共產(chǎn)黨宣言讀后感

共產(chǎn)黨宣言讀后感。

書是階梯，幫助人們登上理想的高峰，閱讀作品時(shí)，讓人好像經(jīng)歷了另一種人生。寫一篇讀后感，可以更好地從書中領(lǐng)悟出作者想表達(dá)的理念。下面是我們?yōu)槟淼臒衢T話題“共產(chǎn)黨宣言讀后感”，僅供參考，希望能為你提供參考！

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇1)

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，這是我對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》印象最深的兩句話，仿佛讓我看到了100年前，一伙兒19世紀(jì)的80后、90后，為了尋找中國(guó)的未來(lái)正走到一起，共謀新中國(guó)的發(fā)展道路;仿佛又讓我看到南湖那艘載著希望之火的紅船，變成噴著巨焰的神舟，翱翔在世界之林。掩卷?yè)釙睦锛?dòng)萬(wàn)分，《共產(chǎn)黨宣言》鮮明的觀點(diǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系、緊湊的結(jié)構(gòu)以及引人入勝的敘述，令人渾身熱血澎湃，久久難以忘懷。

1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。100多年來(lái)，馬克思主義推動(dòng)著全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，培育了在世界東方的中國(guó)共產(chǎn)黨。100年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命取得了決定性的勝利，推翻了三座大山，勞動(dòng)人民翻身做了主人。建國(guó)70多年來(lái)，馬克思主義仍然是中國(guó)改革、開(kāi)放和建設(shè)的指導(dǎo)思想，不斷地推動(dòng)了中國(guó)的可持續(xù)科學(xué)發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。引言說(shuō)明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。正文分四章：第一章《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō);第二章《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì);第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。

《宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想;闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō);揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性?！缎浴氛撌隽藷o(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命;闡述了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想;闡明了共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，而且要同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂;闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》從誕生之日起，就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的解放道路，鼓舞和推動(dòng)著全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)最銳利的戰(zhàn)斗武器。正如恩格斯指出：它是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國(guó)際性的著作，是世界各國(guó)千百萬(wàn)工人共同的綱領(lǐng)。

作為一名大學(xué)生，我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，就是要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，做一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、快樂(lè)生活、全面發(fā)展的“四好少年”，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，貢獻(xiàn)自己的聰明才智、奉獻(xiàn)自己的全部力量，為中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力、奮斗終身。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇2)

共產(chǎn)黨宣言是與時(shí)俱進(jìn)而不是過(guò)時(shí)的馬克思，資本主義強(qiáng)烈追求的普遍性面臨的外來(lái)障礙，其性質(zhì)是資本本身異化的產(chǎn)物，只能在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中尋找。換句話說(shuō)，資本擴(kuò)張帶來(lái)的一系列矛盾是資本主義本身無(wú)法克服的。資產(chǎn)階級(jí)無(wú)意識(shí)地產(chǎn)生了無(wú)法抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過(guò)聯(lián)合實(shí)現(xiàn)的革命團(tuán)結(jié)取代了競(jìng)爭(zhēng)引起的分散狀態(tài)。只有工人階級(jí)的聯(lián)合制度，新的社會(huì)主義制度才能從根本上解決資本面臨的問(wèn)題。

但是，隨著前蘇聯(lián)的解體和東歐的急劇變化，馬克思的理論似乎不受歡迎，火熱的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)沉默。有些俗勢(shì)利小人趁機(jī)困難，討論馬克思主義的各種罪惡，歡呼馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的美好理想預(yù)言被歷史宣告失敗。對(duì)共產(chǎn)主義理想憧憬的人也迷惑了前景。但是，共產(chǎn)黨宣言宣傳的理論真的過(guò)時(shí)了嗎？

《宣言》第一節(jié)的第一句話是:迄今為止所有社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。這是切鐵的話?！缎浴返牡谝徊糠謱?duì)資產(chǎn)階級(jí)的歷史地位有肯定的評(píng)價(jià)，資產(chǎn)階級(jí)在歷史上發(fā)揮著非常革命的作用。資產(chǎn)階級(jí)在不到百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去所有世代創(chuàng)造的所有生產(chǎn)力大得多。有人懷疑批判資本主義為自己任職的人為什么這么推薦生產(chǎn)方式與現(xiàn)實(shí)取得聯(lián)系，很多人在改革條件下初步獲利，保護(hù)既得的經(jīng)濟(jì)利益，為了達(dá)到目的，甚至不采取手段。在他們看來(lái)，即使馬克思也肯定了資本的生產(chǎn)方式，這個(gè)資本積累階段當(dāng)然是不可避免的，所以必須為加快這個(gè)過(guò)程付出代價(jià)。

是的，改革意味著重新調(diào)整生產(chǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，必須接觸一些社會(huì)集團(tuán)、階層的利益，成本和成本也是不可避免的。問(wèn)題是改革的成本和利益是否一致現(xiàn)在讓我們看看。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇3)

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。列寧說(shuō)：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。1847年11月，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)在倫敦召開(kāi)，馬克思和恩格斯在大會(huì)上闡述了科學(xué)共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)。大會(huì)經(jīng)過(guò)辯論，接受了他們的觀點(diǎn)，并委托他們?yōu)橥似鸩菀粋€(gè)準(zhǔn)備公布的綱領(lǐng)。馬克思和恩格斯從1847年12月至1848年1月用德文寫成了《共產(chǎn)黨宣言》。

1848年2月底在倫敦出版了《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)德文單行本，共23頁(yè)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》還被譯成多種歐洲文字。在1848年的各種版本中作者沒(méi)有署名。1850年英國(guó)憲章派機(jī)關(guān)刊物《紅色共產(chǎn)黨人》雜志登載《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)英譯文時(shí)，雜志編輯喬?哈尼在序言中第一次指出了作者的名字——卡爾?馬克思和弗里德里希?恩格斯。

馬克思的基本分析方法就是階級(jí)分析法，通過(guò)階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)把握人類歷史的千年發(fā)展，那么何謂階級(jí)呢，階級(jí)是指由于人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，這就產(chǎn)生了階級(jí)與階級(jí)分化。

他在共產(chǎn)黨宣言里開(kāi)篇第一句話就是，“至今的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，后來(lái)又寫道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的”，這種分析找到了人類苦難的根源……階級(jí)與階級(jí)分化。

正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。

在奴隸社會(huì)，社會(huì)分化為奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動(dòng)果實(shí)，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。

代替奴隸社會(huì)的封建社會(huì)，社會(huì)分為封建貴族與平民，這時(shí)候平民雖然不是貴族的私有財(cái)產(chǎn)，但他們一樣可以無(wú)償占有平民的勞動(dòng)果實(shí)，對(duì)他們進(jìn)行壓迫與剝削。

在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增值;資本的條件是雇傭勞動(dòng)，而雇傭勞動(dòng)的根源在于私有制。

因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級(jí)分化;只有消除了階級(jí)分化，才有可能建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削的理想社會(huì)。所以，馬克思說(shuō)，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。

對(duì)于勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國(guó)際歌所唱的那樣，“不要說(shuō)我們一無(wú)所有，我們要做天下的主人”。勞動(dòng)人民對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)想，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想，二者是背道而馳的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，這就是階級(jí)矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)曾異口同聲地向我們叫喊“但是，你們共產(chǎn)黨人是要實(shí)行公妻制的啊”，我想說(shuō)，資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽(tīng)說(shuō)生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。他們想也沒(méi)想到，問(wèn)題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

我想說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說(shuō)他們想用正式的、公開(kāi)的公妻制來(lái)代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗?。其?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，及正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

我必須要說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇4)

在話劇《共產(chǎn)黨宣言》的演出現(xiàn)場(chǎng)，觀眾們時(shí)常用情不自禁的掌聲回應(yīng)舞臺(tái)上慷慨激昂的對(duì)白；也時(shí)常眼含淚水，讓心潮隨情節(jié)的迂回輾轉(zhuǎn)而跌宕起伏。這出話劇以一個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)黨最飽滿的激情，一個(gè)母親對(duì)孩子最濃烈的親情征服了現(xiàn)場(chǎng)的每一個(gè)觀眾。?

五幕話劇《共產(chǎn)黨宣言》講述了一個(gè)共產(chǎn)黨員用自己的生命捍衛(wèi)理想和信仰、一個(gè)母親以自己的信仰為兒子詮釋生命的故事。故事發(fā)生在1927年廣州起義失敗后，共產(chǎn)黨員林雨霏被進(jìn)步青年鄺梅所救，意外地與前夫鄺兆年和親生兒子鄺為相遇，戲劇的矛盾沖突由此展開(kāi)。鄺兆年是個(gè)成功商人，兢兢業(yè)業(yè)地經(jīng)營(yíng)著祖上留下的絲綢生意，希望實(shí)現(xiàn)自己實(shí)業(yè)救國(guó)的理想；鄺為是個(gè)正直的軍人，秉承孫中山的“三民主義”，希望在國(guó)民黨的軍隊(duì)里實(shí)現(xiàn)自己革命救國(guó)的理想。然而以警察局諜捕處處長(zhǎng)沈卓為代表的國(guó)民黨政府陰險(xiǎn)、自私、虛偽、貪婪，將父子倆的救國(guó)理想擊得粉碎，他們最終在共產(chǎn)黨員林雨霏的身上看到了中國(guó)的希望和未來(lái)?！耙磺幸呀?jīng)毀滅，一切將重新開(kāi)始”，第五幕結(jié)束時(shí)的這句臺(tái)詞預(yù)示著父子倆受到林雨霏英魂的感召，最終走上了真正的救國(guó)之路。?

