論法的精神讀后感

論法的精神讀后感收藏。

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論法的精神讀后感 篇1

法律規(guī)制了社會的方方面面，因此不可避免的與國家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系，它以法律為中心，以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書的主旨——法的精神。不幸的是，孟德斯鳩并沒有向我們清晰地揭示法律精神的真諦，但他提出了偉大而不朽的法律精神命題。他探索的思想路線和普遍聯(lián)系的思想方法，已成為人類寶貴的文化財富。

首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認(rèn)識。格洛提烏斯是自然法學(xué)派的代表人物之一，他曾經(jīng)說過，人性是理性，理性是自然法的本源。自然法的效力，一是不具有權(quán)威性，而是不具有強制性，而是人的理性意識。

法就是這個根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系?！痹谶@個定義下，所有的事物都離不開法律。

如果法律存在于社會之中，我們不能孤立地看待法律，而必須從法律與其他事物之間的聯(lián)系來看待法律。人類受到許多因素的影響，如地理、地質(zhì)、氣候、種族、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、法律、道德等，這些因素構(gòu)成了一個國家的普遍精神。他認(rèn)為，一般規(guī)律是人的理性，各國的規(guī)律是人的理性在各種特殊場合的運用。

在其對“法”所作的定義當(dāng)中，雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系，但又有其獨特之處，其獨特之處就在于他是通過社會理論的構(gòu)建，考察法律與理性的關(guān)系，以此來揭示“法”之內(nèi)涵，即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系，這種事物之間的聯(lián)系是人類可以認(rèn)識和控制的，人類可以通過自己的理性認(rèn)識社會和法律的性質(zhì)，從而使法律符合正義的要求。

孟德斯鳩的“法”精神可以概括為：法是對自由的界定，法無禁止就是自由活動的范圍;自由的保證在于對權(quán)力的約束，權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察;社會現(xiàn)象的變化源于社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個因素的變化，所以，法律隨著社會的變化而變化，法律也可以帶動社會的變化。

在孟德斯鳩看來，法律是理性的產(chǎn)物，法律精神必須包含對人類理性的終極理解。闡明法的精神對于我們是極為重要的問題。然而，在現(xiàn)實生活中，我們往往只依賴法律的工具性作用，希望法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問題，而忽視了法律精神所帶來的對法律的堅定信仰。

“法律與每個人息息相關(guān)，它與我們同在，從搖籃到墳?zāi)?，它是指引著我們通往目的地的途徑，即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后，也是由法律決定著，對所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”，美國律師贊恩對此這樣出色地進行了描繪。這充分體現(xiàn)了對現(xiàn)代人類文明形態(tài)對社會公共生活規(guī)范和秩序觀念的特殊理解，也顯示了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵：法律文明。

它表明：人類社會發(fā)展到今天的一個最基本的經(jīng)驗性成果在于：文明必須依賴于法律觀念的威力。

一方面，人類文明的創(chuàng)造和維護必須符合法律的普遍有效作用，因為只有這樣，才能解決糾紛，化解矛盾，才能保證社會的控制和良好的社會生活秩序。在現(xiàn)代社會里，應(yīng)當(dāng)說這業(yè)已成為了普遍的觀念：法律是有其重要的一席之地的，人們寄望于也習(xí)慣于法律下的生活，因為它是“達到美好生活的唯一可行的手段”。

論法的精神讀后感 篇2

禪師曾說參禪有三種境界：未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這即是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達到。

然而，如能達到這種最高境界，便無往而不勝。

最近有幸拜讀了孟德斯鳩的《論法的精神》。它不愧為啟蒙運動的代表作，孟德斯鳩不愧為啟蒙運動的領(lǐng)袖。高屋建瓴的言辭，使人久久不能罷去，雖不敢說參透，但不論如何終究略有所感，頗有所思。

在這本書中，孟德斯鳩提出了許多關(guān)于法律的理論，例如反對酷刑、主張量刑適度，刑法應(yīng)富有教化意義，只懲罰行為，不懲罰思想、語言等；對教會的無理的罪名和刑法進行了批判，并提出了一系列的真知灼見。此外，他還對政治進行了分類。一、 一直對政治世界感興趣的人，想談?wù)勥@一理論的優(yōu)點和我的看法。

孟德斯鳩把政治制度分為三種類型：共和國、君主和**。他認(rèn)為這三種政體各有不同：共和政體是一種全體人民或部分人民擁有最高權(quán)利的體制，它分為貴族政治和民主政治，在社會的各種層面上都體現(xiàn)民主的本質(zhì)，并把品德當(dāng)做自己的原則。

君主制是指一個人在遵循現(xiàn)有法律的基礎(chǔ)上進行的統(tǒng)治。這種**需要自己的貴族、中產(chǎn)階級和法律保障機構(gòu)，并以榮譽為自己的原則，防止中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生。**政權(quán)是一個沒有法律效力，完全服從領(lǐng)導(dǎo)人意志的政權(quán)。在這里，國王是法律，他的原則只是恐懼。

這是一個永不過時的分類，無論社會發(fā)展到什么樣的地步。在**型**中，國家基本上不需要法律，因為國王和**不想受法律約束。尤其是國王，他們不希望法律成為他們頭上的詛咒，成為他們行使國家權(quán)力的制約者。

對于一般的老百姓，由于政體的限制，他們的一切財產(chǎn)和權(quán)利，甚至生命都在于統(tǒng)治階級的一念之間。他們差不多是無產(chǎn)者，所以不需要法律來維護他們的財產(chǎn)所有權(quán)；他們隨時受到國王所統(tǒng)治的軍隊等暴力機關(guān)的恐嚇與威脅，生命的失去對他們來說仿佛司空見慣，于是他們不敢、也不能奢求法律的保全。因此，在一些**國家，法律要么不存在，要么成為一紙空文，要么成為贏家在政治斗爭中獲勝的借口，失去應(yīng)有的作用。

在貴族政權(quán)中，法律起著制約國王的作用。從某種程度上說，整個貴族階層的出現(xiàn)，是由于貴族勢力在一個方面的強大和擴張，導(dǎo)致貴族對政治權(quán)利的渴望增加。國王為了保有自己榮華富貴和部分的特權(quán)，不得已與貴族進行妥協(xié)，進行國家權(quán)力的再分割，而這兩個層次的人所簽訂的契約，就成為了貴族政體中的根本法律。

這種法律系統(tǒng)地解釋了國家權(quán)力在國王、貴族和人民三個利益集團之間的分配。法律體現(xiàn)了貴族的“超凡脫俗、不同常人”的特征，使貴族獲得了相應(yīng)的榮譽和實際利益，并使榮譽“推動著政治肌體的各個部分，用自身的作用力將各部分連接起來。這樣，當(dāng)每個人都認(rèn)為這是個人利益時，這已經(jīng)符合公共利益。

”在民主政體中，情況卻是另一個樣子。正如書中所說，美德是民主的原則。而在我看來，法律恰恰就是道德的底線。

“在君主國里執(zhí)行法律的人自認(rèn)為是凌駕于法律之上的，因此應(yīng)具備的品德水平低于平民政治的國家。在一個平民政治的國家里，執(zhí)法人員感到他們必須為法律服務(wù)并承擔(dān)責(zé)任。”于是，法律對于那些掌握國家政權(quán)的人來說，同樣具有法律效力，因為他的官職的得來，正是由于人民的信任和支持。

如果他敢于觸反法律，踐踏法律，就會失去執(zhí)政基礎(chǔ)和擔(dān)任公職的理由。事實上，從這一點也可以看出，為確立選舉權(quán)而制定的法律是民主政治下的基本法，使公民參與政治活動的理由。當(dāng)然，由于老百姓固有能力的限制，他們必須在國家機關(guān)中選擇自己的利益來代表自己說話，管理日常事務(wù)，即行政事務(wù)。

只有有了他們的信任，他們才能掌權(quán)；如果失去了這種信任，他們就會被人民除掉，或者在革命中被趕走。

但是，用中國人的話講，政治，即江湖。有人的地方就有江湖。理論上講，這句話可以“翻譯”為政治即人治的產(chǎn)物，那么按照當(dāng)今社會向著民主或者共產(chǎn)主義發(fā)展的趨勢，人們常說目標(biāo)終究會達到的。

按照目前的趨勢，民主總是以越來越慢的速度接近其臨界值。個人認(rèn)為，民主的進步會像權(quán)力功能一樣無限，但不會完全實現(xiàn)。也就是說，總會有少數(shù)既得利益者，或者說在民主進程的發(fā)展后期，極少數(shù)既得利益者，作為擁有或擁有最多資源的人，扮演著政治家或攝政者的角色。而這些讓人的權(quán)利在民主政治極端趨近于民主的時候，更加凸顯與普通人，這樣的情況給了既得利益者以玩弄“政治”于股掌之中的權(quán)力，尤其是他們越有才的時候。

而民主進程每進入一個發(fā)展階段，在這個階段中，既得利益者階級幾乎處于不變或者變化微小的狀態(tài)下，另外更重要的，他們用他們的方法給出法律的界限和定義，也就是“擁有最終解釋權(quán)”。然而這一平衡一旦被打破，又會出現(xiàn)一群有愿望建立新的“更民主”的社會的人們，而他們，或他們最終給出的管理方法對導(dǎo)致的既得利益團體，又會開始新一輪的“政治”。

基于以上個人觀點，我對法律保障的民主還有其他看法。盡管在法律中明確要求實現(xiàn)民主，但是民主的實現(xiàn)還有許多的限制因素：首先，民眾的素質(zhì)是一個必須考慮的問題。

常言道，“兼聽則明，偏聽則暗”。如果百姓沒有一種對事物的正確判斷的能力，就很容易會被一些野心家所利用，總是他們擁有法律所規(guī)定的權(quán)力，但是由于一些****或是跟風(fēng)的問題，他們也就失去了民主的本意，而形成了一種在民主外衣下的特殊的**行為。

其次，在民主進程中，法律對私有財產(chǎn)的保護和重視將是一個重要問題。在一種保護和強調(diào)私有財產(chǎn)的環(huán)境下，個人的物欲會在一定程度上有所提高的，因此他們的選票可能會投向那些具有大量資產(chǎn)和權(quán)勢的人身上，渴望他們能給自己帶來好處。而這些拿到選票的人，又是掌握著國家經(jīng)濟命脈的人，他們的勢力登上了政治舞臺，必定會發(fā)布有利于該階層發(fā)展的政策。

而這些政策的實施，又有可能會傷及到一些平民的利益，這正是法律精神的反面。其實這一點在當(dāng)今的各國中的銀行家掌握政權(quán)的秘密實際中得到了體現(xiàn)。

這一點就涉及到了我們關(guān)于管理、法律以及一切其他的社會學(xué)命題的討論和研究。完全的法治是建立在完全的民主基礎(chǔ)上的。而如現(xiàn)在的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)所示，個人認(rèn)為最終民主發(fā)展進程將會進入一個，極度接近民主，然后平衡被打破，再次接近民主的狀態(tài)。

除非我們能找到一種管理的或者統(tǒng)治的方法，使得管理層和被管理層是同樣的對象，或者類似的方法以達到民主的平衡，并期待一群慎獨的革命者取得領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力并實施這種管理方式。這樣才能達到真正的民主。但如果真的如此，那么這種管理方式一定對人的想法、思維有規(guī)律化處理或者長時間的潛移默化的精神影響，使人們都理解并信服這種統(tǒng)治方式。

那么這和我們看到的科幻片中，人們被高科技所奴役又有何二。只不過我們被大多數(shù)人頭腦中的“民主”狀態(tài)所奴役罷了。

因此，民主是相對的，而法治也是如此。我們應(yīng)該用法律在賦予民眾民主的同時，來規(guī)范這種民主。所以我覺得，法的精神應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚、創(chuàng)新，以適應(yīng)于當(dāng)今的發(fā)展，為社會的發(fā)展提供新的法律依據(jù)。

但是無論如何，我們都不應(yīng)該忘記，我們是人，從群落社會建立之初就葬送了絕對的民主，而正因如此，我們才認(rèn)為我們是高等的，而法律從另一個角度看是幫助我們做我們認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)多的事情罷了，我們不是為了信仰而活著，不是為了傳說中的“民主”。

論法的精神讀后感 篇3

法的精神

完成過程：由小組成員在閱讀后總結(jié)經(jīng)驗，再進行整合編輯而成

小組成員：郭天元、蒲小舟、張聰、于佳卉、

許娜、雍悅、邢雪嵐、韓璐、向美

《論法的精神》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩最重要的著作。它是繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治學(xué)著作，也是迄今為止最先進的政治理論著作。

談及本書，我小組又主要有以下讀后感想。

一、政治理論

就本書的部分政治方面的理論，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實為依據(jù)，建立起國家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進的規(guī)律。與此同時，他從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣種種方面去研究法律的“精神”，還從社會的演進去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。

孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。

君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

根據(jù)自由理論，孟德斯鳩認(rèn)為自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律允許的范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。他認(rèn)為自然法**于我們生命的構(gòu)成。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。

法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時實現(xiàn)制衡。如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機構(gòu)手中，自由將不再存在。

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和**的厭惡及對自由的向往。他的自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的。作為自由主義者，他似乎把秩序作為自由的前提。

“在良好政治下生活的人民，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......”同時他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進社會頑疾以使法律恢復(fù)效力。

二、法律的作用

在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點。對于法律的作用和影響都讓我深刻感受到法律的神圣。

不難看出，孟德斯鳩并不是一個真正的無神論者。他認(rèn)為，一些宗教教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全拋棄，應(yīng)該與政治結(jié)合起來。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個國家都有最好的政治法律和最好的民事法律。

因為，除**教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。雖然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但他只是看到了宗教的表象，沒有意識到宗教的本質(zhì)是理想主義的，他想偏離法律的本質(zhì)。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了商品交換就是我們后來說的**，隨著**范圍的擴大，也就出現(xiàn)了不必要的戰(zhàn)爭，有些人的行為和道德都變成了交易品，違背了人類發(fā)展的某些倫理道德，這時候的法律出現(xiàn)，規(guī)范了**的行為，保證了和平和安寧。交易立在相互需求相互和睦的得基礎(chǔ)上相互依存，相互發(fā)展。法律的存在是必要的。它使世界經(jīng)濟交流和溝通有序。

**的進行就會涉及到貨幣的使用，貨幣的出現(xiàn)和使用讓物品交換有了一個更好的價值，**的規(guī)模擴大，貨幣的交換量也就隨之加大，然后貨幣的不同形式，不同制造也造成了**的障礙，貨幣之間的不同換算，不同的價值估算，甚至是私人或者國家囤積貨物等等。

帶來的損失不可估計。戰(zhàn)爭期間，損失條款、強弱矛盾也來自貨幣，經(jīng)濟命脈決定著國家的興衰。該法的制定確保了貨幣的相對平等，并在一定的原則下將其轉(zhuǎn)化為一種理想的貨幣。

三、法律與攻擊力量與防御力量

第二卷共五章，主要論述了法、攻、防的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義理論的一個重要原則。具體分析了存在的問題。不同國家的不同國力，應(yīng)根據(jù)本國的具體情況制定不同的法律，以適應(yīng)本國發(fā)展的需要。

比如美國是殖民地國家，在其國家建立起來的美國聯(lián)邦法律，各州還根據(jù)自己的實際情況來制定每一個州的法律，每個州的法律都不同但是它們都是服從于美國聯(lián)邦的法律。

孟德斯鳩不同于其他自然法學(xué)者，他不僅談?wù)撜魏驼?，而且深入探討具體的法律問題。他不僅從政治的角度談法，而且從法于其他現(xiàn)象的關(guān)系談法的精神。

如果我們把法看成是一個圓心或中心，其他可能與之發(fā)生關(guān)系的存在物構(gòu)成圍繞著法的一個圓圈，其間便是兩者相互影響、相互作用而產(chǎn)生的規(guī)律性的東西，所折射出來的便是法的精神。孟德斯鳩認(rèn)為，只有掌握法律精神，才能使一部好的法律適合于某一地區(qū)、某一時間、某一人。如果說精神陳述是貫穿全書的主線，那么什么樣的法律，或者說如何使一部好的法律適合具體的情況和**，是作者思想中的關(guān)鍵論點。

在所有影響立法的因素中，孟氏認(rèn)為政體對法律的影響最重大、最直接，政體也是法律和其他各種影響因素發(fā)生關(guān)聯(lián)的政治背景和決定性因素。

政體學(xué)說不僅在第二卷以專章出現(xiàn)，實際上它還貫穿了整部著作，是與“法的精神”并行的一根虛線線索。政權(quán)的性質(zhì)決定了國家基本法律的性質(zhì)。立法應(yīng)與該制度的原則相一致，并對該制度具有主動權(quán)。法律與**的關(guān)系是法律精神中最基本、最重要的關(guān)系。

政體的性質(zhì)決定國家的基本法律。“應(yīng)該看什么法律是直接從政體的性質(zhì)產(chǎn)生出來的，這種法律便是最初的基本法律?！弊髡咭罁?jù)掌握國家最高權(quán)力的人數(shù)和法律在國家中的地位，把政體分為：

第一類，共和政體、君主政體和**政體。例如，在民主共和國，只有人民才能制定法律。代表制是政治組織的基本形式，是全體人民表達意志、形式國家主權(quán)的基本途徑。因此，規(guī)定表決權(quán)、表決方法和選舉方法的法律是國家的基本法律。

孟德斯鳩專門設(shè)立了一章，闡明立法應(yīng)與**原則相適應(yīng)的觀點。他把法律和政體原則的關(guān)系比作泉水和泉源的關(guān)系，即流和源的關(guān)系，“政體的原則對法律有最大的影響，……法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣?！绷⒎ㄕ邽檎麄€社會制定的法律應(yīng)當(dāng)和政體的原則相適應(yīng)，法律應(yīng)當(dāng)服務(wù)于一定性質(zhì)的政治，而一定的政體也會從相應(yīng)的法律中得到加強，反之，如果沒有法律的支持，所建立的政制不久便會消逝，因此立法不但要維護各種政制的性質(zhì)，同時還要矯正從這種政治的性質(zhì)可能產(chǎn)生的弊端。

四、宗教

在孟德斯鳩看來，宗教也是虛偽的。正如我們能分辨黑暗中最亮的光一樣，我們也能在許多錯誤的宗教中找到那些最符合社會利益的宗教。作為一名政治評論員，孟德斯鳩并沒有試圖將宗教利益服從于政治利益，而是希望兩者的利益能夠結(jié)合起來，實現(xiàn)利益的最大化。

人類制定法律是為了與精神對話，所以法律應(yīng)該是勸誡，而宗教是為了與精神對話，所以應(yīng)該給予更多的勸誡。宗教訂了規(guī)矩，目的不是為了好，而是為了更好；不是為了善，而是未了至善。所以說，這些規(guī)矩是勸說而不是法律。

而宗教要如何去適應(yīng)法律呢？宗教和法律的目的都是讓人們成為遵紀(jì)守法的公民。因此其中一方若是偏離了這一宗旨，另一方更應(yīng)該為實現(xiàn)這一目的而努力。

也就是說宗教的約束力越小，法律的約束力就應(yīng)更多。比如在日本，占統(tǒng)治地位的宗教是沒有明確的教義，也不講天堂地獄。為了彌補宗教的不足，所以日本的法律十分嚴(yán)酷，執(zhí)法也很嚴(yán)格。

如果宗教認(rèn)為民法所允許的事情是有罪的，而民法又許可宗教的判定，這是很危險的。宗教和民法在思想觀念上缺乏和諧和一致，這是不利于一個國家的穩(wěn)定的。

五、理論的實踐

該書在最后的三十和三十一章兩章著重講述了法蘭克人的封建法律理論和君主國的產(chǎn)生與變革歷程。

孟德斯基將政體分為三種：共和，君主和**。君主政體是指單獨個人執(zhí)政，遵照固定的和確定的法律的政體，君主就是國家一切政治的和民事的法律的源泉，君主國必須有國會和貴族作為其中間和附屬的權(quán)力，并且宗教充當(dāng)其保衛(wèi)機構(gòu)，以法國君主制為例。

一個政體有其性質(zhì)亦有其原則和其特質(zhì)。

政體性質(zhì)是構(gòu)成政體本身的東西，政體原則是使政體行動的東西。在孟德斯鳩看來，君主政體的原則是榮譽，榮譽取代品德而成為其規(guī)則，法律和宗教為其保障,君主政體的領(lǐng)土應(yīng)該適中；廣大的帝國必須握有**的權(quán)力。由于君主政體原則是榮譽，所以法律應(yīng)該努力支持貴族及貴族世襲，建立秩序維持同君主政體相符合的一切**。

同時孟德斯鳩以法國為例指出君主政體施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長久等優(yōu)越性。以恐怖為原則的**政體則為了目的而不擇手段，不計影響和后果。

孟德斯鳩《論法的精神》內(nèi)容十分廣泛，不僅僅涉及以上我們所記之處，。它是一本在法的精神定義，在政體、政治自由和分權(quán)問題方面都有所探討的偉大著作，并且提出了著名的“三權(quán)分立”學(xué)說，提出了“地理”說，也進一步對工商業(yè)、人口、宗教等問題，對羅馬法、法律的變革等諸多問題進行了深刻探討。

就十八世紀(jì)，雖做為經(jīng)濟總量排名世界第一的國家的中國，卻因為極度腐朽的**主義，一種改良化的儒法家結(jié)合文化，文明體系不健全等原因遲遲誕生不了類似《論法的精神》這樣的重要著作。直至今日，在對于法的精神的思考與追尋方面，都值得我們一讀再讀，一學(xué)再學(xué)。

論法的精神讀后感 篇4

該書首先描述了該政權(quán)對立法權(quán)歸屬的重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為，**的存在與法治直接相關(guān)。他主要介紹了三種**：****、君主政體和共和政體。

**政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照意志與性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在**政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與**政體相比雖由也是單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。

至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但有一條基本規(guī)則，只有人民才能制定法律，共和國的人民權(quán)力相對平等。三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。

正如他在書中所描述的那樣，自由是做律師事務(wù)所允許的一切事情的權(quán)利；如果一個公民做了法律禁止的事情，他將不再有自由，因為其他人也將有同樣的權(quán)利。

顯然，**的**是人民所不想要的，人民受到極大的奴役。君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。**污吏往往贊美人民的偉大，掩蓋自己的野心；他們不斷贊美人民的貪得無厭，掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸，人民的自由將不復(fù)存在。

為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免**，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他看來，一個國家的權(quán)力不能完全集中在一個人手中。它必須分為三個部分：立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了；元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對抗人民的權(quán)力。國家的權(quán)力掌握在不同的人手中。他們相互制約和平衡。在很大程度上避免了“一人”的情況。

三權(quán)分立在歷史發(fā)展中起著進步的作用。十八世紀(jì)歐洲和美國資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備和實踐，發(fā)揮了思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)的作用，也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中，同樣也適用于人類的正常生活。

近代以來，西方的主要政治制度，美國，沒有君主，是一個共和國。根據(jù)1787年美國聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦**由國會*和聯(lián)邦法院劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。

美國共和制的特點是三權(quán)分立，但在行政、立法和司法三大機構(gòu)中，核心是控制行政和軍事權(quán)力的**。因此美國政體是“**制共和制”，同時**具有相對任期，就避免了**統(tǒng)治的出現(xiàn)。羅斯福新政時期，行政權(quán)力全面擴張，打破了舊的分權(quán)政治體制的平衡，建立了以**為中心的心的分權(quán)格局。

英國政體為君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊總司令和英國圣公會的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相等最高權(quán)力，并有召集、停止和解散議會，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力。但英國在內(nèi)閣中擁有實權(quán)。議會是最高的司法和立法機構(gòu)，由國王、上議院和下議院組成。

上院（貴族）由王室后裔、世襲貴族、新任命的貴族、上訴法院法官、大主教和教會主教組成。下議員也被稱為下議員。其成員由普選產(chǎn)生，并采用票數(shù)最多的小選區(qū)選舉制度。任期五年。但**可決定提前**。

英美的**形式反映了孟德斯鳩分權(quán)對西方的影響。他主張將國家權(quán)力分為三個部分：議會有立法權(quán)，國王有行政權(quán)，法院有司法權(quán)。這樣可以限制皇權(quán)，防止**和****的出現(xiàn)。

“三權(quán)”相互分開、互相制衡，并保持平衡。這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美”的標(biāo)準(zhǔn)去對政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互相約束達到平衡。

《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。它出版后被翻譯成多種文字，在歐美非常流行。本世紀(jì)初，它被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主主義革命中發(fā)揮了啟蒙作用。

它所帶來的啟蒙思想及其對后世的影響，是人性的智慧和理性的光芒！

青島二中分校 2013級人文學(xué)院徐嘉凱

論法的精神讀后感 篇5

《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作，也是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法律的概述和法律與**的關(guān)系；第二卷討論法律與政治權(quán)力、政治自由和分權(quán)力論的關(guān)系；第三卷討論法律與地理環(huán)境的關(guān)系。

書中提出的追求自由、提倡法治、實行分權(quán)的理論，對世界資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。

這本書中的一些政治、法律和經(jīng)濟理論給我留下了深刻的印象。

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

在自由方面，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時實現(xiàn)制衡。如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機構(gòu)手中，自由將不再存在。

孟德斯鳩從政治自由的角度論述了他的分權(quán)理論。在他看來，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力......有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止。

”因此，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國際法事項的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項的行政權(quán)力。

在此基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述了這三項權(quán)利之間的制約在保護公民自由中的作用。他說，“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個人之手或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。”

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和**的厭惡及對自由的向往。他的自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的。因此，他的分權(quán)力論與英國政治有著相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

盡管當(dāng)時的英國政治并不像他所想的那樣，但他的理論在美國的成功實施，無疑可以證明他天才的智慧。

當(dāng)我們談到分權(quán)有立與保障和實現(xiàn)自由時，不能忽視分權(quán)制衡也能更好地保障社會秩序的穩(wěn)定。作為一個自由主義者，他似乎以秩序為自由之前提?！霸诹己谜蜗律畹娜嗣瘢偙饶切]有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......。

”同時他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進社會頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點，我們可以對無秩序狀態(tài)的否定。

在法律方面，孟德斯鳩認(rèn)為，法律主要是事物本質(zhì)所產(chǎn)生的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。

它源于我們的自然本性，人的法律是社會建立后人們自己制定的法律。接著，孟德斯鳩分析了法律與國防、進攻、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等的關(guān)系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。

孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主方面，立法應(yīng)鼓勵平等和節(jié)儉；在貴族方面，立法應(yīng)限制貴族的傲慢；在君主制方面，立法應(yīng)鼓勵榮譽；在**政權(quán)方面，立法應(yīng)趨向恐怖。他主張制定法時，表述簡潔以事實為基礎(chǔ)，無充分理由不變更法律，刪除無用的理由，以有利于有用的法律。

在經(jīng)濟學(xué)理論中，孟德斯鳩認(rèn)為私有財產(chǎn)是人的自然權(quán)利。民事行為中的公共利益和個人利益都是平等的。公共利益絕不能通過政治和法律手段剝奪個人的財產(chǎn)。

同時，他認(rèn)為勞動是財富的源泉，所以我們應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對過度征稅。

孟德斯鳩是十八世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家。啟蒙運動作為一場思想解放運動，為即將到來的大規(guī)模資產(chǎn)階級革命提供了有力的法律支持。雖然分權(quán)思想并不是在法國大革命中首先實現(xiàn)的，但大洋彼岸的美國利用這種權(quán)力平衡理論發(fā)展成為超級大國。

對美國的政治制度的設(shè)計發(fā)揮了重要作用。美國的三權(quán)制思想是以孟德斯鳩的分權(quán)理論為指導(dǎo)的。同時這里面權(quán)力的分立和制衡對我國的政治體制的改革有著很大啟發(fā)和借鑒作用.

論法的精神讀后感 篇6

范文一:

《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。它也是世界法學(xué)史上一部影響深遠(yuǎn)的著名法律著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建**并贊揚了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說，一個民主國家具有強大的驅(qū)動力。它還說，民主國家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動關(guān)系，同時也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財富分配不均貧富差距的存在，這一觀點的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進行了闡釋，他認(rèn)為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收場。

他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時中國的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一章中，作者對國家、國防軍和進攻軍進行了詳細(xì)的闡述，進而闡釋了自由和民主的含義。

他解釋說，在有法律的國家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國家立法中的自由概念相吻合?？赐曛?，我不禁感嘆，偉人有如此強大的智慧，思考如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：

一是貴族壟斷了宗教、政治、民間社會、軍事等一切職位；二是執(zhí)政官權(quán)力過大；三是人民受辱；四是人民在選舉中幾乎沒有任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊懀缛说男愿瘛⑷藗兊淖诮绦叛?、立法者對人的信任等等?/p>

在這本書中，印度人民因酷暑而被批評為一動不動。他們認(rèn)為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，立法者總是無法克服這種氣候的負(fù)面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但在我看來，氣候會有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國，并高度贊揚了中國君主鼓勵農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵人們工作，從而避免懶惰問題。此外，作者認(rèn)為氣候可以影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。m.debasrideb.com

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說，精通法律與各族人民的生活方式密切相關(guān)。一個從事商業(yè)和航海的國家比一個僅限于耕種土地的國家需要更廣泛的法律知識。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。

這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。

因為，除**教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠給予和收受的最大的幸福了。[③]固然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大。《論法的精神》在那個黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。

這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

范文二:

讀《論法的精神》，首先要從作者孟德斯鳩入手。

他的學(xué)說給我們以啟示，在分析不同地域不同社會制度時候，其后作為一個重要的因素進入了我們的考察范圍。比如在分析中國南方人、北方人的性格、風(fēng)俗習(xí)慣、文化、生理、心理的不同時候，氣候的不同確實是重要的一個方面。南方氣候濕熱，北方氣候干冷，南方人一般身材矮小，北方人則高大，南方人心思細(xì)膩，北方人自信粗獷。

然而我們不能忽視這種地理環(huán)境決定論的思想的片面性。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出單有勞動還不能創(chuàng)造財富，只有勞動和自然界一起才是財富的**。可見地理環(huán)境在人類發(fā)展過程中作用。

然而它對人類社會發(fā)展的影響作用往往是間接的。

馬克思主義法律觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理為指導(dǎo)，始終堅持法的物質(zhì)制約性，認(rèn)為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定發(fā)的內(nèi)容、發(fā)展和變化，同時又承認(rèn)發(fā)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。因此地理環(huán)境局定論的錯誤在于:首先，它不懂地理環(huán)境和社會生活是兩種不同質(zhì)的東西，抹殺了社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

其次它不懂地理環(huán)境對社會的影響一般不是直接實現(xiàn)的，而是通過社會本身的因素才能影響社會的發(fā)展。最后它不懂得，人在自然界面前不是消極被動的。

孟德斯鳩雖然力圖以物質(zhì)原因來說明社會政治制度，但還是陷入了形而上學(xué)的外因論。在人與自然界的關(guān)系上馬克思恩格斯強調(diào)了人對自然界的改造作用。人類不僅從自然界直接獲取生產(chǎn)資料，而且使用自身的器官并運用自然的力量改造自然。

獲取間接的生產(chǎn)資料。人作用于自然的過程就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過程。在這個過程中，人與自然環(huán)境是相互影響相互制約。

人創(chuàng)造環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。因此，只有從人與環(huán)境的相互作用入手，才能克服自然歷史觀的片面性，科學(xué)的說明自然環(huán)境在社會發(fā)展中的地位和作用。

在《論法的精神》第十四章法律與氣候類型的關(guān)系中，孟德斯鳩提出了這樣的觀點即后世所認(rèn)為的古典自然法思想中的地理環(huán)境決定論，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會產(chǎn)生巨大影響。這也是《論法的精神》里著名的理論之一。這里有必要對地理環(huán)境決定論進行說明。

認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點，是人地關(guān)系論的一種理論，簡稱決定論。孟德斯鳩是以氣候的威力是世界上最高威力的觀點為指導(dǎo),提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律,以便使它適合氣候所造成的人們的性格。他的思想在《論法的精神中》概括起來主要集中在以下幾個方面：

（1）指出法律與氣候之間有某種聯(lián)系。如果人的性格和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而產(chǎn)生極大差異的話，那么法律就應(yīng)當(dāng)與這些感情和性格的差異有聯(lián)系。

（2）從生物解剖學(xué)角度分析了不同氣候類型對南方北方人生理及其心理的影響。如他認(rèn)為寒冷的空氣使人們的外部纖維末端緊縮起來，這樣會增加纖維末端的彈力并有利于血液從這些末端返回心臟，寒冷的空氣還會減少這些纖維的長度，因而還增加了它們的力量，因此北方人看起來有更充沛的精力，有較強的自信，較大的勇氣，變得更加開朗直爽，而較少猜疑、耍手腕和施詭計。然而，北方人內(nèi)心對疼痛的感覺比較遲鈍。

在南方的國家，人們的體格纖細(xì)、弱小，但是感覺靈敏。

（3）法律應(yīng)該同國家已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系；和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形式與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政治所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、**、風(fēng)俗、***適應(yīng)。在自然地理環(huán)境中生產(chǎn)和生活的人的行為總是要受到自然環(huán)境的制約。

孟德斯鳩特別強調(diào)氣候因素在社會發(fā)展中的作用。他認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌以及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的影響。他說不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同的法律。

其后通過影響人們的人們的生活方式對法律產(chǎn)生影響，也即氣候通過影響人的心理、生理和行為而影響法律。

當(dāng)然，法律也不是那么死板，要不，為什么社會在變化，法的研究還在繼續(xù)呢？作為學(xué)法律的學(xué)生，我覺得讀一下《論法的精神》，認(rèn)識一些關(guān)于孟德斯鳩的觀點，是很有必要的。

范文三:

有這樣一段話，我認(rèn)為很經(jīng)典：

在人民完全無權(quán)參加**事務(wù)的國家中，人民會像管理國家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀詭計的時候，也預(yù)示著共和國的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人民變成了冷血動物，他們迷戀金錢，不再熱衷于國事。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

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論法的精神讀后感匯編5篇

以下是我們?yōu)槟淼挠嘘P(guān)“論法的精神讀后感”的全面介紹，希望您能夠一直關(guān)注我們的網(wǎng)站我們將為您帶來更多的實用信息。人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活，當(dāng)我們從作者寫的作品中的一個小情節(jié)獲得啟迪時。這時應(yīng)該動筆開始撰寫一份讀后感，將有針對性的感想記錄下來。

論法的精神讀后感【篇1】

我國正處于全面建設(shè)的國成中，政治、經(jīng)濟、文化等政策還不完善。因此，我們必須學(xué)習(xí)其他國家的成功政策，并學(xué)習(xí)其實質(zhì)。但我們不能盲目抄襲。畢竟，中國的國情與其他國家大不相同。因為我國人口眾多且地域遼闊，對十三億人口來說，任何的小的舉措都有可能造成巨大的影響，常常是牽一發(fā)而動全身。

孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時，常常難以達成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應(yīng)付。就像汶川大學(xué)一樣，我們之所以反應(yīng)這么快，是因為我們團結(jié)一致，積極應(yīng)對災(zāi)害。中國要探索適合中國國情的社會制度，走中國特色社會主義道路。

此外，我對書中提到的法律與自由的關(guān)系也有自己的看法。書中提到“在一個國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情。

”“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。”我覺得這個說法很正確。一個人只有在受法律支配時才是自由的。我們是自由的，因為我們生活在法律支下。

自由不是可以胡作非為而是獲得在法律范圍內(nèi)的自由。自由是相對的自由。如果你任意違反法律，你將失去自由。在遵守法律的前提下，我們有做任何事情的自由。

相反，其他人沒有壓迫你做你不想做的事的自由。

總的來說，我在這本《論法的精神》中學(xué)到許多我從前所沒有接觸過的知識，也在一定程度上拓展了我的知識面。雖然有很多的地方我看的云里來霧里去的，但我還是堅持讀了。這些我不理解的地方促使我更加仔細(xì)和耐心地閱讀這本書?；ヂ?lián)網(wǎng)為我提供了一個更廣闊的空間來學(xué)習(xí)知識的方方面面，那么我為什么要放棄這些我不太了解的地方呢。

論法的精神讀后感【篇2】

孟德斯鳩是18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命初期啟蒙運動的杰出代表，也是法國著名的資產(chǎn)階級法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。 《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩開篇便闡述了他的自然法理論。他認(rèn)為，“世間我們看到的萬物都是由一個盲目的命運所創(chuàng)造的”，這種說法荒謬絕倫，盲目的命運是無法創(chuàng)造“具有智能的創(chuàng)造物”的，而是有一個最淺顯的理性的存在。法律是簡單理性與各種存在關(guān)系的總和，也是一切客觀存在關(guān)系的體現(xiàn)。

因此，從最大限度廣義上理解，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，世界上所有的存在物都有屬于自己的法。

孟德斯鳩把法分為自然法和人為法。他認(rèn)為在所有法律形成之前，就有自然法。理性是自然法的起源，自然法是人為法的基礎(chǔ)。在《論法的精神》中孟德斯鳩并沒有將政治法和民事法截然分開，因為他探討的并不是法律本身，而是法的精神。

法律與一國國情相符合、同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)及原則相吻合，法律與國家自然條件的關(guān)系，與政治所能容忍的自由度、與居民的信仰、性情、財富、人口、**、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，以及法律條款之間的內(nèi)在關(guān)系等等，這些關(guān)系和觀點的綜合便構(gòu)成了所謂的“法的精神”。

三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法、司法三權(quán)分立的理論，認(rèn)為只有三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。分權(quán)原則作為一種理論，最早是由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出的。

《論法的精神》中孟德斯鳩進一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。根據(jù)英國的政治制度，他還解釋了各種權(quán)力之間的制衡，并指出立法機構(gòu)由兩部分組成，可以通過相互反對的權(quán)力相互控制。立法機關(guān)和行政機關(guān)都受行政權(quán)的制約，而行政權(quán)又受立法權(quán)的制約，二者相互協(xié)調(diào)。

如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當(dāng)時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。

孟德斯鳩用大量篇幅論證了他著名的政治理論之一：政權(quán)分類理論。他把政體分為共和、君主、**三種。

共和又可分為民主政治和貴族政治。他反對**政體，認(rèn)為**政體意味著恐怖，“既無法律又無規(guī)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！奔词褂蟹桑矡o實際意義，因此在那里沒有任何保證維**律。

