵循。古時(shí)各代均是適應(yīng)時(shí)勢需要，依據(jù)社會(huì)客觀情況而創(chuàng)立新法度和制定禮制。治理國家沒有一成不變的方法，只要對國家的鞏固和發(fā)展有利，就不必效法古代。

商湯、周不遵循古法卻走向興盛，殷紂、夏桀不改變舊禮制卻引致滅亡。反對古制未必應(yīng)該受到非議，遵循舊禮并不值得贊美。秦孝公最終被商鞅的更法思想說服，頒布了開墾荒地的“懇草”法令，開始了他變法更禮的治國舉措。

在秦孝公及商鞅以變法更禮為核心的治國思想體系中，維護(hù)君主權(quán)威是目的，注重變法更禮是工具，關(guān)注民意是“役使”百姓手段，從根本上說有其落后和不科學(xué)之處。但如果挖掘?yàn)閲腋粡?qiáng)而順應(yīng)時(shí)事變法更禮和關(guān)注百姓意愿這一理念和思想本身的當(dāng)代意義，卻對我國完善修法制度具有重要的啟示作用：現(xiàn)代國家建設(shè)和治理不僅需要維**制權(quán)威，還要適時(shí)修法，修法更得順應(yīng)國情民意形成制度化，最終達(dá)到法律和民意和諧統(tǒng)一。

先秦只有法家實(shí)現(xiàn)了其學(xué)說主張，對**的亂世進(jìn)行了強(qiáng)有力的改革，十分有針對性，而且對后世政治影響深遠(yuǎn)，也是唯一對后世政體有用處的思想。而在戰(zhàn)國各國的變法潮流中，只有商鞅變法是最成功的，商鞅之法在秦國實(shí)行了二十余年，秦國“兵革強(qiáng)大，諸侯畏懼”，但也正因?yàn)樯眺敝畤?yán)刑峻法，治標(biāo)強(qiáng)而有效，但不治本，在歷史上商鞅也落下了個(gè)“作法自斃”的難聽嘲諷。最典型的“史家絕唱、無韻離騷”《史記》的太史公曰：

“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。

余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”

個(gè)人覺得司馬遷的評論這才叫刻薄，別忘了司馬遷正是受害于漢所沿秦代之法“宮刑”才憤而著書，每每思及身受宮刑，他自己說“汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”秦法誰炮制的？商鞅。

他能對商鞅有好評價(jià)嗎？鄙人還認(rèn)為，以道德來指責(zé)或評***人物是膚淺的行為，謀略和學(xué)說本身無善惡，運(yùn)用到國家政治中不可簡單以道德來評價(jià)。

商鞅的思想在當(dāng)時(shí)非常可貴，主要總結(jié)為如下幾點(diǎn)：

一、“圣人不法古，法古則后于世”(《商君書開塞》)的先進(jìn)的發(fā)展變化的歷史觀。商鞅很犀利大膽的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的出路不在于法古，而在于變法更禮；他亦認(rèn)識(shí)到每一朝代都各具其時(shí)代的政治特點(diǎn)，這些特點(diǎn)主要的決定于當(dāng)時(shí)歷史條件；

二、人性功利論

商鞅認(rèn)為人的一生就是在好利的本性支配下，追逐名利的一生?！懊裰浴嚩笫?，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也?！庇捎诶?，儒家所提倡的禮儀對人的行為不起任何約束作用：

“民之求利，失禮之法；求名，失性之常”，商鞅以人性功利論為富國強(qiáng)兵的國策提供了指導(dǎo)思想，所以后人多簡單粗暴的評論其為功利主義。商鞅對人性的理解，歷來見仁見智，我個(gè)人傾向是比較認(rèn)同的，有其合理的一面。

三、雙刃之“法”

在法家諸多流派中，商鞅以重視法律而獨(dú)成一家。雖也談術(shù)與勢，但其法制理論更為細(xì)密。其提出的主要作用：

“法能定分”(《商君書定分》)，以立法明分，即人與人之間的財(cái)產(chǎn)分界，而反對以私害法，秦法對私斗處分是極嚴(yán)極重的；“法能勝民”(《說民》篇)商鞅明確提出法律是君主權(quán)柄(權(quán)制斷于君)，主要功能就是強(qiáng)制民眾和鎮(zhèn)壓民眾。商鞅僅僅把民眾看為是肉豬一樣的統(tǒng)治對象，并建議“焚詩書”，采取“偶語者棄市、謗者族”的高壓苛法，也為秦朝埋下了禍根。后世韓非發(fā)展完善為“禁心、禁言、禁事”直接執(zhí)行徹底愚民，剝奪言論自由；“無書簡之文，以法為教”為秦始皇焚書提供了理論指導(dǎo)。

商鞅的苛法，來自于他對人民道德品質(zhì)的最惡打算，他認(rèn)為所有的人民都是奸民，君主應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)民眾奸猾的本性“以良民治，必亂至削；以奸民治，必治而強(qiáng)”，有了這樣的想法，他在秦國推行了“輕罪重罰”的主張?！叭ゼ橹?，莫深于嚴(yán)刑”，以殺止殺，以暴止暴，這樣的施政手段，一旦君主智蒙，必然不可避免的出現(xiàn)**酷刑、民無寧日的悲慘局面。然后，后來發(fā)生的事我們都知道了。

四、耕戰(zhàn)之策

獎(jiǎng)勵(lì)、以法保障耕與戰(zhàn)，其主張接近殘酷，但就當(dāng)時(shí)環(huán)境來說也是解決**，走向一統(tǒng)的最可行措施。這個(gè)就不多說了~

綜上所述，商鞅的法治在先秦很有典型性，他提出的“刑無等級(jí)、一斷于法”的主張，在當(dāng)時(shí)的思想家中領(lǐng)先歷史一步。最后他的以身殉法，在思想史中留下了一個(gè)觸目驚心的痕跡。無論你是否贊同他的政治主張，但是不可否認(rèn)，于自己的學(xué)說，他是一個(gè)義無反顧的殉道者；于自己的君主，他是一個(gè)大無畏的喋血忠臣，于自己的時(shí)代，他更是一個(gè)敢作敢為的英雄，值得敬佩。

商君書讀后感(篇4)

《商君書》“更法篇”集中反映了秦國商鞅的更法思想，展現(xiàn)了以商鞅為代表的變法進(jìn)取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規(guī)思想之間的斗爭，揭示了君主的治國之道，即欲治理好國家，必須順應(yīng)歷史潮流，積極變法更禮。

探索《商君書》更法思想，把握中國更法思想發(fā)展的歷史邏輯性，挖掘中國更法思想的深厚土壤，尋求更法的內(nèi)在規(guī)律，從中吸取營養(yǎng)促進(jìn)中國當(dāng)代的立法建設(shè)。

秦孝公繼位后，在與其大臣討論更法的過程中，首先提出變法更禮的目的及顧慮。《更法篇》曰：“代立不忘社稽，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也”。這里是說，立國的基本條件是治理國家和教化百姓，變法更禮是立國的根本途徑。變法就是改變舊時(shí)法律，制定適合時(shí)代要求的新法律制度。更禮就是更改舊有倫理道德，使之適合君王“使民”的要求。變法更禮的實(shí)質(zhì)就是要“因時(shí)制宜，役民以法”，以達(dá)到國家富強(qiáng)，百姓得益的最終目的。

秦孝公曾擔(dān)心老百姓對變法更禮有非意，因而對是否實(shí)施變法更禮猶豫不決。商鞅勸道：“疑行無成，疑事無功，君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也”；“法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。在商鞅看來，議而不決，決而不行，終將一事無成。只要變法是為了國家富強(qiáng)，更禮能使百姓得益，就應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷實(shí)施變法更禮，遲疑和猶豫只能錯(cuò)失良機(jī)。商鞅還認(rèn)為謀劃治國方略非得圣賢聰明之人不行，變法更禮更離不開具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的有識(shí)之士。商鞅引用俗語說：“愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂成”；“知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。君無疑矣。”商鞅主張變法更禮必須具備主體條件，即變法者是圣賢聰明的君王。君王應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史潮流果斷變法更禮，同時(shí)教化百姓守法循禮。

在傳統(tǒng)中國，法和禮都是強(qiáng)制性行為規(guī)范。法律是統(tǒng)治國家的規(guī)范，禮制是奴役百姓的規(guī)矩，實(shí)際上都起著法律作用。法律的主要作用是用來愛護(hù)老百姓，禮制的重要功效在于方便辦事。只要能使國家富強(qiáng)，老百姓得益，就不必沿用舊時(shí)法度，也不必遵循以往禮制。變法和更禮實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為更法，但就更禮來說，更法當(dāng)然也要顧及到百姓對更法的意愿。這種法律與道德并舉，役民與顧民共慮，是既上體現(xiàn)一種“依法治國”統(tǒng)一法律理念的傳統(tǒng)。 ,這種理念初步揭示了變法與治國的內(nèi)在邏輯關(guān)系，奠定了中國更法思想產(chǎn)生、演變和發(fā)展的深厚土壤，是商鞅變法更禮思想的“亮點(diǎn)”。

與秦孝公和商鞅的變法更禮主張針鋒相對的甘龍堅(jiān)決主張沿襲秦國的舊有法度禮制：“圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今如變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君”。在甘龍看來，圣賢聰明的君主不應(yīng)變法更禮，因?yàn)楦鶕?jù)舊有法度治理國家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏習(xí)慣，百姓安寧，如變法更禮，恐天下人非議。杜摯從功利角度也反對變法更禮：“利不百不變法，功不十不易器。臣聞法古無過，循禮五邪”。在杜摯看來，如果不能充分地滿足百姓的利益就不應(yīng)變更舊法，沒有足夠的功效就不可改換禮制。這種思想在某種程度上揭示了變法更禮不可隨心所欲。法律的特性不是求變，而是求適合和穩(wěn)定，只要對社會(huì)的發(fā)展仍能發(fā)揮規(guī)范的正能量作用，就要維持它。

商鞅對杜摯的觀點(diǎn)予以反駁，提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的變法原因，揭示了法律與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。他指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏義、神農(nóng)，教而不誅；皇帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲、器備各便其用。制世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不循古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也”。在商鞅看來，前代法度和教化各不相同，無從效仿；各帝王的禮制也各不重復(fù)，無法遵循。古時(shí)各代均是適應(yīng)時(shí)勢需要，依據(jù)社會(huì)客觀情況而創(chuàng)立新法度和制定禮制。治理國家沒有一成不變的方法，只要對國家的鞏固和發(fā)展有利，就不必效法古代。商湯、周不遵循古法卻走向興盛，殷紂、夏桀不改變舊禮制卻引致滅亡。反對古制未必應(yīng)該受到非議，遵循舊禮并不值得贊美。秦孝公最終被商鞅的更法思想說服，頒布了開墾荒地的“懇草”法令，開始了他變法更禮的治國舉措。

在秦孝公及商鞅以變法更禮為核心的治國思想體系中，維護(hù)君主權(quán)威是目的，注重變法更禮是工具，關(guān)注民意是“役使”百姓手段，從根本上說有其落后和不科學(xué)之處。但如果挖掘?yàn)閲腋粡?qiáng)而順應(yīng)時(shí)事變法更禮和關(guān)注百姓意愿這一理念和思想本身的當(dāng)代意義，卻對我國完善修法制度具有重要的啟示作用：現(xiàn)代國家建設(shè)和治理不僅需要維護(hù)法制權(quán)威，還要適時(shí)修法，修法更得順應(yīng)國情民意形成制度化，最終達(dá)到法律和民意和諧統(tǒng)一。

商君書讀后感(篇5)

《商君書》絕對是神器，絕對值得細(xì)讀，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，毛澤東的絕大部分行為和運(yùn)動(dòng)都可以從《商君書》找到影子，我猜中國封建時(shí)代絕大部分有作為的皇帝都讀過這本書，并且是非常秘密地去讀(即夜讀)！

這本書配合《韓非子》和《慎子》來讀，會(huì)有更深刻的理解和領(lǐng)悟，好好研讀吧，治國治民和做生意賺錢的原理其實(shí)是一脈相通的，《商君書》里面的好多思想都可以應(yīng)用于商業(yè)經(jīng)營中，假如能吸取其精華用之，會(huì)非常的不得了。

《商君書》雖然是神器，但也并非沒有缺點(diǎn)，關(guān)鍵在于讀書的人如何取其精華，去其糟粕，不要因?yàn)椤渡叹龝肥巧衿鞫P吸收，也不要因?yàn)椤渡叹龝匪枷氲木窒扌远P否定，這正于古人所言浩蕩長江水，我只取一瓢飲；思想本身是無罪的，關(guān)鍵在于讀書的人如何運(yùn)用如何吸取精華。好好讀吧，只要吸取《商君書》中哪怕只有幾個(gè)精華思想并且矢志不渝的用之實(shí)踐，用于企業(yè)管理與商業(yè)經(jīng)營，可以幫助個(gè)人致富發(fā)財(cái)；用于政治改革和社會(huì)治理，可以實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。

最后再重申一遍：盡信書不如無書，一個(gè)人讀書人在讀書的過程中必須以自己為中心，以自己的價(jià)值觀和獨(dú)立思考去辯證地看待書中的思想，對自己有用就吸其精華，與自己價(jià)值觀相悖的就去其糟粕，這樣會(huì)更好。

商君書讀后感(篇6)

又在網(wǎng)上看見所謂品人專家批判明朝皇帝的帖子了，美其名曰不帶民族偏見，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)康熙雍正強(qiáng)于明朝皇帝，還道歷代帝王就屬明代最差，事實(shí)果真如此嗎？若明朝的皇帝個(gè)個(gè)昏暴懶庸，大明自朱重八起事以來何以維持近三百年之久？嘉靖數(shù)十年“不理朝政”又何以自如地駕馭群臣，穩(wěn)坐皇位四十五年之久而僅次于萬歷？論到康熙雍正的勤政愛民，明太祖八天內(nèi)批閱一千六百份奏章，事事親歷親為，又哪里比不上康雍二帝？做皇帝有做皇帝的藝術(shù)，人盡其用才是棋高一招。勤奮放在個(gè)人奮斗也許是美德，可用于帝王身上則是政體不健全導(dǎo)致帝王必須親歷親為的敗筆。真正偉大的帝王，如劉邦，自身可以是流氓草包一個(gè)，但只要具備超凡的凝聚力，卻能網(wǎng)羅天下英才盡數(shù)為之所用，這才是真帝王。

此位專家還頗為喜愛賣弄學(xué)識(shí)，商鞅也不幸被其所品，落得個(gè)殘忍濫殺，針對百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)(故君子操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱之，論榮舉功以任之，則是上下稱平。上下稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄)，可是統(tǒng)馭百姓不等于反對百姓；鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個(gè)邏輯關(guān)系一定要理清楚。貫穿全書，商君都在論述如何富強(qiáng)國家造福百姓，這就是很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€(gè)前提，就是其初衷是為了盤剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個(gè)一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。在他的心里，強(qiáng)國和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無二致地齊心努力。

商鞅或許是把人心簡單化了。在他眼里，人民生來就為追名逐利，并無二致(民之生，度而取長，稱而取重，權(quán)而索利)。他對于名利的論述甚為詳盡：

夫治國者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。故曰名利之所湊，則民道之。

一個(gè)個(gè)人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，只會(huì)按照大自然為他們編寫好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因?yàn)榭偨Y(jié)出人性的簡單，商鞅主張用權(quán)術(shù)賞罰來調(diào)控人心的簡單喜怒志欲，使其無一例外地變成忠心為國的助推器。