《共產(chǎn)黨宣言》的情節(jié)在兩個(gè)封閉的空間中交替漸次展開(kāi)。一個(gè)是鄺家華麗的客廳，殷實(shí)的物質(zhì)生活并沒(méi)有給鄺家?guī)?lái)幸福感。貴重的家具、精美的瓷器在某種程度上襯托出的卻是精神上的匱乏。或許正因如此，鄺家的一雙兒女才甘愿放棄所有，追求進(jìn)步，而這座老宅也最終帶著鄺兆年的悲痛和憤怒化為灰燼；另一個(gè)是國(guó)民黨衛(wèi)戍司令部稽查處的審訊室，鄺為供職于此，林雨霏羈押于此。在審訊的過(guò)程中，兩人的角色關(guān)系不斷地在軍官-囚犯、國(guó)民黨員-共產(chǎn)黨員、兒子-母親、進(jìn)步青年-革命引路人之間轉(zhuǎn)換，最終陰森的牢房被共產(chǎn)黨員的信仰之光所照亮，冰冷的鐵門被母親的眷眷之情所溫暖。林雨霏的一本《共產(chǎn)黨宣言》和封面上的題字“為了我們孩子的未來(lái)”成為全劇的文眼，引導(dǎo)主題不斷深入。《共產(chǎn)黨宣言》作為共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)性文件是林雨霏獻(xiàn)身革命的精神支柱。有了它，她才能夠受得住骨肉的別離之痛，才能經(jīng)得起審訊中的嚴(yán)刑拷打。封面上的“孩子”即可以抽象為青年人，又可以具體為林雨霏的兒子。在主旋律的象征系統(tǒng)中，“黨”常常被喻作“母親”，話劇《共產(chǎn)黨宣言》化用了這個(gè)經(jīng)典的比喻，塑造了一個(gè)飽滿的、感人至深的共產(chǎn)黨員形象——林雨霏。她集黨性與母性(人性)于一身，作為黨員，她頑強(qiáng)而忠誠(chéng)，為了保全組織寧肯犧牲自己；作為母親，她慈愛(ài)而悲憫，為了保護(hù)兒子強(qiáng)壓住自己蓬勃的感情。林雨霏雖然為了追求理想被迫離開(kāi)了兒子，但黨性和母性在她身上并不矛盾，是她用自己的生命為兒子詮釋了何為信仰，指引迷途中的兒子走上正確的革命之路，是她為兒子留下“為官清正，為人磊落”的祖訓(xùn)，這是一個(gè)母親留給兒子最大的財(cái)富，也是一個(gè)黨員對(duì)后輩青年最殷切的期許。?

《共產(chǎn)黨宣言》取材歷史，同時(shí)也關(guān)照現(xiàn)實(shí)，劇作借助林雨霏的感人形象向世人宣告：“一個(gè)人沒(méi)有信仰，就沒(méi)有追求、沒(méi)有道德、沒(méi)有廉恥，即使擁有一切也會(huì)心中空虛；一個(gè)國(guó)家沒(méi)有信仰，就沒(méi)有正義、沒(méi)有公平、沒(méi)有尊嚴(yán)，就會(huì)亂象叢生……”從而喚起現(xiàn)時(shí)的共產(chǎn)黨員和象征國(guó)家未來(lái)的青年人對(duì)信仰的執(zhí)著追求、執(zhí)著堅(jiān)守。借助林雨霏傳給兒子的祖訓(xùn)“為官清正，為人磊落”，為當(dāng)下的黨員干部，為正在和即將獻(xiàn)身祖國(guó)建設(shè)事業(yè)的青年人明確立身行事、為官為人的準(zhǔn)則。?

此外，整出戲在舞臺(tái)設(shè)計(jì)方面也下足了功夫，不光使用傳統(tǒng)的舞臺(tái)道具營(yíng)造出一個(gè)立體逼真的演出空間，而且借助多媒體影像來(lái)表達(dá)敵人的殘暴、共產(chǎn)黨人的堅(jiān)強(qiáng)、偉大的理想和美好的未來(lái)等抽象概念，給觀眾以視覺(jué)的沖擊，從而達(dá)到最佳的藝術(shù)效果。?

不知從何時(shí)開(kāi)始，人們將主旋律的文藝作品與政治說(shuō)教聯(lián)系起來(lái)，仿佛主旋律的故事便是些情節(jié)固定，時(shí)時(shí)以標(biāo)語(yǔ)口號(hào)強(qiáng)化主題、以斗爭(zhēng)勝利作為毫無(wú)懸念的最終結(jié)局的老生常談；主旋律的人物便是些腦袋里只有主義，沒(méi)有感情，不食人間煙火的“高大全”。然而，話劇《共產(chǎn)黨宣言》無(wú)論在情節(jié)設(shè)置還是人物形象塑造上，都讓我們重新理解了主旋律作品感人肺腑、促人奮進(jìn)的藝術(shù)力量。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇5)

為了適應(yīng)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的需要，馬克思、恩格斯改造了正義者同盟，創(chuàng)建第一個(gè)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織——共產(chǎn)主義者同盟?！缎浴氛撬麄?yōu)楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。在《宣言》中，馬克思、恩格斯第一次闡明了共產(chǎn)黨人的初心和使命：無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有推翻了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，才能使自己乃至使整個(gè)人類獲得解放。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，古老的中國(guó)一步一步淪為半殖民地半封建社會(huì)。為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，無(wú)數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血，積極探索救國(guó)救民的道路。但在馬克思主義傳入中國(guó)以前，所有的探索都失敗了。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)以《宣言》為代表著作的馬克思主義以后，中國(guó)的先進(jìn)分子才終于在迷霧中看到了引領(lǐng)前行的亮光。馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。正是從這個(gè)意義上，可以說(shuō)如果沒(méi)有《宣言》就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨。

由于一大批早期中國(guó)共產(chǎn)黨人都是在《宣言》的影響下走上革命道路的，因而他們?cè)趧?chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)，自然就把《宣言》思想作為黨的指導(dǎo)思想。黨的一大通過(guò)的綱領(lǐng)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨開(kāi)始就旗幟鮮明地把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。中國(guó)的先進(jìn)分子經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的艱苦探索，找到馬克思主義這個(gè)正確的革命理論，認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義才能救中國(guó)。這是他們對(duì)中國(guó)革命問(wèn)題認(rèn)識(shí)的一次具有劃時(shí)代意義的飛躍。

同綱領(lǐng)規(guī)定的奮斗目標(biāo)相適應(yīng)，黨的一大要求中國(guó)共產(chǎn)黨集中力量領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，首先是組織工會(huì)和教育工人。中國(guó)共產(chǎn)黨一大通過(guò)的《關(guān)于當(dāng)前實(shí)際工作的決議》，對(duì)開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)的組織工作和宣傳工作作了具體的規(guī)定。大會(huì)決定，在反對(duì)軍閥、官僚的斗爭(zhēng)中，在爭(zhēng)取言論、出版、集會(huì)自由的斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)采取獨(dú)立的政策以維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。不難看出，一大黨綱就是《宣言》思想的具體化。

根據(jù)革命斗爭(zhēng)需要，黨的二大又把黨的奮斗目標(biāo)分為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。最高綱領(lǐng)就是要建立共產(chǎn)主義社會(huì)；最低綱領(lǐng)就是要完成當(dāng)時(shí)所處階段歷史賦予的主要任務(wù)——反帝反封建。90多年過(guò)去了，中國(guó)共產(chǎn)黨由小到大、由弱到強(qiáng)，其最低綱領(lǐng)雖然進(jìn)行了多次調(diào)整，但是廣大的中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)人民謀幸福的初心始終如一，為中華民族謀復(fù)興的使命不敢稍忘，對(duì)共產(chǎn)主義的信念堅(jiān)如磐石。

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共產(chǎn)黨宣言讀后感匯總

品味作者的作品，體味人生百態(tài)。寫下讀后感是我們從閱讀開(kāi)始思考，再?gòu)乃伎贾蓄I(lǐng)悟的過(guò)程。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的搜尋，幼兒教師教育網(wǎng)終于找到了這篇詳實(shí)的“共產(chǎn)黨宣言讀后感”。如果您覺(jué)得這篇文章有價(jià)值，請(qǐng)務(wù)必收藏！

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇1

第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》

它批判了當(dāng)時(shí)流行的各種虛假社會(huì)主義，分析了各種虛假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，揭示了它們的階級(jí)本質(zhì)。

第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》

本文論述了共產(chǎn)黨革命斗爭(zhēng)的思想策略，展示了共產(chǎn)黨對(duì)各反對(duì)黨的態(tài)度。

其中有一句：

“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。

讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

”這一話體現(xiàn)出了共產(chǎn)堅(jiān)定的奮斗信心！讓我不由贊嘆敬佩！

通過(guò)讀《共產(chǎn)黨宣言》，讓我又一次接受了思想的洗禮，從而也讓我懂得要更加珍惜今天先輩們用生命換來(lái)的幸福生活，更加加深了我對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，積極從思想上提高黨性。千里之行，始于足下，樹立和追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要體現(xiàn)在積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際行動(dòng)中，肩負(fù)起推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，把追求個(gè)人理想與社會(huì)里相結(jié)合起來(lái)，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來(lái)，做到勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，時(shí)刻以高尚的思想道德要求鞭策自己。

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇2

曾經(jīng)只在歷史書上讀過(guò)它的名字，只是為了考試而記住，卻從未想過(guò)要找它。想象中的**一本很厚的書，卻在圖書館的最底層發(fā)現(xiàn)了一本破舊的起了許多褶皺跟裂痕的小冊(cè)子，帶著一股陳舊的味道。翻開(kāi)這本被人們贊譽(yù)了100多年的小冊(cè)子，一口氣讀完，似乎有種說(shuō)不出的感覺(jué)。

一百年前有兩位思想家寫了這本《改變世界》的小冊(cè)子，成為指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件?；蛟S他們并沒(méi)有想過(guò)自己的思想可以被這么廣泛地傳誦，并且引起如此巨大的改變。

馬克思150多年前的思想在這本小冊(cè)子中熠熠生輝。我相信，在那段戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的歲月，這本小冊(cè)子一定是許多共產(chǎn)黨人多次研讀并奉為“圣經(jīng)”的指南，并且在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削，指導(dǎo)共產(chǎn)主義革命的運(yùn)動(dòng)中起到了巨大的作用。

拿著這本書無(wú)疑充滿了智慧。也許不是他預(yù)見(jiàn)了未來(lái)，而是他改變了未來(lái)。

馬克思用非常合乎邏輯的語(yǔ)言，一步一步地指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)。這種陳述性文章具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

首先，第一章，陳述了經(jīng)濟(jì)史觀與社會(huì)階級(jí)理論，尤其描述了資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生發(fā)展與作用以及由其發(fā)展而產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并闡述了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；第二章，分析了共產(chǎn)黨人同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，將共產(chǎn)黨人的理論概括為：消滅私有制，并對(duì)各種指控做出了有力的，對(duì)話式的回應(yīng)；第三章，追溯了共產(chǎn)主義的思想源流和派系，并對(duì)德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義進(jìn)行了辛辣而深刻的分析；第四章號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)！整部宣言語(yǔ)言酣暢淋漓。