共和國是一個部分或全部人民擁有最高權(quán)力的國家。當(dāng)全體人民擁有至高無上的權(quán)力時是民主政治，其需要一種更為強悍的原動力，這就是品德——對祖國的熱愛、熱愛平等，這種愛要求人們持續(xù)不斷地將公共利益置于個人利益之上；當(dāng)最高權(quán)力集中在一部分人民手中時，那就是貴族政治了，而建立在品德之上的節(jié)儉是貴族政治的靈魂。在民主下，制定投票權(quán)利的法律是基本法律，它對公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，議會及**官吏的職權(quán)做出規(guī)定。

在貴族政體下，貴族是統(tǒng)治者而且有一定的數(shù)量，需要設(shè)立一個處理貴族事務(wù)的“參議會”，所以制定有關(guān)參議會的成員、資格、職權(quán)的法律，就是基本法。孟德斯鳩最為推崇君主政體，他認(rèn)為，君主政體雖然由單獨一人執(zhí)政，但卻遵照固定和確立了的法律執(zhí)政；榮譽是其原則“它能喚起優(yōu)美的行為，與法律的力量相結(jié)合，能夠和品德本身一樣，引導(dǎo)**達到其目的?！?/p>

孟德斯鳩強調(diào)自然地理環(huán)境在社會、政治和法律體系中的作用，甚至認(rèn)為這種作用是決定性的。他說，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行**，“因為如果奴役的統(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面。這和地理的性質(zhì)是不能相容的。

”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不入的。”他還認(rèn)為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由。

相反，貧瘠的土地和寒冷的氣候可以磨煉人們的意志和品格，使人們勇敢、堅強，全心全意捍衛(wèi)自由。因此，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。

孟德斯鳩的貢獻還體現(xiàn)在歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的所有理論都是基于對歷史事實的分析和世界各國古代和現(xiàn)代政治、社會和法律制度的實踐。他們從社會歷史文化和人們生活環(huán)境中各種因素相互作用和影響的動態(tài)關(guān)系中，把握一各國家政治法律制度發(fā)展變化的規(guī)律。這是對傳統(tǒng)政法研究方法的突破，使政法研究向科學(xué)邁進了一大步。

孟德斯鳩未能完全放棄封建制度。他的觀點傾向于把封建制度和資本主義民主制度結(jié)合起來。此外，他在立法上未能脫離宗教信仰。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

但我們不能否認(rèn)這位偉大思想家的偉大著作對世界的巨大影響?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更重要的是，它給后人留下了不可估量的財富，這讓后人感嘆偉人的智慧和思想是如此偉大。

論法的精神讀后感【篇3】

《論法的精神》這部文集，是中國著名法學(xué)家江蘇省人民檢察院檢察長、江蘇省人民檢察院檢察委員會委員夏衍先生所著的一本法律專業(yè)書籍，該書以對中國法制問題的思考為主題，從法的精神角度深入探討了法律的本質(zhì)和意義，極富思考性和探討性，引起了眾多讀者的廣泛關(guān)注。

作者夏衍先生是一位極具影響力的法學(xué)家，而這本書也被譽為夏衍先生晚年“法治思想的精華”，其思想深邃，立論嚴(yán)密，是中國當(dāng)代普及法律及法治思想不可或缺的讀物。

從整本書中可以體現(xiàn)夏衍先生深厚的法理功底和獨具特色的思考方式。他從“法律的精神”這一核心出發(fā)，對于現(xiàn)代中國法律的發(fā)展方向與體系兩個方面作出判斷，并提出了改進的建議。

夏衍先生認(rèn)為，法律首要追求的是公正、公平、公開三個特質(zhì)，同時不斷地完善自身機構(gòu)和制度規(guī)范。從這些方面入手，就可以更好地培育法律精神，提高公民的法律素養(yǎng)。無論是普通百姓還是專業(yè)人員，都需要了解法律精神并遵守法律的規(guī)定。

本書涉及了法律理論、法制文化、法學(xué)教育、法律意識形態(tài)等各個領(lǐng)域。其中最為重要的內(nèi)容包括法律的“立法-執(zhí)法-司法”的制度、法律的透明度和互動性、法治教育的重要性、司法權(quán)和制度設(shè)置等。通過這些重要內(nèi)容的闡述，夏衍先生賦予了讀者深刻的思考和解決問題的能力，尤其是對于法律從制定到懲處的全過程進行了深入的分析。作者認(rèn)為，制度的協(xié)調(diào)和規(guī)范不僅要全面，而且要具有靈活性，這才能給依法治國提供更大的支持。

總之，這部著作可能為那些希望加強與法律相關(guān)的思想、知識和經(jīng)驗的讀者提供有用的見解和意見。作為指導(dǎo)人們對法律進行深入思考的完美之作，《論法的精神》把關(guān)于法律、法治和法學(xué)的最新想法都集中起來，是一本值得一讀的重要書籍。

論法的精神讀后感【篇4】

論法的精神讀后

感《論法的精神》讀后感

這次選修著作，我選修了《論法的精神》，那么現(xiàn)在我就談?wù)勛x完了這本書的感悟和思考。

《論法的精神》是以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟，政治，宗教，歷史，地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。并以獨特的方式研究和探討法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)和國際法等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階際法律百科全書。

它是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立奠定了基礎(chǔ)，探尋和闡述法律精神是《論法的精神》對法理學(xué)最主要的貢獻。孟德斯鳩認(rèn)為法律與國家政體，自有，氣候土壤，民法精神，風(fēng)俗習(xí)慣，**，貨幣，人口，法律與其淵源，立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物秩序也有關(guān)系；把這些關(guān)系綜合在一起就是法律精神，因此“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，在這個意義上，一切存在的事物都有它的法”。

書中還提到在一個國家里，自由就是一個人能夠做他應(yīng)該做的，而不是被強迫做他不應(yīng)該做的事情，我感覺這點很是正確，自由不是胡作非為而是獲得在法律的范圍內(nèi)的自由；自由是相對的，如果你觸犯了法律，那么你便必定會失去自由。

另為，孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性，他還認(rèn)為炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由，相反在貧瘠的土壤和寒冷的氣候能夠磨練人的意志和性格，使人勇敢，堅強而一心捍衛(wèi)自由。因此立法者在制定法律時首先要考慮這些因素，從法律與自然地理環(huán)境關(guān)系來探尋法律精神是《論法的精神》在法學(xué)上獨樹一幟的一個重要標(biāo)志。

《論法的精神》是作為啟蒙思想家先驅(qū)的孟德斯鳩對人類社會發(fā)展的一個重大貢獻，他在書中更多的談到具體法律問題。他深入到法律內(nèi)部。不僅從政治的角度，而且從法律與法律現(xiàn)象的關(guān)系上。特別是他提出的三權(quán)分立理論，不僅作為一種政治思想傳播了三百年，而且是一種法律精神，對現(xiàn)代法制國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在我們這樣有著長期封建傳統(tǒng)和封建殘余的國家能夠推崇法的精神是難能可貴的，尤其是今天在市場經(jīng)濟條件下，在依法治國建設(shè)社會主義法制國家的進程中，我們?nèi)钥梢詮拿系滤锅F的三權(quán)分立中獲得許多的積極有益的啟示，比如說，如何進一步發(fā)揮我國權(quán)力機關(guān)——全國人民代表大會和地方各級人民代表大會作用各地權(quán)力機關(guān)如何劃分權(quán)利等，在這些方面，我們都積累了不少經(jīng)驗，但從制度上說任然還不夠完備，需要進一步法律化和制度化。

孟德斯鳩與以前的法律學(xué)者對法律條文的解釋還是不一樣的，他力圖從社會的進步去揮求這種精神在政治法律等方面所起的重要作用和和一般規(guī)律，并從法律與其他事物中去探尋法律的精神實質(zhì)，也是探求法律的最高境界，實際上，他所努力尋找的法律精神，應(yīng)是存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀念適用于一切法律當(dāng)中。

其實，以現(xiàn)在我現(xiàn)有的水平，無論怎樣去研究孟德斯鳩都不可能真正讀懂大師的《論法的精神》，這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識才能真正有所感悟，真正地去領(lǐng)會大家的思想。

論法的精神讀后感【篇5】

法律規(guī)制了社會的方方面面，因此不可避免的與國家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系，它以法律為中心，以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書的主旨——法的精神。不幸的是，孟德斯鳩并沒有向我們清晰地揭示法律精神的真諦，但他提出了偉大而不朽的法律精神命題。他探索的思想路線和普遍聯(lián)系的思想方法，已成為人類寶貴的文化財富。

首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認(rèn)識。格洛提烏斯是自然法學(xué)派的代表人物之一，他曾經(jīng)說過，人性是理性，理性是自然法的本源。自然法的效力，一是不具有權(quán)威性，而是不具有強制性，而是人的理性意識。

法就是這個根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系?！痹谶@個定義下，所有的事物都離不開法律。

如果法律存在于社會之中，我們不能孤立地看待法律，而必須從法律與其他事物之間的聯(lián)系來看待法律。人類受到許多因素的影響，如地理、地質(zhì)、氣候、種族、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、法律、道德等，這些因素構(gòu)成了一個國家的普遍精神。他認(rèn)為，一般規(guī)律是人的理性，各國的規(guī)律是人的理性在各種特殊場合的運用。

在其對“法”所作的定義當(dāng)中，雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系，但又有其獨特之處，其獨特之處就在于他是通過社會理論的構(gòu)建，考察法律與理性的關(guān)系，以此來揭示“法”之內(nèi)涵，即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系，這種事物之間的聯(lián)系是人類可以認(rèn)識和控制的，人類可以通過自己的理性認(rèn)識社會和法律的性質(zhì)，從而使法律符合正義的要求。

孟德斯鳩的“法”精神可以概括為：法是對自由的界定，法無禁止就是自由活動的范圍;自由的保證在于對權(quán)力的約束，權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察;社會現(xiàn)象的變化源于社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個因素的變化，所以，法律隨著社會的變化而變化，法律也可以帶動社會的變化。

在孟德斯鳩看來，法律是理性的產(chǎn)物，法律精神必須包含對人類理性的終極理解。闡明法的精神對于我們是極為重要的問題。然而，在現(xiàn)實生活中，我們往往只依賴法律的工具性作用，希望法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問題，而忽視了法律精神所帶來的對法律的堅定信仰。

“法律與每個人息息相關(guān)，它與我們同在，從搖籃到墳?zāi)?，它是指引著我們通往目的地的途徑，即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后，也是由法律決定著，對所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”，美國律師贊恩對此這樣出色地進行了描繪。這充分體現(xiàn)了對現(xiàn)代人類文明形態(tài)對社會公共生活規(guī)范和秩序觀念的特殊理解，也顯示了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵：法律文明。

它表明：人類社會發(fā)展到今天的一個最基本的經(jīng)驗性成果在于：文明必須依賴于法律觀念的威力。

一方面，人類文明的創(chuàng)造和維護必須符合法律的普遍有效作用，因為只有這樣，才能解決糾紛，化解矛盾，才能保證社會的控制和良好的社會生活秩序。在現(xiàn)代社會里，應(yīng)當(dāng)說這業(yè)已成為了普遍的觀念：法律是有其重要的一席之地的，人們寄望于也習(xí)慣于法律下的生活，因為它是“達到美好生活的唯一可行的手段”。

《論法的精神》讀后感(集合六篇)

欄目小編為您準(zhǔn)備了一份詳細(xì)的“《論法的精神》讀后感”介紹，衷心感謝您訪問本網(wǎng)頁，盡情瀏覽吧。這本書就像一個故事，閱讀它就意味著體驗一個故事，相信每個讀過作者的作品的人都能從中獲得很多感悟。學(xué)生們通常在讀完一本書后會寫下自己的讀后感。

《論法的精神》讀后感(篇1)

孟德斯鳩是18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命初期啟蒙運動的杰出代表，也是法國著名的資產(chǎn)階級法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹鳎?dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。 《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩開篇便闡述了他的自然法理論。他認(rèn)為，“世間我們看到的萬物都是由一個盲目的命運所創(chuàng)造的”，這種說法荒謬絕倫，盲目的命運是無法創(chuàng)造“具有智能的創(chuàng)造物”的，而是有一個最淺顯的理性的存在。法律是簡單理性與各種存在關(guān)系的總和，也是一切客觀存在關(guān)系的體現(xiàn)。

因此，從最大限度廣義上理解，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，世界上所有的存在物都有屬于自己的法。

孟德斯鳩把法分為自然法和人為法。他認(rèn)為在所有法律形成之前，就有自然法。理性是自然法的起源，自然法是人為法的基礎(chǔ)。在《論法的精神》中孟德斯鳩并沒有將政治法和民事法截然分開，因為他探討的并不是法律本身，而是法的精神。

法律與一國國情相符合、同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)及原則相吻合，法律與國家自然條件的關(guān)系，與政治所能容忍的自由度、與居民的信仰、性情、財富、人口、**、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，以及法律條款之間的內(nèi)在關(guān)系等等，這些關(guān)系和觀點的綜合便構(gòu)成了所謂的“法的精神”。

三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法、司法三權(quán)分立的理論，認(rèn)為只有三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。分權(quán)原則作為一種理論，最早是由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出的。

《論法的精神》中孟德斯鳩進一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。根據(jù)英國的政治制度，他還解釋了各種權(quán)力之間的制衡，并指出立法機構(gòu)由兩部分組成，可以通過相互反對的權(quán)力相互控制。立法機關(guān)和行政機關(guān)都受行政權(quán)的制約，而行政權(quán)又受立法權(quán)的制約，二者相互協(xié)調(diào)。

如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當(dāng)時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。

孟德斯鳩用大量篇幅論證了他著名的政治理論之一：政權(quán)分類理論。他把政體分為共和、君主、**三種。

共和又可分為民主政治和貴族政治。他反對**政體，認(rèn)為**政體意味著恐怖，“既無法律又無規(guī)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！奔词褂蟹?，也無實際意義，因此在那里沒有任何保證維**律。

共和國是一個部分或全部人民擁有最高權(quán)力的國家。當(dāng)全體人民擁有至高無上的權(quán)力時是民主政治，其需要一種更為強悍的原動力，這就是品德——對祖國的熱愛、熱愛平等，這種愛要求人們持續(xù)不斷地將公共利益置于個人利益之上；當(dāng)最高權(quán)力集中在一部分人民手中時，那就是貴族政治了，而建立在品德之上的節(jié)儉是貴族政治的靈魂。在民主下，制定投票權(quán)利的法律是基本法律，它對公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，議會及**官吏的職權(quán)做出規(guī)定。

在貴族政體下，貴族是統(tǒng)治者而且有一定的數(shù)量，需要設(shè)立一個處理貴族事務(wù)的“參議會”，所以制定有關(guān)參議會的成員、資格、職權(quán)的法律，就是基本法。孟德斯鳩最為推崇君主政體，他認(rèn)為，君主政體雖然由單獨一人執(zhí)政，但卻遵照固定和確立了的法律執(zhí)政；榮譽是其原則“它能喚起優(yōu)美的行為，與法律的力量相結(jié)合，能夠和品德本身一樣，引導(dǎo)**達到其目的?！?/p>

孟德斯鳩強調(diào)自然地理環(huán)境在社會、政治和法律體系中的作用，甚至認(rèn)為這種作用是決定性的。他說，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行**，“因為如果奴役的統(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面。這和地理的性質(zhì)是不能相容的。

”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不入的。”他還認(rèn)為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由。

相反，貧瘠的土地和寒冷的氣候可以磨煉人們的意志和品格，使人們勇敢、堅強，全心全意捍衛(wèi)自由。因此，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。

孟德斯鳩的貢獻還體現(xiàn)在歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的所有理論都是基于對歷史事實的分析和世界各國古代和現(xiàn)代政治、社會和法律制度的實踐。他們從社會歷史文化和人們生活環(huán)境中各種因素相互作用和影響的動態(tài)關(guān)系中，把握一各國家政治法律制度發(fā)展變化的規(guī)律。這是對傳統(tǒng)政法研究方法的突破，使政法研究向科學(xué)邁進了一大步。

孟德斯鳩未能完全放棄封建制度。他的觀點傾向于把封建制度和資本主義民主制度結(jié)合起來。此外，他在立法上未能脫離宗教信仰。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

但我們不能否認(rèn)這位偉大思想家的偉大著作對世界的巨大影響?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更重要的是，它給后人留下了不可估量的財富，這讓后人感嘆偉人的智慧和思想是如此偉大。

《論法的精神》讀后感(篇2)

源于對西方啟蒙思想時期的濃厚興趣和本人對中國當(dāng)代政治建設(shè)的一些看法，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對《論法的精神》這本書的讀后感，還會說一下通過這本書，我對中國當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。

首先，讓我們談?wù)勥@本書的內(nèi)容和孟德斯鳩在這本書中提到的一些想法。

一、是宗教觀點。孟德斯鳩既不是唯物主義者，也不是無神論者，而是自然神論者。盡管自然神論并不否認(rèn)上帝的存在，但它否認(rèn)上帝可以隨意干預(yù)和支配世界。

孟德斯鳩認(rèn)為，宗教神學(xué)與科學(xué)是格格不入的，因此科學(xué)應(yīng)擺脫神學(xué)的束縛；但宗教也不是完全沒有存在的理由，它是“一種約束力量”，能夠束縛信仰宗教的君主，而且有些教義能夠教育民眾，提高民眾的品德。

二、是社會學(xué)觀點。孟德斯鳩十分重視社會歷史與現(xiàn)實關(guān)系的研究。在《論法的精神》這本書里，我們可以看到許多問題的分析都是以大量的歷史和現(xiàn)實材料作為依據(jù)的。

這也使孟德斯鳩成為資產(chǎn)階級社會學(xué)和資產(chǎn)階級歷史的奠基人之一。

三、是法學(xué)理論。孟德斯鳩是近代資產(chǎn)階級自然法學(xué)派的代表人物之一。他的法學(xué)理論是以理性為基礎(chǔ)的。

他認(rèn)為，理性是人類社會建立之前存在的規(guī)律，而這一規(guī)律就是自然規(guī)律，即自然規(guī)律。孟德斯鳩法治思想是孟德斯鳩法學(xué)理論的重要組成部分，受到亞里士多德和洛克的影響。另外，他還提出了許多具體的法學(xué)理論，如禁止拷問、依據(jù)明文斷案、罪行與刑罰相適應(yīng)等。

四、是憲政思想。主要是君主立憲思想和三權(quán)分立學(xué)說?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F認(rèn)為君主立憲制是最理想的政治制度。

至于分權(quán)理論，可以說是政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生所熟悉的。甚至許多不學(xué)政治學(xué)的人也知道，分權(quán)是孟德斯鳩提出的。當(dāng)然，我們知道，其實是洛克最早提出了三權(quán)分立，不過洛克的三權(quán)是指立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)（包括現(xiàn)在所說的行政權(quán)和司法權(quán)）和對外權(quán)（外交權(quán)），而孟德斯鳩發(fā)展了這一分權(quán)思想，建立了現(xiàn)代三權(quán)分立學(xué)說，即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立，而且，三權(quán)之間還應(yīng)當(dāng)相互牽制，達到某種平衡。

五、是教育思想。孟德斯鳩的教育是為政治服務(wù)的。

六。、是戰(zhàn)爭與和平思想。這里面包含了國際法的思想。

七、是經(jīng)濟思想。在這本書中，孟德斯鳩提倡勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，盡管他認(rèn)為**的君主制和人民應(yīng)該鋪張浪費。他談到“自由”問題，主張“自由”；反對貴族的商業(yè)；主張財產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利，私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的。

八、是人道主義思想。孟德斯鳩認(rèn)為人生而平等，自由是人類無價的財富。他反對酷刑，反對奴隸制。

我個人認(rèn)為，這一觀點是本書除了討論法律之外的另一個亮點?？紤]到孟德斯鳩當(dāng)時的社會地位，我認(rèn)為他提出這樣一個簡單的觀點并不容易，這反映了孟德斯鳩對人與人之間平等關(guān)系的深刻反思，人既是封建主又是思想家。

以上是我在讀過孟德斯鳩的《論法的精神》后對這本書中主要觀點的總結(jié)。下面我想針對孟德斯鳩在這本書中對于政體的建立的思考，談?wù)勎覍χ袊?dāng)代政治制度中一些我認(rèn)為的嚴(yán)重問題。通過孟德斯鳩的分權(quán)等思想，我們來看看中國政治制度的建立。

中國的政治制度是人民代表大會制度。全國人民代表大會是中國理論意義上的最高權(quán)力機關(guān)，地方人民代表大會也是最高權(quán)力機關(guān)。但在我們的現(xiàn)實中，這個人大不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。從一些新聞報道中我們可以發(fā)現(xiàn)，許多人大代表的政治道德素質(zhì)不高。在酒后駕車、撞人等惡性事件中，我們經(jīng)常看到一些人大代表。

可見人大代表這個隊伍本身就是魚龍混雜參差不齊的。而且，在我們的現(xiàn)實政治中，許多行政機關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)對人大有很大的影響，甚至可以影響人大應(yīng)該發(fā)揮的作用，使行政權(quán)力優(yōu)于所謂的最高權(quán)力。人民代表大會不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是非常可悲的。

最后，在人民代表大會制度建立之初，我們的初衷是進行民主選舉。然而，從**到地方**，大量平等選舉的存在和差額選舉的造假，從根本上使人大制度形同虛設(shè)。這是中國當(dāng)代政治制度中的一個嚴(yán)重不足。除了人大制度之外，還有中國的法制制度。

我認(rèn)為一個現(xiàn)代民主的國家，不管它是什么樣的意識形態(tài)，如果它標(biāo)榜民主法制的話，它在政體設(shè)置中都應(yīng)該對孟德斯鳩的三權(quán)分立思想有所借鑒。將它的司法權(quán)能夠完全地獨立出來，不受其它因素的影響，以防司法的偏頗。就像美國建國時政治體制的建立一樣，他使自己的司法權(quán)完全獨立與行政機關(guān)，不受行政鎖的影響。

（一些極為特殊的情況除外，因為美國**擁有赦免權(quán)）但是我們再看中國，盡管一直在向法制化發(fā)展，可是先天設(shè)置上的不足，注定中國的法制建設(shè)是要在泥潭中前進的。由于我國的司法權(quán)并不是完全獨立的，它受到各種外部因素的影響。它在現(xiàn)實中，會被地方行政機關(guān)影響，左右司法。

畢竟在很多地方我們都可以看到，雖然行政級別相同，但是法院院長、檢察院檢察長還是要受那些****的領(lǐng)導(dǎo)的，再加上財政上的控制、特權(quán)階層的存在，使得我們普通老百姓有些時候只能對中國的司法報以很深的無奈與憤怒。這根本不應(yīng)該是一個現(xiàn)代民主法制國家應(yīng)該表現(xiàn)出來的社會現(xiàn)象。真是悲哀。

關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀后感和通過這本書對中國政治、法制的思考就寫到這，其中很多的觀點是很不成熟的，希望老師能不吝指正。

《論法的精神》讀后感(篇3)

禪師曾說參禪有三種境界：未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這即是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達到。

然而，如能達到這種最高境界，便無往而不勝。

最近有幸拜讀了孟德斯鳩的《論法的精神》。它不愧為啟蒙運動的代表作，孟德斯鳩不愧為啟蒙運動的領(lǐng)袖。高屋建瓴的言辭，使人久久不能罷去，雖不敢說參透，但不論如何終究略有所感，頗有所思。

在這本書中，孟德斯鳩提出了許多關(guān)于法律的理論，例如反對酷刑、主張量刑適度，刑法應(yīng)富有教化意義，只懲罰行為，不懲罰思想、語言等；對教會的無理的罪名和刑法進行了批判，并提出了一系列的真知灼見。此外，他還對政治進行了分類。一、 一直對政治世界感興趣的人，想談?wù)勥@一理論的優(yōu)點和我的看法。

孟德斯鳩把政治制度分為三種類型：共和國、君主和**。他認(rèn)為這三種政體各有不同：共和政體是一種全體人民或部分人民擁有最高權(quán)利的體制，它分為貴族政治和民主政治，在社會的各種層面上都體現(xiàn)民主的本質(zhì)，并把品德當(dāng)做自己的原則。

君主制是指一個人在遵循現(xiàn)有法律的基礎(chǔ)上進行的統(tǒng)治。這種**需要自己的貴族、中產(chǎn)階級和法律保障機構(gòu)，并以榮譽為自己的原則，防止中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生。**政權(quán)是一個沒有法律效力，完全服從領(lǐng)導(dǎo)人意志的政權(quán)。在這里，國王是法律，他的原則只是恐懼。

這是一個永不過時的分類，無論社會發(fā)展到什么樣的地步。在**型**中，國家基本上不需要法律，因為國王和**不想受法律約束。尤其是國王，他們不希望法律成為他們頭上的詛咒，成為他們行使國家權(quán)力的制約者。

對于一般的老百姓，由于政體的限制，他們的一切財產(chǎn)和權(quán)利，甚至生命都在于統(tǒng)治階級的一念之間。他們差不多是無產(chǎn)者，所以不需要法律來維護他們的財產(chǎn)所有權(quán)；他們隨時受到國王所統(tǒng)治的軍隊等暴力機關(guān)的恐嚇與威脅，生命的失去對他們來說仿佛司空見慣，于是他們不敢、也不能奢求法律的保全。因此，在一些**國家，法律要么不存在，要么成為一紙空文，要么成為贏家在政治斗爭中獲勝的借口，失去應(yīng)有的作用。

在貴族政權(quán)中，法律起著制約國王的作用。從某種程度上說，整個貴族階層的出現(xiàn)，是由于貴族勢力在一個方面的強大和擴張，導(dǎo)致貴族對政治權(quán)利的渴望增加。國王為了保有自己榮華富貴和部分的特權(quán)，不得已與貴族進行妥協(xié)，進行國家權(quán)力的再分割，而這兩個層次的人所簽訂的契約，就成為了貴族政體中的根本法律。

這種法律系統(tǒng)地解釋了國家權(quán)力在國王、貴族和人民三個利益集團之間的分配。法律體現(xiàn)了貴族的“超凡脫俗、不同常人”的特征，使貴族獲得了相應(yīng)的榮譽和實際利益，并使榮譽“推動著政治肌體的各個部分，用自身的作用力將各部分連接起來。這樣，當(dāng)每個人都認(rèn)為這是個人利益時，這已經(jīng)符合公共利益。

”在民主政體中，情況卻是另一個樣子。正如書中所說，美德是民主的原則。而在我看來，法律恰恰就是道德的底線。

“在君主國里執(zhí)行法律的人自認(rèn)為是凌駕于法律之上的，因此應(yīng)具備的品德水平低于平民政治的國家。在一個平民政治的國家里，執(zhí)法人員感到他們必須為法律服務(wù)并承擔(dān)責(zé)任?！庇谑?，法律對于那些掌握國家政權(quán)的人來說，同樣具有法律效力，因為他的官職的得來，正是由于人民的信任和支持。

如果他敢于觸反法律，踐踏法律，就會失去執(zhí)政基礎(chǔ)和擔(dān)任公職的理由。事實上，從這一點也可以看出，為確立選舉權(quán)而制定的法律是民主政治下的基本法，使公民參與政治活動的理由。當(dāng)然，由于老百姓固有能力的限制，他們必須在國家機關(guān)中選擇自己的利益來代表自己說話，管理日常事務(wù)，即行政事務(wù)。

只有有了他們的信任，他們才能掌權(quán)；如果失去了這種信任，他們就會被人民除掉，或者在革命中被趕走。

但是，用中國人的話講，政治，即江湖。有人的地方就有江湖。理論上講，這句話可以“翻譯”為政治即人治的產(chǎn)物，那么按照當(dāng)今社會向著民主或者共產(chǎn)主義發(fā)展的趨勢，人們常說目標(biāo)終究會達到的。

按照目前的趨勢，民主總是以越來越慢的速度接近其臨界值。個人認(rèn)為，民主的進步會像權(quán)力功能一樣無限，但不會完全實現(xiàn)。也就是說，總會有少數(shù)既得利益者，或者說在民主進程的發(fā)展后期，極少數(shù)既得利益者，作為擁有或擁有最多資源的人，扮演著政治家或攝政者的角色。而這些讓人的權(quán)利在民主政治極端趨近于民主的時候，更加凸顯與普通人，這樣的情況給了既得利益者以玩弄“政治”于股掌之中的權(quán)力，尤其是他們越有才的時候。

而民主進程每進入一個發(fā)展階段，在這個階段中，既得利益者階級幾乎處于不變或者變化微小的狀態(tài)下，另外更重要的，他們用他們的方法給出法律的界限和定義，也就是“擁有最終解釋權(quán)”。然而這一平衡一旦被打破，又會出現(xiàn)一群有愿望建立新的“更民主”的社會的人們，而他們，或他們最終給出的管理方法對導(dǎo)致的既得利益團體，又會開始新一輪的“政治”。

基于以上個人觀點，我對法律保障的民主還有其他看法。盡管在法律中明確要求實現(xiàn)民主，但是民主的實現(xiàn)還有許多的限制因素：首先，民眾的素質(zhì)是一個必須考慮的問題。

常言道，“兼聽則明，偏聽則暗”。如果百姓沒有一種對事物的正確判斷的能力，就很容易會被一些野心家所利用，總是他們擁有法律所規(guī)定的權(quán)力，但是由于一些****或是跟風(fēng)的問題，他們也就失去了民主的本意，而形成了一種在民主外衣下的特殊的**行為。

其次，在民主進程中，法律對私有財產(chǎn)的保護和重視將是一個重要問題。在一種保護和強調(diào)私有財產(chǎn)的環(huán)境下，個人的物欲會在一定程度上有所提高的，因此他們的選票可能會投向那些具有大量資產(chǎn)和權(quán)勢的人身上，渴望他們能給自己帶來好處。而這些拿到選票的人，又是掌握著國家經(jīng)濟命脈的人，他們的勢力登上了政治舞臺，必定會發(fā)布有利于該階層發(fā)展的政策。

而這些政策的實施，又有可能會傷及到一些平民的利益，這正是法律精神的反面。其實這一點在當(dāng)今的各國中的銀行家掌握政權(quán)的秘密實際中得到了體現(xiàn)。

這一點就涉及到了我們關(guān)于管理、法律以及一切其他的社會學(xué)命題的討論和研究。完全的法治是建立在完全的民主基礎(chǔ)上的。而如現(xiàn)在的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)所示，個人認(rèn)為最終民主發(fā)展進程將會進入一個，極度接近民主，然后平衡被打破，再次接近民主的狀態(tài)。

除非我們能找到一種管理的或者統(tǒng)治的方法，使得管理層和被管理層是同樣的對象，或者類似的方法以達到民主的平衡，并期待一群慎獨的革命者取得領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力并實施這種管理方式。這樣才能達到真正的民主。但如果真的如此，那么這種管理方式一定對人的想法、思維有規(guī)律化處理或者長時間的潛移默化的精神影響，使人們都理解并信服這種統(tǒng)治方式。

那么這和我們看到的科幻片中，人們被高科技所奴役又有何二。只不過我們被大多數(shù)人頭腦中的“民主”狀態(tài)所奴役罷了。

因此，民主是相對的，而法治也是如此。我們應(yīng)該用法律在賦予民眾民主的同時，來規(guī)范這種民主。所以我覺得，法的精神應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚、創(chuàng)新，以適應(yīng)于當(dāng)今的發(fā)展，為社會的發(fā)展提供新的法律依據(jù)。

但是無論如何，我們都不應(yīng)該忘記，我們是人，從群落社會建立之初就葬送了絕對的民主，而正因如此，我們才認(rèn)為我們是高等的，而法律從另一個角度看是幫助我們做我們認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)多的事情罷了，我們不是為了信仰而活著，不是為了傳說中的“民主”。

《論法的精神》讀后感(篇4)

《論法的精神》讀書筆記一

在《論法的精神》中，孟德斯鳩曾多次提及中國，并把中國作為**政體的典型。遺憾的是他并不曾親自到過中國，書中所有有關(guān)中國的描寫都來自于他人的轉(zhuǎn)述。據(jù)傳記記載，孟德斯鳩在1713年曾訪談過一名名叫黃嘉略的中國人，1729年在意大利與到過中國的傅圣澤神甫交談，他在1735-1738年間閱讀過法國漢學(xué)家杜赫德的作品《 全志》。

他還曾讀過《趙氏孤兒》。

從這些作品中，孟德斯鳩學(xué)到了中國社會的一些方面和片斷。他眼中的中國是這樣一幅圖景：遼闊的疆域使**政體變得必要；氣候極有利于人口繁殖，再嚴(yán)苛的**都不能遏制人口的增長；一夫多妻制，婦女被幽禁而操守極高；中國人把宗教、法律、***風(fēng)尚融為一體，形成一整套行為規(guī)范，即禮儀。

孟德斯鳩生活的年代正好對應(yīng)的是中國清代的康乾盛世，當(dāng)時那些到過中國的西方傳教士們?yōu)闅W洲人描繪了一個富庶繁榮的東方帝國，在歐洲掀起了“中國熱”。然而，孟德斯鳩似乎對這些贊揚不些溢顧，他對**本能的厭惡使他在大多數(shù)時候以懷疑的眼光看待中國。同時，中國給孟德斯鳩帶來困惑，如果將中國劃分為**國家是正確的，那么他如何解釋這個**政體的國家不僅沒有腐化，反而安定而富裕，一個繁盛的中國無疑是對他所提出以自由為核心的三權(quán)分立完美政體的挑戰(zhàn)。

在《論法的精神》出版后，孟德斯鳩曾寫下一段話，“中國實行混合政體。... 中國之所以長期存在，是因為中國幅員遼闊，如果說中國是一個**國家，那三個政權(quán)的特點就不是很明顯，可以說是最好的**國家?！笨梢钥闯?，孟德斯鳩對中國的認(rèn)識還在糾結(jié)之中。

《論法的精神》讀書筆記二

在人民完全無權(quán)參加**事務(wù)的國家中，人民會像管理國家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀的時候，也表明共和國的悲哀。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人們變得冷血了。他們迷戀金錢，不再熱衷于國家事務(wù)。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

也不知道老孟是如何在幾百年前得出這樣的語句的，但這不正是幾百年后我們的寫照嗎？

沒有人關(guān)心國家、民族的前途，反而對超女、好男兒、明星緋聞有超于正常的熱心。**對政治的關(guān)注和監(jiān)督僅限于傳聲器的作用，而傳聲器的作用都是相關(guān)部門愿意公開的，沒有引導(dǎo)公眾知情權(quán)存在的有效價值。學(xué)生們忙于考試和失業(yè)。他們沒有時間關(guān)心政治和國家事務(wù)。

有錢人也忙于在香港生孩子或送他們出國。他們不想留在這里。

我們之所以談?wù)撍麄儯且驗樗麄冇心芰拓?zé)任關(guān)心國家大事。在知識方面，只要不太笨，就可以形成自己的國事觀，表達自己的國事觀。但“先富起來”的口號改變了人們的觀念。吃奶是母親的職責(zé)。一切都圍繞著錢。所謂選當(dāng)年感動的人沒有意義。它摸不到心臟。人們不是冷血的嗎？

有很多法律、法規(guī)和政策。為什么沒有人關(guān)心他們？相關(guān)部門不是總要找點事做點成績嗎？沒有民意的東西誰去管呢。就拿個稅自行申報的措施來說吧，有幾個收入過12萬的人主動申報來著，即使道德和良心水平達到了，認(rèn)為該收，但誰又知道收了的稅是否調(diào)節(jié)給了低收入者，而不是由**們挪用了？

審計出的大問題不是不知道，沒審計出的問題還不知道有多少呢！顯然，他沒有參與實質(zhì)的政務(wù)，還掛起了主人狗頭的美譽。以一種可怕的形式，他不知道他是欺騙了烈士還是整個世界。

我只是不知道老孟的悲傷意味著什么。也許社會發(fā)展會再次倡導(dǎo)自由、科學(xué)和民主的歷史。

《論法的精神》讀書筆記三

《論法的精神》一書出自于18世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理？路易？孟德斯鳩(，1689—1755)的筆下，在書中孟氏開創(chuàng)性地提出了分權(quán)與制衡理論，倡導(dǎo)司法、立法與行政三者之間的相互分離，保障公民自由，他的這一思想后來成為了西方資產(chǎn)階級大革命的政治綱領(lǐng)。

在1775年到1983年美國獨立戰(zhàn)爭期間，戰(zhàn)爭領(lǐng)袖們積極向民眾宣揚孟氏的進步思想，并將其三權(quán)分立學(xué)說訂入本國憲法，美國也成為運用孟德斯鳩理論指導(dǎo)本國革命并最終建國的第一個國家。此外，在法國資產(chǎn)階級大革命時期于1789年發(fā)布的《人權(quán)宣言》也將孟氏的三權(quán)分立理念列入其中。這部于1748年出版，耗費作者20年心血的著作一經(jīng)出版便引起了當(dāng)時社會的劇烈震動，在短短2年間印行了22版，被翻譯成了多種語言引入多個國家被民眾爭相傳看，并被稱之為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書"。

該書分為三卷：第一卷論述法律與**的關(guān)系，第二卷論述法律與政治權(quán)利的關(guān)系，第三卷論述法律與地理環(huán)境的關(guān)系。這其中，我對第三部分的印象最為深刻，在這一卷中，孟氏以中歐歷史上戰(zhàn)爭發(fā)生頻率的不同為例來論證法與地理環(huán)境之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為并非如同歐洲各地氣候基本相似，中國北方與南方氣候迥異，由于這種氣候原因生活于中國北方的民族性格粗獷、暴躁、侵略性強，而生活于南方的民族在性格上則相對比較柔弱，且由于中國缺少像歐洲一樣為數(shù)眾多的大江大河等天然屏障，因此，中國的歷史實質(zhì)上就是北方不斷侵略、入侵南方的歷史。先撇開孟氏的觀點對與否不談，單是他在那個時代對中國基本情況就能有如此這般深入的認(rèn)識、分析與推斷就已經(jīng)讓我所深深折服，況且要知道，孟德斯鳩是根本沒有來過中國的。

《論法的精神》讀后感(篇5)

范文一:

《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。它也是世界法學(xué)史上一部影響深遠(yuǎn)的著名法律著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建**并贊揚了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說，一個民主國家具有強大的驅(qū)動力。它還說，民主國家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動關(guān)系，同時也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財富分配不均貧富差距的存在，這一觀點的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進行了闡釋，他認(rèn)為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收場。

他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時中國的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一章中，作者對國家、國防軍和進攻軍進行了詳細(xì)的闡述，進而闡釋了自由和民主的含義。