如此實(shí)用主義的論斷自然招致非議。商君此論，將詩書禮樂，天道人倫至于何地？人與野獸何異？可是請仔細(xì)想想，身邊的事情不夠參考就以史為鑒好好照照，人類，尤其是當(dāng)個(gè)別特立獨(dú)行的人類湮沒于滾滾人海之中時(shí)，何曾跳出過追逐名利的循環(huán)？談到法律系統(tǒng)，憤世嫉俗一點(diǎn)我甚至能說，法律，尤其是過于寬松的法律，不是給予善類保護(hù)，也不是給予惡類警示，而是給予惡類或企圖作惡的人類一個(gè)公式計(jì)算自己如何能通過卑劣行徑最大化自己的利益而不被法律制裁。身邊的例子不勝枚舉，路上的司機(jī)有幾個(gè)不曾暗忖自己最多能開到多少時(shí)速而不被交警攔截？人類在作為一個(gè)整體接受評判的時(shí)候，為溫飽等基本問題困擾的時(shí)候，溫飽解決之后思索淫欲的時(shí)候，享有榮華富貴卻貪心不足的時(shí)候，在太多太多的時(shí)候千萬不要高估了自己，我們就是商鞅筆下的千篇一律。

拋開大眾定律不談，特殊如千古贊頌的人物就能逃脫追名逐利的本性嗎？未必。讀明史認(rèn)識(shí)了方孝儒，那個(gè)死忠為國，大義凜然，寧死不屈的形象，那個(gè)寧可被誅十族也拒絕低下高貴頭顱的人物，我想沒有人會(huì)不為之動(dòng)容。我們唏噓于方孝儒的堅(jiān)貞不移和永樂帝的心狠手辣，男丁一律誅殺女眷無外充官?？墒钱?dāng)我們把方先生放到他所在的歷史環(huán)境來看，貫穿他的一生聯(lián)系各類事實(shí)來看，卻又能得出另一種結(jié)論。首先，他效忠的是建文帝而非大明王朝，更非天下百姓，就像他自己所聲稱的那樣，因?yàn)闅v史證明朱棣是一個(gè)比朱允炆稱職百倍的皇帝。此種愚忠守之何益？全名而已。第二，朱棣南下節(jié)節(jié)勝利的時(shí)候，方先生正在深宮之中同建文帝研究復(fù)古，研究更改官名，應(yīng)戰(zhàn)不力加上識(shí)人不明，此其二過。其三，在大殿直面朱棣之時(shí)，方先生竟說出誅十族亦何懼的賭氣之言，無端端地葬送了朋友門生的性命，所為何來？還是名聲。名聲他終究是得到了，直到現(xiàn)在人們提起方孝儒都心生敬佩，可是因他喪命的親友家眷呢，卻是永遠(yuǎn)地湮沒在歷史的煙塵之中了。

書生誤國，看來這句話并非空穴來風(fēng)。

商君書讀后感(篇7)

《商君書更法第一》中記載了這樣一個(gè)故事：秦孝公想要變法，征求身邊臣子的意見。大夫甘龍和杜摯表示反對，認(rèn)為官吏和人民都習(xí)慣舊法，應(yīng)依據(jù)舊法治理國家。而商鞅則極力支持變法，他認(rèn)為法律與政策應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的需要，而不能一味效法古人。秦孝公對于商鞅的說法大為贊賞，決定變法。依據(jù)《史記》，新法組織五家為一伍，十家為一什，實(shí)行連坐政策，爵位、俸祿都依軍功大小而定，獎(jiǎng)勵(lì)耕織生產(chǎn)。法令實(shí)行十年，秦國人民十分高興。路上不會(huì)拾取別人的遺物，山中沒有盜賊，家家富裕。人民勇于替公家作戰(zhàn)，而厭惡私人打斗，治安情況有很大好轉(zhuǎn)。變法取得了顯著的效果。

商鞅與秦孝公的討論反映了與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體分析的思想。這種思想可以從很多方面得到驗(yàn)證。莊子認(rèn)為，萬物的量是沒有窮盡的，時(shí)序是沒有止期的，得失是沒有一定的，事物的終結(jié)和起始也沒有定因。因此，世上萬物都具有局限性，既不存在絕對正確的事物，也不存在絕對錯(cuò)誤的事物。一件事情的成功與否，是由時(shí)間、空間等多方面因素決定的。所以，一切事情都受限于時(shí)間、空間、歷史條件。韓非在《五蠹》一章中寫道：刑法不過是結(jié)合當(dāng)時(shí)人情風(fēng)俗行事。所以政事隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，措施也要適合已經(jīng)變化了的政事。說明的也是這個(gè)道理。

有很多實(shí)例可以表明具體問題具體分析非常重要。減灶與增灶，兩種截然不同的方法，卻都取得了成功，原因就在于將領(lǐng)能夠結(jié)合具體情況、利用敵人的性格特點(diǎn)。戰(zhàn)國時(shí)魏將龐涓率兵攻打韓國，齊王派孫臏抵抗龐涓。孫臏利用龐涓的驕傲自大，采用減灶法來麻痹他 。孫臏進(jìn)入魏國領(lǐng)土后，最初建十萬個(gè)爐灶，第二次建五萬個(gè)爐灶，第三次建兩萬個(gè)爐灶。致使龐涓以為齊國軍隊(duì)潰散，率兵追趕，最終中了圈套，被孫臏打敗。三國時(shí)期諸葛亮與司馬懿對峙，計(jì)劃退兵，又擔(dān)心司馬懿追趕。他利用司馬懿謹(jǐn)慎多疑，采用增灶法讓司馬懿產(chǎn)生疑慮。 命令道：營內(nèi)一千兵，首日掘兩千灶，次日掘三千灶每日退軍，增灶而行。致使司馬懿誤認(rèn)為蜀軍表面退兵，實(shí)際在暗中添兵，因此不敢發(fā)動(dòng)攻擊，諸葛亮得以安全退軍。由此可見，結(jié)合具體情況靈活制定策略，是非常重要的。

大家都知道守株待兔的故事。宋國農(nóng)民平白無故在樹下?lián)斓揭恢蛔菜赖耐米?，就放棄農(nóng)活，等在樹下，希望再撿到兔子，但他沒有如愿。他不懂得變通、一味因循守舊，是注定要失敗的。

盡管《商君書更法第一》中講述的事件離我們已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，但是其中商鞅倡導(dǎo)的與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體分析的思想對于當(dāng)今社會(huì)仍然具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。

從國家的角度來說，現(xiàn)在許多中國人都在提倡學(xué)習(xí)美國，但是美國與中國存在著歷史、社會(huì)背景、發(fā)展?fàn)顩r等各方面的差異，適用于美國的政策未必全部適用于中國。只有對于中國的境況進(jìn)行透徹的了解與分析，才能制定出最適合中國發(fā)展的政策。

從教育的角度來說，如今社會(huì)競爭壓力大，家長們都希望自己的孩子擁有一技之長。有一些家長看到別人孩子學(xué)什么就讓自己孩子學(xué)什么，這種做法是非常不可取的。每一個(gè)孩子都具有獨(dú)特的天賦，家長應(yīng)該根據(jù)自己孩子的天賦，尋找到適合他學(xué)習(xí)的東西。一味的順應(yīng)大流，對于孩子的發(fā)展是沒有裨益的。

從學(xué)習(xí)的角度來說，學(xué)生的特長與弱點(diǎn)各不相同。有的人適合學(xué)文科，有的人適合學(xué)理科；有的人適合學(xué)代數(shù)，有的人適合學(xué)幾何；有的人適合死記硬背，有的人適合理解性背誦；有的人適合在早晨學(xué)習(xí)，有的人適合在晚上學(xué)習(xí)。每名學(xué)生應(yīng)該結(jié)合自身情況，找到適合自己的學(xué)習(xí)科目和學(xué)習(xí)方法。

總而言之，當(dāng)今是一個(gè)技術(shù)進(jìn)步快、環(huán)境變化大的時(shí)代，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《商君書更法第一》中闡述的與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體分析的思想，對于我們的工作與生活都大有裨益。

商君書讀后感(篇8)

人類社會(huì)發(fā)展根本在于科學(xué)技術(shù)的提升，而科技的提升也不僅僅只是科技提升而已。人類想要通過科技發(fā)展來發(fā)展人類社會(huì)，同時(shí)要需要各方各面的配合，甚至在通過一個(gè)方面的配合的情況下令科技提升的同時(shí)提升這個(gè)方面的發(fā)展，以至于達(dá)到科技發(fā)展和這個(gè)方面發(fā)展的、螺旋發(fā)展上升連鎖良性發(fā)展模式，所以說社會(huì)發(fā)展其實(shí)是一個(gè)包含科技發(fā)展在內(nèi)的多方面螺旋發(fā)展模式。而人類的社會(huì)發(fā)展而主要有科技發(fā)展、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)、生活空間的物質(zhì)發(fā)展，和思想主義、階級(jí)劃分、社會(huì)制度的精神發(fā)展的這么六大發(fā)展方面。

其中三大物質(zhì)發(fā)展具有不可抗力的前進(jìn)性，而精神發(fā)展才是人類主要促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，尤其是社會(huì)制度的建立和完善是促使我們?nèi)祟愓嬲斑M(jìn)的最主要的根本。

中國在伏羲部落入主中原與女媧部落結(jié)成華夏之祖后，中國華夏人便一直著力建設(shè)完善的社會(huì)制度來發(fā)展好自己的生活。就在堯、舜、禹建立了初步的道德規(guī)范、法律法規(guī)、社會(huì)制度后，中國才在夏建立的國家下真正開始大發(fā)展。直到春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期，中國各種思想才完成了第一次厚積薄發(fā)的躍進(jìn)。

而《商君書》就是在春秋戰(zhàn)國這樣一個(gè)思想活躍的氛圍中，出現(xiàn)的中國第一部社會(huì)制度的奠基之書。

在《商君書》中通過社會(huì)關(guān)系和問題的各種現(xiàn)象、與商鞅對這些事情的理解，創(chuàng)造出了商鞅系的社會(huì)制度體系——君主郡縣體制。

《君主論》讀后感

作文水平對于一個(gè)學(xué)生來說是非常重要的，保存作文相當(dāng)于對回憶的珍藏，好文章都是改正的。寫完作文后，要經(jīng)過多次修改才能更加完善。怎么樣才能寫出一篇好的作文呢？下面是小編精心整理的"《君主論》讀后感",請收藏并分享給你的朋友們吧！

《君主論》讀后感【篇1】

大學(xué)生《君主論》讀后感【一】

《君主論》的內(nèi)容立論基礎(chǔ)至少有兩點(diǎn)：一是人性本惡，二是為達(dá)目的可以犧牲手段的正當(dāng)性和合理性。在這兩種理論的基礎(chǔ)上，指出了君主的主要特征以及在選擇臣民和管理國家時(shí)應(yīng)考慮的因素。

基于這一前提和作者所處的時(shí)代背景，不難理解書中一些反對當(dāng)前和諧社會(huì)和中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的論點(diǎn)的由來，也會(huì)有另一種對君主和國家本身的衡量。整本書讀完后我的感受如下：

1.原文有一個(gè)論點(diǎn)是：“當(dāng)我們的力量沒有作好準(zhǔn)備抵抗命運(yùn)的時(shí)候，命運(yùn)就顯出它的威力，它知道**還沒有修筑水渠或堤壩用來控制它，它就在那里作威作福。

如果你想想意大利，它就是這些變化的地方，你推動(dòng)這些變化，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)沒有運(yùn)河或堤壩的平原?！边@句話盡管是針對君主統(tǒng)治的，但同樣適用于普通人的生活。

大多數(shù)時(shí)候，我們愿意相信命運(yùn)，因?yàn)槲覀儧]有準(zhǔn)備，也沒有能力改變現(xiàn)狀。從君主的角度來看，即使其統(tǒng)治地位是通過繼承獲得的，如果你想成為一個(gè)受人尊敬的著名明君主，你仍然需要做好與命運(yùn)抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。在大家都在準(zhǔn)備只有你一個(gè)人選擇相信命運(yùn)的情況下，你的結(jié)局必然是被外力所改動(dòng)。

任何發(fā)生在君主身上的小變化都是巨大的。

2.作者這樣評價(jià)人類：“一般地可以這樣說：

他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的?！彼?，君主要統(tǒng)治王國，“被人畏懼比受人愛戴是安全得多的?！闭且?yàn)檫@樣，作者認(rèn)為君主應(yīng)該是“狐貍”和“獅子”的統(tǒng)一體，表面?zhèn)紊?，?nèi)心狡詐**，也就是說話可以表現(xiàn)出高貴的品格，但是做事不必如此。

他還主張君主要認(rèn)識(shí)到手段獨(dú)立于道德規(guī)范和技術(shù)問題，可以獨(dú)立研究。君主為了奪取政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，甚至“可以行欺詐之術(shù)，不顧信義、不避惡行”。

從這些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠實(shí)維護(hù)者，人們歸結(jié)他通過這本書宣傳的“馬基雅維利主義”思想的核心是：為達(dá)目的不折手段。這本書后來對墨索里尼和希特勒產(chǎn)生了很大的影響，幾乎是墨索里尼納粹**的指導(dǎo)思想。

作者本身也因此被詬病頗多。

《君主論》讀后感【篇2】

《君主論》讀完了，照例要集中寫一點(diǎn)什么。

在我的書架上，跟《君主論》放在一起的還有之前已經(jīng)讀完的《商君書》和《韓非子》。這三部書及其作者在歷史和現(xiàn)實(shí)中從來都是不缺乏非難的。最極端的非難來自那些通常被稱為道德家或者自認(rèn)為是道德君子的人們，他們當(dāng)中大多數(shù)是主張人性本善的。而這三部書及其作者在這個(gè)問題上是被大多數(shù)的道德家們公認(rèn)為是主張人性本惡的，在道德家們看來，這就是這三部書及其作者的原罪。

道德家們說人性本善是自有永有不證自明的，然后提出了一系列屬于善的范疇的具體概念：對國家的善叫做忠，對長親的善叫做孝，對朋友的善叫做義……任何人都希望自己能夠獲得他人的善，并且任何人也希望自己擁有善的名聲，道德是很有市場的。

任何人都希望自己能夠獲得他人的善，這叫趨利避害之心；任何人都希望自己擁有善的名聲，這叫愛美之心。人皆有趨利避害之心，人也皆有愛美之心。欲望產(chǎn)生需求，需求形成市場，市場和需求刺激生產(chǎn)，或者換個(gè)說法：欲望產(chǎn)生需求，需求刺激生產(chǎn)，需求和生產(chǎn)交互作用形成市場……類似的說法還有很多。不難看到，從某種意義上說，道德本身不是自有永有不證自明的，道德家是要投人性之所好的，道德市場的產(chǎn)生是至少需要兩個(gè)必要條件的：一是人的趨利避害之心和愛美之心，二是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的社會(huì)分工使得道德的闡述、解釋、傳播、評價(jià)等等可能成為一個(gè)專門的領(lǐng)域。有了這兩個(gè)必要條件，道德家們才能夠依靠他們有關(guān)道德的闡述、解釋、傳播、評價(jià)等等，成為一個(gè)在社會(huì)中能夠養(yǎng)活自己的甚至因此成名成家進(jìn)而受人尊敬的人。

關(guān)于上面兩個(gè)必要條件，道德家們是不會(huì)公開進(jìn)行闡述、解釋、傳播和評價(jià)的。在他們那里，他們代表自有永有不證自明的善來觀察、分析、反思和批判這個(gè)世界，他們不侍奉人間任何的權(quán)威，他們只信善，他們因信而處于道德金字塔的頂點(diǎn)，他們是道德的化身，他們有權(quán)呼吁、引導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)世界向善。對他們來說，談?wù)撊说脑加强蓯u的，分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)分工則是墮落的。他們的口中稱頌的是道德王國，他們書中描繪的是通往完美世界的道德路徑，整個(gè)世界都應(yīng)該停下來聆聽他們的教誨。而他們所代表的那個(gè)善，是不允許討論和質(zhì)疑的，不準(zhǔn)問，問就是不懂、不信和不善。