他預(yù)言出未來(lái)會(huì)實(shí)現(xiàn)他口中的那么一個(gè)共產(chǎn)主義時(shí)代，達(dá)到人類最理性化最高階段的一種社會(huì)階段，消滅剝削消除階級(jí)。他的思想真的走的很遠(yuǎn)，很深刻，只是他終究還是個(gè)人，不是永遠(yuǎn)都是正確的，所以，我們需要對(duì)他的思想進(jìn)行發(fā)展，這樣才能真正解讀馬克思。

在此，我僅選擇第二章“無(wú)產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人”發(fā)表下我個(gè)人的看法：

第二章闡述了共產(chǎn)黨員與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。共產(chǎn)黨人“始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，“沒(méi)有任何與整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益不同的利益”。他們的理論可以用一句話表示：

消滅私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。馬克思無(wú)疑是為共產(chǎn)黨人做出了一個(gè)準(zhǔn)則，他們必須以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益為自己的利益，并且用自己的知識(shí)與理論指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行革命以維護(hù)自己的利益。而第二章的后面更深刻地對(duì)各種指控進(jìn)行了反駁。

馬克思借這種對(duì)話，不僅僅反駁了對(duì)方對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及共產(chǎn)主義者的悖論并痛斥了資本主義的惡劣剝削，更加有力地向全世界無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行了宣揚(yáng)。

“難道雇傭勞動(dòng)，無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)，給無(wú)產(chǎn)者創(chuàng)造出什么財(cái)產(chǎn)么？沒(méi)有的事。它創(chuàng)造了資本，也就是利用雇傭勞動(dòng)力的財(cái)產(chǎn)。

創(chuàng)造著只有在其不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動(dòng)來(lái)重新加以剝削的條件下才能增加起來(lái)的財(cái)產(chǎn)”，“資本并不是什么個(gè)人的力量，而是一種社會(huì)的力量”。馬克思以雇傭勞動(dòng)為例子，分析了資本主義通過(guò)剝削無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)來(lái)進(jìn)行他們的財(cái)產(chǎn)積累，卻讓無(wú)產(chǎn)者獲得僅僅能供給無(wú)產(chǎn)者工作的工資，道出了資產(chǎn)階級(jí)的丑陋本性。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的理解是非常深刻的。他看透了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的剝削。

這也是他批判資本主義的主要觀點(diǎn)，也成為他號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一大論據(jù)。

然而，時(shí)代限制了這位偉人。

“迄今存在過(guò)的社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”

第一章開(kāi)篇便是這句話。人生而平等，然而，經(jīng)歷了生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，便出現(xiàn)了階級(jí)。人類社會(huì)的歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

馬克思的這句話無(wú)疑揭示了人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。各種階級(jí)矛盾的產(chǎn)生和對(duì)抗，始社會(huì)逐步從原始的原始社會(huì)向文明社會(huì)發(fā)展。各種階級(jí)矛盾的產(chǎn)生和對(duì)抗是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

然而，“如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)想反資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要團(tuán)結(jié)成為階級(jí)，如果。。。那么它消滅這種生產(chǎn)關(guān)系時(shí)也就會(huì)把階級(jí)對(duì)立狀態(tài)存在的條件以及一般階級(jí)存在的條件一并消滅，因而也就會(huì)把它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治一并消滅?！瘪R克思的這種思想似乎并不大可信。

資產(chǎn)階級(jí)可以消滅，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以自由發(fā)展，這似乎太理想化了。沒(méi)有了階級(jí)，每個(gè)人都各取所需，每個(gè)人都能自由發(fā)展。試想這樣一個(gè)社會(huì)能不能發(fā)展？

我們都在馬克思描繪的藍(lán)圖中想象，但如果我們真的離開(kāi)了階級(jí)，我們的社會(huì)能進(jìn)步嗎？如果我們真的能達(dá)到這樣一個(gè)理想的社會(huì)，那么這個(gè)社會(huì)會(huì)走向何方？是否會(huì)因此走向衰落？

“消滅家庭！甚至最激烈的激進(jìn)派分子也憤恨著共產(chǎn)黨人的這種可惡意圖哩”，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)的家庭是建筑在什么東西上面的呢？它建立在資本之上，建立在私人財(cái)富系統(tǒng)之上。

只有在資產(chǎn)階級(jí)中間，這種形式的家庭發(fā)展才存在。但它的補(bǔ)充現(xiàn)象是無(wú)產(chǎn)階級(jí)被迫獨(dú)居和公娼制度?！彼坪躐R克思在資本階級(jí)的婚姻家庭中的解讀存在著偏頗以及過(guò)于激進(jìn)的思想。即使資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)是以資本為基礎(chǔ)的，家庭也不能這樣解釋。

并不能說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)的家庭便是建立在資本上面因此這種家庭“會(huì)隨著這種補(bǔ)充現(xiàn)象的消逝而消逝的”。

“但你們共產(chǎn)黨人是想要施行公妻制的呵”“資產(chǎn)者是把自己的妻子不過(guò)當(dāng)作一種生產(chǎn)器具看待的。他們聽(tīng)說(shuō)生產(chǎn)設(shè)備是公用的，所以忍不住認(rèn)為婦女也會(huì)遭受同樣的命運(yùn)?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)的婚姻在實(shí)際上乃是公妻制”。

首先，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，家庭肯定也是一個(gè)非常重要的組成部分，而“妻子不過(guò)當(dāng)成一種生存器具看待的”這種看法是很有偏見(jiàn)的。有點(diǎn)詭辯的嫌疑。也許在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，這種思想和說(shuō)法會(huì)得到更多無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)可，更加具有煽動(dòng)性。

然而，一個(gè)新的意識(shí)形態(tài)，或者一個(gè)新的理想社會(huì)，要消滅道德，識(shí)形公妻制是不合理的。道德之所以能夠長(zhǎng)期存在，在很大程度上是因?yàn)樗軌驇椭祟愒陂L(zhǎng)期的社會(huì)進(jìn)化中得到發(fā)展而不是被消滅。而雖然我們起先是群居，但是后來(lái)家庭的存在也是社會(huì)的基本元素之一，沒(méi)有家庭何來(lái)社會(huì)，因此取消家庭是不大現(xiàn)實(shí)的。

馬克思后來(lái)提出的觀點(diǎn)必然改變整個(gè)生產(chǎn)方式：剝奪不動(dòng)產(chǎn)，將地租用于國(guó)家支出；廢除繼承權(quán)；增加國(guó)有工廠和生產(chǎn)工具，按照總體規(guī)劃開(kāi)墾荒地和改良土壤。這些措施在今天看來(lái)太理想化了。

斯大林便是按照著這樣的藍(lán)圖發(fā)展的，只是這樣的藍(lán)圖似乎過(guò)于理想化了,導(dǎo)致后來(lái)出現(xiàn)了發(fā)展僵硬化最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

實(shí)踐證明，馬克思的這些理論仍然缺乏一定的基礎(chǔ)，具有時(shí)代的局限性。

在革命時(shí)代，馬克思的這本小冊(cè)子是很多共產(chǎn)黨人前進(jìn)的明燈，激勵(lì)著他們奮不顧身，并且也真正起到了巨大的推動(dòng)作用。然而時(shí)至今日，我們應(yīng)該重新解讀他的這些思想，一百多年前的一位思想家，即使他的思想多么巨大，但是時(shí)代還是會(huì)限制了他思想空間，就像他并不能預(yù)見(jiàn)到今日會(huì)有電腦，會(huì)有手機(jī)。他的共產(chǎn)主義，這個(gè)“大同”的社會(huì)是否能實(shí)現(xiàn)還待時(shí)間的考證。

但是我們不能僅僅依靠一個(gè)逝去的人來(lái)建立我們的社會(huì)。

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇3

《共產(chǎn)黨宣言》的第四部分闡明了共產(chǎn)黨人對(duì)各種反動(dòng)黨派的態(tài)度，證明了共產(chǎn)黨人對(duì)努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)的決心，也向全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)出了革命的吶喊，鼓舞人心。

歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義;沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨;沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)和改革開(kāi)放的這天。馬克思主義之所以穿越一百多年的時(shí)空依然活力四射，是因?yàn)樗跉v史發(fā)展過(guò)程中被不斷賦予新的內(nèi)涵，在實(shí)踐中不斷被注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在德國(guó)版序言中所說(shuō)：

“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

作為祖國(guó)新一代的建設(shè)者，我們要樹立終身為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的理想，認(rèn)清自己的理史使命。我們要不斷追求更加有好處的生活，堅(jiān)定信心，相信我們期盼的共產(chǎn)主義的明天必須會(huì)到來(lái)，相信我們的世界將變得更加完美!

