精神的三間小屋讀后感

精神的三間小屋讀后感(通用5篇)。

作文分?jǐn)?shù)在語文卷面分中所占比重最高，通過寫作文可以給自己和別人帶來感動，寫好作文的前提就是要多觀察、多動手寫。那么，要如何寫好一篇高質(zhì)量的作文呢？在此，你不妨閱讀一下精神的三間小屋讀后感(通用5篇)，請在閱讀后，可以繼續(xù)收藏本頁！

精神的三間小屋讀后感 篇1

畢淑敏在《精神的三間小屋》中說：精神有三間小屋，第一間盛放我們的愛和恨；第二間盛放我們的事業(yè)，第三間盛放我們自己。

在我們的心中也有三間小屋，第一間，盛放我們的苦難。南太平洋的小島幼龜，只有經(jīng)老鷹不斷的啄食，在競爭中得以生存，而沒有絲毫苦難意識的龜群，終將成為雄鷹的腹中之食。沒有經(jīng)過流水沖蝕的卵石，不會發(fā)出奪目的光彩，沒有風(fēng)雨洗禮的樹木，不會在風(fēng)雨中愈益蒼翠，沒有經(jīng)過苦難洗禮的人類，不會在自然面前更加挺拔。

蘇軾一生顛沛流離，多次遭貶，但他在心中總是將苦難承載。烏臺詩案后被貶黃州的蘇東坡，依舊樂觀地迎接苦難，在給友人李常的信中寫雖遭貶于此，遇事者有尊主澤民著，則為之錄。這才是一代偉人文豪的處世之學(xué)，將苦難放在心底，微笑面對生活。

第二間，盛放我們的思想。接受錯誤信息的幼龜，沒有經(jīng)過自己的思考，就爭先恐后地涌向海灘，等待他們的，將是滅頂之災(zāi)。對于一個人來說，經(jīng)過思考，在作出決定，才是智者。法國作家帕斯卡爾在他的《人是一根會思考的葦草》中說人是自然界最脆弱的一根葦草，但是人是一根會思想的蘆葦。

第三間，盛放我們自己。即使是年幼的龜，也可以在危難時刻縮回去，重新審視世界，作為有成熟心理的人類，更應(yīng)擺正著急的位置，即使有苦難，也可以經(jīng)過思考，找尋出路，堅信，我自己的主宰，雖然失望，但決不絕望。

生活是我們自己的，命運掌握在我們自己手里，我們的心態(tài)，我們的選擇，決定了人世方向。

挫折是人生的一筆財富，是促使你成功的一劑良藥，不經(jīng)歷風(fēng)雨的花兒，怎么會絢爛？不經(jīng)歷磨練的人生，怎么會發(fā)出炫目的光彩。

精神的三間小屋讀后感 篇2

海子曾寫過《我們的精神家園》，我曾經(jīng)是非常喜歡他的詩的，喜歡他的“面朝大海，春暖花開”，喜歡他渺小的夢想幸福的詩句。

他有他的夢想的精神家園，而我擁的我的三間精神小屋。

第一間精神小屋珍藏我的哭與笑。

珍藏哭是為了銘記笑的喜悅，容納笑是為了刻下哭的價值。鮑爾吉·原野曾說過：“我的淚水是一批高貴的客人?！庇涀I水，記住那份讓我流下淚來的感觸，我把它珍藏在我的小屋，它使我能夠笑得更燦爛。抬頭望望蔚藍(lán)的天，是淚水讓天空在眼中變得更湛藍(lán)。我說過，我容納笑，我更多地選擇笑?！笆郎蠜]有了笑，多晴朗的天氣也是陰郁的”，如果說哭是那一片藍(lán)天，那么笑必定是太陽，沒有太陽，天再怎么藍(lán)也總帶著那層灰色。

在這間小屋里，有哭有笑，生活因此而多姿多彩。

第二間精神小屋安放著我的希望。

曾為了向流星許個愿望而一整夜不睡覺硬是撐到半夜。但就在流星瞬逝于我眼前，我連思緒都還未理清之時，我的愿望終究不得以許成?？墒牵业男∥莅卜胖业南Ｍ?，它一直居住地很好，它再不需要流星的一閃，它只需要它的小屋。

有希望便帶來一切美好，在我意志消沉?xí)r，在我感到一無所有時，我可以想到，我還有希望。它預(yù)示著美好的未來，讓我不能倒下，無法倒下，甚至不愿倒下，因為有希望，所以堅持！

第三間精神小屋安放著我的幸福。

幸福在我的小屋里并過著錦衣玉食的生活。它太平凡、太樸素?？墒俏业男∥莺苓m合它，我有這樣的幸福很快樂。

經(jīng)歷過，擁有過，這便是幸福；失去了的重新?lián)碛校@便是幸福；能認(rèn)認(rèn)真真地欣賞完一片葉子的一生表演，這便是幸福；……一切的一切都是幸福，生活便是最大的幸福。

生活在平淡中增加色彩，在靜寂中增補(bǔ)喧鬧，只不過你沒有用心品味，否則，它就是幸福的。

我并不認(rèn)為今天的精神界是一片廢墟，只因我有精神的三間小屋。

精神的三間小屋讀后感 篇3

在一個偶然的機(jī)會下，我讀到了這樣一篇文章《精神的三間小屋》。文章中作者說到，人的一生需要為自己修建三間精神的小屋。這三間小屋分別是：第一間，盛著我們的愛和恨。第二間，盛放我們的事業(yè)。第三間，安放我們的自身。有了這三間精神的小屋，我們的心靈才能有了正真的依靠。

文中所說精神的三間小屋不需要我們做到人的心靈，應(yīng)該比大地、海洋和天空都更為博大的名言中所說的那樣擁有雄渾的襟懷，也不需要我們做到宰相肚里能撐船的那種度量。它只需要我們有一顆大心，能盛得下喜怒，輸?shù)贸隽α俊？墒羌词故且源藶槔?，又有多少人能正真的為自己修建好這三間小屋呢？

第一間小屋中盛著我們的愛和恨。它需要我們用愛來讓它變的光明而溫暖?？墒乾F(xiàn)在的我們對人對事時時抱著怨恨的心情，每當(dāng)看到損害自身利益時總是責(zé)怪他人，從不反省自身所存在的問題。我想只要我們對人對事都能用一顆公正、公平的心去對待，對待每件事都能用一顆盛滿愛的心去對待，那么我們的小屋里就會永遠(yuǎn)光明而溫暖。

第二間小屋中盛放著我們的事業(yè)。我們的事業(yè)，是我們的田野。我們背負(fù)著它，播種著、耕耘著、收獲著，欣喜地走向生命的遠(yuǎn)方。只要我們能很好的規(guī)劃自己的事業(yè)生涯，使事業(yè)和人生，呈現(xiàn)繽紛和諧相得益彰的局面，第二間精神小屋就會堅固優(yōu)雅。

第三間小屋中安放我們的自身。在這一間小屋里我們常常會把他人的想法、言論、行為放在這里，把它們當(dāng)成我們自己的?？墒沁@畢竟并不是我們自己正真所想、所說、所做，只要我們把自己正真所想、所說、所做的放在第三間小屋中，第三間小屋才會變的明亮、光鮮。所以，在這里我們要用我們自己的思維、自己的行為來裝飾它，這樣它才會變的明亮、光鮮。

精神的三間小屋讀后感 篇4

品讀了畢淑敏的《精神的三間小屋》，書中的這句話讓我至今回味，"宜選月冷風(fēng)清竹目蕭蕭之處，為自己的精神修建三間小屋。"是啊，人們是不是也該有一顆在心才能盛得下喜怒，輸?shù)贸隽α?，是?yīng)該為自己的精神修建三間小屋。

第一間，盛著我們的愛和恨。對父母的尊愛，對愛人的情愛，對子女的疼愛，對朋友的關(guān)愛，對萬物的慈愛，對生命的珍愛……對丑惡的仇恨，對污濁的厭煩，對虛偽的憎惡，對卑鄙的蔑視…這些復(fù)雜對立的情感，林林總總，會將這間小屋塞滿，間不容發(fā)。你經(jīng)歷的悲歡離合、喜怒哀樂、得失恩怨，都鋪設(shè)在小屋的幾案上。如果愛比恨多，你的小屋就光明溫暖、像一座金色池塘，有紅色鯉魚游弋，那是你的大福氣。如果恨比愛多，你的小屋就黑暗陰冷，你的精神就會悲戚壓抑，那是你的悲哀。要想沐浴祥和，你就必須，灑掃小屋，銷毀你的精神垃圾，讓一束圣潔的陽光，從窗戶灑入。

第二間，盛放我們的事業(yè)

據(jù)統(tǒng)計人一生的工作時間應(yīng)該是七、八萬個小時。如果你從事的事業(yè)是正你自己喜歡的，那你的這七、八萬個小時，將是幸?？鞓贰⒊錆M創(chuàng)意、碩果累累的時光。如果它是你所不喜歡的，那這七、八萬個小時，足以讓你花容消損、日月無光。要想從事我們喜歡的事業(yè)，是不容易的。這不但是因為相宜的事業(yè)并非俯拾即是，而且是因為我們對自己的認(rèn)識，也是抽絲剝繭，需要水落石出的流程。你很難預(yù)知，將在18歲還是40歲甚至更滄桑的時分，才能真正觸摸到傾心的愛好。當(dāng)我們還很年輕的時候，因為我們尚無法真正的獨立，對自己的認(rèn)識還不清晰。受種種條件的制約，我們對事業(yè)感知還很模糊，很難作出正確的選擇。當(dāng)我們有了足夠的定力，對自己和自己喜歡的事業(yè)有了正確的追求的時候，也許已耗費了我們的小半生?？v然費時彌久，精神的小屋，也定需住進(jìn)你所喜歡的事業(yè)。否則，鳩占鵲巢，李代桃僵，那屋里，必是雞飛狗跳，不得安寧。

規(guī)劃自己的事業(yè)生涯，為自己的事業(yè)不懈努力。使事業(yè)和人生，呈現(xiàn)出相得益彰的局面，是第二間小屋的要訣。

第三間，安放我們自身

這好像是一個不好理解的說法，我們自己的小屋，難道住的不是我們自己嗎？可它又的確是我們常常犯下的重大失誤—我們自己的小屋，住著我們所有認(rèn)識的人，唯獨沒有我們自己。我們把自己的頭腦，變成他人思想汽車馳騁的高速公路，卻不給自己的思維，留下一條羊腸小道。我們發(fā)表的意見常常是別人的聲音。在自己的小屋，找不到自己曾經(jīng)生活的印記，已經(jīng)沒有了自我！

"我思故我在"。修正我們的失誤，不放棄自我。記住這間小屋是自己的。

三間小屋，說大不大，說小不小。建立我們自己的精神棲息地，是智慧生靈的義務(wù)，每人都有如此的權(quán)利。我們可以不美麗，但我們健康。我們可以不偉大，但我們莊嚴(yán)。我們可以不完美，但我們努力。我們可以不永恒，但我們真誠！

祝愿我們的三間小屋美麗寬闊、陽光明媚！

精神的三間小屋讀后感 篇5

最近，我瘋狂地迷上了畢淑敏的《精神上的三間小屋》。此節(jié)一行云流水的優(yōu)雅文字，將生活中的的點點滴滴感悟孕育成溫馨的哲理愛的溫情提醒我們熱愛生命，珍惜生活。

格布上的花

這本書中有一篇散文"格布上的花"。好日子和壞日子是有一定比例的。你的一生不可能都是好日子——天天蜜里調(diào)油；也不可能都是壞日子——時時刻刻是黃連拌苦膽。必是好壞日子穿插著來，如同一塊花格布。好日子就是格布上的花暖色而壞日子則是灰暗色。愛就是好壞的標(biāo)準(zhǔn)。是??！好壞的標(biāo)準(zhǔn)就是愛，有愛的地方就是天堂。有愛的日子里，也許我們很貧窮，但每一分錢就不會帶來雙倍快樂。也許我們身體壞了，但有愛的手與我們共渡，那么漫長的旅途中也是幸福。有了愛，我們應(yīng)該知足，再苦再累也會洋溢著慢慢的快樂和美好。有了愛的問候，你的心中便充溢著溫暖和安寧。這是什么？這就是好日子了?？矗愕哪菈K格布上花兒綻放地多么燦爛。

今生的.苦難

書中有一篇提到了一個深沉的問題：你是否需要預(yù)知今生的苦難？有的人愿意預(yù)知一生的苦難因為凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。在這一問題上我同意畢淑敏和她的朋友比爾的觀點"NO"！我認(rèn)為如果我們不知苦難和命運的安排，美好的時光會更純粹光明。相反，我們苦難的讖語就盤旋在我們的頭頂。我們本能地畏懼這朵烏云，烏云尖利的牙齒定會咬破我們快樂時光。所以，不要擔(dān)心未來的會不會有巉巖，過好現(xiàn)在美好的時時刻刻是最重要的。我想做傻傻的樂天派，不知懼怕，不知哭泣，只會做快樂的自己。

畢淑敏的書中沒有驚天動地的傳說，也沒有驚天動地的傳奇，但她給你呈現(xiàn)了一個平淡美好的世界，告訴你一些質(zhì)樸使用的道理，給你溫柔而堅強(qiáng)的力量。去讀讀吧！在這個浮華年代找一個心靈的伊甸園。

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《論法的精神》讀后感(實用十三篇)

我們所說的讀后感，可以是因讀書而表達(dá)出自身的看法和感悟，你也許正在閱讀作者寫的作品，其文筆樸實無華，但卻有著引人深思的故事。怎樣才能寫好一篇作品的讀后感呢？欄目小編今天為大家?guī)砹艘黄榻B“《論法的精神》讀后感”的精選文章。

《論法的精神》讀后感 篇1

巢城浪子

摘要：孟德斯鳩作為一為偉大的啟蒙思想家，其思想在法學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響。《論法的精神》是他的集大成的作品。

它在世界法律發(fā)展史上有著非常深遠(yuǎn)的影響。讀完這本書，作者試圖從自己的角度分析其中的一些觀點，并在閱讀后寫出一些真實的感受，以期對其他人有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《論法的精神》孟德斯鳩

《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建**并贊揚了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說民主國家有強(qiáng)大的推動力——道德。它還說，民主國家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動關(guān)系，同時也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財富分配不均貧富差距的存在，這一觀點的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收場。

他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時中國的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團(tuán)體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。

(>讀后感　>)

在這一章中，作者對國家、國防軍和進(jìn)攻軍進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，進(jìn)而闡釋了自由和民主的含義。他解釋說，在有法律的國家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強(qiáng)迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國家立法中的自由概念相吻合。看完之后，我不禁感嘆，偉人有如此強(qiáng)大的智慧，思考如此全面。

在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位；二是執(zhí)政官擁有過大的權(quán)力；三是人民受到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。

這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊?，如人的性格、人們的宗教信仰、立法者對人的信任等等?/p>

并在其中批評了印度人由于炎熱而追求“不動”，認(rèn)為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，而立法者也總是無法克服這種氣候所帶來的負(fù)面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但在我看來，氣候會有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國，并高度贊揚了中國君主鼓勵農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵人們工作，從而避免懶惰問題。此外，筆者認(rèn)為氣候會影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個從事商業(yè)和航海的國家比一個僅限于耕種土地的國家需要更廣泛的法律知識。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四五卷中作者論述了**、人口>>[1] >[2] >下一頁《》

《論法的精神》讀后感 篇2

試問“法律”為何物？也許有人會說，當(dāng)一個國家或是界的法律、人民或公民必須遵守生存和生活的規(guī)則時，法律規(guī)定了人們生活的方方面面，法律告訴你該做什么和不該做什么。那么如此看來，法律將是本寫不完的書，而這種如同博爾赫斯筆下的《沙之書》的書在現(xiàn)實生活中是不存在的，法律亦是如此，所以什么是“法律”，“法律”能做什么，在現(xiàn)實生活中，特別是我國社會主義法制道路剛剛步入正軌的時期是迫切需要法律專家向民眾傳達(dá)的，而我通過讀《論法的精神》，對于“法律”為何物，以及“法律”在現(xiàn)實生活中能做什么，有了比以往深刻的認(rèn)識。

首先，本書作者為十八世紀(jì)上半葉法國著名啟蒙思想家孟德斯鳩，他是西方近代法理論的奠基人之一，在他的觀念里，法的基礎(chǔ)，即為人的理性，唯有理性的，崇尚自由，崇尚人文精神的人，才能認(rèn)識到法律的重要性，才能正確地貫徹落實法律的實施，使法律真正為民所用。這雖然是當(dāng)時啟蒙時啟的理論，但在當(dāng)今社會，特別是在今天的中國社會，也有著深遠(yuǎn)的意義。中國自古兩千年的封建**統(tǒng)治直到1912年才得以推翻，封建思想在中國人民的腦子里根深蒂固，而在1912年后的**時期，因戰(zhàn)爭的緣故，中國還未真正實行過憲政，民主意識有了，自由意識有了，唯獨缺乏法律意識，這是中國目前所面臨的窘境。

而在《論法的精神》中，孟德斯鳩對法律的解釋，或者說是對法的精神的解釋則為：法是對自由的界定,法無禁止就是自由活動的范圍;自由的保證在于對權(quán)力的約束,權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察;社會現(xiàn)象的變化源于社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個因素的變化,所以,法律隨著社會的變化而變化,法律也可以帶動社會的變化。孟德斯鳩認(rèn)為法律是理性的產(chǎn)物，因此法律精神必須包含對理性的終極理解。在這一背景下，厘清法的精神是非常重要的。

然而，在現(xiàn)實生活中，我們總是依賴于法的工具作用，寄希望于法律能夠解決我們社會或是政治制度現(xiàn)在所面臨的所有問題，從而忽視了法律精神所帶來的，對法律，而不是法律條文堅定的信仰。

查閱了有關(guān)資料，我發(fā)現(xiàn)學(xué)界對于《論法的精神》有兩種截然不同的觀點。一部分反對此書的學(xué)者認(rèn)為此書推崇的是開明的精英政治，孟德斯鳩通過此書告誡貴族，假使他們不拿出一部分權(quán)力，**制度將會帶來風(fēng)險，所以孟德斯鳩的思想是為封建**貴族服務(wù)的，假惺惺的民主，而真正的是**。相反，支持此書的學(xué)者，則認(rèn)為《論法的精神》是法國1791年憲法三權(quán)分立原則和美國憲法權(quán)利制衡原則的思想源泉，而將孟德斯鳩列為分權(quán)學(xué)說和政治自由主義的理論學(xué)家。

在書中，孟德斯鳩還認(rèn)為在政治體制的背后，都存在一套“原則”，而這套原則會驅(qū)動人民來支持該政權(quán)并為之效力。首先，孟德斯鳩把人類的政治制度分為共和主義、君主制和**。對于君主制，若有貴族、教士等制約，則為“民主君主”，若沒有，則為**。

其次，對于民主共和而言，此原則變?yōu)椤俺缟械滦浴薄礊閷⒐怖嬷糜趥€人之上；對于君主制而言，動力（既原則）則為“熱愛榮譽(yù)”——對于更高位階、特權(quán)的渴望；最后對于**政體而言，原則便是“對統(tǒng)治者的恐懼”。如果一個政權(quán)缺乏原則，它就不可能長期存在。

反觀當(dāng)今中國，“崇尚德性”的人少之又少，大部分都是“熱愛榮譽(yù)”的，因為榮譽(yù)可以將自己推上更高的臺階，從而擁有更大的權(quán)力，因此，中國社會普遍存在一種利益至上的原則，做一件事情不完全憑借自己的興趣愛好，而是先想想對自己的好處和利益有多少，這種觀念便將人們帶入另一個誤區(qū)——學(xué)法律，完全就是看法律的功效，看法律能為自己帶來什么，而不是全身心地投入法律事業(yè)，在學(xué)***的同時更注重學(xué)***的精神，為社會帶來法制。

在現(xiàn)今中國社會，作為公安大學(xué)生，我們在學(xué)***的同時， 更應(yīng)該學(xué)***的精神，收斂一點功利主義，將自己的法律學(xué)***伸張社會正義的一部分，真正為社會服務(wù)，真正做一名學(xué)法、懂法，善于用法的公安大學(xué)生。

這是《論法的精神》帶給我的感悟。

12偵一嚴(yán)靖凱

1221003

《論法的精神》讀后感 篇3

早在學(xué)生時代，在法理老師的推薦下曾拜讀過法學(xué)家孟德斯鳩的大作—《論法的精神》，那時只是粗淺的看了看。參加司法工作后，重讀此書，受益匪淺，由衷的被這位法學(xué)家的精神境界所折服。

孟德斯鳩(1689—1755)，法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。他不僅是18世紀(jì)法國啟蒙時代的思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學(xué)者之一，是當(dāng)時進(jìn)步的資產(chǎn)階級向腐朽的封建主義英勇進(jìn)攻的堅強(qiáng)斗士。他的著述《論法的精神》于1748年出版，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。這部影響人類社會發(fā)展進(jìn)程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點嚴(yán)密。奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。細(xì)讀《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。

在《論法的精神》里有這樣一論段：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系;和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系;和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系;和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系;和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！庇纱丝梢钥闯?，孟德斯鳩所闡述的法律與國家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教等等都有關(guān)系。書中以大幅片段，以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系。

《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，斷言法律是代表整個人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個社會利益服務(wù)，而不是為某一個階級利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。他反對酷刑、主張適度刑罰，刑罰與教義相結(jié)合，利用輿論威懾阻止犯罪，只懲罰行為，不懲罰思想、語言。他還抨擊了所謂攻擊教會的褻瀆神圣罪以及其他相關(guān)的無理的刑法。另外，他還提出了一系列關(guān)于審判、立證、拷問等諸方面的論說。總之，孟德斯鳩的學(xué)說涉及人類社會的各種基本問題。

由此可見，孟德斯鳩與以往的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的境界—公正的價值理念。在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。

公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國法學(xué)家丹寧勛爵說：“他作為法官的基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實現(xiàn)公正?！?/p>

司法公正的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?筆者認(rèn)為只要是按照憲法和法律規(guī)定的原則，在任何一起案件的審判執(zhí)行工作當(dāng)中，堅持以事實為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，充分考慮法律效果和社會效果的有機(jī)統(tǒng)一做出來的結(jié)論就應(yīng)當(dāng)是公正的。當(dāng)然，具體的個案不同，每一類案件如何去量刑，每一類案件如何做出裁判結(jié)果，這要因案件所適用的具體的法律依據(jù)來因案而異。一個總的原則就是只要他依照法律的規(guī)定，嚴(yán)格地履行法律的程序，嚴(yán)格以事實為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格考量了法律效果和社會效果的有機(jī)統(tǒng)一作出的判決就應(yīng)該得到尊重，當(dāng)然也應(yīng)該是公正的。

在司法實踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進(jìn)行裁判，一般法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時，如何在當(dāng)事人面前實現(xiàn)司法公正，對法官來講既是一個難題，要準(zhǔn)確把握法律的精神實質(zhì)，給當(dāng)事人一個公正的裁判，要達(dá)到這樣的境界實屬不易，需要長期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”;需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

司法公正的價值理念，應(yīng)該是一名法官不可缺的法律信仰。當(dāng)法官行使自由裁量權(quán)的時候，需要這樣的價值理念作為指導(dǎo)，也即這樣的法的精神。

《論法的精神》讀后感 篇4

佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達(dá)到。然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個努力探尋法律最高境界的人。

翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運動的杰出代表，又是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家。《論法的精神》是其一生重要的著作，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。《論法的精神》一書，雖囿于時代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對于十八世紀(jì)歐美各國資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備和實踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！?/p>

孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時代、不同民族、不同社會政治制度的歷史事實和法律文獻(xiàn)，論證某一類型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說：“我建立了一些原則。我看見了：個別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果；每一個個別法律都和另一個法律聯(lián)系著，或是依賴于一個更具有一般性的法律。”

從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個不同的階段。從他的思想動機(jī)和目的來看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會制度和國家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強(qiáng)調(diào)“我并沒有把政治的法律和民事的法律分開，因為我討論的不是法律，而是法的精神，而且這個精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個社會利益服務(wù)，而不是為某一個階級利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。

由此可見，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價值是被普遍接受的。雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國著名法學(xué)家丹寧勛爵說：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實現(xiàn)公正?！?/p>

司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動為禍猶烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了。”

美國大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說明司法公正的重要性。這個案件是一個衡平法院決定不允許一個遺囑財產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯誤中占便宜?！?/p>

那么司法的最高境界是什么？對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實踐中機(jī)械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，因為總會有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會有不滿意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺（即輸?shù)梅猓瑓s是法官可以做到的事情。在司法實踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。瞧！多么省心。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時，如何在當(dāng)事人面前實現(xiàn)司法公正，對法官來講既是一個難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時候。凡是一流的法官，這時就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實質(zhì)，給當(dāng)事人一個公正的裁判。要達(dá)到這樣的境界實屬不易，需要長期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個很重要的觀點，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時候法律走過了頭，而只染上了感情和成見的色彩；有時候就停下來，和感情、成見混合在一起?！?/p>

可見，孟德斯鳩認(rèn)識到法律經(jīng)常會和感情發(fā)生聯(lián)系，有時會產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。司法實踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，根本就不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。孟德斯鳩認(rèn)為，如果對法律制定例外的規(guī)定，實際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國的習(xí)慣，在一個案子判決三、四、六個月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴?！币驗橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。

情理因素要不要考慮？法官在裁判時肯定要考慮，但是堅持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個別案件裁判合乎情理而損害整個法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時候，并非毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的唯一辦法，在堅持嚴(yán)格依法辦案的前提下，是可以找到妥善解決此類問題辦法的。

孟德斯鳩還把法律區(qū)分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國際法、政治法和民法。他認(rèn)為，人為法富于普遍性；政治法使人類獲得自由，民法使人類獲得財產(chǎn)，國際法則是自然地建立在上述原則之上的；這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不同的。

正如他在前面論述法的精神時所指出的那樣：“法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。”可見，孟德斯鳩又在微觀上尋找法的精神，他認(rèn)為，每一類型的法律，其立法的目的又是各不相同的?！安粦?yīng)當(dāng)把法律和它所制定的目的分開來談”，“不應(yīng)當(dāng)把法律和它制定時的情況分開來談”。