關(guān)于上面兩個(gè)必要條件，被道德家們定為有罪的前面三部書及其作者確是十惡不赦的。在他們那里，他們從人皆有之的趨利避害之心和愛美之心開始來觀察、分析、反思和批判這個(gè)世界，他們自甘侍奉人間的政治強(qiáng)權(quán)，他們相信即便是不信善的人也有趨利避害之心和愛美之心，他們以這樣的人之本性驅(qū)使人們實(shí)現(xiàn)正當(dāng)目的，作文為此他們不在乎失去一些美名，同時(shí)他們也承認(rèn)如能不失去所有的美名則更佳，他們自認(rèn)為通過自己的方法能夠讓一個(gè)政治強(qiáng)權(quán)變得既能夠維持國內(nèi)的秩序，也能夠抵御外來的入侵，而它治下的民眾則都可能借由將個(gè)人的力量匯聚到這件事上獲得經(jīng)濟(jì)上的獎(jiǎng)賞乃至政治特權(quán)。他們稱頌的是懂得利用人的本性的明智強(qiáng)權(quán)，是通過為強(qiáng)權(quán)服務(wù)獲得經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)賞和政治特權(quán)的統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)則，他們書中描繪的是一個(gè)社會(huì)各階層各司其職各盡其力的有序結(jié)構(gòu)，社會(huì)都應(yīng)當(dāng)沿著這個(gè)路徑前進(jìn)。

道德家們是不侍奉政治強(qiáng)權(quán)的，政治強(qiáng)權(quán)則需要和他們一同侍奉那個(gè)自有永有不證自明的善，而道德家們又是善的化身，可見，道德家真正想說的是“被侍奉不應(yīng)當(dāng)是政治強(qiáng)權(quán)，而是我們”。再看三部書及其作者，他們不諱言自己是侍奉政治強(qiáng)權(quán)的，同時(shí)他們言明了政治強(qiáng)權(quán)應(yīng)該怎樣（用他們的話說就是明智），可見，三部書及其作者旨在建立健全一個(gè)符合他們理想的明智政治強(qiáng)權(quán)，如此他們才甘于處于其治下（這樣的強(qiáng)權(quán)也才有資格保有對包括他們在內(nèi)的民眾的統(tǒng)治），在他們的邏輯當(dāng)中，自己就是世俗大眾的一員，世俗大眾平等地處于政治強(qiáng)權(quán)的治下。綜上，在邏輯上，道德家們口頭上主張平等而他們的邏輯卻將自己優(yōu)先于他人；被道德家定了罪的三部書及其作者則是將自己作為世俗大眾的一員置于自己主張的明智強(qiáng)權(quán)治下，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)也認(rèn)為，如果不能做到這個(gè)同一的政治強(qiáng)權(quán)，遲早會(huì)敗光自己，并且他們不認(rèn)為這樣有什么值得惋惜。

從言行一致這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上看，道德家們——而不是被他們定了罪的人——才是比較不實(shí)誠的那一個(gè)。不知道這是不是一個(gè)笑話。

《君主論》讀后感【篇3】

《君主論》是馬基雅維利的巔峰之作，主要論述了君王應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治。這是一部影響歷史進(jìn)程的巨著。作為管理系的學(xué)生，我讀過這本書。這是我讀這本書的想法。

在第六章《依靠自己的武力和能力成為君主的新君主》中，馬基雅維利寫到“在一個(gè)全新的君主國里，由于君王也是新上任的，我以為統(tǒng)治起來的困難的大小，就取決于征服者即君主的能力的大小。那些由布衣成為君王的人，如果不是得意于自己的能力就是得意于命運(yùn)所賜，很明顯這兩者中的任何一個(gè)方面都會(huì)有助于將困難減輕，然而，那些很少依賴命運(yùn)的君王，很可能就能做到長治久安。”從這段話中可以知道馬基雅維利把君王的成功歸于兩點(diǎn)——能力和命運(yùn)。

在歷史上有很多君主都是靠好的命運(yùn)登上一國之主，但也有很多君主是靠自己，像摩西、居魯士、羅慕洛、提修斯，還有一些才能和他們相提并論的人們，大都是憑著自己的才能而并非依靠命運(yùn)登上君王的寶座的。馬基雅維利又寫道“但通過他們的行跡和生活，我們可以斷定，他們所依賴的是機(jī)遇并非命運(yùn)，機(jī)遇為他們選擇的形式賦予了內(nèi)容。沒有機(jī)遇，他們的意志力很可能就會(huì)浪費(fèi)，但若沒有意志力，機(jī)遇也會(huì)白白地放過。

”馬基雅維利的思想經(jīng)過幾百對現(xiàn)代的社會(huì)也有借鑒作用。在現(xiàn)代的社會(huì)中，就業(yè)壓力一直是一個(gè)熱門話題，許多許多的中國人都關(guān)注著如何找到一個(gè)好的職業(yè)、如何使自己升官······在《君主論》中馬基雅維利給我們提供了一個(gè)參考：能力、機(jī)遇、意志力。

這三個(gè)不是分開的，他們是相輔相成的。如果一個(gè)人有這三樣?xùn)|西，他離成功就不遠(yuǎn)了。但是很少有人能三者兼具，我認(rèn)為“機(jī)遇”這是最難的，它就像是中獎(jiǎng)的彩票，發(fā)生在一個(gè)人身上的概率非常的小。沒有那么多的機(jī)遇，那就提高自己的能力、磨練自己的意志力，當(dāng)你的能力和意志力都超過周圍的人那你就比別人離成功更近了一步。

在《君主論》中，馬基雅維利提出了驚世駭俗的觀點(diǎn)：軍隊(duì)是一切國家的主要基礎(chǔ)，君王要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。馬基雅維利寫到“所有的國家，不管是新的國家、舊的國家或是半新半舊的混合國，其立國的根本乃在于健全的法律和優(yōu)良的軍隊(duì)，因?yàn)闆]有優(yōu)良的軍隊(duì)，法律就無法健全；所以有一支好的軍隊(duì)必然有健全的法律。

”在我看來，君主必須把統(tǒng)治建立在牢固的基礎(chǔ)之上，軍隊(duì)是這個(gè)建立這個(gè)基礎(chǔ)的因素之一，但沒有像馬基雅維利那樣對軍隊(duì)作用的突出。國王必須有自己的軍隊(duì)來維持他的統(tǒng)治，但不應(yīng)該用它來通過殘暴和勒索來贏得勝利。

在軍隊(duì)的觀點(diǎn)上，現(xiàn)代的學(xué)生——我很不同意馬基雅維利的看法，這看法的不同主要的原因是我們所處的年代不同。馬基雅維利生活在16世紀(jì)的意大利，那時(shí)候由于世界**中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，政治上處于封建割據(jù)、領(lǐng)土**的境地；而此時(shí)歐洲的法國、英國及西班牙等國已經(jīng)建立了統(tǒng)一的民族國家，這些強(qiáng)國趁機(jī)而入，使得整個(gè)意大利處于內(nèi)憂外患、災(zāi)難深重之中。馬基雅維里寫作的目的是使意大利免受包括教皇在內(nèi)的北方列強(qiáng)的侵略。

所以在他看來，軍隊(duì)是非常重要的。只有有強(qiáng)大的軍事支援，這個(gè)國家才能無敵。

在第十六章《慷慨與吝嗇》中，馬基雅維利寫到“被人們稱為慷慨或許是件好事。但我認(rèn)為，一旦你因慷慨而出名，你就會(huì)因此受苦；即使你明智而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這一品質(zhì)，不為人所知地慷慨行事，也不會(huì)贏得人們得人可，甚至得不到相反的名聲。所以，一個(gè)人為了希望在人們面前享有慷慨之名，就不得不大肆揮霍，以至于常常會(huì)將自己的財(cái)產(chǎn)耗盡。

到最后，為了繼續(xù)想保持住慷慨之名，他講必然會(huì)額外地加重人民的負(fù)擔(dān)開始橫征暴斂，不擇手段地攫取錢財(cái)?！薄耙粋€(gè)君王如果利用慷慨來沽名釣譽(yù)，就一定會(huì)危害自己，所以，一個(gè)明智的君王應(yīng)當(dāng)對此慎思，不必介意吝嗇的名聲?！?/p>

馬基雅維利的這些觀點(diǎn)和我們一般想的君主很不一樣，一般的人們都會(huì)想一個(gè)好的君主必須是慷慨的，但是馬基雅維利認(rèn)為一個(gè)好的君主不必介意吝嗇的名聲，慷慨的君主只會(huì)危害到自己。事實(shí)上，馬基雅維利的觀點(diǎn)是非常正確的。君王創(chuàng)業(yè)所費(fèi)的財(cái)物，有的是自己的，有的是老百姓的，還有是別人的。

如果財(cái)產(chǎn)是國王的，他可以非?？犊?；若財(cái)物是老百姓或者是別人的，那聽他就沒有權(quán)利來慷慨了。而且一個(gè)君王的慷慨都是建立在對他子民的剝削之上，在中國古代的帝王之中有很多慷慨的君王但他們存在的時(shí)間都不長，都被農(nóng)民起義推翻了，因?yàn)樗麄兊目犊购芏喟傩詹荒芎煤玫厣?，他們的慷慨建立在別人的痛苦之上。

君主應(yīng)該是個(gè)殘忍的人還是善良的人？馬基雅維利寫到“君王對于殘酷這個(gè)惡名就不應(yīng)當(dāng)太介意，只要能使自己的臣民團(tuán)結(jié)一致和同心同德，他的一丁點(diǎn)殘酷行為，比起過分的仁慈導(dǎo)致邪氣縱橫、殺人越貨存出不窮而言，算是仁慈多了，因?yàn)楹笳呤鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到損害。君王執(zhí)行刑罰只是針對個(gè)別人而已。

”在這個(gè)問題上，我的觀點(diǎn)是君主的殘酷和仁慈應(yīng)該自己把握，不能只用一個(gè)殘酷或仁慈來概括。在論語中有中庸一說，其實(shí)君主在在處理大小事務(wù)中，特別是涉及到需要君主殘酷或仁慈的，根據(jù)實(shí)際情況來對待犯了錯(cuò)誤的人，可以殺雞儆猴，也可以赦免犯人讓其感激君主。

馬基雅維利的觀點(diǎn)也許在很多方面和現(xiàn)代社會(huì)不大一樣，但是我們可以從中得到教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，來思考現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展。

《君主論》讀后感【篇4】

從這些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠實(shí)維護(hù)者，人們歸結(jié)他通過這本書宣傳的“馬基雅維利主義”思想的核心是：為達(dá)目的不折手段。這本書后來對墨索里尼和希特勒產(chǎn)生了很大的影響，幾乎是墨索里尼納粹獨(dú)裁統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。

作者本身也因此被詬病頗多。

3.雖然此書的核心是君主統(tǒng)治可以不折手段，但在書中作者也提到： “如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”，同時(shí)還提醒君主：

“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不再使用”。

不管以上諸多論點(diǎn)的正確與否，我的理解是：意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容其實(shí)很主觀，人往往都只能看到自己想看到和愿意看到的內(nèi)容，在有某種需要時(shí)，利用自己看到的內(nèi)容作為一種實(shí)現(xiàn)目的的手段是君主的常態(tài)，也是人的常態(tài)。全面、辯證地理解這本書的內(nèi)容，應(yīng)該是閱讀這本書時(shí)的一種基本、合理的態(tài)度。

《君主論》讀后感【篇5】

君主如何籠絡(luò)住民眾的心呢？這就是我所看到的第二個(gè)方面。兵馬未動(dòng)，糧草先行，糧草從何而來，自然是取之于君主所擁有的土地的民眾。

當(dāng)然，糧草只是一個(gè)特例，對應(yīng)著稅收等一系列來自民間的東西。君主如何取舍需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)。馬基雅維利指出，君主希望他的人民害怕他，但不恨他。

君主手握生殺大權(quán)，適當(dāng)?shù)娘@示自己的威嚴(yán)，在一定的威嚴(yán)下，更易于奇的統(tǒng)治，但這種統(tǒng)治要適度，不然類似于武王伐紂、揭竿而起這樣的事例也是數(shù)不勝數(shù)。

在文章的一開始，馬基雅維利就對于所獲的領(lǐng)地的管理，為君主提出了一些意見，如派遣殖民和駐扎軍隊(duì)，蒙古大軍當(dāng)年攻打到黑海沿岸，但卻很快的土崩瓦解，可見管理對于君主的統(tǒng)治有多么的重要。駐扎軍隊(duì)的成本自然是高呼想象的，于是就建議派遣殖民，新疆建設(shè)兵團(tuán)的建立一方面解決了戰(zhàn)后軍人的安置問題，另外一方面又起到了類似于殖民的作用，可謂是一舉兩得。同樣，在日本獲得臺(tái)灣為其殖民地之后，在臺(tái)日本人一度超過了臺(tái)灣總?cè)丝诘?%，以至于在臺(tái)灣光復(fù)后，對臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化起到的不可磨滅的影響到現(xiàn)在仍舊可見一斑。

但是，在日本攻占東三省之后，同樣派遣了大量的殖民，卻沒有收到理想的效果，因此，怎樣派遣殖民，派遣怎樣的殖民，派遣何種數(shù)量的殖民，對已占有的土地原住民是采取教育同化，還是入鄉(xiāng)隨俗等，仍舊需要進(jìn)一步**。

《君主論》讀后感【篇6】

就守信方式而言，筆者的觀點(diǎn)也與人們的看法不同?！叭绻袷匦帕x對自己不利，英明的君主就會(huì)可以也不應(yīng)該遵守信義。”因?yàn)樗J(rèn)為人性本惡，既然人們對君主不信守承諾，那么君主也同樣無需對他們守信。

三、國家興衰

國家的興衰問題上，及意大利的君主們?yōu)楹问チ怂麄兊膰疫@一問題上，作者尖銳地指出，分析了原因。一是軍隊(duì)的軟弱，二是軍主自身的軟弱。最后，作者表達(dá)了自己的真情，即希望自己的國家能從野蠻人手中解放出來。君主，一個(gè)聰明能干的君主，是他們唯一的希望。

四、局限

實(shí)際上這本書存在很大的局限性。馬基雅維利寫這本書就是為了引起君主的注意，他教唆君主“要有些獸性”，但其對社會(huì)造成的影響他沒有考慮到。他把君主可能會(huì)使的手段和伎倆都公之于眾，還用最**的想法解說君主各種做法的原由，讓君主再也不能使用。

用了會(huì)被看輕會(huì)被唾棄，不用又找不到更好的解決辦法。他讓一個(gè)君主左右為難。

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，迫切地需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這一時(shí)期，封建帝制即將崩潰，**集權(quán)的民族國家開始形成，教會(huì)在政治生活中的作用開始淡化。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。

馬克思說，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會(huì)現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無法接受，但它仍然時(shí)有很大的政治意義。

《君主論》讀后感【篇7】

君主制理論一直是一部頗有爭議的著作。在西方，這部書被認(rèn)為是人類有史以來，對政治斗爭技巧的最獨(dú)到、最精辟最誠實(shí)的“驗(yàn)尸報(bào)告”。

一、馬基雅維利其人

馬基雅維利（1469－1527）出生于意大利佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族家庭，父親是律師，其家只有一小塊地產(chǎn)。1498年至1512年，馬基雅維利擔(dān)任佛羅倫薩共和國國務(wù)卿。1513年佛羅倫薩共和國被摧毀時(shí)，馬基雅維利被迫生活在農(nóng)村，過著貧窮的生活，開始專心寫書。

馬基雅維利是一個(gè)多才多藝的學(xué)者。他的研究興趣廣泛，在政治、文學(xué)、歷史、軍事等領(lǐng)域都取得了巨大成就。

在人類歷史上,在群星璀璨的政治哲學(xué)家中,或許沒有人能比馬基雅維里更富有爭議了：有的時(shí)候,他是聲名狼藉的魔鬼,莎士比亞稱之為“陰險(xiǎn)狡詐、口是心非、背信棄義、殘暴無情的馬基雅維利”；有的時(shí)候,他是備受推崇的先驅(qū),不僅恩格斯對他贊譽(yù)有加,而且拿破侖更把《君主論》視為枕中秘籍?？偟膩碚f,這些評價(jià)毀多于譽(yù),而且“譽(yù)之者或過其實(shí),毀之者或失其真”。

二、《君主論》的寫作背景

14、15世紀(jì)的資本主義生產(chǎn)在封建社會(huì)內(nèi)部不斷壯大，隨著資本主義的不斷發(fā)展封建主義的政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)限制和思想禁錮，嚴(yán)重的阻礙其進(jìn)一步發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了一場文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，提倡人道主義?！毒髡摗繁闶沁@次文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中極其重要的一部作品。