他解釋說，在有法律的國家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國家立法中的自由概念相吻合?？赐曛?，我不禁感嘆，偉人有如此強大的智慧，思考如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：

一是貴族壟斷了宗教、政治、民間社會、軍事等一切職位；二是執(zhí)政官權(quán)力過大；三是人民受辱；四是人民在選舉中幾乎沒有任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊?，如人的性格、人們的宗教信仰、立法者對人的信任等等?/p>

在這本書中，印度人民因酷暑而被批評為一動不動。他們認(rèn)為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，立法者總是無法克服這種氣候的負(fù)面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但在我看來，氣候會有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國，并高度贊揚了中國君主鼓勵農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵人們工作，從而避免懶惰問題。此外，作者認(rèn)為氣候可以影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說，精通法律與各族人民的生活方式密切相關(guān)。一個從事商業(yè)和航海的國家比一個僅限于耕種土地的國家需要更廣泛的法律知識。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。

這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。

因為，除**教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠給予和收受的最大的幸福了。[③]固然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。

這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

范文二:

讀《論法的精神》，首先要從作者孟德斯鳩入手。

他的學(xué)說給我們以啟示，在分析不同地域不同社會制度時候，其后作為一個重要的因素進入了我們的考察范圍。比如在分析中國南方人、北方人的性格、風(fēng)俗習(xí)慣、文化、生理、心理的不同時候，氣候的不同確實是重要的一個方面。南方氣候濕熱，北方氣候干冷，南方人一般身材矮小，北方人則高大，南方人心思細(xì)膩，北方人自信粗獷。

然而我們不能忽視這種地理環(huán)境決定論的思想的片面性。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出單有勞動還不能創(chuàng)造財富，只有勞動和自然界一起才是財富的**?？梢姷乩憝h(huán)境在人類發(fā)展過程中作用。

然而它對人類社會發(fā)展的影響作用往往是間接的。

馬克思主義法律觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理為指導(dǎo)，始終堅持法的物質(zhì)制約性，認(rèn)為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定發(fā)的內(nèi)容、發(fā)展和變化，同時又承認(rèn)發(fā)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。因此地理環(huán)境局定論的錯誤在于:首先，它不懂地理環(huán)境和社會生活是兩種不同質(zhì)的東西，抹殺了社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

其次它不懂地理環(huán)境對社會的影響一般不是直接實現(xiàn)的，而是通過社會本身的因素才能影響社會的發(fā)展。最后它不懂得，人在自然界面前不是消極被動的。

孟德斯鳩雖然力圖以物質(zhì)原因來說明社會政治制度，但還是陷入了形而上學(xué)的外因論。在人與自然界的關(guān)系上馬克思恩格斯強調(diào)了人對自然界的改造作用。人類不僅從自然界直接獲取生產(chǎn)資料，而且使用自身的器官并運用自然的力量改造自然。

獲取間接的生產(chǎn)資料。人作用于自然的過程就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過程。在這個過程中，人與自然環(huán)境是相互影響相互制約。

人創(chuàng)造環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。因此，只有從人與環(huán)境的相互作用入手，才能克服自然歷史觀的片面性，科學(xué)的說明自然環(huán)境在社會發(fā)展中的地位和作用。

在《論法的精神》第十四章法律與氣候類型的關(guān)系中，孟德斯鳩提出了這樣的觀點即后世所認(rèn)為的古典自然法思想中的地理環(huán)境決定論，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會產(chǎn)生巨大影響。這也是《論法的精神》里著名的理論之一。這里有必要對地理環(huán)境決定論進行說明。

認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點，是人地關(guān)系論的一種理論，簡稱決定論。孟德斯鳩是以氣候的威力是世界上最高威力的觀點為指導(dǎo),提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律,以便使它適合氣候所造成的人們的性格。他的思想在《論法的精神中》概括起來主要集中在以下幾個方面：

（1）指出法律與氣候之間有某種聯(lián)系。如果人的性格和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而產(chǎn)生極大差異的話，那么法律就應(yīng)當(dāng)與這些感情和性格的差異有聯(lián)系。

（2）從生物解剖學(xué)角度分析了不同氣候類型對南方北方人生理及其心理的影響。如他認(rèn)為寒冷的空氣使人們的外部纖維末端緊縮起來，這樣會增加纖維末端的彈力并有利于血液從這些末端返回心臟，寒冷的空氣還會減少這些纖維的長度，因而還增加了它們的力量，因此北方人看起來有更充沛的精力，有較強的自信，較大的勇氣，變得更加開朗直爽，而較少猜疑、耍手腕和施詭計。然而，北方人內(nèi)心對疼痛的感覺比較遲鈍。

在南方的國家，人們的體格纖細(xì)、弱小，但是感覺靈敏。

（3）法律應(yīng)該同國家已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系；和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形式與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政治所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、**、風(fēng)俗、***適應(yīng)。在自然地理環(huán)境中生產(chǎn)和生活的人的行為總是要受到自然環(huán)境的制約。

孟德斯鳩特別強調(diào)氣候因素在社會發(fā)展中的作用。他認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌以及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的影響。他說不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同的法律。

其后通過影響人們的人們的生活方式對法律產(chǎn)生影響，也即氣候通過影響人的心理、生理和行為而影響法律。

當(dāng)然，法律也不是那么死板，要不，為什么社會在變化，法的研究還在繼續(xù)呢？作為學(xué)法律的學(xué)生，我覺得讀一下《論法的精神》，認(rèn)識一些關(guān)于孟德斯鳩的觀點，是很有必要的。

范文三:

有這樣一段話，我認(rèn)為很經(jīng)典：

在人民完全無權(quán)參加**事務(wù)的國家中，人民會像管理國家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀詭計的時候，也預(yù)示著共和國的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人民變成了冷血動物，他們迷戀金錢，不再熱衷于國事。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

《論法的精神》讀后感(篇6)

《論法的精神》這部文集，是中國著名法學(xué)家江蘇省人民檢察院檢察長、江蘇省人民檢察院檢察委員會委員夏衍先生所著的一本法律專業(yè)書籍，該書以對中國法制問題的思考為主題，從法的精神角度深入探討了法律的本質(zhì)和意義，極富思考性和探討性，引起了眾多讀者的廣泛關(guān)注。

作者夏衍先生是一位極具影響力的法學(xué)家，而這本書也被譽為夏衍先生晚年“法治思想的精華”，其思想深邃，立論嚴(yán)密，是中國當(dāng)代普及法律及法治思想不可或缺的讀物。

從整本書中可以體現(xiàn)夏衍先生深厚的法理功底和獨具特色的思考方式。他從“法律的精神”這一核心出發(fā)，對于現(xiàn)代中國法律的發(fā)展方向與體系兩個方面作出判斷，并提出了改進的建議。

夏衍先生認(rèn)為，法律首要追求的是公正、公平、公開三個特質(zhì)，同時不斷地完善自身機構(gòu)和制度規(guī)范。從這些方面入手，就可以更好地培育法律精神，提高公民的法律素養(yǎng)。無論是普通百姓還是專業(yè)人員，都需要了解法律精神并遵守法律的規(guī)定。

本書涉及了法律理論、法制文化、法學(xué)教育、法律意識形態(tài)等各個領(lǐng)域。其中最為重要的內(nèi)容包括法律的“立法-執(zhí)法-司法”的制度、法律的透明度和互動性、法治教育的重要性、司法權(quán)和制度設(shè)置等。通過這些重要內(nèi)容的闡述，夏衍先生賦予了讀者深刻的思考和解決問題的能力，尤其是對于法律從制定到懲處的全過程進行了深入的分析。作者認(rèn)為，制度的協(xié)調(diào)和規(guī)范不僅要全面，而且要具有靈活性，這才能給依法治國提供更大的支持。

總之，這部著作可能為那些希望加強與法律相關(guān)的思想、知識和經(jīng)驗的讀者提供有用的見解和意見。作為指導(dǎo)人們對法律進行深入思考的完美之作，《論法的精神》把關(guān)于法律、法治和法學(xué)的最新想法都集中起來，是一本值得一讀的重要書籍。

論法的精神讀后感實用13篇

認(rèn)真讀書，讀好書，在作者寫的作品中有著讓自己感觸頗多的情節(jié)。此時我們應(yīng)該動筆寫下一篇讀后感來保存自己的見解和想法。我們?yōu)榇蠹艺砹诉@篇有關(guān)“論法的精神讀后感”的研究報告，我們會不斷更新內(nèi)容非常希望您能收藏并關(guān)注本站！

論法的精神讀后感 篇1

作為一部法學(xué)著作，陳述了《論法的精神》旨在探討什么是法律，法律又具有什么樣的功能和價值等問題。該書從人類社會自然狀態(tài)的分析開始，深入剖析法律的本質(zhì)、形成、功能和意義，旨在揭示法律的普遍性和歷史性，從而反映了法律領(lǐng)域中的主流思潮和重大問題，具有指導(dǎo)現(xiàn)實的價值。

該書首先從人類社會進化的角度展開討論，指出了法律作為人類社會進化的一種產(chǎn)物，是人類社會不斷發(fā)展和進步的歷史產(chǎn)物。接著，作者對法律的本質(zhì)做出定義：法律是約束社會成員行為的一種規(guī)范，它源于社會規(guī)范和道德規(guī)范，意在維護社會秩序和公正正義。此處，作者的定義為我們揭示了法律的內(nèi)涵，告訴我們法律的作用不僅在于制約個體行為，更在于調(diào)和社會關(guān)系，維護社會公正。

在講解法律的本質(zhì)后，該書還著重闡述了法律的威嚴(yán)性和權(quán)威性，即由于法律的制定是由社會最高權(quán)力機構(gòu)來進行，因此具有無可質(zhì)疑的權(quán)威性。同時，在法律的制定和執(zhí)行過程中，法律的威嚴(yán)性體現(xiàn)在法律的專業(yè)性、程序性、公正性以及預(yù)見性等方面，從而使法律彰顯出強大的權(quán)威性。而這一點，也說明了法律是適用于所有社會成員，無論貴賤貧富，都應(yīng)該受到法律的約束和保護。

在論述法律的基本屬性的基礎(chǔ)上，該書還談到了法律的功能和意義。法律不僅制定了一系列具體的規(guī)范，更承擔(dān)著社會調(diào)整和改善的使命。它幫助人們協(xié)調(diào)不同利益，確立社會秩序和公正，在促進社會矛盾的協(xié)調(diào)上發(fā)揮了重要的作用。這就使法律具有不僅歷史性，也具有普遍性的特點。

通過閱讀這本書，我也深刻意識到了法律在人類社會中的重要地位和作用。法律不僅是約束行為的規(guī)范，更是制約行為的威懾和正義之師。在我們當(dāng)前的社會中，許多不守法律的行為破壞了社會的秩序、公正和公平。因此，作為公民，我們應(yīng)該牢固樹立法律的權(quán)威性，遵守法律，共同打造和守護一份公正、合理、文明、和諧的社會大家庭。

此外，社會的發(fā)展需要不斷適應(yīng)和改進法律，也需要我們法律從業(yè)者去不斷學(xué)習(xí)和提高素質(zhì)，為完善法治和法律作出貢獻。我個人深深認(rèn)識到，讀完《論法的精神》這本書，我應(yīng)該進一步深入學(xué)習(xí)法律，研究法律，為創(chuàng)建和諧文明的社會奉獻自己的力量。

論法的精神讀后感 篇2

《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作，也是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法律的概述和法律與**的關(guān)系；第二卷討論法律與政治權(quán)力、政治自由和分權(quán)力論的關(guān)系；第三卷討論法律與地理環(huán)境的關(guān)系。

書中提出的追求自由、提倡法治、實行分權(quán)的理論，對世界資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。

這本書中的一些政治、法律和經(jīng)濟理論給我留下了深刻的印象。

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

在自由方面，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時實現(xiàn)制衡。如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機構(gòu)手中，自由將不再存在。

孟德斯鳩從政治自由的角度論述了他的分權(quán)理論。在他看來，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力......有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止。

”因此，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國際法事項的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項的行政權(quán)力。

在此基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述了這三項權(quán)利之間的制約在保護公民自由中的作用。他說，“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個人之手或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。”

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和**的厭惡及對自由的向往。他的自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的。因此，他的分權(quán)力論與英國政治有著相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

盡管當(dāng)時的英國政治并不像他所想的那樣，但他的理論在美國的成功實施，無疑可以證明他天才的智慧。

當(dāng)我們談到分權(quán)有立與保障和實現(xiàn)自由時，不能忽視分權(quán)制衡也能更好地保障社會秩序的穩(wěn)定。作為一個自由主義者，他似乎以秩序為自由之前提?！霸诹己谜蜗律畹娜嗣瘢偙饶切]有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......。

”同時他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進社會頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點，我們可以對無秩序狀態(tài)的否定。

在法律方面，孟德斯鳩認(rèn)為，法律主要是事物本質(zhì)所產(chǎn)生的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。

它源于我們的自然本性，人的法律是社會建立后人們自己制定的法律。接著，孟德斯鳩分析了法律與國防、進攻、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等的關(guān)系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。

孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主方面，立法應(yīng)鼓勵平等和節(jié)儉；在貴族方面，立法應(yīng)限制貴族的傲慢；在君主制方面，立法應(yīng)鼓勵榮譽；在**政權(quán)方面，立法應(yīng)趨向恐怖。他主張制定法時，表述簡潔以事實為基礎(chǔ)，無充分理由不變更法律，刪除無用的理由，以有利于有用的法律。

在經(jīng)濟學(xué)理論中，孟德斯鳩認(rèn)為私有財產(chǎn)是人的自然權(quán)利。民事行為中的公共利益和個人利益都是平等的。公共利益絕不能通過政治和法律手段剝奪個人的財產(chǎn)。

同時，他認(rèn)為勞動是財富的源泉，所以我們應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對過度征稅。

孟德斯鳩是十八世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家。啟蒙運動作為一場思想解放運動，為即將到來的大規(guī)模資產(chǎn)階級革命提供了有力的法律支持。雖然分權(quán)思想并不是在法國大革命中首先實現(xiàn)的，但大洋彼岸的美國利用這種權(quán)力平衡理論發(fā)展成為超級大國。

對美國的政治制度的設(shè)計發(fā)揮了重要作用。美國的三權(quán)制思想是以孟德斯鳩的分權(quán)理論為指導(dǎo)的。同時這里面權(quán)力的分立和制衡對我國的政治體制的改革有著很大啟發(fā)和借鑒作用.

論法的精神讀后感 篇3

讀《論法的精神》有感

黃涵 ***

在讀《論法的精神》的時候，心中總是會有無限的感慨與感動。感慨的是其內(nèi)容如此的寬，而其深度卻不減；感動的是孟德斯鳩專研的苦心，那份認(rèn)真與執(zhí)著。我很難用語言來形容我對孟德斯鳩的崇拜和感激。

佛教界禪師提出的禪定有三個境界：不在禪中，山就是山，水就是水；在禪中，山不是山，水不是水；在禪中，山就是山只有山和水才是水，這是山定的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達到。

然而，如能達到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個努力探尋法律最高境界的人。在此談自己的心得體會，也只能試圖在淺讀這部著作之后，用自己的視角來淺析這部著作中的一些觀點，并寫出自己在讀后的一些真實的感受。

孟德斯鳩的政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。孟德斯鳩將政府分為三種類型：共和政體、君主政體和專制政體。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制符合政府的固定法律。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是專制政體。

在自由方面，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時實現(xiàn)制衡。

如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機構(gòu)手中，自由將不再存在。以前還在上高中的時候，當(dāng)講到美國的歷史不免提到三權(quán)分立制度，這個當(dāng)今仍被美國沿用的制度，有其獨特的優(yōu)點，可是為什么沒有在中國使用呢？說到對分權(quán)的理解，我也試著去理解這樣的一個，希望能在書中找到答案。

全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨裁者的產(chǎn)生。獨裁者往往把立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)結(jié)合起來，容易造成權(quán)力的濫用。

如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當(dāng)時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立是為了限止權(quán)力，防止權(quán)力的濫用，防止國家機關(guān)和個人的專政和專制，保證國家的政治穩(wěn)定。

在國民生活中，它具有以下功能：一是區(qū)別功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補救功能。當(dāng)三個機關(guān)中的一個機關(guān)因權(quán)力行使不當(dāng)引起社會不滿時，其他機關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護國家的整體利益。

正確認(rèn)識三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會發(fā)現(xiàn)它與我國奉行的“民主集中制”并不矛盾。

美國的立國者對政府普遍采取不信任的態(tài)度。為了保護公民自由，限制政府權(quán)力，他們接受了孟德斯鳩的主張，在美國憲法中明確將行政、司法和立法分開，讓它們相互制衡。在當(dāng)時這種憲制是前所未有的嶄新嘗試。

到目前為止，美國聯(lián)邦政府的分權(quán)仍然是許多民主國家中最徹底的。而美國大部分的州政府亦有相同的憲制架構(gòu)。

時代在變?，F(xiàn)在看來，三權(quán)分立還存在一些問題。共同的問題是如何解決行政與立法的矛盾。其中一種方法是采用議會制。在議會制下，行政機關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來自立法機關(guān)的多數(shù)。

行政。立法的并不完全分離?，F(xiàn)代社會普遍認(rèn)為，一個成功穩(wěn)定的自由民主制度并不一定需要完全的分權(quán)。

事實上，除了美國之外，所有開始實行民主、使用總統(tǒng)制的國家都在第一次民主嘗試中失敗了。相反議會制的成功率反而較高。 就算是三權(quán)分立最成功的美國，如何解決三個部門之間的矛盾仍然間中出現(xiàn)阻礙。

1929年大蕭條期間，羅斯福上臺并頒布了一系列法令，通過國會授權(quán)獲得了美國總統(tǒng)前所未有的權(quán)力。但美國聯(lián)邦法院卻經(jīng)常駁回一些法令。結(jié)果1935年1月最高法院以8比1的票數(shù)，宣布羅斯福的《全國工業(yè)復(fù)興法》違憲。

同年一名失業(yè)工人試圖利用《最低工資法》來取得工資補償時，被控方律師則直接指出該法案違反了美國憲法第14條修正案。羅斯福為推行新政，于1936年3月6日進行了“爐邊談話”，將矛頭直指司法部門，要求國會讓他無限制增加最高法院法官的數(shù)目，間接將司法部門置于行政部門管轄下。這就引起了全國范圍的激烈討論。

后來聯(lián)邦最高法院判決的大法官認(rèn)為《最低工資法》并無違憲。有人認(rèn)為，當(dāng)時，大法官為了確保分權(quán)的政治格局而讓步。

作為一種政治制度，三權(quán)分立使相當(dāng)一部分權(quán)力在相互牽制中抵消，常常是議而不決、決而不行，以致造成大量的人力、物力、財力和時間的浪費。三權(quán)分立是同資本主義經(jīng)濟和政治特征相適應(yīng)的基本政治制度，它并不是像西方政治家和思想家所宣傳的那樣是一種抽象的、超越社會制度的甚至是唯一的民主模式。大家知道，資產(chǎn)階級革命勝利后，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟生活導(dǎo)致利益多元化，也就導(dǎo)致資產(chǎn)階級內(nèi)部存在著大量的政治派別和利益集團。

在確立和發(fā)展資本主義制度的過程中，資產(chǎn)階級正是通過分權(quán)制約的方式來協(xié)調(diào)內(nèi)部不同利益的沖突，防止某個集團或階層的專制。可見，分權(quán)只能是資產(chǎn)階級內(nèi)部利益的分裂和調(diào)整。它所制衡的是資產(chǎn)階級內(nèi)部不同利益集團的利益關(guān)系，而不是不占有生產(chǎn)資料的受剝削的廣大無產(chǎn)者同有產(chǎn)者的根本對立的利益關(guān)系。

中國為什么不適合采用三權(quán)分立制度主要有以下三點：

第一，我國不存在三權(quán)分立制的經(jīng)濟基礎(chǔ)。我國以公有制為主體的所有制關(guān)系決定了勞動者之間的根本利益是一致的，他們之間不存在資本主義社會私有者之間那種深刻的利益對抗關(guān)系，因而在國家政治形式和黨派制度上，沒有必要人為地把他們劃分為各種不同利益的政治對手。

第二我國不存在實行三權(quán)分立的歷史前提。我國的人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等具有中國特色社會主義民主政治制度。如果放棄了這些行之有效的政治制度，實行三權(quán)分立和多黨制，必然動搖我國社會主義民主政治制度的根基，動搖人民當(dāng)家作主的政治地位。

第三，我國實行的建立在民主集中制原則基礎(chǔ)上的人民代表大會制度，一方面體現(xiàn)了廣泛的人民民主，另一方面，又保證了人民意志的統(tǒng)一和國家權(quán)力的統(tǒng)一，保證了決策的效率。人民代表大會是國家的最高權(quán)力機關(guān)。這種制度使占社會絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動群眾真正成為國家和社會的主人。

人民代表大會制度與三權(quán)分立不同，國家最高權(quán)力是一元的、統(tǒng)一的。人民代表大會是代表人民行使權(quán)力，為人民服務(wù)的政權(quán)組織形式，本質(zhì)上是體現(xiàn)“議行合一”原則的政治制度。

三權(quán)分立作為一種社會政治現(xiàn)象延傳了二百多年。至今仍在沿用，總有其客觀規(guī)律和某些合理的因素，不能簡單否定，而應(yīng)該進行一分為二的研究，去其糟粕，取其精華，古為今用，洋為中用。例如，我們社會主義國家的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)的關(guān)系如何處理，如何進一步發(fā)揮我國權(quán)力機關(guān)---全國人民代表大會和地方各級人民代表大會的作用，各級行政機關(guān)以及司法機關(guān)各部門如何科學(xué)分工以及如何互相配合、互相制約和保障法律的實施。

中央和地方的權(quán)利如何劃分等等。在這些方面我們都累積了不少的經(jīng)驗，但從制度上說還不夠完備，需要把他們法律化，制度化。因此，在我們這樣一個有著長期封建傳統(tǒng)和封建殘余的國家，尤其是今天市場經(jīng)濟條件下，在依法治國，建設(shè)社會主義法治國家的進程中，我們可以從孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說中獲得許多有益的啟示。

論法的精神讀后感 篇4

《論法的精神》讀書筆記600字一

在《論法的精神》中，孟德斯鳩曾多次提及中國，并把中國作為專制政體的典型。遺憾的是他并不曾親自到過中國，書中所有有關(guān)中國的描寫都來自于他人的轉(zhuǎn)述。據(jù)傳記記載，孟德斯鳩在17xx曾訪談過一名名叫黃嘉略的中國人，1729年在意大利與到過中國的傅圣澤神甫交談，他在1735-1738年間閱讀過法國漢學(xué)家杜赫德的作品《全志》。他還曾讀過《趙氏孤兒》。

從這些著作中，孟德斯鳩了解到中國社會的一些側(cè)面和片斷。他眼中的中國是這樣一幅圖景：遼闊的疆域使專制政體變得必要；氣候極有利于人口繁殖，再嚴(yán)苛的暴政都不能遏制人口的增長；一夫多妻制，婦女被幽禁而操守極高；中國人把宗教、法律、習(xí)俗和風(fēng)尚融為一體，形成一整套行為規(guī)范，即禮儀。

孟德斯鳩生活的年代正好對應(yīng)的是中國清代的康乾盛世，當(dāng)時那些到過中國的西方傳教士們?yōu)闅W洲人描繪了一個富庶繁榮的東方帝國，在歐洲掀起了“中國熱”。然而，孟德斯鳩對這些溢美之詞似乎不以為然，對專制政體本能的反感使他在大多數(shù)時候在用懷疑的眼光來審視中國。同時，中國給孟德斯鳩帶來困惑，如果將中國劃分為專制國家是正確的，那么他如何解釋這個專制政體的國家不僅沒有腐化，反而安定而富裕，一個繁盛的中國無疑是對他所提出以自由為核心的三權(quán)分立完美政體的挑戰(zhàn)。在《論法的精神》出版后，孟德斯鳩曾寫下一段話，“中國實行混合政體。…中國之所以長期存在，三種政體的特點都不甚明顯，…如果說，中國因幅員遼闊而是一個專制國家，那么，可以說它是最好的專制國家?！笨梢钥闯觯系滤锅F對中國的認(rèn)識還在糾結(jié)之中。

《論法的精神》讀書筆記600字二

在人民完全無權(quán)參加政府事務(wù)的國家中，人民會像管理國家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀詭計的時候，也預(yù)示著共和國的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。人民變成了冷血動物，他們迷戀金錢，不再熱衷于國事。他們并不為政府分憂，也不關(guān)心政府為何有打算，而是悠然地等著薪金。

也不知道老孟是如何在幾百年前得出這樣的語句的，但這不正是幾百年后我們的寫照嗎？

沒有人關(guān)心國家、民族的前途，反而對超女、好男兒、明星緋聞有超于正常的熱心。媒體對政治的關(guān)注和監(jiān)督，僅限于傳話筒的作用，披露的都是有關(guān)部門愿意透露的，沒有引導(dǎo)公眾知情權(quán)存在的有效價值。學(xué)生忙于考級、失業(yè)，哪有時間關(guān)心政治和國事。有錢人也忙著在香港生小孩或者送孩子到國外，都不想呆在這里。

之所以談他們，是因為他們是有能力有責(zé)任來關(guān)心國事。從知識層面來說，他們只要不是太愚笨，就能形成自己對國事的觀點并加以表達。但先富起來的口號讓人們的觀念發(fā)生了改變，有奶就是娘，一切圍著錢轉(zhuǎn)，所謂感動哪一年的人物什么的評選沒有任何意義，這不能觸動心靈，人們不是已冷血了嗎？法規(guī)、政策多多，為什么出臺也沒有人關(guān)心，相關(guān)部門不也總得找點事做出點成績嗎？沒有民意的東西誰去管呢。就拿個稅自行申報的措施來說吧，有幾個收入過12萬的人主動申報來著，即使道德和良心水平達到了，認(rèn)為該收，但誰又知道收了的稅是否調(diào)節(jié)給了低收入者，而不是由貪官們挪用了？審計出的大問題不是不知道，沒審計出的問題還不知道有多少呢！明明沒有參加政務(wù)的實質(zhì)，還掛了個主人翁的狗頭名聲，可怕的形式，不知是騙了先烈還是騙了世人。

只是不知道老孟說的悲哀將至是指的什么，也許是社會發(fā)展對自由、科學(xué)、民主的歷史再倡導(dǎo)吧。

《論法的精神》讀書筆記600字三

《論法的精神》一書出自于18世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理？路易？孟德斯鳩(CharlesdeSecondat.BarondeMOntesquieu，1689—1755)的筆下，在書中孟氏開創(chuàng)性地提出了分權(quán)與制衡理論，倡導(dǎo)司法、立法與行政三者之間的相互分離，保障公民自由，他的這一思想后來成為了西方資產(chǎn)階級大革命的政治綱領(lǐng)。在1775年到1983年美國獨立戰(zhàn)爭期間，戰(zhàn)爭領(lǐng)袖們積極向民眾宣揚孟氏的進步思想，并將其三權(quán)分立學(xué)說訂入本國憲法，美國也成為運用孟德斯鳩理論指導(dǎo)本國革命并最終建國的第一個國家。此外，在法國資產(chǎn)階級大革命時期于1789年發(fā)布的《人權(quán)宣言》也將孟氏的三權(quán)分立理念列入其中。這部于1748年出版，耗費作者xx心血的著作一經(jīng)出版便引起了當(dāng)時社會的劇烈震動，在短短2年間印行了22版，被翻譯成了多種語言引入多個國家被民眾爭相傳看，并被稱之為是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書。該部著作總共分為三卷，第一卷論述法與政體的關(guān)系，第二卷論述法與政治權(quán)利的關(guān)系，第三卷論述法與地理環(huán)境的關(guān)系。這其中，我對第三部分的印象最為深刻，在這一卷中，孟氏以中歐歷史上戰(zhàn)爭發(fā)生頻率的不同為例來論證法與地理環(huán)境之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為并非如同歐洲各地氣候基本相似，中國北方與南方氣候迥異，由于這種氣候原因生活于中國北方的民族性格粗獷、暴躁、侵略性強，而生活于南方的民族在性格上則相對比較柔弱，且由于中國缺少像歐洲一樣為數(shù)眾多的大江大河等天然屏障，因此，中國的歷史實質(zhì)上就是北方不斷侵略、入侵南方的歷史。先撇開孟氏的觀點對與否不談，單是他在那個時代對中國基本情況就能有如此這般深入的認(rèn)識、分析與推斷就已經(jīng)讓我所深深折服，況且要知道，孟德斯鳩是根本沒有來過中國的。

論法的精神讀后感 篇5

孟德斯鳩是資產(chǎn)階級法的理論的奠基人之一，他在《論法的精神》中認(rèn)為法的基礎(chǔ)是人的理性；立法、行政、司法三權(quán)分立是理想的政治制度。這本書被稱為“繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治著作，是迄今為止最先進的政治理論著作”。

該書所倡導(dǎo)的法制、政治自由和分權(quán)，是對神學(xué)和封建主義的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級革命的政治綱領(lǐng)。特別是孟德斯鳩最早正式提出的分權(quán)制衡理論，對近代以來資產(chǎn)階級的政治實踐和意識形態(tài)產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過法國和美國資產(chǎn)階級革命的實踐，建立民主制度和政權(quán)制度，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級國家的組織原則。

孟德斯鳩關(guān)注的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法律精神，即法律符合人類理性的必要性和規(guī)律性。因此，孟德斯鳩將法律置于決定性地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而**則是對人性的蔑視和對自由的侵犯。隨后，他深入研究了自由賴以存在的制度條件，找到了恢復(fù)自由的基本手段——三權(quán)分立，以限止權(quán)力，防止權(quán)力濫用。

它主張在憲法的指導(dǎo)下，實行分權(quán)制衡的政治制度。法律、自由和憲法的結(jié)合奠定了憲法理論的基本框架，這是孟德斯鳩對政治理論最杰出的貢獻。

他的貢獻還體現(xiàn)在歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的全部理論都建立在對歷史事實和世界各國古今政治、社會與法律制度實踐分析基礎(chǔ)之上，從社會——歷史——文化以及人們生存環(huán)境中的各個因素相互聯(lián)系與影響的動態(tài)關(guān)系中把握一國政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。這是對傳統(tǒng)政法研究方法的突破，使政法研究向科學(xué)邁進了一大步。

筆者認(rèn)為，法律與**、自然地理環(huán)境、宗教習(xí)俗等諸多因素有關(guān)，也與法律有關(guān)。這些關(guān)系構(gòu)成“法的精神”。

闡述了自然法理論、法與法的定義、法與制度的關(guān)系、制度的分類、各種制度的性質(zhì)和原則等。本文闡述了政治自由與分權(quán)理論，并以英國為例提出君主立憲制的政治主張。本文論述了自然條件與政治法的關(guān)系，認(rèn)為自然地理環(huán)境對社會政治法律制度有很大的制約作用。

本文論述了法律與工商業(yè)、貨幣、人口、宗教的關(guān)系，主張建立工商業(yè)、發(fā)展**、反對過度征收、促進國際交流與世界和平。論述了羅馬繼承法和法國民法的淵源和變遷。強調(diào)要嚴(yán)格區(qū)分各項法律規(guī)定的范圍、制定法律應(yīng)遵循的原則和應(yīng)注意的問題。

19世紀(jì)的資產(chǎn)階紀(jì)各命不同程度地受到這部著作的影響。

《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作，也是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法律的概述和法律與**的關(guān)系；第二卷討論法律與政治權(quán)力、政治自由和分權(quán)力論的關(guān)系；第三卷討論法律與地理環(huán)境的關(guān)系。

書中提出的追求自由、提倡法治、實行分權(quán)的理論，對世界資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。

通觀這本書，其部分政治、法律和經(jīng)濟方面的理論，讓我留下深刻的印象。

政治學(xué)理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制符合**的固定法律。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

在自由方面，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，同時要相互制衡。如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機構(gòu)手中，自由將不再存在。

孟德斯鳩從政治自由的角度論述了他的分權(quán)理論。在他看來，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力......有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止。

”因此，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國際法事項的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項的行政權(quán)力。

在此基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述了這三項權(quán)利之間的制約在保護公民自由中的作用。他說，“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個人之手或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。”

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和**的厭惡及對自由的向往。其自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的，因此，其考察英國政治得出的權(quán)力分立理論也有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

雖然當(dāng)時英國的政治并非如他所想，但他的理論在美國的成功實施無疑可以證實其天才的設(shè)想的智慧。

在我們談到權(quán)力分立有助于自由的保障與實現(xiàn)時，不可忽視的是，權(quán)力分立與制衡也能較好地保障社會秩序的穩(wěn)定。作為一個自由主義者，他似乎以秩序為自由之前提?！霸诹己谜蜗律畹娜嗣?，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......。

”同時他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進社會頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點，我們可以對無秩序狀態(tài)的否定。

而法律方面，孟德斯鳩認(rèn)為，法主要是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。

它源自我們的自然本性，而人定法是建立在社會之后，人們自己制定的法律。而后，孟德斯鳩又接著分析了法律與防御力量，進攻力量，政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、**、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等事物的關(guān)系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。

孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主政體下，立法應(yīng)該鼓勵平等和節(jié)儉；在貴族政體下，立法應(yīng)該限制貴族的驕橫；在君主政體下，立法應(yīng)該鼓勵榮譽；而在**政體下，立法要傾向于恐怖。他主張制定法時，表述簡潔以事實為基礎(chǔ)，無充分理由不變更法律，刪除無用的理由，以有利于有用的法律。

在經(jīng)濟方面的理論上，孟德斯鳩認(rèn)為，私有財產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。民事行為中的公共利益和個人利益都是平等的。公共利益絕不能動用政治手段和法律手段去剝奪個人的財產(chǎn)。

同時，他認(rèn)為勞動是財富的源泉，應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對苛捐雜稅和橫征暴斂。

孟德斯鳩是十八世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家。啟蒙運動作為一場思想解放運動，為即將到來的大規(guī)模的資產(chǎn)階級革命提供了強有力的法律**。三權(quán)分立思想雖然不是最先在法國大革命中實現(xiàn)，但是在大洋彼岸的美國卻是利用了這個權(quán)力制衡理論，發(fā)展到現(xiàn)在超級大國。

對美國的政治制度的設(shè)計發(fā)揮了重要作用。美國的三權(quán)分力制度的思想是以孟德斯鳩的三權(quán)分立理論為指導(dǎo)思想的。同時這里面權(quán)力的分立和制衡對我國的政治體制的改革有著很大啟發(fā)和借鑒作用.