盡管他對法律的分類是不科學(xué)的，但其觀點對當(dāng)代司法仍具有一定的啟示意義，就是要求執(zhí)法者在適用法律時，既要從宏觀上體現(xiàn)公平、正義的要求，又要從微觀上探尋某個部門法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有這樣，才能做到全面、準(zhǔn)確理解法律，正確適用法律。

在司法過程中，法官遇到法律規(guī)定不明確時，就要思考立法者設(shè)立該法律或法條的目的和原意是什么，努力探尋法律深層次的含義，從立法目的的角度來正確解釋法律，以正確適用法律做出公正裁判。尤其“當(dāng)采用文義解釋或其他解釋方法，得出兩個不同的解釋意見而難以判斷哪一個解釋意見正確時，應(yīng)當(dāng)采納其中最符合立法目的的解釋意見。”“法律的目的，不僅是法院解釋法律的標(biāo)準(zhǔn)，也是評價和判斷法院判決是否妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)?！?/p>

如何尋找立法的目的和原意？一般來說，每一個部門法律都會開宗明義，說明制定本法的目的。如我國《民法通則》第一條規(guī)定：“為了保障公民、法人的合法的民事權(quán)益，正確調(diào)整民事關(guān)系，適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要，根據(jù)憲法和我國實際情況，總結(jié)民事活動的實踐經(jīng)驗，制定本法?！钡@樣的規(guī)定，使人尚覺得太原則、太抽象，不能確切把握立法者的目的。因此，有學(xué)者提出三種尋找法律目的和原意的具體方法：一是語義原意說，認(rèn)為解釋者應(yīng)從法律所運用的詞語本身去尋找立法原意。二是歷史原意說，認(rèn)為尋找立法原意不能局限于法律詞語本身，而必須借助對各種立法史材料的研究，解釋者能夠了解法律得以通過的一般社會狀況，以及立法者欲通過法律予以救濟(jì)的對象或要解決的問題，從而把握存在于法律背后的政治、社會和經(jīng)濟(jì)目的。三是理性原意說，認(rèn)為應(yīng)訴諸于立法者假設(shè)的方法來尋找立法原意，即解釋者基于立法者是以合理手段追求合理目的理性立法者的假設(shè)，想立法者之所想，以重構(gòu)立法者意圖的方式來解釋法律，彌補(bǔ)法律所可能存在的漏洞。

筆者認(rèn)為，從歷史原意和理性原意方面更能尋找到立法者的原意和目的。試對《消費者權(quán)益保護(hù)法》第49條的立法目的進(jìn)行分析。該條規(guī)定：“經(jīng)營者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)按照消費者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費者購買商品的價款或者接受服務(wù)的費用的一倍?！绷⒎ㄕ咧贫ㄔ摋l的目的是什么？我們分析一下該法制定的時代背景。在20世紀(jì)90年代，制假賣假的行為十分普遍，發(fā)生了許多危害消費者生命和財產(chǎn)的案件，嚴(yán)重?fù)p害了我國市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也成為困擾政府的嚴(yán)重社會問題，而地方行政部門由于地方保護(hù)等原因存在打擊不力的情況。因此，為保護(hù)消費者的合法權(quán)益，維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)秩序，立法者制定了該法。該法第49條雙倍索賠的規(guī)定，為消費者提供了有力的自力救助手段，在一定程度上可以彌補(bǔ)政府力量的不足?？梢姡⒎ㄕ叩哪康膽?yīng)包括支持消費者“知假買假索賠”行為。

《論法的精神》就像儲藏百年的老酒，醇厚甜美，值得細(xì)細(xì)品味。也許筆者的解讀仍是片面、不準(zhǔn)確的，但不妨礙對經(jīng)典的欣賞。

《論法的精神》讀后感 篇5

或論法律與各類政體、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)等等之間應(yīng)有的關(guān)系，附作者對羅馬繼承法、法蘭西諸法以及封建法的最新研究作為《論法的精神》一書的副標(biāo)題，看到這句話的時候我好奇于此書為何會存留于世二百余年長盛不衰。

在序里面的一段話也對我的閱讀和思考的心境有了有效的提醒：我有一個請求，但又怕得不到允許，那就是不要僅僅翻閱了寥寥數(shù)頁就對這部花費了二十年心血的著作妄下斷言，受到贊許或貶斥的應(yīng)該是整部著作，而不是其中的某幾句話。要想探明作者的意圖也只有讀完整部著作才能發(fā)現(xiàn)。

《論法的精神》主要涉及政體學(xué)說、三權(quán)分立學(xué)說、地理學(xué)說、經(jīng)濟(jì)理論以及宗教等等。其中感受最深的似乎不是關(guān)于三權(quán)分立的論述，而是關(guān)于氣候、土壤、地理等對于人的精神、氣質(zhì)乃至于生活習(xí)慣、道德風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)的影響，進(jìn)而影響家庭生活、政治體制、宗教等等。在此，謹(jǐn)以讀書中的一些片段以及自己的感想作論述。

孟德斯鳩善于在各種事物的性質(zhì)之中去把握其對法的理解，他認(rèn)為，從廣義上講法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，一切事物都有其法。同時他將法分為自然法和人為法兩個部分。取代中世紀(jì)阿奎那神學(xué)主義法哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的神的理性，孟德斯鳩提出世界上存在一個根本理性。雖然他沒有明確的解釋，但是縱觀這本著作可以看出，這個根本理性就是不同的事物的性質(zhì)必然產(chǎn)生不同的關(guān)系以及相應(yīng)的法這樣一條基本的規(guī)律。

孟德斯鳩斷言，法就是這個根本理性與各存在物之間的關(guān)系，同時也是存在物彼此之間的關(guān)系。據(jù)此他認(rèn)為人類最初生活在自然的狀態(tài)中，沒有國家也沒有國家制定的法律。那時支配人們行為的是自然法。即前三個公理：和平，尋找食物，自然的愛慕。在自然的狀態(tài)下，人們感到軟弱、怯懦和自卑，首先想到的是如何保存生命，繁衍后代，而不是相互攻擊，人們相互畏懼因而相互親近。他認(rèn)為自然法是先于一切規(guī)律而存在的法則，它們單純源于我們生命的本質(zhì)。對于這種生命本質(zhì)的探究要回到社會建立之前的人類即回到自然狀態(tài)。自然法就是人類在這樣的一種狀態(tài)下所接受的規(guī)律。人類的存在并不依賴于社會狀態(tài)，或者更為準(zhǔn)確的說，人類可以是一種并不需要依附于社會狀態(tài)的存在。

在強(qiáng)調(diào)自然法是根本理性的體現(xiàn)之一的同時，孟德斯鳩認(rèn)為人類無須締結(jié)社會契約，而因本身自然的天性和愿意過社會生活的自然法規(guī)律步入社會，建立國家。(人類的脆弱性，以及彼此之間存在著愛慕和愿望過社會生活等這些自然力量促使他們結(jié)成一個社會。)這便又是一個獨特之處。孟德斯鳩是古典法學(xué)派中唯一否認(rèn)社會契約論的思想家。

人類在聯(lián)合成社會建立起國家了以后，他們擺脫了自身的軟弱感，開始感覺到自己的力量。隨著生活的展開，人類獲得了爭奪利益的知識。并且人們?nèi)俗鳛橹悄艽嬖谖锊粩噙`背上帝所制定的規(guī)律，作為有感覺的動物，他受到千百種的情欲支配，不能免于無知與錯誤，因此他能夠隨時把他的創(chuàng)造者忘掉，忘掉他自己，忘掉其他方，產(chǎn)生了戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭又是違背自然法的原則的，因此人類又有必要記憶住自身的一種共同存在感，通過制定人為法去約束自身。因此，《論法的精神》所要揭示的正是一種關(guān)于國家的存在知識。用孟德斯鳩自己的話說，就是向人類展示人類自己的本性，并且喚醒他們感覺自己的本性。目的是使得人們能夠生活在一個和平的社會，一個具有豐富性的社會。這種豐富性必須使得人的社會性存在或者說與國家的存在與人的自然存在結(jié)合起來，如此才能使得人發(fā)揮最大的能動性。

在《論法的精神》中，孟德斯鴻用了整整六章的篇幅論述法律與地理之間的關(guān)系。他認(rèn)為，地理環(huán)境，特別是氣候、土壤和國土面積，對一個民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神面貌以及法律制度有著非常重要的影響。如果精神的氣質(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端差別的話，法律就應(yīng)當(dāng)和這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系。人類因氣候的差異而有所不同，氣候的影響是一切影響中最強(qiáng)有力的影響。孟德斯鳩首先從觀察氣溫對人體的影響著手，說明氣候?qū)θ祟惿眢w的影響。

寒冷的空氣把我們身體外部纖維的末端緊縮起來這會增加纖維末端的彈力，并有利于血液從這些末端回歸心臟。寒冷的空氣還會減少這些纖維的長度，因而更增加它們的力量。反之，炎熱的空氣使纖維的末端松弛，使它們伸長，因此減少它們的力量和彈力。所以人們在寒冷的氣候下，便有較充沛的精力。心臟的動作和纖維末端的反應(yīng)都較強(qiáng)，分泌比較均衡，血液更有利于走向心房在交互的影響下，心臟有了更大的力量。心臟力量的加強(qiáng)自然會產(chǎn)生許多效果，例如，有較強(qiáng)的自信，也就是說，又較大的勇氣對自己的優(yōu)越性有較多的認(rèn)識，也就是說，有較少復(fù)仇的愿望對自己的安全感有較強(qiáng)的信任，也就是說，較為直爽、輪少猜疑、策略與詭計。結(jié)果，當(dāng)然產(chǎn)生很不同的性格。

孟德斯鳩還用氣候來解釋人們飲酒的風(fēng)俗習(xí)慣和禁酒的法律。在寒冷的國家，血液里的水分很少因流汗而排泄掉，以致水分在血液里積存極多，喝可以加速血液循環(huán)的烈性酒對那里的人來說是適宜的，因此北方人有豪飲的習(xí)慣。而在炎熱的國家里，血液中的水分因流汗而大大減少，因而需要同類的液體補(bǔ)充。所以，人們養(yǎng)成喝水的習(xí)慣。在酒對身體的健康有損害的國家，縱飲要比在其他國家受到更嚴(yán)厲的處罰。氣候還影響各種不同宗教的戒律，例如，禁止宰牛、吃牛肉的戒律。輪回說是適應(yīng)印度的氣候而創(chuàng)造出來的。那里，烈日的火焰燃燒著廣裹的田野人們只能喂養(yǎng)極少的牲口，又在農(nóng)作上常常有缺乏耕畜之虞牛的繁殖不多，又常常感染到各種各樣的疾病。所以，宗教以戒律加以保護(hù)，這對國家的大政方針來說，是最適切不過的了。既然禁止宰殺作為重要勞動具的耕牛當(dāng)作食品，那就只好讓人們吃五谷雜糧和喝牛奶。所以，在印度，法律禁止吃牛、宰牛不是沒有道理的。

孟德斯鴻還認(rèn)為，民族居住地域的大小也與國家的政治制度有極其密切的關(guān)系。小國適宜于共和政體中等國家適宜于君主政體大帝國適宜于專制政體。在談到亞洲的奴役和歐洲的自由時，他就曾用國土面積的大小這個自然因素來加以解釋。亞洲有一些大帝國，它們出現(xiàn)在幅員遼闊的大平原上，在這種地理條件下，為了防止形成割據(jù)的局面，就只能實行專制制度，而且只能實行一種極端嚴(yán)酷的奴役統(tǒng)治。相反，在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多不大不小的國家。在這些國家里法治很有利于保國所以沒有法治，國家便將腐化墮落，而和一切鄰邦都不能相比。這里形成了愛好自由的特性，這種自由的特性除了通過商業(yè)外極不容易向外力屈服。

對先賢的著述，我們只有虔誠，虔誠地面對，虔誠的思考。正如法國學(xué)者洛朗.韋爾西尼所說，如果說，為世人之路的賢哲也有高下之分，那么，《論法的精神》是所有法國啟蒙思想家的著作中最具天賦的一部。

《論法的精神》讀后感 篇6

范文一:

《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。它也是世界法學(xué)史上一部影響深遠(yuǎn)的著名法律著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建**并贊揚了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說，一個民主國家具有強(qiáng)大的驅(qū)動力。它還說，民主國家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動關(guān)系，同時也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財富分配不均貧富差距的存在，這一觀點的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收場。

他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時中國的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團(tuán)體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一章中，作者對國家、國防軍和進(jìn)攻軍進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，進(jìn)而闡釋了自由和民主的含義。

他解釋說，在有法律的國家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強(qiáng)迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國家立法中的自由概念相吻合。看完之后，我不禁感嘆，偉人有如此強(qiáng)大的智慧，思考如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：

一是貴族壟斷了宗教、政治、民間社會、軍事等一切職位；二是執(zhí)政官權(quán)力過大；三是人民受辱；四是人民在選舉中幾乎沒有任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊?，如人的性格、人們的宗教信仰、立法者對人的信任等等?/p>

在這本書中，印度人民因酷暑而被批評為一動不動。他們認(rèn)為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，立法者總是無法克服這種氣候的負(fù)面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但在我看來，氣候會有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國，并高度贊揚了中國君主鼓勵農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵人們工作，從而避免懶惰問題。此外，作者認(rèn)為氣候可以影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說，精通法律與各族人民的生活方式密切相關(guān)。一個從事商業(yè)和航海的國家比一個僅限于耕種土地的國家需要更廣泛的法律知識。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。

這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。

因為，除**教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠給予和收受的最大的幸福了。[③]固然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大。《論法的精神》在那個黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。

這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

范文二:

讀《論法的精神》，首先要從作者孟德斯鳩入手。

他的學(xué)說給我們以啟示，在分析不同地域不同社會制度時候，其后作為一個重要的因素進(jìn)入了我們的考察范圍。比如在分析中國南方人、北方人的性格、風(fēng)俗習(xí)慣、文化、生理、心理的不同時候，氣候的不同確實是重要的一個方面。南方氣候濕熱，北方氣候干冷，南方人一般身材矮小，北方人則高大，南方人心思細(xì)膩，北方人自信粗獷。

然而我們不能忽視這種地理環(huán)境決定論的思想的片面性。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出單有勞動還不能創(chuàng)造財富，只有勞動和自然界一起才是財富的**?？梢姷乩憝h(huán)境在人類發(fā)展過程中作用。

然而它對人類社會發(fā)展的影響作用往往是間接的。

馬克思主義法律觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理為指導(dǎo)，始終堅持法的物質(zhì)制約性，認(rèn)為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定發(fā)的內(nèi)容、發(fā)展和變化，同時又承認(rèn)發(fā)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。因此地理環(huán)境局定論的錯誤在于:首先，它不懂地理環(huán)境和社會生活是兩種不同質(zhì)的東西，抹殺了社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

其次它不懂地理環(huán)境對社會的影響一般不是直接實現(xiàn)的，而是通過社會本身的因素才能影響社會的發(fā)展。最后它不懂得，人在自然界面前不是消極被動的。

孟德斯鳩雖然力圖以物質(zhì)原因來說明社會政治制度，但還是陷入了形而上學(xué)的外因論。在人與自然界的關(guān)系上馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)了人對自然界的改造作用。人類不僅從自然界直接獲取生產(chǎn)資料，而且使用自身的器官并運用自然的力量改造自然。

獲取間接的生產(chǎn)資料。人作用于自然的過程就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過程。在這個過程中，人與自然環(huán)境是相互影響相互制約。

人創(chuàng)造環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。因此，只有從人與環(huán)境的相互作用入手，才能克服自然歷史觀的片面性，科學(xué)的說明自然環(huán)境在社會發(fā)展中的地位和作用。

在《論法的精神》第十四章法律與氣候類型的關(guān)系中，孟德斯鳩提出了這樣的觀點即后世所認(rèn)為的古典自然法思想中的地理環(huán)境決定論，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會產(chǎn)生巨大影響。這也是《論法的精神》里著名的理論之一。這里有必要對地理環(huán)境決定論進(jìn)行說明。

認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點，是人地關(guān)系論的一種理論，簡稱決定論。孟德斯鳩是以氣候的威力是世界上最高威力的觀點為指導(dǎo),提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律,以便使它適合氣候所造成的人們的性格。他的思想在《論法的精神中》概括起來主要集中在以下幾個方面：

（1）指出法律與氣候之間有某種聯(lián)系。如果人的性格和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而產(chǎn)生極大差異的話，那么法律就應(yīng)當(dāng)與這些感情和性格的差異有聯(lián)系。

（2）從生物解剖學(xué)角度分析了不同氣候類型對南方北方人生理及其心理的影響。如他認(rèn)為寒冷的空氣使人們的外部纖維末端緊縮起來，這樣會增加纖維末端的彈力并有利于血液從這些末端返回心臟，寒冷的空氣還會減少這些纖維的長度，因而還增加了它們的力量，因此北方人看起來有更充沛的精力，有較強(qiáng)的自信，較大的勇氣，變得更加開朗直爽，而較少猜疑、耍手腕和施詭計。然而，北方人內(nèi)心對疼痛的感覺比較遲鈍。

在南方的國家，人們的體格纖細(xì)、弱小，但是感覺靈敏。

（3）法律應(yīng)該同國家已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系；和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形式與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政治所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、**、風(fēng)俗、***適應(yīng)。在自然地理環(huán)境中生產(chǎn)和生活的人的行為總是要受到自然環(huán)境的制約。

孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)氣候因素在社會發(fā)展中的作用。他認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌以及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的影響。他說不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同的法律。

其后通過影響人們的人們的生活方式對法律產(chǎn)生影響，也即氣候通過影響人的心理、生理和行為而影響法律。

當(dāng)然，法律也不是那么死板，要不，為什么社會在變化，法的研究還在繼續(xù)呢？作為學(xué)法律的學(xué)生，我覺得讀一下《論法的精神》，認(rèn)識一些關(guān)于孟德斯鳩的觀點，是很有必要的。

范文三:

有這樣一段話，我認(rèn)為很經(jīng)典：

在人民完全無權(quán)參加**事務(wù)的國家中，人民會像管理國家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀詭計的時候，也預(yù)示著共和國的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人民變成了冷血動物，他們迷戀金錢，不再熱衷于國事。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

《論法的精神》讀后感 篇7

法的精神

完成過程：由小組成員在閱讀后總結(jié)經(jīng)驗，再進(jìn)行整合編輯而成

小組成員：郭天元、蒲小舟、張聰、于佳卉、

許娜、雍悅、邢雪嵐、韓璐、向美

《論法的精神》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩最重要的著作。它是繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治學(xué)著作，也是迄今為止最先進(jìn)的政治理論著作。

談及本書，我小組又主要有以下讀后感想。

一、政治理論

就本書的部分政治方面的理論，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實為依據(jù)，建立起國家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進(jìn)的規(guī)律。與此同時，他從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣種種方面去研究法律的“精神”，還從社會的演進(jìn)去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進(jìn)行劃分。

孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。

君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

根據(jù)自由理論，孟德斯鳩認(rèn)為自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律允許的范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。他認(rèn)為自然法**于我們生命的構(gòu)成。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。

法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護(hù)自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時實現(xiàn)制衡。如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機(jī)構(gòu)手中，自由將不再存在。

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和**的厭惡及對自由的向往。他的自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的。作為自由主義者，他似乎把秩序作為自由的前提。

“在良好政治下生活的人民，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......”同時他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進(jìn)社會頑疾以使法律恢復(fù)效力。

二、法律的作用

在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點。對于法律的作用和影響都讓我深刻感受到法律的神圣。

不難看出，孟德斯鳩并不是一個真正的無神論者。他認(rèn)為，一些宗教教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全拋棄，應(yīng)該與政治結(jié)合起來。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個國家都有最好的政治法律和最好的民事法律。

因為，除**教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。雖然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但他只是看到了宗教的表象，沒有意識到宗教的本質(zhì)是理想主義的，他想偏離法律的本質(zhì)。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了商品交換就是我們后來說的**，隨著**范圍的擴(kuò)大，也就出現(xiàn)了不必要的戰(zhàn)爭，有些人的行為和道德都變成了交易品，違背了人類發(fā)展的某些倫理道德，這時候的法律出現(xiàn)，規(guī)范了**的行為，保證了和平和安寧。交易立在相互需求相互和睦的得基礎(chǔ)上相互依存，相互發(fā)展。法律的存在是必要的。它使世界經(jīng)濟(jì)交流和溝通有序。

**的進(jìn)行就會涉及到貨幣的使用，貨幣的出現(xiàn)和使用讓物品交換有了一個更好的價值，**的規(guī)模擴(kuò)大，貨幣的交換量也就隨之加大，然后貨幣的不同形式，不同制造也造成了**的障礙，貨幣之間的不同換算，不同的價值估算，甚至是私人或者國家囤積貨物等等。

帶來的損失不可估計。戰(zhàn)爭期間，損失條款、強(qiáng)弱矛盾也來自貨幣，經(jīng)濟(jì)命脈決定著國家的興衰。該法的制定確保了貨幣的相對平等，并在一定的原則下將其轉(zhuǎn)化為一種理想的貨幣。

三、法律與攻擊力量與防御力量

第二卷共五章，主要論述了法、攻、防的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義理論的一個重要原則。具體分析了存在的問題。不同國家的不同國力，應(yīng)根據(jù)本國的具體情況制定不同的法律，以適應(yīng)本國發(fā)展的需要。

比如美國是殖民地國家，在其國家建立起來的美國聯(lián)邦法律，各州還根據(jù)自己的實際情況來制定每一個州的法律，每個州的法律都不同但是它們都是服從于美國聯(lián)邦的法律。

孟德斯鳩不同于其他自然法學(xué)者，他不僅談?wù)撜魏驼危疑钊胩接懢唧w的法律問題。他不僅從政治的角度談法，而且從法于其他現(xiàn)象的關(guān)系談法的精神。

如果我們把法看成是一個圓心或中心，其他可能與之發(fā)生關(guān)系的存在物構(gòu)成圍繞著法的一個圓圈，其間便是兩者相互影響、相互作用而產(chǎn)生的規(guī)律性的東西，所折射出來的便是法的精神。孟德斯鳩認(rèn)為，只有掌握法律精神，才能使一部好的法律適合于某一地區(qū)、某一時間、某一人。如果說精神陳述是貫穿全書的主線，那么什么樣的法律，或者說如何使一部好的法律適合具體的情況和**，是作者思想中的關(guān)鍵論點。

在所有影響立法的因素中，孟氏認(rèn)為政體對法律的影響最重大、最直接，政體也是法律和其他各種影響因素發(fā)生關(guān)聯(lián)的政治背景和決定性因素。

政體學(xué)說不僅在第二卷以專章出現(xiàn)，實際上它還貫穿了整部著作，是與“法的精神”并行的一根虛線線索。政權(quán)的性質(zhì)決定了國家基本法律的性質(zhì)。立法應(yīng)與該制度的原則相一致，并對該制度具有主動權(quán)。法律與**的關(guān)系是法律精神中最基本、最重要的關(guān)系。

政體的性質(zhì)決定國家的基本法律?！皯?yīng)該看什么法律是直接從政體的性質(zhì)產(chǎn)生出來的，這種法律便是最初的基本法律?！弊髡咭罁?jù)掌握國家最高權(quán)力的人數(shù)和法律在國家中的地位，把政體分為：

第一類，共和政體、君主政體和**政體。例如，在民主共和國，只有人民才能制定法律。代表制是政治組織的基本形式，是全體人民表達(dá)意志、形式國家主權(quán)的基本途徑。因此，規(guī)定表決權(quán)、表決方法和選舉方法的法律是國家的基本法律。

孟德斯鳩專門設(shè)立了一章，闡明立法應(yīng)與**原則相適應(yīng)的觀點。他把法律和政體原則的關(guān)系比作泉水和泉源的關(guān)系，即流和源的關(guān)系，“政體的原則對法律有最大的影響，……法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣?！绷⒎ㄕ邽檎麄€社會制定的法律應(yīng)當(dāng)和政體的原則相適應(yīng)，法律應(yīng)當(dāng)服務(wù)于一定性質(zhì)的政治，而一定的政體也會從相應(yīng)的法律中得到加強(qiáng)，反之，如果沒有法律的支持，所建立的政制不久便會消逝，因此立法不但要維護(hù)各種政制的性質(zhì)，同時還要矯正從這種政治的性質(zhì)可能產(chǎn)生的弊端。

四、宗教

在孟德斯鳩看來，宗教也是虛偽的。正如我們能分辨黑暗中最亮的光一樣，我們也能在許多錯誤的宗教中找到那些最符合社會利益的宗教。作為一名政治評論員，孟德斯鳩并沒有試圖將宗教利益服從于政治利益，而是希望兩者的利益能夠結(jié)合起來，實現(xiàn)利益的最大化。

人類制定法律是為了與精神對話，所以法律應(yīng)該是勸誡，而宗教是為了與精神對話，所以應(yīng)該給予更多的勸誡。宗教訂了規(guī)矩，目的不是為了好，而是為了更好；不是為了善，而是未了至善。所以說，這些規(guī)矩是勸說而不是法律。

而宗教要如何去適應(yīng)法律呢？宗教和法律的目的都是讓人們成為遵紀(jì)守法的公民。因此其中一方若是偏離了這一宗旨，另一方更應(yīng)該為實現(xiàn)這一目的而努力。

也就是說宗教的約束力越小，法律的約束力就應(yīng)更多。比如在日本，占統(tǒng)治地位的宗教是沒有明確的教義，也不講天堂地獄。為了彌補(bǔ)宗教的不足，所以日本的法律十分嚴(yán)酷，執(zhí)法也很嚴(yán)格。

如果宗教認(rèn)為民法所允許的事情是有罪的，而民法又許可宗教的判定，這是很危險的。宗教和民法在思想觀念上缺乏和諧和一致，這是不利于一個國家的穩(wěn)定的。

五、理論的實踐

該書在最后的三十和三十一章兩章著重講述了法蘭克人的封建法律理論和君主國的產(chǎn)生與變革歷程。

孟德斯基將政體分為三種：共和，君主和**。君主政體是指單獨個人執(zhí)政，遵照固定的和確定的法律的政體，君主就是國家一切政治的和民事的法律的源泉，君主國必須有國會和貴族作為其中間和附屬的權(quán)力，并且宗教充當(dāng)其保衛(wèi)機(jī)構(gòu)，以法國君主制為例。