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇4

內(nèi)容摘要： 在《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世之前，共產(chǎn)主義的出現(xiàn)是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者極力想撲滅的星星之火，而共產(chǎn)黨人更是以地下秘密組織作為聯(lián)系工作的紐帶。通過(guò)對(duì)宣言的讀閱，在其字里行間，我看到了馬克思和恩格斯深刻地揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗 ，它是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指明燈。

宣言是一本對(duì)世界產(chǎn)生重要影響的書，被稱為社會(huì)主義國(guó)家的“圣經(jīng)”。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言社會(huì)主義馬克思主

懷著崇敬的心情我讀完了一直引導(dǎo)廣大共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的著作——《共產(chǎn)黨宣言》，正本看上去篇幅不是很長(zhǎng)，但是詳盡的內(nèi)容卻讓人深思深遠(yuǎn)，在我的人生觀和價(jià)值觀方面都有一定的指導(dǎo)性作用，意義深遠(yuǎn)。讀完過(guò)后，心中充滿著感慨和激動(dòng)，這是一部具有深刻歷史意義的宣言，不僅針對(duì)當(dāng)時(shí)的資本資本主義社會(huì)的階級(jí)茅盾和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻、科學(xué)的分析，同時(shí)還給正處在迷茫時(shí)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了前進(jìn)的道路。

一開(kāi)始以為這將會(huì)是一本讓人乏味而枯燥的書，但是當(dāng)我拿到書讀到引文的時(shí)候，我就被其中巨作所闡述的歷史背景和目的任務(wù)所震撼。帶著這種良好的心情，我讀完了接下來(lái)的四章內(nèi)容，文章的邏輯優(yōu)美、內(nèi)容的概括性極強(qiáng)、語(yǔ)言的組織嚴(yán)密，或許是其性質(zhì)十分特殊，讓我不得不以更理性的思維去分析其真理之所在。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了?！?這句話是我在宣言的引言中讀到的，對(duì)其印象深刻，把共產(chǎn)階級(jí)比喻著幽靈，其實(shí)當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)階級(jí)并不是幽靈，只是針對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗而殘暴的資產(chǎn)階級(jí)而言罷了。

這句話其實(shí)也正是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲整個(gè)社會(huì)的階級(jí)狀態(tài)的一種真實(shí)的反應(yīng)，究竟當(dāng)時(shí)社會(huì)哪一個(gè)階級(jí)才是時(shí)代的真正主人，在正文的第一章中，馬克思和恩格斯對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)”進(jìn)行科學(xué)而客觀的分析和闡述。馬克思和恩格斯的研究態(tài)度非常的公正和客觀，這是我最值得學(xué)習(xí)的地方，主要表現(xiàn)在對(duì)兩大階級(jí)的分析中，沒(méi)有主觀上偏袒哪一方，而是站在公正的立場(chǎng)上，對(duì)資產(chǎn)階段的歷史積極性等對(duì)歷史有積極推動(dòng)作用的進(jìn)行了肯定，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不足也提出了批評(píng)式的建議。

“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。”“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們沒(méi)有提出任何特殊的原則來(lái)塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。

”“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?！薄?這些語(yǔ)句都是我在讀到正文的時(shí)候留下印象十分深刻的語(yǔ)句，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及共產(chǎn)黨人都做了很透徹的分析和闡述，文中語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅、擲地有聲，讓人讀后都有一種強(qiáng)大的精神力量、具有強(qiáng)的鼓舞性和推動(dòng)作用。

在讀《宣言》的整個(gè)過(guò)程中，我確是受益匪淺，揭露了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的殘酷、露骨的行為。資產(chǎn)階級(jí)通知下的社會(huì)無(wú)情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它將人的尊嚴(yán)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，用一種不合理的自由取代了無(wú)數(shù)的特許和自我獲得的自由。

這種赤裸裸的金錢至上和利益原則。直到今天，仍然成為資本主義社會(huì)的主流思想，就像一句話仍然流行一樣：資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，有的只是永遠(yuǎn)的利益。

從1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表開(kāi)始，一直都以一種巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)在發(fā)抖，而回想我們中國(guó)卻在半個(gè)世紀(jì)以前在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下一度陷入到半殖民地半封建社會(huì)的深淵。半個(gè)多世紀(jì)后的今天，社會(huì)主義的中國(guó)卻依然屹立于世界的東方，而且隨著歷史的發(fā)展和進(jìn)步，先后還產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“****”等時(shí)代性很強(qiáng)的社會(huì)主義理論，這些都是在馬列主義和《共產(chǎn)黨宣言》的基礎(chǔ)之上，結(jié)合我過(guò)各個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況，順應(yīng)時(shí)代而產(chǎn)生的，而這些理論都是推動(dòng)我國(guó)不但發(fā)展和前進(jìn)的永久動(dòng)力。

除此之外，讓我十分折服的就是馬克思和恩格斯對(duì)科學(xué)和理論分析的那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這些都在讀宣言的過(guò)程中，從其字里行間就流露出來(lái)了，反應(yīng)到我自己的生活和學(xué)習(xí)之中，就要將這種態(tài)度堅(jiān)持下去，無(wú)論是做什么事情，只要有積極、科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，就是成功的第一步。

我回顧閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的整個(gè)過(guò)程，都是一種精神升華的過(guò)程，無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)如何變化，從資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界的形勢(shì)，才能不被表面現(xiàn)象所迷惑，看清楚事情的本來(lái)面目，從而堅(jiān)定立場(chǎng)，將我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展到剛好，讓廣大的人民群眾受益，這才是我們?cè)谛滦问较聦W(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》精髓的實(shí)際意義。

攀枝花大學(xué)生物化工學(xué)院2010級(jí)生物工程

2012年5月15日

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇5

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者從此可以用新的世界觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。它是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)高舉的旗幟，也是全人類最終解放的偉大旗幟。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代背景與歷史意義

1840年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國(guó)家占居了主導(dǎo)地位。工業(yè)革命在英國(guó)已經(jīng)完成，在法國(guó)正在進(jìn)行，在德國(guó)已經(jīng)開(kāi)始。資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來(lái)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻發(fā)生。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)極大地?fù)p害了社會(huì)生產(chǎn)力，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，資產(chǎn)階級(jí)一直在加緊對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫。隨著各種社會(huì)矛盾的不斷暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)越來(lái)越激烈，斗爭(zhēng)的規(guī)模也越來(lái)越大。

1831年和1834年法國(guó)里昂工人舉行兩次起義，提出了“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)。英國(guó)工人也發(fā)起了以實(shí)現(xiàn)普選權(quán)為中心內(nèi)容的憲章運(yùn)動(dòng)，自1836年開(kāi)始，持續(xù)了12年之久，吸引了成百萬(wàn)工人和勞動(dòng)群眾參加，充分顯示了工人階級(jí)的力量。1844年，西里西亞的紡織工人發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反對(duì)私人社會(huì)的大規(guī)模武裝起義。

這些斗爭(zhēng)雖然被鎮(zhèn)壓了，但說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史的舞臺(tái)。工人階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)為馬克思恩格斯的理論研究提供了寶貴的資料，使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能；三大工人運(yùn)動(dòng)的失敗，對(duì)建立科學(xué)的社會(huì)主義理論提出了迫切的要求?！豆伯a(chǎn)黨宣言》便在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生了。

《宣言》是一部具有劃時(shí)代意義的偉大著作。

1.《宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問(wèn)世，開(kāi)辟了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家可以用新的世界觀來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界。

十月革命的勝利，正是在科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)下，開(kāi)創(chuàng)了從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的人類歷史新紀(jì)元。隨后中國(guó)人民走上了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，推翻了“三座大山”的壓迫，建立了人民民主政權(quán)，開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)。同時(shí)，馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)形形色色假社會(huì)主義的批判，為我們識(shí)別今天種種真假社會(huì)主義思潮提供了銳利的理論**。

2．《宣言》關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的一系列觀點(diǎn)，已為中國(guó)共產(chǎn)黨人所繼承與發(fā)揚(yáng)，并在實(shí)踐中取得了偉大的成就。中國(guó)共產(chǎn)黨80多年的歷史告訴我們一個(gè)真理：科學(xué)社會(huì)主義是我們獲得獨(dú)立、擺脫苦難、建設(shè)強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本，是我們過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持的科學(xué)的指導(dǎo)思想。

3．《宣言》揭示了共產(chǎn)黨先進(jìn)性的本質(zhì)屬性，即在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分，在理論方面，共產(chǎn)黨人更了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。因?yàn)樗南冗M(jìn)性，我們黨能夠在贏得政權(quán)之前贏得群眾的擁護(hù)，贏得奪取政權(quán)的偉大勝利。才能在奪取政權(quán)以后的建設(shè)、改革時(shí)期，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾不斷向“四化”挺進(jìn)。在當(dāng)前改革深化的重要關(guān)頭，能不能繼續(xù)堅(jiān)持共產(chǎn)黨的宗旨，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性是對(duì)每一位共產(chǎn)黨員的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

因此我們今天重新學(xué)習(xí)《宣言》，具有尤為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.《宣言》對(duì)資本建立世界市場(chǎng)并向全球擴(kuò)張過(guò)程的描述，揭示了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)。當(dāng)今的資本主義世界雖然出現(xiàn)了一系列新變化，在發(fā)展程度上已不同于馬克思恩格斯生活的時(shí)代，但資本主義世界的發(fā)展變化正是朝著他們?cè)凇缎浴分兴沂镜内厔?shì)而展開(kāi)的，例如資本的全球化、世界經(jīng)濟(jì)的一體化、跨國(guó)公司的擴(kuò)張、失業(yè)的增加、貧富分化的日益加劇等等，都是以活生生的現(xiàn)實(shí)——驗(yàn)證《宣言》的預(yù)言。

雖然《宣言》中沒(méi)有出現(xiàn)“全球化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但馬克思恩格斯對(duì)“全球化”的本質(zhì)和后果的深刻揭示，也正是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的真實(shí)寫照。

5．《宣言》所做出的資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的論斷在當(dāng)今世界具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)所揭示的資本主義社會(huì)基本矛盾，在當(dāng)今世界表現(xiàn)為更加發(fā)展的形態(tài)，在空間范圍上顯現(xiàn)為全球性的特點(diǎn)，在形式上也有新的變化，但資本剝削勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)并沒(méi)有改變，只是剝削手段更加精巧，剝削范圍更加擴(kuò)大，剝削程度更為深化而已?！百Y產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”－——《宣言》做出的這一論斷，在當(dāng)今世界以更為清晰的趨勢(shì)展現(xiàn)在人們的面前。

當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部的反全球化運(yùn)動(dòng)、“替代”運(yùn)動(dòng)（資本主義世界體系內(nèi)部出現(xiàn)的、以否定資本主義制度為前提，對(duì)新的社會(huì)發(fā)展道路的探索），以及拉丁美洲的“新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”，都預(yù)示著“另一個(gè)世界是可能的”！近年來(lái)西方學(xué)術(shù)界“回歸馬克恩”、“研究馬克思主義”、“一種新的馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)”的興起等等，也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了在當(dāng)今世界“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。

6.《宣言》中關(guān)于消滅剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)全人類的解放，未來(lái)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)是一介自由人聯(lián)合體的學(xué)說(shuō)，代表了整個(gè)進(jìn)步人類的理想和信念，也是我們構(gòu)建“和諧社會(huì)”的指導(dǎo)思想。馬克思恩格斯以消滅剝削和壓迫為宗旨的全人類解放的思想，也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放自己的思想，迄今仍是人們探索替代資本主義生產(chǎn)方式、構(gòu)建人類理想社會(huì)的指導(dǎo)思想。