這本書的一個(gè)重要特點(diǎn)是，它包含了兩對矛盾現(xiàn)象：一是學(xué)術(shù)專著，二是特殊時(shí)代的宣傳作品。

馬基雅維利寫作《君主論》之際正值意大利處于內(nèi)憂外患十分嚴(yán)重的時(shí)期。整個(gè)意大利半島被分成五個(gè)大國。教皇的世俗權(quán)力擴(kuò)大，成為意大利許多統(tǒng)治者之一，他本身沒有力量統(tǒng)一意大利，卻有足夠的力量阻止其他統(tǒng)治者去做。

法國人、西班牙人和日耳曼人不斷入侵又使意大利人飽受外國強(qiáng)權(quán)欺凌的痛苦，渴望穩(wěn)定安全的生活，意大利的有識(shí)之士盼望祖國統(tǒng)一，馬基雅維利就是其中一員。

三、《君主論》的主要內(nèi)容

《君主論》是馬基雅維利的代表作,是馬基雅維利最小但卻最有名的著作。全書共有26章。前11章論述了君主政體應(yīng)如何統(tǒng)治和維護(hù)，強(qiáng)調(diào)用權(quán)力保護(hù)國家是容易的，君主應(yīng)以殘酷和敲詐取勝； 第12—14章闡明了軍隊(duì)是一切國家的主要基礎(chǔ),君主要擁有自己的軍隊(duì),戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練是君主惟一的專業(yè)。

最后12章是整本書的重點(diǎn)，充分展示了馬基雅維利的統(tǒng)治。這本書是寫給洛倫佐·梅迪奇殿下的，但當(dāng)時(shí)并沒有引起人們的注意。直到他死后5年，《君主論》自1532年印行至今,廣泛地引起了各種強(qiáng)烈的反響,從西方到東方,從宗教界、政界、學(xué)術(shù)界到社會(huì)的方方面面。

書中討論了什么是王國,王國有那些種類,討論了君主們?nèi)绾螉Z得王國的政權(quán),如何維護(hù)政權(quán),又怎樣喪失了政權(quán),闡述了一個(gè)君主要官運(yùn)亨通,應(yīng)具備的才能和條件,以及統(tǒng)治的方式、政治權(quán)術(shù)的理論。他主張,為了達(dá)到目的可以不擇手段,即所謂的“目的總是證明手段正確”的原則。

四、我看《君主論》

“關(guān)于我的忠誠老實(shí)，應(yīng)該沒有疑問，因?yàn)槲乙恢北３种艺\老實(shí)，我現(xiàn)在不會(huì)改變它。像我一樣，一個(gè)忠誠、誠實(shí)、善良43年的人，不能改變他的本性；我的貧窮證明了我的忠誠、誠實(shí)和善良。”——馬基雅維利

引用馬基雅維利的一句話開始寫我的感想，因?yàn)?，我個(gè)人覺得我看完這本《君主論》之后并沒有覺得馬氏有多么的丑惡、魔鬼。相反，我覺得他是一個(gè)有血有肉的人，敢于直言，是一個(gè)偉大的愛國者。毫無疑問，讀過這本書的人不應(yīng)該否認(rèn)他在這本書中所寫的是完全真實(shí)的！

但是，當(dāng)他說實(shí)話時(shí)，為什么他會(huì)受到這么多的指示？那么，從《君主論》中，我想到了什么呢？概括起來就有以下幾點(diǎn)：

（一）人性的善惡

有人稱馬基雅維利為“**的導(dǎo)師”，他以人性惡為基礎(chǔ)提出他的學(xué)說，由此我想到了我們中國的荀子，他們都有相似的思想。荀子提出了“性惡論”，認(rèn)為人性是丑惡的，應(yīng)該要接受教育等各方面的教導(dǎo)，然后才可以去除那些人本性中的惡劣本質(zhì)，變成一個(gè)所謂的好人。而馬基雅維利在《君主論》中提到“人類的本性總是忘恩負(fù)義的，是變化多端、弄虛作假、怯懦軟弱、生性貪婪的。

”他深刻地分析了人性，認(rèn)為人類的本性都是忘恩負(fù)義、朝三暮四的、是偽裝者、冒牌貨，是逃避危險(xiǎn)、追逐免得的貪得無厭者。他們都是我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的“理性經(jīng)濟(jì)人”，都具有自私自利的傾向。在《君主論》里面，關(guān)于人性的自私寫得最深刻的一句話就是“人容易忘記他父親之死，而不容易忘記他沒有拿到的遺產(chǎn)”。

它深刻而無情地描述了人類的冷酷無情。面對自己的利益，他們只知道自己是否有利潤而不顧他人。

“當(dāng)你對他們施以恩惠時(shí)，他們是整個(gè)兒屬于你的。當(dāng)這種需要離現(xiàn)實(shí)很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，愿意奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)、生命和子女，可是一旦這種需要來臨的時(shí)候，他們就背棄你了?！币虼?，馬基雅維利認(rèn)為，君主不應(yīng)該完全依賴別人許下的謊言而缺乏其他的必要準(zhǔn)備，否則它就會(huì)滅亡。

（二）行事的手段

馬基雅維利提出，“世界上有兩種斗爭方法：一種通過法律，而另外一種是通過武力。前者是人類獨(dú)有的，后者是野生動(dòng)物獨(dú)有的。

但是，由于前者通常不足，因此有時(shí)有必要訴助后者?！币虼?，君主應(yīng)該是半人半獸的，他應(yīng)該懂得如何更好地使用這兩種本性。

對馬基雅維利來說，最終目標(biāo)是最重要的，但手段是無關(guān)緊要的，超出了道德規(guī)范。于是，他認(rèn)為為了目的，可是不擇手段，因?yàn)椤熬髦灰軌蛘鞣⒕S護(hù)自己的統(tǒng)治，那么他所采用的手段就總會(huì)被人們認(rèn)為是光明正大的，并會(huì)收到每個(gè)人的認(rèn)可，膚淺的人往往被事物的表象和結(jié)果所蒙蔽，而且這個(gè)世界充滿膚淺的人。當(dāng)大多數(shù)人都能站起來的時(shí)候，少數(shù)人卻沒有活動(dòng)的空間。

”也不管你的手段是善或惡，不管是巧取或是豪奪，只有達(dá)到目的，手段就會(huì)被證明是光明的！

（三）依靠自己的能力

在這本書中，馬基雅維利也多次提到能力對君主的重要性。他說，“只有那些依靠你自己和你自己的能力來防衛(wèi)，那才是可考、確定和持久的。”于是，我想到，不僅僅是君主，而在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們也?yīng)該要培養(yǎng)自己的能力，積蓄自己的力量，我們不能事事依靠他人，我們遇事需要依靠自己的能力去解決。

因?yàn)閯e人是不可靠的和長期的，沒有人可以隨時(shí)在你身邊，可以隨時(shí)幫助你。“世界上最不確定、最不牢靠的東西莫過于沒有自己的力量支撐的名聲或者權(quán)力了?！薄澳切{借能力而成為君主的人，得到國家統(tǒng)治權(quán)很難，但是得到以后要保有它則相對容易。

”因?yàn)槟芰κ且粋€(gè)君主所必須具備的有力條件，它是穩(wěn)定不變的，當(dāng)一個(gè)人憑借自己的能力成為了君主，雖然在奪取政權(quán)的過程中很艱難，但是國家在他的統(tǒng)治下，要繼續(xù)保持良好的運(yùn)轉(zhuǎn)下去就相對來說簡單很多。

（四）善納忠言

中國有句古語“兼聽則明，偏信則暗”。而馬基雅維利也認(rèn)為，一個(gè)人特別是作為君主聽取忠言是非常必要的，而且是作為一個(gè)是否是賢明君主的標(biāo)志之一。中國自古以來就有唐太宗與魏征之間良好關(guān)系的典范，唐朝開創(chuàng)的盛世與唐太宗的聽取忠言不無關(guān)系。

而馬基雅維利在《君主論》也提出“君主應(yīng)該常常征求臣民意見，不過這只限于他想這么做，而不是別人想這么做。”一位賢明的君主應(yīng)該是一位眼看四方、耳聽八方的人，了解到臣民們的想法或更好的建議，而且根據(jù)他們的意見作出堅(jiān)定的決策?！盁o論來自何處的良好忠言，都因君主的圣明而產(chǎn)生；而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”（五）君主的道德

“仔細(xì)考慮每一件事情，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)某些起初看似美德的行為，如果君主照著做可能會(huì)招致滅亡，而另外一些行為初看起來是惡行，可是君主堅(jiān)持做下去，卻能給自己帶來安全和福祉。”他在很多章節(jié)仔細(xì)分析了君王的殘暴與仁慈，慷慨和吝嗇，守信與違信，他認(rèn)為統(tǒng)治者如果恪守各種美好的品德，是不能很好的統(tǒng)治國家，甚至?xí)?dǎo)致滅國的。此外，如果一個(gè)君主保持他的地位，他必需做一些不道德的事情，使君主更好地統(tǒng)治國家。

“如果遵守信義將對自己不利，或者使自己當(dāng)初做出這個(gè)承諾的理由已經(jīng)不復(fù)存在，英明的君主就可以也不應(yīng)該遵守信義?！泵鎸ψ约旱慕y(tǒng)治的時(shí)候，道德對于君主來說只是非常不重要的事情而已。馬基雅維利將政權(quán)與道德明顯區(qū)分開，因此人們把《君主論》的出現(xiàn)稱為近代政治學(xué)的開端。

五、總結(jié)

經(jīng)過非常仔細(xì)地研讀了《君主論》，我真是受益匪淺。很早之前就有很多老師推薦過這本書，然而就是沒有抽出時(shí)間去認(rèn)真地讀。還是非常感謝老師給我們布置的這個(gè)作業(yè)，讓我有機(jī)會(huì)與馬基雅維利的深刻君主論思想發(fā)生碰撞，產(chǎn)生思想的花火。

雖然我的思想還很幼稚，但經(jīng)過仔細(xì)閱讀，我至少有了一些更深入的思考。

最后，我想引用《君主論》的一句話：“命運(yùn)只是我們行為的半個(gè)主宰，剩下的一半或者將近一半掌握在我們自己手中。”是的，命運(yùn)至少還有一半是掌握在我們手中的，即使有一些事情我們無法改變，但我們卻能夠去改變那剩下的一半。

我們應(yīng)該主宰我們自己的人生！而不是把人生交給別人來決定！以此自勉！

《君主論》讀后感【篇8】

《君主論》與《圣經(jīng)》齊名，被稱為**的圣經(jīng)，這本書的立論基礎(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍(lán)本的。要是高中時(shí)期的我，讀完君主論，一定會(huì)對其十分推崇，然后心中堅(jiān)信著人性本惡的理論，最后干一些憤世嫉俗的事情。但現(xiàn)在作為一個(gè)大學(xué)生，一個(gè)擁有獨(dú)立人格、健全大腦和未完成良知的21世紀(jì)大學(xué)生，我不同意這本書中的一些觀點(diǎn)。

之前，我對孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感覺十分不耐煩，但是對類似于像君主論這樣：告訴我，我該怎么達(dá)到自己的目的，并且宣揚(yáng)“只要目的正確，可以不擇手段”這樣極端做法的書籍非常感興趣。但經(jīng)過一系列的事情，我覺得我的想法是有問題的。世界不像我想的那么黑暗。也許是因?yàn)槲覜]有踏入社會(huì)，沒有看到社會(huì)的陰暗面。

但不管社會(huì)有多黑暗，我認(rèn)為社會(huì)總會(huì)有正義。下面我簡要介紹君主論。

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本涵蓋了君主制權(quán)力的形式、管理和維護(hù)。

在第一部分（1-11），作者討論了君主政體的類型和獲得它們的途徑。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的這么四種，獲取君主國的方式包括：

通過自己的軍隊(duì)和能力獲得，依靠他人的軍隊(duì)和運(yùn)氣獲得，通過犯罪。

在第二部分（11-14），作者討論了軍隊(duì)的類型和君主在軍事事務(wù)中的責(zé)任。軍隊(duì)包括：增援部隊(duì)、混合部隊(duì)、雇傭軍和他們自己的部隊(duì)。

從政治角度看，任何軍隊(duì)都代表著一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己的實(shí)質(zhì)性領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。因此，要使軍隊(duì)忠誠，最好的辦法就是建立自己的軍隊(duì)。其他軍隊(duì)是建立在其他利益基礎(chǔ)上的，不能反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：

整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（15-23），論述君主如何維護(hù)國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護(hù)國家利益，甚至不惜任何代價(jià)。

第四部分（24-26）從歷史的角度，以意大利為例，分析其過去和現(xiàn)在的狀況和政治，并建議當(dāng)時(shí)的君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落。”

這本書的邏輯看似嚴(yán)密，但是實(shí)在是經(jīng)不起推敲，你能通過這本書感受到作者對人性的失望，對國民十分沒有信心，然后在此基礎(chǔ)上，作者介紹了君主應(yīng)該怎么做來維護(hù)自己的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)。

馬基雅維利說：“關(guān)于人類，一般地可以這樣說：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。

當(dāng)你對他們好的時(shí)候，他們就屬于你。當(dāng)需要還很遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，給自己的財(cái)產(chǎn)、生命和孩子，但是當(dāng)需要來臨的時(shí)候，他們會(huì)背棄你?！?。

他認(rèn)為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和正義是不存在的。人們偶爾行善只是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约海v假話更能取悅于別人。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些。”，在他們眼里，財(cái)產(chǎn)的得失比親人的死活更值得關(guān)心。因此，他建議君主應(yīng)該在仁慈和殘忍之間選擇殘忍，而不是總是仁慈，但是不要讓一個(gè)人的名字對自己殘忍而沒有仇恨。

他從歷史中得到具體的做法，所有被殺的人都要經(jīng)過正式的審判和定罪，這樣才能保證威嚴(yán)、表面上的仁慈和正義。

在君主論這本書中，馬基雅維里建議君主成為一個(gè)吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權(quán)術(shù)從而達(dá)到政治目的的人。比如《君主論》第十八章中寫道“君主既然必需懂得善于運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子······因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。但那些只依賴獅子的人并不明白這一點(diǎn)。

所以，當(dāng)遵守信義反而對自己不利的時(shí)候，或者原來使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑?，這條箴言就不合適了。但是因?yàn)槿藗兪菈牡模麄儗δ悴恢档眯湃?，你也不必對他們值得信任?/p>

一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉······君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人?！?/p>

《君主論》讀后感【篇9】

讀《君主論》有感

每本書的完成，不僅需要一位偉大的作家，更需要作者創(chuàng)作背后的靈感和源泉。在一本著作風(fēng)靡全球的時(shí)候，如何能讓讀者吸引眼球呢？靠的不僅是名聲浩大，還需要的是作者的個(gè)人魅力及寫作背景。

只有文化間的沖擊與共鳴，才能引起更多人的關(guān)注。一本好書可以改變一個(gè)人的生活或一個(gè)國家的命運(yùn)。意大利著名作家馬基雅維利就為我們帶來了這樣一本書——《君主論》。

這是有爭議的。它問世后，引起了激烈的爭論，產(chǎn)生了巨大的影響。馬基雅維利一度被稱為“暴君的導(dǎo)師”此書也曾被列為禁書，但19世紀(jì)70年代，又被認(rèn)為是歐洲歷代君主的案頭之書，給予很高的評價(jià)。究竟是怎樣一本書，會(huì)有如此大的影響？

下面就談?wù)勎覍赐甏藭母邢搿?/p>

對本書的解讀，時(shí)代背景是非常重要的。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利分裂勢力十分嚴(yán)重。城邦國家之間的仇恨使意大利在中世紀(jì)失去了商業(yè)和貿(mào)一的主導(dǎo)地位。結(jié)果，意大利并沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的民族國家，西班牙、法國和德國蹂躪了這個(gè)國家。在這個(gè)支離破碎、不穩(wěn)定的社會(huì)里，馬基雅維利主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，結(jié)束意大利的分裂。