一個政體有其性質(zhì)亦有其原則和其特質(zhì)。

政體性質(zhì)是構(gòu)成政體本身的東西，政體原則是使政體行動的東西。在孟德斯鳩看來，君主政體的原則是榮譽(yù)，榮譽(yù)取代品德而成為其規(guī)則，法律和宗教為其保障,君主政體的領(lǐng)土應(yīng)該適中；廣大的帝國必須握有**的權(quán)力。由于君主政體原則是榮譽(yù)，所以法律應(yīng)該努力支持貴族及貴族世襲，建立秩序維持同君主政體相符合的一切**。

同時孟德斯鳩以法國為例指出君主政體施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長久等優(yōu)越性。以恐怖為原則的**政體則為了目的而不擇手段，不計影響和后果。

孟德斯鳩《論法的精神》內(nèi)容十分廣泛，不僅僅涉及以上我們所記之處，。它是一本在法的精神定義，在政體、政治自由和分權(quán)問題方面都有所探討的偉大著作，并且提出了著名的“三權(quán)分立”學(xué)說，提出了“地理”說，也進(jìn)一步對工商業(yè)、人口、宗教等問題，對羅馬法、法律的變革等諸多問題進(jìn)行了深刻探討。

就十八世紀(jì)，雖做為經(jīng)濟(jì)總量排名世界第一的國家的中國，卻因為極度腐朽的**主義，一種改良化的儒法家結(jié)合文化，文明體系不健全等原因遲遲誕生不了類似《論法的精神》這樣的重要著作。直至今日，在對于法的精神的思考與追尋方面，都值得我們一讀再讀，一學(xué)再學(xué)。

《論法的精神》讀后感 篇8

趁著寒假，我拜讀《論法的精神》這本書。《論法的精神》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等多個領(lǐng)域。

特別是對法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法等一系列學(xué)科進(jìn)行了獨特的研究和探討，成為資產(chǎn)階級法的一部獨特的百科全書?！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩（1689-1755）是18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命初期啟蒙運動的杰出代表，資產(chǎn)階級國家理論和法律理論的奠基人，法國資產(chǎn)階級革命德斯想先驅(qū)之一，也是法國著名的資產(chǎn)階級法學(xué)家。《論法的精神》是其一生重要的著作，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫?，雖囿于時代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著。

資產(chǎn)階級國家理論和法律理論的奠基人，法國資產(chǎn)階級革命的先驅(qū)之一，也是法國著名的資產(chǎn)階級法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識、精辟的見解，通過這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過程中，人的價值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實的資料和充分的論證，為人類描繪了一個完全新式的社會藍(lán)圖，在這樣的一個社會中，決定人類命運的將不再是某一個人的喜怒哀樂，而是一部代表了人民利益的法律；在這樣的一個社會中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒有一個機(jī)關(guān)會擁有無限大的權(quán)力；在這樣的一個社會中，人將不再是臣民，他們將成為社會的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。

《論法的精神》一書反映了當(dāng)時處于社會下層的資產(chǎn)階級與勞動人民對于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免**者的產(chǎn)生。

**他們往往把立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)放在一起，容易造成權(quán)力的濫用。在法學(xué)理論方面，闡述了法律的定義與類型、法律與各種事物的關(guān)系、刑法與民法理論、立法理論。孟德斯鳩認(rèn)為，從事物的本質(zhì)上看，法律的必然關(guān)系是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。

因此，法律可以分為人法和自然法，并提出立法應(yīng)與制度相適應(yīng)的原則。它還講述了法律與國防軍、進(jìn)攻軍、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、**、宗教習(xí)俗、貨幣等的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。

在地理環(huán)境決定論中，孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境，特別是氣候、土壤等與人的性格、情感有關(guān)的因素。該書首先講述了政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。

**政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在**政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與**政體相比雖由也是單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。

但有一條基本規(guī)則，只有人民才能制定法律，共和國的人民權(quán)力相對平等。三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。

探索和解讀法律精神是本書的中心內(nèi)容，也是對法理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法與其他事物的普遍聯(lián)系中探索法的精神實質(zhì)。他認(rèn)為，法律關(guān)系到一個國家的**、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貨幣、人口和宗教，也關(guān)系到法律、法律的淵源、立法者的宗旨和各種事物的秩序，是建立法律的基礎(chǔ)。

把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。

”世界萬物是由一個最根本的理性的存在。法律是基本理性與各種存在物及其之間的關(guān)系。一切事物都有最根本的聯(lián)系，即法律，而法律精神就是這種法律和規(guī)則，其精神就是法律和各種事物之間關(guān)系中存在的秩序規(guī)則。

該書的主要內(nèi)容是探討人的生命規(guī)律，即人的生命中的法律精神。因為人作為有智慧的人，總是違背上帝制定的法律，改變自己的法律。作為群居動物，他們總是忘記自己的根，忘記自己。因此，他們需要宗教、哲學(xué)和法律來督促他們履行職責(zé)。

三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法、司法三權(quán)分立的理論，認(rèn)為只有三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。分權(quán)原則作為一種理論，最早是由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出的。

《論法的精神》中孟德斯鳩進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。根據(jù)英國的政治制度，他還解釋了各種權(quán)力之間的制衡，并指出立法機(jī)構(gòu)由兩部分組成，可以通過相互反對的權(quán)力相互控制。立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)都受行政權(quán)的制約，而行政權(quán)又受立法權(quán)的制約，二者相互協(xié)調(diào)。

如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當(dāng)時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。分權(quán)的目的是為了限止權(quán)力，防止濫用權(quán)力，防止國家機(jī)關(guān)和個人的權(quán)力和權(quán)力，以保證國家的政治穩(wěn)定。

在國民生活中，它具有以下功能：一是區(qū)別功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補(bǔ)救功能。當(dāng)三個機(jī)關(guān)中的一個機(jī)關(guān)因權(quán)力行使不當(dāng)引起社會不滿時，其他機(jī)關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護(hù)國家的整體利益。

正確認(rèn)識三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會發(fā)現(xiàn)它與我國奉行的“民主集中制”并不矛盾。

看完這一部書之后，猛然清醒了許多，對于世界，特別是人類世界的認(rèn)識有了很大的改變，我明白了原來人類社會也會存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個健康的土壤中才會真正茁壯的生長。現(xiàn)在我們有了陽光，我們需要做的就是用我們自己的一切去培育這種健康的土壤，這樣我們幾百年后在孟德斯鳩也能得到我們自己的理性結(jié)果。

《論法的精神》讀后感 篇9

（三）法的精神：分權(quán)與制衡

孟德斯鳩無疑提倡民主，那么如何實現(xiàn)和維護(hù)民主呢？如前所述，本書的核心思想是分權(quán)制衡。所謂“分權(quán)制衡”，就是立法、行政、司法這三種權(quán)力互相分立，互相制約，保持平衡。他認(rèn)為，只有三權(quán)分立、相互制衡，才能避免和防止君主禍害，保障公民的政治自由和民主權(quán)利。

在這里，不僅君主政體還是共和制應(yīng)該實行“三權(quán)分立”的原則，否則，任何國家都有腐化和倒向**的可能?！胺謾?quán)制衡”原理既是反對**主義的旗幟又是資產(chǎn)階級依法治國的完整方案。這一方案使國家機(jī)關(guān)的分工理論化了，同時使立法和執(zhí)法程序發(fā)生了歷史性變革，立法權(quán)屬于議會，即可通過議會把資產(chǎn)階級的意志集中表現(xiàn)為法律，這就一改從前君主的意志就是法律的封建專橫，從立法形式上實現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主的程序。

這就產(chǎn)生了近代意義上的“法制”，使國家活動中的“君主至上”變?yōu)椤胺芍辽稀保@顯然是歷史的一大進(jìn)步。

雖然我們可以從書中看到孟德斯鳩的公民等級思想，但分權(quán)制衡能否真正實現(xiàn)公民的權(quán)力，分權(quán)制衡的影響是深遠(yuǎn)的。從我國的政治制度的實際來看，分權(quán)思想對我們的政治改革也有很大的啟示意義，我國的司法體制由于受傳統(tǒng)和體制等諸多因素的影響有著嚴(yán)重的弊端，表現(xiàn)在行政干預(yù)司法，極大地影響了司法公正，與孟德斯鳩分權(quán)理論中的司法權(quán)不受行政權(quán)的干預(yù)是有很大差距的，所以，司法獨立的原則是值得我國司法體制改革和建設(shè)借鑒的。

在結(jié)尾時我想說，對于法的精神的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，我的認(rèn)識還比較淺，鑒于對古希臘、羅馬以及歐洲政治史的缺乏了解，對于書中的很多實例的理解還不夠清晰，但這恰好激發(fā)了我對于西方政治制度的學(xué)習(xí)和探索，相信下次再捧起這本書，我肯定會有更加深刻和獨特的理解。

《論法的精神》讀后感 篇10

禪師曾說參禪有三種境界：未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這即是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達(dá)到。

然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無往而不勝。

最近有幸拜讀了孟德斯鳩的《論法的精神》。它不愧為啟蒙運動的代表作，孟德斯鳩不愧為啟蒙運動的領(lǐng)袖。高屋建瓴的言辭，使人久久不能罷去，雖不敢說參透，但不論如何終究略有所感，頗有所思。

在這本書中，孟德斯鳩提出了許多關(guān)于法律的理論，例如反對酷刑、主張量刑適度，刑法應(yīng)富有教化意義，只懲罰行為，不懲罰思想、語言等；對教會的無理的罪名和刑法進(jìn)行了批判，并提出了一系列的真知灼見。此外，他還對政治進(jìn)行了分類。一、 一直對政治世界感興趣的人，想談?wù)勥@一理論的優(yōu)點和我的看法。

孟德斯鳩把政治制度分為三種類型：共和國、君主和**。他認(rèn)為這三種政體各有不同：共和政體是一種全體人民或部分人民擁有最高權(quán)利的體制，它分為貴族政治和民主政治，在社會的各種層面上都體現(xiàn)民主的本質(zhì)，并把品德當(dāng)做自己的原則。

君主制是指一個人在遵循現(xiàn)有法律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的統(tǒng)治。這種**需要自己的貴族、中產(chǎn)階級和法律保障機(jī)構(gòu)，并以榮譽(yù)為自己的原則，防止中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生。**政權(quán)是一個沒有法律效力，完全服從領(lǐng)導(dǎo)人意志的政權(quán)。在這里，國王是法律，他的原則只是恐懼。

這是一個永不過時的分類，無論社會發(fā)展到什么樣的地步。在**型**中，國家基本上不需要法律，因為國王和**不想受法律約束。尤其是國王，他們不希望法律成為他們頭上的詛咒，成為他們行使國家權(quán)力的制約者。

對于一般的老百姓，由于政體的限制，他們的一切財產(chǎn)和權(quán)利，甚至生命都在于統(tǒng)治階級的一念之間。他們差不多是無產(chǎn)者，所以不需要法律來維護(hù)他們的財產(chǎn)所有權(quán)；他們隨時受到國王所統(tǒng)治的軍隊等暴力機(jī)關(guān)的恐嚇與威脅，生命的失去對他們來說仿佛司空見慣，于是他們不敢、也不能奢求法律的保全。因此，在一些**國家，法律要么不存在，要么成為一紙空文，要么成為贏家在政治斗爭中獲勝的借口，失去應(yīng)有的作用。

在貴族政權(quán)中，法律起著制約國王的作用。從某種程度上說，整個貴族階層的出現(xiàn)，是由于貴族勢力在一個方面的強(qiáng)大和擴(kuò)張，導(dǎo)致貴族對政治權(quán)利的渴望增加。國王為了保有自己榮華富貴和部分的特權(quán)，不得已與貴族進(jìn)行妥協(xié)，進(jìn)行國家權(quán)力的再分割，而這兩個層次的人所簽訂的契約，就成為了貴族政體中的根本法律。

這種法律系統(tǒng)地解釋了國家權(quán)力在國王、貴族和人民三個利益集團(tuán)之間的分配。法律體現(xiàn)了貴族的“超凡脫俗、不同常人”的特征，使貴族獲得了相應(yīng)的榮譽(yù)和實際利益，并使榮譽(yù)“推動著政治肌體的各個部分，用自身的作用力將各部分連接起來。這樣，當(dāng)每個人都認(rèn)為這是個人利益時，這已經(jīng)符合公共利益。

”在民主政體中，情況卻是另一個樣子。正如書中所說，美德是民主的原則。而在我看來，法律恰恰就是道德的底線。

“在君主國里執(zhí)行法律的人自認(rèn)為是凌駕于法律之上的，因此應(yīng)具備的品德水平低于平民政治的國家。在一個平民政治的國家里，執(zhí)法人員感到他們必須為法律服務(wù)并承擔(dān)責(zé)任?！庇谑?，法律對于那些掌握國家政權(quán)的人來說，同樣具有法律效力，因為他的官職的得來，正是由于人民的信任和支持。

如果他敢于觸反法律，踐踏法律，就會失去執(zhí)政基礎(chǔ)和擔(dān)任公職的理由。事實上，從這一點也可以看出，為確立選舉權(quán)而制定的法律是民主政治下的基本法，使公民參與政治活動的理由。當(dāng)然，由于老百姓固有能力的限制，他們必須在國家機(jī)關(guān)中選擇自己的利益來代表自己說話，管理日常事務(wù)，即行政事務(wù)。

只有有了他們的信任，他們才能掌權(quán)；如果失去了這種信任，他們就會被人民除掉，或者在革命中被趕走。

但是，用中國人的話講，政治，即江湖。有人的地方就有江湖。理論上講，這句話可以“翻譯”為政治即人治的產(chǎn)物，那么按照當(dāng)今社會向著民主或者共產(chǎn)主義發(fā)展的趨勢，人們常說目標(biāo)終究會達(dá)到的。

按照目前的趨勢，民主總是以越來越慢的速度接近其臨界值。個人認(rèn)為，民主的進(jìn)步會像權(quán)力功能一樣無限，但不會完全實現(xiàn)。也就是說，總會有少數(shù)既得利益者，或者說在民主進(jìn)程的發(fā)展后期，極少數(shù)既得利益者，作為擁有或擁有最多資源的人，扮演著政治家或攝政者的角色。而這些讓人的權(quán)利在民主政治極端趨近于民主的時候，更加凸顯與普通人，這樣的情況給了既得利益者以玩弄“政治”于股掌之中的權(quán)力，尤其是他們越有才的時候。

而民主進(jìn)程每進(jìn)入一個發(fā)展階段，在這個階段中，既得利益者階級幾乎處于不變或者變化微小的狀態(tài)下，另外更重要的，他們用他們的方法給出法律的界限和定義，也就是“擁有最終解釋權(quán)”。然而這一平衡一旦被打破，又會出現(xiàn)一群有愿望建立新的“更民主”的社會的人們，而他們，或他們最終給出的管理方法對導(dǎo)致的既得利益團(tuán)體，又會開始新一輪的“政治”。

基于以上個人觀點，我對法律保障的民主還有其他看法。盡管在法律中明確要求實現(xiàn)民主，但是民主的實現(xiàn)還有許多的限制因素：首先，民眾的素質(zhì)是一個必須考慮的問題。

常言道，“兼聽則明，偏聽則暗”。如果百姓沒有一種對事物的正確判斷的能力，就很容易會被一些野心家所利用，總是他們擁有法律所規(guī)定的權(quán)力，但是由于一些****或是跟風(fēng)的問題，他們也就失去了民主的本意，而形成了一種在民主外衣下的特殊的**行為。

其次，在民主進(jìn)程中，法律對私有財產(chǎn)的保護(hù)和重視將是一個重要問題。在一種保護(hù)和強(qiáng)調(diào)私有財產(chǎn)的環(huán)境下，個人的物欲會在一定程度上有所提高的，因此他們的選票可能會投向那些具有大量資產(chǎn)和權(quán)勢的人身上，渴望他們能給自己帶來好處。而這些拿到選票的人，又是掌握著國家經(jīng)濟(jì)命脈的人，他們的勢力登上了政治舞臺，必定會發(fā)布有利于該階層發(fā)展的政策。

而這些政策的實施，又有可能會傷及到一些平民的利益，這正是法律精神的反面。其實這一點在當(dāng)今的各國中的銀行家掌握政權(quán)的秘密實際中得到了體現(xiàn)。

這一點就涉及到了我們關(guān)于管理、法律以及一切其他的社會學(xué)命題的討論和研究。完全的法治是建立在完全的民主基礎(chǔ)上的。而如現(xiàn)在的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)所示，個人認(rèn)為最終民主發(fā)展進(jìn)程將會進(jìn)入一個，極度接近民主，然后平衡被打破，再次接近民主的狀態(tài)。

除非我們能找到一種管理的或者統(tǒng)治的方法，使得管理層和被管理層是同樣的對象，或者類似的方法以達(dá)到民主的平衡，并期待一群慎獨的革命者取得領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力并實施這種管理方式。這樣才能達(dá)到真正的民主。但如果真的如此，那么這種管理方式一定對人的想法、思維有規(guī)律化處理或者長時間的潛移默化的精神影響，使人們都理解并信服這種統(tǒng)治方式。

那么這和我們看到的科幻片中，人們被高科技所奴役又有何二。只不過我們被大多數(shù)人頭腦中的“民主”狀態(tài)所奴役罷了。

因此，民主是相對的，而法治也是如此。我們應(yīng)該用法律在賦予民眾民主的同時，來規(guī)范這種民主。所以我覺得，法的精神應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚、創(chuàng)新，以適應(yīng)于當(dāng)今的發(fā)展，為社會的發(fā)展提供新的法律依據(jù)。

但是無論如何，我們都不應(yīng)該忘記，我們是人，從群落社會建立之初就葬送了絕對的民主，而正因如此，我們才認(rèn)為我們是高等的，而法律從另一個角度看是幫助我們做我們認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)多的事情罷了，我們不是為了信仰而活著，不是為了傳說中的“民主”。

《論法的精神》讀后感 篇11

民法有母性的溫柔。在她眼里，每一個人都和整個國家一樣?！系滤锅F

對于孟德斯鳩的《論法的精神》我實在不敢多加評論，因為對如此的鴻篇巨著我自慚確實不能完全理解，也沒有明白法的精神究竟是什么，但是有一點我認(rèn)為是無誤的，那就是，相對于法本身而言，法的精神是位于上位的，而相對于國家而言，法又應(yīng)該是位于上位的，法能凌駕于國家之上，依賴于法的精神的確立。

法是位于國家之上的，從孟公所言“民法具有慈母般的溫和，在她的眼里，每個個體同整個國家是一回事”便可見一斑。國家的運行應(yīng)當(dāng)在法律的規(guī)范和指導(dǎo)下進(jìn)行，不得隨意改變或破壞法律。法律的更新必須是法律本身的要求，任何破壞法律本身內(nèi)在平衡的企圖都不應(yīng)該是這樣。由此可見，那種功利的、實用主義的法學(xué)觀點是不應(yīng)提倡的，因此，盲目一味的引進(jìn)外國法律而忽視本國法律自身的發(fā)展要求也是不可取的，“倘若有人想要將一個國家的民法移植到另一個國家去施行時，首先就應(yīng)該對這兩個國家的法制和政治法相同與否做一番考證”孟公如是說。

一國的法律是與這個國家共同發(fā)展的，兩者是緊密相連、水**融的，移植民法要考證國家的“法制和政治法”，那么，希冀從國外引進(jìn)整套法律是否應(yīng)該考慮這個國家和這個國家原有法律能否承受？

其實所謂“依法治國”體現(xiàn)的就是“法律至上”的精神，而法律如何能夠至上，靠的就是“法的精神”，只有擁有法的精神，法律至上才有可能實現(xiàn)。因此，可以說，法律精神，而不是國家的強(qiáng)制力，是位了保證法律能夠正確有效地發(fā)揮作用，因為國家的強(qiáng)制力在法律之下。在《論法的精神》一書中，我沒有找到法的精神究竟是什么，但是寫到這里，我突然想到，耶林的《為權(quán)利而斗爭》是不是可以回答這個問題。

為權(quán)利而斗爭的精神在某種程度上就是法律的精神，倘若每個人都認(rèn)識到自己的權(quán)利，并能夠為實現(xiàn)自己的權(quán)利而斗爭，那么明法、尙法、法律至上的精神何愁不能普及，依法治國的政策又何會阻礙重重。在一個沒有“法的精神”的國家里，“有勇氣應(yīng)用制定法的少數(shù)人的命運變成了一個真正的犧牲，他們的生氣勃勃的、充滿活力的是非感，對他們而言正好變成了詛咒”（《為權(quán)利而斗爭》）因為“當(dāng)他們以重大犧牲換來滿足于自己保持忠誠時，也許收獲的不是承認(rèn)，而是譏諷和嘲弄”（《為權(quán)利而斗爭》）。對于一個守法成為“譏諷和嘲弄”對象的社會，我們認(rèn)為它是可悲的，那么對于“守法光榮”，我們是否應(yīng)該感到“光榮”？

不！凡是應(yīng)該表揚的，都因為那是鳳毛麟角，守法應(yīng)該是一種常態(tài)，一件每個人不經(jīng)意就成就了的事。在探求“法的精神”的道路上，我們應(yīng)該有所追求，這種追求應(yīng)該是“為權(quán)利而斗爭”，應(yīng)該使“為權(quán)利而斗爭”成為社會的一種常態(tài)，就像每個人都要穿衣吃飯一樣。

《論法的精神》讀后感 篇12

《論法的精神》是法國思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的法學(xué)著作。作為一個法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺得受益匪淺。

本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類以及它們各自的原則。在他看來主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專制政體。緊接著他又在書中闡釋了各個政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡釋。

還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收場。他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時中國的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團(tuán)體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國家與防御力量、進(jìn)攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說在有法律的國家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事，不強(qiáng)迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現(xiàn)代國家中立法時遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強(qiáng)大的智慧，思考問題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位;二是執(zhí)政官擁有過大的權(quán)力;三是人民受到欺辱;四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立制度，讓后世的人受益匪淺。

在第三卷中作者引入了一個十分新穎的關(guān)系即法律與地域和氣候的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點。首先他說明了氣候?qū)θ说挠绊懤鐚θ说男愿瘛⑷藗兊淖诮绦叛觥⒘⒎ㄕ邔τ谌嗣竦男湃蔚鹊?。并在其中批評了印度人由于炎熱而追求“不動”，認(rèn)為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，而立法者也總是無法克服這種氣候所帶來的負(fù)面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但是在我看來氣候固然是會有一些影響但不能斷然的下結(jié)論認(rèn)為氣候會有如此之大的影響，這樣的觀點有些主觀和片面。另外作者還提到了中國，他給予了中國君主鼓勵耕織的舉措以高度的表揚，認(rèn)為這種制度可以鼓勵人們進(jìn)行勞動從而避免了懶惰這一問題。另外作者還認(rèn)為氣候會影響人的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、兩性關(guān)系甚至在立法方面都有影響。在這一卷中我覺得有一章讓我覺得很奇怪但又忍不住細(xì)細(xì)讀了，那就是第十八章土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。法律是人文科學(xué)中的東西，而土壤則源于自然，是天然形成，二者究竟有怎樣的關(guān)系呢?讓我十分費解。首先他糾正了大家的傳統(tǒng)觀念即土地肥沃的地方應(yīng)該有更多的人居住，他認(rèn)為越是肥沃的地方就越是會有人來侵略所以很多人會選擇貧瘠的地方居住。另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個從事商務(wù)和航海的民族比一個僅限于耕種土地的民族需要更廣泛的法律知識。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法律知識。從事放牧的民族要比以狩獵為生的民族需要的法律知識要多得多。我不得不說看過了這些記述之后我確實認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進(jìn)行了詳細(xì)地論證，舉出了很多實例來證明他的觀點。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說__教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個民族都享有的政治法規(guī)和的民事法律。因為，除__教之外，這些的政治法規(guī)和的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的的幸福了。固然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大。《論法的精神》在那個黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽!