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論法的精神讀后感 篇6

《論法的精神》讀書筆記一

在《論法的精神》中，孟德斯鳩曾多次提及中國，并把中國作為**政體的典型。遺憾的是他并不曾親自到過中國，書中所有有關(guān)中國的描寫都來自于他人的轉(zhuǎn)述。據(jù)傳記記載，孟德斯鳩在1713年曾訪談過一名名叫黃嘉略的中國人，1729年在意大利與到過中國的傅圣澤神甫交談，他在1735-1738年間閱讀過法國漢學(xué)家杜赫德的作品《 全志》。

他還曾讀過《趙氏孤兒》。

從這些作品中，孟德斯鳩學(xué)到了中國社會的一些方面和片斷。他眼中的中國是這樣一幅圖景：遼闊的疆域使**政體變得必要；氣候極有利于人口繁殖，再嚴(yán)苛的**都不能遏制人口的增長；一夫多妻制，婦女被幽禁而操守極高；中國人把宗教、法律、***風(fēng)尚融為一體，形成一整套行為規(guī)范，即禮儀。

孟德斯鳩生活的年代正好對應(yīng)的是中國清代的康乾盛世，當(dāng)時那些到過中國的西方傳教士們?yōu)闅W洲人描繪了一個富庶繁榮的東方帝國，在歐洲掀起了“中國熱”。然而，孟德斯鳩似乎對這些贊揚不些溢顧，他對**本能的厭惡使他在大多數(shù)時候以懷疑的眼光看待中國。同時，中國給孟德斯鳩帶來困惑，如果將中國劃分為**國家是正確的，那么他如何解釋這個**政體的國家不僅沒有腐化，反而安定而富裕，一個繁盛的中國無疑是對他所提出以自由為核心的三權(quán)分立完美政體的挑戰(zhàn)。

在《論法的精神》出版后，孟德斯鳩曾寫下一段話，“中國實行混合政體。... 中國之所以長期存在，是因為中國幅員遼闊，如果說中國是一個**國家，那三個政權(quán)的特點就不是很明顯，可以說是最好的**國家?！笨梢钥闯?，孟德斯鳩對中國的認(rèn)識還在糾結(jié)之中。

《論法的精神》讀書筆記二

在人民完全無權(quán)參加**事務(wù)的國家中，人民會像管理國家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀的時候，也表明共和國的悲哀。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人們變得冷血了。他們迷戀金錢，不再熱衷于國家事務(wù)。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

也不知道老孟是如何在幾百年前得出這樣的語句的，但這不正是幾百年后我們的寫照嗎？

沒有人關(guān)心國家、民族的前途，反而對超女、好男兒、明星緋聞有超于正常的熱心。**對政治的關(guān)注和監(jiān)督僅限于傳聲器的作用，而傳聲器的作用都是相關(guān)部門愿意公開的，沒有引導(dǎo)公眾知情權(quán)存在的有效價值。學(xué)生們忙于考試和失業(yè)。他們沒有時間關(guān)心政治和國家事務(wù)。

有錢人也忙于在香港生孩子或送他們出國。他們不想留在這里。

我們之所以談?wù)撍麄?，是因為他們有能力和?zé)任關(guān)心國家大事。在知識方面，只要不太笨，就可以形成自己的國事觀，表達自己的國事觀。但“先富起來”的口號改變了人們的觀念。吃奶是母親的職責(zé)。一切都圍繞著錢。所謂選當(dāng)年感動的人沒有意義。它摸不到心臟。人們不是冷血的嗎？

有很多法律、法規(guī)和政策。為什么沒有人關(guān)心他們？相關(guān)部門不是總要找點事做點成績嗎？沒有民意的東西誰去管呢。就拿個稅自行申報的措施來說吧，有幾個收入過12萬的人主動申報來著，即使道德和良心水平達到了，認(rèn)為該收，但誰又知道收了的稅是否調(diào)節(jié)給了低收入者，而不是由**們挪用了？

審計出的大問題不是不知道，沒審計出的問題還不知道有多少呢！顯然，他沒有參與實質(zhì)的政務(wù)，還掛起了主人狗頭的美譽。以一種可怕的形式，他不知道他是欺騙了烈士還是整個世界。

我只是不知道老孟的悲傷意味著什么。也許社會發(fā)展會再次倡導(dǎo)自由、科學(xué)和民主的歷史。

《論法的精神》讀書筆記三

《論法的精神》一書出自于18世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理？路易？孟德斯鳩(，1689—1755)的筆下，在書中孟氏開創(chuàng)性地提出了分權(quán)與制衡理論，倡導(dǎo)司法、立法與行政三者之間的相互分離，保障公民自由，他的這一思想后來成為了西方資產(chǎn)階級大革命的政治綱領(lǐng)。

在1775年到1983年美國獨立戰(zhàn)爭期間，戰(zhàn)爭領(lǐng)袖們積極向民眾宣揚孟氏的進步思想，并將其三權(quán)分立學(xué)說訂入本國憲法，美國也成為運用孟德斯鳩理論指導(dǎo)本國革命并最終建國的第一個國家。此外，在法國資產(chǎn)階級大革命時期于1789年發(fā)布的《人權(quán)宣言》也將孟氏的三權(quán)分立理念列入其中。這部于1748年出版，耗費作者20年心血的著作一經(jīng)出版便引起了當(dāng)時社會的劇烈震動，在短短2年間印行了22版，被翻譯成了多種語言引入多個國家被民眾爭相傳看，并被稱之為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書"。

該書分為三卷：第一卷論述法律與**的關(guān)系，第二卷論述法律與政治權(quán)利的關(guān)系，第三卷論述法律與地理環(huán)境的關(guān)系。這其中，我對第三部分的印象最為深刻，在這一卷中，孟氏以中歐歷史上戰(zhàn)爭發(fā)生頻率的不同為例來論證法與地理環(huán)境之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為并非如同歐洲各地氣候基本相似，中國北方與南方氣候迥異，由于這種氣候原因生活于中國北方的民族性格粗獷、暴躁、侵略性強，而生活于南方的民族在性格上則相對比較柔弱，且由于中國缺少像歐洲一樣為數(shù)眾多的大江大河等天然屏障，因此，中國的歷史實質(zhì)上就是北方不斷侵略、入侵南方的歷史。先撇開孟氏的觀點對與否不談，單是他在那個時代對中國基本情況就能有如此這般深入的認(rèn)識、分析與推斷就已經(jīng)讓我所深深折服，況且要知道，孟德斯鳩是根本沒有來過中國的。

論法的精神讀后感 篇7

佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界，《論法的精神》讀后感。它的哲理意味在于，認(rèn)識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達到。然而，如能達到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個努力探尋法律最高境界的人。

翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運動的杰出代表，又是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家。《論法的精神》是其一生重要的著作，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫?，雖囿于時代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對于十八世紀(jì)歐美各國資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備和實踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’。”

孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進行各種法律分類。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時代、不同民族、不同社會政治制度的歷史事實和法律文獻，論證某一類型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說：“我建立了一些原則。我看見了：個別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果；每一個個別法律都和另一個法律聯(lián)系著，或是依賴于一個更具有一般性的法律?！?/p>

從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個不同的階段。從他的思想動機和目的來看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會制度和國家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強調(diào)“我并沒有把政治的法律和民事的法律分開，因為我討論的不是法律，而是法的精神，而且這個精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個社會利益服務(wù)，而不是為某一個階級利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。

由此可見，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價值是被普遍接受的。雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國著名法學(xué)家丹寧勛爵說：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實現(xiàn)公正?！?/p>

司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動為禍猶烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了?！?/p>

美國大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說明司法公正的重要性。這個案件是一個衡平法院決定不允許一個遺囑財產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯誤中占便宜?！?/p>

那么司法的最高境界是什么？對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實踐中機械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，因為總會有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會有不滿意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺（即輸?shù)梅猓?，卻是法官可以做到的事情。在司法實踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進行裁判，一般水平的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機器里，就可以輸出。

論法的精神讀后感 篇8

法的精神

完成過程：由小組成員在閱讀后總結(jié)經(jīng)驗，再進行整合編輯而成

小組成員：郭天元、蒲小舟、張聰、于佳卉、

許娜、雍悅、邢雪嵐、韓璐、向美

《論法的精神》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩最重要的著作。它是繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治學(xué)著作，也是迄今為止最先進的政治理論著作。

談及本書，我小組又主要有以下讀后感想。

一、政治理論

就本書的部分政治方面的理論，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實為依據(jù)，建立起國家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進的規(guī)律。與此同時，他從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣種種方面去研究法律的“精神”，還從社會的演進去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。

孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。

君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

根據(jù)自由理論，孟德斯鳩認(rèn)為自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律允許的范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。他認(rèn)為自然法**于我們生命的構(gòu)成。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。

法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時實現(xiàn)制衡。如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機構(gòu)手中，自由將不再存在。

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和**的厭惡及對自由的向往。他的自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的。作為自由主義者，他似乎把秩序作為自由的前提。

“在良好政治下生活的人民，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......”同時他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進社會頑疾以使法律恢復(fù)效力。

二、法律的作用

在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點。對于法律的作用和影響都讓我深刻感受到法律的神圣。

不難看出，孟德斯鳩并不是一個真正的無神論者。他認(rèn)為，一些宗教教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全拋棄，應(yīng)該與政治結(jié)合起來。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個國家都有最好的政治法律和最好的民事法律。

因為，除**教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。雖然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但他只是看到了宗教的表象，沒有意識到宗教的本質(zhì)是理想主義的，他想偏離法律的本質(zhì)。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了商品交換就是我們后來說的**，隨著**范圍的擴大，也就出現(xiàn)了不必要的戰(zhàn)爭，有些人的行為和道德都變成了交易品，違背了人類發(fā)展的某些倫理道德，這時候的法律出現(xiàn)，規(guī)范了**的行為，保證了和平和安寧。交易立在相互需求相互和睦的得基礎(chǔ)上相互依存，相互發(fā)展。法律的存在是必要的。它使世界經(jīng)濟交流和溝通有序。

**的進行就會涉及到貨幣的使用，貨幣的出現(xiàn)和使用讓物品交換有了一個更好的價值，**的規(guī)模擴大，貨幣的交換量也就隨之加大，然后貨幣的不同形式，不同制造也造成了**的障礙，貨幣之間的不同換算，不同的價值估算，甚至是私人或者國家囤積貨物等等。

帶來的損失不可估計。戰(zhàn)爭期間，損失條款、強弱矛盾也來自貨幣，經(jīng)濟命脈決定著國家的興衰。該法的制定確保了貨幣的相對平等，并在一定的原則下將其轉(zhuǎn)化為一種理想的貨幣。

三、法律與攻擊力量與防御力量

第二卷共五章，主要論述了法、攻、防的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義理論的一個重要原則。具體分析了存在的問題。不同國家的不同國力，應(yīng)根據(jù)本國的具體情況制定不同的法律，以適應(yīng)本國發(fā)展的需要。

比如美國是殖民地國家，在其國家建立起來的美國聯(lián)邦法律，各州還根據(jù)自己的實際情況來制定每一個州的法律，每個州的法律都不同但是它們都是服從于美國聯(lián)邦的法律。

孟德斯鳩不同于其他自然法學(xué)者，他不僅談?wù)撜魏驼危疑钊胩接懢唧w的法律問題。他不僅從政治的角度談法，而且從法于其他現(xiàn)象的關(guān)系談法的精神。

如果我們把法看成是一個圓心或中心，其他可能與之發(fā)生關(guān)系的存在物構(gòu)成圍繞著法的一個圓圈，其間便是兩者相互影響、相互作用而產(chǎn)生的規(guī)律性的東西，所折射出來的便是法的精神。孟德斯鳩認(rèn)為，只有掌握法律精神，才能使一部好的法律適合于某一地區(qū)、某一時間、某一人。如果說精神陳述是貫穿全書的主線，那么什么樣的法律，或者說如何使一部好的法律適合具體的情況和**，是作者思想中的關(guān)鍵論點。

在所有影響立法的因素中，孟氏認(rèn)為政體對法律的影響最重大、最直接，政體也是法律和其他各種影響因素發(fā)生關(guān)聯(lián)的政治背景和決定性因素。

政體學(xué)說不僅在第二卷以專章出現(xiàn)，實際上它還貫穿了整部著作，是與“法的精神”并行的一根虛線線索。政權(quán)的性質(zhì)決定了國家基本法律的性質(zhì)。立法應(yīng)與該制度的原則相一致，并對該制度具有主動權(quán)。法律與**的關(guān)系是法律精神中最基本、最重要的關(guān)系。

政體的性質(zhì)決定國家的基本法律?！皯?yīng)該看什么法律是直接從政體的性質(zhì)產(chǎn)生出來的，這種法律便是最初的基本法律?！弊髡咭罁?jù)掌握國家最高權(quán)力的人數(shù)和法律在國家中的地位，把政體分為：

第一類，共和政體、君主政體和**政體。例如，在民主共和國，只有人民才能制定法律。代表制是政治組織的基本形式，是全體人民表達意志、形式國家主權(quán)的基本途徑。因此，規(guī)定表決權(quán)、表決方法和選舉方法的法律是國家的基本法律。

孟德斯鳩專門設(shè)立了一章，闡明立法應(yīng)與**原則相適應(yīng)的觀點。他把法律和政體原則的關(guān)系比作泉水和泉源的關(guān)系，即流和源的關(guān)系，“政體的原則對法律有最大的影響，……法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣?！绷⒎ㄕ邽檎麄€社會制定的法律應(yīng)當(dāng)和政體的原則相適應(yīng)，法律應(yīng)當(dāng)服務(wù)于一定性質(zhì)的政治，而一定的政體也會從相應(yīng)的法律中得到加強，反之，如果沒有法律的支持，所建立的政制不久便會消逝，因此立法不但要維護各種政制的性質(zhì)，同時還要矯正從這種政治的性質(zhì)可能產(chǎn)生的弊端。

四、宗教

在孟德斯鳩看來，宗教也是虛偽的。正如我們能分辨黑暗中最亮的光一樣，我們也能在許多錯誤的宗教中找到那些最符合社會利益的宗教。作為一名政治評論員，孟德斯鳩并沒有試圖將宗教利益服從于政治利益，而是希望兩者的利益能夠結(jié)合起來，實現(xiàn)利益的最大化。

人類制定法律是為了與精神對話，所以法律應(yīng)該是勸誡，而宗教是為了與精神對話，所以應(yīng)該給予更多的勸誡。宗教訂了規(guī)矩，目的不是為了好，而是為了更好；不是為了善，而是未了至善。所以說，這些規(guī)矩是勸說而不是法律。

而宗教要如何去適應(yīng)法律呢？宗教和法律的目的都是讓人們成為遵紀(jì)守法的公民。因此其中一方若是偏離了這一宗旨，另一方更應(yīng)該為實現(xiàn)這一目的而努力。

也就是說宗教的約束力越小，法律的約束力就應(yīng)更多。比如在日本，占統(tǒng)治地位的宗教是沒有明確的教義，也不講天堂地獄。為了彌補宗教的不足，所以日本的法律十分嚴(yán)酷，執(zhí)法也很嚴(yán)格。

如果宗教認(rèn)為民法所允許的事情是有罪的，而民法又許可宗教的判定，這是很危險的。宗教和民法在思想觀念上缺乏和諧和一致，這是不利于一個國家的穩(wěn)定的。

五、理論的實踐

該書在最后的三十和三十一章兩章著重講述了法蘭克人的封建法律理論和君主國的產(chǎn)生與變革歷程。

孟德斯基將政體分為三種：共和，君主和**。君主政體是指單獨個人執(zhí)政，遵照固定的和確定的法律的政體，君主就是國家一切政治的和民事的法律的源泉，君主國必須有國會和貴族作為其中間和附屬的權(quán)力，并且宗教充當(dāng)其保衛(wèi)機構(gòu)，以法國君主制為例。

一個政體有其性質(zhì)亦有其原則和其特質(zhì)。

政體性質(zhì)是構(gòu)成政體本身的東西，政體原則是使政體行動的東西。在孟德斯鳩看來，君主政體的原則是榮譽，榮譽取代品德而成為其規(guī)則，法律和宗教為其保障,君主政體的領(lǐng)土應(yīng)該適中；廣大的帝國必須握有**的權(quán)力。由于君主政體原則是榮譽，所以法律應(yīng)該努力支持貴族及貴族世襲，建立秩序維持同君主政體相符合的一切**。

同時孟德斯鳩以法國為例指出君主政體施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長久等優(yōu)越性。以恐怖為原則的**政體則為了目的而不擇手段，不計影響和后果。

孟德斯鳩《論法的精神》內(nèi)容十分廣泛，不僅僅涉及以上我們所記之處，。它是一本在法的精神定義，在政體、政治自由和分權(quán)問題方面都有所探討的偉大著作，并且提出了著名的“三權(quán)分立”學(xué)說，提出了“地理”說，也進一步對工商業(yè)、人口、宗教等問題，對羅馬法、法律的變革等諸多問題進行了深刻探討。

就十八世紀(jì)，雖做為經(jīng)濟總量排名世界第一的國家的中國，卻因為極度腐朽的**主義，一種改良化的儒法家結(jié)合文化，文明體系不健全等原因遲遲誕生不了類似《論法的精神》這樣的重要著作。直至今日，在對于法的精神的思考與追尋方面，都值得我們一讀再讀，一學(xué)再學(xué)。

論法的精神讀后感 篇9

論法的精神讀后感（一）

《論法的精神》是一部深奧的書，一部影響世界歷史進程的偉大著作，看了一遍，頓覺思維開闊了很多，接下來我就主要談?wù)勂渲械娜龣?quán)分立理論吧。

三權(quán)分立制止的是權(quán)力的濫用，以權(quán)力制權(quán)力，使三方的某一方權(quán)力不至于過大，權(quán)力的制衡是提供公民自由的基本保障，三種權(quán)力，其中的兩種或是三種權(quán)力絕不能集中一兩個人或是同一個機構(gòu)手中，否則權(quán)力的制衡將是扯淡，公民的自由也將不復(fù)存在，這是事實，歷史也證明了這點。

倘若行政權(quán)與司法權(quán)不分離，那意味法官掌握了壓迫的力量，若是法官品德好不用去說他，但誰又能保證被選出來的法官品德是好的，誰又能保證如今品德好的他會在時間的考驗之后而不變的品行惡劣呢？法官對壓迫力的掌握只是一種膚淺的理解。若是兩者權(quán)利不分離，行政機構(gòu)與司法機構(gòu)就可以說是行政司法機構(gòu)，此機構(gòu)里的高層做什么事情將會為所欲為，因為他們即使干了什么壞事，對不起人民的事情，審判者最終還將是自己，審判者與被審判者是同一個人，世界上是沒有人會傻到自己會判自己罪的地步的。

所以，此機構(gòu)里人若是品行惡劣被腐化，那他們做的任何壞事將得不到任何懲罰，無休無止的損害人民的利益，人民的自由將蕩然無存。

即使兩者分離，我認(rèn)為若是不做到公正公開，也將會受到腐化。我們知道，檔次高的人比較容易結(jié)交到檔次高的人，檔次低的人亦然。因此，這兩個機構(gòu)的高層必然相互熟悉。這樣，兩個機構(gòu)的權(quán)利無疑是密切相關(guān)的。司法人員審判做壞事的行政人員時，會手軟，也會導(dǎo)致不公，間接侵害人民群眾的利益和自由。

因此，我認(rèn)為，要實現(xiàn)最好的正義，我們需要開放。有兩點，一，我認(rèn)為行政不需要完全公開，因為這會影響到行政的效率，畢竟在一個全民素質(zhì)不是很高的年代，行政完全公開必然會造成無數(shù)人的議論，很多人若是不懂行政者真正的意圖或是有人故意搗亂的話，必然會造成**的壓力影響行政，將要執(zhí)行的決策也將會執(zhí)行不了或是拖泥帶水，所以，行政不必完全公開。2、 司法機關(guān)需要公開，即使不是完全公開，也需要對公眾公開。如此公開，將使司法機關(guān)不敢隨意弄虛作假、徇私舞弊。在公眾的壓力下，司法機關(guān)將盡最大努力不出現(xiàn)誤判。

論法的精神讀后感 篇10

王安石曾言：“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

”其中的哲理意義自然是不言而喻，若要探求真正的真理，若非不是下一番苦功夫，是不可能達到的，于輕松暢達之地徘徊的人，不過只是一群泛泛之輩罷了，要真正把握事物的內(nèi)在精髓，非有志者不可及也，但一旦達到了這種境界，無往而不利也不過如此而已。孟德斯鳩就是這樣一個人，他致力于探索法律的最高領(lǐng)域，而且從未停止過。

孟德斯鳩一生的所作所為，所思所想，包括理論的真正的精華，都凝聚在了他的著作《論法的精神》一書中，此書同樣受到伏爾泰的推崇，稱之為“理性和自由的法典”，也可見其含金量了，雖然苦于時代的限制，不可避免的具有一定的局限性，但作為資產(chǎn)階級法學(xué)最早古典名著，它所占有的地位，是無可動搖的，亦可以稱之為風(fēng)格獨特的百科全書。作為18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命初期啟蒙運動的杰出代表和法國著名資產(chǎn)階級法學(xué)家，本書是他畢生的心血之作。

在本書中，孟德斯鳩強調(diào)了一個觀點，即“地理環(huán)境決定論”其基本觀點是以自然條件作為社會發(fā)展的決定因素，他同樣也運用了無數(shù)的事例對這一觀點進行闡述：從南方到北方，土壤到氣候，不同的地理環(huán)境產(chǎn)生了不同的生活方式由此又衍生出不同種類的法律制度，不同地理環(huán)境下，居民的性格也是十分迥異，就土壤而言：“土地貧瘠使人勤奮、簡樸和適于戰(zhàn)爭，土地肥沃使人懶惰、柔弱和貪身怕死。

”所以，前者是數(shù)人統(tǒng)治之下的政體，后者則是單人，氣候方面亦是：“寒帶國家的人民，像青年人一樣勇敢，炎熱國家的人民，就像老頭子一樣懦弱”。因此，沿海平原國家實行民主，山區(qū)國家實行君主制。

以我們今日的眼光來看，他的這些認(rèn)識肯定是有一些弊端的，從華夏五千年的政體變化也可以看出來，靜態(tài)到一成不變的“地理環(huán)境決定論”是不可能解釋的通的，事物都是出于時刻變化的過程中。

但是其中的進步成分也是顯而易見的，他在法律精神中融入了一種類似于“地方特色”的東西，同樣也是人性的一種表現(xiàn)，生存環(huán)境不一樣，對自己的道德要求自然也是大有不同，這樣一來，也就避免了法律的空洞抽象，無限貼近于人的發(fā)展，在某種方面，和人性十分的契合，這一說法，也為他的三權(quán)分立學(xué)說提供了現(xiàn)實上實現(xiàn)的可能。

和其他人不同的地方，也就是孟德斯鳩高明的地方，他不滿足于前人追求對法律條文的解釋不一，而是試圖從除開法律外任何一方面去研究法律的精神，包括歷史、風(fēng)俗這樣在其他人看起來絲毫沒有聯(lián)系的方面。任何類型的法律在他眼里，都不應(yīng)該是單單為了維護某個群體和階級的利益，而應(yīng)該是一種宏觀上的價值觀念，適用于一切社會個體，簡而言之，法律在任何時刻，都應(yīng)該是正義的化身，而不是某一階級維護自身利益的工具，他這樣的觀點對資本主義世界產(chǎn)生的影響是不可估量的，之后無論是英美法系國家，還是大陸體系國家，在這一方面，都是沒有爭議的，公平就是司法追求的最終目標(biāo)。

《論法的精神》全書所都在極力的主張相互制衡的三權(quán)分立，就是為了避免**者的出現(xiàn)，將立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)進行各種存在牽制的的獨立，在他眼里，也就可以達到無法濫用權(quán)力的目的，雖然不夠完全的萬無一失，但是現(xiàn)如今全世界，不分國家和制度的任何法律體系，都是可以看到這一理論的影子，對于它造成的影響和作用，自然也是不可磨滅的。

縱觀全書，孟德斯鳩的《論法的精神》一書，或許，從根本上就沒有完全拋棄封建制度，也多多少少帶有宗教的影子，雖然在很多方面都是佐證了他的說法和觀點，但這些，也都是成為了他日后研究的局限所在但唯一不可否定就是這本書對于當(dāng)時世人觀念的猛烈沖擊，在那樣的一個黑暗的年代，給當(dāng)時的歐洲帶來了一絲強烈的曙光，也對于后世產(chǎn)生了不可磨滅的影響，這位偉大的思想家和他的著作必然也會永垂不朽！

論法的精神讀后感 篇11

該書首先描述了該政權(quán)對立法權(quán)歸屬的重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為，**的存在與法治直接相關(guān)。他主要介紹了三種**：****、君主政體和共和政體。

**政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照意志與性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在**政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與**政體相比雖由也是單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。

至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但有一條基本規(guī)則，只有人民才能制定法律，共和國的人民權(quán)力相對平等。三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。

正如他在書中所描述的那樣，自由是做律師事務(wù)所允許的一切事情的權(quán)利；如果一個公民做了法律禁止的事情，他將不再有自由，因為其他人也將有同樣的權(quán)利。

顯然，**的**是人民所不想要的，人民受到極大的奴役。君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。**污吏往往贊美人民的偉大，掩蓋自己的野心；他們不斷贊美人民的貪得無厭，掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸，人民的自由將不復(fù)存在。

為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免**，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他看來，一個國家的權(quán)力不能完全集中在一個人手中。它必須分為三個部分：立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了；元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對抗人民的權(quán)力。國家的權(quán)力掌握在不同的人手中。他們相互制約和平衡。在很大程度上避免了“一人”的情況。

三權(quán)分立在歷史發(fā)展中起著進步的作用。十八世紀(jì)歐洲和美國資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備和實踐，發(fā)揮了思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)的作用，也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中，同樣也適用于人類的正常生活。

近代以來，西方的主要政治制度，美國，沒有君主，是一個共和國。根據(jù)1787年美國聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦**由國會*和聯(lián)邦法院劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。

美國共和制的特點是三權(quán)分立，但在行政、立法和司法三大機構(gòu)中，核心是控制行政和軍事權(quán)力的**。因此美國政體是“**制共和制”，同時**具有相對任期，就避免了**統(tǒng)治的出現(xiàn)。羅斯福新政時期，行政權(quán)力全面擴張，打破了舊的分權(quán)政治體制的平衡，建立了以**為中心的心的分權(quán)格局。

英國政體為君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊總司令和英國圣公會的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相等最高權(quán)力，并有召集、停止和解散議會，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力。但英國在內(nèi)閣中擁有實權(quán)。議會是最高的司法和立法機構(gòu)，由國王、上議院和下議院組成。

上院（貴族）由王室后裔、世襲貴族、新任命的貴族、上訴法院法官、大主教和教會主教組成。下議員也被稱為下議員。其成員由普選產(chǎn)生，并采用票數(shù)最多的小選區(qū)選舉制度。任期五年。但**可決定提前**。

英美的**形式反映了孟德斯鳩分權(quán)對西方的影響。他主張將國家權(quán)力分為三個部分：議會有立法權(quán)，國王有行政權(quán)，法院有司法權(quán)。這樣可以限制皇權(quán)，防止**和****的出現(xiàn)。

“三權(quán)”相互分開、互相制衡，并保持平衡。這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美”的標(biāo)準(zhǔn)去對政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互相約束達到平衡。

《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。它出版后被翻譯成多種文字，在歐美非常流行。本世紀(jì)初，它被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主主義革命中發(fā)揮了啟蒙作用。

它所帶來的啟蒙思想及其對后世的影響，是人性的智慧和理性的光芒！

青島二中分校 2013級人文學(xué)院徐嘉凱

論法的精神讀后感 篇12

很明顯，獨裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常?？诳诼暵暦Q贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個國家的權(quán)力不能完全集中在一個人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對抗人民的權(quán)力。國家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨裁的局面。三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進程中是具有進步作用的。對于十八世紀(jì)歐美各國資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備和實踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中，同樣也適用于人類的正常生活。

近代西方的主要政體，美國政體沒有君主，是實行共和制的國家。根據(jù)美國1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國會、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。

美國共和制的特點是實行三權(quán)分立，但行政、立法、司法三大機構(gòu)中，又以掌握行政和軍事大權(quán)的總統(tǒng)為核心。因此美國政體是“總統(tǒng)制共和制”，同時總統(tǒng)具有相對任期，就避免了獨裁統(tǒng)治的出現(xiàn)。羅斯福新政時期，行政權(quán)力全面擴張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。

英國政體為君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊總司令和英國圣公會的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相等最高權(quán)力，并有召集、停止和解散議會，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力。但英國實權(quán)在內(nèi)閣，議會是最高司法和立法機構(gòu)，由國王、上院和下院組成。上院(貴族院)包括王室后裔、世襲貴族、新封貴族、上訴法院法官和教會大主教及主教組成。下院也叫平民院，議員由普選產(chǎn)生，采取最多票當(dāng)選的小選區(qū)選舉制度，任期5年。但政府可決定提前大選。

英美的政體形式體現(xiàn)了孟德斯鳩的三權(quán)分立的思想對西方的影響。他主張把國家權(quán)力分為三部分：議會有立法權(quán)、國王(總統(tǒng))有行政權(quán)和法院有司法權(quán)，用這種方法來限制王權(quán)，防止暴政及獨裁統(tǒng)治的出現(xiàn)?！叭龣?quán)”相互分開、互相制衡，并保持平衡。這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美”的標(biāo)準(zhǔn)去對政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互相約束達到平衡。

《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。它出版后當(dāng)時被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。它所帶來的啟蒙思想與對后世的影響，是人性的智慧，與理性的光芒!

論法的精神讀后感 篇13

讀完《匠人精神——一流人才育成的30條法則》以后，我感覺里面的每一條法則對工作都是有很實際的指導(dǎo)意義的。這里，我想重點談?wù)勛约簩Φ?0項法則“進入作業(yè)場所前，必須成為「愛管閑事」的人”的認(rèn)識?！皭酃荛e事”在日常生活中常常是貶義的。但試想，如果我們每個人都“自掃門前雪、不管他人瓦上霜”，不去管任何“閑事”，這個社會將是多么的冷漠。什么是“愛管閑事的人”？我認(rèn)為，一定是善良的人、博愛的人、敢于擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)的人。

我畢業(yè)后一上班，就在辦公室工作，我的領(lǐng)導(dǎo)曾對我說過，在辦公室工作一定要“眼里有活”。多年的辦公室工作，我對這句話的感受越來越深，其要求可以說是和《匠人精神》第10項法則異曲同工。眾所周知，辦公室細(xì)碎繁瑣，又是整個公司的核心部門，各種事情層出不窮，所有事情都得有人操心，才能及時落實。

二要敢做。按照文中所說，“但如果是出于為對方好，而且真的覺得有必要做的話，就不是多管閑事”，正如“眼里有活”一樣，要能主動去發(fā)現(xiàn)工作疏漏，主動去承擔(dān)工作任務(wù)，不是自己負(fù)責(zé)范圍內(nèi)的，要能主動提醒一句，別人忙不過來主動幫忙解決，大家都有人人為我、我為人人的精神，團結(jié)一致一定能圓滿完成各項工作。

三要感恩。管別人的“閑事”，需要更多倍的勇氣和心力，所以別人看似“管閑事”對自己進行的提醒、幫助，也是認(rèn)真思考后才做出的決定，一定要以感恩之心對待，不可讓別人為你出了力又傷心，在別人提醒或幫助你之后，要以感恩的心回報并盡快改正，才能獲得成長。

《匠人精神》這本書，不僅僅教會了我怎樣做事，更教會了我怎樣做人，去做一個富有激情、富有責(zé)任感的人。

論法的精神讀后感合集五篇

閱讀完作者撰寫的作品后，我相信很多人的內(nèi)心都會變得復(fù)雜起來。讀后感就像是我們在閱讀過程中產(chǎn)生的共鳴一樣，記錄下來并結(jié)合作品去理解它。幼兒教師教育網(wǎng)編輯特別挑選了這篇名為“論法的精神讀后感”的文章，希望它能夠增加您對該話題的認(rèn)識。相信這篇文章會讓您得到不少受益！

論法的精神讀后感【篇1】

我國正處于全面建設(shè)的國成中，政治、經(jīng)濟、文化等政策還不完善。因此，我們必須學(xué)習(xí)其他國家的成功政策，并學(xué)習(xí)其實質(zhì)。但我們不能盲目抄襲。畢竟，中國的國情與其他國家大不相同。因為我國人口眾多且地域遼闊，對十三億人口來說，任何的小的舉措都有可能造成巨大的影響，常常是牽一發(fā)而動全身。

孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時，常常難以達成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應(yīng)付。就像汶川大學(xué)一樣，我們之所以反應(yīng)這么快，是因為我們團結(jié)一致，積極應(yīng)對災(zāi)害。中國要探索適合中國國情的社會制度，走中國特色社會主義道路。

此外，我對書中提到的法律與自由的關(guān)系也有自己的看法。書中提到“在一個國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情。

”“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！蔽矣X得這個說法很正確。一個人只有在受法律支配時才是自由的。我們是自由的，因為我們生活在法律支下。

自由不是可以胡作非為而是獲得在法律范圍內(nèi)的自由。自由是相對的自由。如果你任意違反法律，你將失去自由。在遵守法律的前提下，我們有做任何事情的自由。

相反，其他人沒有壓迫你做你不想做的事的自由。

總的來說，我在這本《論法的精神》中學(xué)到許多我從前所沒有接觸過的知識，也在一定程度上拓展了我的知識面。雖然有很多的地方我看的云里來霧里去的，但我還是堅持讀了。這些我不理解的地方促使我更加仔細(xì)和耐心地閱讀這本書?；ヂ?lián)網(wǎng)為我提供了一個更廣闊的空間來學(xué)習(xí)知識的方方面面，那么我為什么要放棄這些我不太了解的地方呢。

論法的精神讀后感【篇2】

民法有母性的溫柔。在她眼里，每一個人都和整個國家一樣?！系滤锅F

對于孟德斯鳩的《論法的精神》我實在不敢多加評論，因為對如此的鴻篇巨著我自慚確實不能完全理解，也沒有明白法的精神究竟是什么，但是有一點我認(rèn)為是無誤的，那就是，相對于法本身而言，法的精神是位于上位的，而相對于國家而言，法又應(yīng)該是位于上位的，法能凌駕于國家之上，依賴于法的精神的確立。

法是位于國家之上的，從孟公所言“民法具有慈母般的溫和，在她的眼里，每個個體同整個國家是一回事”便可見一斑。國家的運行應(yīng)當(dāng)在法律的規(guī)范和指導(dǎo)下進行，不得隨意改變或破壞法律。法律的更新必須是法律本身的要求，任何破壞法律本身內(nèi)在平衡的企圖都不應(yīng)該是這樣。由此可見，那種功利的、實用主義的法學(xué)觀點是不應(yīng)提倡的，因此，盲目一味的引進外國法律而忽視本國法律自身的發(fā)展要求也是不可取的，“倘若有人想要將一個國家的民法移植到另一個國家去施行時，首先就應(yīng)該對這兩個國家的法制和政治法相同與否做一番考證”孟公如是說。

一國的法律是與這個國家共同發(fā)展的，兩者是緊密相連、水**融的，移植民法要考證國家的“法制和政治法”，那么，希冀從國外引進整套法律是否應(yīng)該考慮這個國家和這個國家原有法律能否承受？

其實所謂“依法治國”體現(xiàn)的就是“法律至上”的精神，而法律如何能夠至上，靠的就是“法的精神”，只有擁有法的精神，法律至上才有可能實現(xiàn)。因此，可以說，法律精神，而不是國家的強制力，是位了保證法律能夠正確有效地發(fā)揮作用，因為國家的強制力在法律之下。在《論法的精神》一書中，我沒有找到法的精神究竟是什么，但是寫到這里，我突然想到，耶林的《為權(quán)利而斗爭》是不是可以回答這個問題。

為權(quán)利而斗爭的精神在某種程度上就是法律的精神，倘若每個人都認(rèn)識到自己的權(quán)利，并能夠為實現(xiàn)自己的權(quán)利而斗爭，那么明法、尙法、法律至上的精神何愁不能普及，依法治國的政策又何會阻礙重重。在一個沒有“法的精神”的國家里，“有勇氣應(yīng)用制定法的少數(shù)人的命運變成了一個真正的犧牲，他們的生氣勃勃的、充滿活力的是非感，對他們而言正好變成了詛咒”（《為權(quán)利而斗爭》）因為“當(dāng)他們以重大犧牲換來滿足于自己保持忠誠時，也許收獲的不是承認(rèn)，而是譏諷和嘲弄”（《為權(quán)利而斗爭》）。對于一個守法成為“譏諷和嘲弄”對象的社會，我們認(rèn)為它是可悲的，那么對于“守法光榮”，我們是否應(yīng)該感到“光榮”？

不！凡是應(yīng)該表揚的，都因為那是鳳毛麟角，守法應(yīng)該是一種常態(tài)，一件每個人不經(jīng)意就成就了的事。在探求“法的精神”的道路上，我們應(yīng)該有所追求，這種追求應(yīng)該是“為權(quán)利而斗爭”，應(yīng)該使“為權(quán)利而斗爭”成為社會的一種常態(tài)，就像每個人都要穿衣吃飯一樣。

論法的精神讀后感【篇3】

該書首先描述了該政權(quán)對立法權(quán)歸屬的重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為，**的存在與法治直接相關(guān)。他主要介紹了三種**：****、君主政體和共和政體。

**政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照意志與性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在**政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與**政體相比雖由也是單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。

至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但有一條基本規(guī)則，只有人民才能制定法律，共和國的人民權(quán)力相對平等。三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。

正如他在書中所描述的那樣，自由是做律師事務(wù)所允許的一切事情的權(quán)利；如果一個公民做了法律禁止的事情，他將不再有自由，因為其他人也將有同樣的權(quán)利。

顯然，**的**是人民所不想要的，人民受到極大的奴役。君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。**污吏往往贊美人民的偉大，掩蓋自己的野心；他們不斷贊美人民的貪得無厭，掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸，人民的自由將不復(fù)存在。

為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免**，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他看來，一個國家的權(quán)力不能完全集中在一個人手中。它必須分為三個部分：立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了；元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對抗人民的權(quán)力。國家的權(quán)力掌握在不同的人手中。他們相互制約和平衡。在很大程度上避免了“一人”的情況。

三權(quán)分立在歷史發(fā)展中起著進步的作用。十八世紀(jì)歐洲和美國資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備和實踐，發(fā)揮了思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)的作用，也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中，同樣也適用于人類的正常生活。

近代以來，西方的主要政治制度，美國，沒有君主，是一個共和國。根據(jù)1787年美國聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦**由國會*和聯(lián)邦法院劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。

美國共和制的特點是三權(quán)分立，但在行政、立法和司法三大機構(gòu)中，核心是控制行政和軍事權(quán)力的**。因此美國政體是“**制共和制”，同時**具有相對任期，就避免了**統(tǒng)治的出現(xiàn)。羅斯福新政時期，行政權(quán)力全面擴張，打破了舊的分權(quán)政治體制的平衡，建立了以**為中心的心的分權(quán)格局。

英國政體為君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊總司令和英國圣公會的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相等最高權(quán)力，并有召集、停止和解散議會，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力。但英國在內(nèi)閣中擁有實權(quán)。議會是最高的司法和立法機構(gòu)，由國王、上議院和下議院組成。

上院（貴族）由王室后裔、世襲貴族、新任命的貴族、上訴法院法官、大主教和教會主教組成。下議員也被稱為下議員。其成員由普選產(chǎn)生，并采用票數(shù)最多的小選區(qū)選舉制度。任期五年。但**可決定提前**。

英美的**形式反映了孟德斯鳩分權(quán)對西方的影響。他主張將國家權(quán)力分為三個部分：議會有立法權(quán)，國王有行政權(quán)，法院有司法權(quán)。這樣可以限制皇權(quán)，防止**和****的出現(xiàn)。

“三權(quán)”相互分開、互相制衡，并保持平衡。這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美”的標(biāo)準(zhǔn)去對政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互相約束達到平衡。

《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。它出版后被翻譯成多種文字，在歐美非常流行。本世紀(jì)初，它被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主主義革命中發(fā)揮了啟蒙作用。

它所帶來的啟蒙思想及其對后世的影響，是人性的智慧和理性的光芒！

青島二中分校 2013級人文學(xué)院徐嘉凱

論法的精神讀后感【篇4】

（三）法的精神：分權(quán)與制衡

孟德斯鳩無疑提倡民主，那么如何實現(xiàn)和維護民主呢？如前所述，本書的核心思想是分權(quán)制衡。所謂“分權(quán)制衡”，就是立法、行政、司法這三種權(quán)力互相分立，互相制約，保持平衡。他認(rèn)為，只有三權(quán)分立、相互制衡，才能避免和防止君主禍害，保障公民的政治自由和民主權(quán)利。

在這里，不僅君主政體還是共和制應(yīng)該實行“三權(quán)分立”的原則，否則，任何國家都有腐化和倒向**的可能。“分權(quán)制衡”原理既是反對**主義的旗幟又是資產(chǎn)階級依法治國的完整方案。這一方案使國家機關(guān)的分工理論化了，同時使立法和執(zhí)法程序發(fā)生了歷史性變革，立法權(quán)屬于議會，即可通過議會把資產(chǎn)階級的意志集中表現(xiàn)為法律，這就一改從前君主的意志就是法律的封建專橫，從立法形式上實現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主的程序。

這就產(chǎn)生了近代意義上的“法制”，使國家活動中的“君主至上”變?yōu)椤胺芍辽稀?，這顯然是歷史的一大進步。

雖然我們可以從書中看到孟德斯鳩的公民等級思想，但分權(quán)制衡能否真正實現(xiàn)公民的權(quán)力，分權(quán)制衡的影響是深遠(yuǎn)的。從我國的政治制度的實際來看，分權(quán)思想對我們的政治改革也有很大的啟示意義，我國的司法體制由于受傳統(tǒng)和體制等諸多因素的影響有著嚴(yán)重的弊端，表現(xiàn)在行政干預(yù)司法，極大地影響了司法公正，與孟德斯鳩分權(quán)理論中的司法權(quán)不受行政權(quán)的干預(yù)是有很大差距的，所以，司法獨立的原則是值得我國司法體制改革和建設(shè)借鑒的。

在結(jié)尾時我想說，對于法的精神的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，我的認(rèn)識還比較淺，鑒于對古希臘、羅馬以及歐洲政治史的缺乏了解，對于書中的很多實例的理解還不夠清晰，但這恰好激發(fā)了我對于西方政治制度的學(xué)習(xí)和探索，相信下次再捧起這本書，我肯定會有更加深刻和獨特的理解。

論法的精神讀后感【篇5】

2.《論法的精神》這一書中的第十一章第六節(jié)講到了“英格蘭政體”，這也就是后來廣為人知并被許多國家采用的三權(quán)分立思想的**。根據(jù)孟德斯鳩的學(xué)說，每個國家有三種權(quán)力：

一。立法權(quán)，即立法機關(guān)制定、修改或廢除臨時或長期法律的權(quán)利。2.