建設(shè)和諧美好的共產(chǎn)主義社會(huì)，既是人類追求的理想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的最高理想。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。我們只有以《宣言》為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，才能保障構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的順利進(jìn)行。

7.《宣言》強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人在反對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的所有運(yùn)動(dòng)中，“都強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題，不管這個(gè)問(wèn)翅的發(fā)展程度怎樣”。這為我們?cè)诋?dāng)今“一球兩制”的現(xiàn)實(shí)世界中正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)本質(zhì)，在改革開(kāi)放中堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則提供了指南。

不管什么人用什么樣的詞語(yǔ)，如“信息社會(huì)”、“福利社會(huì)”、“人民資本主義社會(huì)”等來(lái)指稱當(dāng)代資本主義社會(huì)，只要堅(jiān)持《宣言》提出的標(biāo)準(zhǔn)，把所有制問(wèn)題看作基本問(wèn)題，就可清晰地看到當(dāng)代資本主義的社會(huì)本質(zhì)與《宣言》中所揭示的一樣，仍然是資本剝削勞動(dòng)的私有制社會(huì)。而在改革開(kāi)放與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中，我們也要始終堅(jiān)持馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的所有制這一基本問(wèn)題，堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體的原則，以保證我們的改革開(kāi)放沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)，不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

二、《宣言》中的教育觀點(diǎn)

一。教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性，沒(méi)有脫離社會(huì)影響的教育。

2.教育起源于勞動(dòng)。

三。教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四?，F(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，既是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要方面，也是培養(yǎng)人的全面發(fā)展的必由之路。

5.在與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系上，教育一方面受其制約，另一方面又具有相對(duì)的獨(dú)立性，并反作用于政治、經(jīng)濟(jì)和文化。

三、《宣言》中教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思和恩格斯批判地繼承了歷史上有價(jià)值的教育思想遺產(chǎn)，特別是對(duì)19世紀(jì)的空想社會(huì)主義教育思想進(jìn)行科學(xué)的改造和變革。從教育與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的考察，揭示了教育的本質(zhì)和作用；從實(shí)踐的角度闡述了遺傳因素、環(huán)境、教育和革命實(shí)踐對(duì)人的發(fā)展和教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響；從現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代教育的內(nèi)在聯(lián)系以及人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的分析中，論證了人的全面發(fā)展以及教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的必然性和必要性。馬克思恩格斯的教育理論為揭示現(xiàn)代教育的基本特征，建立社會(huì)主義教育體系提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

四、讀完《宣言》的感想

半個(gè)多世紀(jì)以前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……157年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以“****”的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……從《共產(chǎn)黨宣言》到“****”重要思想，濃縮了157年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨84年奮斗發(fā)展的輝煌。而它之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：馬克思主義一以貫之的理論品格，就是與時(shí)俱進(jìn)。

在人類文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。因?yàn)轳R克思主義不是僵化的教條，而是發(fā)展中的理論。正如馬克思在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身就是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程。如果我們落后了，我們將逐步退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是先進(jìn)生產(chǎn)力。就工人階級(jí)的某一部分來(lái)說(shuō)，也有可能由于新的生產(chǎn)力的不斷出現(xiàn)，原來(lái)聯(lián)系在一起的生產(chǎn)力已經(jīng)落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。

作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，共產(chǎn)黨也應(yīng)該有不斷進(jìn)步的意識(shí)。

開(kāi)拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。執(zhí)政黨只有不斷研究新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能始終走在時(shí)代前列?！?***”重要思想本身就是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，研究新情況、解決新問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括。

在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，這條實(shí)事求是的思想路線是馬克思主義的活的靈魂和本質(zhì)。

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇6

30日下午，在學(xué)院的統(tǒng)一組織下，我們?nèi)ザY堂**了話劇《共產(chǎn)黨宣言》。劇情是描寫上世紀(jì)20年代風(fēng)云激蕩的大時(shí)代。

在廣州起義大革命失敗后，共產(chǎn)黨員林雨霏為了探索救國(guó)救民的真理，喚起廣大民眾追求共產(chǎn)主義理想而進(jìn)行不懈的努力，遭到國(guó)民黨**的追殺，被進(jìn)步學(xué)生鄺梅搭救后，意外地在鄺家與前夫鄺兆年及當(dāng)年同窗謝婉云相遇。特殊的遭遇，把信仰理念不同的人置于一個(gè)十分尷尬的場(chǎng)面。當(dāng)初，絲綢商人鄺兆年對(duì)商業(yè)救國(guó)曾充滿幻想，而革命意志堅(jiān)定的林雨霏在《共產(chǎn)黨宣言》思想引導(dǎo)下，認(rèn)定共產(chǎn)主義事業(yè)必勝的信念，兩人的婚姻最終因信仰差異和謝婉云的介入而分手。

獲救后，林霏剛從鄺家逃出，又落入敵人手中。而逮捕她的正是親生兒子鄺為。這個(gè)畢業(yè)于黃埔軍校，身為國(guó)民黨廣州衛(wèi)戍司令部稽查隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的兒子不知道抓捕的是自己的生身母親，但審訊中他為林雨霏的凜然正氣和錚錚鐵骨所打動(dòng)。

當(dāng)父親最后把出身之謎告訴鄺為時(shí)，一場(chǎng)融母子情、骨肉情和理想信念的戲，把作品推向震撼人心的高潮。關(guān)于生與死、高尚與卑鄙的信念對(duì)決，讓鄺為在百感交集中實(shí)現(xiàn)信念轉(zhuǎn)變，共產(chǎn)黨人林雨霏表現(xiàn)的浩然正氣使作品催人淚下，作品無(wú)疑是一部高揚(yáng)理想信仰旗幟的英雄頌歌。

話劇劇情跌宕起伏，人物性格鮮明，舞美情景交融，再現(xiàn)了在那段血雨腥風(fēng)的社會(huì)，以林雨霏為代表的共產(chǎn)黨人，在共產(chǎn)黨宣言的指引下，為了共產(chǎn)主義理想，為了勞苦大眾的翻身解放，不惜拋頭顱灑熱血的難忘而又悲壯的歷史。真誠(chéng)地表達(dá)了一位母親對(duì)下一代和祖國(guó)未來(lái)的偉大熱愛(ài)，表達(dá)了一位共產(chǎn)黨員為共產(chǎn)主義理想奮斗的宣言。它深刻地揭示了我們黨的根本在于人民，它的血和力量在于人民。

話劇感人肺腑，催人淚下。**此后，他接受了生動(dòng)的革命傳統(tǒng)和愛(ài)國(guó)主義教育。話劇具有強(qiáng)大的穿透力，**后，仿佛穿越時(shí)空隧道，聆聽(tīng)革命前輩對(duì)我們的教誨，感受革命先烈對(duì)我們的殷切希望，更感受到我們這一代共產(chǎn)黨人所肩負(fù)的責(zé)任，那就是為不斷開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)新局面，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而不懈奮斗。

話劇《共產(chǎn)黨宣言》之所以感人，就在于該劇通過(guò)刻畫兩個(gè)同為黃埔軍校畢業(yè)的不同性格、不同立場(chǎng)、不同信仰的人物，讓故事更具有現(xiàn)實(shí)的生活質(zhì)感，跌宕起伏，充滿懸念和刺激，最終兩個(gè)人不同的結(jié)局。國(guó)民黨警察局處長(zhǎng)沈卓陰險(xiǎn)而又貪婪小人，通過(guò)對(duì)林雨霏進(jìn)行追捕、**，對(duì)林雨霏的前夫、脫離共產(chǎn)黨員身份的商人鄺兆年的女兒及家產(chǎn)的覬覦和竊取，最終被鄺兆年放火連同自家百年老屋一起化作灰燼。而鄺為在母親的感召和教誨下，找到了真正值得自己去為之奮斗的革命理想，懷揣母親留下的那本《共產(chǎn)黨宣言》，走上了革命的道路，在母親英勇就義后，用母親留給他的寫有“做官清正，做人磊落”八個(gè)字的祖?zhèn)鞔赏?，為母親敬酒送行。

從母親和眾多為革命英勇獻(xiàn)身的共產(chǎn)黨人身上，讀懂了什么是共產(chǎn)黨人，什么是《共產(chǎn)黨宣言》的真正含義……同時(shí)也映襯著以國(guó)家利益、人民利益高于一切的共產(chǎn)黨人林雨霏英勇偉大氣概。林雨霏家傳的瓷碗上面刻著的“做官清正,做人磊落”家訓(xùn)，道出了人們做人做事應(yīng)遵循的座右銘，既是該劇的點(diǎn)睛之筆，也是該劇對(duì)現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)黨人教育目的的歸結(jié)之作。

話劇《共產(chǎn)黨宣言》之所以感人，還在于作品以精練的語(yǔ)言和感人的故事，向人們敲響了理想信念的警示鐘。作品中有一段非常精彩的對(duì)白，面對(duì)親生兒子，林雨霏滿懷深情地告誡：“天底下，沒(méi)有哪個(gè)母親愿意離開(kāi)自己的孩子。

母子之愛(ài)，是血肉之愛(ài)、天地之愛(ài)！可是選擇了革命，就意味著犧牲，為了孩子未來(lái)的幸福去犧牲，更是一種比血還要濃、比天還要大的愛(ài)……”“一個(gè)人沒(méi)有信仰，就沒(méi)有追求、沒(méi)有道德、沒(méi)有廉恥，即使擁有一切也會(huì)心中空虛；一個(gè)國(guó)家沒(méi)有信仰，就沒(méi)有正義、沒(méi)有尊嚴(yán)、沒(méi)有公平，就會(huì)亂象叢生?！薄拔也粫?huì)出賣，因?yàn)樽鋈吮茸鍪轮匾?；我不?huì)出賣，因?yàn)楣菤獗却瓪庵匾?；我不?huì)出賣，因?yàn)橹髁x比生命重要。

”她對(duì)謝婉云說(shuō)過(guò)一段話：“真正的幸福不是身在豪門，不是擁有大宅和金銀珠寶、綾羅綢緞，幸福來(lái)自于內(nèi)心，來(lái)自于投身革命和幫助窮人。只有這樣，即使一無(wú)所有，也會(huì)感到幸福；即使失去生命，也會(huì)感到幸?！笨廴诵南业难莩霈F(xiàn)場(chǎng)，一句擲地有聲的臺(tái)詞震撼著在場(chǎng)的每一名觀眾，這些臺(tái)詞很直白，也很具有現(xiàn)實(shí)感，清晰易懂，寓意深刻，耐人尋味。