《論法的精神》讀后感 篇13

源于對西方啟蒙思想時期的濃厚興趣和本人對中國當(dāng)代政治建設(shè)的一些看法，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對《論法的精神》這本書的讀后感，還會說一下通過這本書，我對中國當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。

首先，讓我們談?wù)勥@本書的內(nèi)容和孟德斯鳩在這本書中提到的一些想法。

一、是宗教觀點。孟德斯鳩既不是唯物主義者，也不是無神論者，而是自然神論者。盡管自然神論并不否認(rèn)上帝的存在，但它否認(rèn)上帝可以隨意干預(yù)和支配世界。

孟德斯鳩認(rèn)為，宗教神學(xué)與科學(xué)是格格不入的，因此科學(xué)應(yīng)擺脫神學(xué)的束縛；但宗教也不是完全沒有存在的理由，它是“一種約束力量”，能夠束縛信仰宗教的君主，而且有些教義能夠教育民眾，提高民眾的品德。

二、是社會學(xué)觀點。孟德斯鳩十分重視社會歷史與現(xiàn)實關(guān)系的研究。在《論法的精神》這本書里，我們可以看到許多問題的分析都是以大量的歷史和現(xiàn)實材料作為依據(jù)的。

這也使孟德斯鳩成為資產(chǎn)階級社會學(xué)和資產(chǎn)階級歷史的奠基人之一。

三、是法學(xué)理論。孟德斯鳩是近代資產(chǎn)階級自然法學(xué)派的代表人物之一。他的法學(xué)理論是以理性為基礎(chǔ)的。

他認(rèn)為，理性是人類社會建立之前存在的規(guī)律，而這一規(guī)律就是自然規(guī)律，即自然規(guī)律。孟德斯鳩法治思想是孟德斯鳩法學(xué)理論的重要組成部分，受到亞里士多德和洛克的影響。另外，他還提出了許多具體的法學(xué)理論，如禁止拷問、依據(jù)明文斷案、罪行與刑罰相適應(yīng)等。

四、是憲政思想。主要是君主立憲思想和三權(quán)分立學(xué)說?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F認(rèn)為君主立憲制是最理想的政治制度。

至于分權(quán)理論，可以說是政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生所熟悉的。甚至許多不學(xué)政治學(xué)的人也知道，分權(quán)是孟德斯鳩提出的。當(dāng)然，我們知道，其實是洛克最早提出了三權(quán)分立，不過洛克的三權(quán)是指立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)（包括現(xiàn)在所說的行政權(quán)和司法權(quán)）和對外權(quán)（外交權(quán)），而孟德斯鳩發(fā)展了這一分權(quán)思想，建立了現(xiàn)代三權(quán)分立學(xué)說，即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立，而且，三權(quán)之間還應(yīng)當(dāng)相互牽制，達(dá)到某種平衡。

五、是教育思想。孟德斯鳩的教育是為政治服務(wù)的。

六。、是戰(zhàn)爭與和平思想。這里面包含了國際法的思想。

七、是經(jīng)濟(jì)思想。在這本書中，孟德斯鳩提倡勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，盡管他認(rèn)為**的君主制和人民應(yīng)該鋪張浪費。他談到“自由”問題，主張“自由”；反對貴族的商業(yè)；主張財產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利，私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的。

八、是人道主義思想。孟德斯鳩認(rèn)為人生而平等，自由是人類無價的財富。他反對酷刑，反對奴隸制。

我個人認(rèn)為，這一觀點是本書除了討論法律之外的另一個亮點。考慮到孟德斯鳩當(dāng)時的社會地位，我認(rèn)為他提出這樣一個簡單的觀點并不容易，這反映了孟德斯鳩對人與人之間平等關(guān)系的深刻反思，人既是封建主又是思想家。

以上是我在讀過孟德斯鳩的《論法的精神》后對這本書中主要觀點的總結(jié)。下面我想針對孟德斯鳩在這本書中對于政體的建立的思考，談?wù)勎覍χ袊?dāng)代政治制度中一些我認(rèn)為的嚴(yán)重問題。通過孟德斯鳩的分權(quán)等思想，我們來看看中國政治制度的建立。

中國的政治制度是人民代表大會制度。全國人民代表大會是中國理論意義上的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，地方人民代表大會也是最高權(quán)力機(jī)關(guān)。但在我們的現(xiàn)實中，這個人大不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。從一些新聞報道中我們可以發(fā)現(xiàn)，許多人大代表的政治道德素質(zhì)不高。在酒后駕車、撞人等惡性事件中，我們經(jīng)?？吹揭恍┤舜蟠?。

可見人大代表這個隊伍本身就是魚龍混雜參差不齊的。而且，在我們的現(xiàn)實政治中，許多行政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)對人大有很大的影響，甚至可以影響人大應(yīng)該發(fā)揮的作用，使行政權(quán)力優(yōu)于所謂的最高權(quán)力。人民代表大會不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是非?？杀摹?/p>

最后，在人民代表大會制度建立之初，我們的初衷是進(jìn)行民主選舉。然而，從**到地方**，大量平等選舉的存在和差額選舉的造假，從根本上使人大制度形同虛設(shè)。這是中國當(dāng)代政治制度中的一個嚴(yán)重不足。除了人大制度之外，還有中國的法制制度。

我認(rèn)為一個現(xiàn)代民主的國家，不管它是什么樣的意識形態(tài)，如果它標(biāo)榜民主法制的話，它在政體設(shè)置中都應(yīng)該對孟德斯鳩的三權(quán)分立思想有所借鑒。將它的司法權(quán)能夠完全地獨立出來，不受其它因素的影響，以防司法的偏頗。就像美國建國時政治體制的建立一樣，他使自己的司法權(quán)完全獨立與行政機(jī)關(guān)，不受行政鎖的影響。

（一些極為特殊的情況除外，因為美國**擁有赦免權(quán)）但是我們再看中國，盡管一直在向法制化發(fā)展，可是先天設(shè)置上的不足，注定中國的法制建設(shè)是要在泥潭中前進(jìn)的。由于我國的司法權(quán)并不是完全獨立的，它受到各種外部因素的影響。它在現(xiàn)實中，會被地方行政機(jī)關(guān)影響，左右司法。

畢竟在很多地方我們都可以看到，雖然行政級別相同，但是法院院長、檢察院檢察長還是要受那些****的領(lǐng)導(dǎo)的，再加上財政上的控制、特權(quán)階層的存在，使得我們普通老百姓有些時候只能對中國的司法報以很深的無奈與憤怒。這根本不應(yīng)該是一個現(xiàn)代民主法制國家應(yīng)該表現(xiàn)出來的社會現(xiàn)象。真是悲哀。

關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀后感和通過這本書對中國政治、法制的思考就寫到這，其中很多的觀點是很不成熟的，希望老師能不吝指正。

屋頂上的小孩讀后感(通用十四篇)

我們在讀書的時候或多或少都寫過作文，寫作可以讓我們靜下心來，認(rèn)真的思考。好作文不是寫出來的是改出來的，要精寫和多寫相結(jié)合。怎樣才能把作文寫得更好？以下是由小編為大家整理的“屋頂上的小孩讀后感(通用十四篇)”，感謝您的參閱。

屋頂上的小孩讀后感(篇1)

如果有人問你，親情是什么？我會回答，親情就像是甘甜的乳汁，哺育著我們長大；就像是是明亮的雙眸，指引著我們前進(jìn)的方向；就像是是溫柔的話語，呵護(hù)著我們的弱小的心靈。

自從薇拉最小的妹妹寶寶夭折后，她們?nèi)揖拖萑肓松钌畹乇粗?，難以自拔。小妹從此不再說話，家中一片混亂。派蒂姨媽為了使她們?nèi)以缛栈謴?fù)正常，決定趁著假期將薇拉和小妹接到自己家，好讓她們心力交瘁的媽媽休養(yǎng)一下。派蒂姨媽萬萬沒有想到，這兩個女孩竟然與她格格不入。

還好有寬厚溫和的霍伯姨夫巧妙地周旋在姨媽和兩個孩子之間，才使得火藥味兒十足的緊張氣氛得以緩解。姨媽終于讀懂了兩個孩子的心，孩子們也不怨恨姨媽了。小妹又開口說活了。姐妹倆盼望著早日回到媽媽的懷抱，而這一天已經(jīng)到來。一家人又恢復(fù)到了以前的和睦。

沒錯，親情是人世間最可貴的情感之一。只要你離開自己的親人一天或幾天，你就會發(fā)現(xiàn)，你周圍盡是一些黑暗、冷清，沒有和親人在一起的那般溫暖、快樂。記得當(dāng)上幼兒園的第一天，周圍都是一些不認(rèn)識的小朋友。媽媽把我送在教室門口就走了，我看見媽媽的背影，又看見周圍那些陌生的面孔，當(dāng)場就哭了，覺得沒有呆在媽媽的身邊溫暖。但是媽媽并沒有過來安慰我，隨我在那里哭。

后來，我哭累了，就蹲在那里，好不容易見識到放學(xué)，見到媽媽來接我，原本空落落的心里，立刻充滿了喜悅，趕緊拉住媽媽的手，生怕媽媽再把我“扔了”。漸漸地，我也不哭了，而且在那里，我也認(rèn)識到了另一樣?xùn)|西——友誼。親情寶貴，友誼也一樣。親情是一陣在春天灑落在地上的綿綿細(xì)雨，使落寞，孤獨的人干涸的心靈得到滋潤；親情是一汨悄悄流淌在炎夏的清泉，使人們領(lǐng)略到詩般的恬靜；親情是一道架在在天空中的彩虹，使充滿冰冷的人心里感受到世界的溫馨。是的，親情像雨，帶走一天無聊的煩燥，留下輕快地涼爽；親情像風(fēng)，吹走眉頭上的憂愁，留下永久的愉快；親情像太陽，帶走陰森的黑暗，留下閃耀的光明。

屋頂上的小孩讀后感(篇2)

每天晚上，媽媽拿起“屋頂上的小孩”這本書讀給我聽，里面的內(nèi)容深深地吸引了我。

主要講的是：小女孩薇拉最小的妹妹死去后，他們?nèi)叶紱]有了歡樂，陷入了深深地悲傷中，薇拉唯一的小妹從此再也不開口說話。好心的派蒂姨媽把兩個孩子接入自己家中，好讓他們?nèi)叶蓟謴?fù)和平。沒想到，派蒂姨媽和這兩個孩子格格不入，薇拉和小妹也十分的厭惡派蒂姨媽，好在有霍伯姨丈巧妙地周旋，派蒂姨媽和兩個孩子火藥味才漸漸的消退，姨媽終于讀懂了兩個天真活潑孩子的心，維拉和小妹再也不怨恨自己的姨媽了!

我的感想：如果自己的親人死了，不應(yīng)該是無精打采的，而是要打起精神來繼續(xù)做事，這樣才不會想薇拉家族發(fā)生那么多的事情。

好詞倉庫：

不可一世、一臉狐疑、信誓旦旦、奪眶而出、高雅出眾、鄭重聲明、尾隨其后、開懷大笑、燈火通明。

好句倉庫：

1、黝黯的天際露出粉彩般的朝霞，淡紫色的光束就像是人的手指從云端里伸出來。

2、小妹轉(zhuǎn)過身來看了我一眼，臉上綻放著燦爛的笑容。

3、突然，地道里發(fā)出了一陣隆隆的聲響，像是地震隨即塵土彌漫，我們不得不瞇起眼睛抵擋這些塵土。

屋頂上的小孩讀后感(篇3)

篇一：屋頂上的小孩讀后感柯津妮

起初，我們來到這個世界。世界對我們來說，仿若一張白紙，純白的不帶一點兒雜質(zhì)。那時，我們不會悲傷，不會痛苦，不知道失敗的滋味，不知道成長的痛苦，不知道挫折的恐慌······

隨著時光流逝，白紙上有了各種各樣的色彩，有紅色、綠色、黑白色、紫色、淺色······我們曾經(jīng)試圖著拿著橡皮想個孩子一樣，把我們認(rèn)為不好看的顏色涂抹掉，但是一切都是徒勞。經(jīng)歷過了，失敗過了，悲傷過了，快樂過了，幸福過了，一切就都過去了。不管是不是美好的，都不要去想它了，收拾好所有的情緒，再次啟程，小心地在紙上涂上你想要的顏色。

曾經(jīng)獲得紐伯瑞兒童文學(xué)獎銀獎的**——《屋頂上的小孩》，這本書既有趣又傷感，但是最重要的是它很真實，失去親人的痛苦，在這本**里表現(xiàn)得淋漓盡致。這本出色的**主要寫：自從薇拉最小的妹妹夭折了，全家陷入悲痛之中，小妹從此不再開口說話，熱心的派蒂姨媽趁這假期將薇拉和小妹接到自己家住，兩個女孩與派蒂姨媽格格不入。

薇拉和小妹在清晨時爬上屋頂談心事，派蒂姨媽最終讀懂兩個孩子的心，讓她們早日回到媽媽的懷里。

是的，失去愛人的痛苦是多種顏色的混合。拿起這本書，你會發(fā)現(xiàn)，被忽視的感情溫暖著你的心，你會發(fā)現(xiàn)，那些似乎比天空更大的困難和挫折是不值得一提的。

屋頂上的小孩讀后感(篇4)

我讀了《屋頂上的小孩》這本書，它讓我受益匪淺。這本書主要講述了，住在派蒂姨媽家的薇拉和她的小妹爬上了屋頂?shù)墓适隆?/p>

此時此刻，兩個女孩心情沉悶。自從薇拉最小的妹妹寶寶夭折后，她們?nèi)揖拖萑肓松钌畹谋粗?，難以自拔。小妹從此不再開口說話，家中一片混亂。熱心的派蒂姨媽為了使她們?nèi)以缛栈謴?fù)正常的生活，決定趁著假期將薇拉和小妹接到自己家住一段時間，好讓她們心力交瘁的媽媽休養(yǎng)一下。派蒂姨媽萬萬沒有想到，這兩個女孩竟然與她格格不入，這令她非常氣惱。好在有寬厚溫和的霍伯姨丈巧妙地周旋在姨媽和兩個孩子之間，才使得火藥味兒十足的緊張氣氛得以緩解，派蒂姨媽終于讀懂的她們的心。

在《屋頂上的小孩》這本書中，最打動我的情節(jié)是：派蒂姨媽的領(lǐng)悟。那時薇拉和小妹正在屋頂?shù)臅r候霍伯姨夫也上來了，他們坐在一起聊天，正當(dāng)他們默默訴說著自己心里話時，一聲叫喊打破了氛圍。只見派蒂姨媽在到處叫喊。終于，她發(fā)現(xiàn)了坐在屋頂上的他們。正當(dāng)派蒂姨媽快要上來的時，因為她太重了，差點掉下去，多虧霍伯姨夫拉了她一把才上來。最后在與他們的交談中，派蒂姨媽也學(xué)會了寬容。

在現(xiàn)實生活中，我也會犯這樣那樣的錯誤，和同學(xué)發(fā)生誤會，想想自己為什么不能寬容一點呢？知錯能改，用一顆溫柔和寬容的心去面對生活。這本書讓我受益非淺！

屋頂上的小孩讀后感(篇5)

篇一每天晚上，媽媽拿起“屋頂上的小孩”這本書讀給我聽，里面的內(nèi)容深深地吸引了我。

主要觀點是：薇拉最小的妹妹去世后，全家失去了歡樂，陷入了深深的悲痛。薇拉唯一的妹妹再也不說話了。好心的派蒂姨媽把兩個孩子接入自己家中，好讓他們?nèi)叶蓟謴?fù)和平。

沒想到，派蒂姨媽和這兩個孩子格格不入，薇拉和小妹也十分的厭惡派蒂姨媽，好在有霍伯姨丈巧妙地周旋，派蒂姨媽和兩個孩子火藥味才漸漸的消退，姨媽終于讀懂了兩個天真活潑孩子的心，維拉和小妹再也不怨恨自己的姨媽了！

我的感想：如果自己的親人死了，不應(yīng)該是無精打采的，而是要打起精神來繼續(xù)做事，這樣才不會想薇拉家族發(fā)生那么多的事情。

好詞倉庫：

不可一世、一臉狐疑、信誓旦旦、奪眶而出、高雅出眾、鄭重聲明、尾隨其后、開懷大笑、燈火通明。

好句倉庫：

1、黝黯的天際露出粉彩般的朝霞，淡紫色的光束就像是人的手指從云端里伸出來。

2、小妹轉(zhuǎn)過身來看了我一眼，臉上綻放著燦爛的笑容。

3、突然，地道里發(fā)出了一陣隆隆的聲響，像是**隨即塵土彌漫，我們不得不瞇起眼睛抵擋這些塵土。

篇二《屋頂上的小孩》這本書，是美國作家寫的非常感人的一本書。

這本書一共有二十五章，從第一章《清晨》，到第二十五章《長久等待的結(jié)束》，主要講的是薇拉和小妹兩個小女孩，自從最小的妹妹夭折了，全家人陷入了深深的悲痛之中。兩個女孩心情沉悶，小妹從此不再開口說話了，后來被姨媽接走了，她們經(jīng)常爬上姨媽家的屋頂，去看日出，看太陽下山，在屋頂上既可以看天上的浮云，也可以看地上的行人，因為這樣離天空更近了，也離在天堂里夭折的妹妹更近了，就這樣學(xué)會了流淚，學(xué)會寬慰，后來薇拉的小妹在姨夫的鼓勵下，又開始講話了，薇拉一家人生活又恢復(fù)了正常。

這本書既有趣又悲傷。這本書生動地描述了失去親人的痛苦。最重要的是指導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鎸ι畹耐纯?，如何在困難中成長。因此，它被授予國際獎**。

篇三我讀了《屋頂上的小孩》這本書，我覺得這本書非常的有趣，情節(jié)引人入勝。

這本書講述了一個孩子和她姐姐住在屋頂上的故事。因為她們的媽媽非常不喜歡她們，甚至有些厭惡，所以，把她們趕出了家門，她們媽媽的朋友出于好心收留了他們，可是，那位朋友對她們一點也不好，因此，她們生活的很不開心，過了一段時間，她們的媽媽開始覺得孤單和寂寞，所以，又把她們從自己的朋友那里接回了家，可是，那個小孩的親妹妹不久就死去了，她又有了一位新妹妹，盡管如此，她依然把她當(dāng)她的親妹妹一樣的去對待，對她非常好，和她分享美食和玩具。過了不久，媽媽、她和她的新妹妹一家人過上了幸福而快樂的生活，她終于感受到了家庭的溫暖。

這本書真漂亮。我最喜歡的部分之一就是她媽媽，她姐姐和她一起過著幸?？鞓返纳?！

篇四國慶節(jié)的這幾天，我用空閑的時間閱讀了《屋頂上的小孩》這本書，這本書雖然很難懂，但我還是把書看完了，是非常感人的一本書。

這本書主要是關(guān)于薇拉和她的妹妹的。自從他們最小的妹妹去世后，全家都陷入了悲痛之中。兩個女孩心情沉悶，小妹從此不再開口說話了，后來被姨媽接走了，她們經(jīng)常爬上姨媽家的屋頂，去看日出，看太陽下山，在屋頂上既可以看天上的浮云，也可以看地上的行人，因為這樣離天空更近了，也離在天堂里夭折的妹妹更近了，就這樣學(xué)會了流淚，學(xué)會寬慰，薇拉的小妹在姨夫的鼓勵下，又開始講話了，薇拉一家人生活又恢復(fù)了正常。

我看這本書時不想把它放下。我想稍后再看結(jié)果。這本書既有趣又悲傷。這本書生動地描述了失去親人的痛苦。最重要的是指導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鎸ι畹耐纯?，如何在困難中成長。因此，它被授予國際獎**。

屋頂上的小孩讀后感(篇6)

清晨，推開窗戶，托著臉看著對面陋房屋頂上有兩個小孩坐在屋頂上，我突然想到薇拉和小妹。

薇拉和小妹經(jīng)常爬上屋頂去看日出，在她們的小妹妹寶寶夭折后的第二天清晨，媽媽發(fā)現(xiàn)了日出的美，“就像天堂的大門打開來了?！睆哪且豢唐?，這幅伴隨著死者而來的優(yōu)美卻痛苦的畫面就強(qiáng)加在她身上了。

死亡帶來了一個失衡的世界。活著的人因為痛苦而各自分離。小妹因此而失語了。悲傷和惶恐使她的生活缺失了語言而被簡化了。而薇拉在這樣的境地中幾乎失去了純真與耐性。她對周圍的人表現(xiàn)得有那么點刻不容緩，憤激而不冷靜，對身外的世界甚至?xí)扇徟邪愕囊暯?。?dāng)然，這個年紀(jì)特有的孤獨，母愛的暫時匱乏又帶來了自我體現(xiàn)的受阻，她無法將內(nèi)心的痛苦和期望與人分享，唯有如此封閉自己。

所以爬上屋頂，從鮮亮的日出時分，到了炙熱的正午，甚至暗淡的黃昏，更多的是為了遺忘。向往著遠(yuǎn)處的薇拉，唯獨落下了自己心上的那個角落。畏縮與退避，這也是成長中的孩子的特質(zhì)。

當(dāng)遇到一些非常事件時，她不知該如何處置自己時，飄然而出的霍伯一付以自己的經(jīng)歷告訴她，在痛苦的時候我們要：“適時地學(xué)會坦然無懼地流淚，否則，將會永遠(yuǎn)無法真正了解那發(fā)自內(nèi)心深處的祈禱和歡笑，無法坦誠地表達(dá)自己的痛苦與愛”。

就這樣學(xué)會流淚，學(xué)會寬慰，學(xué)會愛與表達(dá)愛，最后，在夕陽的揮灑下，就有四個背影坐在屋頂上等待夕陽落下。暗啞已久的小妹也在夕陽回家的路上找回自己的聲音。她說，坐在屋頂上，是因為“這樣離寶寶更近?！?/p>

是的，我們離頭頂上的天空更近的時候，仿佛離死者也更近。這樣一種微妙的紀(jì)念也讓我們離自己該有的樣子更近。溫柔與寬容使得人們更能直面自己的內(nèi)心和周遭的人事了。寶寶有天使，而我們有彼此。地上生活恢復(fù)如初了，從此，坐在屋頂上的薇拉和小妹會很健康的長大。

真的，當(dāng)我們爬上屋頂時，既可以抬頭仰望天空，也可以低頭俯視大地，可以流淚，更可以看清楚自己身上正在長的節(jié)節(jié)疤痕，哪怕太陽會灼傷我們的皮膚。

屋頂上的小孩讀后感(篇7)

今天。我看了一本叫做《屋頂上的小孩》的書?？赐曛?，感受深刻。

這本書的作者是美國的奧黛莉·克倫畢斯寫的。主要是寫了薇拉原來與單親媽媽以及兩個妹妹過著平靜生活，一次意外，最小的妹妹急病死亡，從此，三人陷入無限悲痛中，頹廢喪志。熱心的派蒂姨媽為了使她們?nèi)以缛栈謴?fù)正常生活，決定趁著假期將薇拉和小妹接到自己家住一段時間，好讓她們心力交瘁的媽媽休養(yǎng)一下。姨媽萬萬沒想到，兩個女孩與她格格不入。最后，派蒂姨媽終于讀懂了兩個孩子的心，而兩個女孩也不恨她們的姨媽了。姐妹兩盼望著早日回到媽媽的身邊，而這一天已經(jīng)到來。

這本書寫的是一個傷感的故事，好心的派蒂姨媽為了兩個女孩走出傷心期，重新出發(fā)，可逼得薇拉和小妹爬上的屋頂。當(dāng)我們傷心的時需要時間來沖淡，撐著度過，才能享受到陽光的溫暖。

讀了這篇文章，我知道想要了解小孩子，必須擁有一顆寬容、偉大、善良的心去對待，并且要讓孩子理解到，不管在什么樣的境界里，都要有一顆坦然的心去面對，不要因為自己的一時的氣氛或者痛苦，用不同的眼光去看待自己身邊的人和事物，那樣的話，不僅會讓自己受到痛苦，還會讓身邊的人受到痛苦。所以，我們要保持好良好的心態(tài)，去迎接新的未來！

屋頂上的小孩讀后感(篇8)

《屋頂上的孩子》是美國作家克倫畢亞斯的一套作品，他獲得了紐伯里文學(xué)獎。這本書講述了孩子們心中的快樂和痛苦。以下由31doc整理屋頂上的小孩讀后感

這本書名字叫《屋頂上的小孩》，它也是我喜歡的書的其中之一。它曾拿過紐伯瑞兒童文學(xué)獎銀獎。我現(xiàn)在給大家介紹介紹：

故事的主旨是薇拉和她的妹妹爬上帕蒂姑媽的屋頂。這時，兩個女孩非常沮喪。自從孩子死后，全家都陷入了深深的悲痛之中，無法自拔。小妹也從此不說話了，家中一片混亂。

媽媽為了讓她們能夠忘掉悲傷，恢復(fù)愉快的樣子，將她們送到了派蒂姨媽的家。但我沒想到帕蒂阿姨不喜歡薇拉和她的小妹妹，她總是和她們打架。但最后，她理解了孩子們的心，和她們一起爬上了屋頂。

姐妹們期待著盡快回到他的懷抱，而這一天已經(jīng)到來?；舨陶墒且粋€溫柔而寬容的男人，為了讓薇拉回到地上，他告訴了薇拉：痛苦的時候，我們要適時地學(xué)會坦然無懼地流淚，否則就永遠(yuǎn)無法真正了解那些發(fā)自深處的祈禱和歡笑，無法坦誠地表達(dá)自己的痛苦與愛。

這種樂于助人的精神值得我們大家學(xué)習(xí)。

派蒂姨媽，原本總和薇拉和小妹過不去。但有霍伯姨丈巧妙的周旋在姨媽和孩子之間，使派蒂姨媽能讀懂孩子的心，改正了自己的態(tài)度，變得溫柔可親。為了懲罰自己，也和孩子一起爬上了屋頂。

懲罰自己是一種美德，一種不同凡響的美德，如果每個人都有勇氣面對自己犯下的錯誤并及時糾正，ww.downhot/fanwen/1562/這樣，生活就會變得更加光彩有力。

在讀這本書之前，我朋友的祖父去世了，我沒有安慰他。反而，去和他開一些玩笑，他因此也更加傷心和難過。后來，讀完這本書，我知道我的錯誤有多嚴(yán)重。

之后，我每天有空就和他一起玩，主動照顧他，安慰他。漸漸地，他不再悲傷，變得和以前一樣快樂了。

失去親人的痛苦在這本好書中表現(xiàn)得淋漓盡致。希望同學(xué)們?nèi)タ匆幌?，把里面美好的品德用在生活上，用在學(xué)習(xí)上。生命該是多么實在充盈啊!