行政權(quán)力，即**部門休戰(zhàn)、派遣或接受使節(jié)、維護公共安全、抵御侵略的權(quán)利。三。司法權(quán)：司法部門負(fù)責(zé)懲治犯罪或仲裁民事糾紛。

孟德斯鳩也很好的用三個如果闡述了如果不把“三權(quán)”分立所帶來的結(jié)果：如果司法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人之手或同一機構(gòu)之中，就不會有自由存在。因為人們害怕國王或議會制定暴立法并加以實施；如果司法權(quán)不脫離立法權(quán)和行政權(quán)，自由就不復(fù)存在；如果司法權(quán)和立法權(quán)相結(jié)合。

公民的生命和自由將被**，因為法官有權(quán)壓制他人。如果同一個人或同一個由政要、貴族和平民組成的組織行使上述三種權(quán)力，即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，后果不堪設(shè)想。寫到這里，我不由想到中國古代的皇帝不就是三權(quán)集一身嗎？

如果他是一個英明賢惠的皇帝，那么國家就會更加繁榮昌盛；如果他是一個平庸但恪守職責(zé)的皇帝，那么他的政權(quán)很可能會有一個平穩(wěn)的過渡，但國家是無法發(fā)展的；如果他是一個當(dāng)權(quán)的暴君，那么權(quán)利就會在他手中被濫用。毫無根據(jù)的創(chuàng)造法律來懲罰別人，自己又以身試法卻不遭受任何懲罰，國家的制度遭到破壞，人民生活在水深火熱之中，那么他們就會起來反抗，一個王朝也就會在這個浪潮中覆滅。中國幾千年來的數(shù)百位皇帝正好作為不“三權(quán)分立” 結(jié)果的最好例子。

當(dāng)今中國，我國的政體是人民代表大會制度，顯然不是“三權(quán)分立”學(xué)說的產(chǎn)物。最簡單的，中國不適用“三權(quán)分立”，因為思想文化的不同，中國人普遍是“壓上家，打下家”的打麻將心理，只要自己好而不允許別人好，缺少實行三權(quán)分立的最基本的素質(zhì)，同時中國是在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，缺乏三權(quán)互相制衡的動力。三權(quán)分立的理論基礎(chǔ)是對任何一個國家都沒有更高的權(quán)利，所以中國沒有實行三權(quán)分立。

但是，我覺得三權(quán)分立之中的“權(quán)力制衡，互相監(jiān)督”的思想對現(xiàn)在的中國還是很有借鑒意義的。中國的最高權(quán)力機關(guān)是全國人民代表大會。沒有比它更高的器官了。我認(rèn)為中國應(yīng)該建立一個全國人民代表大會的監(jiān)督機構(gòu)。任何人，任何部門都會犯錯誤，特別是全國人民代表大會。一旦發(fā)布錯誤的法律或命令，可能給國家造成巨大損失。

這一監(jiān)督部門在一定程度上可以減少人大的失誤，限制人大的權(quán)力，對我國的發(fā)展壯大具有積極意義。

3.孟德斯鳩曾說：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。

法律應(yīng)與政制制度所容忍的自由程度有關(guān)；法律應(yīng)與居民的宗教、性、財富、人口、**、習(xí)俗和習(xí)慣相一致。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。

這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神?！边@個精神不僅對于立法，修改法律有巨大的指導(dǎo)意義，對于法官的裁決以及仲裁委員會的仲裁也有巨大的指向性作用。想想一下，如果英國所有的法律都復(fù)制到中國，中國會發(fā)生什么？

應(yīng)該都可以想象吧，社會混亂，法制破壞，中國陷入巨大危機……由此可見，法律的制定與修改，必須與國情、當(dāng)?shù)禺?dāng)時的社會情況等相符合，才能有利于社會發(fā)展，保證所得到的法律有其確定和高效的作用。孟德斯鳩在300年前的一個非常長遠(yuǎn)的視野中預(yù)見到了這一原則，并給了我們寶貴的精神財富。今后，我國法律的制定和修改也將嚴(yán)格遵循這一原則，以完善我國的法制建設(shè)。

4.《論法的精神》對世界發(fā)展的影響。說到這本書對世界的影響，是分權(quán)理論，最重要的例子就是美國。

美國的政治體制可以說完全是三權(quán)分立學(xué)說的實體化。司法權(quán)屬于法院，行政權(quán)屬于**，立法權(quán)屬于國會，三權(quán)制衡，相互監(jiān)督，美國的政治制度也被許多國家借鑒。本書對中國的影響也非常大，主要是在辛亥革命后 。

孫中山曾考察西方的政治制度，認(rèn)為它很先進，在此基礎(chǔ)上提出了“五權(quán)憲法”，五權(quán)即：**權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)和考試權(quán)。臺灣至今仍有此五院。

由此可見孟德斯鳩的權(quán)力制衡思想對后世影響深遠(yuǎn)。

法律規(guī)制了社會的方方面面,因此不可避免的與國家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系,《論法的精神》以法律為中心，以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書的主旨--法的精神。不幸的是，孟德斯鳩并沒有向我們清晰地揭示法律精神的真諦，但他提出了偉大而不朽的法律精神命題。他探索的思想路線和普遍聯(lián)系的思想方法，已成為人類寶貴的文化財富。他的精神也將為我們所繼承，使這種信念能夠與我們一起創(chuàng)造一個更加和諧文明的社會。

論法精神讀后感范本12篇

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論法精神讀后感【篇1】

作者：夏青

**：《職工法律天地·下半月》2014年第12期一、概述

《論法的精神》是法國著名法學(xué)家查理·路易·孟德斯鳩（1689-1755）的代表著作。這本書完成于1748年，是孟德斯鳩一生研究的精髓，也是他所有理論的總結(jié)。這本書一出版，立即在歐洲國家引起轟動。它對后代的深遠(yuǎn)影響是無法估計的。這是那個時代最進步的政治理論著作。

盡管每一個時代都有其局限性，此書也不例外，但仍不能抹去它作為政治學(xué)和法律百科全書的地位。它不僅點燃了十八世紀(jì)資產(chǎn)階級革命的理論火花，而且為資產(chǎn)階級法制建設(shè)和完善奠定了基礎(chǔ)。概覽一遍《論法的精神》，我們便會為書中所涉獵到的知識之豐富所驚嘆。

它以法律為中心，以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，因此成為每一個法學(xué)專業(yè)的學(xué)生必讀著作之一。讀了幾遍這本書，我也有了一點感觸。

二、探尋和闡釋法律精神

我們首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認(rèn)識。有不少政治學(xué)家法學(xué)家都研究過此命題，但孟德斯鳩的不同之處在于，通過對社會理論的構(gòu)建來研究法律與理性之間的關(guān)系，以此來揭示“法”的內(nèi)涵，即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系。這種聯(lián)系是客觀存在的，但人們可以通過主觀意識的能動性來認(rèn)識和控制這種聯(lián)系。

孟德斯鳩認(rèn)為，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系?！币虼耍谒磥?，法律是客觀存在的，是存在于社會之中的。我們不能孤立地看法律，但我們應(yīng)該從持續(xù)發(fā)展的角度看法律與其他事物之間的關(guān)系。

那么，什么是法的精神實質(zhì)呢？那就是法律與社會生活的一切息息相關(guān)，與自然風(fēng)貌、人文風(fēng)情、政體、宗教、氣候條件等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以這些聯(lián)系的結(jié)合就是我們所說的法律精神。

“最廣泛的來說，法就是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。這樣一來，一切存在物都有它們的法。”（第一卷，第一章）因此，孟德斯鳩的“法”精神可以說是透過社會現(xiàn)象認(rèn)識法的本質(zhì)，而社會是不斷變化和發(fā)展的，因此法律也會隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，甚至在一定程度上說法律的發(fā)展和變化也會影響著社會的進程。

這告訴我們法學(xué)專業(yè)學(xué)生一個最基本的認(rèn)識，那就是我們不能把法學(xué)當(dāng)作一門孤立的學(xué)科來看，而是應(yīng)該把法律與周遭的環(huán)境事務(wù)聯(lián)系起來，用發(fā)展的眼光來學(xué)習(xí)研究這門學(xué)科。

論法精神讀后感【篇2】

很明顯，獨裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常?？诳诼暵暦Q贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個國家的權(quán)力不能完全集中在一個人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對抗人民的權(quán)力。國家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨裁的局面。三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進程中是具有進步作用的。對于十八世紀(jì)歐美各國資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備和實踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中，同樣也適用于人類的正常生活。

近代西方的主要政體，美國政體沒有君主，是實行共和制的國家。根據(jù)美國1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國會、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。

美國共和制的特點是實行三權(quán)分立，但行政、立法、司法三大機構(gòu)中，又以掌握行政和軍事大權(quán)的總統(tǒng)為核心。因此美國政體是“總統(tǒng)制共和制”，同時總統(tǒng)具有相對任期，就避免了獨裁統(tǒng)治的出現(xiàn)。羅斯福新政時期，行政權(quán)力全面擴張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。

英國政體為君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊總司令和英國圣公會的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相等最高權(quán)力，并有召集、停止和解散議會，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力。但英國實權(quán)在內(nèi)閣，議會是最高司法和立法機構(gòu)，由國王、上院和下院組成。上院(貴族院)包括王室后裔、世襲貴族、新封貴族、上訴法院法官和教會大主教及主教組成。下院也叫平民院，議員由普選產(chǎn)生，采取最多票當(dāng)選的小選區(qū)選舉制度，任期5年。但政府可決定提前大選。

英美的政體形式體現(xiàn)了孟德斯鳩的三權(quán)分立的思想對西方的影響。他主張把國家權(quán)力分為三部分：議會有立法權(quán)、國王(總統(tǒng))有行政權(quán)和法院有司法權(quán)，用這種方法來限制王權(quán)，防止暴政及獨裁統(tǒng)治的出現(xiàn)。“三權(quán)”相互分開、互相制衡，并保持平衡。這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美”的標(biāo)準(zhǔn)去對政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互相約束達到平衡。

《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。它出版后當(dāng)時被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。它所帶來的啟蒙思想與對后世的影響，是人性的智慧，與理性的光芒!

論法精神讀后感【篇3】

最早認(rèn)識孟德斯鳩是從那本《懺悔錄》，盡管從初中開始就知道《論法的精神》這本巨著，然而這是我第一次完整的拜讀。

孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)該和一個國家或地區(qū)的地理狀況有關(guān)，和不同人種的生活方式有關(guān)，和某個特定的政治制度所能容忍的自由程度有關(guān)系，與人的宗教、性格、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。法律和法律之間也有傳承或借鑒的關(guān)系，法的淵源，法的目的，法調(diào)整的社會關(guān)系都是考察法的精神所應(yīng)考慮的因素，這些，就是孟德斯鳩在本書中詳加論述的法的各個方面。

孟德斯鳩之所以如此被后世贊譽，除了其三權(quán)分立學(xué)說以外，更主要的是其所處的時代造就了其偉大。孟的理論基礎(chǔ)為神本與人本作出了更為明確的分界，即較之文藝復(fù)興時期的人文主義更加理性、更加科學(xué)的現(xiàn)代人文主義，這也是其理論被廣為接受的社會背景基礎(chǔ)，這種精神內(nèi)核實現(xiàn)了一種由人性到理性的跨越，一次由社會文化向政治制度的進發(fā)。孟是最早思考有關(guān)（近現(xiàn)代意義的）階級與政治制度的人之一——如果一定要加上之一的話。他對階級這個概念的提出要比馬克思早上100年。另外，本書多次談及當(dāng)時的“中華”法，我們應(yīng)該感激孟的這些提及，因為它們在一定程度上改變了歐洲大陸對東方法律制度的某些偏見，這也是孟對啟蒙運動的精神內(nèi)核“科學(xué)”與“理性”的一種體現(xiàn)，是孟德斯鳩所一直堅持的科學(xué)的地理觀、史學(xué)觀給人類帶來的益處了吧。

孟德斯鳩正是他所稱的自由主義法學(xué)中的一位杰出代表。在《論法的精神》一書中，他通過對法律與地理、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、人口、商業(yè)等關(guān)系的分析，揭示出法的精神的內(nèi)在本質(zhì)。他站在一種理性主義的立場上，假設(shè)存在一種以人性為基礎(chǔ)的普遍的人類理性，而法律即由這種一般理性產(chǎn)生，是普遍的永恒法律的統(tǒng)一體?？陀^存在的法的規(guī)律性可對國家的行為設(shè)置種種限制。因此，這種自然法有助于他建構(gòu)一個解決國家與國家、國家與公民、公民與公民關(guān)系的全新的政治體系，從而解決上帝從人類世俗生活中逐步退出以后人類社會面臨的基本理論問題。然而，我們從中可以發(fā)現(xiàn)，以上只不過是他邏輯的表層展現(xiàn)，在其頗具說服力的理論論證背后，隱藏著他對重新建構(gòu)的社會的一個基本的價值追求，即他立足于建構(gòu)一種既擁有個人政治自由又具有良好秩序的社會。這種社會，無論是采用貴族政體、共和政體，還是君主政體，都有可能達到上述目標(biāo)。因此，他通過對一般人性的分析，通過其權(quán)力分立理論，階級分權(quán)理論以及聯(lián)邦主義思想表達了他對自由之秩序建立的強烈渴望。從而也為我們思考人類社會結(jié)構(gòu)提供了全新的思考角度。

其中除了廣為人知的權(quán)力分立理論，更讓我印象深刻的是階級分權(quán)——權(quán)力制約、自由與秩序保障的前提。柏拉圖深信人生來是不平等的并據(jù)此認(rèn)為在共和國中應(yīng)確立等級制度。撇開其等級含義不論，他卻看到了人類的群體性特征。而階級、階層乃是具有一定經(jīng)濟背景的人構(gòu)成的一個利益共同體。以上兩種觀念都具有一定的客觀基礎(chǔ)。與此相似的是，孟德斯鳩也傾向于認(rèn)為一個強大的中間階級才能真正有效地制約統(tǒng)治者的權(quán)力即權(quán)力的真正制約來自階級的分權(quán)。他說“君主政體的基本準(zhǔn)則：沒有君主就沒有貴族、沒有貴族就沒有君主。在沒有貴族的君主國，君主將成為暴君?！薄?】P16甚至于認(rèn)為在缺乏中間階層的情況下，他認(rèn)為即便僧侶的權(quán)力對于君主國也是適應(yīng)的?！皩τ趯M既然沒有其他阻力，那么這個阻力也是好的。因為專制主義既然給人類帶來可怕的危害，那么這個能制約專制主義的害處本身也是好處了?！薄?】P16他隱含的意思明確化表述應(yīng)為：以權(quán)力制約真正堅實的社會基礎(chǔ)并非來自單個個人，而是來自127單個個人構(gòu)成的特定的團體。因為單個個體憑其實力是無法與強大的權(quán)力相抗衡的。故個體權(quán)利對權(quán)力制約的實現(xiàn)乃是社會團體的普遍建立以及中間階層的形成。社會學(xué)家普遍認(rèn)為金字塔的等級結(jié)構(gòu)不具有穩(wěn)定性，而真正較為穩(wěn)定的工商社會的標(biāo)志乃是中間階級的崛起形成一個橄欖球形等級結(jié)構(gòu)。在英國憲政史上，正是貴族階層及新興資產(chǎn)者通過斗爭一步步限制國王權(quán)力從而達到權(quán)力制約目的的。中間階層以法律為武器，以和平斗爭為手段，最終實現(xiàn)了階級分權(quán)。注意到英國憲政史上的階級背景，有助于我們理解權(quán)力制約機制。與此相類似，梁漱溟也提出類似看法。他認(rèn)為中國以國家權(quán)力建立不起來在于沒有階級，之所以沒有階級，在于中國只有統(tǒng)治者，沒有統(tǒng)治階級，更沒有非政治的其他階級，所以中國的統(tǒng)治者能夠獨裁，因為階級的存在就是讓武力不操于一人之手。同時，他認(rèn)為政權(quán)的公開過程只能從集團開始，也就是政權(quán)公開全靠階級，因為在中國皇帝一例，差不多人人平等，都有參政的權(quán)力，而社會又缺乏力量。他的觀點或許能證實中國民主政體遲遲難以實現(xiàn)的原因。因為一切斗爭僅僅是為了個人目的，即其不具有階級背景。階級分權(quán)有助于權(quán)力制約的實現(xiàn)，有助于自由與秩序的實現(xiàn)，這也充分證明了人類的分層性、集團性、與等級性。而這些因素構(gòu)成社會秩序的客觀基礎(chǔ)。因此，階級之分權(quán)乃是民主制度建立的一個重要的前提。

最后自由的優(yōu)先性孟德斯鳩在《論法的精神》對法律諸價值的安全，平等、正義等都有許多精彩的論述，但他對法律保障個人自由之功能有特別的偏好。無論從人類的本性，還是人類受奴役的狀況，他都給予自由以充分的重視，并且認(rèn)為自由乃是法律制度建構(gòu)所要達到的最重要的目的。因此，后來的學(xué)者都把他歸為自由主義法學(xué)的代表人物。綜上所述，自由與秩序作為法律追求的兩個基本價值目標(biāo)，一直為包括孟德斯鳩在內(nèi)的思想家們所重視。在個人還難以獨立，依附于家庭的時候，自由還處在萌芽狀態(tài)，而非與秩序獨立的一極。但當(dāng)人類完成從身份到契約的過程之后，自由的追求顯然被放到了較為重要的地位。因此，立足建立一個既有個人政治自由又有良好秩序的法治社會，既是啟蒙思想家們的共同思想與追求，也是近代以來人類政治生活不斷世俗化的必然趨勢。

論法精神讀后感【篇4】

巢城浪子

摘要：孟德斯鳩作為一為偉大的啟蒙思想家，其思想在法學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響?！墩摲ǖ木瘛肥撬募蟪傻淖髌?。

它在世界法律發(fā)展史上有著非常深遠(yuǎn)的影響。讀完這本書，作者試圖從自己的角度分析其中的一些觀點，并在閱讀后寫出一些真實的感受，以期對其他人有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《論法的精神》孟德斯鳩

《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建**并贊揚了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說民主國家有強大的推動力——道德。它還說，民主國家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動關(guān)系，同時也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財富分配不均貧富差距的存在，這一觀點的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進行了闡釋，他認(rèn)為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收場。

他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時中國的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。

(>讀后感　>)

在這一章中，作者對國家、國防軍和進攻軍進行了詳細(xì)的闡述，進而闡釋了自由和民主的含義。他解釋說，在有法律的國家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國家立法中的自由概念相吻合?？赐曛螅也唤袊@，偉人有如此強大的智慧，思考如此全面。

在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位；二是執(zhí)政官擁有過大的權(quán)力；三是人民受到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。

這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊懀缛说男愿?、人們的宗教信仰、立法者對人的信任等等?/p>

并在其中批評了印度人由于炎熱而追求“不動”，認(rèn)為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，而立法者也總是無法克服這種氣候所帶來的負(fù)面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但在我看來，氣候會有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國，并高度贊揚了中國君主鼓勵農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵人們工作，從而避免懶惰問題。此外，筆者認(rèn)為氣候會影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個從事商業(yè)和航海的國家比一個僅限于耕種土地的國家需要更廣泛的法律知識。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四五卷中作者論述了**、人口>>[1] >[2] >下一頁《》

論法精神讀后感【篇5】

作者：李東霖

**：《法制與社會》2018年第10期

關(guān)鍵詞孟德斯鳩 《論法的精神》 三權(quán)分立地理環(huán)境

作者簡介：李東霖，國際關(guān)系學(xué)院碩士，研究方向：國際關(guān)系與國際法。

中圖分類號：d90文件標(biāo)識碼：a doi:10.19387/

有著“法蘭西啟蒙運動三劍俠之一”稱號的孟德斯鳩，在政治學(xué)領(lǐng)域有著突出的貢獻，他的一生寫了很多著作，其中影響最大的就是《論法的精神》一書。他辭去了官職，去了十多個國家。他花了20多年的時間寫作。可以說，這本書是孟德斯鳩的一生。閱讀一本書，必須了解作者的生活背景，進入作者生活的時代，才能更好地理解作者想表達的思想。

孟德斯鳩自幼受到良好的教育，家庭環(huán)境的影響使得孟德斯鳩對政治事務(wù)十分的關(guān)心，尤其是對法律產(chǎn)生了濃厚的興趣，并最終傾向于法學(xué)及政治學(xué)研究。孟德斯鳩19歲便取得了波爾多大學(xué)的法學(xué)學(xué)士并獲得了律師資格，后繼承了波爾多法院的庭長職位并獲得了男爵封號。

孟德斯鳩生活的時代是有著“太陽王”稱號的路易十四時代，路易十四固然神勇，但是他的絕對君主**制度已經(jīng)與當(dāng)時的社會產(chǎn)生了很大的矛盾。當(dāng)時法國正處于封建主義衰落、資本主義生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展、資產(chǎn)階級革命成熟發(fā)展的時期。這時，大批思想家涌出。我們所熟悉的是法國啟蒙運動的三位劍客：

孟德斯鳩、盧梭和伏爾泰。啟蒙運動是繼文藝復(fù)興運動后的又一次思想解放運動，其核心思想就是理性崇拜，啟蒙運動沖擊了當(dāng)時的封建**主義、宗教愚昧和特權(quán)主義，大力宣傳了自由、民主與平等。

正是在這封建主義沒落資本主義思潮興起的時代，孟德斯鳩的理論與著作被世人所接受，他大力批判了法國當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、文化、風(fēng)俗等各個方面，并且化名“波爾·馬多”以兩個波斯人漫游法國為主題寫了名著《波斯人信札》，揭示了封建社會的罪行，用嘲諷的筆調(diào)勾勒出法國上流社會形形色色人物的嘴臉。

論法精神讀后感【篇6】

我們看待法律，不僅要從表面上看，還要從法律與事物的聯(lián)系上看。人們生活在社會中，受到政治、經(jīng)濟、文化等諸多因素的影響。社會中所有人形成的共識構(gòu)成了社會精神。

在孟德斯鳩看來，所謂確立某些原則，是指一種能夠支配一切、支配一切的理性法律。在這些理想法律原則基礎(chǔ)上建立起來的所有社會制度和國家都是公正的；反之，就是不正義的。

在我看來，孟德斯鳩德斯想很有先見之明，有先輩的味道。他看到的不是事物的表面，而是本質(zhì)。他在《論法的精神》中所構(gòu)建的這個社會體系是一個嶄新的開創(chuàng)性的社會，與當(dāng)時的世界完全不同。當(dāng)時的世界是一個古老而陳舊的世界，亞歷山大建立帝國的的榮耀、奧斯曼人可以在通往巴爾干的道路上設(shè)置路卡征收重稅、西塞羅《論神性》的精彩。

依舊無法掩蓋這個世界的陳舊。在這個舊世界里，神的地位完全取代了人，在這個舊世界中不需要有任何的思考，只需要服從于教會，相信一切由上帝創(chuàng)造，相信上帝是萬能的，完全受教會的奴馭。西羅馬帝國滅亡后，歐洲進入了一種黑暗的社會形態(tài)，抑制了人類的健康成長。

直到啟蒙運動的出現(xiàn)，新思想開始萌芽，原始社會開始崩潰。然而，這并不意味著新秩序的出現(xiàn)。孟德斯鳩運用自己的知識構(gòu)建了理想王國的基本框架。

論法精神讀后感【篇7】

《論法的精神》讀后感|《論法的精神》讀后感

《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會生活的各個領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫卷。特別是對法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法等一系列學(xué)科進行了獨特的研究和**，成為資產(chǎn)階級法的一部獨特的百科全書。

《論法的精神》一書反映了當(dāng)時處于社會下層的資產(chǎn)階級與勞動人民對于政治與經(jīng)濟的愿望。在政治理論上，該書強烈主張建立三權(quán)分立。目的是為了避免**者的產(chǎn)生。

**他們往往把立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)放在一起，容易造成權(quán)力的濫用。在法學(xué)理論方面，闡述了法律的定義與類型、法律與各種事物的關(guān)系、刑法與民法理論、立法理論。孟德斯鳩認(rèn)為，從事物的本質(zhì)上看，法律的必然關(guān)系是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。

因此，法律可以分為人法和自然法，并提出立法應(yīng)與制度相適應(yīng)的原則。

它還講述了法律與國防軍、進攻軍、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、**、宗教習(xí)俗、貨幣等的關(guān)系。在經(jīng)濟學(xué)理論中，該書認(rèn)為私有財產(chǎn)權(quán)是人的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中，孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境，特別是氣候、土壤等與人的性格、情感有關(guān)的因素。

該書首先描述了該政權(quán)對立法權(quán)歸屬的重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為，**的存在與法治直接相關(guān)。**政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在**政體下，根本就無所謂立法權(quán)。

君主政體與**政體相比雖由也是單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。

至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但有一條基本規(guī)則，只有人民才能制定法律，共和國的人民權(quán)力相對平等。三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。

論法精神讀后感【篇8】

論法的精神讀后

感《論法的精神》讀后感

這次選修著作，我選修了《論法的精神》，那么現(xiàn)在我就談?wù)勛x完了這本書的感悟和思考。

《論法的精神》是以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟，政治，宗教，歷史，地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。并以獨特的方式研究和探討法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)和國際法等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階際法律百科全書。

它是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立奠定了基礎(chǔ)，探尋和闡述法律精神是《論法的精神》對法理學(xué)最主要的貢獻。孟德斯鳩認(rèn)為法律與國家政體，自有，氣候土壤，民法精神，風(fēng)俗習(xí)慣，**，貨幣，人口，法律與其淵源，立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物秩序也有關(guān)系；把這些關(guān)系綜合在一起就是法律精神，因此“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，在這個意義上，一切存在的事物都有它的法”。

書中還提到在一個國家里，自由就是一個人能夠做他應(yīng)該做的，而不是被強迫做他不應(yīng)該做的事情，我感覺這點很是正確，自由不是胡作非為而是獲得在法律的范圍內(nèi)的自由；自由是相對的，如果你觸犯了法律，那么你便必定會失去自由。

另為，孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性，他還認(rèn)為炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由，相反在貧瘠的土壤和寒冷的氣候能夠磨練人的意志和性格，使人勇敢，堅強而一心捍衛(wèi)自由。因此立法者在制定法律時首先要考慮這些因素，從法律與自然地理環(huán)境關(guān)系來探尋法律精神是《論法的精神》在法學(xué)上獨樹一幟的一個重要標(biāo)志。

《論法的精神》是作為啟蒙思想家先驅(qū)的孟德斯鳩對人類社會發(fā)展的一個重大貢獻，他在書中更多的談到具體法律問題。他深入到法律內(nèi)部。不僅從政治的角度，而且從法律與法律現(xiàn)象的關(guān)系上。特別是他提出的三權(quán)分立理論，不僅作為一種政治思想傳播了三百年，而且是一種法律精神，對現(xiàn)代法制國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在我們這樣有著長期封建傳統(tǒng)和封建殘余的國家能夠推崇法的精神是難能可貴的，尤其是今天在市場經(jīng)濟條件下，在依法治國建設(shè)社會主義法制國家的進程中，我們?nèi)钥梢詮拿系滤锅F的三權(quán)分立中獲得許多的積極有益的啟示，比如說，如何進一步發(fā)揮我國權(quán)力機關(guān)——全國人民代表大會和地方各級人民代表大會作用各地權(quán)力機關(guān)如何劃分權(quán)利等，在這些方面，我們都積累了不少經(jīng)驗，但從制度上說任然還不夠完備，需要進一步法律化和制度化。

孟德斯鳩與以前的法律學(xué)者對法律條文的解釋還是不一樣的，他力圖從社會的進步去揮求這種精神在政治法律等方面所起的重要作用和和一般規(guī)律，并從法律與其他事物中去探尋法律的精神實質(zhì)，也是探求法律的最高境界，實際上，他所努力尋找的法律精神，應(yīng)是存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀念適用于一切法律當(dāng)中。

其實，以現(xiàn)在我現(xiàn)有的水平，無論怎樣去研究孟德斯鳩都不可能真正讀懂大師的《論法的精神》，這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識才能真正有所感悟，真正地去領(lǐng)會大家的思想。

論法精神讀后感【篇9】

佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達到。然而，如能達到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個努力探尋法律最高境界的人。

翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運動的杰出代表，又是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹鳎?dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫?，雖囿于時代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對于十八世紀(jì)歐美各國資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備和實踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！?/p>

孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進行各種法律分類。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時代、不同民族、不同社會政治制度的歷史事實和法律文獻，論證某一類型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說：“我建立了一些原則。我看見了：個別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果；每一個個別法律都和另一個法律聯(lián)系著，或是依賴于一個更具有一般性的法律?！?/p>

從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個不同的階段。從他的思想動機和目的來看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會制度和國家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強調(diào)“我并沒有把政治的法律和民事的法律分開，因為我討論的不是法律，而是法的精神，而且這個精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個社會利益服務(wù)，而不是為某一個階級利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。

由此可見，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價值是被普遍接受的。雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國著名法學(xué)家丹寧勛爵說：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實現(xiàn)公正。”

司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動為禍猶烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了。”

美國大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說明司法公正的重要性。這個案件是一個衡平法院決定不允許一個遺囑財產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯誤中占便宜?！?/p>

那么司法的最高境界是什么？對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實踐中機械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，因為總會有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會有不滿意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺（即輸?shù)梅猓?，卻是法官可以做到的事情。在司法實踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進行裁判，一般水平的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機器里，就可以輸出判決書來。瞧！多么省心。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時，如何在當(dāng)事人面前實現(xiàn)司法公正，對法官來講既是一個難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時候。凡是一流的法官，這時就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實質(zhì)，給當(dāng)事人一個公正的裁判。要達到這樣的境界實屬不易，需要長期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個很重要的觀點，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時候法律走過了頭，而只染上了感情和成見的色彩；有時候就停下來，和感情、成見混合在一起。”

可見，孟德斯鳩認(rèn)識到法律經(jīng)常會和感情發(fā)生聯(lián)系，有時會產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。司法實踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，根本就不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。孟德斯鳩認(rèn)為，如果對法律制定例外的規(guī)定，實際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國的習(xí)慣，在一個案子判決三、四、六個月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴。”因為有例外的規(guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。

情理因素要不要考慮？法官在裁判時肯定要考慮，但是堅持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個別案件裁判合乎情理而損害整個法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時候，并非毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的唯一辦法，在堅持嚴(yán)格依法辦案的前提下，是可以找到妥善解決此類問題辦法的。

孟德斯鳩還把法律區(qū)分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國際法、政治法和民法。他認(rèn)為，人為法富于普遍性；政治法使人類獲得自由，民法使人類獲得財產(chǎn)，國際法則是自然地建立在上述原則之上的；這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不同的。

正如他在前面論述法的精神時所指出的那樣：“法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。”可見，孟德斯鳩又在微觀上尋找法的精神，他認(rèn)為，每一類型的法律，其立法的目的又是各不相同的。“不應(yīng)當(dāng)把法律和它所制定的目的分開來談”，“不應(yīng)當(dāng)把法律和它制定時的情況分開來談”。

盡管他對法律的分類是不科學(xué)的，但其觀點對當(dāng)代司法仍具有一定的啟示意義，就是要求執(zhí)法者在適用法律時，既要從宏觀上體現(xiàn)公平、正義的要求，又要從微觀上探尋某個部門法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有這樣，才能做到全面、準(zhǔn)確理解法律，正確適用法律。

在司法過程中，法官遇到法律規(guī)定不明確時，就要思考立法者設(shè)立該法律或法條的目的和原意是什么，努力探尋法律深層次的含義，從立法目的的角度來正確解釋法律，以正確適用法律做出公正裁判。尤其“當(dāng)采用文義解釋或其他解釋方法，得出兩個不同的解釋意見而難以判斷哪一個解釋意見正確時，應(yīng)當(dāng)采納其中最符合立法目的的解釋意見?！薄胺傻哪康?，不僅是法院解釋法律的標(biāo)準(zhǔn)，也是評價和判斷法院判決是否妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)?！?/p>

如何尋找立法的目的和原意？一般來說，每一個部門法律都會開宗明義，說明制定本法的目的。如我國《民法通則》第一條規(guī)定：“為了保障公民、法人的合法的民事權(quán)益，正確調(diào)整民事關(guān)系，適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要，根據(jù)憲法和我國實際情況，總結(jié)民事活動的實踐經(jīng)驗，制定本法?！钡@樣的規(guī)定，使人尚覺得太原則、太抽象，不能確切把握立法者的目的。因此，有學(xué)者提出三種尋找法律目的和原意的具體方法：一是語義原意說，認(rèn)為解釋者應(yīng)從法律所運用的詞語本身去尋找立法原意。二是歷史原意說，認(rèn)為尋找立法原意不能局限于法律詞語本身，而必須借助對各種立法史材料的研究，解釋者能夠了解法律得以通過的一般社會狀況，以及立法者欲通過法律予以救濟的對象或要解決的問題，從而把握存在于法律背后的政治、社會和經(jīng)濟目的。三是理性原意說，認(rèn)為應(yīng)訴諸于立法者假設(shè)的方法來尋找立法原意，即解釋者基于立法者是以合理手段追求合理目的理性立法者的假設(shè)，想立法者之所想，以重構(gòu)立法者意圖的方式來解釋法律，彌補法律所可能存在的漏洞。

筆者認(rèn)為，從歷史原意和理性原意方面更能尋找到立法者的原意和目的。試對《消費者權(quán)益保護法》第49條的立法目的進行分析。該條規(guī)定：“經(jīng)營者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)按照消費者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費者購買商品的價款或者接受服務(wù)的費用的一倍。”立法者制定該條的目的是什么？我們分析一下該法制定的時代背景。在20世紀(jì)90年代，制假賣假的行為十分普遍，發(fā)生了許多危害消費者生命和財產(chǎn)的案件，嚴(yán)重?fù)p害了我國市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，也成為困擾政府的嚴(yán)重社會問題，而地方行政部門由于地方保護等原因存在打擊不力的情況。因此，為保護消費者的合法權(quán)益，維護社會經(jīng)濟秩序，立法者制定了該法。該法第49條雙倍索賠的規(guī)定，為消費者提供了有力的自力救助手段，在一定程度上可以彌補政府力量的不足?？梢?，立法者的目的應(yīng)包括支持消費者“知假買假索賠”行為。

《論法的精神》就像儲藏百年的老酒，醇厚甜美，值得細(xì)細(xì)品味。也許筆者的解讀仍是片面、不準(zhǔn)確的，但不妨礙對經(jīng)典的欣賞。

論法精神讀后感【篇10】

從他高中的學(xué)習(xí)生涯，他接觸到孟德斯鳩，現(xiàn)代法律的先驅(qū)。孟德斯鳩的《論法的精神》可謂開美國民主法制的先河，而后者也正是因吸收了孟德斯鳩的法學(xué)思想而建立了以權(quán)力制約與平衡為核心的三權(quán)分立制度。

翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩是18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命初期啟蒙運動的杰出代表，也是法國著名的資產(chǎn)階級法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。

《論法的精神》一書，雖然它有時代的局限性，以及社會意識形態(tài)上存在著差別（主要服務(wù)于資產(chǎn)階級的上層建筑）但是就在當(dāng)時的時代而言，這本書與巴爾扎克的《人間喜劇》同譽為百科全書。它不僅是美國的法律制度，也是整個資產(chǎn)階級建立法律制度的理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩在法的定義上說道：“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。

”這闡述了法的普遍性，法存在于萬事萬物之中，就連自然也有它的法則。

有了法的定義后必然會產(chǎn)生法的精神。那么，什么是法的精神？孟德斯鳩認(rèn)為：

“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)與政制制度所容忍的自由程度有關(guān)；法律應(yīng)與居民的宗教、性、財富、人口、**、習(xí)俗和習(xí)慣相一致。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系”。

法的精神講述了法的普遍聯(lián)系性，法不是冷冰冰的一段段文字而是與國與國、家與家、人與人之間都聯(lián)系著的并且時時刻刻都產(chǎn)生互動。

孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法律精神出發(fā)，才能解決自然法與人工法的關(guān)系，才能進行各種法律分類。他列舉了不同歷史時期、不同民族、不同社會政治制度的歷史時實和法律文獻，論證了某種法律制度的共同成因。同時，他還試圖建立某些原則。

“我建立了一些原則。我看到，個別案件受這些原則的制約，就好像它們是由這些原則擴展的一樣；所有國家的歷史都只是這些原則的結(jié)果；每一個個別法律都與另一個法律相聯(lián)系，或取決于一個更普遍的法律。”

但即使法律精神應(yīng)該如此，法律也會受到政治、經(jīng)濟、文化等諸多因素的影響。從歷史的發(fā)展來看，人類從來沒有脫離上訴的影響而建立起法律，孟德斯鳩本人也沒有達到純自然的人類語法。但不可否認(rèn)的是，孟德斯鳩用自己的知識構(gòu)建了一個人們可以期待的理想王國的基本框架。從這個角度來看，孟德斯鳩與其說是一位法學(xué)家，不如說是一位哲學(xué)家。

論法精神讀后感【篇11】

王安石曾言：“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

”其中的哲理意義自然是不言而喻，若要探求真正的真理，若非不是下一番苦功夫，是不可能達到的，于輕松暢達之地徘徊的人，不過只是一群泛泛之輩罷了，要真正把握事物的內(nèi)在精髓，非有志者不可及也，但一旦達到了這種境界，無往而不利也不過如此而已。孟德斯鳩就是這樣一個人，他致力于探索法律的最高領(lǐng)域，而且從未停止過。