歷史人物的這些實(shí)事求是的話，提醒今天的共產(chǎn)黨人，要牢記自己的信仰、理想和入黨誓詞。我們習(xí)慣了大話、官話和例行公事。這些話發(fā)自內(nèi)心，鏗鏘有力，能真正啟迪聾人。

**大型話劇《共產(chǎn)黨宣言》，讓我們備受鼓舞和感動(dòng)。劇中人物之間的對(duì)話發(fā)人深省，情節(jié)復(fù)雜，高潮落下，思想會(huì)隨著情節(jié)起伏而進(jìn)入境界，令人深感震驚。**后，感受到了一次直面生動(dòng)的革命傳統(tǒng)和愛(ài)國(guó)主義教育，該劇具有強(qiáng)大的穿透力，仿佛穿越時(shí)空隧道，聆聽(tīng)革命前輩對(duì)我們的教誨，感受革命先烈對(duì)我們殷切希望，更感受到我們這一代共產(chǎn)黨人所肩負(fù)的責(zé)任；這種教育形式是對(duì)我們黨的基層干部黨性修養(yǎng)的提升，也是對(duì)我們黨員干部心靈的一次凈化，為更好地學(xué)***落實(shí)黨的教育群眾路線，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，起到積極的指導(dǎo)作用。

這種教學(xué)法新穎、直截了當(dāng)、易于接受，效果良好。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，一些更直接參與的娛樂(lè)活動(dòng)，或更直觀的**表演形式，確實(shí)具有雙重強(qiáng)化學(xué)習(xí)的效果。

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇7

雖然進(jìn)到大學(xué)已經(jīng)有一年的時(shí)光了，年齡是在長(zhǎng)，但自身的思想覺(jué)悟還沒(méi)有到達(dá)理想中的高度。但是用了一周的時(shí)間讀完《共產(chǎn)黨宣言》這種思想巨著后，還是有一些感觸。

資產(chǎn)階級(jí)，一個(gè)推翻以往封建統(tǒng)治的階級(jí)，現(xiàn)在主導(dǎo)著世界的潮流，但和以往所有的社會(huì)制度一樣，這是一種私有制度，是一種剝削制度。資本主義的根源是由此產(chǎn)生的矛盾，即工人階級(jí)和資本家之間的矛盾。

資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的基本條件，是私有財(cái)產(chǎn)的積累和資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)。雇傭勞動(dòng)完全是建立在勞動(dòng)者的自我競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的。資產(chǎn)階級(jí)無(wú)意中造成而又無(wú)力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過(guò)結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)。

因此，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)已經(jīng)被挖掘出來(lái)。它首先生產(chǎn)自己的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的垮臺(tái)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣不可避免。

因此，社會(huì)主義取代資本主義是必然趨勢(shì)，但一切都在等待時(shí)間來(lái)證明這是一個(gè)偉大的理想。

隨著時(shí)間，這個(gè)理想越來(lái)越使人覺(jué)得振奮，因?yàn)槲覀冏C明了它的可行性，這些都體現(xiàn)在當(dāng)今世界里猛然崛起的社會(huì)主義新中國(guó)。新中國(guó)是社會(huì)主義的，而不再是100年前那個(gè)腐敗無(wú)能的半殖民半封建制度的大清王朝，也不是當(dāng)初被列強(qiáng)分割的“資本主義”舊中國(guó)。幾十年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，社會(huì)主義制度適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，取得了輝煌成就。

新中國(guó)成立以后，四代領(lǐng)導(dǎo)人一直腳踏實(shí)地地按照馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和****的重要思想的指導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，目前國(guó)力大大增強(qiáng)，成為世界多極化中的強(qiáng)勁一員。上世紀(jì)80年代，中國(guó)共產(chǎn)黨受到了沉重的教訓(xùn)，重新審視了大**后自己的發(fā)展道路。20世紀(jì)80年代初開(kāi)始的改革開(kāi)放政策，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突破性進(jìn)展。

中國(guó)以每年9%以上的速度增長(zhǎng)，到21世紀(jì)初已成為世界強(qiáng)國(guó)之一。在2001年，中國(guó)加入了世界**組織，從此社會(huì)主義新中國(guó)很好地融進(jìn)了世界發(fā)展潮流，社會(huì)主義新中國(guó)從此屹立于世界民族之林。中國(guó)的成就對(duì)所有社會(huì)主義國(guó)家都有很大的借鑒和指導(dǎo)意義。

而相反在蘇聯(lián)失敗的經(jīng)歷也是社會(huì)主義發(fā)展的重要指導(dǎo)性教訓(xùn)，社會(huì)主義要走好，必須與封建殘余思想斗爭(zhēng)，反對(duì)形式主義、****和**主義，只有更好地發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，真正代表最廣大人民的根本利益，社會(huì)主義才有更好的明天。社會(huì)主義要發(fā)展好，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。而像蘇聯(lián)那樣和美國(guó)進(jìn)行冷戰(zhàn)，大量發(fā)展了軍工業(yè)而忽視國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)狀況，最終還是被美國(guó)打敗。

蘇聯(lián)的失敗不符合原《共產(chǎn)黨宣言》的期望，可以說(shuō)是走錯(cuò)了路。《共產(chǎn)黨宣言》言：“現(xiàn)在來(lái)看看**吧！

在1848-1849年革命期間，不僅歐洲的君主，而且連歐洲的資產(chǎn)者，都把**的干涉看作是幫助他們對(duì)付剛剛開(kāi)始意識(shí)到自己力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的唯一救星。他們宣布沙皇為歐洲反動(dòng)勢(shì)力的領(lǐng)袖。現(xiàn)在，沙皇在加特契納已成了革命的俘虜，而**已是歐洲革命運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)部隊(duì)了”。

不過(guò)其中所料的**公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)，確實(shí)是正確的。蘇聯(lián)十月革命的勝利，對(duì)當(dāng)時(shí)的貧瘠世界起到了極大的鼓舞作用。十月革命給了中國(guó)共產(chǎn)黨和歐洲各國(guó)共產(chǎn)黨人寶貴的革命經(jīng)驗(yàn)。

今天社會(huì)主義的偉大發(fā)展，確實(shí)與蘇聯(lián)的作用密切相關(guān)。

社會(huì)主義最終會(huì)代替資本主義已經(jīng)是一個(gè)不可扭轉(zhuǎn)的歷史潮流，這是馬克思主義正確指導(dǎo)和世界各國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合本國(guó)實(shí)踐出來(lái)的結(jié)果。資本主義雖然處于一個(gè)相對(duì)和平和完善的階段，但其固有的缺陷必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重新發(fā)展。但是，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系使資產(chǎn)階級(jí)不可能剝削工人階級(jí)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，工人階級(jí)越來(lái)越強(qiáng)大，最終會(huì)拿起**推翻它。

60多年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……。60多年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)傲然屹立于世界東方，迎接世界形勢(shì)變化的挑戰(zhàn)?？傊伯a(chǎn)主義的偉來(lái)是美好的。只要共產(chǎn)黨人繼續(xù)戰(zhàn)斗，中華民族的偉大復(fù)興就一定能夠?qū)崿F(xiàn)！

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇8

《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容可以概括為以下幾個(gè)部分：第一部分，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。馬克思、恩格斯首先指出：

“至今所有一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”馬克思、恩格斯把最初在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表述的，在《哲學(xué)的貧困》中加以具體化的唯物史觀和階級(jí)社會(huì)分析的理論綜合在一起，描繪了資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)還描繪了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必然結(jié)果帶來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為自由民和奴隸，貴族和平民，地主和農(nóng)奴，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終處于對(duì)抗的地位，進(jìn)行不斷的斗爭(zhēng)雖然有事是隱蔽的，有事是公開(kāi)的，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局，不是整個(gè)社會(huì)受到革命的改造，就是斗爭(zhēng)的各個(gè)階級(jí)同歸于盡。

第二部分，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展及其生產(chǎn)方式的決定作用。馬克思恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和交換的物質(zhì)，都是在封建社會(huì)創(chuàng)造的；在這些生產(chǎn)和交換資料發(fā)展到一定階段，封建社會(huì)的生產(chǎn)和交換在其中進(jìn)行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和制造業(yè)組織、封建的所有制關(guān)系不再同已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力相適應(yīng)了，變成了社會(huì)發(fā)展的桎梏，于是與生產(chǎn)力的發(fā)展同時(shí)成長(zhǎng)的資產(chǎn)階級(jí)便打到封建的特權(quán)階級(jí)，掌握起政治權(quán)利，同時(shí)，消除封建的社會(huì)關(guān)系，建立與發(fā)展的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)政治制度。

第三部分，馬克思恩格斯提出了共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。共產(chǎn)黨人不同于其它無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人不分民族地高度重視和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的各個(gè)階段，共產(chǎn)黨人始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向。

因此，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，這表現(xiàn)在：在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是世界各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的始終鼓舞大家前進(jìn)的一部分；從理論上講，他們比其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾更善于了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)展和總的結(jié)果。第四部分：

對(duì)各種社會(huì)主義的批判。在《共產(chǎn)黨宣言》的第三章中，馬克思、恩格斯批判了各種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論，再現(xiàn)了馬克思恩格斯在《神圣家族》，《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》等前期著作中所作的批判。馬克思恩格斯首先批判的是“反動(dòng)的社會(huì)主義”，這是封建的社會(huì)主義和**教的社會(huì)主義觀點(diǎn)，他們重彈復(fù)辟時(shí)代的老調(diào)，西斯蒙地等小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義雖然很會(huì)揭示現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾，但是，歸根結(jié)底，他們不過(guò)是想恢復(fù)行會(huì)式和宗法式的經(jīng)營(yíng)。

其次，馬克思、恩格斯批判了“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”，馬克思、恩格斯批判了普魯東式的社會(huì)主義知識(shí)想保全現(xiàn)代社會(huì)的生存條件但又不要由這些條件必然產(chǎn)生的斗爭(zhēng)和危險(xiǎn)。