屋頂上的小孩讀后感(篇9)

在暑假中，我讀過許多書，有《快樂不打折》、《親愛的漢修先生》、《男生日記》和《屋頂上的小孩》……在這些書中，我最喜歡《屋頂上的小孩》。

這本書主要講了：在清晨，住在派迪姨媽家的薇拉和她的小妹爬上了屋頂。此時此刻，這兩個小女孩心情很沉悶。自從薇拉最小的妹妹夭折后，薇拉的小妹就不再開口說話了。熱心的派迪姨媽為了使他們的家早日恢復(fù)平靜，就決定趁著假期接薇拉和小妹他們到她家去住一段時間，好讓媽媽修養(yǎng)。他們住進(jìn)來之后，才發(fā)現(xiàn)他們與她格格不入。她很生氣，姨丈在中間周旋，使氣氛活躍起來。一切都放松了，小妹又開始說話了。姐妹倆又回到了媽媽的懷抱。

這本書寫得既傷感又有趣。講述了失去一個親人后的種種事情。有趣的是在學(xué)校中和交朋友時感受到的。但也時不時地想到那死去的寶寶。

這個故事告訴我們：失去親人并不可怕，要樂觀，從陰影中走出來。

屋頂上的小孩讀后感(篇10)

今天，我讀了一本榮獲國際大獎的小說《屋頂上的小孩》。主人公薇拉是一個十一歲的女孩，她的媽媽因為剛出生的寶寶夭折后，非常的傷心，于是她的姨媽派蒂決定趁著假期，把薇拉兩姐妹接到了她家，好讓她們的媽媽在家里好好休養(yǎng)一段時間。清晨，住在派蒂姨媽家的兩姐妹爬上了屋頂，但此時此刻，兩個女孩的心情沉悶，小妹從此不再說話。而且，派蒂姨媽萬萬沒有想到，這兩個女孩子竟然與她格格不入，這令她非常氣惱。好在有寬厚溫和的霍伯姨父巧妙地周旋在姨媽和兩個孩子之間，才使得原已火藥味十足的緊張氣氛得以緩解。派蒂姨媽終于讀懂了兩個孩子的心，而這兩個孩子也不再怨恨派蒂姆媽了。姐妹倆盼望著早日回到媽媽的懷抱，而這一天已經(jīng)到來。

看了這本書，我很同情薇拉姐妹，他們爬到屋頂，只是想天天去看看剛出生的夭折的寶寶。她們認(rèn)為，屋頂離寶寶很近，在日出的一瞬間，她們能看見天堂，就能看見寶寶。這本書既有趣，又傷感，但最重要的是，它很真實。

最讓我感動的是故事尾聲，姨媽說的：“如果不能打敗敵人，就加入他們“，當(dāng)她困難地挪動矮胖身軀，和大家一起坐在屋頂。也許是危聳高度帶來的不安感，讓姨媽終于承認(rèn)“我只是不想孤零零的一個人待在下面，我還是想和你們?nèi)齻€人在一起”。當(dāng)大家在同一基線時，姨媽與薇拉也“化敵為友”，彼此重新寬容看待對方了。

這個故事讓我體會到人在遭遇痛苦和不幸的時親情的重要性。因為那種關(guān)愛和幫助，可以讓傷心地人走出痛苦。故事中的小孩子雖然不太理解姨媽，姨媽也不太了解孩子，但是最后親情戰(zhàn)勝了一切，消除了誤會。愛是偉大的!我們每個人都要學(xué)會寬容、學(xué)會愛與表達(dá)愛。痛苦的時候，要學(xué)會坦然面對，反之就無法了解那些發(fā)自內(nèi)心深處的祈禱和歡笑，無法坦誠地表達(dá)自己的痛苦與愛。就像書中所說—————推開封閉的窗，讓屋頂?shù)年柟庹樟列撵`!

屋頂上的小孩讀后感(篇11)

《屋頂上的小孩》讀后感400字

今天天氣晴朗，我和媽媽去心源茶室喝茶，在那里我看了一本書，書名《屋頂上的小孩》，它講述了一個關(guān)于住在派蒂姨媽家的薇拉和她的小妹爬上屋頂?shù)墓适拢瑑蓚€小女孩當(dāng)時的心情很沉悶。自從薇拉最小的妹妹夭折后，他們?nèi)叶枷萑肓松钌畹耐纯嘀校y以自拔。

小妹從此不再開口說話，家中一片混亂。熱心的派蒂姨媽為了使他們家早日恢復(fù)正常的生活，決定趁著假期將她們接到自己家住一段時間，好讓她們心力交瘁的媽媽休養(yǎng)一下，這兩個小女孩盡然與她格格不入，這令她非常生氣。

好在有寬厚溫和的霍伯姨丈巧妙地周旋在她們之間，才使得原已火藥味兒十足的緊張氣氛得以緩解，最后小妹終于開口說話了。

這個故事很感人，讓我明白了每個人都有各自的性格，我們要學(xué)會觀察，我們要了解對方，才能融入她們的世界。一個人去世是很痛苦的，所以我們要珍惜生命，如果你放棄了一切就等于放棄了你的生命，我們要坦然面對，反之就無法了解那些發(fā)自內(nèi)心深處的祈禱和和歡笑。在我們的學(xué)習(xí)生活中也一樣，我們要認(rèn)真做好每一件事，要用自己的腦子去思考問題。

《屋頂上的小孩》讀后感400字

本來，薇拉一家是一個美好的家庭，可是，自從寶寶夭折后，她們?nèi)揖拖萑肓松钌畹耐纯嘀小?/p>

派蒂姨媽把薇拉和小妹接到她家去住一段時間?？墒牵f萬沒有想到，二個女孩竟然與她格格不入。終于在溫和的姨夫的幫助下，派蒂姨媽終于讀懂了她們的心。當(dāng)派蒂姨媽問她們“為什么要爬到屋頂上？”時，失言已久的小妹說：“這樣比較接近寶寶?！笔堑?，我們離頭頂上的天空更近的時候，仿佛離死者也更近。這樣一種微妙的紀(jì)念，也讓我們離自己該有的樣子更近。

真的，當(dāng)我們爬上屋頂時，既可以抬頭看天上浮云，也可以低頭看地上的行人走動，可以流淚，更可以看清自己身上正在生長著節(jié)節(jié)疤疤，哪怕太陽會灼傷我們的皮膚。

薇拉傷心時會去屋頂，那我和你呢？我會把自己關(guān)在自己的房間里，讓自己安靜地平靜下來。你呢？

《屋頂上的小孩》讀后感400字

今天我讀了一本既有趣又傷感的書《屋頂上的小孩》。書的作者是美國的奧黛荷?？藗惍吽?。這本書一共有二十五章節(jié)。

故事的內(nèi)容是這樣的：清晨，住在派蒂姨媽家的薇拉和她的小妹爬上了屋頂。此時此刻，兩個女孩的心情十分沉悶。自從薇拉最小的妹妹突然死去后，她們?nèi)揖拖萑肓松钌畹谋粗?，小妹從此也不再開口說話，家中一片混亂。熱心的派蒂姨媽為了使她們家早日恢復(fù)正常的生活，決定趁著假期時間將薇拉和小妹接到自己家來住一段時間，好讓她們心力交瘁的妹妹休養(yǎng)一下。可讓派蒂阿姨萬萬沒有想到的是兩個女孩竟然與她格格不入，這令她十分氣惱，好在有寬厚溫和的霍伯姨丈巧妙地周旋在姨媽和兩個女孩之間，才使得原已火藥味十足的緊張氣氛得以緩解。派蒂姨媽終于讀懂了兩個女孩的心。她也和她們一起爬上屋頂。小妹又開口說話了。姊妹倆盼望著早日回到媽媽的懷抱，而這一天已經(jīng)到來。

讀了這本書，我的感受是：派蒂姨媽能糾正自己的錯誤，是一種很好的美德。

我還覺得這段文章很有趣：終于有一天，小妹不愿說話，就用手語來表示，一根手指表示“不”，兩個手指表示“好”，用擺動手掌的方式表示“也許”。如果要說數(shù)字，她就以每根手指表示十的方式表達(dá)自己的意思。這種“手語”真有趣！

《屋頂上的小孩》讀后感400字

《屋頂上的小孩》講述了一個平淡的故事。薇拉和她的小妹經(jīng)常在心情沉悶時神情憂郁地爬上了屋頂。自從薇拉最小的妹妹夭折后，她們?nèi)揖拖萑肓松钌畹谋粗校y以自拔。小妹從此不再開口說話，家中一片混亂。熱心的派蒂姨媽為了使她們?nèi)以缛栈謴?fù)正常的生活，決定趁著假期將薇拉和小妹接到自己家住一段時間，好讓她們心力交瘁的媽媽休養(yǎng)一下。派蒂姨媽萬萬沒有想到，這兩個女孩居然與她格格不入，這令她感到非常氣惱和無奈。好在有寬厚溫和的霍伯姨丈巧妙地周旋在姨媽和兩個孩子之間，才使得原已火藥味兒十足的緊張氣氛得以緩解。派蒂姨媽終于讀懂了兩個孩子的心，而這兩個孩子也不再怨恨她們的姨媽了。小妹又開口說話了。姊妹倆盼望著早日回到媽媽的懷抱，她們最終如愿以償。

這本書既有趣又傷感，但最重要的是它很真實。失去親人的痛楚在這本出色的小說里被表現(xiàn)得淋漓盡致。我的外公是一個是一個非常好的人，一位合格的父親，一位合格的外祖父。我想起他去世時，我的心情和薇拉比起來有過之而無不及。雖然生老病死是必然的事情，但是并不是每個人都能坦然地接受。我到如今依然會時不時地想起外公，有時候甚至覺得他依然在人世。他也確實一直在我的身邊。

外公，您是否還記得我？希望您，在天堂一切安康。

《屋頂上的小孩》讀后感400字

最后，派蒂姨媽終于讀懂了兩個孩子的心，而兩個孩子也不再怨恨姨媽了。小妹又開口說話了。姐妹兩盼望著早日回到媽媽的懷抱，而這一天也已經(jīng)到來。

這本書讓我明白了不論遇到什么問題，事情，每個人會用不同的方式去解決。有些人會立刻爬起，計劃自己重新的路，去融進(jìn)新的生活里；有些人會用時間來一步步減少自己的傷心。而一小部分人便會從此一蹶不振。不同的做法就選擇了不同的路。

如果我是派蒂姨媽，被人怨恨，那我一定回去了解她，讀懂她為什么這么做，問這么做的理由。每個人都有著自己的想法，自己的理由，自己對的一面。所以不能一味的強(qiáng)求別人，或許，她的想法會比你的更好。

《屋頂上的小孩》讀后感400字

“當(dāng)我們爬上屋頂時，既可以抬頭看天上的浮云，也可以低頭看地上的人行走；可以流淚，更可以看清自己身上正在生長的節(jié)節(jié)疤疤，哪怕太陽灼傷我們的皮膚······”這是《屋頂上的小孩》封面上的一句話。也是我最牢記的一句。所以，主人公薇拉和她的妹妹喜歡爬上屋頂，坐在屋頂上。

故事講的是主人公薇拉的妹妹因為薇拉最小的妹妹夭折了，所以再也不開口講話了，家中一片混亂，派蒂姨媽決定趁著假期讓薇拉和小妹接到自己家住，讓媽媽休息一下。但派蒂姨媽萬萬沒想到這兩個女孩與她格格不入，這令她非常氣惱。但還在寬厚溫和的霍伯姨丈巧妙的周旋在姨媽與兩個孩子之間。

屋頂上的小孩讀后感(篇12)

生活處處充滿愛，我們要讓自己身邊的每個人感受到自己對他們的愛，而《屋頂上的小孩》講的就是這樣一個故事。

清晨，派蒂姨媽家的薇拉和她的小妹爬上了屋頂，在這個時候，薇拉和小妹的心情很沉悶。自從薇拉最小的寶寶死去后，整整一個家陷入了混亂之中。小妹從此都不開口說話了，全家都陷入了悲痛之中。，熱心的派蒂姨媽為了他們?nèi)叶荚缛栈謴?fù)正常生活，就決定趁著暑假，將薇拉和小妹接到她家住一陣子。但是她們和派蒂姨媽格格不入。后來派蒂姨媽讀懂了她們的心，而她們回家的這一天也已來到。

這本書要告訴我們的是：要學(xué)會愛與表達(dá)同情。小妹不說話，是因為寶寶死后，她陷入了深深的悲痛之中，不能自拔，從而失去了語言；而派蒂姨媽一開始不會愛與表達(dá)同情，她無法與薇拉和小妹進(jìn)行溝通，只是叫她們按自己的意思行事，所以薇拉和小妹怨恨她。薇拉和小妹在這樣的生活環(huán)境下變得對所有人都有些刻薄，而不是寬容。所有人都在心靈上彼此隔絕，無法進(jìn)行溝通。如果他們之間的每一個人對待他人都很寬容，讓別人感受到你對別人的愛，他們一定會相處的更好！

讀了這本書，我學(xué)會了流淚，學(xué)會了寬慰，學(xué)會了愛與表達(dá)愛。每當(dāng)看到這本書，我真想用自己的生命換回寶寶的生命，同時也希望薇拉和瓊安推開封閉的窗，讓屋頂?shù)年柟庹樟列撵`。

書中的一句話我印象深刻：不管什么境遇都要坦然面對，不要因為自己的一時的痛苦失意就封閉自己，并用刻薄的眼光去看待自己身邊的人和事，那樣不但會傷害到自己，還會傷害到愛自己的人，要讓自己有一顆寬容的心！這句話教會了我怎樣去對待生活，讓我學(xué)會了愛與表達(dá)愛，使我一生受用。

屋頂上的小孩讀后感(篇13)

我們周圍會有很多愛。 當(dāng)這種愛來臨時，請珍惜它。親愛的同學(xué)們，我希望你們每個人都能來讀這本書。相信，當(dāng)你們合上書時，會和我的感受一想觸動，什么叫做珍惜。

《屋頂上的小孩》有感_

讀《屋頂上的小孩》有感_

我們周圍會有很多愛。 當(dāng)這種愛來臨時，請珍惜它。親愛的同學(xué)們，我希望你們每個人都能來讀這本書。相信，當(dāng)你們合上書時，會和我的感受一想觸動，什么叫做珍惜。

這本書講述了薇拉姐妹在帕蒂姑媽屋頂上的故事。書中的主人公薇拉給我留下了深刻的印象。薇拉最小的妹妹突然去世，她不想說話，家里一片狼藉。

媽媽無心照顧他們就送給了派蒂姨媽。雖然帕蒂阿姨充滿了愛，但她從未有過孩子，也不知道如何與孩子溝通。所以帕蒂姨媽的好意成了孩子們的麻煩和負(fù)擔(dān)。

這讓我想起了媽媽對我的無微不至的呵護(hù)，但我心里不明白真正的想法，所以也會讓我感到愛的負(fù)擔(dān)。

矛盾越來越深

薇拉姐妹和姨媽的傷害越來越深。一個夏天的中午，薇拉和她的妹妹爬上了高高的屋頂。她姑媽想盡各種辦法，但都不肯下來。同時，流浪漢叔叔沒有責(zé)怪孩子們，還爬上了屋頂，給她們帶來了美味的食物和涼水。

并帶來了他童年的故事，讓孩子們感受到了自己深深的愛，珍惜親人的關(guān)愛。當(dāng)我讀到這兒，輕輕地合上書，內(nèi)心卻是感嘆萬千：她們用特殊的方式，想得到親人的關(guān)心。

我們卻對愛的理解浮于表面，沒有深入地去體會：生命是可貴的，必須盡力而為，讓身邊的每個人都能感受到愛的意義。

最后，帕蒂阿姨和他們消除了誤會。在紅色的屋頂上，四個人影緊緊地靠在一起。

真正地讀完這個故事，感動卻還一直延續(xù)。此時讓我想起了我的親人對我的疼愛，有長輩的疼愛，有父母的無私的愛，還有同學(xué)們的友愛，還有好多人的憐愛，這都是我一生當(dāng)中最寶貴的財富。正象書中霍伯姨夫所說的：

“必須盡力而為，讓身邊每個人都感受到你對他們的愛，這很重要”。在我們的生活中，我們不能缺少愛或放棄愛，但我們應(yīng)該懂得珍惜它！

《屋頂上的小孩》有感_《屋頂上的小孩》有感_

我們周圍會有很多愛。 當(dāng)這種愛來臨時，請珍惜它。親愛的同學(xué)們，我希望你們每個人都能來讀這本書。相信，當(dāng)你們合上書時，會和我的感受一想觸動，什么叫做珍惜。

屋頂上的小孩讀后感(篇14)

最近我讀了一本書，名字叫做《屋頂上的小孩》，這本書曾獲得紐伯瑞兒童文學(xué)獎銀獎，這本書既有趣，又傷感，讀完后讓我明白了生活中遇到困難和挫折該如何去面對。

這本書的主要內(nèi)容是：自從薇拉最小的妹妹夭折后，她們?nèi)揖拖萑肓松钌畹谋粗?，難以自拔。熱心的派蒂姨媽為了使她們?nèi)以缛栈謴?fù)正常的生活，決定將薇拉和小妹接到自己家住一段時間，好讓她們的媽媽調(diào)整一下。沒想到，這兩個孩子常常惹她生氣。好在善良的霍伯姨父巧妙地化解了姨媽和兩個孩子之間的矛盾。派蒂姨媽終于讀懂了兩個孩子的心，而薇拉和小妹也推開了心靈的窗戶。在屋頂上，通過霍伯姨父，薇拉知道人在面對突然而來的悲傷時要“適時地學(xué)會坦然無懼地流淚”，學(xué)會坦誠地表達(dá)自己的痛苦和愛。最后，一家人，都用愛溫暖了彼此的心靈。

讀完這本書，也讓我明白：當(dāng)遇到到挫折與困難的時候，要勇敢的抬起頭面對，不要逃避。我們學(xué)習(xí)的過程中常常會遇到這樣的困難與挫折，有時候也會“大意失荊州”，偶爾的失敗算不了什么，我們不能被一點小挫折而擊倒，失去信心，要鼓足勇氣，勇敢的面對這個挫折。只有這樣才能推開封閉的心靈之窗，讓屋頂?shù)年柟庹樟磷约海?/p>

最新芒果小屋讀后感(通用15篇)

您一定也在為寫好讀后感而發(fā)愁吧？當(dāng)我們看完作者寫的作品后，一定會被其情節(jié)所震撼。?讀后感可以讓我們在閱讀中尋找精神安慰和慰藉，根據(jù)您的需求幼兒教師教育網(wǎng)編輯整理整理了一些有用的信息“芒果小屋讀后感”。

芒果小屋讀后感【篇1】

翻開亮黃色的書面，我跟著書面上的，有著白色輪廓的小女孩一起進(jìn)入了芒果街。

原來小女孩是有名字的，她叫艾斯佩朗莎。她說，在英文里，我的名字意思是希望。在西班牙語里，我的名字意味著太多的字母，它意味著哀傷，意味著等待，它就像數(shù)字九。一種泥濘的色彩，它是星期天早晨。爸爸刮胡子播放的墨西哥唱片，嗚咽的歌聲。艾斯佩朗莎，我在心中默念這個名字。這個名字藏著太多太多的感情，藏著另一個艾斯佩朗莎（艾斯佩朗莎的曾祖母）的故事。

她說，曾祖母一個屬馬的女人，年輕時她就像野馬，堅強(qiáng)、倔強(qiáng)，有著自己的本事，活的自在奔放。直到她被她的爸爸用麻袋套住了頭扛走，嫁給了曾祖父。曾祖母的一生很好的詮釋了“艾斯佩朗莎”在西班牙語中的含義。后來她的一生都在向窗外凝望，像許多女人那樣凝望，胳膊肘支起憂傷。艾斯佩朗莎告訴我，她雖然繼承了曾祖母的名字，但她不想繼承她在窗前的位置。

跟著艾斯佩朗莎來到了一個很小的紅房子前，這就是他們在芒果街上的小屋。她隨父母漂泊，在種族歧視的天空下，他們沒有自己的根。白人女孩凱茜的離開讓艾斯佩朗莎的種族意識突然開始蘇醒。她終于明白，在所謂的白人社會存在著嚴(yán)重的種族歧視觀念，這就是那些人對芒果街上的墨西哥人退避三舍的原因。在那些人看來，這個移民街區(qū)是骯臟而危險的，街區(qū)的人是不懷好意的，而這些居民不過是每個家庭平凡的'爸爸、媽媽或者孩子。

她還向我講了好多，有自己家人的頭發(fā)、窗子前四棵細(xì)瘦的樹、燈下跳舞的馬琳，還有自己帶米飯三明治、穿舊鞋參加舞會、算命的女人伊倫妮塔、在星期二喝可可和木瓜汁的拉菲娜……

最后她說她要離開芒果街了，她收到了郵遞員送來的郵件。她要對芒果說再見了。她說，她的離開是為了回來。為了那些留在我身后的人，為了那些無法出去的人。

合上書，我看到了一個女孩蛻變?yōu)榕说倪^程。艾斯佩朗莎用自己敏銳的觀察力洞察了真相。她不寄希望于任何人，而是靠自己改寫命運。她不僅僅希望自己的生活能夠有所改變，還希望自己能夠幫助那些無法走出芒果街的人。

她喜歡講故事，她編了一個故事，《芒果街上的小屋》，是為了自己，也是為了那些無法走出去的人。

芒果小屋讀后感【篇2】

翻開亮黃色的書面，我跟著書面上的，有著白色輪廓的小女孩一起進(jìn)入了芒果街。

原來小女孩是有名字的，她叫艾斯佩朗莎。她說，在英文里，我的名字意思是希望。在西班牙語里，我的名字意味著太多的字母，它意味著哀傷，意味著等待，它就像數(shù)字九。一種泥濘的色彩，它是星期天早晨。爸爸刮胡子播放的墨西哥唱片，嗚咽的歌聲。艾斯佩朗莎，我在心中默念這個名字。這個名字藏著太多太多的感情，藏著另一個艾斯佩朗莎（艾斯佩朗莎的曾祖母）的故事。

她說，曾祖母一個屬馬的女人，年輕時她就像野馬，堅強(qiáng)、倔強(qiáng)，有著自己的本事，活的自在奔放。直到她被她的爸爸用麻袋套住了頭扛走，嫁給了曾祖父。曾祖母的一生很好的詮釋了“艾斯佩朗莎”在西班牙語中的含義。后來她的一生都在向窗外凝望，像許多女人那樣凝望，胳膊肘支起憂傷。艾斯佩朗莎告訴我，她雖然繼承了曾祖母的名字，但她不想繼承她在窗前的位置。

跟著艾斯佩朗莎來到了一個很小的紅房子前，這就是他們在芒果街上的小屋。她隨父母漂泊，在種族歧視的天空下，他們沒有自己的根。白人女孩凱茜的'離開讓艾斯佩朗莎的種族意識突然開始蘇醒。她終于明白，在所謂的白人社會存在著嚴(yán)重的種族歧視觀念，這就是那些人對芒果街上的墨西哥人退避三舍的原因。在那些人看來，這個移民街區(qū)是骯臟而危險的，街區(qū)的人是不懷好意的，而這些居民不過是每個家庭平凡的爸爸、媽媽或者孩子。

她還向我講了好多，有自己家人的頭發(fā)、窗子前四棵細(xì)瘦的樹、燈下跳舞的馬琳，還有自己帶米飯三明治、穿舊鞋參加舞會、算命的女人伊倫妮塔、在星期二喝可可和木瓜汁的拉菲娜……

最后她說她要離開芒果街了，她收到了郵遞員送來的郵件。她要對芒果說再見了。她說，她的離開是為了回來。為了那些留在我身后的人，為了那些無法出去的人。

合上書，我看到了一個女孩蛻變?yōu)榕说倪^程。艾斯佩朗莎用自己敏銳的觀察力洞察了真相。她不寄希望于任何人，而是靠自己改寫命運。她不僅僅希望自己的生活能夠有所改變，還希望自己能夠幫助那些無法走出芒果街的人。

她喜歡講故事，她編了一個故事，《芒果街上的小屋》，是為了自己，也是為了那些無法走出去的人。

芒果小屋讀后感【篇3】

《芒果街上的小屋》，作者是美國當(dāng)代女作家桑德拉。希斯內(nèi)羅斯，她是墨西哥移民的女兒，在書中，她的名字叫埃斯佩朗莎。書的封面很簡潔，只用大片亮黃襯托出一個小女孩和一只蝴蝶白色的輪廓，也許是這別出心裁的封面設(shè)計吸引了我，我小心翼翼地翻開這本書，第一頁是這本書的題記―博爾赫斯的《雨》，清新靈動，正如編者所說，之所以要用這個作為題記，是因為博爾赫斯同時也擅長制造詩歌 與小說 的混血文字。伴著這短小精悍的詩歌，我緩步徜徉在芒果街上

我們先前不住芒果街。先前我們住魯米斯的三樓，再先前，我們住吉勒開篇那近乎透明的語句直接把我們帶進(jìn)了科爾德羅們的生活。

此外，文章令人拍手稱奇的想象力也是不得不提的，書中沒有什么贅詞，每個詞句的出現(xiàn)，都是那么精準(zhǔn)有力：窗戶小得讓你覺得它在屏著呼吸、野草多得像瞇眼睛的星星書中處處充滿了這樣誘人的比喻，的的確確是詩意盎然的童話王國。

我們每個人心中都有像芒果街這樣一個被我們留在身后的地方。它遙遠(yuǎn)但真實。在那里有我們的伙伴，房子，花草樹木以及它特有的規(guī)則。正是這些以前我們想要急切地拋在身后的東西塑造了我們，我們之所以成為現(xiàn)在這個樣子與過去是密不可分的。這本書就透露出這中觀點。而且作者還愛著那個芒果街。這些使我回顧過去，看到是什么成就了我。而且明白將來的路該怎樣去走。

全文是用近似小孩子口氣描述的，但所包含的內(nèi)容卻不是一個稚氣的小孩子能承受的，手法相當(dāng)含蓄，像一杯蒙上白布的灌滿水的玻璃杯，感覺透明，又適宜。

有時作者會婉轉(zhuǎn)表達(dá)對生命的依賴，在這里你可以知道一個小孩的瑕想，一個孩子對生活的態(tài)度，一個孩子的悲憫之心，她的認(rèn)真，心思和感悟毫不吝惜的表現(xiàn)，在生活、社會及生命中，孩子的思想，大人往往是不會理解的，大人就是解釋不了孩子的思想。

像其他美國小說一樣，主人公獨立、堅強(qiáng)、又是個充滿矛盾的人，實際上她還是個孩子，生于墨西哥的我，還沒看透那里的親切的黃棕色皮膚的人，吃夠當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)，就被父母帶到了美洲，倉促地讓我感到一戰(zhàn)中猶太人的處境。接下來，順理成章，我移民到了美國，陌生的空氣，陌生的大陸還有似友非友的大流士，但似乎很笨，移民給我的也是矛盾，無論是盧佩嬸嬸變成已成為過去的黑白照片，盡管她在照片上看上去很漂亮。

我離開是為了回來。為了那些我留在身后的人，為了那些無法出去的人。讀完這句話，不由得想起了泰戈爾的一句詩：我一次次飛走，是為了一次次飛回。想起我揮手告別的那個小山村，稻谷應(yīng)該在慢慢變黃了，和芒果一樣熟透了的金黃，從梯田上流下來，宛如飛瀑