因此，《君主論》一書的起源也是基于此社會(huì)現(xiàn)狀上的。作為一個(gè)政治家和思想家，當(dāng)我們看到我們的國家處于如此混亂的局面時(shí)，找到一條新的出路是非常重要的。這是我想說的一點(diǎn)。

馬基雅維利一生也很傳奇。在創(chuàng)作《君主論》時(shí)，是他自己思想，觀念的一次表露。據(jù)有關(guān)資料顯示，他成年后曾在佛羅倫薩共和國服役14年，但1512年梅迪契家族復(fù)辟后被解雇，次年被驅(qū)逐出境。

在此后就隱居山林，開始創(chuàng)作。《君主論》就是在此時(shí)完成的。這本書是他在結(jié)束仕途后寫的，表達(dá)了他對君主的忠誠和崇拜，旨在贏得君主的青睞，并再次登上政治舞臺(tái)。

不幸的是，在這本書出版之前，政權(quán)發(fā)生了變化，共和國推翻了舊政權(quán)，統(tǒng)治了意大利。而馬基雅維利也因此，最終抑郁而死。這也可以看作是重要的一點(diǎn)。

作家對生活的追求反映在他的作品中是很普遍的。

在這樣的時(shí)代背景與個(gè)人因素之下，《君主論》應(yīng)運(yùn)而生。那么其內(nèi)容到底是什么呢？到底是怎樣一本書呢？

作者的政權(quán)觀又是怎樣的呢？其實(shí)《君主論》主要是研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作。在這本書中，作者將統(tǒng)治者的統(tǒng)治規(guī)則和道德法令分開。他主張國家的權(quán)力。他認(rèn)為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否合乎道德。只要是有效的、適合治理的，即使是違背社會(huì)公德的，也是可行的。

因?yàn)樵趪移仆龅奈＜标P(guān)頭，一位強(qiáng)有力的君主來治理和統(tǒng)治意大利是當(dāng)務(wù)之急。因此，在這本書中，他以敏銳的政治觀察力和淵博的知識(shí)，分析了各種君主在奪取政權(quán)和執(zhí)政過程中的方法、原則和能力，希望能給君主們一些啟示，給君主履行職責(zé)、統(tǒng)治和弘揚(yáng)國家?guī)硪恍﹩⑹?。在諸多因素中，他認(rèn)為君主和國家軍隊(duì)的軍事責(zé)任是最重要的。

擁有自己的軍隊(duì)是關(guān)乎到國家生死存亡的關(guān)鍵。而君主的個(gè)人道德和能力也應(yīng)處于重要地位。對于整個(gè)國家來說，國家是福是禍，人民是好是壞，都與之有關(guān)。作者還在書中分析了意大利的君主們?yōu)槭裁磫适Я怂麄兊膰业脑?，并對自己的國家從野蠻手中解放出來寄予了很大的希望。

在軍隊(duì)方面，作者做出了完整，準(zhǔn)確的討論。“所有的君主國，不論是新君主國，舊君主國，還是混合君主國，其執(zhí)政之基在于良好的法律和優(yōu)秀的軍隊(duì)”。在剖析了雇傭軍，援軍，混合軍隊(duì)的種種缺點(diǎn)后，以威尼斯人的經(jīng)歷為鑒，他指出“在任何一個(gè)君主國沒有自己的軍隊(duì)，它就是不穩(wěn)定的。

世界上最不確定、最不可靠的東西是沒有自己力量的名譽(yù)或權(quán)利?！弊髡呖吹阶约旱膰以诠蛡蜍姷膽?zhàn)爭下，一步一步走向失敗，衰落，深刻體會(huì)到組織一支由臣民，市民或?qū)倜窠M成的軍隊(duì)是多么的重要。因此，“軍事藝術(shù)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)。

它不僅可以使生來就是君主的人保持自己的地位，而且可以使許多生來就是平民的人成為君主。反之，不懂或較少考慮軍事問題時(shí)，君主就會(huì)亡國?！弊髡咭徽Z道破君主統(tǒng)治的要害，軍事無疑是統(tǒng)治的最高要求，也是最基本的保障。

在君主個(gè)人品德及能力方面，作者指出君主的慷慨與吝嗇，殘酷與仁慈之間的比對，及君主的守信之道和君主的慣常行為是有益還是無益的。“明智之君寧愿被人指責(zé)為吝嗇，它雖然名聲不美，但不至于給君主找來憎恨，追求慷慨的名譽(yù)必然招致貪婪之名，而貪婪之名會(huì)同時(shí)給你招來壞名聲和人們的憎恨?！币虼耍髡哒J(rèn)為君主不該慷慨行事，否則就會(huì)受到人們的輕視。

但該慷慨時(shí)卻不能吝嗇，通過你的慷慨來拉攏人心，是士兵及人民忠誠于你，使你美名遠(yuǎn)揚(yáng)。因此君主要正確運(yùn)用慷慨與吝嗇，在必要的時(shí)候顯示二者的好處，由此鞏固自己的統(tǒng)治。對于仁慈，作者也指出不可濫用這種仁慈，而殘酷也并非全是壞處。

“除了極少數(shù)情況外，殘酷但有為的君主，比那些仁慈但是國家混亂，兇殺，劫掠層出不窮的君主而言，他其實(shí)要仁慈的多。”因此，這二者是相對而言的，要就事論事，因情況不同而決定。就守信之道而言，作者的觀點(diǎn)也與人們認(rèn)為的不同。

“如果遵守信義對自己不利，英明的君主就會(huì)可以也不應(yīng)該遵守信義?！币?yàn)樗J(rèn)為人性本惡，既然人們對君主不信守承諾，那么君主也同樣無需對他們守信?！耙粋€(gè)君主，特別是一個(gè)新君主，不可去踐行那些受人們尊重的好品格，為了維持統(tǒng)治，他經(jīng)常不得不背信棄義，不講仁慈，與人道和無道背道而馳。

”如此之外，君主還應(yīng)與自己的人民，臣子保持好關(guān)系。做一個(gè)愛才之人，尊敬臣子，使他富足，與他共同分享榮譽(yù)，分擔(dān)職責(zé)，是臣子對君主忠貞不渝，這也是鞏固自己統(tǒng)治的必備條件之一。但是對于君主周圍的人來說，我們也應(yīng)該睜大眼睛，避免奉承，抵御這種癌癥。

君主要有自己辨別好壞的能力，分得清良好忠言與溜須拍馬?！盁o論來自何處的良好忠言。都因君主的圣明而產(chǎn)生，而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”在對自己的國家的興衰問題上，及意大利的君主們?yōu)楹问チ怂麄兊膰疫@一問題上，作者尖銳的指出，分析了原因。一是軍隊(duì)的軟弱，二是軍主自身的軟弱。最后，作者表達(dá)了自己的真情，即希望自己的國家能從野蠻人手中解放出來。君主，一位賢明能干的君主，是他們唯一的希望。

“在那些備受外國蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛和對洗刷國恥的渴望，人們抱著多么堅(jiān)定的信念，滿懷赤誠，飽含熱淚來歡迎這位救世主！”在飽受掠奪和壓迫后，作者用自己的比寫下對國家統(tǒng)一的渴望，對解救無辜人民的渴望，對獲取自由的渴望。

《君主論》為我們展示了古代歐洲各君主國之間的爭霸及爭奪，也為我們還原了歐洲歷史在政權(quán)，國家演變過程，剖析了君主的統(tǒng)治與領(lǐng)導(dǎo)，用不一樣的思想觀念為人們解釋與傳授作為一名君主及一個(gè)君主國的治國之道和繁榮穩(wěn)定。馬基雅維利他關(guān)心的是治國之道，興邦之術(shù)，強(qiáng)國之策，未達(dá)到目的，“政治手段和軍事措施幾乎是他關(guān)注的唯一課題”。讀完《君主論》，他的這一思想就得到了最好的證明。

其實(shí)，這本書中的一些觀點(diǎn)，對于當(dāng)今社會(huì)的一些問題，可以借鑒和學(xué)習(xí)。歷史是最好的教科書，歷史表達(dá)的思想值得一代一代地學(xué)習(xí)和繼承。

《君主論》讀后感【篇10】

《君主論》讀后感

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治家、歷史學(xué)家尼科洛·馬基雅維利所寫的一本政治學(xué)經(jīng)典巨著，該書曾經(jīng)引起了極大的爭論和討論。這本書首次闡述了現(xiàn)代政治理論中“真實(shí)政治”的概念，是一本政治實(shí)用主義的代表作。

讀過《君主論》這本書，我深感受益匪淺。書中的內(nèi)容揭示了人類社會(huì)運(yùn)行的真實(shí)路徑和政治競爭的一般規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代政治學(xué)提供了重要理論依據(jù)。尼科洛·馬基雅維利通過對當(dāng)時(shí)歐洲各國政治亂象的分析來歸納出“如何成為一位成功的君主”的法則，將其分為兩類，即“仁義之道”與“權(quán)謀之法”。

首先是“仁義之道”，它要求君主以“仁慈、誠實(shí)、勇敢、謙虛、公正”等品質(zhì)統(tǒng)治國家，這種方式追求的是人性的光明面，對于一些民主國家來說，這樣的思想也是十分貼近現(xiàn)代價(jià)值觀的。但這種方式對于皇帝來說就殊為不足，尼科洛·馬基雅維利認(rèn)為，用“仁義之道”來謀求權(quán)利會(huì)使一個(gè)君主成為一個(gè)對待國家問題時(shí)軟弱無能、對對手過分信任而導(dǎo)致國家被反噬的倒霉鬼。

其次，是“權(quán)謀之法”，這種方式要求君主以各種手段——保持強(qiáng)大的實(shí)力、降低朋友的影響力、削弱敵對勢力、追求增加權(quán)力、利用敵手之間的矛盾來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治等來鞏固自己的權(quán)力地位。這種方式追求的是國家經(jīng)營的實(shí)用目標(biāo)，而非道德目標(biāo)。歷史上不錯(cuò)的皇帝往往都是這種方式管理國家的，如秦始皇、漢武帝等。

最后，在整個(gè)《君主論》中，尼科洛·馬基雅維利始終強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)忠實(shí)的理論擁護(hù)者，他認(rèn)為實(shí)用主義是一種可以信賴和利用的方式，而自然、人性和人道這些觀念是不能成為政治原則的。他旨在揭示出真正的權(quán)力游戲規(guī)則，而非道德準(zhǔn)則，在《君主論》中幾乎沒有美好的形象可以看到，只有各種丑陋的權(quán)力斗爭。這種犀利的風(fēng)格確實(shí)讓人感到有震撼力，同時(shí)也給了我們一個(gè)現(xiàn)代人看待現(xiàn)代政治的新視角，同時(shí)也對于我們?nèi)绾蚊媾R現(xiàn)代復(fù)雜的政治格局和時(shí)常變化的政治形勢提供了很好的啟示。

總之看《君主論》對我們現(xiàn)代人有很好的理論啟示和現(xiàn)實(shí)意義。這本書以其犀利、明快的文字，警惕著我國政治家和公務(wù)員們不能偏離國家的歷史如同導(dǎo)航般磨練我們，使我們看到了需要跨越的門檻，在現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中達(dá)到必要的修煉，規(guī)劃和發(fā)人深省的能力。

《君主論》讀后感【篇11】

11. 《君主論》是一本名副其實(shí)的驚世駭俗之書，對整個(gè)世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治**而為世人矚目。

在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽(yù)。有人說它像一本“惡棍手冊”，因?yàn)樗|及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時(shí)期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點(diǎn)出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利用之處。

他對人性的假設(shè)無法容于**教文化下的社會(huì)。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實(shí)存在的。直到20世紀(jì)末，人們才開始以科學(xué)的態(tài)度對待它。

在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨(dú)到、最精辟、最誠實(shí)的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治與倫理分開的政治思想家。

12. 馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn)，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。

《君主論》讀后感【篇12】

很快就讀完了，因?yàn)閷懙貌坏袃?nèi)容，而且沒什么羅嗦話。

最后一章，寫得挺煽情。他說出了寫此書的目的，是想獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)復(fù)辟了的王室，以便它能領(lǐng)導(dǎo)人民把當(dāng)時(shí)被外族侵略的意大利解放出來。最后十來章，他寫了君王應(yīng)該具有的品德?？墒?，每每，他總是說，其實(shí)君王不必真的具備這些德行，只要裝裝樣子讓大家能看到就可以了，而應(yīng)該把心思放在國家更長遠(yuǎn)的方面、不必在這些虛名上費(fèi)心。在我看的這本書的最后，有一篇羅素寫的對馬基雅維里的簡評。他顯然沒能超越馬氏的高度，這也難怪，因?yàn)樗皇歉阏蔚?，充其量只是業(yè)余發(fā)燒友。羅素還在用好人、壞人、好政府、壞政府來討論政治，并且憤憤不平滴說：可能只有馬基雅維里才能欣賞那個(gè)操蛋的希特勒干的那個(gè)齷齪的焚燒國會(huì)案。馬基雅維里，作了一件很了不起的事，他在討論政治的時(shí)候，把個(gè)人和社會(huì)角色分開，把個(gè)人的情感、道德與政治手段分開，從而開創(chuàng)了有如牛頓力學(xué)之于物理學(xué)一樣的政治學(xué)的大概輪廓。后來的馬克思，雖然在社會(huì)階層分析上很下了一番功夫，但是個(gè)人的傾向性強(qiáng)了。

讀完《君王論》之后，再讀米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想像力》，發(fā)現(xiàn)容易懂多了。米爾斯煞費(fèi)苦心來定義的個(gè)人的困擾、歷史的發(fā)展、社會(huì)的結(jié)構(gòu)、必須求助于社會(huì)的想像力等等，其實(shí)就是自然人的社會(huì)化過程而已。要是他看過《君王論》并象我這么有啟發(fā)的話，一定不會(huì)那么饒舌費(fèi)事滴去寫這個(gè)想像力。

我要再讀一遍想像力。

翻滾吧阿信觀后感熱門

隨著社會(huì)的進(jìn)步，看影視劇已經(jīng)成為我們很常見的一種娛樂活動(dòng)了，每次欣賞完作品之后，心中的諸多想法總讓自己久久無法平靜。觀后感，可以認(rèn)為是看完一部電影或電視劇之后的感悟，從而寫下來的短篇文章，觀后感可以清楚描述自己在看電影時(shí)的具體感受以及獲得的相關(guān)啟示。相信你此時(shí)在為寫作品名觀后感而犯愁了吧？幼兒教師教育網(wǎng)的編輯匯總了海量資訊為大家?guī)磉@篇“翻滾吧阿信觀后感”，這可以幫助你解決困惑！

翻滾吧阿信觀后感 篇1

今天終于可以看《翻滾吧，阿信》了，真的是一部有血有淚有笑有夢的電影，阿信因?yàn)闊o法實(shí)現(xiàn)夢想，曾經(jīng)彷徨，曾經(jīng)無助，曾經(jīng)失足，幸好阿信本質(zhì)不壞，沒有足夠的理由讓他像好友菜圃一樣無法回頭，幸好阿信有菜圃這樣一個(gè)義氣好兄弟，他的遭遇讓他醒悟，他的提醒讓他重回體操界，失去兄弟讓他更懂得珍惜身邊的一些東西，而不是要自己自私的活著，最重要，他的媽媽和弟弟一直是他堅(jiān)強(qiáng)的后盾。逃亡后他帶著沉重的責(zé)任回去，一個(gè)人在火車上看著風(fēng)景，經(jīng)過一幕幕的風(fēng)景，似乎知道了自己想要的就是那份最原始的夢，只是不知道自己要知道這個(gè)夢會(huì)付出這么多的代價(jià)，眼神里，不再彷徨，而且多了一份堅(jiān)定。終于回到以前熟悉不過，卻久未踏及體操室，阿信眼眶泛淚。無需言語，但卻能懂他內(nèi)心的言語。