讀完《共產(chǎn)黨宣言》，我自己最大的感悟就是對(duì)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義有了更深刻的認(rèn)識(shí)，上文中提到的主要內(nèi)容就是我最大的收獲。在讀的時(shí)候我了解到了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削，懂得了階級(jí)斗爭(zhēng)是無(wú)法避免的；了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目標(biāo)和任務(wù)，了解共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)?，F(xiàn)在想起來(lái)，自己以前的對(duì)于很多東西的認(rèn)識(shí)都是膚淺的、片面的。

讀的時(shí)候，我就感覺(jué)到這篇文章更像是演講稿而不像是一篇莊重的黨章，因?yàn)轳R克思和恩格斯是通過(guò)一種富有感染力的語(yǔ)言在書寫，在鼓動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗壓迫。

現(xiàn)在人們往往有很多想法，但我認(rèn)為，我們國(guó)家的崛起并不能完全證實(shí)社會(huì)主義的正確性？歷史沒(méi)有如果，事實(shí)總是更令人信服的。通過(guò)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，除了提高了我自己對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)外，還讓我更加明白了我自己應(yīng)該要去承擔(dān)的責(zé)任，社會(huì)主義的中國(guó)是已經(jīng)成立了，但還需要我們每一個(gè)人去把它好好地建設(shè)好。

作為一個(gè)愛(ài)國(guó)的公民，我們都應(yīng)該為建設(shè)好自己的祖國(guó)出一份力，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際行動(dòng)中，肩負(fù)起推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。綜上所述，用孫中山的話來(lái)說(shuō)：革命尚未成功，同志們?nèi)孕枧Α?/p>

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇9

經(jīng)過(guò)幾周的馬克思主義課程學(xué)習(xí)，我對(duì)馬克思主義原理概論有了一定的了解。我知到馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人的解放的科學(xué)。也明白了在展望未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見(jiàn)未來(lái)的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的區(qū)別。

馬克思主義政黨是社會(huì)主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，所以共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史法陣的必然趨勢(shì)也是我們?nèi)祟惖淖畛绺叩睦硐搿?/p>

我認(rèn)真的讀了一遍《共產(chǎn)黨宣言》。了解到在共產(chǎn)黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。

它將人的尊嚴(yán)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，用一種不合理的自由取代了無(wú)數(shù)的特許和自我獲得的自由。這種赤裸裸的金錢至上、利益主義，直到今天，仍然成為資本主義社會(huì)的主流思想，就像一句話仍然流行一樣：資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，有的只是永遠(yuǎn)的利益。

這種欺騙的資產(chǎn)階級(jí)思想在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露了出來(lái)。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)瘋狂掠奪，資產(chǎn)階級(jí)矛盾激化的必然結(jié)果，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中資產(chǎn)階級(jí)的各種丑惡的嘴臉一覽無(wú)余。

《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論 ，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。

原始社會(huì)解體以來(lái)人類社會(huì)的一切歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。

《宣言》指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)，積累的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和改善工人生活的一種手段。

因此，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，過(guò)去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)，現(xiàn)在支配過(guò)去?！痹谫Y本主義社會(huì)，工人失去了獨(dú)立性和個(gè)性，只是資產(chǎn)階級(jí)增殖資本的工具?！叭藶槲镆邸?，資本主義不是以人為本，而是以物為本，以金錢為本。

目前，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民當(dāng)家作主，勞動(dòng)者不再是增加資本的工具。我黨倡導(dǎo)“以人為本”，就是以做了國(guó)家主人的人民為本。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)主義制度的自我完善，“現(xiàn)在支配過(guò)去”將會(huì)越來(lái)越充分地實(shí)現(xiàn)。

通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，詳?xì)的闡述，宣言讓世界上各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)看到資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?？v觀人類社會(huì)的歷史，它始終來(lái)自野蠻。資產(chǎn)階級(jí)的歷史，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的血淚史。

資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)建立海外殖民地和在國(guó)內(nèi)的圈地運(yùn)動(dòng)，完成了資本的原始積累。但是，在資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的過(guò)程中，斗爭(zhēng)一直在進(jìn)行，因?yàn)槊苁冀K存在。這種矛盾，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)無(wú)情地占有了工人的剩余價(jià)值。

在《共產(chǎn)黨宣言》宣言發(fā)表到現(xiàn)在的一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，人類歷史的發(fā)生了深刻的變化。隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和工人階級(jí)的不懈奮斗，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級(jí)狀況發(fā)生了巨大變化。

《共產(chǎn)黨宣言.》發(fā)表至今雖然有一個(gè)半世紀(jì)多了，但是，它在今天仍然閃耀著光輝。盡管，前蘇聯(lián)、東歐的社會(huì)主義失敗了，但是，失敗的并不是社會(huì)主義，更不是馬克思主義，而是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。

最有力的證據(jù)就是我們的中國(guó)，中國(guó)正在它的基本原理的指導(dǎo)下，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上取得了非凡的成就，我們有理由相信，我們的理論和實(shí)踐，會(huì)一次又一次地驗(yàn)證《共產(chǎn)黨宣言》中顛撲不破的真理。

作為21世紀(jì)的年輕人，他為身處這個(gè)時(shí)代而自豪，珍惜這個(gè)來(lái)之不易的機(jī)會(huì)，努力奮斗！

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感實(shí)用6篇

經(jīng)過(guò)幼兒教師教育網(wǎng)編輯反復(fù)調(diào)試這個(gè)“《共產(chǎn)黨宣言》讀后感”終于達(dá)到了我們的標(biāo)準(zhǔn)，作品這本書帶給我深深地震撼。寫讀后感能培養(yǎng)學(xué)生的情懷美，如何理清自己的寫作思路，更好的記錄一篇讀后感呢？感謝您的支持如果您覺(jué)得這篇文章有用請(qǐng)分享給您的好友！

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇1

作為中國(guó)的年輕一代，我們可以說(shuō)是生在國(guó)旗下，長(zhǎng)在黨的光輝中，我們的童年是在“沒(méi)有新共產(chǎn)黨就忙沒(méi)有新中國(guó)”的歌謠中度過(guò)的，我們度被告知是因?yàn)橛辛斯伯a(chǎn)主義，我們才能有今天的幸福生活，而共產(chǎn)黨這個(gè)詞在我們爺爺奶奶一代中更是尊為神祗。提起共產(chǎn)黨，我們就不得不說(shuō)“共產(chǎn)黨宣言”，不得不說(shuō)列寧，更加不能不說(shuō)馬克思 、恩格斯。《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。

由馬克思執(zhí)筆寫成 。1848年2月在倫敦第一次以單行本問(wèn)世。《宣言》首次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可阻擋的歷史潮流。

它是共產(chǎn)主義的理論指導(dǎo)，它的產(chǎn)生是由是實(shí)驅(qū)動(dòng)的?！缎浴芳仁邱R克思恩格斯對(duì)19世紀(jì)40年代西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以及同資產(chǎn)階級(jí)、同各種冒牌社會(huì)主義思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)所取得的理論成果，也是馬克思恩格斯將科學(xué)理論運(yùn)用于工人革命運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐的產(chǎn)物宣言》的問(wèn)世有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和階級(jí)根源。1840年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國(guó)家占居了主導(dǎo)地位。

工業(yè)革命在英國(guó)已經(jīng)完成，在法國(guó)正在進(jìn)行，在德國(guó)已經(jīng)開(kāi)始。隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展和工廠制的建立，作為資本主義社會(huì)基本矛盾的生產(chǎn)資料社會(huì)化與私有化之間的矛盾日益暴露，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)極大地?fù)p害了社會(huì)生產(chǎn)力，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。

為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，資產(chǎn)階級(jí)一直在加緊對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫。隨著各種社會(huì)矛盾的不斷暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)越來(lái)越激烈，斗爭(zhēng)的規(guī)模越來(lái)越大。1831年和1834年法國(guó)里昂工人舉行兩次起義，提出了“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)。

英國(guó)工人發(fā)起了以實(shí)現(xiàn)普選為中心內(nèi)容的憲章運(yùn)動(dòng)。自1836年以來(lái)，它已經(jīng)持續(xù)了12年，吸引了數(shù)以百萬(wàn)級(jí)的工人和工人參加，充分顯示了工人階級(jí)的力量。1844年，西里西亞的紡織工人發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反對(duì)私人社會(huì)的大規(guī)模武裝起義。這些斗爭(zhēng)雖然被鎮(zhèn)壓了，但說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史的舞臺(tái)。

工人階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)為馬克思恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的資料，使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能。三大工人運(yùn)動(dòng)的失敗，從反面提出了建立科學(xué)社會(huì)主義理論的迫切要求。馬克思恩格斯認(rèn)為，首先要從組織上統(tǒng)一各國(guó)零散的工人運(yùn)動(dòng)，然后要批判各種錯(cuò)誤思想，為統(tǒng)一工人運(yùn)動(dòng)提供行動(dòng)綱領(lǐng)。1846年，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)和德意志工人協(xié)會(huì)，他們批判了當(dāng)時(shí)誤導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的多種錯(cuò)誤思想理論，如魏特林的空想共產(chǎn)主義、格律恩為代表的真正社會(huì)主義、蒲魯東的改良主義等等，引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)向正確的方向發(fā)展。

1847年，他們加入了正義同盟，并將其改組為共產(chǎn)主義同盟。正義者同盟主要是由德國(guó)進(jìn)步青年組成的半秘密性組織，受魏特林主義的影響，奉行“人人皆兄弟”的口號(hào)。1847年6月，恩格斯出席了正義者同盟在倫敦舉行的第一次代表大會(huì)，大會(huì)將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義同盟”，用“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的戰(zhàn)斗口號(hào)，取代了“人人皆兄弟”的舊口號(hào)。

恩格斯還為同盟起草了第一個(gè)綱領(lǐng)草案——《共產(chǎn)主義信條草案》。草案時(shí)易問(wèn)答的形式寫成的，當(dāng)時(shí)很容易被接受。同年10月底到11月初，恩格斯在征求同盟盟員意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)信條草案做了修改和補(bǔ)充，寫成了《共產(chǎn)主義原理》。

《原理》仍采用問(wèn)答形式，基本上保持了草案原來(lái)的結(jié)構(gòu)，但內(nèi)容上有很大豐富。1847年11月29日至12月8日，共青團(tuán)第二次代表大會(huì)在倫敦舉行，馬克思、恩格斯出席了大會(huì)。除德國(guó)代表外，瑞士、波蘭和聯(lián)合王國(guó)代表也出席了會(huì)議。