《芒果街上的小屋》就是這樣一本文字簡潔的書，她的文字是那樣的純粹，純粹的向北京的春天。那是一種只能飄在幾朵云朵，躺在幾片湖泊，掛在幾滴露珠的文字。

生活就是這樣讓人費解，它能讓一群人找到語言，又讓只一群人述失，不過它確妙極了，它試圖讓一個人處于邊緣，但他身后就是空地，但他不壞！

芒果小屋讀后感【篇4】

暑假里，我閱讀了《芒果街上的小屋》這本書，由美國作家桑德拉希斯內(nèi)羅絲創(chuàng)作。

本書共由44個相對獨立的短篇構(gòu)成，所有故事發(fā)生在一條叫芒果街的芝加哥小街上。居住在街上的埃斯佩朗莎，生就對他人痛苦的具有同情心和對美的感受力，她用清澈的明眸打量周圍的世界，用美麗稚嫩的語言講述成長、講述滄桑、講述生命的美好、講述年輕的熱望和夢想。夢想著有一所屬于她自己的房子，夢想著在寫作中追尋自我，獲得自由和幫助別人的能力，早日遠(yuǎn)離貧困，飛出芒果街。

埃斯佩朗莎明白依靠男性是不穩(wěn)定的，男性只會成為奴役女性的“主人”，一個女性想要實現(xiàn)自己，就只能擺脫男性，靠自己。在媽媽安慰她會變得越來越漂亮?xí)r，她反擊道：“我決定不要長大變成像別人那么溫順的樣子，把脖子擱在門檻上等待甜蜜的枷鏈?！卑Ｋ古謇噬瘜π詣e的認(rèn)識是她對男權(quán)社會反抗的第二步。

阿莉西婭是個覺醒了的“新女性”，她為了不在搟面杖后過一生，整夜地學(xué)習(xí)，進(jìn)了大學(xué)。所有的一切在她父親眼中都是錯誤，她懼怕她的父親，她眼中父親就如同那些四條腿毛茸茸的老鼠無處不在操縱著她。本書不只體現(xiàn)了阿莉西婭的恐懼與努力，也從側(cè)面反映了埃斯佩朗莎對阿莉西婭的佩服，和對男權(quán)制社會的不滿與反抗，同時阿莉西婭就是埃斯佩朗莎的一個縮影。

芒果小屋讀后感【篇5】

小說背景

作家長大的芝加哥貧民移民區(qū),具有一定的自傳色彩。它講述的是20世紀(jì)60年代美國墨西哥裔女性所面臨的種族歧視、性別歧視問題，主題較為沉重。芝加哥芒果小街上，居住在拉美貧民社區(qū)芒果街上的女孩埃斯佩朗莎，她用清澈的明眸打量周圍的世界，用美麗稚嫩的語言講述成長、講述滄桑、講述生命的美好、講述年輕的熱望和夢想。

埃斯佩朗莎夢想著有一所屬于她自己的房子，夢想著在寫作中追尋自我，獲得自由和幫助別人的能力，早日遠(yuǎn)離貧困，飛出芒果街。

讀完小說，你并不會覺得作者在發(fā)泄憤憤不平的情緒。原因有二：

首先，小說是通過兒童視角描述的，似是一個少女的喃喃自語，世界所有光怪陸離、 荒誕滑稽的現(xiàn)象進(jìn)過兒童的眼睛就都變得純凈而簡單，弱化了那一份滄桑與沉重感。

另外，正如米蘭昆德拉所言，“在夕陽的余暉下，所有的一切，包括絞刑架，都被懷舊的淡香所照亮”。如果說離開芒果街的渴望幾乎等于對成功和富裕的追求，那么返回芒果街的責(zé)任和期許則在本質(zhì)上超越了通常意義上的美國夢。

從某種意義上說，是關(guān)于一個人在世界上尋求自我，尋找一片歸屬之地的故事。

離開是為了回來

“我離開是為了回來。為了那些我留在身后的人，為了那些無法出去的人?！?/p>

埃斯佩朗莎離開芒果街，是為了日后能夠再回到芒果街，把自我價值實現(xiàn)的覺醒意識帶給那些仍留在“芒果街”備受種族歧視的人。少女埃斯佩朗莎最終化身為作者桑德拉.希斯內(nèi)羅絲做到了，她們帶著《芒果街上的小屋》回來了！

和埃斯佩朗莎一樣，相同背景的作者桑德拉.希斯內(nèi)羅絲經(jīng)歷了太多的歧視與羞辱，怎么可能沒有憤怒與悲傷！可是通讀整部小說，都看不到一絲的委屈和抱怨。作者本著同情心和對美的感受力，用一雙清澈的眼眸打量著周圍的世界，用美麗而稚嫩的語言講述著成長、滄桑、生命的美好與不易、以及對夢想的渴望。

桑德拉.希斯內(nèi)羅絲沒有選擇很多人會采用的控訴，而是通過詩意的語言自然而然地轉(zhuǎn)化了悲傷。就如同她在多年后接受采訪時說的那樣：

“我要對抗這些金燦燦的虛假，我要給這些筆下的拉丁裔聚居區(qū)的.面貌增加一個新的維度。或許，我無力去改變少數(shù)族裔在美國的現(xiàn)狀，但至少可以寫本書來反映真相。如果說，在悲哀的處境當(dāng)中往往會誕生出最有力量的花朵來，那么《芒果街上的小屋》就是這樣一朵花?！?/p>

在閱讀之前，我以為是一本發(fā)生在芒果街上的趣事，或者是少女幻想的浪漫故事，可是讀著讀著感覺就不對勁了，簡潔輕快的文字里竟然滲透出濃濃的憂傷。

隨著年齡的增長，埃斯佩朗莎開始關(guān)注身邊的人：黑暗里醒來的疲憊的爸爸、永遠(yuǎn)“等一個人改變她生活”的瑪琳；有很多孩子的羅莎·法加斯、懼怕父親的阿莉西婭、偷車的表哥、算命的伊倫妮塔、細(xì)高個的瘦骨美人鷺鷥兒、善解人意的拿喬叔叔、因太美而被丈夫終日鎖在房間里的拉菲娜、拒絕說英語的瑪瑪西塔......

心中理想的房子

起初，小埃斯佩朗莎只是單純地想走出芒果街，擁有“像電視里”一樣的房子。隨著少女的慢慢長大，她意識到，等有了房子，她要在閣樓收留無家可歸的流浪者。

“不是小公寓。也不是陰面的大公寓。也不是哪一個男人的房子。也不是爸爸的。是完完全全我自己的……只是一所寂靜如雪的房子，一個自己歸去的空間，潔凈如同詩筆未落的紙?！?/p>

對房子要求的變化，正體現(xiàn)了埃斯佩朗莎對夢想的修正。成長后的她終于明白，只有不像“媽媽”、不像其他女孩子那樣地生活，通過自我拯救與寫作才能走上自由解脫的道路。后來，她終于走出了芒果街，有了自己亮紫色的房子。

芒果街的詩歌

埃斯佩朗莎變成了一個生活觀察者，觀察著芒果街上人們的生活。她看到了種族差異、看到了女性受歧視，她夢想著有一天可以離開芒果街。

“我想成為海里的浪，風(fēng)中的云，但我還只是小小的我。有一天我要跳出自己的身軀,我要搖晃天空，像一百把小提琴?！痹僖?，芒果街！

芒果小屋讀后感【篇6】

在閱讀過程中，我感到沮喪和悲傷。幾乎所有的負(fù)面情緒都來到了我身上。說起來像童話故事嗎？我認(rèn)同。就像格林的童話一樣，就像童話一樣。您知道格林童話的黑暗真理嗎？喚醒公主的王子是尸體，睡美人像雙胞胎的母親醒來，白雪公主吐出蘋果是因為她的尸體每天被棺材的仆人鞭打，灰姑娘的心有毒，杜松樹的故事血腥暴力芒果街上的房子，包括白色，黑色和橙色插圖，使我感到自己身處格林的童話中，沮喪而渴望擺脫它。

確切地說，這本書沒有情節(jié)，沒有大的理由。從這個角度來看，您可能認(rèn)為這很乏味。相反，它非常接近我們少女的心臟：有些粗心，有些心慌，有些難以理解，當(dāng)然還有擁有自己房子的最簡單最簡單的愿望。可以說，芒果街移民的命運是悲慘的，社會上的邊緣人，沒人真正知道他們在想什么，也沒人想知道他們的要求。他們有一個love的孩子，一個每天都會聽母語的新移民胖女人，還有一個少年，她偷走了被警察抓獲的凱迪拉克，還有一個被男人拋棄的單身母親，還有一個想抓捕的女人。他兒子的son婦改變命運。

芒果小屋讀后感【篇7】

我看過很多書，只有這一本一直放在我的床頭，每晚臨睡前，如果我心浮氣躁，不能安然入睡，我就會捧起這本書，隨便打開其中的一頁，讀讀里面的句子，里面的詩，一切也就淡然了。

這本書里的小女孩叫埃斯佩朗莎（埃斯佩朗莎，在英語里是希望的意思），她是生活在芝加哥拉美移民社區(qū)芒果街上的小女孩。父母們?yōu)榱讼Ｍ凭铀l(xiāng)，而在小女孩的心中，他們的生活就是漂移不定地住在租來的房子，也不好意思將自己的房子指給小伙伴們看。埃斯佩朗莎從小就有一個愿望，那就是她希望有一天她能走出芒果街，有一所屬于自己的房子。她要替所有走不出移民社區(qū)的人走出去。

《小屋》以一個十二歲孩子的視角，講述了童年里的純真的友情，傷心的戀情，對美的追求，對未來的向往。用孩子一樣詩化的語言靜靜地訴說她的自行車，她窗外的樹，她要在學(xué)校吃午餐，爺爺?shù)碾x世，嬸嬸的病，媽媽的頭發(fā)，她喜歡的那個男孩子有了女朋友……都是生活中平實的小事，從孩子口中講出來，立刻變得那么動人。

我喜歡這本書，是因為她純，以至于讓我感覺不到這是作者要寫給我看的?，F(xiàn)在的人，都那么迫不及待的表達(dá)，各種題材，炒作，出位，可是桑德拉的敘述并沒有什么目的，而是孩子的喃喃自語般得講述，一下子就融化了讀者的心。這本書曾獲1985年美洲圖書獎，并很快被收入權(quán)威的《諾頓美國文學(xué)選集》，此后又進(jìn)入大中小學(xué)課堂，作為修習(xí)閱讀和寫作的必讀書廣泛使用，成為美國當(dāng)代最著名的成長經(jīng)典。

芒果小屋讀后感【篇8】

我不知道是該稱它為一本日記還是應(yīng)該說它是一本童話。

《芒果街上的小屋》就是這么一本優(yōu)美純凈的小書。它由幾十個短篇組成，一個短篇講述一個人、一件事、一個夢想、幾朵云，幾棵樹、幾種感覺，語言清澈如流水，點綴著零落的韻腳和新奇的譬喻，如一首首長歌短調(diào)，各自成韻，又彼此鉤連，匯聚出一個清晰世界，各樣雜沓人生。所有的講述都?xì)w于一個敘述中心：居住在芝加哥拉美移民社區(qū)芒果街上的女孩埃斯佩朗莎（埃斯佩朗莎，是西班牙語里的希望）。生就對弱的同情心和對美的感覺力，她用清澈的眼打量周圍的世界，用美麗稚嫩的語言講述成長，講述滄桑，講述生命的美好與不易，講述年輕的熱望和夢想，夢想著有一所自己的房子，夢想著在寫作中追尋自我，獲得自由和幫助別人的能力。我不知道這樣一本書是寫給哪個年齡段的人的，小女孩的故事看起來瑣瑣碎碎、平淡無奇，卻有一種奇妙的力量讓人在任何時候任何場所都會不由自主地想象著那樣一個遙遠(yuǎn)的地方，一個飽滿的透明的女孩，一段細(xì)微的敏感的多彩時光。我喜歡這些小女孩的故事，這本書里的埃斯佩朗莎也是，宮崎駿電影中的小主角們也是，在她們的故事里，一種時光的印記在當(dāng)中穿插出淡淡的水印，有一些片斷像是在夏日午后吹起的微涼的風(fēng)，翻動日記本中那些稚嫩的筆記。

這樣一本細(xì)致的小日記，你翻動它的時候仿佛都能看見漆黑長發(fā)下埃斯佩朗莎明亮的大眼睛，像小野貓一樣，帶著清澈的倔強(qiáng)和牛奶一般稚嫩的氣息，她告訴你她今天的小收獲、小煩惱、小心事，她告訴你她多么想要一所屬于她自己的大的房子，告訴你她和蕾妮的小冒險，告訴你很多很多似曾相識的故事。這些故事讓我想起跟兒時伙伴曾經(jīng)一起嬉鬧的光陰，在那棵古老的榕樹下?lián)煲环N傳說中的四葉草；在我們那些昏暗的破舊小屋子里，折很多的紙船玩很多的娃娃；跑很遠(yuǎn)的地方，吃一些稀奇古怪的小零食；和她們一起在河邊曬太陽在、在田野里玩泥巴。每一個女孩都曾經(jīng)是埃斯佩朗莎，每一個女孩身邊都有埃斯佩朗莎。那個在你身邊躲躲藏藏的埃斯佩朗莎，不知道什么時候躲進(jìn)了你的心里，在那些河水寧靜陽光細(xì)膩的日子里，她偶爾也會在出來曬曬頭發(fā)曬曬腳丫。她不是小王子，也不是彼得潘，她自然而真實，觸及到每一個人柔軟的心，當(dāng)你跟著她進(jìn)入她的世界之后，你會發(fā)現(xiàn)，這樣一本書，原來是自己遺忘的兒時的日記本。

芒果小屋讀后感【篇9】

我看過很多書，只有這一本一直放在我的床頭，每晚臨睡前，如果我心浮氣躁，不能安然入睡，我就會捧起這本書，隨便打開其中的一頁，讀讀里面的句子，里面的詩，一切也就淡然了。

這本書里的小女孩叫埃斯佩朗莎（埃斯佩朗莎，在英語里是希望的意思），她是生活 在芝加哥拉美移民社區(qū)芒果街上的小女孩。父母們?yōu)榱讼Ｍ凭铀l(xiāng)，而在小女孩的心中，他們的生活就是漂移不定地住在租來的房子，也不好意思將自己的房子指給小伙伴們看。埃斯佩朗莎從小就有一個愿望，那就是她希望有一天她能走出芒果街，有一所屬于自己的房子。她要替所有走不出移民社區(qū)的人走出去。

《小屋》以一個十二歲孩子的視角，講述了童年里的純真的友情，傷心的戀情，對美的追求，對未來的向往。用孩子一樣詩化的語言靜靜地訴說她的自行車，她窗外的樹，她要在學(xué)校吃午餐，爺爺?shù)碾x世，嬸嬸的病，媽媽的頭發(fā)，她喜歡的那個男孩子有了女朋友都是生活中平實的小事，從孩子口中講出來，立刻變得那么動人。

我喜歡這本書，是因為她純，以至于讓我感覺不到這是作者要寫給我看的。現(xiàn)在的人，都那么迫不及待的表達(dá)，各種題材，炒作，出位，可是桑德拉的敘述并沒有什么目的，而是孩子的喃喃自語般得講述，一下子就融化了讀者的心。這本書曾獲1985年美洲圖書獎，并很快被收入權(quán)威的《諾頓美國文學(xué)選集》，此后又進(jìn)入大中小學(xué)課堂，作為修習(xí)閱讀和寫作的必讀書廣泛使用，成為美國當(dāng)代最著名的成長經(jīng)典。

最后，附上書中出現(xiàn)的詩歌一首，是埃斯佩郎莎念給病重的嬸嬸的詩。

我想成為

水中的浪，風(fēng)中的云，

但我還只是小小的我。

有一天我要

跳出跳出自己的身軀

我要搖晃天空

像一百把小提琴。

芒果小屋讀后感【篇10】

我不?？磿?，因為我認(rèn)為，如果不是本好書，就沒有讀的必要。暑假有點閑，于是姑姑給我推薦了一本書，叫《芒果街上的小屋》，說是本準(zhǔn)童書，正好適合初中的我看，而且是中英雙語讀本，順便還能提高提高英語水平。

芒果色的封面，一個女孩的白色剪影格外醒目，似乎在等待什么。旁邊緊靠著用白線勾出女孩側(cè)面的輪廓，微微抬著頭，伸著手，她放飛的是那個有著細(xì)長腿的女孩的心嗎？或者那是她許下的一個小小愿望？帶著青煙般的迷惑我翻開了這本桑德拉希斯內(nèi)羅絲的《芒果街上的小屋》。

果然和我以前看過的書不一樣，讀到結(jié)尾卻勾起了我的許多童年回憶。它不像《一千零一夜》扣人心弦，強(qiáng)壓著謎底讓人著急，每次揭曉同時又扯出許多新的疑團(tuán)；它不像武俠小說驚心動魄，而且每本最后都是未完待續(xù)，找書也是麻煩事?！睹⒐值男∥荨凡煌窈⒆訉懙囊黄绦〉娜沼?，似乎每看完一篇就會有一份小小的收獲，小小的滿足。每一篇短文都用純樸平靜的文字記述一件事或一個人，似乎每一篇都獨立成章，不經(jīng)意間卻總和我、和芒果街有千絲萬縷的聯(lián)系?；蛟S我并不是故事的主角，也許幸好我不是主角，故事多數(shù)是別人的故事。文章沒有復(fù)雜的修飾，只是充滿童真地記述了主人公埃斯佩朗莎的成長，記錄了她周圍的環(huán)境，在她身上、身邊發(fā)生的事和她的感受、她的夢想，四棵細(xì)瘦的樹和永遠(yuǎn)都不夠多的天空

我想，芒果街大概就像許多國家的貧民窟，人們以為住在里面的人很狂暴，環(huán)境也十分惡劣，所以沒人愿意進(jìn)去?？伤麄儾恢览锩嬉灿锌蓯鄣娜搜剑《≡诶锩娴娜藭驗槭艿搅似缫暥纯啵伤麄儧]有能力改變這一切。

主人公埃斯佩朗莎是個善良的好女孩，像她的名字一樣，她希望有一所大房子，讓家人生活得安樂無憂，還可以收留無處可歸的流浪者，讓他們也體驗到家的溫暖?；蛟S她希望得到的并不只是一所大房子，她更希望改變整條芒果街。因為那里有她的朋友，她希望她的朋友也能過上好日子，這也是她最后離開芒果街的原因。我離開是為了回來。為了那些我留在身后的人。為了那些無法出去的人。

書中也提到一些美麗的女人，結(jié)婚后就會被丈夫關(guān)在房子里。她們總會坐在窗前，托著腮，憂傷地看著窗外的自由。而埃斯佩朗莎不喜歡這樣的束縛，雖然她繼承了她曾祖母的名字，但她可不想繼承她在窗邊的位置。她決定不要長大變成像別人那么溫順的樣子，把脖子擱在門檻上等待甜蜜的枷鏈。她已經(jīng)有了自己的想法，很堅定也很固執(zhí)，她不愿自己只是個柔弱的女子，她要自己獨立、率性、堅強(qiáng)，像男人一樣：我已經(jīng)開始了我自己的沉默的戰(zhàn)爭。簡單。堅定。我是那個像男人一樣離開餐桌的人，不把椅子擺正來，也不拾起碗筷來。

也許對西方文化還不太了解，而美國也那么遙遠(yuǎn)，所以有些地方我實在看不明白，但芒果街離我們那么近，我們都會碰到從芒果街走出來的孩子，或許我們自己就是從芒果街走出來的孩子。捧在手上，芒果的味道就是生活的味道，不太澀，不太甜，留在齒頰的淡淡回味最好。

芒果小屋讀后感【篇11】

暑假里，我閱讀了《芒果街上的小屋》這本書，由美國作家桑德拉希斯內(nèi)羅絲創(chuàng)作。

本書共由44個相對獨立的短篇構(gòu)成，所有故事發(fā)生在一條叫芒果街的芝加哥小街上。居住在街上的埃斯佩朗莎，生就對他人痛苦的具有同情心和對美的感受力，她用清澈的明眸打量周圍的世界，用美麗稚嫩的語言講述成長、講述滄桑、講述生命的美好、講述年輕的熱望和夢想。夢想著有一所屬于她自己的房子，夢想著在寫作中追尋自我，獲得自由和幫助別人的能力，早日遠(yuǎn)離貧困，飛出芒果街。

埃斯佩朗莎明白依靠男性是不穩(wěn)定的，男性只會成為奴役女性的“主人”，一個女性想要實現(xiàn)自己，就只能擺脫男性，靠自己。在媽媽安慰她會變得越來越漂亮?xí)r，她反擊道：“我決定不要長大變成像別人那么溫順的樣子，把脖子擱在門檻上等待甜蜜的枷鏈。”埃斯佩朗莎對性別的認(rèn)識是她對男權(quán)社會反抗的第二步。

阿莉西婭是個覺醒了的“新女性”，她為了不在搟面杖后過一生，整夜地學(xué)習(xí)，進(jìn)了大學(xué)。所有的一切在她父親眼中都是錯誤，她懼怕她的父親，她眼中父親就如同那些四條腿毛茸茸的老鼠無處不在操縱著她。本書不只體現(xiàn)了阿莉西婭的恐懼與努力，也從側(cè)面反映了埃斯佩朗莎對阿莉西婭的佩服，和對男權(quán)制社會的不滿與反抗，同時阿莉西婭就是埃斯佩朗莎的一個縮影。

老埃斯佩朗莎是個堅強(qiáng)、倔強(qiáng)、野性的女人，雖然不愿嫁人，卻被“‘曾祖父’用麻袋套住她的頭把她扛走”。她的一生，很好地詮釋了名字在西班牙語中的含義。曾祖母是被男權(quán)社會所奴役的人。

主人公之所以能完成這一系列的變化，最終走上不一樣的道路，源于家庭的壓迫即父母的家庭、別人的家庭以及女孩們通過婚姻自己組建家庭的殘酷的現(xiàn)實，成為主人公實現(xiàn)轉(zhuǎn)變的生動的反面教材，為小女孩做出正確的決定打下了基礎(chǔ)。

《芒果街上的小屋》就是這樣一本“文字簡潔”的書，她的文字是那樣的純粹，生活就是這樣讓人費解，它能讓一群人找到語言，又讓只一群人述失，它試圖讓一個人處于邊緣，但它身后就是空地，但它不壞！

芒果小屋讀后感【篇12】

看完《芒果街上的小屋》之后，就感覺心上多了一個小洞。

成熟的芒果總是散發(fā)著甜膩的氣息。但放久了就容易壞，果皮上開始顯露出大小不一的灰褐色塊，就像人年老后臉上的雀斑。只要輕輕一按，就凹下去一塊，芒果是一種很容易受傷的水果。

看到書名，我一開始以為是一本童話里的書。因為書整體是一片黃色，上面還有個大眼睛的小女孩?？赐曛?，我發(fā)現(xiàn)它確實是一本童話，但卻夾糅著復(fù)雜的情感。

無奈。爸爸媽媽口口聲聲說的大房子呢，沒有大的白瓷磚，沒有紅的大門，沒有高屋頂，沒有小花園。取而代之的，是無法呼吸的壓抑的小房子?！安还苣阆膊幌矚g，你都屬于芒果街道”。主人公一開始并不喜歡芒果街，然而卻不得不居住在那兒，因為她——埃斯佩朗莎只是一個小女孩而已。

埃斯佩朗莎總是用一雙清澈的眼睛看世界，她不喜歡自己的名字，因為它不像真正的自己。什么才叫真正的自己呢？我不知道，我只是覺得名字只是代號而已，或許世界上有1000萬個人叫艾斯佩朗莎，名字只是把你從人群堆中區(qū)分出來而已。我的名字太常見了，曾經(jīng)有一度我覺得自己的名字太土了，那時候我還處于90后的非主流時期，于是我給自己想了好多個名字?？偠灾?，一定要與眾不同，就像言情劇里的女主角。

書里沒有什么連貫的故事情節(jié)，總是一個題目下一篇文章。簡單干凈。有一篇叫《我們的好日子》，講的是埃斯佩朗莎和兩個新朋友共同花錢買了一輛自行車并一起分享的故事?！爸灰鍓K”，就可以擁有一輛自行車，埃斯佩朗莎做了這個決定，并且很開心。因為她不僅有了朋友，還有了自行車。小孩子總是好簡單。不像現(xiàn)在，即使是交朋友，有時候還得考慮一下利益關(guān)系。不過沒辦法，這個社會就是這么現(xiàn)實和物質(zhì)。

還有其他好多篇目，描述了“芒果街”這上的各個住戶，有“貓皇后凱茜”，有美麗的想戀愛的薩莉，有太美而被丈夫禁錮在家里，在星期二喝可可和木瓜汁的拉菲娜……每個人或許都有好多講不完的故事，然而在本書中，幾乎每個人都只有一個小短篇。作者似乎在說——只寫出埃斯佩朗莎能看到的——埃斯佩朗莎能看到的太少——大人們隱藏得太深。社會里有太多角落，每個角落或許都隱藏著許多影子。當(dāng)然沒必要把自己公開化。但我也覺得沒有必要躲起來。世界上并不乏兇悍之人，但并非每個人都是。我是一個很容易就相信別人的人，當(dāng)然一般好壞，騙子欺詐什么的，我還是可以區(qū)分的。我只是相信邪不壓正，我只是相信天使在人間，我只是相信要走的留不下，要留的帶不走。如果某一天，我因為自己的信任而受到了傷害（前提是自己沒分清好壞，不謹(jǐn)慎）盡管我并不信教，但我確信那必定是老天的安排，命中注定。

作者對這本書說：“我寫的不單是美國的事情，也是你們的，我肯定在中國也有這樣一條芒果街?！睕]錯，貧民街到處都有，只是大家或許只看到了中國繁華的一面，卻忽略了芒果街。中國地大物博，也正因如此，才會有數(shù)不清的地方，那里充滿了貧窮無知，落后與悲傷。

埃斯佩朗莎最后說“我離開是為了回來，只是為了那些無法出去的人”。我的家鄉(xiāng)只是個小鎮(zhèn)，也有很多無法出去的人?，F(xiàn)在我出來了，我希望有朝一日我能回去，幫助那些無法出去的人看到外面的世界。