孟德斯鳩一生的所作所為，所思所想，包括理論的真正的精華，都凝聚在了他的著作《論法的精神》一書中，此書同樣受到伏爾泰的推崇，稱之為“理性和自由的法典”，也可見其含金量了，雖然苦于時代的限制，不可避免的具有一定的局限性，但作為資產(chǎn)階級法學(xué)最早古典名著，它所占有的地位，是無可動搖的，亦可以稱之為風(fēng)格獨特的百科全書。作為18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命初期啟蒙運動的杰出代表和法國著名資產(chǎn)階級法學(xué)家，本書是他畢生的心血之作。

在本書中，孟德斯鳩強調(diào)了一個觀點，即“地理環(huán)境決定論”其基本觀點是以自然條件作為社會發(fā)展的決定因素，他同樣也運用了無數(shù)的事例對這一觀點進行闡述：從南方到北方，土壤到氣候，不同的地理環(huán)境產(chǎn)生了不同的生活方式由此又衍生出不同種類的法律制度，不同地理環(huán)境下，居民的性格也是十分迥異，就土壤而言：“土地貧瘠使人勤奮、簡樸和適于戰(zhàn)爭，土地肥沃使人懶惰、柔弱和貪身怕死。

”所以，前者是數(shù)人統(tǒng)治之下的政體，后者則是單人，氣候方面亦是：“寒帶國家的人民，像青年人一樣勇敢，炎熱國家的人民，就像老頭子一樣懦弱”。因此，沿海平原國家實行民主，山區(qū)國家實行君主制。

以我們今日的眼光來看，他的這些認(rèn)識肯定是有一些弊端的，從華夏五千年的政體變化也可以看出來，靜態(tài)到一成不變的“地理環(huán)境決定論”是不可能解釋的通的，事物都是出于時刻變化的過程中。

但是其中的進步成分也是顯而易見的，他在法律精神中融入了一種類似于“地方特色”的東西，同樣也是人性的一種表現(xiàn)，生存環(huán)境不一樣，對自己的道德要求自然也是大有不同，這樣一來，也就避免了法律的空洞抽象，無限貼近于人的發(fā)展，在某種方面，和人性十分的契合，這一說法，也為他的三權(quán)分立學(xué)說提供了現(xiàn)實上實現(xiàn)的可能。

和其他人不同的地方，也就是孟德斯鳩高明的地方，他不滿足于前人追求對法律條文的解釋不一，而是試圖從除開法律外任何一方面去研究法律的精神，包括歷史、風(fēng)俗這樣在其他人看起來絲毫沒有聯(lián)系的方面。任何類型的法律在他眼里，都不應(yīng)該是單單為了維護某個群體和階級的利益，而應(yīng)該是一種宏觀上的價值觀念，適用于一切社會個體，簡而言之，法律在任何時刻，都應(yīng)該是正義的化身，而不是某一階級維護自身利益的工具，他這樣的觀點對資本主義世界產(chǎn)生的影響是不可估量的，之后無論是英美法系國家，還是大陸體系國家，在這一方面，都是沒有爭議的，公平就是司法追求的最終目標(biāo)。

《論法的精神》全書所都在極力的主張相互制衡的三權(quán)分立，就是為了避免**者的出現(xiàn)，將立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)進行各種存在牽制的的獨立，在他眼里，也就可以達到無法濫用權(quán)力的目的，雖然不夠完全的萬無一失，但是現(xiàn)如今全世界，不分國家和制度的任何法律體系，都是可以看到這一理論的影子，對于它造成的影響和作用，自然也是不可磨滅的。

縱觀全書，孟德斯鳩的《論法的精神》一書，或許，從根本上就沒有完全拋棄封建制度，也多多少少帶有宗教的影子，雖然在很多方面都是佐證了他的說法和觀點，但這些，也都是成為了他日后研究的局限所在但唯一不可否定就是這本書對于當(dāng)時世人觀念的猛烈沖擊，在那樣的一個黑暗的年代，給當(dāng)時的歐洲帶來了一絲強烈的曙光，也對于后世產(chǎn)生了不可磨滅的影響，這位偉大的思想家和他的著作必然也會永垂不朽！

論法精神讀后感【篇12】

范文一:

《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。它也是世界法學(xué)史上一部影響深遠(yuǎn)的著名法律著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建**并贊揚了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說，一個民主國家具有強大的驅(qū)動力。它還說，民主國家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動關(guān)系，同時也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財富分配不均貧富差距的存在，這一觀點的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進行了闡釋，他認(rèn)為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收場。

他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時中國的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一章中，作者對國家、國防軍和進攻軍進行了詳細(xì)的闡述，進而闡釋了自由和民主的含義。

他解釋說，在有法律的國家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國家立法中的自由概念相吻合?？赐曛?，我不禁感嘆，偉人有如此強大的智慧，思考如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：

一是貴族壟斷了宗教、政治、民間社會、軍事等一切職位；二是執(zhí)政官權(quán)力過大；三是人民受辱；四是人民在選舉中幾乎沒有任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊?，如人的性格、人們的宗教信仰、立法者對人的信任等等?/p>

在這本書中，印度人民因酷暑而被批評為一動不動。他們認(rèn)為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，立法者總是無法克服這種氣候的負(fù)面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但在我看來，氣候會有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國，并高度贊揚了中國君主鼓勵農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵人們工作，從而避免懶惰問題。此外，作者認(rèn)為氣候可以影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說，精通法律與各族人民的生活方式密切相關(guān)。一個從事商業(yè)和航海的國家比一個僅限于耕種土地的國家需要更廣泛的法律知識。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。

這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。

因為，除**教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠給予和收受的最大的幸福了。[③]固然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。

這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

范文二:

讀《論法的精神》，首先要從作者孟德斯鳩入手。

他的學(xué)說給我們以啟示，在分析不同地域不同社會制度時候，其后作為一個重要的因素進入了我們的考察范圍。比如在分析中國南方人、北方人的性格、風(fēng)俗習(xí)慣、文化、生理、心理的不同時候，氣候的不同確實是重要的一個方面。南方氣候濕熱，北方氣候干冷，南方人一般身材矮小，北方人則高大，南方人心思細(xì)膩，北方人自信粗獷。

然而我們不能忽視這種地理環(huán)境決定論的思想的片面性。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出單有勞動還不能創(chuàng)造財富，只有勞動和自然界一起才是財富的**。可見地理環(huán)境在人類發(fā)展過程中作用。

然而它對人類社會發(fā)展的影響作用往往是間接的。

馬克思主義法律觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理為指導(dǎo)，始終堅持法的物質(zhì)制約性，認(rèn)為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定發(fā)的內(nèi)容、發(fā)展和變化，同時又承認(rèn)發(fā)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。因此地理環(huán)境局定論的錯誤在于:首先，它不懂地理環(huán)境和社會生活是兩種不同質(zhì)的東西，抹殺了社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

其次它不懂地理環(huán)境對社會的影響一般不是直接實現(xiàn)的，而是通過社會本身的因素才能影響社會的發(fā)展。最后它不懂得，人在自然界面前不是消極被動的。

孟德斯鳩雖然力圖以物質(zhì)原因來說明社會政治制度，但還是陷入了形而上學(xué)的外因論。在人與自然界的關(guān)系上馬克思恩格斯強調(diào)了人對自然界的改造作用。人類不僅從自然界直接獲取生產(chǎn)資料，而且使用自身的器官并運用自然的力量改造自然。

獲取間接的生產(chǎn)資料。人作用于自然的過程就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過程。在這個過程中，人與自然環(huán)境是相互影響相互制約。

人創(chuàng)造環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。因此，只有從人與環(huán)境的相互作用入手，才能克服自然歷史觀的片面性，科學(xué)的說明自然環(huán)境在社會發(fā)展中的地位和作用。

在《論法的精神》第十四章法律與氣候類型的關(guān)系中，孟德斯鳩提出了這樣的觀點即后世所認(rèn)為的古典自然法思想中的地理環(huán)境決定論，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會產(chǎn)生巨大影響。這也是《論法的精神》里著名的理論之一。這里有必要對地理環(huán)境決定論進行說明。

認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點，是人地關(guān)系論的一種理論，簡稱決定論。孟德斯鳩是以氣候的威力是世界上最高威力的觀點為指導(dǎo),提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律,以便使它適合氣候所造成的人們的性格。他的思想在《論法的精神中》概括起來主要集中在以下幾個方面：

（1）指出法律與氣候之間有某種聯(lián)系。如果人的性格和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而產(chǎn)生極大差異的話，那么法律就應(yīng)當(dāng)與這些感情和性格的差異有聯(lián)系。

（2）從生物解剖學(xué)角度分析了不同氣候類型對南方北方人生理及其心理的影響。如他認(rèn)為寒冷的空氣使人們的外部纖維末端緊縮起來，這樣會增加纖維末端的彈力并有利于血液從這些末端返回心臟，寒冷的空氣還會減少這些纖維的長度，因而還增加了它們的力量，因此北方人看起來有更充沛的精力，有較強的自信，較大的勇氣，變得更加開朗直爽，而較少猜疑、耍手腕和施詭計。然而，北方人內(nèi)心對疼痛的感覺比較遲鈍。

在南方的國家，人們的體格纖細(xì)、弱小，但是感覺靈敏。

（3）法律應(yīng)該同國家已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系；和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形式與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政治所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、**、風(fēng)俗、***適應(yīng)。在自然地理環(huán)境中生產(chǎn)和生活的人的行為總是要受到自然環(huán)境的制約。

孟德斯鳩特別強調(diào)氣候因素在社會發(fā)展中的作用。他認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌以及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的影響。他說不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同的法律。

其后通過影響人們的人們的生活方式對法律產(chǎn)生影響，也即氣候通過影響人的心理、生理和行為而影響法律。

當(dāng)然，法律也不是那么死板，要不，為什么社會在變化，法的研究還在繼續(xù)呢？作為學(xué)法律的學(xué)生，我覺得讀一下《論法的精神》，認(rèn)識一些關(guān)于孟德斯鳩的觀點，是很有必要的。

范文三:

有這樣一段話，我認(rèn)為很經(jīng)典：

在人民完全無權(quán)參加**事務(wù)的國家中，人民會像管理國家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀詭計的時候，也預(yù)示著共和國的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人民變成了冷血動物，他們迷戀金錢，不再熱衷于國事。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

《論法的精神》讀后感(實用十三篇)

我們所說的讀后感，可以是因讀書而表達出自身的看法和感悟，你也許正在閱讀作者寫的作品，其文筆樸實無華，但卻有著引人深思的故事。怎樣才能寫好一篇作品的讀后感呢？欄目小編今天為大家?guī)砹艘黄榻B“《論法的精神》讀后感”的精選文章。

《論法的精神》讀后感 篇1

巢城浪子

摘要：孟德斯鳩作為一為偉大的啟蒙思想家，其思想在法學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響?！墩摲ǖ木瘛肥撬募蟪傻淖髌贰?/p>

它在世界法律發(fā)展史上有著非常深遠(yuǎn)的影響。讀完這本書，作者試圖從自己的角度分析其中的一些觀點，并在閱讀后寫出一些真實的感受，以期對其他人有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《論法的精神》孟德斯鳩

《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建**并贊揚了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說民主國家有強大的推動力——道德。它還說，民主國家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動關(guān)系，同時也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財富分配不均貧富差距的存在，這一觀點的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進行了闡釋，他認(rèn)為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收場。

他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時中國的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。

(>讀后感　>)

在這一章中，作者對國家、國防軍和進攻軍進行了詳細(xì)的闡述，進而闡釋了自由和民主的含義。他解釋說，在有法律的國家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國家立法中的自由概念相吻合?？赐曛?，我不禁感嘆，偉人有如此強大的智慧，思考如此全面。

在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位；二是執(zhí)政官擁有過大的權(quán)力；三是人民受到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。

這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊懀缛说男愿?、人們的宗教信仰、立法者對人的信任等等?/p>

并在其中批評了印度人由于炎熱而追求“不動”，認(rèn)為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，而立法者也總是無法克服這種氣候所帶來的負(fù)面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但在我看來，氣候會有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國，并高度贊揚了中國君主鼓勵農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵人們工作，從而避免懶惰問題。此外，筆者認(rèn)為氣候會影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個從事商業(yè)和航海的國家比一個僅限于耕種土地的國家需要更廣泛的法律知識。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四五卷中作者論述了**、人口>>[1] >[2] >下一頁《》

《論法的精神》讀后感 篇2

試問“法律”為何物？也許有人會說，當(dāng)一個國家或是界的法律、人民或公民必須遵守生存和生活的規(guī)則時，法律規(guī)定了人們生活的方方面面，法律告訴你該做什么和不該做什么。那么如此看來，法律將是本寫不完的書，而這種如同博爾赫斯筆下的《沙之書》的書在現(xiàn)實生活中是不存在的，法律亦是如此，所以什么是“法律”，“法律”能做什么，在現(xiàn)實生活中，特別是我國社會主義法制道路剛剛步入正軌的時期是迫切需要法律專家向民眾傳達的，而我通過讀《論法的精神》，對于“法律”為何物，以及“法律”在現(xiàn)實生活中能做什么，有了比以往深刻的認(rèn)識。

首先，本書作者為十八世紀(jì)上半葉法國著名啟蒙思想家孟德斯鳩，他是西方近代法理論的奠基人之一，在他的觀念里，法的基礎(chǔ)，即為人的理性，唯有理性的，崇尚自由，崇尚人文精神的人，才能認(rèn)識到法律的重要性，才能正確地貫徹落實法律的實施，使法律真正為民所用。這雖然是當(dāng)時啟蒙時啟的理論，但在當(dāng)今社會，特別是在今天的中國社會，也有著深遠(yuǎn)的意義。中國自古兩千年的封建**統(tǒng)治直到1912年才得以推翻，封建思想在中國人民的腦子里根深蒂固，而在1912年后的**時期，因戰(zhàn)爭的緣故，中國還未真正實行過憲政，民主意識有了，自由意識有了，唯獨缺乏法律意識，這是中國目前所面臨的窘境。

而在《論法的精神》中，孟德斯鳩對法律的解釋，或者說是對法的精神的解釋則為：法是對自由的界定,法無禁止就是自由活動的范圍;自由的保證在于對權(quán)力的約束,權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察;社會現(xiàn)象的變化源于社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個因素的變化,所以,法律隨著社會的變化而變化,法律也可以帶動社會的變化。孟德斯鳩認(rèn)為法律是理性的產(chǎn)物，因此法律精神必須包含對理性的終極理解。在這一背景下，厘清法的精神是非常重要的。

然而，在現(xiàn)實生活中，我們總是依賴于法的工具作用，寄希望于法律能夠解決我們社會或是政治制度現(xiàn)在所面臨的所有問題，從而忽視了法律精神所帶來的，對法律，而不是法律條文堅定的信仰。

查閱了有關(guān)資料，我發(fā)現(xiàn)學(xué)界對于《論法的精神》有兩種截然不同的觀點。一部分反對此書的學(xué)者認(rèn)為此書推崇的是開明的精英政治，孟德斯鳩通過此書告誡貴族，假使他們不拿出一部分權(quán)力，**制度將會帶來風(fēng)險，所以孟德斯鳩的思想是為封建**貴族服務(wù)的，假惺惺的民主，而真正的是**。相反，支持此書的學(xué)者，則認(rèn)為《論法的精神》是法國1791年憲法三權(quán)分立原則和美國憲法權(quán)利制衡原則的思想源泉，而將孟德斯鳩列為分權(quán)學(xué)說和政治自由主義的理論學(xué)家。

在書中，孟德斯鳩還認(rèn)為在政治體制的背后，都存在一套“原則”，而這套原則會驅(qū)動人民來支持該政權(quán)并為之效力。首先，孟德斯鳩把人類的政治制度分為共和主義、君主制和**。對于君主制，若有貴族、教士等制約，則為“民主君主”，若沒有，則為**。

其次，對于民主共和而言，此原則變?yōu)椤俺缟械滦浴薄礊閷⒐怖嬷糜趥€人之上；對于君主制而言，動力（既原則）則為“熱愛榮譽”——對于更高位階、特權(quán)的渴望；最后對于**政體而言，原則便是“對統(tǒng)治者的恐懼”。如果一個政權(quán)缺乏原則，它就不可能長期存在。

反觀當(dāng)今中國，“崇尚德性”的人少之又少，大部分都是“熱愛榮譽”的，因為榮譽可以將自己推上更高的臺階，從而擁有更大的權(quán)力，因此，中國社會普遍存在一種利益至上的原則，做一件事情不完全憑借自己的興趣愛好，而是先想想對自己的好處和利益有多少，這種觀念便將人們帶入另一個誤區(qū)——學(xué)法律，完全就是看法律的功效，看法律能為自己帶來什么，而不是全身心地投入法律事業(yè)，在學(xué)***的同時更注重學(xué)***的精神，為社會帶來法制。

在現(xiàn)今中國社會，作為公安大學(xué)生，我們在學(xué)***的同時， 更應(yīng)該學(xué)***的精神，收斂一點功利主義，將自己的法律學(xué)***伸張社會正義的一部分，真正為社會服務(wù)，真正做一名學(xué)法、懂法，善于用法的公安大學(xué)生。

這是《論法的精神》帶給我的感悟。

12偵一嚴(yán)靖凱

1221003

《論法的精神》讀后感 篇3

早在學(xué)生時代，在法理老師的推薦下曾拜讀過法學(xué)家孟德斯鳩的大作—《論法的精神》，那時只是粗淺的看了看。參加司法工作后，重讀此書，受益匪淺，由衷的被這位法學(xué)家的精神境界所折服。

孟德斯鳩(1689—1755)，法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。他不僅是18世紀(jì)法國啟蒙時代的思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學(xué)者之一，是當(dāng)時進步的資產(chǎn)階級向腐朽的封建主義英勇進攻的堅強斗士。他的著述《論法的精神》于1748年出版，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。這部影響人類社會發(fā)展進程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點嚴(yán)密。奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。細(xì)讀《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。

在《論法的精神》里有這樣一論段：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系;和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系;和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系;和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系;和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！庇纱丝梢钥闯觯系滤锅F所闡述的法律與國家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教等等都有關(guān)系。書中以大幅片段，以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系。

《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，斷言法律是代表整個人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個社會利益服務(wù)，而不是為某一個階級利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。他反對酷刑、主張適度刑罰，刑罰與教義相結(jié)合，利用輿論威懾阻止犯罪，只懲罰行為，不懲罰思想、語言。他還抨擊了所謂攻擊教會的褻瀆神圣罪以及其他相關(guān)的無理的刑法。另外，他還提出了一系列關(guān)于審判、立證、拷問等諸方面的論說?？傊?，孟德斯鳩的學(xué)說涉及人類社會的各種基本問題。

由此可見，孟德斯鳩與以往的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的境界—公正的價值理念。在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。

公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國法學(xué)家丹寧勛爵說：“他作為法官的基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實現(xiàn)公正。”

司法公正的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?筆者認(rèn)為只要是按照憲法和法律規(guī)定的原則，在任何一起案件的審判執(zhí)行工作當(dāng)中，堅持以事實為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，充分考慮法律效果和社會效果的有機統(tǒng)一做出來的結(jié)論就應(yīng)當(dāng)是公正的。當(dāng)然，具體的個案不同，每一類案件如何去量刑，每一類案件如何做出裁判結(jié)果，這要因案件所適用的具體的法律依據(jù)來因案而異。一個總的原則就是只要他依照法律的規(guī)定，嚴(yán)格地履行法律的程序，嚴(yán)格以事實為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格考量了法律效果和社會效果的有機統(tǒng)一作出的判決就應(yīng)該得到尊重，當(dāng)然也應(yīng)該是公正的。

在司法實踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進行裁判，一般法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機器里，就可以輸出判決書來。當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時，如何在當(dāng)事人面前實現(xiàn)司法公正，對法官來講既是一個難題，要準(zhǔn)確把握法律的精神實質(zhì)，給當(dāng)事人一個公正的裁判，要達到這樣的境界實屬不易，需要長期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”;需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

司法公正的價值理念，應(yīng)該是一名法官不可缺的法律信仰。當(dāng)法官行使自由裁量權(quán)的時候，需要這樣的價值理念作為指導(dǎo)，也即這樣的法的精神。

《論法的精神》讀后感 篇4

佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達到。然而，如能達到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個努力探尋法律最高境界的人。

翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運動的杰出代表，又是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。《論法的精神》一書，雖囿于時代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對于十八世紀(jì)歐美各國資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備和實踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！?/p>

孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進行各種法律分類。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時代、不同民族、不同社會政治制度的歷史事實和法律文獻，論證某一類型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說：“我建立了一些原則。我看見了：個別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果；每一個個別法律都和另一個法律聯(lián)系著，或是依賴于一個更具有一般性的法律?！?/p>

從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個不同的階段。從他的思想動機和目的來看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會制度和國家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強調(diào)“我并沒有把政治的法律和民事的法律分開，因為我討論的不是法律，而是法的精神，而且這個精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個社會利益服務(wù)，而不是為某一個階級利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。

由此可見，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價值是被普遍接受的。雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國著名法學(xué)家丹寧勛爵說：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實現(xiàn)公正。”

司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動為禍猶烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了。”

美國大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說明司法公正的重要性。這個案件是一個衡平法院決定不允許一個遺囑財產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯誤中占便宜?！?/p>

那么司法的最高境界是什么？對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實踐中機械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，因為總會有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會有不滿意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺（即輸?shù)梅猓?，卻是法官可以做到的事情。在司法實踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進行裁判，一般水平的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機器里，就可以輸出判決書來。瞧！多么省心。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時，如何在當(dāng)事人面前實現(xiàn)司法公正，對法官來講既是一個難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時候。凡是一流的法官，這時就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實質(zhì)，給當(dāng)事人一個公正的裁判。要達到這樣的境界實屬不易，需要長期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個很重要的觀點，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時候法律走過了頭，而只染上了感情和成見的色彩；有時候就停下來，和感情、成見混合在一起?！?/p>

可見，孟德斯鳩認(rèn)識到法律經(jīng)常會和感情發(fā)生聯(lián)系，有時會產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。司法實踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，根本就不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。孟德斯鳩認(rèn)為，如果對法律制定例外的規(guī)定，實際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國的習(xí)慣，在一個案子判決三、四、六個月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴。”因為有例外的規(guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。

情理因素要不要考慮？法官在裁判時肯定要考慮，但是堅持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個別案件裁判合乎情理而損害整個法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時候，并非毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的唯一辦法，在堅持嚴(yán)格依法辦案的前提下，是可以找到妥善解決此類問題辦法的。

孟德斯鳩還把法律區(qū)分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國際法、政治法和民法。他認(rèn)為，人為法富于普遍性；政治法使人類獲得自由，民法使人類獲得財產(chǎn)，國際法則是自然地建立在上述原則之上的；這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不同的。

正如他在前面論述法的精神時所指出的那樣：“法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系?！笨梢?，孟德斯鳩又在微觀上尋找法的精神，他認(rèn)為，每一類型的法律，其立法的目的又是各不相同的?！安粦?yīng)當(dāng)把法律和它所制定的目的分開來談”，“不應(yīng)當(dāng)把法律和它制定時的情況分開來談”。

盡管他對法律的分類是不科學(xué)的，但其觀點對當(dāng)代司法仍具有一定的啟示意義，就是要求執(zhí)法者在適用法律時，既要從宏觀上體現(xiàn)公平、正義的要求，又要從微觀上探尋某個部門法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有這樣，才能做到全面、準(zhǔn)確理解法律，正確適用法律。

在司法過程中，法官遇到法律規(guī)定不明確時，就要思考立法者設(shè)立該法律或法條的目的和原意是什么，努力探尋法律深層次的含義，從立法目的的角度來正確解釋法律，以正確適用法律做出公正裁判。尤其“當(dāng)采用文義解釋或其他解釋方法，得出兩個不同的解釋意見而難以判斷哪一個解釋意見正確時，應(yīng)當(dāng)采納其中最符合立法目的的解釋意見?！薄胺傻哪康模粌H是法院解釋法律的標(biāo)準(zhǔn)，也是評價和判斷法院判決是否妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)?！?/p>

如何尋找立法的目的和原意？一般來說，每一個部門法律都會開宗明義，說明制定本法的目的。如我國《民法通則》第一條規(guī)定：“為了保障公民、法人的合法的民事權(quán)益，正確調(diào)整民事關(guān)系，適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要，根據(jù)憲法和我國實際情況，總結(jié)民事活動的實踐經(jīng)驗，制定本法。”但這樣的規(guī)定，使人尚覺得太原則、太抽象，不能確切把握立法者的目的。因此，有學(xué)者提出三種尋找法律目的和原意的具體方法：一是語義原意說，認(rèn)為解釋者應(yīng)從法律所運用的詞語本身去尋找立法原意。二是歷史原意說，認(rèn)為尋找立法原意不能局限于法律詞語本身，而必須借助對各種立法史材料的研究，解釋者能夠了解法律得以通過的一般社會狀況，以及立法者欲通過法律予以救濟的對象或要解決的問題，從而把握存在于法律背后的政治、社會和經(jīng)濟目的。三是理性原意說，認(rèn)為應(yīng)訴諸于立法者假設(shè)的方法來尋找立法原意，即解釋者基于立法者是以合理手段追求合理目的理性立法者的假設(shè)，想立法者之所想，以重構(gòu)立法者意圖的方式來解釋法律，彌補法律所可能存在的漏洞。

筆者認(rèn)為，從歷史原意和理性原意方面更能尋找到立法者的原意和目的。試對《消費者權(quán)益保護法》第49條的立法目的進行分析。該條規(guī)定：“經(jīng)營者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)按照消費者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費者購買商品的價款或者接受服務(wù)的費用的一倍?！绷⒎ㄕ咧贫ㄔ摋l的目的是什么？我們分析一下該法制定的時代背景。在20世紀(jì)90年代，制假賣假的行為十分普遍，發(fā)生了許多危害消費者生命和財產(chǎn)的案件，嚴(yán)重?fù)p害了我國市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，也成為困擾政府的嚴(yán)重社會問題，而地方行政部門由于地方保護等原因存在打擊不力的情況。因此，為保護消費者的合法權(quán)益，維護社會經(jīng)濟秩序，立法者制定了該法。該法第49條雙倍索賠的規(guī)定，為消費者提供了有力的自力救助手段，在一定程度上可以彌補政府力量的不足?？梢?，立法者的目的應(yīng)包括支持消費者“知假買假索賠”行為。

《論法的精神》就像儲藏百年的老酒，醇厚甜美，值得細(xì)細(xì)品味。也許筆者的解讀仍是片面、不準(zhǔn)確的，但不妨礙對經(jīng)典的欣賞。

《論法的精神》讀后感 篇5

或論法律與各類政體、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)等等之間應(yīng)有的關(guān)系，附作者對羅馬繼承法、法蘭西諸法以及封建法的最新研究作為《論法的精神》一書的副標(biāo)題，看到這句話的時候我好奇于此書為何會存留于世二百余年長盛不衰。

在序里面的一段話也對我的閱讀和思考的心境有了有效的提醒：我有一個請求，但又怕得不到允許，那就是不要僅僅翻閱了寥寥數(shù)頁就對這部花費了二十年心血的著作妄下斷言，受到贊許或貶斥的應(yīng)該是整部著作，而不是其中的某幾句話。要想探明作者的意圖也只有讀完整部著作才能發(fā)現(xiàn)。

《論法的精神》主要涉及政體學(xué)說、三權(quán)分立學(xué)說、地理學(xué)說、經(jīng)濟理論以及宗教等等。其中感受最深的似乎不是關(guān)于三權(quán)分立的論述，而是關(guān)于氣候、土壤、地理等對于人的精神、氣質(zhì)乃至于生活習(xí)慣、道德風(fēng)俗、經(jīng)濟的影響，進而影響家庭生活、政治體制、宗教等等。在此，謹(jǐn)以讀書中的一些片段以及自己的感想作論述。

孟德斯鳩善于在各種事物的性質(zhì)之中去把握其對法的理解，他認(rèn)為，從廣義上講法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，一切事物都有其法。同時他將法分為自然法和人為法兩個部分。取代中世紀(jì)阿奎那神學(xué)主義法哲學(xué)強調(diào)的神的理性，孟德斯鳩提出世界上存在一個根本理性。雖然他沒有明確的解釋，但是縱觀這本著作可以看出，這個根本理性就是不同的事物的性質(zhì)必然產(chǎn)生不同的關(guān)系以及相應(yīng)的法這樣一條基本的規(guī)律。

孟德斯鳩斷言，法就是這個根本理性與各存在物之間的關(guān)系，同時也是存在物彼此之間的關(guān)系。據(jù)此他認(rèn)為人類最初生活在自然的狀態(tài)中，沒有國家也沒有國家制定的法律。那時支配人們行為的是自然法。即前三個公理：和平，尋找食物，自然的愛慕。在自然的狀態(tài)下，人們感到軟弱、怯懦和自卑，首先想到的是如何保存生命，繁衍后代，而不是相互攻擊，人們相互畏懼因而相互親近。他認(rèn)為自然法是先于一切規(guī)律而存在的法則，它們單純源于我們生命的本質(zhì)。對于這種生命本質(zhì)的探究要回到社會建立之前的人類即回到自然狀態(tài)。自然法就是人類在這樣的一種狀態(tài)下所接受的規(guī)律。人類的存在并不依賴于社會狀態(tài)，或者更為準(zhǔn)確的說，人類可以是一種并不需要依附于社會狀態(tài)的存在。

在強調(diào)自然法是根本理性的體現(xiàn)之一的同時，孟德斯鳩認(rèn)為人類無須締結(jié)社會契約，而因本身自然的天性和愿意過社會生活的自然法規(guī)律步入社會，建立國家。(人類的脆弱性，以及彼此之間存在著愛慕和愿望過社會生活等這些自然力量促使他們結(jié)成一個社會。)這便又是一個獨特之處。孟德斯鳩是古典法學(xué)派中唯一否認(rèn)社會契約論的思想家。

人類在聯(lián)合成社會建立起國家了以后，他們擺脫了自身的軟弱感，開始感覺到自己的力量。隨著生活的展開，人類獲得了爭奪利益的知識。并且人們?nèi)俗鳛橹悄艽嬖谖锊粩噙`背上帝所制定的規(guī)律，作為有感覺的動物，他受到千百種的情欲支配，不能免于無知與錯誤，因此他能夠隨時把他的創(chuàng)造者忘掉，忘掉他自己，忘掉其他方，產(chǎn)生了戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭又是違背自然法的原則的，因此人類又有必要記憶住自身的一種共同存在感，通過制定人為法去約束自身。因此，《論法的精神》所要揭示的正是一種關(guān)于國家的存在知識。用孟德斯鳩自己的話說，就是向人類展示人類自己的本性，并且喚醒他們感覺自己的本性。目的是使得人們能夠生活在一個和平的社會，一個具有豐富性的社會。這種豐富性必須使得人的社會性存在或者說與國家的存在與人的自然存在結(jié)合起來，如此才能使得人發(fā)揮最大的能動性。

在《論法的精神》中，孟德斯鴻用了整整六章的篇幅論述法律與地理之間的關(guān)系。他認(rèn)為，地理環(huán)境，特別是氣候、土壤和國土面積，對一個民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神面貌以及法律制度有著非常重要的影響。如果精神的氣質(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端差別的話，法律就應(yīng)當(dāng)和這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系。人類因氣候的差異而有所不同，氣候的影響是一切影響中最強有力的影響。孟德斯鳩首先從觀察氣溫對人體的影響著手，說明氣候?qū)θ祟惿眢w的影響。

寒冷的空氣把我們身體外部纖維的末端緊縮起來這會增加纖維末端的彈力，并有利于血液從這些末端回歸心臟。寒冷的空氣還會減少這些纖維的長度，因而更增加它們的力量。反之，炎熱的空氣使纖維的末端松弛，使它們伸長，因此減少它們的力量和彈力。所以人們在寒冷的氣候下，便有較充沛的精力。心臟的動作和纖維末端的反應(yīng)都較強，分泌比較均衡，血液更有利于走向心房在交互的影響下，心臟有了更大的力量。心臟力量的加強自然會產(chǎn)生許多效果，例如，有較強的自信，也就是說，又較大的勇氣對自己的優(yōu)越性有較多的認(rèn)識，也就是說，有較少復(fù)仇的愿望對自己的安全感有較強的信任，也就是說，較為直爽、輪少猜疑、策略與詭計。結(jié)果，當(dāng)然產(chǎn)生很不同的性格。

孟德斯鳩還用氣候來解釋人們飲酒的風(fēng)俗習(xí)慣和禁酒的法律。在寒冷的國家，血液里的水分很少因流汗而排泄掉，以致水分在血液里積存極多，喝可以加速血液循環(huán)的烈性酒對那里的人來說是適宜的，因此北方人有豪飲的習(xí)慣。而在炎熱的國家里，血液中的水分因流汗而大大減少，因而需要同類的液體補充。所以，人們養(yǎng)成喝水的習(xí)慣。在酒對身體的健康有損害的國家，縱飲要比在其他國家受到更嚴(yán)厲的處罰。氣候還影響各種不同宗教的戒律，例如，禁止宰牛、吃牛肉的戒律。輪回說是適應(yīng)印度的氣候而創(chuàng)造出來的。那里，烈日的火焰燃燒著廣裹的田野人們只能喂養(yǎng)極少的牲口，又在農(nóng)作上常常有缺乏耕畜之虞牛的繁殖不多，又常常感染到各種各樣的疾病。所以，宗教以戒律加以保護，這對國家的大政方針來說，是最適切不過的了。既然禁止宰殺作為重要勞動具的耕牛當(dāng)作食品，那就只好讓人們吃五谷雜糧和喝牛奶。所以，在印度，法律禁止吃牛、宰牛不是沒有道理的。

孟德斯鴻還認(rèn)為，民族居住地域的大小也與國家的政治制度有極其密切的關(guān)系。小國適宜于共和政體中等國家適宜于君主政體大帝國適宜于專制政體。在談到亞洲的奴役和歐洲的自由時，他就曾用國土面積的大小這個自然因素來加以解釋。亞洲有一些大帝國，它們出現(xiàn)在幅員遼闊的大平原上，在這種地理條件下，為了防止形成割據(jù)的局面，就只能實行專制制度，而且只能實行一種極端嚴(yán)酷的奴役統(tǒng)治。相反，在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多不大不小的國家。在這些國家里法治很有利于保國所以沒有法治，國家便將腐化墮落，而和一切鄰邦都不能相比。這里形成了愛好自由的特性，這種自由的特性除了通過商業(yè)外極不容易向外力屈服。

對先賢的著述，我們只有虔誠，虔誠地面對，虔誠的思考。正如法國學(xué)者洛朗.韋爾西尼所說，如果說，為世人之路的賢哲也有高下之分，那么，《論法的精神》是所有法國啟蒙思想家的著作中最具天賦的一部。

《論法的精神》讀后感 篇6

范文一:

《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。它也是世界法學(xué)史上一部影響深遠(yuǎn)的著名法律著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建**并贊揚了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說，一個民主國家具有強大的驅(qū)動力。它還說，民主國家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動關(guān)系，同時也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財富分配不均貧富差距的存在，這一觀點的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進行了闡釋，他認(rèn)為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收場。

他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時中國的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一章中，作者對國家、國防軍和進攻軍進行了詳細(xì)的闡述，進而闡釋了自由和民主的含義。

他解釋說，在有法律的國家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國家立法中的自由概念相吻合?？赐曛?，我不禁感嘆，偉人有如此強大的智慧，思考如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：

一是貴族壟斷了宗教、政治、民間社會、軍事等一切職位；二是執(zhí)政官權(quán)力過大；三是人民受辱；四是人民在選舉中幾乎沒有任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊?，如人的性格、人們的宗教信仰、立法者對人的信任等等?/p>

在這本書中，印度人民因酷暑而被批評為一動不動。他們認(rèn)為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，立法者總是無法克服這種氣候的負(fù)面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但在我看來，氣候會有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國，并高度贊揚了中國君主鼓勵農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵人們工作，從而避免懶惰問題。此外，作者認(rèn)為氣候可以影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說，精通法律與各族人民的生活方式密切相關(guān)。一個從事商業(yè)和航海的國家比一個僅限于耕種土地的國家需要更廣泛的法律知識。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。

這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。

因為，除**教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠給予和收受的最大的幸福了。[③]固然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大。《論法的精神》在那個黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。

這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

范文二:

讀《論法的精神》，首先要從作者孟德斯鳩入手。

他的學(xué)說給我們以啟示，在分析不同地域不同社會制度時候，其后作為一個重要的因素進入了我們的考察范圍。比如在分析中國南方人、北方人的性格、風(fēng)俗習(xí)慣、文化、生理、心理的不同時候，氣候的不同確實是重要的一個方面。南方氣候濕熱，北方氣候干冷，南方人一般身材矮小，北方人則高大，南方人心思細(xì)膩，北方人自信粗獷。

然而我們不能忽視這種地理環(huán)境決定論的思想的片面性。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出單有勞動還不能創(chuàng)造財富，只有勞動和自然界一起才是財富的**?？梢姷乩憝h(huán)境在人類發(fā)展過程中作用。

然而它對人類社會發(fā)展的影響作用往往是間接的。

馬克思主義法律觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理為指導(dǎo)，始終堅持法的物質(zhì)制約性，認(rèn)為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定發(fā)的內(nèi)容、發(fā)展和變化，同時又承認(rèn)發(fā)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。因此地理環(huán)境局定論的錯誤在于:首先，它不懂地理環(huán)境和社會生活是兩種不同質(zhì)的東西，抹殺了社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

其次它不懂地理環(huán)境對社會的影響一般不是直接實現(xiàn)的，而是通過社會本身的因素才能影響社會的發(fā)展。最后它不懂得，人在自然界面前不是消極被動的。

孟德斯鳩雖然力圖以物質(zhì)原因來說明社會政治制度，但還是陷入了形而上學(xué)的外因論。在人與自然界的關(guān)系上馬克思恩格斯強調(diào)了人對自然界的改造作用。人類不僅從自然界直接獲取生產(chǎn)資料，而且使用自身的器官并運用自然的力量改造自然。

獲取間接的生產(chǎn)資料。人作用于自然的過程就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過程。在這個過程中，人與自然環(huán)境是相互影響相互制約。