又或許他內(nèi)心也無法形容他那刻的心情。但我們都能懂！很感人的一幕！然后阿信回到體操界，跟以前的流氓身份揮別，但生活方式完全不同，就是要比同員里面的人付出更多的努力，因?yàn)樗脹]有練習(xí)了，進(jìn)度拉得太遠(yuǎn)了，實(shí)在練得太累了，又摔落地了，在醫(yī)院里，回想起以前的一幕幕，他失聲痛哭，那些動(dòng)力來源于爸爸，來源于菜圃，當(dāng)然更多的是來源于他自己鐘愛的那個(gè)夢想，他更加堅(jiān)定了，曾經(jīng)擔(dān)心他的媽媽也為之感動(dòng)，默默支持著他，曾經(jīng)一次次的摔落地，一次次的爬起，那個(gè)過程很痛苦，但我們不是練體操肯定無法體會(huì)。最后終于不負(fù)眾望的完美落地。掌聲給予。

其中一幕感動(dòng)到我的是阿信弟弟看到滿身血的哥哥回家，然后很緊張的問哥哥發(fā)生什么事，而阿信媽媽知道事情后著急塞錢給阿信逃亡，哪怕就僅僅是幾句話的交流，卻能引起我的共鳴?？赡鼙救吮容^感性。結(jié)論是，很好看，值得花錢去電影院看的一部好戲，這年頭，好電影真不多。重點(diǎn)是彭于晏這個(gè)正太的臉，超壯的體型外，加上逼真的演技，更是讓整部戲加分。告訴大家咸魚翻身不算晚，只要你心存夢想，有堅(jiān)定的信念，便能成大就。大器晚成，也算成！

翻滾吧阿信觀后感 篇2

翻滾后，落地——觀《翻滾吧！阿信》有感看了這部電影以后，我感觸良多。這是自初一以來學(xué)校組織看的電影中唯一一部讓我從頭到尾沒有一點(diǎn)睡意的。給我的感覺就是，它的'每一秒鐘都是高潮。

從阿信少年時(shí)無意中接觸體操，到愛上體操、全神貫注，到失去體操、流落街頭，再到亡命臺(tái)北、混入黑道，最后失去兄弟、重練體操。以體操為線索，貫穿了阿信從青少年到青年十幾年的時(shí)光。其中浸透著親情、友情還有阿信純真的初戀。 整部影片大概可以分為三個(gè)部分。生長在宜蘭小鎮(zhèn)的阿信，家中經(jīng)營水果行，他是母親寵愛的長子、弟弟崇拜的偶像，年紀(jì)小小的他加入學(xué)校體操隊(duì)，為達(dá)國手志愿，再艱辛的練習(xí)都不嫌苦。這時(shí)的阿信，是稍稍有些木訥的，但是陽光的，樂觀的，純真的。但是好景不長。這只是翻滾前刻意營造的平靜。 阿信媽媽和教練說的一句“你見過有體操運(yùn)動(dòng)員是長短腳嗎？”揭示了阿信總不能落好地的原因，同時(shí)也結(jié)束了少年阿信的體操生涯。其實(shí)阿信并不知道媽媽讓自己離開體操隊(duì)的真正原因，以為只是媽媽口中一直說的那句“整天練體操有什么用，還不如和我回家練攤賣水果賺錢。

“從此，阿信放棄從小喜歡的體操，和死黨菜脯混起幫派，開始了不停翻滾著的生活。兩人無意間招惹到黑道老大之子，染上毒癮的菜脯鑄下大錯(cuò)，于是雙雙逃亡到臺(tái)北。很慶幸的是，還有人在背后支持他，母親、弟弟，還有一直都沒有出現(xiàn)過名字的“599”。 在臺(tái)北，孰知翻身不成，反而痛失摯友，孑然一身的阿信，只剩幼時(shí)謹(jǐn)記心底的那句話：“想哭的時(shí)候只要倒立，眼淚就不會(huì)流出來?！彼氐郊亦l(xiāng)，重拾對體操率真的熱情與信念，他向自己立下戰(zhàn)書，誓言再奮力一搏。在母親與教練還有突然熟稔起來的黑流氓父子的幫助，還有“599”的鼓勵(lì)下，阿信克服了自身身體的缺陷，騰身翻起，然后穩(wěn)穩(wěn)落地。而這也標(biāo)志著，阿信不停翻滾著的生活，終于有了著落。生活在安逸中的我們，不會(huì)有阿信那樣的經(jīng)歷。但我們求的，卻同樣是不停翻滾后的平穩(wěn)落地，而我們現(xiàn)在正在做的，正是在為落地打基礎(chǔ)，只是沒有阿信的那樣危險(xiǎn)而已。

我們應(yīng)該明白，現(xiàn)在的努力，是為了以后能有一個(gè)好的歸宿，是為了我們落地時(shí)平穩(wěn)，不會(huì)跌跌撞撞。躁動(dòng)的心應(yīng)該平靜下來了，平靜地努力著，直到落地為止。

翻滾吧阿信觀后感 篇3

“和我約會(huì)吧！我是阿信。”當(dāng)阿信站在樓下，喊出這句話的時(shí)候，摩托車上響起王杰的歌聲：“那只是一場游戲一場夢……”所有人都在這一刻喜歡上了阿信……

臺(tái)灣電影的青春題材、“小清新”風(fēng)格、偶像表演和溫情流露的特點(diǎn)由來已久，當(dāng)年侯孝賢也是憑借《童年往事》《戀戀風(fēng)塵》這樣的清新之作積累起聲譽(yù)的。近年來，臺(tái)灣電影的文學(xué)風(fēng)格更加突出，并形成了固定的模式。展現(xiàn)小人物的生活，關(guān)注生活細(xì)節(jié)，濃濃的家庭氣息，純真的愛情，鏡頭大多展現(xiàn)臺(tái)灣的美景和夜市，故事圓滿結(jié)束。

林育賢的《翻滾吧，阿信》根據(jù)真實(shí)故事改編，之前已經(jīng)有紀(jì)錄片的版本，所以他在體現(xiàn)臺(tái)灣文藝風(fēng)格的時(shí)候要更加接近生活和真實(shí)。但從電影本身來看，它仍然具有很大的戲劇化色彩，夸耀著人物遭遇的表現(xiàn)，特別是在表現(xiàn)配角的性格上，明顯具有演繹的傾向。但這些并不影響電影本身的卓越。作為一部鼓舞人心的電影，我們需要的也許是這種傳奇。

“和我約會(huì)吧！我是阿信。”當(dāng)阿信站在樓下，喊出這句話的時(shí)候，摩托車上響起王杰的歌聲：

“那只是一場游戲一場夢……”所有人都在這一刻喜歡上了阿信，一個(gè)多么可愛俊朗的小伙子呀。但是故事的情節(jié)急轉(zhuǎn)直下，電影的風(fēng)格也從青春勵(lì)志變?yōu)楣呕笞惺降难?。阿信和朋友菜波傷害?**大哥的兒子。他們逃到臺(tái)北，成了別人的玩偶，成了**。

如果不是菜脯自殺式的赴死，他們的生活還不知走向何方，也許阿信會(huì)像《教父》中的艾爾·帕西諾一樣當(dāng)上老大。但事實(shí)并不是這樣，觀眾也不相信他們會(huì)這樣，因?yàn)榘⑿判闹杏袎粝?，不管他多么暴戾狠毒，還是割舍不掉對體操的那份情懷。所以，他回來了，重新披掛上陣。

菜脯是這個(gè)故事中最悲劇的人物。從他給阿信的信中我們知道他的童年并不快樂。他是在父親的打罵中長大的，所以他早熟了，不可避免地成了街頭流氓。但他也只能成為一般般的混混，他的打架能力一般，毅力一般，見識(shí)也一般。

所以，他很容易被毒x迷惑，也很容易向敵人臣服。而當(dāng)初，正是菜脯將阿信帶上了這條路，阿信的強(qiáng)勢助長了菜脯的尊嚴(yán)，現(xiàn)在，阿信要想回到故鄉(xiāng)，回到過去，菜脯只能死。

影片通過果脯菜的特點(diǎn)，宣揚(yáng)了高貴美麗的情懷。對男人來說，朋友是青春的要素。阿信離開體操隊(duì)時(shí)，正是和一個(gè)像腌菜一樣的家伙在一起，他才能迅速走出陰霾，享受豐富多彩的生活，釋放青春活力。這份經(jīng)歷對他之后重新回到體操生涯中是有幫助的，讓他變得成熟。

電影用三段論的形式結(jié)構(gòu)了這個(gè)青春勵(lì)志故事，并通過配角人物將友情、愛情和親情灌注其中。友情是一部電影要表達(dá)的，是張揚(yáng)的，充滿活力的，也是殘酷的，在盤中被毒癮迷住了，曾經(jīng)賣過一封信，但最后還是獨(dú)自去了死，也為一封信回到家鄉(xiāng)完成了夢想。這種友誼的偉大在于他的犧牲，在于繁榮之后的毀滅。

悲劇的力量常常使人們記住許多事情，這就是友誼。

電影對親情的著墨不多，但卻是故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一開始，考慮到阿信的腿傷，媽媽堅(jiān)持讓他放棄體操，回家賣水果。這促使阿信遇到菜脯，過上了一段快意恩仇、刺激歡樂的江湖生活，也差點(diǎn)讓他們走上不歸路。

后來，又是阿媽的一雙鞋讓阿信明白了母親的苦衷，懂得了媽媽對自己的愛。這給了他戰(zhàn)斗的力量，使他的夢想成真。電影前后兩次**了一家人三餐的場景。一次，阿信小時(shí)候獲得金牌，另一次，阿信即將參加比賽，兩人呼應(yīng)，暗示阿信會(huì)成功。

愛情在電影中是清的，這與臺(tái)灣電影的小清新風(fēng)格是一致的。愛在一個(gè)心是神圣的信仰，或他的靈魂的港灣。在他不能去實(shí)現(xiàn)體操夢想，并且生命漂浮的時(shí)候，他唯有將活著的信念寄托在這個(gè)不認(rèn)識(shí)的但是聲音甜美的女孩身上。

因?yàn)?，這位女孩真正關(guān)心他的生活。這部電影直到最后才讓阿信和那個(gè)女孩通過。他們的未來在**，沒人知道。也許，沒有結(jié)果的感情才是最讓人回味的。

為了襯托出勵(lì)志的主題，展現(xiàn)阿信體操夢的偉大，影片還展現(xiàn)了其他角色的夢想，而這些夢想也與體育有關(guān)。

一個(gè)是黑松，黑xx的大哥。他是公正和寬容的。他放開了前來認(rèn)罪的阿信，讓我們?yōu)樗械胶檬堋＿@樣的黑幫大哥很少見。但最后，我們了解到他年輕時(shí)也是一名體操運(yùn)動(dòng)員，阿信的教練是隊(duì)友，也是隊(duì)里最好的。我們不知道他是怎么從運(yùn)動(dòng)員變成黑xx的，但我們看到了阿信身上黑松的影子。

如果果脯不死，阿信不回老家，說不定有一天，他會(huì)和黑松一樣當(dāng)老板。這就是命運(yùn)的偶然性和必然性的交織。

另一個(gè)人就是在電信公司上班的代號(hào)為599的女孩，她怎么會(huì)對阿信這個(gè)壞小子產(chǎn)生好感，還把他打架的勝負(fù)場次記錄在墻上，開始我很糊涂，但最后也明白了。原來她曾是游泳運(yùn)動(dòng)員，也得過金牌，后來因?yàn)橐馔馐鹿适軅诹溯喴紊?，不得不放棄夢想，在電信公司做一名接線員。所以，他一直鼓勵(lì)阿信：

“你不只是為了自己奮斗，也是為了那些曾經(jīng)有夢想的人奮斗?！倍霓o職也是因?yàn)榘⑿诺囊痪湓挕澳氵@樣的生活就有意思嗎？”。

她辭職之后會(huì)去干什么，影片沒有交代，但是我們從她墻上畫的漫畫可以想象到：一個(gè)坐在輪椅上的人，畫畫和寫作也許就是最好的工作。

還有一個(gè)人是阿信的隊(duì)友小樹，小樹本來是教練眼中的尖子，卻在一次訓(xùn)練中扭傷了腳，阿信作為替補(bǔ)頂替他上場，沒想到還拿了金牌。這件事對小樹打擊很大，也使他一直對阿信有偏見。后來，他們都離開了體操隊(duì)，小樹幫助爸爸?jǐn)[面攤。

一次，作為混混的阿信替小樹出頭，改變了小樹對阿信的看法，當(dāng)恢復(fù)比賽后，他主動(dòng)邀請阿信一起回體操隊(duì)。雖然阿信沒有答應(yīng)，心中卻起了波瀾。最后的比賽，小樹雖然沒有戰(zhàn)勝阿信，但是他戰(zhàn)勝了自己。

人人都有夢想，阿信的夢只是一個(gè)代表，他對夢想的執(zhí)著，也意味其他人對夢想的執(zhí)著。我們會(huì)從阿信身上看到自己青春的影子，當(dāng)這個(gè)影子越來越清晰的時(shí)候，就是我們開始行動(dòng)的時(shí)候。

影片在情節(jié)設(shè)置上往往是先告訴結(jié)果，然后再在之后的敘事中進(jìn)行解釋，達(dá)到一種“原來如此”的效果。阿信為什么喜歡體操，因?yàn)樾r(shí)候爸爸曾告訴他，一個(gè)人想要哭的時(shí)候就倒立起來，這樣眼淚就不會(huì)留下來。而正是阿信在體操館的倒立，讓教練發(fā)現(xiàn)了他，也讓他從此和體操結(jié)緣。

在看《翻滾吧，阿信》之前不久，我剛剛看了張暖忻的《沙鷗》，同樣也是體育勵(lì)志片，同樣的讓人精神震撼，《沙鷗》主要體現(xiàn)了人物命運(yùn)的悲劇和愛國主義精神的崇高，而《翻滾吧，阿信》更注重人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)自身夢想和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以，在電影中沒有真正的壞人，導(dǎo)演力求將“夢想”的感染力徹底的釋放出來，這個(gè)“夢”不僅僅是指事業(yè)的成功，還包括人與人之間的情感。本來是阿信對頭的黑松的兒子，最后浪子回頭，反而成了阿信的朋友，便是這種理想的體現(xiàn)。

讓我們且不論電影中的這種“好萊塢”式的圓滿是否合理，但是觀眾在觀影過程中，精神的確得到了振奮，情緒的冷漠得到了融化，放置很久的夢想也重新涌向了回憶的閘門。所以，一定程度上說，《翻滾吧，阿信》也算是主旋律電影，它給了人力量，給了人純真。

編后語：青春是美好的，更是殘酷的，青春的美就在于它的殘酷。這種殘酷一方面體現(xiàn)在它的身不由己，因?yàn)槟氵€沒有徹底長大，所以很多事情你還不能完全自主，另一方面在于它很容易失去一些圣潔的東西，比如初戀、朋友、飄逸的長發(fā)和肆虐的暴力。

而比青春更殘酷的是夢想，夢想越是美麗，越是讓人焦灼不堪，追逐夢想的過程是付出代價(jià)的過程，這些代價(jià)包括很多，比如愛情、朋友、長發(fā)和啤酒。當(dāng)夢想實(shí)現(xiàn)的那一天，你的未來在**？

翻滾吧阿信觀后感 篇4

《翻滾吧阿信》是一部由陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影，該片根據(jù)作家劉震云的同名小說改編而成。影片講述了在中國農(nóng)村大躍進(jìn)時(shí)期的一段動(dòng)人故事，通過描述主人公阿信的成長經(jīng)歷，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的酸甜苦辣。觀看完這部電影后，我深深被其生動(dòng)的描繪、豐滿的情節(jié)以及真實(shí)的歷史背景所打動(dòng)和震撼。

該片以富有情感的行文和精心構(gòu)架的故事敘述方式，將觀眾帶入了一個(gè)真實(shí)而又細(xì)膩的世界。影片開篇便展示了豐富的民俗風(fēng)情，展現(xiàn)了農(nóng)村人的生活狀態(tài)和獨(dú)特的人文景觀。特別是在一開始，當(dāng)主人公阿信還是一個(gè)頑皮懵懂的孩童時(shí)，他對待父母、照顧妹妹、與小伙伴打打鬧鬧的生活場景，給觀眾帶來了一種真摯而溫暖的同理心。隨著故事的推進(jìn)，影片展示了農(nóng)村人民在大躍進(jìn)時(shí)期所面臨的種種艱辛和困苦。通過描繪阿信小學(xué)生涯的點(diǎn)滴、父親的犧牲和母親的堅(jiān)忍，導(dǎo)演將觀眾引導(dǎo)到一個(gè)深思熟慮并思考人性的層面上。