芒果小屋讀后感【篇13】

芒果，一種讓人暖暖的水果，《芒果街上的小屋》味道平凡，又很特別，如果可以的話，某種義意上說它的味道近似榴蓮。

身為長女，家庭所有的悲傷都得她擔(dān)著，面對大人的脆弱能說什么。但卻快樂的單純，有著幾凈的心思和直白的話語。會一個人安安靜靜地思考和害怕，向往山上的花園因為那里的安靜。

像其他美國的小說一樣，公主會獨立，堅強(qiáng)，又是一個充滿矛盾的人，實際上她還是個孩子。生于墨西哥的我，還沒看到那里的親切的黃棕色匍匐的人，吃夠當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)，被父母帶到了美洲。倉促地使我感動一戰(zhàn)種猶太人的處境。接下來，順理成章，我移民到了美國，陌生的大陸還有似有非有的大流土，但是似乎很美移民帶給我的也是矛盾，無論是，爸爸突然對我說，也有死了，還是盧佩嬸嬸變成為過去的黑白照片，盡管她在照片上看上去很漂亮。

這本書的表面和描既明快，又溫馨。平凡的句子，述說著不平凡的晢理。雖然許多詞眼使句子看上去有些蒼白，但慢慢看會覺得原來每個名詞都有自己獨特的意識

全文是用近小孩子的口氣描述的，但所包含的內(nèi)容卻不是一個稚氣孩子能夠承受。手法相當(dāng)含蓄，像一杯蒙上白布的灌滿水的玻璃杯，感覺透明，又適宜。里面沒有美國小說幽默，但全文有著小猴子的浪漫，一些比喻，和其它修辭手法很體切，比如媽媽的頭發(fā)比作小小的玫瑰花，一枚小小的糧圈兒。

有時作者蜿轉(zhuǎn)表達(dá)對生命依賴。在這里你可以知道一個小孩對生活的大度，一個小孩的悲慘之心，她的認(rèn)真，心思和感悟毫不吝惜的表現(xiàn)在生活，社會及生命中。孩子的思想大人往往無法理解，大人可以解釋一個公式，一個新名詞，一個有結(jié)尾的故事，但就是解釋不了孩子的思想。只有在生活中你可以解釋他們的一個動作。

生活就是這樣讓人費解，它能讓一群人找到語言，又讓一群人迷失。不過它確實妙極了，它試圖讓一個人處于邊緣，但他身后就是空地。但它并不壞。

好像有看過米歇萊德的《女巫》中寫到：巫初現(xiàn)人間，就沒有父母，兒女，配偶，家庭，她就是一個魔怪，一塊損石弄不清是從哪兒來的。

沒有生活，是多么可怕?！睹⒐稚系男∥荨肥歉桧炆?，家庭的詩歌。就像，《大流土和云》中大流土說：看到了？哪里？那朵看起來像爆米花的那朵旁邊的那朵?？矗蔷褪巧系?。大流土說：上帝？有個小點問到。上帝。他簡潔的說。

引用這本書里的段：你永遠(yuǎn)不能擁有太多的天空，你可以在天空中睡下去，醒來又沉醉，在你憂傷的時候，天空會給你安慰，可憂傷太多，天空不夠，蝴蝶也不夠，花兒也不夠。大多數(shù)美麗的東西都不夠。于是，我們?nèi)∥覀兯苋?，好好享用?/p>

生活像上面所描述到的，在陌生世界，我們只有融入其中，才能理解生活的真正含義，生活像榴蓮，飽滿富有生機(jī)，有時傷心，落魂但咽下去總會對自己有好處。

芒果小屋讀后感【篇14】

不知從什么時候開始，讀《芒果街上的小屋》已經(jīng)成為我的習(xí)慣。閑暇時，捧一杯熱氣騰騰的紅茶，放一支悠揚綿長的蘇格蘭風(fēng)笛曲，翻看著那些充滿童趣的鮮艷圖畫……溫暖和快樂在瞬間氤氳開來。

我一直以為，如果將這本書比作一支歌的話，那么它并不是一曲新鮮而神秘的墨西哥民歌，而是一首耳熟能詳?shù)母柚{。從頭到尾洋溢著家的味道。

外婆香氣四溢的糕點，一同玩耍的童年伙伴，街角點亮的一盞盞橘紅色燈火，甚至夏天里墻角盛開的梔子花，都漸漸在眼前浮現(xiàn)，點染在淡淡的墨香中。

還記得小時候會為了缺少漂亮的裙子而大哭一場；還記得小時候會穿著媽媽的高跟鞋站在鏡子面前炫耀；還記得小時候會和小伙伴一起騎在自行車上放肆的大笑……其實，書中的芒果，和我們都一樣。

芒果想擁有一座白色的大房子；芒果想和其他孩子一起坐在明亮的餐廳里吃飯；芒果希望這樣幸福而快樂的生活永遠(yuǎn)都不要?！?，是的，芒果還像我們一樣，為沒有水潤的大眼睛和柔順的黑發(fā)而煩惱。

芒果是什么樣的？是商店了飽滿多汁的水果？是如同向日葵般溫暖明亮的顏色？還是陽光下的活潑與茁壯成長？不，都不是。它是一段時光，一個美麗的夢，散發(fā)出青春般甜美而青澀的味道。

在我眼中，《芒果街上的小屋》已不再是屬于一個墨西哥裔女孩的成長故事，轉(zhuǎn)而成為童年和美好的代名詞。大人們在這里重溫他們的過去；而小孩子們，則在他們天馬行空的夢想中徜徉。

圖畫中的芒果站在狹小的房子面前眺望，夕陽將她小小的影子拉得很長很長。她黑色的大眼睛里寫滿了期待，懵懂，留戀，像童年美好的記憶一樣令人難忘。

離開是為了回來。是的。成長也是為了回到童年。

芒果小屋讀后感【篇15】

我沒住過芒果街。當(dāng)我第一遍拾起那些零散的記憶碎片時，我這樣告訴自己。我以為，我沒住過芒果街；我以為，我無法體會拉美的生活方式；我以為，又是一本宣傳和包裝大過實質(zhì)內(nèi)容的“暢銷書”。然而，當(dāng)我第二次循著埃斯佩朗莎的呢喃重新走進(jìn)芒果街的時候，我開始感謝這個拉丁裔的小女孩兒，感謝她獻(xiàn)給了全世界這樣一組歌唱回憶的抒情小詩。

黑格爾說，回憶能保存經(jīng)驗，回憶是內(nèi)在本質(zhì)，回憶是實體的最高形式。作者借埃斯佩朗莎的視角，用清澈的內(nèi)心去感悟這個世界，為我們寫了一部“詩小說”。 “你永遠(yuǎn)不能擁有太多的天空，你可以在天空下睡去，醒來又沉醉在你憂傷的時候，天空會給你安慰，可是憂傷太多，天空不夠，蝴蝶也不夠，花兒也不夠，大多數(shù)美的東西都不夠，于是，我們?nèi)∥覀兯苋?，好好地享用”，埃斯佩朗莎不喜歡芒果街，畢竟，誰會喜歡被看作是社會的不安定群體？她想有一所自己的房子，一個自由歸去的空間，潔凈如同詩筆未落的紙。但是正如她的名字一樣——埃斯佩朗莎，在英語里意味著希望，在西班牙語里意味著哀傷。這個小女孩兒對于芒果街上的小屋也是如此矛盾，如此掙扎。這不是她想要的“真正的大屋”。這小屋只是一所紅色的、狹小的破舊小屋。但童年之于人的溫暖，柔軟得無人可觸碰。芒果街，永遠(yuǎn)是埃斯佩朗莎的心之所歸?；蛟S外人眼中芒果街是拉美聚集區(qū)，是社會的不安定因素。但對于芒果街上的孩子來說，那是伴隨他們長大的地方，是一生的根之所在。芒果街，曾給予他們溫暖與陽光，愛和希望。

《芒果街上的小屋》有些像冰心女士的《繁星春水》，一樣的輕盈，一樣的溫暖，一樣的清新，用最干凈的筆觸讓人體味最真實的生活。 “她們和八月里吹來的風(fēng)一起來到，像蛛網(wǎng)那么輕渺，不易為人知曉，除了月亮，似乎和其他任何事物都不相關(guān)的三個，一個笑聲像鐵皮，一個有著貓一樣的眼，一個的手像瓷”，芒果街，不過是一個街區(qū)而已，世界上這樣的街區(qū)千千萬。只是，對于埃斯佩朗莎來說，芒果街，是一個無可替代的存在，是一個魂牽夢縈的地方。我們每個人，又何嘗沒有住過芒果街？那里有童年的味道，有伙伴的身影，有小小少年的無限夢想。少年錦時，都曾想要離開“芒果街”，向往用外面的溫暖與光明來驅(qū)散那里的一切陰暗，殊不知，離開的剎那，在我們心里，“芒果街”已然暖若冬陽，直到有一天，我們從這個世界離去。

“芒果有時說再見，她不再用雙臂抱住我，她放開了我，我強(qiáng)大得她沒法留住我，有一天我會離開，我離開是為了回來，為了那些就在我身后的人，為了那些沒法出去的人”，埃斯佩朗莎不滿足于“芒果街”，她想有一所大房子，潔凈如詩筆未落的紙。她離開了芒果街，留下的，是愛和希望，是一生的無限眷戀。嘿，埃斯佩朗莎，不知你有沒有在某個無人知曉的夜里，夢到過你的“芒果”？蕾妮還總是跟在你身后嗎？街角的雜貨店和那四棵樹都還在嗎？你的伙伴們，拉切爾和阿莉西婭，是否已為人妻為人母……謝謝你，埃斯佩朗莎，謝謝你把回憶寫成了詩，為這個世界帶來了愛與希望……

[薦]精神明亮的人讀后感通用

每個人的思維方式和想法都有所不同，因此當(dāng)閱讀同一作品時，所感受到的內(nèi)容也各異。若能將這些獨特的思維感悟?qū)戇M(jìn)讀后感中，便有助于更好地吸收書中的知識。編輯精心編輯了一篇關(guān)于精神明亮的人讀后感的文章，相信你能夠從中找到一些有益的啟示！

精神明亮的人讀后感 篇1

悶熱的八月，讀完了王開嶺的《精神明亮的人》，突然覺得清爽了許多。

說起這本書，還是兩三個月前，在書店偶然買的。當(dāng)時，只看了第一篇《精神明亮的人》，即刻就被打動了。讀書也像品酒，好不好，只需要嘗一口——讀一個句子，就知道了。

這本書不僅有散文，有文學(xué)性，作為媒體人的王開嶺，更聚焦社會、歷史和現(xiàn)實，書里收錄了他的隨筆和雜文，這樣，在雋永的文思之外，更飽含著思想和論辯的邏輯與厚重?？梢哉f，王開嶺以文人的清逸，更以社會公知的沉健，一邊溫情脈脈，一邊振臂疾呼，讓人感嘆并欣喜這一文學(xué)的、社會的，同時更是遍及個人的精神盛宴。

在書里，日出、霜、雪，這些自然之物，有了新的意義——其實，本來就應(yīng)如此的——她們是自然的啟發(fā)，是要人感受到生命的節(jié)奏。書里問的是：你多久沒看過日出了？你知道哪里有最好看的霜嗎？

這一篇篇文章好像不同的試劑，它們試出了那些“習(xí)以為常”的厚度，試出了那些“本來如此”的麻木，試出了那些生活的教訓(xùn)帶來的所謂“成長”不過“世故”爾。

“已經(jīng)不純凈了，心里長了繭，還茫然無知，甚至自以為是呢。終于，可以不受傷了，卻不知道已經(jīng)損失了多少?！薄蹰_嶺要說的應(yīng)該就是這句話吧，他所希望的是一份對生活、對生命的敏銳與感恩，對國家、對社會的公民責(zé)任，這樣，才可以，說一聲，是生活著。

這本書可以覆蓋的年紀(jì)范圍很大。中學(xué)生可以從書中前半部分獲得文學(xué)的收獲，豐富詞匯，明晰邏輯。年長者，會對后面的雜感、隨筆更有體會。所謂“開卷有益”是也。

最后，回味一下這篇《為何我們沒有自己的“大師級”》：

在我們的文化傳統(tǒng)和國民精神中，對“自珍”“無擾”的`需求與標(biāo)榜一直高高在上，自保性、私己性、妥協(xié)性、附庸性——稍有掙扎和反叛，即視為“越位”和另類。人類的普世原則幾乎從未指導(dǎo)過我們的生活，現(xiàn)代公民意識和自由準(zhǔn)則，幾乎從未在我們的文化卵巢中著床過。所以中國文人為自己確立的對立面小得可憐，他們很少樹敵，很少被真正的文明之?dāng)乘匾暋⑺蓱劇?/p>

精神明亮的人讀后感 篇2

很不錯的一部散文集。前半部分多是詩性的文字，用來做了很多摘抄的文素。

后半部分多了很多關(guān)于政治哲學(xué)歷史與社會思考，見識也很有深度，應(yīng)該和作者目前的新聞媒體人的身份有關(guān)系，總是能看到過去，能思考當(dāng)下。對于其中關(guān)于女性“完美受害者”以及“純潔的死亡”這個話題印象最深，有一些感想。隨便的寫下來。

人們在為女性奉獻(xiàn)者編寫的故事中，不知是否最終為了升華藝術(shù)上的美，身體受到玷污的女性在一切事情結(jié)束之后，最好的結(jié)局是死去，幾乎沒有能夠活得下來。好像死亡對于這樣遭遇的女性來說，是一種可以得到升華的稱贊。

但其實這只是松綁后又在心上束縛著的一把刀子，似乎不濃烈的犧牲就換不回來一聲潔白的稱贊要求受害者符合大眾對于完美的期待。

完美到被歌頌。經(jīng)過編著和看客的幾聲唏噓幾次痛哭以后，也就淺存淡忘，那是一條錚錚著鮮活的生命。不必鮮紅也應(yīng)該反射著潔白的生命。

悲劇的色彩是更讓人印象深刻，這或許是一場循規(guī)蹈矩的藝術(shù)，但藝術(shù)不應(yīng)該這樣苛刻和脆弱，這樣吝嗇和不寬容。

“其實是一種隱蔽的男權(quán)，一種近乎巫術(shù)的大眾心理學(xué)，一種“法老”式的對女性倫理和生命角色的認(rèn)定?！?/p>

又是社會大眾圍觀之下的一場四下皆滿意的“強(qiáng)暴”

只要你不深思，只要你認(rèn)為她不必再呼吸。你就看見了你想要看見的“潔白無暇”。哪怕它是一場凌駕于生命之上的虛無。

里面一個討論的話題還有很多，比如中國的公益慈善事業(yè)和西方相比有何差距與不同？群體殺人是否就具有了正義性等等，等有空了再來整合思考。

精神明亮的人讀后感 篇3

精神明亮，目光澄澈。每一輪日出都是新的，每一雙眼睛從兒時開始都是澄澈的。但是，我們還能夠記起哪次日出、哪天的美景?

多年以來，每次重讀王開嶺自選集《精神明亮的人》，總被居斯塔夫·福樓拜的故事深深打動：19世紀(jì)的一個黎明，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮燈的小木屋，居斯塔夫·福樓拜在女友寫道：“我拼命工作，天天洗澡，不接待來訪，不看報紙，按時看日出(像現(xiàn)在這樣)，工作到深夜，窗戶敞開，不穿外衣，在寂靜的書屋里……”“按時看日出”，我被這句話猝然絆倒了!

難以想象，一位矢志以面壁寫作為生的文學(xué)大家，一個對時間如此吝惜的人，卻每天惦記著“日出”，把普通人眼里的尋常事視為精神的洗禮，天天修煉，為什么?可以想象，面對一次次變幻莫測的日出，居斯塔夫·福樓拜會有怎樣的生命體驗?黎明，擁有一天中最純澈、最鮮澤、最讓人激動的光線，哪是靈魂翩翩起舞的時刻。迎著晨曦，我們分明看到一幅優(yōu)美的畫面：一個人在給自己的生命舉行升旗!

記不得多少次靜靜守在高速崗位上看日出，每當(dāng)旭日緩緩升起，朝霞洇染水天，成群結(jié)隊的天鵝迎著太陽飛翔的畫面定格在相機(jī)鏡頭時，我總會在心底重溫王開嶺講述的故事。那一刻，天光乍瀉，如沐春風(fēng)，神清氣爽!那就是靈魂應(yīng)有的大自在、真本色。

子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽?！笨鬃诱J(rèn)為，有修養(yǎng)的君子要做到“智”和“仁”。智者，隨遇而安，臨危不懼，處變不驚，包容寬厚，動靜皆風(fēng)云，利萬物而不爭。仁者與人為善，臨謗不戚，受譽(yù)不喜，遭辱不怒，任憑風(fēng)吹浪打，我自巋然不動。智、仁、勇是儒家人格的最高理想，勇是智、仁的結(jié)果，具備君子人格的人，像山一樣堅韌不拔，像水一樣勇住直前，就是一個崇高的人、一個快樂的人。儒家勸誡眾人，愛山愛水，以山水品格為做人楷模，就能夠站得高、看得遠(yuǎn)，無憂無懼地安度人生。夫子之志足見高明：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笔聦嵣希沤裰型鉄釔刍蚣那橛谏剿?，神采飛揚，精神明亮，怎么能不快樂呢?

美國思想家、文學(xué)家愛默生被林肯稱為“美國的孔子”、“美國文明之父”，認(rèn)為“自然界本是思想的化身，又轉(zhuǎn)化為思想?！薄霸鯓铀枷耄蜁性鯓拥纳??！彼凇墩撟匀弧分袑懙溃骸叭展馐鞘浊恢傅漠嫀?，在他的色彩濃艷的筆下，再丑陋的東西也會變得媚態(tài)百生?！薄皩嶋H上，從事青銀高速工作的我發(fā)現(xiàn)很少有人能夠真正看到自然，多數(shù)人不會仔細(xì)觀察太陽，至多他們中是一掠而過。一個真正熱愛自然的人，是那種內(nèi)外感覺都協(xié)調(diào)一致的人，是那種直到依然童心未泯的人?！蔽页３Ｔ诠ぷ骰丶业穆飞峡吹侥贻p的孩子擁有童心是多么胡幸福，他們追隨自己內(nèi)心的聲音，他們的生命感受與大自然更為貼近，能夠發(fā)現(xiàn)生命中更多美好的東西，精神明亮，目光澄澈，令人景仰。

大學(xué)者錢鐘書活了88歲，1966年與夫人楊絳先后被打成“牛鬼蛇神”，雙雙接受改造，被迫剃了“陰陽頭”。錢先生不改幽默本色，淡然說道：“小時候老羨慕弟弟剃光頭，果不其然，羨慕的事早晚會實現(xiàn)?！?991年，全國18家電視臺聯(lián)合拍攝《中國當(dāng)代文化名人錄》，要拍錢先生，遭到拒絕。有人告訴他會有很多酬金時，他淡然一笑：“我都姓了一輩子錢了，還會迷信這東西?”書畫大家啟功先生是雍正皇帝第九代孫，自稱“姓啟名功”，從不以皇族后裔炫耀，活了93歲。生前，把賣字畫的錢全部捐了出去，自己居于陋室。去世后，留下一大柜子，人們以為肯定是珍貴字畫、文物古董。但打開柜子一看，原來是一柜子的玩具。正如先生生前所說：“唉，人生其實沒那么復(fù)雜，就是找樂子啊?！?/p>

大道至簡，道法自然。在青銀高速的工作與人生的至高境界上是一致的。從福樓拜到愛默生，從孔子、錢鐘書、啟功到王開嶺，都有一顆未泯的童心，不為浮名俗利所累，純真無邪，怡然自得。我常給同事講到，我們“聽過無數(shù)的道理，為何依舊過不好這一生?”答案就是：“想的太多，做的太少?！睋Q句話說就是：“忘卻赤子之心，就會精神萎靡，只在庸俗的磨道上打轉(zhuǎn)?！?/p>

精神明亮的人讀后感 篇4

感受王開嶺的文字，有一種溫潤的金屬感，有一種磁性的光芒，它敏感、深邃，明亮又干凈……如果用形象比喻的話，我想說，王開嶺的文本散發(fā)著一種鮮見的紫檀氣質(zhì)。這樣一冊書，擺放在書架上，儼然現(xiàn)代家居中驀現(xiàn)出一件“檀品”。在這個浮躁的速寫時代，它有一種鮮見的“世外”品質(zhì)。

讀王開嶺的散文集《精神明亮的'人》中，讀到最多的便是“人心”二字。給我印象最深的是對自然的敬畏?！皫浊陙恚铝烈云錅厝崽耢o的面容，懸掛于我們的人文視野中……作為最親密、最寶貴的一個鄰居，她像一位情侶，廝守著地球的浩瀚長夜。”“月亮——這一被仰望了數(shù)千年的文化意象和精神圖騰，正被‘月土地’這一塵埃概念所覆蓋?！薄盎囊暗南?，乃時代最大的惡果之一。損害的不僅是生態(tài)美學(xué)，更是人性價值和精神美學(xué)?！薄?0世紀(jì)，神被殺害，童話被殺害。最醒目的標(biāo)志即人對大自然不再虔敬，不再懷有感激之心?！庇谖倚挠衅萜菅?！

給我?guī)砀腥竞驼鸷车倪€有對童年的敬畏和捍衛(wèi)。“每個人的身世中，都有一段稱得上‘偉大’的時光，那就是他的童年……孩提的偉大在于，那是個怎么做夢都不過分的季節(jié)，那是個深信夢想可以成真的年代……對兒童成人化塑造，乃這個時代最蠢的表現(xiàn)之一。而童年真正的樂園——大自然的被殺害，是成人世界對童年犯下的最大罪過。”哦，保衛(wèi)自然就是捍衛(wèi)童年！“影響一個人終生價值觀的，一定是童年的記憶和生命印象——那些最早深深感動過心靈的細(xì)節(jié)！”哦，捍衛(wèi)童年就是營造終身的精神家園！教育就是為了人的精神發(fā)展。但教育在某種程度上，就是捍衛(wèi)和留住童年。

精神明亮的人讀后感 篇5

20xx年將要結(jié)束的某天，一個少年走進(jìn)了離家不遠(yuǎn)的圖書館。時間已不早，但據(jù)離閉館還有的一段時間卻需要些什么來打發(fā)。于是他抽出了一本書，在一面墻一樣的書架上，不算顯眼的書。

“他趕上了新年，趕在宇宙新舊交替的時刻，愈發(fā)像一個儀式。”

原諒我，找不到比書中這句更完美的描述。

看著書上那黑白的作者照片，我感受到了光——是的，它不僅是精神明亮的人，他本就是一個完全明亮的人。他站在滿腦空白、不知所措的我面前，帶給了我光——當(dāng)然不是將一束手電照在我臉上，高傲的表示這就是我要的光：他和善地微笑著，將自身的光照在前方一片青竹上，反射回的翠色里，有著生命動人的清香。

捧著那本書，在時間來臨之前，我已熱淚盈眶。

“我出生的全部目的只有一個，生活！在充分的肯定心境種生活，在充分的美和愛中生活。，聚精會神，不被干擾的生活?！痹谖蓝鼥V的光中，已經(jīng)過不惑之年的他，臉上的皺紋緊繃而剛硬，散發(fā)著堅定與純粹的氣息。轉(zhuǎn)而，他臉上的線條漸趨柔和，眼神中也慢慢有了迷離的神色：他告訴我他是怎樣用一種橡皮一般的思維擦去腦中積壓的過多的不必要的信息，他告訴我他在睡前看著床頭豐子愷、李漁的人的作品時內(nèi)心有著多么寧靜的愉悅，他告訴我他舉著從舊北京的老店里買到的紙鳶時是多么的激動以至于雙手僵硬……

他眼中的色彩不斷交結(jié)，升華，終于凝成了化不開的霓虹。而后，他轉(zhuǎn)頭，帶著一絲責(zé)備與笑意的目光，溫和地罩在我身上。

是的，他是一定知道的，他是一定知道我曾經(jīng)怎樣機(jī)械地行尸走肉地生活過，怎樣所謂風(fēng)花雪月地?zé)o病呻吟過，他知道的。

那道溫和的親愛的燈光，我懂。

一陣秋風(fēng)輕輕擦過，他的眉宇在這微寒的空氣里催生出了一朵惆悵。是想起奧黛麗·赫本了吧？那個純潔而詩性的“越軌者”那個面對無聊生活敢于背叛向生機(jī)的“問題少女”——“一個人的飄逝就像落葉，時間的氣流將她的手從枝條上吹開，現(xiàn)在，她連親吻地面的力氣都沒有了。她就這樣靜靜地，美麗地躺著，在冰涼的青草泥石之間?！?；是想起鄧麗君了吧？那個在淡漠愛的時間里出演愛情，在裙裾被割掉的正襟歲月里贈送驚喜的天使：“她的歌聲從遙遠(yuǎn)的海島踏波而來，像顫顫絲綢，像裊裊朦月，像天涯吹來的一葉扁舟一樣……她被上帝接走了?！?/p>

他敘述得那么動情，眼中早已滿含淚水。而我，又何嘗不是如此。我甚至恨自己，為什么，為什么沒有早點出生，能夠見證她們的存在？

而他卻說：不要怨恨，生命不該怨恨。

“人，是社會文明的唯一和全部目的。人，有害怕和惜命的權(quán)利。生命比政治更神圣，人心比主意更可貴?！彼哪樕嫌只謴?fù)了他所最常見的表情，不怒不懼，不喜不悲。然而我知道這并不是全部，他臉上每一道紋路，他雙鬢上每一道白絲，都因肅穆而神圣，因悲憫而莊嚴(yán)。是的，我見過他這樣神性的表情。當(dāng)他凝視著一個中年男子面對死亡到來的神情，想象著他的告別：向生命，向世間，向最舍不得撒手的人寰，向最親密的食物告別。那張臉上濃墨涂抹的絕望，是淚水與愛人最后一次的肌膚相親，是肉體對精神最赤裸裸的背叛！