人創(chuàng)造環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。因此，只有從人與環(huán)境的相互作用入手，才能克服自然歷史觀的片面性，科學(xué)的說明自然環(huán)境在社會發(fā)展中的地位和作用。

在《論法的精神》第十四章法律與氣候類型的關(guān)系中，孟德斯鳩提出了這樣的觀點即后世所認(rèn)為的古典自然法思想中的地理環(huán)境決定論，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會產(chǎn)生巨大影響。這也是《論法的精神》里著名的理論之一。這里有必要對地理環(huán)境決定論進行說明。

認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點，是人地關(guān)系論的一種理論，簡稱決定論。孟德斯鳩是以氣候的威力是世界上最高威力的觀點為指導(dǎo),提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律,以便使它適合氣候所造成的人們的性格。他的思想在《論法的精神中》概括起來主要集中在以下幾個方面：

（1）指出法律與氣候之間有某種聯(lián)系。如果人的性格和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而產(chǎn)生極大差異的話，那么法律就應(yīng)當(dāng)與這些感情和性格的差異有聯(lián)系。

（2）從生物解剖學(xué)角度分析了不同氣候類型對南方北方人生理及其心理的影響。如他認(rèn)為寒冷的空氣使人們的外部纖維末端緊縮起來，這樣會增加纖維末端的彈力并有利于血液從這些末端返回心臟，寒冷的空氣還會減少這些纖維的長度，因而還增加了它們的力量，因此北方人看起來有更充沛的精力，有較強的自信，較大的勇氣，變得更加開朗直爽，而較少猜疑、耍手腕和施詭計。然而，北方人內(nèi)心對疼痛的感覺比較遲鈍。

在南方的國家，人們的體格纖細(xì)、弱小，但是感覺靈敏。

（3）法律應(yīng)該同國家已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系；和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形式與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政治所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、**、風(fēng)俗、***適應(yīng)。在自然地理環(huán)境中生產(chǎn)和生活的人的行為總是要受到自然環(huán)境的制約。

孟德斯鳩特別強調(diào)氣候因素在社會發(fā)展中的作用。他認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌以及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的影響。他說不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同的法律。

其后通過影響人們的人們的生活方式對法律產(chǎn)生影響，也即氣候通過影響人的心理、生理和行為而影響法律。

當(dāng)然，法律也不是那么死板，要不，為什么社會在變化，法的研究還在繼續(xù)呢？作為學(xué)法律的學(xué)生，我覺得讀一下《論法的精神》，認(rèn)識一些關(guān)于孟德斯鳩的觀點，是很有必要的。

范文三:

有這樣一段話，我認(rèn)為很經(jīng)典：

在人民完全無權(quán)參加**事務(wù)的國家中，人民會像管理國家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀詭計的時候，也預(yù)示著共和國的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人民變成了冷血動物，他們迷戀金錢，不再熱衷于國事。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

《論法的精神》讀后感 篇7

法的精神

完成過程：由小組成員在閱讀后總結(jié)經(jīng)驗，再進行整合編輯而成

小組成員：郭天元、蒲小舟、張聰、于佳卉、

許娜、雍悅、邢雪嵐、韓璐、向美

《論法的精神》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩最重要的著作。它是繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治學(xué)著作，也是迄今為止最先進的政治理論著作。

談及本書，我小組又主要有以下讀后感想。

一、政治理論

就本書的部分政治方面的理論，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實為依據(jù)，建立起國家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進的規(guī)律。與此同時，他從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣種種方面去研究法律的“精神”，還從社會的演進去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。

孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。

君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

根據(jù)自由理論，孟德斯鳩認(rèn)為自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律允許的范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。他認(rèn)為自然法**于我們生命的構(gòu)成。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。

法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時實現(xiàn)制衡。如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機構(gòu)手中，自由將不再存在。

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和**的厭惡及對自由的向往。他的自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的。作為自由主義者，他似乎把秩序作為自由的前提。

“在良好政治下生活的人民，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......”同時他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進社會頑疾以使法律恢復(fù)效力。

二、法律的作用

在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點。對于法律的作用和影響都讓我深刻感受到法律的神圣。

不難看出，孟德斯鳩并不是一個真正的無神論者。他認(rèn)為，一些宗教教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全拋棄，應(yīng)該與政治結(jié)合起來。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個國家都有最好的政治法律和最好的民事法律。

因為，除**教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。雖然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但他只是看到了宗教的表象，沒有意識到宗教的本質(zhì)是理想主義的，他想偏離法律的本質(zhì)。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了商品交換就是我們后來說的**，隨著**范圍的擴大，也就出現(xiàn)了不必要的戰(zhàn)爭，有些人的行為和道德都變成了交易品，違背了人類發(fā)展的某些倫理道德，這時候的法律出現(xiàn)，規(guī)范了**的行為，保證了和平和安寧。交易立在相互需求相互和睦的得基礎(chǔ)上相互依存，相互發(fā)展。法律的存在是必要的。它使世界經(jīng)濟交流和溝通有序。

**的進行就會涉及到貨幣的使用，貨幣的出現(xiàn)和使用讓物品交換有了一個更好的價值，**的規(guī)模擴大，貨幣的交換量也就隨之加大，然后貨幣的不同形式，不同制造也造成了**的障礙，貨幣之間的不同換算，不同的價值估算，甚至是私人或者國家囤積貨物等等。

帶來的損失不可估計。戰(zhàn)爭期間，損失條款、強弱矛盾也來自貨幣，經(jīng)濟命脈決定著國家的興衰。該法的制定確保了貨幣的相對平等，并在一定的原則下將其轉(zhuǎn)化為一種理想的貨幣。

三、法律與攻擊力量與防御力量

第二卷共五章，主要論述了法、攻、防的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義理論的一個重要原則。具體分析了存在的問題。不同國家的不同國力，應(yīng)根據(jù)本國的具體情況制定不同的法律，以適應(yīng)本國發(fā)展的需要。

比如美國是殖民地國家，在其國家建立起來的美國聯(lián)邦法律，各州還根據(jù)自己的實際情況來制定每一個州的法律，每個州的法律都不同但是它們都是服從于美國聯(lián)邦的法律。

孟德斯鳩不同于其他自然法學(xué)者，他不僅談?wù)撜魏驼?，而且深入探討具體的法律問題。他不僅從政治的角度談法，而且從法于其他現(xiàn)象的關(guān)系談法的精神。

如果我們把法看成是一個圓心或中心，其他可能與之發(fā)生關(guān)系的存在物構(gòu)成圍繞著法的一個圓圈，其間便是兩者相互影響、相互作用而產(chǎn)生的規(guī)律性的東西，所折射出來的便是法的精神。孟德斯鳩認(rèn)為，只有掌握法律精神，才能使一部好的法律適合于某一地區(qū)、某一時間、某一人。如果說精神陳述是貫穿全書的主線，那么什么樣的法律，或者說如何使一部好的法律適合具體的情況和**，是作者思想中的關(guān)鍵論點。

在所有影響立法的因素中，孟氏認(rèn)為政體對法律的影響最重大、最直接，政體也是法律和其他各種影響因素發(fā)生關(guān)聯(lián)的政治背景和決定性因素。

政體學(xué)說不僅在第二卷以專章出現(xiàn)，實際上它還貫穿了整部著作，是與“法的精神”并行的一根虛線線索。政權(quán)的性質(zhì)決定了國家基本法律的性質(zhì)。立法應(yīng)與該制度的原則相一致，并對該制度具有主動權(quán)。法律與**的關(guān)系是法律精神中最基本、最重要的關(guān)系。

政體的性質(zhì)決定國家的基本法律?！皯?yīng)該看什么法律是直接從政體的性質(zhì)產(chǎn)生出來的，這種法律便是最初的基本法律?！弊髡咭罁?jù)掌握國家最高權(quán)力的人數(shù)和法律在國家中的地位，把政體分為：

第一類，共和政體、君主政體和**政體。例如，在民主共和國，只有人民才能制定法律。代表制是政治組織的基本形式，是全體人民表達意志、形式國家主權(quán)的基本途徑。因此，規(guī)定表決權(quán)、表決方法和選舉方法的法律是國家的基本法律。

孟德斯鳩專門設(shè)立了一章，闡明立法應(yīng)與**原則相適應(yīng)的觀點。他把法律和政體原則的關(guān)系比作泉水和泉源的關(guān)系，即流和源的關(guān)系，“政體的原則對法律有最大的影響，……法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣?！绷⒎ㄕ邽檎麄€社會制定的法律應(yīng)當(dāng)和政體的原則相適應(yīng)，法律應(yīng)當(dāng)服務(wù)于一定性質(zhì)的政治，而一定的政體也會從相應(yīng)的法律中得到加強，反之，如果沒有法律的支持，所建立的政制不久便會消逝，因此立法不但要維護各種政制的性質(zhì)，同時還要矯正從這種政治的性質(zhì)可能產(chǎn)生的弊端。

四、宗教

在孟德斯鳩看來，宗教也是虛偽的。正如我們能分辨黑暗中最亮的光一樣，我們也能在許多錯誤的宗教中找到那些最符合社會利益的宗教。作為一名政治評論員，孟德斯鳩并沒有試圖將宗教利益服從于政治利益，而是希望兩者的利益能夠結(jié)合起來，實現(xiàn)利益的最大化。

人類制定法律是為了與精神對話，所以法律應(yīng)該是勸誡，而宗教是為了與精神對話，所以應(yīng)該給予更多的勸誡。宗教訂了規(guī)矩，目的不是為了好，而是為了更好；不是為了善，而是未了至善。所以說，這些規(guī)矩是勸說而不是法律。

而宗教要如何去適應(yīng)法律呢？宗教和法律的目的都是讓人們成為遵紀(jì)守法的公民。因此其中一方若是偏離了這一宗旨，另一方更應(yīng)該為實現(xiàn)這一目的而努力。

也就是說宗教的約束力越小，法律的約束力就應(yīng)更多。比如在日本，占統(tǒng)治地位的宗教是沒有明確的教義，也不講天堂地獄。為了彌補宗教的不足，所以日本的法律十分嚴(yán)酷，執(zhí)法也很嚴(yán)格。

如果宗教認(rèn)為民法所允許的事情是有罪的，而民法又許可宗教的判定，這是很危險的。宗教和民法在思想觀念上缺乏和諧和一致，這是不利于一個國家的穩(wěn)定的。

五、理論的實踐

該書在最后的三十和三十一章兩章著重講述了法蘭克人的封建法律理論和君主國的產(chǎn)生與變革歷程。

孟德斯基將政體分為三種：共和，君主和**。君主政體是指單獨個人執(zhí)政，遵照固定的和確定的法律的政體，君主就是國家一切政治的和民事的法律的源泉，君主國必須有國會和貴族作為其中間和附屬的權(quán)力，并且宗教充當(dāng)其保衛(wèi)機構(gòu)，以法國君主制為例。

一個政體有其性質(zhì)亦有其原則和其特質(zhì)。

政體性質(zhì)是構(gòu)成政體本身的東西，政體原則是使政體行動的東西。在孟德斯鳩看來，君主政體的原則是榮譽，榮譽取代品德而成為其規(guī)則，法律和宗教為其保障,君主政體的領(lǐng)土應(yīng)該適中；廣大的帝國必須握有**的權(quán)力。由于君主政體原則是榮譽，所以法律應(yīng)該努力支持貴族及貴族世襲，建立秩序維持同君主政體相符合的一切**。

同時孟德斯鳩以法國為例指出君主政體施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長久等優(yōu)越性。以恐怖為原則的**政體則為了目的而不擇手段，不計影響和后果。

孟德斯鳩《論法的精神》內(nèi)容十分廣泛，不僅僅涉及以上我們所記之處，。它是一本在法的精神定義，在政體、政治自由和分權(quán)問題方面都有所探討的偉大著作，并且提出了著名的“三權(quán)分立”學(xué)說，提出了“地理”說，也進一步對工商業(yè)、人口、宗教等問題，對羅馬法、法律的變革等諸多問題進行了深刻探討。

就十八世紀(jì)，雖做為經(jīng)濟總量排名世界第一的國家的中國，卻因為極度腐朽的**主義，一種改良化的儒法家結(jié)合文化，文明體系不健全等原因遲遲誕生不了類似《論法的精神》這樣的重要著作。直至今日，在對于法的精神的思考與追尋方面，都值得我們一讀再讀，一學(xué)再學(xué)。

《論法的精神》讀后感 篇8

趁著寒假，我拜讀《論法的精神》這本書?！墩摲ǖ木瘛肥?8世紀(jì)法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，涉及經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等多個領(lǐng)域。

特別是對法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法等一系列學(xué)科進行了獨特的研究和探討，成為資產(chǎn)階級法的一部獨特的百科全書?！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩（1689-1755）是18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命初期啟蒙運動的杰出代表，資產(chǎn)階級國家理論和法律理論的奠基人，法國資產(chǎn)階級革命德斯想先驅(qū)之一，也是法國著名的資產(chǎn)階級法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫?，雖囿于時代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著。

資產(chǎn)階級國家理論和法律理論的奠基人，法國資產(chǎn)階級革命的先驅(qū)之一，也是法國著名的資產(chǎn)階級法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識、精辟的見解，通過這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過程中，人的價值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實的資料和充分的論證，為人類描繪了一個完全新式的社會藍(lán)圖，在這樣的一個社會中，決定人類命運的將不再是某一個人的喜怒哀樂，而是一部代表了人民利益的法律；在這樣的一個社會中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒有一個機關(guān)會擁有無限大的權(quán)力；在這樣的一個社會中，人將不再是臣民，他們將成為社會的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護的。

《論法的精神》一書反映了當(dāng)時處于社會下層的資產(chǎn)階級與勞動人民對于政治與經(jīng)濟的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免**者的產(chǎn)生。

**他們往往把立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)放在一起，容易造成權(quán)力的濫用。在法學(xué)理論方面，闡述了法律的定義與類型、法律與各種事物的關(guān)系、刑法與民法理論、立法理論。孟德斯鳩認(rèn)為，從事物的本質(zhì)上看，法律的必然關(guān)系是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。

因此，法律可以分為人法和自然法，并提出立法應(yīng)與制度相適應(yīng)的原則。它還講述了法律與國防軍、進攻軍、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、**、宗教習(xí)俗、貨幣等的關(guān)系。全書在經(jīng)濟理論上認(rèn)為私有財產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。

在地理環(huán)境決定論中，孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境，特別是氣候、土壤等與人的性格、情感有關(guān)的因素。該書首先講述了政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。

**政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在**政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與**政體相比雖由也是單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。

但有一條基本規(guī)則，只有人民才能制定法律，共和國的人民權(quán)力相對平等。三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。

探索和解讀法律精神是本書的中心內(nèi)容，也是對法理學(xué)最重要的貢獻。孟德斯鳩主張從法與其他事物的普遍聯(lián)系中探索法的精神實質(zhì)。他認(rèn)為，法律關(guān)系到一個國家的**、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貨幣、人口和宗教，也關(guān)系到法律、法律的淵源、立法者的宗旨和各種事物的秩序，是建立法律的基礎(chǔ)。

把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。

”世界萬物是由一個最根本的理性的存在。法律是基本理性與各種存在物及其之間的關(guān)系。一切事物都有最根本的聯(lián)系，即法律，而法律精神就是這種法律和規(guī)則，其精神就是法律和各種事物之間關(guān)系中存在的秩序規(guī)則。

該書的主要內(nèi)容是探討人的生命規(guī)律，即人的生命中的法律精神。因為人作為有智慧的人，總是違背上帝制定的法律，改變自己的法律。作為群居動物，他們總是忘記自己的根，忘記自己。因此，他們需要宗教、哲學(xué)和法律來督促他們履行職責(zé)。

三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法、司法三權(quán)分立的理論，認(rèn)為只有三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。分權(quán)原則作為一種理論，最早是由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出的。

《論法的精神》中孟德斯鳩進一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。根據(jù)英國的政治制度，他還解釋了各種權(quán)力之間的制衡，并指出立法機構(gòu)由兩部分組成，可以通過相互反對的權(quán)力相互控制。立法機關(guān)和行政機關(guān)都受行政權(quán)的制約，而行政權(quán)又受立法權(quán)的制約，二者相互協(xié)調(diào)。

如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當(dāng)時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。分權(quán)的目的是為了限止權(quán)力，防止濫用權(quán)力，防止國家機關(guān)和個人的權(quán)力和權(quán)力，以保證國家的政治穩(wěn)定。

在國民生活中，它具有以下功能：一是區(qū)別功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補救功能。當(dāng)三個機關(guān)中的一個機關(guān)因權(quán)力行使不當(dāng)引起社會不滿時，其他機關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護國家的整體利益。

正確認(rèn)識三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會發(fā)現(xiàn)它與我國奉行的“民主集中制”并不矛盾。

看完這一部書之后，猛然清醒了許多，對于世界，特別是人類世界的認(rèn)識有了很大的改變，我明白了原來人類社會也會存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個健康的土壤中才會真正茁壯的生長?，F(xiàn)在我們有了陽光，我們需要做的就是用我們自己的一切去培育這種健康的土壤，這樣我們幾百年后在孟德斯鳩也能得到我們自己的理性結(jié)果。

《論法的精神》讀后感 篇9

（三）法的精神：分權(quán)與制衡

孟德斯鳩無疑提倡民主，那么如何實現(xiàn)和維護民主呢？如前所述，本書的核心思想是分權(quán)制衡。所謂“分權(quán)制衡”，就是立法、行政、司法這三種權(quán)力互相分立，互相制約，保持平衡。他認(rèn)為，只有三權(quán)分立、相互制衡，才能避免和防止君主禍害，保障公民的政治自由和民主權(quán)利。

在這里，不僅君主政體還是共和制應(yīng)該實行“三權(quán)分立”的原則，否則，任何國家都有腐化和倒向**的可能?！胺謾?quán)制衡”原理既是反對**主義的旗幟又是資產(chǎn)階級依法治國的完整方案。這一方案使國家機關(guān)的分工理論化了，同時使立法和執(zhí)法程序發(fā)生了歷史性變革，立法權(quán)屬于議會，即可通過議會把資產(chǎn)階級的意志集中表現(xiàn)為法律，這就一改從前君主的意志就是法律的封建專橫，從立法形式上實現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主的程序。

這就產(chǎn)生了近代意義上的“法制”，使國家活動中的“君主至上”變?yōu)椤胺芍辽稀?，這顯然是歷史的一大進步。

雖然我們可以從書中看到孟德斯鳩的公民等級思想，但分權(quán)制衡能否真正實現(xiàn)公民的權(quán)力，分權(quán)制衡的影響是深遠(yuǎn)的。從我國的政治制度的實際來看，分權(quán)思想對我們的政治改革也有很大的啟示意義，我國的司法體制由于受傳統(tǒng)和體制等諸多因素的影響有著嚴(yán)重的弊端，表現(xiàn)在行政干預(yù)司法，極大地影響了司法公正，與孟德斯鳩分權(quán)理論中的司法權(quán)不受行政權(quán)的干預(yù)是有很大差距的，所以，司法獨立的原則是值得我國司法體制改革和建設(shè)借鑒的。

在結(jié)尾時我想說，對于法的精神的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，我的認(rèn)識還比較淺，鑒于對古希臘、羅馬以及歐洲政治史的缺乏了解，對于書中的很多實例的理解還不夠清晰，但這恰好激發(fā)了我對于西方政治制度的學(xué)習(xí)和探索，相信下次再捧起這本書，我肯定會有更加深刻和獨特的理解。

《論法的精神》讀后感 篇10

禪師曾說參禪有三種境界：未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這即是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達到。

然而，如能達到這種最高境界，便無往而不勝。

最近有幸拜讀了孟德斯鳩的《論法的精神》。它不愧為啟蒙運動的代表作，孟德斯鳩不愧為啟蒙運動的領(lǐng)袖。高屋建瓴的言辭，使人久久不能罷去，雖不敢說參透，但不論如何終究略有所感，頗有所思。

在這本書中，孟德斯鳩提出了許多關(guān)于法律的理論，例如反對酷刑、主張量刑適度，刑法應(yīng)富有教化意義，只懲罰行為，不懲罰思想、語言等；對教會的無理的罪名和刑法進行了批判，并提出了一系列的真知灼見。此外，他還對政治進行了分類。一、 一直對政治世界感興趣的人，想談?wù)勥@一理論的優(yōu)點和我的看法。

孟德斯鳩把政治制度分為三種類型：共和國、君主和**。他認(rèn)為這三種政體各有不同：共和政體是一種全體人民或部分人民擁有最高權(quán)利的體制，它分為貴族政治和民主政治，在社會的各種層面上都體現(xiàn)民主的本質(zhì)，并把品德當(dāng)做自己的原則。

君主制是指一個人在遵循現(xiàn)有法律的基礎(chǔ)上進行的統(tǒng)治。這種**需要自己的貴族、中產(chǎn)階級和法律保障機構(gòu)，并以榮譽為自己的原則，防止中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生。**政權(quán)是一個沒有法律效力，完全服從領(lǐng)導(dǎo)人意志的政權(quán)。在這里，國王是法律，他的原則只是恐懼。

這是一個永不過時的分類，無論社會發(fā)展到什么樣的地步。在**型**中，國家基本上不需要法律，因為國王和**不想受法律約束。尤其是國王，他們不希望法律成為他們頭上的詛咒，成為他們行使國家權(quán)力的制約者。

對于一般的老百姓，由于政體的限制，他們的一切財產(chǎn)和權(quán)利，甚至生命都在于統(tǒng)治階級的一念之間。他們差不多是無產(chǎn)者，所以不需要法律來維護他們的財產(chǎn)所有權(quán)；他們隨時受到國王所統(tǒng)治的軍隊等暴力機關(guān)的恐嚇與威脅，生命的失去對他們來說仿佛司空見慣，于是他們不敢、也不能奢求法律的保全。因此，在一些**國家，法律要么不存在，要么成為一紙空文，要么成為贏家在政治斗爭中獲勝的借口，失去應(yīng)有的作用。

在貴族政權(quán)中，法律起著制約國王的作用。從某種程度上說，整個貴族階層的出現(xiàn)，是由于貴族勢力在一個方面的強大和擴張，導(dǎo)致貴族對政治權(quán)利的渴望增加。國王為了保有自己榮華富貴和部分的特權(quán)，不得已與貴族進行妥協(xié)，進行國家權(quán)力的再分割，而這兩個層次的人所簽訂的契約，就成為了貴族政體中的根本法律。

這種法律系統(tǒng)地解釋了國家權(quán)力在國王、貴族和人民三個利益集團之間的分配。法律體現(xiàn)了貴族的“超凡脫俗、不同常人”的特征，使貴族獲得了相應(yīng)的榮譽和實際利益，并使榮譽“推動著政治肌體的各個部分，用自身的作用力將各部分連接起來。這樣，當(dāng)每個人都認(rèn)為這是個人利益時，這已經(jīng)符合公共利益。

”在民主政體中，情況卻是另一個樣子。正如書中所說，美德是民主的原則。而在我看來，法律恰恰就是道德的底線。

“在君主國里執(zhí)行法律的人自認(rèn)為是凌駕于法律之上的，因此應(yīng)具備的品德水平低于平民政治的國家。在一個平民政治的國家里，執(zhí)法人員感到他們必須為法律服務(wù)并承擔(dān)責(zé)任。”于是，法律對于那些掌握國家政權(quán)的人來說，同樣具有法律效力，因為他的官職的得來，正是由于人民的信任和支持。

如果他敢于觸反法律，踐踏法律，就會失去執(zhí)政基礎(chǔ)和擔(dān)任公職的理由。事實上，從這一點也可以看出，為確立選舉權(quán)而制定的法律是民主政治下的基本法，使公民參與政治活動的理由。當(dāng)然，由于老百姓固有能力的限制，他們必須在國家機關(guān)中選擇自己的利益來代表自己說話，管理日常事務(wù)，即行政事務(wù)。

只有有了他們的信任，他們才能掌權(quán)；如果失去了這種信任，他們就會被人民除掉，或者在革命中被趕走。

但是，用中國人的話講，政治，即江湖。有人的地方就有江湖。理論上講，這句話可以“翻譯”為政治即人治的產(chǎn)物，那么按照當(dāng)今社會向著民主或者共產(chǎn)主義發(fā)展的趨勢，人們常說目標(biāo)終究會達到的。

按照目前的趨勢，民主總是以越來越慢的速度接近其臨界值。個人認(rèn)為，民主的進步會像權(quán)力功能一樣無限，但不會完全實現(xiàn)。也就是說，總會有少數(shù)既得利益者，或者說在民主進程的發(fā)展后期，極少數(shù)既得利益者，作為擁有或擁有最多資源的人，扮演著政治家或攝政者的角色。而這些讓人的權(quán)利在民主政治極端趨近于民主的時候，更加凸顯與普通人，這樣的情況給了既得利益者以玩弄“政治”于股掌之中的權(quán)力，尤其是他們越有才的時候。

而民主進程每進入一個發(fā)展階段，在這個階段中，既得利益者階級幾乎處于不變或者變化微小的狀態(tài)下，另外更重要的，他們用他們的方法給出法律的界限和定義，也就是“擁有最終解釋權(quán)”。然而這一平衡一旦被打破，又會出現(xiàn)一群有愿望建立新的“更民主”的社會的人們，而他們，或他們最終給出的管理方法對導(dǎo)致的既得利益團體，又會開始新一輪的“政治”。

基于以上個人觀點，我對法律保障的民主還有其他看法。盡管在法律中明確要求實現(xiàn)民主，但是民主的實現(xiàn)還有許多的限制因素：首先，民眾的素質(zhì)是一個必須考慮的問題。

常言道，“兼聽則明，偏聽則暗”。如果百姓沒有一種對事物的正確判斷的能力，就很容易會被一些野心家所利用，總是他們擁有法律所規(guī)定的權(quán)力，但是由于一些****或是跟風(fēng)的問題，他們也就失去了民主的本意，而形成了一種在民主外衣下的特殊的**行為。

其次，在民主進程中，法律對私有財產(chǎn)的保護和重視將是一個重要問題。在一種保護和強調(diào)私有財產(chǎn)的環(huán)境下，個人的物欲會在一定程度上有所提高的，因此他們的選票可能會投向那些具有大量資產(chǎn)和權(quán)勢的人身上，渴望他們能給自己帶來好處。而這些拿到選票的人，又是掌握著國家經(jīng)濟命脈的人，他們的勢力登上了政治舞臺，必定會發(fā)布有利于該階層發(fā)展的政策。

而這些政策的實施，又有可能會傷及到一些平民的利益，這正是法律精神的反面。其實這一點在當(dāng)今的各國中的銀行家掌握政權(quán)的秘密實際中得到了體現(xiàn)。

這一點就涉及到了我們關(guān)于管理、法律以及一切其他的社會學(xué)命題的討論和研究。完全的法治是建立在完全的民主基礎(chǔ)上的。而如現(xiàn)在的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)所示，個人認(rèn)為最終民主發(fā)展進程將會進入一個，極度接近民主，然后平衡被打破，再次接近民主的狀態(tài)。

除非我們能找到一種管理的或者統(tǒng)治的方法，使得管理層和被管理層是同樣的對象，或者類似的方法以達到民主的平衡，并期待一群慎獨的革命者取得領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力并實施這種管理方式。這樣才能達到真正的民主。但如果真的如此，那么這種管理方式一定對人的想法、思維有規(guī)律化處理或者長時間的潛移默化的精神影響，使人們都理解并信服這種統(tǒng)治方式。

那么這和我們看到的科幻片中，人們被高科技所奴役又有何二。只不過我們被大多數(shù)人頭腦中的“民主”狀態(tài)所奴役罷了。

因此，民主是相對的，而法治也是如此。我們應(yīng)該用法律在賦予民眾民主的同時，來規(guī)范這種民主。所以我覺得，法的精神應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚、創(chuàng)新，以適應(yīng)于當(dāng)今的發(fā)展，為社會的發(fā)展提供新的法律依據(jù)。

但是無論如何，我們都不應(yīng)該忘記，我們是人，從群落社會建立之初就葬送了絕對的民主，而正因如此，我們才認(rèn)為我們是高等的，而法律從另一個角度看是幫助我們做我們認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)多的事情罷了，我們不是為了信仰而活著，不是為了傳說中的“民主”。

《論法的精神》讀后感 篇11

民法有母性的溫柔。在她眼里，每一個人都和整個國家一樣?！系滤锅F

對于孟德斯鳩的《論法的精神》我實在不敢多加評論，因為對如此的鴻篇巨著我自慚確實不能完全理解，也沒有明白法的精神究竟是什么，但是有一點我認(rèn)為是無誤的，那就是，相對于法本身而言，法的精神是位于上位的，而相對于國家而言，法又應(yīng)該是位于上位的，法能凌駕于國家之上，依賴于法的精神的確立。

法是位于國家之上的，從孟公所言“民法具有慈母般的溫和，在她的眼里，每個個體同整個國家是一回事”便可見一斑。國家的運行應(yīng)當(dāng)在法律的規(guī)范和指導(dǎo)下進行，不得隨意改變或破壞法律。法律的更新必須是法律本身的要求，任何破壞法律本身內(nèi)在平衡的企圖都不應(yīng)該是這樣。由此可見，那種功利的、實用主義的法學(xué)觀點是不應(yīng)提倡的，因此，盲目一味的引進外國法律而忽視本國法律自身的發(fā)展要求也是不可取的，“倘若有人想要將一個國家的民法移植到另一個國家去施行時，首先就應(yīng)該對這兩個國家的法制和政治法相同與否做一番考證”孟公如是說。

一國的法律是與這個國家共同發(fā)展的，兩者是緊密相連、水**融的，移植民法要考證國家的“法制和政治法”，那么，希冀從國外引進整套法律是否應(yīng)該考慮這個國家和這個國家原有法律能否承受？

其實所謂“依法治國”體現(xiàn)的就是“法律至上”的精神，而法律如何能夠至上，靠的就是“法的精神”，只有擁有法的精神，法律至上才有可能實現(xiàn)。因此，可以說，法律精神，而不是國家的強制力，是位了保證法律能夠正確有效地發(fā)揮作用，因為國家的強制力在法律之下。在《論法的精神》一書中，我沒有找到法的精神究竟是什么，但是寫到這里，我突然想到，耶林的《為權(quán)利而斗爭》是不是可以回答這個問題。

為權(quán)利而斗爭的精神在某種程度上就是法律的精神，倘若每個人都認(rèn)識到自己的權(quán)利，并能夠為實現(xiàn)自己的權(quán)利而斗爭，那么明法、尙法、法律至上的精神何愁不能普及，依法治國的政策又何會阻礙重重。在一個沒有“法的精神”的國家里，“有勇氣應(yīng)用制定法的少數(shù)人的命運變成了一個真正的犧牲，他們的生氣勃勃的、充滿活力的是非感，對他們而言正好變成了詛咒”（《為權(quán)利而斗爭》）因為“當(dāng)他們以重大犧牲換來滿足于自己保持忠誠時，也許收獲的不是承認(rèn)，而是譏諷和嘲弄”（《為權(quán)利而斗爭》）。對于一個守法成為“譏諷和嘲弄”對象的社會，我們認(rèn)為它是可悲的，那么對于“守法光榮”，我們是否應(yīng)該感到“光榮”？

不！凡是應(yīng)該表揚的，都因為那是鳳毛麟角，守法應(yīng)該是一種常態(tài)，一件每個人不經(jīng)意就成就了的事。在探求“法的精神”的道路上，我們應(yīng)該有所追求，這種追求應(yīng)該是“為權(quán)利而斗爭”，應(yīng)該使“為權(quán)利而斗爭”成為社會的一種常態(tài)，就像每個人都要穿衣吃飯一樣。

《論法的精神》讀后感 篇12

《論法的精神》是法國思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的法學(xué)著作。作為一個法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺得受益匪淺。

本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類以及它們各自的原則。在他看來主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專制政體。緊接著他又在書中闡釋了各個政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進行詳細(xì)地闡釋。

還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收場。他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時中國的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國家與防御力量、進攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說在有法律的國家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事，不強迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現(xiàn)代國家中立法時遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強大的智慧，思考問題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位;二是執(zhí)政官擁有過大的權(quán)力;三是人民受到欺辱;四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立制度，讓后世的人受益匪淺。

在第三卷中作者引入了一個十分新穎的關(guān)系即法律與地域和氣候的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點。首先他說明了氣候?qū)θ说挠绊懤鐚θ说男愿瘛⑷藗兊淖诮绦叛?、立法者對于人民的信任等等。并在其中批評了印度人由于炎熱而追求“不動”，認(rèn)為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，而立法者也總是無法克服這種氣候所帶來的負(fù)面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但是在我看來氣候固然是會有一些影響但不能斷然的下結(jié)論認(rèn)為氣候會有如此之大的影響，這樣的觀點有些主觀和片面。另外作者還提到了中國，他給予了中國君主鼓勵耕織的舉措以高度的表揚，認(rèn)為這種制度可以鼓勵人們進行勞動從而避免了懶惰這一問題。另外作者還認(rèn)為氣候會影響人的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、兩性關(guān)系甚至在立法方面都有影響。在這一卷中我覺得有一章讓我覺得很奇怪但又忍不住細(xì)細(xì)讀了，那就是第十八章土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。法律是人文科學(xué)中的東西，而土壤則源于自然，是天然形成，二者究竟有怎樣的關(guān)系呢?讓我十分費解。首先他糾正了大家的傳統(tǒng)觀念即土地肥沃的地方應(yīng)該有更多的人居住，他認(rèn)為越是肥沃的地方就越是會有人來侵略所以很多人會選擇貧瘠的地方居住。另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個從事商務(wù)和航海的民族比一個僅限于耕種土地的民族需要更廣泛的法律知識。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法律知識。從事放牧的民族要比以狩獵為生的民族需要的法律知識要多得多。我不得不說看過了這些記述之后我確實認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進行了詳細(xì)地論證，舉出了很多實例來證明他的觀點。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說__教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個民族都享有的政治法規(guī)和的民事法律。因為，除__教之外，這些的政治法規(guī)和的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的的幸福了。固然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽!