片中真實(shí)的歷史背景和角色塑造引人入勝。雖然該片以小孩的視角展現(xiàn)，但卻能淋漓盡致地表達(dá)出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)氛圍和人們對于新生活的無限憧憬。無論是在學(xué)校里，阿信同學(xué)們偷菜、打怪獸的伎倆揭示了時(shí)代的局限和虛妄；還是在家庭中，父親犧牲自己的技能為社會(huì)做貢獻(xiàn)，母親甘愿放棄自己的浪漫夢想來支撐整個(gè)家庭，這些影像都讓人深思。尤其是當(dāng)主人公阿信經(jīng)歷了人生重大變故，學(xué)會(huì)了鐵紅臉、紙橋、紅鳥等技能，他才真正意識(shí)到新中國正在進(jìn)行自己的追夢之路。

電影中熟練運(yùn)用的寓意與象征手法，也為我留下了深刻的印象。電影中的紅色象征著那個(gè)時(shí)代的社會(huì)主義革命，貫穿了整個(gè)故事。無論是紅彤彤的曬干的辣椒、媽媽用來編紅帽子的線，還是父親為偉大的社會(huì)主義事業(yè)而失去生命的鮮紅顏色，都展示了這個(gè)時(shí)代人們對于紅色的崇敬和執(zhí)著。而黑色則象征著黑暗與逆境。當(dāng)阿信和友人修橋的畫面出現(xiàn)時(shí)，黑色的晚霞批亮了整個(gè)舞臺(tái)，寓意著希望與光明。而結(jié)束時(shí)的白色雪花又將希望和無畏與大家們的心中，讓觀眾對于家國情懷有了更為深刻的體會(huì)。

《翻滾吧阿信》給觀眾帶來的觀影體驗(yàn)是深入人心的。在這部電影中，看到了阿信逐漸從幼稚不懂事到成熟真正懂事的心路歷程，了解了那個(gè)時(shí)期中國農(nóng)村人民的生活狀態(tài)，以及他們?yōu)榱藟粝氲膴^斗和犧牲。影片通過精心的構(gòu)建和賞心悅目的畫面，將觀眾帶入了一個(gè)充滿溫情和啟示的農(nóng)村世界，喚起了人們對于那個(gè)時(shí)代的美好向往和思考。是一部感人至深的佳作，值得電影愛好者們品味和欣賞。

翻滾吧阿信觀后感 篇5

看到一半才注意到，原來是長長的兩個(gè)小時(shí)的電影。對于習(xí)慣看20分鐘一集動(dòng)畫或60分鐘一集日劇的我來講有點(diǎn)不習(xí)慣。

突然想看這部電影，是因?yàn)榍耙惶焱砩峡吹健甇NE·一個(gè)’上林育賢的文章，他講“我的媽媽像那海上的一朵花”，提到了他這部《Jump，Ashin！》。他講上演那天他給他媽媽十張電影票，結(jié)果他媽媽電影散場時(shí)哭到虛脫腿軟。他說大概是母親在電影中看到了生活中自己的樣子。我印象很深，于是決定看一遍這部電影。

臺(tái)灣的景色，一是色調(diào)清新翠綠的平靜美好的日常，一是昏暗閃爍著黃色燈光的幫派打打殺殺。這兩點(diǎn)是在電影結(jié)束后留給我的最顯著的顏色了。

有兩處地方感動(dòng)至落淚。大抵也是由于我自身是個(gè)愛流淚的人。

一處是阿信回到宜蘭重新開始練體操后，有一次他頭撞到單杠上受傷住院，醒來后突然想起菜脯被人殺害的那個(gè)雨夜，然后自己禁不住悲傷開始嚎啕大哭。我猛然覺得就是這樣生命中最好的朋友就此離去，真的完全從生命中消失再也不會(huì)出現(xiàn)了。這種空落感讓我也禁不住壓抑難過起來。

另一處是在結(jié)尾三分鐘的地方，阿信要比賽了，站在鞍馬前的跑道起點(diǎn)時(shí)，他突然看到菜脯在海邊燃起篝火，為他開啤酒慶祝的樣子。從這一點(diǎn)開始，直到阿信起跑、起跳、完美落地、起身致意，我的淚水禁不住的簌簌落下。我想起菜脯走之前給阿信留言說“我騙你來挨揍，我覺得自己不配當(dāng)你的兄弟”，我想起他跟阿信說殺人的是我，我要怎么回去？！，可是其實(shí)那個(gè)人沒死，菜脯就這樣一直帶著悔恨和擔(dān)憂死在了異鄉(xiāng)，我覺得很為他難過。

阿信勇敢去面對問題，正面解決問題，以及實(shí)實(shí)在在的為夢想拼命努力的樣子，很贊。

不管別人說劇情怎樣俗套或拖沓，只要是在有一時(shí)間令我感動(dòng)的作品，我覺得也好。阿信為夢想拼搏奮斗的樣子，我希望自己也可以成為那樣的人。

翻滾吧阿信觀后感 篇6

電影《翻滾吧!阿信》由臺(tái)灣導(dǎo)演林育賢執(zhí)導(dǎo)的一部追求夢想的勵(lì)志熱血電影，彭于晏、柯宇綸、林辰唏、陳漢典等主演。

本片描述從小擁有優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)天份的阿信，在偶然的機(jī)緣下深深地被體操吸引，逐步踏進(jìn)了體操的世界，不過在母親的反對下，阿信黯然退出。最后他決心重新追尋夢想，在朋友與家人的鼓勵(lì)之下，最終翻上天際。2011年，獲得第48屆臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)最佳原著劇本提名。

生長在宜蘭小鎮(zhèn)的阿信，家中經(jīng)營水果行，他是母親寵愛的長子、弟弟崇拜的偶像，年紀(jì)小小的他加入學(xué)校體操隊(duì)，為達(dá)國手志愿，再艱辛的練習(xí)都不以為苦，直到青春叛逆的荷爾蒙茫然了他的志向，阿信放棄從小喜歡的體操，和死黨菜脯混起幫派，街頭打群架時(shí)，他倒也能將體操身手學(xué)以致用，每每在亂斗中出奇制勝。

兩人無意間招惹到黑道老大之子，染上毒癮的菜脯鑄下大錯(cuò)，雙雙逃亡到臺(tái)北，孰知翻身不成，反而痛失摯友，孑然一身的阿信，只剩幼時(shí)謹(jǐn)記心底的那句話：“想哭的時(shí)候只要倒立，眼淚就不會(huì)流出來?！彼氐郊亦l(xiāng)，重拾對體操率真的熱情與信念，他向自己立下戰(zhàn)書，誓言再奮力一搏。

《翻滾吧!阿信》在拍攝中作出與其他臺(tái)灣電影不一樣嘗試，貫穿全片，觀眾可以感受到主創(chuàng)們?yōu)橛^眾服務(wù)的強(qiáng)烈愿望。[7] 。

《翻滾吧!阿信》中體育類型片的部分是一個(gè)亮點(diǎn)。體操原本是種對抗性不強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，除了彭于晏健碩的胸肌腹肌，觀眾的興奮需要更多技巧維持。本片的聰明之處在于，它把體操融入到了打斗、街舞等流行元素里。甚至還有挺多非常不錯(cuò)的跑酷動(dòng)作。以上創(chuàng)意都得到了很好的落實(shí)，彭于晏功不可沒。當(dāng)然它肯定是沒法跟《憤怒的公?！贰ⅰ栋偃f寶貝》之類的電影比了，好在它也沒想和那些片比縱深，只要足夠熱血，就已經(jīng)完成任務(wù)了。

《翻滾吧，阿信》既是臺(tái)灣電影人最拿手的那種小清新電影，青春、勵(lì)志、打架、初戀這些元素一個(gè)不少，但又不夠典型，因?yàn)樗鷮?shí)，更有生活的質(zhì)感，這從兩個(gè)小時(shí)的片長也能看得出來，小清新電影一般都是在90分鐘內(nèi)解決問題。

《翻滾吧，阿信》真正動(dòng)人的是情感力量，阿信和死黨菜脯那種單純的信任，弟弟對阿信的熱愛，媽媽對阿信的過度保護(hù)，還有教練的暗中呵護(hù)，都令這部影片境界遠(yuǎn)在很多小清新之上。而影片最動(dòng)人的地方莫過于，阿信從沒有放棄夢想，這個(gè)大男孩對體操的熱愛是如此的具有感染力，不但把他變成了一個(gè)更好的人，也從我們心底激發(fā)出一種美好的情緒。

翻滾吧阿信觀后感 篇7

看了《湄公河行動(dòng)》后，對彭于晏的好感大增，開始看《非常靜距離》對他的采訪，也了解到《翻滾吧阿信》是他職業(yè)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此之后，找他拍戲的導(dǎo)演開始多了起來。于是我近期翻出這部電影開始看。

這部電影根據(jù)真實(shí)故事改編，主要講的是一個(gè)男孩關(guān)于體操運(yùn)動(dòng)員的夢想，我覺得這部電影主要由三條主要發(fā)展脈絡(luò)。

二人一起賣水果，一起打架，菜脯后來開始吸毒，控制不了毒癮的發(fā)作，只好與黑組織老大的兒子聯(lián)手將阿信騙到一個(gè)地方毆打，但他最終為了救阿信，將黑組織老大的兒子打暈，當(dāng)初他們以為鬧出了人名，于是開始跑路。他們的友情有起伏，但是最終本質(zhì)還是沒有變，還是好兄弟，菜脯以為自己再也不能回到宜蘭，拿了黑組織的錢去殺人，最終也自殺了。

接線女孩開始對阿信有印象是因?yàn)榱艚o阿信的留言大部分都跟打架有關(guān)，女孩所起的是一個(gè)正面積極的力量，她勸阿信不再過打打殺殺的生活，包括阿信跑路后，她也是一直鼓勵(lì)他。雖然兩個(gè)人并未說過我愛你這樣的話，但我感覺他們之間還是有懵懂的愛情。

從堅(jiān)信自己成為一個(gè)體操運(yùn)動(dòng)員，到媽媽阻礙，放棄夢想，阿信并不知道自己的雙腿長短不一樣，他開始陷入打打殺殺的生活，但是經(jīng)歷過跑路后與菜脯的自殺后，他想重新開始，又開始走進(jìn)體操，開始刻苦訓(xùn)練，最終拿下金牌。

其實(shí)還有很多其他的線路，阿信與媽媽之間，阿信與教練之間，阿信與黑組織老大兒子之間的變化，每條線的發(fā)展都是由起伏的，故事很簡單，可能也是因?yàn)楹唵危庞幸恍┛搭^。

翻滾吧阿信觀后感 篇8

《翻滾吧！阿信》是一部追求夢想的勵(lì)志熱血電影，故事描述從小擁有優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)天份的阿信，在偶然的機(jī)緣下深深地被體操吸引，逐步踏進(jìn)了體操的世界，不過在母親的反對下，阿信黯然退出?，F(xiàn)實(shí)的殘酷讓他不幸誤入歧途，在充滿暴力的荒唐歲月中迷失自我，直到他決心重新追尋夢想，在朋友與家人的鼓勵(lì)之下，阿信抓緊人生最后一次翻身的機(jī)會(huì)，朝跳馬臺(tái)飛奔而去，翻上天際…。

阿信自出生起就有驚人的天賦，但他患有輕微的小兒麻痹癥，一只腳比另一只腳短。學(xué)校教練發(fā)現(xiàn)阿信在跳馬的才能，將他帶入體操隊(duì)，但兩年來，他卻只能坐在板凳上，沒有上場的機(jī)會(huì)。

有一天，機(jī)會(huì)終於來了。他取代了受傷的隊(duì)友，在令人驚嘆的聲音下贏得了跳馬冠軍。阿信的未來似乎充滿了光明。但隨著他高中畢業(yè)，他的腳一天比一天差，他開始害怕未來的挫折，他的母親也阻止他去體操。阿信心里充滿了無法控制的憤怒，他逃離家中與他的好友阿山，開始自我毀滅的生活。

一天，阿信和阿山傷害了中國共產(chǎn)黨的兒子，事情失控了，于是他們開始到處躲藏。

夢想---可能是這部影片的關(guān)鍵詞，莫名地自小會(huì)喜歡一樣?xùn)|西，會(huì)和其他同齡人有不同的感受，會(huì)有專心致志想要學(xué)會(huì)或折騰的事情，劇中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷學(xué)了體操后對媽媽提出的要去學(xué)體操的要求，而正式和體操結(jié)緣。在追求夢想的過程中，可能會(huì)出現(xiàn)各種各樣的情況，可能會(huì)迷茫，可能會(huì)不小心失去夢想，可能會(huì)被障礙絆倒。就像阿信一樣，他因?yàn)橐恍┙?jīng)歷而誤入歧途，遠(yuǎn)離了自己的夢想。

但只要你想抓住它，只要你勇敢地站起來繼續(xù)奔跑，就有機(jī)會(huì)再抓住它。

而影片中最感人的部分是阿信從未放棄自己的夢想。這個(gè)大男孩對體操的熱愛是如此具有感染力，不僅使他成為一個(gè)更好的人，而且從心底激發(fā)了一種好心情。

翻滾吧阿信觀后感 篇9

篇一：觀《翻滾吧!阿信》有感翻滾后，落地——觀《翻滾吧！阿信》有感看了這部電影以后，我感觸良多。

這是學(xué)校從初一開始就組織看的唯一一部電影，讓我從頭到尾都睡不著覺。

給我的感覺就是，它的每一秒鐘都是高潮。

從阿信十幾歲時(shí)無意中接觸體操，到他對體操的熱愛、專注、失去體操、流亡街頭、在臺(tái)北去世、涉入***，最后失他哥哥失去和重新鍛練體操。

以體操為線索，從青少年到青少年已經(jīng)持續(xù)了十年。

充滿了親情、友情和阿信純真的初戀。

整部影片大概可以分為三個(gè)部分。

生長在宜蘭小鎮(zhèn)的阿信，家中經(jīng)營水果行，他是母親寵愛的長子、弟弟崇拜的偶像，年紀(jì)小小的他加入學(xué)校體操隊(duì)，為達(dá)國手志愿，再艱辛的練***嫌苦。

這時(shí)的阿信，是稍稍有些木訥的，但是陽光的，樂觀的，純真的。

但是好景不長。

這只是翻滾前刻意營造的平靜。

阿信媽媽和教練說的一句“你見過有體操運(yùn)動(dòng)員是長短腳嗎？”揭示了阿信總不能落好地的原因，同時(shí)也結(jié)束了少年阿信的體操生涯。

其實(shí)阿信并不知道媽媽讓自己離開體操隊(duì)的真正原因，以為只是媽媽口中一直說的那句“整天練體操有什么用，還不如和我回家練攤賣水果賺錢。

”從此，阿信放棄從小喜歡的體操，和死黨菜脯混起幫派，開始了不停翻滾著的生活。

兩人無意間招惹到黑道老大之子，染上毒癮的菜脯鑄下大錯(cuò)，于是雙雙逃亡到臺(tái)北。

很慶幸的是，還有人在背后支持他，母親、弟弟，還有一直都沒有出現(xiàn)過名字的“599”。

在臺(tái)北，孰知翻身不成，反而痛失摯友，孑然一身的阿信，只剩幼時(shí)謹(jǐn)記心底的那句話：“想哭的時(shí)候只要倒立，眼淚就不會(huì)流出來。