合上書，夕陽的余暉彌散過我的指尖。那一刻，淚水，忍不住又滂沱……

起身，活動著腳踝。那酸麻感讓我倍感親切。臉上的淚我已不愿去擦，因為我很忙，我忙著對這一天太陽最后的表演微笑。

我不愿再單純用眼睛看世界，我愿用心去感受，用心去領(lǐng)會生命最絢爛最唯美最真實的動人。

從現(xiàn)在起，從與他見面后，從讀過王開嶺《精神明亮的人》開始。

百草園三味書屋讀后感范文通用

寫好一篇作文對我們來說是非常重要的，寫作文可以鍛煉我們的語言表達(dá)能力，如果你想寫一篇好作文，你需要多讀，多學(xué)，多寫。你想看一下好的作文都是怎么寫出來的嘛？你不妨看看百草園三味書屋讀后感范文通用，大家不妨來參考。希望你能喜歡！

百草園三味書屋讀后感范文 篇1

書籍是人類進(jìn)步的階梯，書籍可以助我們獲得知識，增長視野，也或是祝我們金榜題名，更多的是使得我們獲得更好的生活方式。

清晨鮮花正盛開著，花開花落自有時，傍晚時分撿起那零落的故事，淺看來這便是魯迅先生的《朝花夕拾》，幼年時那飽含著童真爛漫的回憶，中年時再用充滿著詩情畫意般的筆意整理成文，回憶著爛漫美好的童年。

魯迅原名周樹人，從小生活在一個封建而又迷信的時代，但童真的他依然追求自然科學(xué)的哲理，熱愛生活，追求生活的豐富多彩?！冻ㄏκ啊肥囚斞赶壬拿骰貞浶陨⑽摹＿@本書里，有先生所諷刺的人《狗.貓.鼠》，有先生所回憶的人《阿長與山海經(jīng)》《范愛農(nóng)》，有先生所感激的人《藤野先生》《從百草園到三味書屋》。先生用正義且尖銳的筆記錄下了那些封建，陰險，狡詐，正人君子的人，也用稚嫩且天真的筆繪制出了在三味書屋求學(xué)的點點滴滴。其中令我印象最為深刻的當(dāng)屬《從百草園到三味書屋》。啊，未成名前的先生竟然也同我們一樣，是貪玩的孩子，是好奇心強(qiáng)的孩子，是膽大妄為的孩子，這些是同樣身為莘莘學(xué)子的我再熟悉不過的了。

不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚;也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子忽然從草間直竄向云霄里去了。百草園是先生美好回憶的起點，孩童時的他喜歡在墻根拔何首烏，還曾因此調(diào)皮弄壞了泥墻。餓了就吃紫紅的桑葚，覆盆子，酸酸甜甜可好吃了。無聊的夜里，慵懶的躺于長媽媽懷里，聽著她講著嚇人的故事，這些離奇荒誕的故事也讓我聽得津津有味。上學(xué)堂的日子總是枯燥無味的，但總能找到些樂趣，比如讀書時跟著旋律搖頭，像個拔浪鼓似的。上課時背著方正質(zhì)樸的私塾先生畫畫美好的時光結(jié)束了，后來的先生就踏上了他橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛的人生旅途征程無論是為病習(xí)醫(yī)，還是為心棄醫(yī)從文，都是一心只為救國救民，只為喚醒自己麻木不仁的同胞們。但無論到何破敗的歲月還是至何難堪的境地，先生的心中自有一方凈土，一輪皎月，那凈土叫童年，那皎月叫信仰。

《從百草園到三味書屋》以魯迅先生的童年回憶做主題故事，既講述了先生所向往的生活，又從側(cè)面批判了封建式教育對兒童天性的壓制。此章節(jié)先生用借景抒情，托物言志的手法形象地為我們介紹了作者童年在百草園嬉戲玩鬧的場景和在三味書屋求學(xué)的日子。通過對百草園玩耍的場景，我們可以深刻的體驗到先生的童年并不是完美的，同樣身為孩子的我，可以肆無忌憚的玩耍，可先生只有百草園那一片小天地，體現(xiàn)出了封建教育對兒童天性的壓制，一如迎神賽會時，父親強(qiáng)烈要求他背誦《鑒略》。本書還有其他章節(jié)，且內(nèi)容栩栩如生，生動傳神，皆出自于先生的親身故事，有興趣的朋友可以閱讀起來，一起學(xué)習(xí)，拾起寶貴知識，充實我們的文化底蘊(yùn)。

聽風(fēng)作響，樹葉伴舞，我與明月對影成三人，手捧書卷，書香縷縷，興起而讀，收獲頗多。享一時清樂，但歷史不能忘。一代人有一代人的長征，一代人有一代人的使命。時代的接力棒傳到我們手里，我們就是建設(shè)中華的點點星火，而書本就是精神傳承的最佳載體，閱讀就是精神習(xí)得的有效途徑。我們生在紅旗下，長在春風(fēng)里，人民有信仰，國家有力量，目光所致皆為華夏，五星閃耀皆為信仰。

百草園三味書屋讀后感范文 篇2

細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》，享受著那份天真爛漫的感情，眼前不由得出現(xiàn)了一幅幅令人向往的自然畫。

讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文，正如讀著發(fā)自魯迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童趣。仿佛就像看到了幼年的魯迅先生，趁大人不注意，鉆進(jìn)了百草園。與昆蟲為伴，采摘野花野果，與伙伴一起捕鳥，雖然總捕不到很多；又常聽保姆長媽媽講故事，因非常害怕百草園中的那條赤練蛇。在三味書屋，雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨，卻仍耐不住心中的孩子氣，當(dāng)讀書入神時，卻沒發(fā)現(xiàn)學(xué)生們正在干著各式各樣的事，而魯迅正聚精會神地在畫畫……一切感受都令人回味，作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到親切，文章表現(xiàn)了作者熱愛自然，向往自由的熱情，希望能自由自在地玩耍，與大自然親密接觸，不希望被父母及家人管著?；貞浧鹞业哪切┩戡嵤?，還時常記憶猶新。小時候，在田野里享受著春日的陽光，夏日的溪水、秋日的清風(fēng)，冬日的玩雪，還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花，沉醉在大自然的懷抱之中，采了各式各樣的花，又生怕主人找來，花一會兒就枯萎了，但仍沉醉在無拘無束的自由空間之中。

如今，田野上建造起了樓房，而我在緊張的學(xué)習(xí)之中，因此感受不到大自然的親切，也少了許多自由，但卻仍舊向往著，無論現(xiàn)在能否實現(xiàn)。讀過文章后有了許多感動。雖然童年已漸漸遙遠(yuǎn)，留下的只是些散亂的記憶，倒不如細(xì)讀一下《朝花夕拾》，體會一下那個不同年代的童年之夢，和魯迅一起熱愛自然，向往自由。

百草園三味書屋讀后感范文 篇3

細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》，享受著字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情，眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫。

讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文，正如讀著發(fā)自魯迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童趣。仿佛就像看到了幼年的魯迅先生，趁大人不注意，鉆進(jìn)了百草園。與昆蟲為伴，采摘野花野果，與伙伴一起捕鳥，雖然總捕不到很多；又常聽保姆長媽媽講故事，因非常害怕百草園中的那條赤練蛇。在三味書屋，雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨，卻仍耐不住心中的孩子氣，當(dāng)讀書入神時，卻沒發(fā)現(xiàn)學(xué)生們正在干著各式各樣的事，而魯迅正聚精會神地在畫畫……

一切感受都令人回味，作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到親切，文章表現(xiàn)了作者熱愛自然，向往自由的熱情，希望能自由自在地玩耍，與大自然親密接觸，不希望被父母，家奴管著?；貞浧鹞业哪切┩戡嵤?，還時常記憶猶新。小時候，在田野里享受著春日的陽光，秋日的清風(fēng)，還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花，沉醉在大自然的懷抱之中，采了各式各樣的花，又生怕主人找來，花一會兒就枯萎了，但仍沉醉在無拘無束的自由空間之中。

如今，田野上了造起了樓房，而我在緊張的學(xué)習(xí)之中，因此感受不到大自然的親切，也少了許多自由，但卻仍舊向往著，無論現(xiàn)在能否實現(xiàn)。讀過文章后有了許多感動。雖然童年已漸漸遙遠(yuǎn)，留下的只是些散亂的記憶，倒不如細(xì)讀一下《朝花夕拾》，體會一下那個不同年代的童年之夢，和魯迅一起熱愛自然，向往自由。

百草園三味書屋讀后感范文 篇4

這是一篇描寫魯迅童年生活的散文。

他小時候的家有個后院，相傳叫百草園，里面有很多草，卻是他的樂園，這說明他小時候家里很窮，他也很調(diào)皮。他把后院的景色寫的很生動，仿佛我親眼看到似的；他寫的動物也栩栩如生，瞧“也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的云雀忽然從草間直竄向云霄里去了”。他寫的很逼真，巧用擬人句寫出了油蛉、蟋蟀、黃蜂、鳴蟬的特點，如同大合唱一般。

書上還寫了園里有一條很大的赤練蛇，還有一條“美女蛇”。剛看到這兩個詞我就有些毛骨悚然，誰都知道蛇是很危險的，魯迅先生巧用“美女蛇”來漲高我們的情緒，讓讀者想往下看，“美女蛇”是什么。

最終，魯迅先生被送到了三味書屋里去讀書，結(jié)束了在百草原的自由生活，過起了無趣的讀書生活。“我就只讀書，正午習(xí)字，晚上對課?！?/p>

讀完之后，我覺得魯迅先生沒有我們自由，我們可以光明正大玩，或干什么，而他只能偷偷的玩。我們的確幸福多了！

百草園三味書屋讀后感范文 篇5

“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說……”這里，便是魯迅兒時的樂園——百草園。

有趣的昆蟲，奇特的植物，長媽媽關(guān)于美女蛇的故事，在下雪時捕鳥……這，構(gòu)成了魯迅多彩的童年。通過初讀這篇文章，我體會到了百草園對魯迅的吸引力。

魯迅后來去三味書屋讀書，他的先生給我留下了深深的印象，先生博學(xué)、質(zhì)樸、方正，對學(xué)生也是嚴(yán)而不厲，甚至是嚴(yán)而可親，在當(dāng)時的封建教育制度下，如此開明的教書先生又有多少呢？正是有先生這樣的人的教導(dǎo)，魯迅才會成為如此偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。

看到魯迅對百草園的描寫，就讓我想起小時候在小區(qū)里和小伙伴們一同玩樂的情景：我們到處跑來跑去，爬樹、瘋鬧，有時還拔一些小草撕成碎丁“炒菜”或磨成末搗成“草藥”，抓蝴蝶，互相講故事……多么美好的童年！想想都覺得好玩，我想：若干年后，我估計也像魯迅先生一樣，對這段童年生活仍能記憶猶新。

看著文中對三味書屋的描寫，我忍俊不禁，想起了小學(xué)時早讀的場景：同學(xué)們各讀各的，稀稀拉拉，而當(dāng)老師走近，就扯起了喉嚨大聲讀，我覺得這場景莫名地有趣、親切……

看了這篇文章，我仿佛看到了我的童年，我的小學(xué)生活……

精神的雕像讀后感(精選5篇)

現(xiàn)在是一個寫作的時代，寫作可以發(fā)揮自己的長處，增強(qiáng)自信心。寫好作文就要做生活的有心人，注意積累豐富的寫作素材。作文怎么寫的才好？經(jīng)過搜索和整理，小編為大家呈上精神的雕像讀后感(精選5篇)，歡迎你參考，希望對你有所助益！

精神的雕像讀后感 篇1

《精神的雕像》是一篇啟發(fā)人心、頗具哲學(xué)性的文章。作者通過對雕刻過程中一個普通石頭不斷琢磨、雕刻后成為一尊精美的雕像的描寫，深刻啟示了人類精神成長、進(jìn)步和發(fā)展的道理。

在這篇文章中，作者描繪了作者在琢磨、雕刻一塊普通的石頭時所經(jīng)歷的一系列苦難和挫折。因為作者始終堅信，只有在經(jīng)過數(shù)次錘鑿、拋光之后，他才能在這個石頭中挖掘出真正的精華，并將其轉(zhuǎn)化成一件美麗而又引人注目的藝術(shù)品。

通過對這段過程的闡述，作者來表達(dá)了他作為一個藝術(shù)家的精神和堅持。他在創(chuàng)作過程中所獲得的經(jīng)驗，也為我們實現(xiàn)自我價值、塑造自我文化和精神的成長提供了啟示。

在作品的最后，作者提出了一個令人深思的問題：這些做石匠、錘鑿石頭的手藝人，他們并不是在雕刻石頭，而是在刻造自己的靈魂。他們過程所產(chǎn)生的力量在于他們所信仰、堅持的力量，而不是在于這件藝術(shù)品的價值和成就。

正因如此，《精神的雕像》是一篇極度美好、以人為本的作品，它是一篇對人類精神成長的深刻探索，這讓我們更加重視自己。在這個充滿智慧與機(jī)智的世界里，我們不斷陶冶著自己的靈魂，以期望能夠達(dá)到更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)。

從另一個角度來看，《精神的雕像》也在提醒人們應(yīng)該珍惜精神成長的過程，在成長過程中體驗真正的價值所在，而不是僅僅追求表面上的豐碩成果。正是這種信念和堅持，讓我們的精神能夠在苦難和挫折中獲得成長、進(jìn)步和發(fā)展。

總體來說，《精神的雕像》是一篇值得我們認(rèn)真思考和品味的文章。它挖掘和闡述了精神成長和發(fā)展的真正價值，指引人們在生命旅程上不斷洞察更深層次的人生道理，以期達(dá)到更高的成就和意義。這正是人類精神不斷前進(jìn)與進(jìn)步的必由之路，也是追求幸福的必經(jīng)之路。

精神的雕像讀后感 篇2

當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定有很多感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你會寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的讀精神的雕像后有感，僅供參考，大家一起來看看吧。

從來沒有一本書，能讓我邊看邊沉迷心痛到這種地步。

從來沒有一個群體，能像聯(lián)大人這樣一下子在我心上投上如此厚重的身影。

《精神的雕像——西南聯(lián)大紀(jì)實》是我只用三天就讀完的一部書，戰(zhàn)火歲月聯(lián)大人艱苦卓絕的生活讓人感同身受。

物理學(xué)家吳大猷教授在世界物理學(xué)界負(fù)有盛名，當(dāng)時他的成就可以說是一只腳已

經(jīng)邁進(jìn)了諾貝爾獎的大門。后來，他的3位學(xué)生先后獲得諾貝爾物理獎。當(dāng)時，吳大猷教授帶著患有肺病的妻子回到了戰(zhàn)亂中的祖國，進(jìn)入了昆明的西南聯(lián)大任教。在美國的時候，他聽人說喝牛肉湯能治肺病，就每天買牛肉湯給妻子喝。到了西南聯(lián)大以后，吳大猷教授的薪水買不了一碗牛肉湯，他就到菜市場揀剩下的牛骨頭回家熬湯給妻子喝。當(dāng)時的菜市場里那些賣牛肉的屠戶，只是知道有一位看起來十分窮困的知識分子模樣的人天天來揀剩下的牛骨頭，大概沒有人想到這個人竟然是世界一流的物理學(xué)家。

大概沒有人知道社會學(xué)家費孝通有過在街上賣大碗茶的經(jīng)歷。費孝通教授家里人口多，僅僅依靠他的薪水養(yǎng)不活全家。他就想了一個幾乎不用什么成本的生意，在校門口擺攤賣大碗茶。學(xué)校里的學(xué)生和員工了解情況的都經(jīng)常光顧這里，主動幫助他。但那些偶爾來大學(xué)找人辦事的人，恐怕就不會知道，這個在校門口賣大碗茶的人，居然是大名鼎鼎的社會學(xué)家費孝通博士。

有誰見過兩家共計14口人住在一間16平米偏廂房里的情景嗎？在當(dāng)時的西南聯(lián)大就有，而且是著名的聞一多教授和華羅庚教授兩家。本來這一間房子是聞一多教授一家居住的，聞一多聽說華羅庚一家的'住處還沒有著落，就堅決邀請他們一家到自己家里來住。他們這樣共同生活了一年多。后來華羅庚教授在回憶這一段時間的生活時寫了這樣一首詩：掛布分屋共容膝，豈止兩家共坎坷，布東考古布西算，專業(yè)不同心同仇。

在那樣的窘迫中依然在堅持治學(xué)，在那樣朝不保夕的情境中還幫助朋友，這大約正是他們成為一代大家的原因吧。

不看聯(lián)大紀(jì)實，永遠(yuǎn)不會知道身在和平中，盡情的閱讀呼吸也是一種莫大的幸福。

不知不覺間，情感已經(jīng)化作理性，遙遠(yuǎn)已經(jīng)拉近，歷史如同現(xiàn)實。正如作者李洪濤所言，歷史是永遠(yuǎn)無法設(shè)想的客觀存在。那么，對于這段歷史，感情的激蕩終究會化作理性的認(rèn)讀。

精神的雕像讀后感 篇3

讀完《精神的雕像》一書，覺得西南聯(lián)大可以稱之為奇跡。正如蜘蛛不會飛翔，但它照樣把網(wǎng)結(jié)在空中，奇跡由執(zhí)著者創(chuàng)造。

從來沒有一個團(tuán)體能像美國成年人那樣在我心中投下如此沉重的身影?；仡欉@八年的歷史，西南聯(lián)大的出現(xiàn)，是日本侵略者對我國橫行霸道的見證，是我國遭受空前災(zāi)難的縮影，是我國民族精神永恒的歷史見證，以及我國人民抗日精神的寫照。八年對于一所大學(xué)來說是如此短暫，但這種不屈不撓的精神足以讓它永垂不朽。

在痛苦的磨難中，團(tuán)結(jié)的成年人是幸福的，而窮人是純潔的，艱苦卻充滿激情。他們堅持共同理想，為民族復(fù)興而奮斗。

身在處和平年代的我們，也許難以體味亂世放不下一張平靜的書桌的心境？但當(dāng)我們在閱讀《精神的雕像》的時候，不妨這樣慢慢地思考什么樣的感動會讓我們淚流滿面？是戰(zhàn)火紛飛年代徒步千里的悲壯，是鐵皮屋底停課賞雨的黑色幽默，是吳大猷教授撿拾市場牛骨熬煮的凄美愛情，是潘琰鹽水泡沙石鍋巴的堅強(qiáng)與辛酸，是牛圈大師華羅庚深夜的奮筆疾書，還是郝詒純?yōu)榱酥袊刭|(zhì)學(xué)背后吞咽的苦淚&&不看聯(lián)大紀(jì)實，也許永遠(yuǎn)不會知道身處安逸，盡情的閱讀呼吸也是一種莫大的幸福。

歷史這個詞，拔開來往往是凝重的記憶，《精神的雕像》中自然也不例外。但在這里，歷史依然厚重，但成就斐然。抗日戰(zhàn)爭時期，西南聯(lián)大培養(yǎng)了一大批海內(nèi)外知名專家學(xué)者和建國所需的優(yōu)秀人才，在中國近代史上留下了光輝的一頁。

歲月流逝，西南聯(lián)大已成為遙遠(yuǎn)的回憶，但是聯(lián)大人那種自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的執(zhí)著精神必將永垂不朽。正如著名學(xué)者陳大順?biāo)?，逆境中正義必勝的不可動搖信念和對民族未來的高度責(zé)任感，激勵和支持了西南聯(lián)大師生在抗日戰(zhàn)爭時期的奉獻(xiàn)精神和求知精神。

這種精神在任何時代都是珍貴的，尤其是在紀(jì)念活動中。著名作家巴金的《燈》中曾這樣寫到：他們點燈不是為我，他們的夢寐中也不會出現(xiàn)我的影子。

但是我的心仍然得到了益處。我愛這樣的燈光。幾盞燈甚或一盞燈的微光固然不能照徹黑暗，可是它也會給寒夜里一些不眠的人帶來一點勇氣，一點溫暖。

這些燈不是為我點亮的，但即使是我也有一點它們的優(yōu)雅，一點燈光，一點熱度。光驅(qū)走了我心中的黑暗，而熱促進(jìn)了它的發(fā)展。一個朋友說：

‘我們不是單靠吃來活著’，我自然也是如此。我的心常常漂浮在黑暗的大海中，但為了光明的指引，總有一天它會永遠(yuǎn)沉入海底。

即便是一點點的燈光也能給人勇氣和力量，更何況聯(lián)大人那可與日月爭輝的精神和氣節(jié)呢！

精神的雕像讀后感 篇4

讀《精神的雕像》有感

首先，我想說的是，這本書寫得很好，很好，真實，樸素，樸素而豐富，是一部難得的杰作。

在這日軍侵犯、國破家亡、戰(zhàn)火紛紛之際，吃不飽，穿不暖，走路完全憑借著雙腳，吃飯卻什么也憑不上，可謂苦不堪言，但就是在這種情況下，卻在各行各業(yè)出現(xiàn)了一顆顆閃耀的明星，頂尖的人才，而就是在這苦中走過來，才方為人上人，與當(dāng)時她們以雞蛋要分開好幾份與家人共享相比，現(xiàn)在的我們有飯卻不肯吃，有水卻不肯喝，事事挑剔，又算什么呢？就算至今，他們的成就在各領(lǐng)域卻依舊是無人可以替代的，他們依舊在我們心頭，他們在生活上也許是一個矮子，但在精神上卻絕對是一個巨人，在我們精神之海中的一個個屹立不倒的雕像！

以下，便是我較為感動的幾個方面：

嚴(yán)格地說，當(dāng)時西南聯(lián)大的成功率是難以形容的，這與它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)質(zhì)量密不可分。其中，最為典型的便是楊武之了，其教學(xué)之嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)少有耳聞——一個錯別字，一位小數(shù)點寫錯了，便罰抄千百遍，而且自己犯了錯亦是如此，而且當(dāng)著學(xué)生的面寫，這種平等嚴(yán)格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)怎能不出才？

與之相比，當(dāng)前的賞式教育雖然是人性化的，但也取決于實施的對象。如果是一個固質(zhì)的人，有什么用？但自覺的人又有多少呢？

努力文中提過，其學(xué)習(xí)完全憑學(xué)分，而當(dāng)時的學(xué)生們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，身邊無親人，為了生活，還需要生活費，也就是既要學(xué)習(xí)又要打工，本身學(xué)業(yè)若為夠?qū)W分又要留級，這是何等的艱苦，生活、學(xué)習(xí)無所依靠，只得靠兩手。

現(xiàn)在，在生活中，我們的父母會照顧我們，邀請我們吃飯和學(xué)習(xí)。有了國家九年義務(wù)教育，我們幾乎不需要任何努力。與西南聯(lián)大的前輩相比，我感到自卑。

艱苦說到這兒，似乎覺得整本書都在寫吧！實際上我最想說的是牛圈大師——華羅庚。一位近乎偉大的數(shù)學(xué)家，一座精神雕像。

他最讓我感動的便是其精神。雖然他一條腿走不動，但他仍然得在家、學(xué)校和家之間徘徊。在雨中摔倒，卻無能為力，奮力爬起，繼續(xù)走，但即使這樣，他卻依舊日以繼夜，夜以繼日的在這兩邊走；在牛圈中生活，卻無動于衷，但即使這樣，他卻依舊要住……

他在牛圈重手蚊叮咬，卻依舊夜以繼日的演算著一道道數(shù)學(xué)題，《堆壘素數(shù)論》問世，卻因為特殊原因丟失了，這給予了他沉重的打擊，但很快，他又崛起了，他依舊熱愛著數(shù)學(xué)，并創(chuàng)造了矩陣幾何學(xué)。這才是這個巨人真正的品質(zhì)，一個偉人的堅持，艱苦奮斗和艱苦生活。他，是堅強(qiáng)的，他，是偉大的。

他們是精神的巨人。我們的目標(biāo)，方向，一個不可替代的雕像，一個永恒的記憶。我希望他們的精神和成就能夠傳承幾千年。

初二、五班劉益澤

精神的雕像讀后感 篇5

從來沒有一本書能讓我閱讀和沉迷其中。

從來沒有一個團(tuán)體能像美國成年人那樣在我心中投下如此沉重的身影。

《精神的雕像——西南聯(lián)大紀(jì)實》是我只用三天就讀完的一部書，戰(zhàn)火歲月聯(lián)大人艱苦卓絕的生活讓人感同身受。

物理學(xué)家吳大猷教授在物理學(xué)界享有盛譽(yù)。當(dāng)時，他的成就可以說是一腳踏進(jìn)了諾貝爾獎的大門。

后來，他的三個學(xué)生獲得了諾貝爾物理學(xué)獎。

當(dāng)時，吳大猷教授帶著患有肺病的妻子回到戰(zhàn)亂的祖國，到昆明西南聯(lián)大任教。

在美國的時候，他聽說牛肉湯可以治肺病，所以他每天給妻子買牛肉湯**：免費。

吳大猷教授到西南聯(lián)大時，工資買不到一碗牛肉湯。他去菜市場揀剩下的牛骨，回家給妻子煲湯。

當(dāng)時的菜市場里那些賣牛肉的屠戶，只是知道有一位看起來十分窮困的知識分子模樣的人天天來揀剩下的牛骨頭，大概沒有人想到這個人竟然是世界一流的物理學(xué)家。

大概沒人知道社會學(xué)家費孝通曾經(jīng)有過通過霍奇波奇書記**在街上賣大碗茶的經(jīng)歷。

費孝通教授家里人口多，僅僅依靠他的薪水養(yǎng)不活全家。

他想做一筆成本很低的生意。他在學(xué)校門口擺攤賣一大碗茶。

學(xué)校的學(xué)生和工作人員經(jīng)常來這里幫助他。

但那些偶爾來大學(xué)找人做生意的人不會知道，在校門賣一大碗茶的人就是著名的社會學(xué)家費孝通博士。

有沒有人看過當(dāng)時西南聯(lián)大一間16平方米的廂房里住著兩個14人的場景？著名的聞一多教授和華羅庚教授。

原來，房子是聞一多教授一家的。聽說華羅庚一家還沒安頓下來，聞一多就堅決邀請他們一家住自己家。

他們這樣共同生活了一年多。

后來，華羅庚教授在回憶這一時期的生活時，寫下了這樣一首詩：掛布**以容膝，不僅兩家同甘共苦，而且布東、庫布西、不同專業(yè)同仇敵愾。

在那樣的窘迫中依然在堅持治學(xué)，在那樣朝不保夕的情境中還幫助朋友，這大約正是他們成為一代大家的原因吧。