《論法的精神》讀后感 篇13

源于對西方啟蒙思想時期的濃厚興趣和本人對中國當(dāng)代政治建設(shè)的一些看法，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對《論法的精神》這本書的讀后感，還會說一下通過這本書，我對中國當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。

首先，讓我們談?wù)勥@本書的內(nèi)容和孟德斯鳩在這本書中提到的一些想法。

一、是宗教觀點。孟德斯鳩既不是唯物主義者，也不是無神論者，而是自然神論者。盡管自然神論并不否認(rèn)上帝的存在，但它否認(rèn)上帝可以隨意干預(yù)和支配世界。

孟德斯鳩認(rèn)為，宗教神學(xué)與科學(xué)是格格不入的，因此科學(xué)應(yīng)擺脫神學(xué)的束縛；但宗教也不是完全沒有存在的理由，它是“一種約束力量”，能夠束縛信仰宗教的君主，而且有些教義能夠教育民眾，提高民眾的品德。

二、是社會學(xué)觀點。孟德斯鳩十分重視社會歷史與現(xiàn)實關(guān)系的研究。在《論法的精神》這本書里，我們可以看到許多問題的分析都是以大量的歷史和現(xiàn)實材料作為依據(jù)的。

這也使孟德斯鳩成為資產(chǎn)階級社會學(xué)和資產(chǎn)階級歷史的奠基人之一。

三、是法學(xué)理論。孟德斯鳩是近代資產(chǎn)階級自然法學(xué)派的代表人物之一。他的法學(xué)理論是以理性為基礎(chǔ)的。

他認(rèn)為，理性是人類社會建立之前存在的規(guī)律，而這一規(guī)律就是自然規(guī)律，即自然規(guī)律。孟德斯鳩法治思想是孟德斯鳩法學(xué)理論的重要組成部分，受到亞里士多德和洛克的影響。另外，他還提出了許多具體的法學(xué)理論，如禁止拷問、依據(jù)明文斷案、罪行與刑罰相適應(yīng)等。

四、是憲政思想。主要是君主立憲思想和三權(quán)分立學(xué)說?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F認(rèn)為君主立憲制是最理想的政治制度。

至于分權(quán)理論，可以說是政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生所熟悉的。甚至許多不學(xué)政治學(xué)的人也知道，分權(quán)是孟德斯鳩提出的。當(dāng)然，我們知道，其實是洛克最早提出了三權(quán)分立，不過洛克的三權(quán)是指立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)（包括現(xiàn)在所說的行政權(quán)和司法權(quán)）和對外權(quán)（外交權(quán)），而孟德斯鳩發(fā)展了這一分權(quán)思想，建立了現(xiàn)代三權(quán)分立學(xué)說，即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立，而且，三權(quán)之間還應(yīng)當(dāng)相互牽制，達到某種平衡。

五、是教育思想。孟德斯鳩的教育是為政治服務(wù)的。

六。、是戰(zhàn)爭與和平思想。這里面包含了國際法的思想。

七、是經(jīng)濟思想。在這本書中，孟德斯鳩提倡勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，盡管他認(rèn)為**的君主制和人民應(yīng)該鋪張浪費。他談到“自由”問題，主張“自由”；反對貴族的商業(yè)；主張財產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利，私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的。

八、是人道主義思想。孟德斯鳩認(rèn)為人生而平等，自由是人類無價的財富。他反對酷刑，反對奴隸制。

我個人認(rèn)為，這一觀點是本書除了討論法律之外的另一個亮點?？紤]到孟德斯鳩當(dāng)時的社會地位，我認(rèn)為他提出這樣一個簡單的觀點并不容易，這反映了孟德斯鳩對人與人之間平等關(guān)系的深刻反思，人既是封建主又是思想家。

以上是我在讀過孟德斯鳩的《論法的精神》后對這本書中主要觀點的總結(jié)。下面我想針對孟德斯鳩在這本書中對于政體的建立的思考，談?wù)勎覍χ袊?dāng)代政治制度中一些我認(rèn)為的嚴(yán)重問題。通過孟德斯鳩的分權(quán)等思想，我們來看看中國政治制度的建立。

中國的政治制度是人民代表大會制度。全國人民代表大會是中國理論意義上的最高權(quán)力機關(guān)，地方人民代表大會也是最高權(quán)力機關(guān)。但在我們的現(xiàn)實中，這個人大不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。從一些新聞報道中我們可以發(fā)現(xiàn)，許多人大代表的政治道德素質(zhì)不高。在酒后駕車、撞人等惡性事件中，我們經(jīng)常看到一些人大代表。

可見人大代表這個隊伍本身就是魚龍混雜參差不齊的。而且，在我們的現(xiàn)實政治中，許多行政機關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)對人大有很大的影響，甚至可以影響人大應(yīng)該發(fā)揮的作用，使行政權(quán)力優(yōu)于所謂的最高權(quán)力。人民代表大會不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是非?？杀?。

最后，在人民代表大會制度建立之初，我們的初衷是進行民主選舉。然而，從**到地方**，大量平等選舉的存在和差額選舉的造假，從根本上使人大制度形同虛設(shè)。這是中國當(dāng)代政治制度中的一個嚴(yán)重不足。除了人大制度之外，還有中國的法制制度。

我認(rèn)為一個現(xiàn)代民主的國家，不管它是什么樣的意識形態(tài)，如果它標(biāo)榜民主法制的話，它在政體設(shè)置中都應(yīng)該對孟德斯鳩的三權(quán)分立思想有所借鑒。將它的司法權(quán)能夠完全地獨立出來，不受其它因素的影響，以防司法的偏頗。就像美國建國時政治體制的建立一樣，他使自己的司法權(quán)完全獨立與行政機關(guān)，不受行政鎖的影響。

（一些極為特殊的情況除外，因為美國**擁有赦免權(quán)）但是我們再看中國，盡管一直在向法制化發(fā)展，可是先天設(shè)置上的不足，注定中國的法制建設(shè)是要在泥潭中前進的。由于我國的司法權(quán)并不是完全獨立的，它受到各種外部因素的影響。它在現(xiàn)實中，會被地方行政機關(guān)影響，左右司法。

畢竟在很多地方我們都可以看到，雖然行政級別相同，但是法院院長、檢察院檢察長還是要受那些****的領(lǐng)導(dǎo)的，再加上財政上的控制、特權(quán)階層的存在，使得我們普通老百姓有些時候只能對中國的司法報以很深的無奈與憤怒。這根本不應(yīng)該是一個現(xiàn)代民主法制國家應(yīng)該表現(xiàn)出來的社會現(xiàn)象。真是悲哀。

關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀后感和通過這本書對中國政治、法制的思考就寫到這，其中很多的觀點是很不成熟的，希望老師能不吝指正。

活法讀后感收藏

看完作者的作品后，我獲得了很多感悟。為了記錄從書中所得到的收獲，我整理了以下信息：“活法讀后感”。希望這些信息對您有所幫助，同時也希望您對這篇閱讀后感感到滿意！

活法讀后感【篇1】

讀《活法.貳》第三章有感

稻盛和夫先生的這章“論努力”在告訴我們?yōu)楹闻?？怎么做？就是要用自己的?jīng)驗來指導(dǎo)我們在這個領(lǐng)域努力工作，讓我們沉淀自己的心血，然后思考努力的意義！

如果你問大多數(shù)人為什么要工作，他們中的大多數(shù)人一定是為了衣食住行，為了生活，為了家庭幸福！但是工作是艱苦的工作。如果我們只是一輩子工作，只會讓我們的心更累，讓我們的身體感到更大的壓力，讓我們自己成為一個不斷運轉(zhuǎn)的機器。所以我們應(yīng)該學(xué)會在工作中尋找樂趣，讓自己在工作中實現(xiàn)自己的價值，從而學(xué)會熱愛工作！

成功與失敗，只是一紙空白，同樣的努力，同樣的熱情，贏家才是敢于突破的人！我們常常在工作中遇到困難，也經(jīng)常在工作中體會到失敗的滋味，這個時候，很多人選擇繞道而行，寧愿繞更遠(yuǎn)的路也不愿意直面解決困難，因為在大多數(shù)人的心里，那些看似不可能完成的必定是難以穿越的障礙，也有一部分人，他們把困難看成一次次的挑戰(zhàn)，迎接挑戰(zhàn)是他們生活和工作的樂趣，他們喜歡問題，善于解決問題，因此他們也具有更快的效率，永遠(yuǎn)行走在別人的前面！而這其中的一部分人會從遇到的問題中去反思總結(jié)，知道自己的長處，更了解自己的不足，通過不斷的學(xué)習(xí)和閱讀去充實自己，讓自己變得更加強大，而不是滿足與榮耀的桂冠而不能自拔。

真正勤勞的人最終會成為領(lǐng)導(dǎo)者，這不是成功的終點，那么如何成為一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者呢？

領(lǐng)導(dǎo)需要優(yōu)秀的部門自救，如何吸引和留住人才成為領(lǐng)導(dǎo)最大的難題！首先，需要學(xué)會為自己的團隊制定最好的計劃，給他們一個看得見的未來，讓他們也為之奮斗；其次領(lǐng)導(dǎo)者必須要有百分百的熱情，只有這樣才能夠去感染團隊，讓團隊充滿干勁；最后要學(xué)會尊重人才，學(xué)會知人善任，去充分挖掘每一個人的長處，將之放到最有利的位置，讓他得以從工作中得到生活和心靈的滿足。

最后，我們必須回到最原始的因素。如果我們想努力工作并取得成功，我們必須有一個健康的身體！只有身體健康，我們才有努力工作的資本和成功的希望。因此，認(rèn)真地生活每一天，認(rèn)真對待你的身體，然后再試一次！

活法讀后感【篇2】

《活法》第一句，首先是(作者勵志名言)“吾等定此血盟不為私利私欲，但求團結(jié)一致，為社會、為世人成就事業(yè)。特此聚合諸位同志，血印為誓?！薄臼⒑头?。頓時感覺有種生逢亂世，與眾人歃血為盟的英雄豪氣。不為私利私欲，剛讀之際，覺得不可能。熟話說：人為財死，鳥為食亡。人們打拼，莫非為了財權(quán)。但求二字道出了定血盟的目標(biāo)。尤其是看到文章后面，更能體會稻盛和夫先生所言非虛，句句皆真情實感。崇拜欽佩之情悠然而生。

正文第一句，也是第一段：身居亂世之中，重新審視“活法”。猶如大地驚雷，轟然驚醒夢中人。在烏云密布的天空中劈開一個火閃，剎那間猶覺一股電流充斥全身每個細(xì)胞，感覺太對了。就好像心里有某個想法，一直沒有跟人提及，也一直沒有跟自己講。一直懵懵懂懂，渾渾噩噩，突然之間好像有個上帝之音跟你講話了，猶如夢醒后起身坐于床上，尚有三分未知。身居亂世之中，這是個什么樣的亂世呢?亂者，手忙腳亂，紊亂，忙亂，心亂如麻，交通亂，股票市場亂，工作情緒亂，頭發(fā)亂了。人們的心靈已經(jīng)太久沒有得到安寧，太亂了。忙著賺錢，忙著應(yīng)付工作，忙著應(yīng)對生活煩瑣事。但是，大家忙亂過后還是忙亂，理不出頭緒，摸不著頭腦。在緊張都市節(jié)奏的強壓下，亂，太亂了。靜，平，穩(wěn)，安，諧這五個才是我們需要的。因此，要重新審視活法?？纯椿钪囊饬x是什么，怎么樣去活才算是活，什么樣的活法才算沒有白活。

人類活著的意義、人生的目的到底是什么?對于這個最根本的疑問，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。許多人說活著的目的是為了錢，為了權(quán)，為了名。其實這些都是過眼云煙，當(dāng)歲月蹉跎，百年之后，這些又算什么呢?一切都是過眼的云煙，虛幻得如浮云般。但是多少人為了他們殫精竭慮，也處心積慮，不顧一切爭名奪利，到頭來一場空。人們說：方向不對，永遠(yuǎn)無法到達彼岸。人要過得幸福，只有把活著的意義參透了，才會真正的感受生活的美好和心存感激之情。追逐錢名利之徒，猶如追日之夸父，安能追上。所謂欲壑難填，永無休止。當(dāng)有天發(fā)覺自己已經(jīng)太累的時候，可能雖有物質(zhì)許多，但是否真的感受到快樂。提高心地，修煉靈魂。這八個字真是經(jīng)典，人最大的快樂就是提高心地，即不斷從每天的生活中學(xué)到新的方法、哲學(xué)、思想、創(chuàng)新，不斷的超越自己。靈魂，需要修煉，現(xiàn)在雖然看不見，但是又無時無刻不影響著你，影響著你對客觀世界的反應(yīng)。身體某天會消逝，但靈魂卻會永恒。沒有靈魂的人，只是行尸走肉。一個有魅力和魄力的人，就是因為在靈魂深處有著金子般的氣質(zhì)，所以，修煉靈魂，亦是重中之重。

今天比昨天更好，明天比今天更好，為此，不屈不撓地工作、勤勤懇懇地經(jīng)營、孜孜不倦地修煉，我們?nèi)松哪康暮蛢r值就是這樣確確實實地存在著。每天勤勤懇懇的工作，孜孜不倦，在平凡的工作中不斷提高自己的心地和修煉自己的靈魂，我們就會一天比一天更充實和快樂。勞動對人類來說是具有更深遠(yuǎn)、更崇高的價值和意義的行為。勞動有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果。其目的不只是簡單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過是勞動的附屬功能而已。

必須“極其認(rèn)真”地過好每一天。生命只有一次，萬萬不能浪費，要“竭盡全力”、毫無疑問，全身沾滿汗水和泥土、堅持勞作的“田間的精進”，已經(jīng)潛移默化，扎根于內(nèi)心，陶冶了人格、砥礪了精神，人品也達到了更高境界。真摯、認(rèn)真地活著----繼續(xù)這種看似樸素的生活，平凡的人不久也將舊貌換新顏，變成非凡的人。要課以自己比他人更為艱苦的人生，并不斷嚴(yán)格要求自己，這是必不可缺的。努力、誠實、認(rèn)真、正直….嚴(yán)格遵守這些看似簡單、容易的道德觀和倫理觀，并把他們作為自己的人生哲學(xué)或人生態(tài)度的不可動搖的根基

這些語言都讓我深深的反思自己，又讓我深深慚愧。審視活法，我們得為之而改變，像老鷹重生，鳳凰涅槃一樣，脫胎換骨，改變過去不好的生活狀態(tài)和心態(tài)，改變過不不對的生活方式和方法，改變自己不正確的人生觀、價值觀、世界觀，真正這樣，方能重新活出活法!

活法讀后感【篇3】

正文第一句，也是第一段：身居亂世之中，重新審視“活法”。猶如大地驚雷，轟然驚醒夢中人。在烏云密布的天空中劈開一個火閃，剎那間猶覺一股電流充斥全身每個細(xì)胞，感覺太對了。就好像心里有某個想法，一向沒有跟人提及，也一向沒有跟自己講。一向懵懵懂懂，渾渾噩噩，突然之間好像有個上帝之音跟你講話了，猶如夢醒后起身坐于床上，尚有三分未知。身居亂世之中，這是個什么樣的亂世呢?亂者，手忙腳亂，紊亂，忙亂，心亂如麻，交通亂，股票市場亂，工作情緒亂，頭發(fā)亂了。人們的心靈已經(jīng)太久沒有得到安寧，太亂了。忙著賺錢，忙著應(yīng)付工作，忙著應(yīng)對生活煩瑣事。但是，大家忙亂過后還是忙亂，理不出頭緒，摸不著頭腦。在緊張都市節(jié)奏的強壓下，亂，太亂了。靜，平，穩(wěn)，安，諧這五個才是我們需要的。因此，要重新審視活法。看看活著的好處是什么，怎樣樣去活才算是活，什么樣的活法才算沒有白活。

人類活著的好處、人生的目的到底是什么?對于這個最根本的疑問，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。許多人說活著的目的是為了錢，為了權(quán)，為了名。其實這些都是過眼云煙，當(dāng)歲月蹉跎，百年之后，這些又算什么呢?，一切都是過眼的云煙，虛幻得如浮云般。但是多少人為了他們殫精竭慮，也處心積慮，不顧一切爭名奪利，到頭來一場空。人們說：方向不對，永遠(yuǎn)無法到達彼岸。人要過得幸福，只有把活著的好處參透了，才會真正的感受生活的完美和心存感激之情。追逐錢名利之徒，猶如追日之夸父，安能追上。所謂欲壑難填，永無休止。當(dāng)有天發(fā)覺自己已經(jīng)太累的時候，可能雖有物質(zhì)許多，但是否真的感受到快樂。提高心地，修煉靈魂。這八個字真是經(jīng)典，人最大的快樂就是提高心地，即不斷從每一天的生活中學(xué)到新的方法、哲學(xué)、思想、創(chuàng)新，不斷的超越自己。靈魂，需要修煉，此刻雖然看不見，但是又無時無刻不影響著你，影響著你對客觀世界的反應(yīng)。身體某天會消逝，但靈魂卻會永恒。沒有靈魂的人，只是行尸走肉。一個有魅力和魄力的人，就是正因在靈魂深處有著金子般的氣質(zhì)，因此，修煉靈魂，亦是重中之重。

務(wù)必“極其認(rèn)真”地過好每一天。生命只有一次，萬萬不能浪費，要“竭盡全力”、毫無疑問，全身沾滿汗水和泥土、堅持勞作的“田間的精進”，已經(jīng)潛移默化，扎根于內(nèi)心，陶冶了人格、砥礪了精神，人品也到達了更高境界。真摯、認(rèn)真地活著----繼續(xù)這種看似樸素的生活，平凡的人不久也將舊貌換新顏，變成非凡的人。要課以自己比他人更為艱苦的人生，并不斷嚴(yán)格要求自己，這是必不可缺的。發(fā)奮、誠實、認(rèn)真、正直…。嚴(yán)格遵守這些看似簡單、容易的道德觀和倫理觀，并把他們作為自己的人生哲學(xué)或人生態(tài)度的不可動搖的根基

這些語言都讓我深深的反思自己，又讓我深深慚愧。審視活法，我們得為之而改變，像老鷹重生，鳳凰涅槃一樣，脫胎換骨，改變過去不好的生活狀態(tài)和心態(tài)，改變過不不對的生活方式和方法，改變自己不正確的人生觀、價值觀、世界觀，真正這樣，方能重新活出活法!

活法讀后感【篇4】

稻盛和夫以前是一個壞運氣纏身的人。從小患肺結(jié)核，差點喪命，考中學(xué)兩次落榜，考大學(xué)也落第，只好進了一家免強算得上大學(xué)的縣立大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)時參加就職考試次次失敗。他去買彩票，期望一夜暴富，但無一次中獎，而緊挨著他彩票號碼的彩票幾次都贏得大獎。絕望之中，他在一個黑社會“總堂”門前徘徊了幾個小時。最后他還是放下了加入黑社會、做一個“有知識的惡棍”的念頭，進了一家瀕臨倒閉、由一家銀行托管的公司。在公司里他學(xué)非所用，發(fā)奮工作得不到賞識。

在被勒令辭職后，與七個辭職的同事歃血為盟，創(chuàng)立了京瓷公司。公司滲淡經(jīng)營，徘徊在破產(chǎn)邊緣，他數(shù)次賣血給工人發(fā)工資，但還是阻擋不住工人紛紛辭職。他以出讓多得驚人的股份為籌碼，把最后一批工人挽留了下來。困難仍然接踵而至，但他憑驚人的毅力和樂觀精神(在公司最困難的時候他還在給員工們講他的公司有朝一日能成為“世界最大的陶瓷公司”)，讓京瓷從一家“鄉(xiāng)村公司”成為一家世界級企業(yè)。

1984年，功成名就的稻盛和夫在52歲時再次創(chuàng)業(yè)，成立了日本首家民營電話電信運營公司kddi，在資源嚴(yán)重不足、處處受到國營電話運營公司nttdocomo的排擠、圍堵的狀況下奇跡般成長起來。

最近讀了稻盛和夫的《活法》，他做人的哲學(xué)激勵了我。很多事情我們都了解，但是卻沒那么做，只是一念之差改變了我們的人生軌跡。小時候課本里讀到的與人為善，多為他人著想，看似簡單的道理，我們卻忽視沒有做到?？戳恕痘罘ā肺覀兪遣皇窃撝匦聦徱曌约耗?你對人生的態(tài)度，對工作的熱忱，對生活的期望，是否該有所改變呢

誠意推薦此書，期望讀它會給你的人生以用心的態(tài)度，給予你生活得期望和用心的動力。理出此書對我有感觸的激勵我的真言與您，我的朋友分享：

1。改變“思維方式”，人生就會實現(xiàn)180度大轉(zhuǎn)彎。

2。人生的方程式，成功=思維方式×熱情×潛質(zhì)。這個方程式關(guān)鍵在于乘法。他舉例說，有的人頭腦聰明能夠得90分，但他炫耀自己的潛質(zhì)驕傲自滿懈怠發(fā)奮，只發(fā)揮了30分的熱情，那么乘積只有2700分。另一方面，中等智力水平的人只有60分潛質(zhì)，而透過發(fā)奮來彌補，以超過90分的熱情投入工作，結(jié)果乘積是5400分。也就是居人上者，人格第一，勇氣第二，潛質(zhì)第三。

3。孜孜不倦、默默發(fā)奮，腳踏實地度過每一天，堅持積累每一天的力量。

4。做人貴在沉著中藏著精明，在應(yīng)對紛繁的頭緒和各種各樣的利益誘惑面前持續(xù)清醒的頭腦，視線始終不偏離他真正想要的。

5。要有極其強烈而持久的愿望和渴望，全身上下從頭到腳都充溢著這個愿望，就好似身上劃破后流出來的不是血而是愿望?！闭颉皟?nèi)心不渴望的東西，它就不可能靠近自己”。熱愛是點燃工作激情的火把。無論什么工作，只要全力以赴去做就能產(chǎn)生很大的成就感和自信心，而且會產(chǎn)生向下一個目標(biāo)挑戰(zhàn)的用心性。成功的人往往都是那些沉醉于所做事的人。稻盛和夫在52歲，別人已經(jīng)思考退休的年齡時，又創(chuàng)辦了kddi公司，正因他深信勞動的喜悅是最大的喜悅，人在工作中能夠不斷成長、提高自身修養(yǎng)、豐富內(nèi)心，從而使自己的人生更加完美。

活法讀后感【篇5】

《活法》讀后感---領(lǐng)導(dǎo)人怎樣當(dāng)

(2011-04-08 13:00:26)

成為一個領(lǐng)導(dǎo)者，擁有領(lǐng)導(dǎo)力，這一切不是說出來的，是干出來的。真正的領(lǐng)導(dǎo)必定是自己十分明白自己在做什么，并且身先士卒，身體力行，以行代言，行言并重，影響著周圍的人，吸引他們參與到自己的行動中的。稻田和夫80歲后著書感悟人生與事業(yè)，可鑒之處與指導(dǎo)意義是不言而喻的。

一、明確事業(yè)的目的和意義，并向部下明示

企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者作為經(jīng)營首腦，首先必須明確自身所領(lǐng)導(dǎo)事業(yè)的目的和意義，并且向部下明示這些目的和意義，盡一切可能取得他們的認(rèn)同，從而獲取眾人的鼎力協(xié)助。

在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)中，或許有些人把興辦事業(yè)的目的和意義看做是“賺錢”。企業(yè)要想獲得發(fā)展，利潤的獲取的確必不可少，但是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在興辦事業(yè)時，不僅要兼顧到因此而伴隨產(chǎn)生的社會意義，同時還必須注意發(fā)揮人的能動力量。因此，我認(rèn)為，一項事業(yè)的目的和意義必須是能夠讓不管是領(lǐng)導(dǎo)者，還是下屬員工，都能感受到自身是在“為了一個崇高目的而工作”的大義名分，是一種超越一般層次的存在。京瓷的經(jīng)營理念是：在追求所有員工獲得身心兩方面幸福的同時，為人類與社會的進步和發(fā)展作出貢獻。我就是通過揭示像這樣一種高層次的、能夠獲得所有人認(rèn)同的企業(yè)目的，并向企業(yè)員工提出號召“讓我們共同實現(xiàn)這個理念”，才得以與京瓷的全體員工團結(jié)一心，共同奮斗至今。并且也正是因為這個企業(yè)目的成功贏得了京瓷員工們的一致認(rèn)同并為此而勤奮工作，才會有京瓷的今天。

因此，當(dāng)作為一名領(lǐng)導(dǎo)者率領(lǐng)一個組織時，明確自身事業(yè)的目的和意義，并贏得組織成員對此的認(rèn)同就顯得極其重要。

二、揭示具體目標(biāo)，與下屬共同制定相應(yīng)計劃

領(lǐng)導(dǎo)者在明確事業(yè)的目的和意義并且與部下取得一致共識之后，接下來就需要確立具體目標(biāo)，制定相應(yīng)的計劃。在制定目標(biāo)和計劃的過程當(dāng)中，領(lǐng)導(dǎo)者必須居于核心地位，廣泛聽取下屬意見，做到集思廣益。這樣做的目的是為了讓組織成員在目標(biāo)和計劃的制定階段就參與其中，從而讓他們擁有“這是我們大家共同制定的計劃”的意識，也就是說，要讓組織成員具備積極參與組織經(jīng)營活動的自主意識，這一點至關(guān)重要。

然而，當(dāng)需要開創(chuàng)一項新的事業(yè)或者捕捉到一個巨大商機時，領(lǐng)導(dǎo)者又有必要迅速果斷地?fù)?dān)負(fù)起責(zé)任，主導(dǎo)制定新的目標(biāo)。這個時候，領(lǐng)導(dǎo)者不僅要制定未來目標(biāo)，同時還必須找出實現(xiàn)這個目標(biāo)的有效方法和途徑。與此同時，還必須向下屬揭示說明制定這個目標(biāo)的理由、領(lǐng)導(dǎo)者自身對于這個目標(biāo)的認(rèn)識和想法，以及具體的實施方法和途徑。領(lǐng)導(dǎo)者在這個過程當(dāng)中，必須與下屬展開徹底的溝通，以期獲得他們的真心認(rèn)同，使得自己的下屬能夠為了目標(biāo)的實現(xiàn)而共同奮斗，我自己為了在實踐中做到這一點，會在每天的早會、其他各種會議，以及內(nèi)部聯(lián)誼聚餐的時候，尋找一切機會，盡一切可能向企業(yè)員工解釋清楚“為什么需要實現(xiàn)這個目標(biāo)”，“如何才能實現(xiàn)這個目標(biāo)”。特別是在聯(lián)誼聚餐會的時候，作為領(lǐng)導(dǎo)者很重要的一點就是要能夠與下屬在酒桌上敞開心扉、坦誠溝通。只有當(dāng)下屬員工的工作熱情上升到與領(lǐng)導(dǎo)者相同的層次時，才真正有可能做到團結(jié)一切力量實現(xiàn)企業(yè)的最終目標(biāo)。

三、心中要保持強烈的意愿

我的經(jīng)營實踐的根基是建立在“愿則成”這個信念之上。我之所以會意識到這一點，完全是源自于我在許多年前的一次親身體驗。

在我創(chuàng)建京瓷之初，一次有幸在京都出席了一場松下幸之助先生的演講會，在會上他介紹了著名的“水庫式經(jīng)營”的理念，也就是說“企業(yè)應(yīng)該在經(jīng)營狀態(tài)良好的時候像是在水庫中蓄滿水一樣保證充裕的內(nèi)部資金留存，以便不時之需”。在演講結(jié)束后有一名聽眾提問道：“水庫式經(jīng)營的理念雖然完美，但是那些根本就無法確保充足資金的企業(yè)又該如何是好？”這個問題讓幸之助先生稍微一愣，然后他回答說：“你自己首先得要有企業(yè)必須保證充裕資金的想法才成?！边@個回答等于什么都沒有說，于是引發(fā)了會場聽眾的爆笑，然而幸之助先生的這一番話卻讓我心頭為之一震：“經(jīng)營者首先得具備確保企業(yè)資金充裕的強烈愿望，然后才談得上其他。”幸之助先生的這個回答讓我意識到了“意愿”的重要性。

領(lǐng)導(dǎo)者必須首先確保自身強烈的意愿，然而再將這種強烈的意愿傳遞給所有下屬成員，這才有助于既定目標(biāo)的實現(xiàn)。

四、付出超于常人的努力

領(lǐng)導(dǎo)者是一個部門的代表，也是一個企業(yè)的代表。領(lǐng)導(dǎo)者必須通過自身的勤勉來感染激發(fā)手下員工像自己一樣對待本職工作。領(lǐng)導(dǎo)者的一個重要職責(zé)就是必須率先垂范，向全體組織成員展示自身勤奮的工作姿態(tài)，并以此帶領(lǐng)員工，統(tǒng)率整個團隊集體。

在盛和塾這種聚集著眾多企業(yè)經(jīng)營者的地方，每當(dāng)我向大家詢問“你對于工作是否努力”時，眾人的回答都是“我已經(jīng)盡了全力在努力工作”。然而，我這里所指的，是超于常人的那種努力。在現(xiàn)實中，即便我們認(rèn)為自己已經(jīng)非常努力了，但是如果我們的競爭對手付出的努力在我們之上，那么我們最終還是會在競爭中失敗，自己之前已經(jīng)付出的努力也將全部化為泡影。所以，領(lǐng)導(dǎo)者必須在工作中付出無人能及的努力，也就是說，必須付出不輸給任何其他人的努力才行。也許這意味著難以承受的辛勞，但是要想獲得成功，作為領(lǐng)導(dǎo)者就只此一種選擇。

英國哲學(xué)家詹姆斯?艾倫（James Allen，1864—1912）曾經(jīng)說過這么一段話：

“一個人如果想要獲得成功，就必須要付出與之相應(yīng)的自我犧牲。如果期望的是較大的成功，就需要付出較大的自我犧牲，如果還想取得更大的成功的話，那就意味著更大的自我犧牲?！?當(dāng)我們想要獲得事業(yè)的成功時，就必須犧牲掉自己的各種休閑喜好，也即我們的個人欲望。這樣的自我犧牲是我們獲得事業(yè)成功的必不可少的代價。

如果一個領(lǐng)導(dǎo)者能夠為了集體成員的幸福不斷付出超于常人的努力，那么他就必然能夠贏得所有集體成員的擁戴和追隨。

五、具備堅強的意志

領(lǐng)導(dǎo)者必須具備堅強的意志。如果一個組織的領(lǐng)導(dǎo)者缺乏堅強的意志，則將會給這個組織帶來災(zāi)難性的后果。

在變化莫測的商海中，企業(yè)隨時都有可能遭遇到各種難以預(yù)料的事態(tài)和狀況，在這種時候，如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者缺乏堅強的意志的話，就有可能會輕易變動修改企業(yè)目標(biāo)。這種做法將會導(dǎo)致企業(yè)的既定目標(biāo)變得有名無實，并進而損害到企業(yè)員工對領(lǐng)導(dǎo)者的信賴和尊敬。因此能夠矢志不渝地堅守既定目標(biāo)的堅強意志也就成為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所必需的一個重要資質(zhì)。

六、杰出的人格

領(lǐng)導(dǎo)者必須具備杰出的人格，或者能夠充分認(rèn)識到具備杰出人格的重要性，并為此不斷努力，以期實現(xiàn)自身人格的提升。作為領(lǐng)導(dǎo)者，非常重要的一點是，即便自身人格在當(dāng)下還存在著一定的問題，但是必須具備努力提升自我人格的堅定意愿和行動。

所謂“杰出的人格”并非僅是指擁有高尚的哲學(xué)觀，而是必須同時還能夠堅持諸如“誠實待人”、“不說謊”、“正直”、“不貪婪”等最基本的倫理觀。如果一個人能夠隨時隨地以此警示自己，并努力付之于實際行動當(dāng)中的話，自然就能夠?qū)崿F(xiàn)自我人格的升華。

七、不管遭遇任何困難也絕不放棄

我認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者必須要由那種不管遭遇任何困難，都不會因此投降，而是將“永不放棄”作為自身信條的人來擔(dān)當(dāng)。在進行商業(yè)活動時，任何時候都有可能遭遇到突如其來的困難和挑戰(zhàn)。因此，領(lǐng)導(dǎo)者如果習(xí)慣輕易放棄，那么就不足以成就任何事業(yè)。我經(jīng)常喜歡使用“熊熊燃燒的斗志”這個詞，要想戰(zhàn)勝各種各樣的困難，讓自己的企業(yè)獲得發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)者就必須擁有像角斗士一樣的好勝心，憑借自身熊熊燃燒的斗志來統(tǒng)率整個企業(yè)。因此我才堅信領(lǐng)導(dǎo)者必須要由那種不管遭遇任何困難也絕不放棄的、擁有不屈斗志的人來擔(dān)當(dāng)。

八、對待下屬要有關(guān)愛之心

領(lǐng)導(dǎo)者必須時刻將下屬的利益和幸福放在心間，能夠懷揣愛心，出于協(xié)助下屬獲得成長的愿望對他們進行指導(dǎo)。我這里所說的“懷揣愛心”并非是指那種長輩對于孩子的溺愛，而是指那種同時具備了體貼關(guān)懷和嚴(yán)格要求兩方面的愛心。

領(lǐng)導(dǎo)者為了實現(xiàn)培養(yǎng)下屬的目的，就應(yīng)該將源自于自身經(jīng)驗的知識與技能毫無保留地予以傳授。如果能夠做到這一點，那么當(dāng)自己的下屬在工作中出現(xiàn)問題、有所欠缺時，領(lǐng)導(dǎo)者自然也就可以毫無顧慮地立即指出，嚴(yán)加叱責(zé)。不管領(lǐng)導(dǎo)者的態(tài)度如何嚴(yán)厲，只要本意是出自希望下屬獲得成長進步的善意和愛心，下屬就必然能夠理解和接受領(lǐng)導(dǎo)者的這種嚴(yán)厲態(tài)度。

領(lǐng)導(dǎo)者為了迎合下屬而故作寬容的做法并無助于下屬的成長和進步。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者缺乏嚴(yán)格要求部下的勇氣，只會一味討好放縱自己的下屬時，這只會妨礙下屬的成長，并進而危及企業(yè)本身。在需要對下屬進行嚴(yán)格要求時，能夠做到鐵石心腸，這才是作為領(lǐng)導(dǎo)者對下屬的真正愛心的體現(xiàn)。但是在自己的下屬遇到困難遭遇不幸時，領(lǐng)導(dǎo)者又必須懷著關(guān)愛之心，盡全力給予幫助和支持。即便心中懷有善意和愛心，但是僅僅只會表面上嚴(yán)厲對待下屬的領(lǐng)導(dǎo)者照樣無法贏得部下的擁戴和人心。

只要領(lǐng)導(dǎo)者本著善意和關(guān)愛之心進行指導(dǎo)和培養(yǎng)，其下屬就必定能夠獲得成長和進步，并且在這個過程當(dāng)中，不僅是下屬，領(lǐng)導(dǎo)者本身也會因此而獲得同樣的升華。

九、不斷激勵下屬士氣

領(lǐng)導(dǎo)者必須要能夠做到不斷鼓舞下屬員工的士氣，激發(fā)他們的工作積極性。要想創(chuàng)造一個充滿激情、不斷進取的集體，就需要讓所有成員都能夠?qū)ぷ鲬延懈叨鹊臒崆椤?/p>

領(lǐng)導(dǎo)者要努力創(chuàng)造一個有利于下屬員工進行工作的良好環(huán)境。當(dāng)自己的員工遇到困難時，能夠給予長輩一般的關(guān)心和建議。在下屬完成預(yù)定計劃或者實現(xiàn)重大業(yè)績時，領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)吝嗇褒獎之詞。對于員工的優(yōu)點，同樣也要予以應(yīng)有的肯定。領(lǐng)導(dǎo)者就是要通過這些方式來制造出一種有助于下屬員工積極主動地投身于工作之中的整體氛圍。

在領(lǐng)導(dǎo)一個組織時，領(lǐng)導(dǎo)者必須要能夠讀懂組織成員的心。如果缺乏能夠贏得下屬共鳴和感動的細(xì)心與體貼，就不足以成為一名杰出的領(lǐng)導(dǎo)者。

十、永遠(yuǎn)保持創(chuàng)造性

在當(dāng)前這種激烈的競爭環(huán)境當(dāng)中，企業(yè)如果想要確保生存、不斷發(fā)展，就必須不斷開拓新的產(chǎn)品、新的技術(shù)和新的市場。領(lǐng)導(dǎo)者如果無法保持對新事物的旺盛追求、不斷向自身組織引入創(chuàng)造活力的話，那么這個組織也就無法確保進步與發(fā)展。事實上，那些容易滿足的領(lǐng)導(dǎo)者所帶領(lǐng)的組織最終都難以避免衰敗的命運。

這里所說的創(chuàng)造性，并非是指單純的、僅靠一時靈感所獲得的結(jié)果，而是指在經(jīng)過深刻痛苦地深思熟慮之后所獲得的答案。所以，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者絕對不能滿足現(xiàn)狀，而是應(yīng)該不斷思考推敲“這么做是否正確？”“是不是還有更好的方法？”每時每刻都在全力以赴追求哪怕微小的進步。領(lǐng)導(dǎo)者通過這種認(rèn)真和努力，最終必將能夠獲得具有創(chuàng)造性的成果。盡管同時要做到以上十點存在著一定的難度，但是作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，重要的是要時刻把這十項職責(zé)牢記心頭，并努力付諸實現(xiàn)，因為企業(yè)經(jīng)營者的這種努力要讓自身成為一名杰出領(lǐng)導(dǎo)者的姿態(tài)本身就正是對手下員工最好的教育。

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活法讀后感【篇6】

勵志前行

這是一次心靈上的洗禮，體會到人生的另一種的“活法”，活，怎么去活，活，活出什么樣的自我，活，活出人對社會的意義，活，活出對國家的貢獻，活，怎么樣去超越人生！就是稻盛和夫的這樣的“活法”，成就京瓷、ddi，這兩大公司！

但凡是有想法的人，無不渴望成功，能有自己的生活，而在現(xiàn)實的生活里，我們總是感覺到更多是埋怨，埋怨上天的不公，埋怨現(xiàn)實的無情，是的，一個人的成功，有著很多的因素綜合在一起的，但是任何的機遇的出現(xiàn)對每一個人都是相同的概率的；想通過不勞動而獲得、不思考、不釋放自己智慧，你等待只是傳說中的“守株待兔”！

稻盛和夫初期創(chuàng)業(yè)也是在無意當(dāng)中，工作碰壁，不能就職如愿，從事無機化學(xué)轉(zhuǎn)行到電瓷制造，沒有任何的專業(yè)基礎(chǔ)、基礎(chǔ)技術(shù)，，就是這樣一家連年虧損的公司，稻盛和夫沒有放棄，沒有向命運低頭，連續(xù)不斷反復(fù)的實驗，靠的就是這種不向命運低頭的精神，研究出能美國ce通用公司媲美的新材料，公司起死回生，不可想象的，如果說這也算幸運的話，可以說著這種機會之前垂涎很多人；是的，這就在與你有沒有足夠的定力、有沒有智慧的存儲，有沒有打開你的智慧寶庫，來釋放你的無限睿智，發(fā)揮的無限才智和創(chuàng)造的能力，這是我們走向事業(yè)成功的開始的第一步；虛而不實，人心浮躁、你步入的只會是萬丈深淵！

稻盛和夫創(chuàng)業(yè)的奮斗的歷程里，我們看到稻盛和夫?qū)舻淖非?、讓夢變成了現(xiàn)實，公司由小而大，不斷的去思考人生，對人生做好的規(guī)劃，面對任何的誘惑不為所動，堅持自己的哲學(xué)，磨礪自己的心智，從家到國，以禮佛之心面對生命，在自己功成名就的時候，放下一切，即使在自己大病初愈的時候，仍不忘自己的承諾，皈依佛門，對生活、人生有了另一分的思考，對國家長遠(yuǎn)命運的進行思索；

看完整篇文章，內(nèi)心是久久的不能平靜，這也如同我們現(xiàn)在面對的事業(yè)一樣：藍(lán)城，開始創(chuàng)造另一番事業(yè)：養(yǎng)老、代建、農(nóng)業(yè)；宋衛(wèi)平董事長也和稻盛和夫一樣，我想這些板塊不是董事長所專長的，但是關(guān)鍵在于我們能不能像稻盛和夫那樣作為長久的事業(yè)在對待，把他視為生命的一部分；就像釋迦摩尼的“六波羅蜜”一樣，我們要布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧；

現(xiàn)在我們的代建事業(yè)進入另一種環(huán)境當(dāng)中，由綠而藍(lán)，一樣在秉承 “真誠、善意、精致、完美”理念，就像工作中面對的委托方，他們的不解，不認(rèn)同，甚至有時候的刁難、推諉，但是我們?nèi)栽诓粩嗟娜ミ\用不同的方法去解決我們面臨的一個個問題，搭建我們的文化平臺，傳遞我們真誠、善意，通過我們的工作方式，構(gòu)建我們精致、完美；

"天下事有難易乎？為此，不這樣做的人很容易；不這樣做的人也很難?！蔽覀冏哌^綠城，等著藍(lán)城，我們在掉頭，我們在路上，正如稻盛和夫所說，我們通過日常工作磨礪我們的心靈，不虛榮，不傲慢，腳踏實地，努力創(chuàng)造我們的美麗，創(chuàng)造我們的未來！

今天我們還是走在正義的道路上，我們經(jīng)歷了生，經(jīng)歷那段不堪回首的往事：斷臂求生的切身痛，今天我們在浴火重生，我們唯有努力、用心的工作，才能對得起我們面臨這項偉大的事業(yè)，我們才能不斷在正義的道路上前行遠(yuǎn)行！

今天我們的工作上還面臨著很多的困難，就算是我們的困難達到“前所未有”也不能有絲毫的妥協(xié)，這樣才能喚醒我們內(nèi)心的潛質(zhì)，展現(xiàn)我們的能量，要有著必勝的態(tài)度，即使痛苦，我們?nèi)砸タ鞓返萌スぷ?，不斷的凈化自己的?nèi)心“三毒”！

每個人的生命是有長度的，但是我們從事的事業(yè)是永恒的，我們所建造的建筑會留在土地上，我們一樣在創(chuàng)造城市的美麗，雖然我們個人的能量有限，只能通過自己的微薄之力，美好一方，“燈火闌珊”、“做人坦坦蕩蕩”，藍(lán)城目前處在創(chuàng)業(yè)的初期，但是正是一分堅守，一種信念的支撐，我們的路定會越走越遠(yuǎn)，“春江水來綠如藍(lán)”，浩浩的江水，滔滔奔去，流向大海，我們會跟隨這一份理想的夢去努力的追尋！

藍(lán)城，會更好,南山有鳥，這只鳥一定是只藍(lán)色的鳥!