”他回到家鄉(xiāng)，重拾對體操率真的熱情與信念，他向自己立下戰(zhàn)書，誓言再奮力一搏。

在母親與教練還有突然熟稔起來的黑幫父子的幫助，還有“599”的鼓勵(lì)下，阿信克服了自身身體的缺陷，騰身翻起，然后穩(wěn)穩(wěn)落地。

這也標(biāo)志著阿信的生命終于落地了。

安逸的生活，我們不會(huì)有阿信的經(jīng)歷。

但我們求的，卻同樣是不停翻滾后的平穩(wěn)落地，而我們現(xiàn)在正在做的，正是在為落地打基礎(chǔ)，只是沒有阿信的那樣危險(xiǎn)而已。

我們應(yīng)該明白，現(xiàn)在的努力，是為了以后能有一個(gè)好的歸宿，是為了我們落地時(shí)平穩(wěn)，不會(huì)跌跌撞撞。

不安的心應(yīng)該平靜下來，平靜地嘗試直到它降落。

篇二：《翻滾吧,阿信》觀后感《翻滾吧！阿信》是一部追求夢想的勵(lì)志熱血電影，故事描述從小擁有優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)天份的阿信，在偶然的機(jī)緣下深深地被體操吸引，逐步踏進(jìn)了體操的世界，不過在母親的反對下，阿信黯然退出。

現(xiàn)實(shí)的殘酷讓他不幸誤入歧途，在充滿暴力的荒唐歲月中迷失自我，直到他決心重新追尋夢想，在朋友與家人的鼓勵(lì)之下，阿信抓緊人生最后一次翻身的機(jī)會(huì)，朝跳馬臺(tái)飛奔而去，翻上天際…。

阿信自出生起就有驚人的天賦，但他患有輕微的小兒麻痹癥，一只腳比另一只腳短。

學(xué)校教練發(fā)現(xiàn)阿信在跳馬的才能，將他帶入體操隊(duì)，但兩年來，他卻只能坐在板凳上，沒有上場的機(jī)會(huì)。

有一天，機(jī)會(huì)終於來了。他取代了受傷的隊(duì)友，在令人驚嘆的聲音下贏得了跳馬冠軍。阿信的未來似乎充滿了光明。

但隨著高中畢業(yè)，阿信的腳卻一天天惡化，他開始害怕未來的挫敗，他媽媽也阻止他再去體操。

阿信心里充滿了無法控制的憤怒，他逃離家中與他的好友阿山，開始自我毀滅的生活。

一天，阿信和阿山傷害了中國共產(chǎn)黨的兒子，事情失控了，于是他們開始到處躲藏。

夢想---可能是這部影片的關(guān)鍵詞，莫名地自小會(huì)喜歡一樣?xùn)|西，會(huì)和其他同齡人有不同的感受，會(huì)有專心致志想要學(xué)會(huì)或折騰的事情，劇中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷學(xué)了體操后對媽媽提出的要去學(xué)體操的要求，而正式和體操結(jié)緣。

在追求夢想的過程中，可能會(huì)出現(xiàn)各種各樣的情況，可能會(huì)迷茫，可能會(huì)不小心失去夢想，可能會(huì)被障礙絆倒。

就像阿信一樣，他因?yàn)橐恍┙?jīng)歷而誤入歧途，遠(yuǎn)離了自己的夢想。

但只要你想抓住它，只要你勇敢地站起來繼續(xù)奔跑，就有機(jī)會(huì)再抓住它。

而影片中最感人的部分是阿信從未放棄自己的夢想。這個(gè)大男孩對體操的熱愛是如此具有感染力，不僅使他成為一個(gè)更好的人，而且從心底激發(fā)了一種好心情。

篇三：《翻滾吧阿信》觀后感《翻滾吧！阿信》是根據(jù)林育賢導(dǎo)演的哥哥林育信真人真事改編，故事發(fā)生在八十年代末九十年代初，描述了幾個(gè)學(xué)***孩子的故事，宜蘭青年林育信從小擁有優(yōu)異體操天份，在偶然的機(jī)緣下深深地被體操吸引，逐步踏進(jìn)了體操的世界。

有一天機(jī)會(huì)終於敲開了大門，他頂替受傷的隊(duì)友上場，在驚艷的聲音下，奪得跳馬冠軍，阿信的前途似乎充滿了光明。

但命運(yùn)似乎和他開了個(gè)玩笑，小時(shí)候輕微的小兒麻痹癥，使他的一只腳短于另一只腳，并隨著年歲漸長，阿信的腳卻一天天惡化，體操水平難以提高，他開始害怕未來的挫敗，加之他拗不過其母親阻止他再去練體操，只得黯然退出終止訓(xùn)練，并與好友菜脯日日在街頭和各路人馬拼斗，成為流氓。

現(xiàn)實(shí)的殘酷使他誤入歧途，迷失在充滿暴力的荒誕歲月中，開始了自我毀滅的生活。

某天，阿信與與其好友阿山傷了**黨的兒子，事情變得不可收拾，只得遠(yuǎn)赴臺(tái)北躲禍。

而少年時(shí)的體操夢，此時(shí)已變得模糊不清??直到他決心重新追尋夢想，一步一步為重回體操所做的犧牲和掙扎，包括阿信對鏡自剃光頭、孤擲一注找?guī)团衫洗髷偱啤⑴c舊隊(duì)友共同訓(xùn)練準(zhǔn)備比賽等情節(jié)，將影片“翻滾精神”的主題層層解剖，令人感動(dòng)??！在親朋好友的鼓勵(lì)下，阿信抓住了人生最后一次翻身的機(jī)會(huì)，向跳馬臺(tái)飛奔而去，化作了天空？

電影《翻滾吧！阿信》是一部追求夢想的勵(lì)志熱血電影，故事不只是反映阿信努力成功的事跡，更是反映他們那個(gè)時(shí)代有很多人都曾經(jīng)在人生中迷惘、挫敗，但堅(jiān)持夢想努力去闖，為自己翻出一片天。

故事反映主旨的是人生的過程雖然總有崎嶇，但應(yīng)保持越挫越勇，永不放棄的精神。

阿信是幸運(yùn)的，從他迷失自我，到重拾夢想的奮斗過程，最終阿信也實(shí)現(xiàn)了自己的體操夢，重新站在了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，成為家人朋友的驕傲，雖然途中他離開了自己的道路，靠著比別人多一分的辛苦與努力得以重返榮耀，但並非每個(gè)人都能如此，更讓我們了解要把握現(xiàn)在，努力朝夢想前進(jìn)，即使前路艱辛也不要失去自己的信念。

夢想，是這部影片的關(guān)鍵詞，劇中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷學(xué)了體操后對媽媽提出的要去學(xué)體操的要求，而正式和體操結(jié)緣。

在追求夢想的過程中，可能會(huì)出現(xiàn)各種各樣的情況，可能會(huì)迷茫，可能會(huì)不小心失去夢想，可能會(huì)被障礙絆倒。

就像阿信一樣，他因?yàn)橐恍┙?jīng)歷而誤入歧途，遠(yuǎn)離了自己的夢想。。。

但只要你想抓住它，只要你勇敢地站起來繼續(xù)奔跑，就有機(jī)會(huì)再抓住它。

這個(gè)道理誰都懂，可是當(dāng)有機(jī)會(huì)輕觸夢想的時(shí)候，我們有沒有用力抓住它??？其次，阿信和他的死黨朋友之間的簡單信任，哥哥對阿信的愛，母親對阿信的過度保護(hù)，教練的暗中呵護(hù)，都有助于阿信的成功轉(zhuǎn)型，這只是另一個(gè)感人的方面。

翻滾吧阿信觀后感 篇10

電影《翻滾吧！阿信》是一部追求夢想的勵(lì)志熱血電影，故事描述從小擁有優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)天份的阿信，在偶然的機(jī)緣下深深地被體操吸引，逐步踏進(jìn)了體操的世界，不過在母親的反對下，阿信黯然退出?，F(xiàn)實(shí)的殘酷讓他不幸誤入歧途，在充滿暴力的荒唐歲月中迷失自我，直到他決心重新追尋夢想，在朋友與家人的鼓勵(lì)之下，阿信抓緊人生最后一次翻身的機(jī)會(huì)，朝跳馬臺(tái)飛奔而去，翻上天際…。阿信自出生便有驚人的天賦，但他患有輕微的小兒麻痹癥，他的一只腳短于另一只腳。學(xué)校教練發(fā)現(xiàn)阿信在跳馬的才能，將他帶入體操隊(duì)，但兩年來，他卻只能坐在板凳上，沒有上場的機(jī)會(huì)。

終於有一天，機(jī)會(huì)終於敲門，他代替受傷的隊(duì)友出賽，在令人驚嘆聲下，拿下了跳馬冠軍，阿信的未來似乎充滿著光明。但隨著高中畢業(yè)，阿信的腳卻一天天惡化，他開始害怕未來的挫敗，他媽媽也阻止他再去體操。阿信心里充滿了無法控制的憤怒，他逃離家中與他的好友阿山，開始自我毀滅的生活。某天，阿信與阿山傷了的兒子，事情變得不可收拾，于是，他們開始四處躲藏。

《翻滾吧！阿信》有著小文藝情節(jié)卻不是一部《海角七號(hào)》類的文藝片，它演繹的是一個(gè)體操運(yùn)動(dòng)員的故事但也不能歸類于體育片，有 故事和打斗穿插其中又不是一部《艋岬》那樣的黑道片，很勵(lì)志很鼓舞卻又不是一部單純的勵(lì)志片……你覺得它四不像，我卻覺得，電影就該是這樣，靠故事情節(jié)帶你走進(jìn)那個(gè)年代，走近影片中的人物，體會(huì)他們的經(jīng)歷，他們不同階段的遭遇和故事，他們的選擇，他們內(nèi)心的各種情感掙扎……電影院那么大，里面的每個(gè)觀眾，都有自己不同的成長環(huán)境，不同的經(jīng)歷和故事，不同的個(gè)性和喜好，卻都可以用自己的方式去欣賞這部影片，有著不同的看法和觀點(diǎn)，最喜歡最深刻的部分也各有不同。。難道不該是這樣嗎……有誰喜歡那種進(jìn)去看的時(shí)候，大家都知道是一部怎樣的影片，比如變形金剛那樣的科幻片（雖然看起來我也覺得不錯(cuò)），每個(gè)人進(jìn)去看完影片出來，對影片中印象最深的橋段全都一樣，對影片的感受也都大同小異……這樣的影片我們也愛看，但真的喜歡嗎？沒錯(cuò)那是大片，大制作，沒理由不喜歡，可我更相信，很多人，已經(jīng)厭倦了這樣的觀影感受。

夢想？！可能是這部影片的關(guān)鍵詞，莫名地自小會(huì)喜歡一樣?xùn)|西，會(huì)和其他同齡人有不同的感受，會(huì)有專心致志想要學(xué)會(huì)或折騰的事情，你有過嗎？我有過，是唱歌，可惜我沒有用心地認(rèn)真地對父母說出心里的那句話：“媽，讓我去學(xué)唱歌吧？”于是這個(gè)曾經(jīng)莫名其妙就喜歡的事情慢慢淡出了我的生活。而劇中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷學(xué)了體操后對媽媽提出的要去學(xué)體操的要求，而正式和體操結(jié)緣……在追逐夢想的路上，可能會(huì)出各種各樣的狀況，或許會(huì)迷茫，或許會(huì)不小心弄丟了夢想，或許被障礙絆倒……就如阿信一樣，因?yàn)槟承┙?jīng)歷而誤入歧途，變得離夢想很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)……可是只要你想抓住它，只要你勇敢站起來，繼續(xù)奔跑，就一定會(huì)有重新抓住它的時(shí)候。這個(gè)道理誰都懂，可是當(dāng)有機(jī)會(huì)輕觸夢想的時(shí)候，我們有沒有用力抓住它??？

不過，《翻滾吧，阿信》真正動(dòng)人的是情感力量，阿信和死黨菜脯那種單純的信任，弟弟對阿信的熱愛，媽媽對阿信的過度保護(hù)，還有教練的暗中呵護(hù)，都令這部影片境界遠(yuǎn)在很多小清新之上。而影片最動(dòng)人的地方莫過于，阿信從沒有放棄夢想，這個(gè)大男孩對體操的熱愛是如此的具有感染力，不但把他變成了一個(gè)更好的人，也從我們心底激發(fā)出一種美好的情緒。

翻滾吧阿信觀后感 篇11

阿信，其實(shí)就是我們每一個(gè)人。從只是喜歡；并沒有意識(shí)到自己的局限，然后努力做到最好；然后成功；然后到挫折；然后放棄；然后放棄之后的挫折，放棄之后才發(fā)現(xiàn)曾今的那個(gè)自己才是自己最想要的；再然后再次努力，這次的努力不僅是依靠喜歡支撐著而已，更承載的是對夢想的渴望與珍惜，其中更有的是心智的成長，經(jīng)歷挫折后心靈的沉淀，認(rèn)清自己，知道自己真正想要的是什么；還有最后的成功。

不敢說最后是否能夠成功，但是一般的我們才走到第一個(gè)挫折就真的放棄了，然后再第二個(gè)挫折中反復(fù)，不思考如何解決問題，只一味地抱怨社會(huì)的不公平，埋沒了你當(dāng)初的才華。阿信想要回來，找黑幫老大說：“我是來解決問題的。

”看到夢想中最大的攔路虎，他選擇的是正視它，不躲避。也許在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不會(huì)為了夢想而拿生命去賭博，但我們?nèi)匀缓軕小?/p>

或者再次嘗試發(fā)現(xiàn)你真的做不到，然后再次放棄。在劇中，當(dāng)阿信再次回到體操隊(duì)，他的體力與速度也大不如從前了，來回跑落單，靈活性也被小樹稱為“阿伯”。但他真的比別人付出了更多的努力，自己跑步和訓(xùn)練。

只要有堅(jiān)定的夢想，就會(huì)有充滿力量的胸膛！

或許，這也與當(dāng)前的世界通脹、人們思想的膨脹有關(guān)，越來越多的人渴望急功近利。他們從小就被比較，一個(gè)個(gè)成為模仿者，看不出自己真正的夢想是什么。所以，面對夢想的時(shí)候，我們躊躇、迷惘，我們不確定我們的夢想未來能不能夠當(dāng)飯吃，我們不敢太賣力做，我們得時(shí)刻準(zhǔn)備更換沒有“前途”的行業(yè)。

所以我們看不到未來，甚至看不到未來的失敗。

一切盡在歌詞中！

之前是在沒有看別人的影評寫的，覺得不受別人打擾的才是自己真是看到的，看完之后寫的是別人教會(huì)和自己思考的。

在看了部分評論后，我發(fā)現(xiàn)有很多強(qiáng)烈的批評。我只看到其中一個(gè)。很多人從多方面入手，對電影進(jìn)行了深入的分析，從制作到演員到劇本再到實(shí)時(shí)背景再到構(gòu)思。但我也認(rèn)為我以前寫的東西很好，符合我的想法。

但是看了影評之后，我又了一個(gè)新的想法，我覺得更好。我以前沒想過，但現(xiàn)在寫在電影評論的回復(fù)里：

“沒看影評之前我很喜歡這部電影，看完影評之后，我仍然喜歡這部電影。不同的電影給不同的人不同的感覺。一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。我覺得那些所謂的不合理，都可以認(rèn)為作藝術(shù)的加工，比如說黑幫老大的化敵為友，這本身就是電影，當(dāng)然可以一點(diǎn)戲劇的加工，何況它本來就真實(shí)到真人真事改變的，到底這部分有多真我不知道，但是我很能理解它的這點(diǎn)不合理，更者，生活有時(shí)本身就很戲劇化啊。

電影真正打動(dòng)人的是阿信為了自己的夢想迷途重返，付出的種種辛苦，最后得到的回報(bào)。這真心是很勵(lì)志的，也給我們看者對自己夢想至少好好地思考了一下。也許也在失敗的過程中，所以看到這里真的給了我很大的動(dòng)力。

電影本身呈現(xiàn)的就是它想表達(dá)的思想。當(dāng)我們讀一本書，讀一篇文章時(shí)，結(jié)合作者的背景，我們就能真正理解作者想表達(dá)什么。但我們不能只看背景，而脫離電影本身，僅僅是為了批判作者的不良意圖，而忽略電影呈現(xiàn)給我們的內(nèi)容。

再者，寶島文化在這方面確實(shí)比大陸文化發(fā)展地更好，可貴！ ”