大會(huì)經(jīng)過(guò)深入的討論，采納了馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，決定公布一個(gè)“宣言”形式的“同盟”綱領(lǐng)，并把起草工作委托給馬克思恩格斯。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》這兩稿的基礎(chǔ)上，根據(jù)大會(huì)通過(guò)的綱領(lǐng)原則，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把黨的綱領(lǐng)寫成一篇充滿戰(zhàn)斗性的宣言，他們用整整一個(gè)月的時(shí)間，以“敘述歷史”的方式共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，1848年2月在倫敦付印，以單行本的形式用六種文字正式發(fā)表?！缎浴菲褚延?00多種語(yǔ)言出版了1100多個(gè)版本，是全球公認(rèn)的“傳播最廣的社會(huì)政治文獻(xiàn)”，是世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的指南。

《宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論 ，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。

從原始社會(huì)解體以來(lái)人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。

《宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命?！缎浴饭_(kāi)宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)**代替資產(chǎn)階級(jí)**的思想。《宣言》還指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造 ，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。

《宣言》批判當(dāng)時(shí)各種反動(dòng)的社會(huì)主義思潮，對(duì)空想社會(huì)主義作了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)?！缎浴逢U述作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和斗爭(zhēng)策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系?！缎浴纷詈笄f嚴(yán)宣告：

“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！辈l(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召 ：

“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”

《宣言》問(wèn)世至今已有一個(gè)半世紀(jì)了。盡管歷史條件、時(shí)代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是馬克思、恩格斯在《宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類解放的共同綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。當(dāng)前，人類已進(jìn)入21世紀(jì)，世界形勢(shì)正在發(fā)生變化，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇嚴(yán)重挫折，當(dāng)代社會(huì)主義事業(yè)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

在這一新形勢(shì)下，我們重新學(xué)習(xí)和研究《宣言》這一馬克思主義的經(jīng)典著作，無(wú)疑具有極其重要的特殊的現(xiàn)實(shí)意義。我們要以《宣言》作為理論**，敢于迎接各方面的挑戰(zhàn)，善于總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義而斗爭(zhēng)，為捍衛(wèi)和發(fā)展偉大的社會(huì)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)。當(dāng)代大學(xué)生是共產(chǎn)主義事業(yè)的**，是21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著黨和人民的歷史責(zé)任和信任。

因此，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)《宣言》，深刻領(lǐng)會(huì)《宣言》的精神實(shí)質(zhì)，勇于實(shí)踐《宣言》的思想原則，以老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為榜樣，把共產(chǎn)主義作為自己的人生理想和奮斗目標(biāo)。學(xué)會(huì)運(yùn)用《宣言》中所闡明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)重新觀察、分析資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，認(rèn)清人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，堅(jiān)定走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心，把老一輩革命家開(kāi)創(chuàng)的共產(chǎn)主義事業(yè)接過(guò)來(lái)、傳下去，為實(shí)現(xiàn)科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯在《宣言》中所描繪的人類理想社會(huì)——共產(chǎn)主義而奮斗終身！

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇2

應(yīng)在馬克思主義哲學(xué)視閾下學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》

無(wú)論是在大學(xué)還是在工作之余，馬克思都把自己的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)同實(shí)己的工人運(yùn)動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起。經(jīng)過(guò)在《萊茵報(bào)》工作的鍛煉和在萊茵省的一個(gè)小鎮(zhèn)克羅茨納赫的思考，馬克思給我們留下了他通向共產(chǎn)主義的階段性著作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。他在“44年手稿”中用異化理論分析了工人階級(jí)的解放問(wèn)題，指出“從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：

社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放”。但馬克思對(duì)工人階級(jí)解放的論述過(guò)于抽象，對(duì)工產(chǎn)主義的設(shè)想過(guò)于理想化。把共產(chǎn)主義看作人對(duì)人的真正本質(zhì)的占有、向真正的人的復(fù)歸等等，都表明馬克思還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義思維方法的影響，雖然理論是深邃的，但與實(shí)際的工人運(yùn)動(dòng)相去甚遠(yuǎn)。

而在這時(shí)候，恩格斯出現(xiàn)了。恩格斯1842年寫的《國(guó)內(nèi)危機(jī)》一文中指出，英國(guó)赤貧如洗、勉強(qiáng)度日的無(wú)產(chǎn)階級(jí)占了全國(guó)人口的1/3，幾乎是一半，并且這個(gè)階級(jí)在當(dāng)時(shí)的條件下，永遠(yuǎn)也不可能獲得穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，除了革命之外，沒(méi)有別的出路。恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一文，給馬克思留下了深刻的印象。

馬克思從此開(kāi)始與恩格斯通信。1844年8月，恩格斯在回巴黎的路上遇到了馬克思。從此，他們開(kāi)始了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。

1846年初，他們?cè)诓剪斎麪柦M織了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。1847年，他們將德國(guó)工人秘密組織正義聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義聯(lián)盟。同盟第二次代表大會(huì)后，受大會(huì)的委托，馬克思、恩格斯為大會(huì)擬定了一個(gè)新的綱領(lǐng)，這就是《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》包含著豐富的內(nèi)容，各部分邏輯性非常強(qiáng)，思維非常嚴(yán)密。比如引論提出為什么寫《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)指出：“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了。

”接著用四章的內(nèi)容來(lái)闡述共產(chǎn)主義的基本理論。最后得出結(jié)論：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。

他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。

無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！

”同任何一部里程碑式的不朽之作一樣，《宣言》亦可從諸種可能的角度被闡釋，但整個(gè)馬克思思想的基本學(xué)科歸屬?zèng)Q定了對(duì)它的解讀應(yīng)當(dāng)回歸其最本真的意義，即從馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)境中生成其可能的內(nèi)涵。同其他視角相比，這個(gè)角度的局限性最小。因?yàn)殡x開(kāi)哲學(xué)語(yǔ)境，就難以最大限度地整合馬克思思想諸層面，從而不能充分地引申出它的豐富意蘊(yùn)。

以往我們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了《宣言》的政治學(xué)含義，遺忘了它的哲學(xué)含義。這妨礙了其深邃意蘊(yùn)的闡發(fā)，影響了對(duì)馬克思思想的恰當(dāng)體認(rèn)。事實(shí)上，即使是其政治意義，歸根結(jié)底也是從屬于其哲學(xué)意義的。

馬克思的思想在本質(zhì)上并沒(méi)有脫離實(shí)踐，因?yàn)橹挥信c實(shí)踐相聯(lián)系，才能成為自己，從而獲得真理。但這種與實(shí)踐的原罪般的關(guān)系，并不妨礙我們暫且撇開(kāi)其與當(dāng)下時(shí)代的糾葛，著重從學(xué)理上揭示它在馬克思哲學(xué)語(yǔ)境中的意味。要想更深刻地領(lǐng)會(huì)《宣言》的哲學(xué)意蘊(yùn)，就不能僅限于它本身，而應(yīng)進(jìn)一步追溯馬克思前期和后期著作的思想，把《宣言》置于馬克思思想的上下文中予以闡釋。

恩格斯后來(lái)回憶說(shuō):“我們決不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向‘學(xué)術(shù)’界吐露。正相反，我們兩人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中。

”《宣言》的體裁和它的普及的性質(zhì)雙重地決定了它本身不可能詳盡地展開(kāi)新世界觀的表達(dá)。但

結(jié)論雖然簡(jiǎn)單，它的得出和表述無(wú)不是既往全部發(fā)現(xiàn)的濃縮和積淀。盡管《宣言》主要是以結(jié)論的形式被敘述出來(lái)的，但它卻內(nèi)蘊(yùn)著以往的運(yùn)思過(guò)程和運(yùn)思內(nèi)容(《德意志意識(shí)形態(tài)》是其代表)，并昭示著未來(lái)的致思取向和思想內(nèi)涵(《資本論》是其巔峰)。宣言式文體和普及動(dòng)機(jī)在一定程度上淡化了《宣言》的哲學(xué)色彩，增加了我們從哲學(xué)語(yǔ)境加以解讀的難度，但這并不影響其內(nèi)涵的豐富性和深刻性。

只有把《宣言》當(dāng)作哲學(xué)來(lái)讀，才能深刻地領(lǐng)會(huì)其背后所隱含著的真義。我認(rèn)為可以從以下幾方面理解《宣言》背后的哲學(xué)內(nèi)涵：

第一、從“分工”理解“階級(jí)對(duì)立”?！缎浴返碾A級(jí)對(duì)立理論，其意義決不僅僅在于陳述了一個(gè)基本事實(shí)，更重要的在于它構(gòu)成馬克思關(guān)于人的存在的現(xiàn)象學(xué)之展現(xiàn)的一部分。只有從這個(gè)高度來(lái)理解馬克思的階級(jí)理論，才能充分凸顯其背后的哲學(xué)意義。

其實(shí)，資本主義社會(huì)所特有的階級(jí)對(duì)立的極化和抽象化趨勢(shì)，不過(guò)是歷史本身的“抽象”在階級(jí)關(guān)系上的表現(xiàn)。因?yàn)殡A級(jí)關(guān)系的抽象**于歷史本身，其最原始的基礎(chǔ)是分工。正如恩格斯所說(shuō)的，從歷史上看“社會(huì)之**為階級(jí)”乃是“分工”的“后果”。

因此“分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)”。這里隱藏著“分工”的哲學(xué)意義:作為人的存在的二重化**的歷史展現(xiàn)形態(tài)，分工是人類學(xué)本體論悖論外化為社會(huì)形式的產(chǎn)物。

“分工”一般被作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇來(lái)看待，其實(shí)它在馬克思的語(yǔ)境中首先是或者主要是一個(gè)哲學(xué)范疇。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思大量地利用了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果，但這種利用也僅僅在馬克思的哲學(xué)即人的存在的現(xiàn)象學(xué)意義上才能被充分領(lǐng)會(huì)從而變得有意義，馬克思所借鑒的知識(shí)性成果因此才能“活”起來(lái)，成為有生命的思想。

第二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容可以歸結(jié)為現(xiàn)代性的辯證法。它從對(duì)“現(xiàn)代世界”從它的“狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式”向前發(fā)展的辯證法的闡述開(kāi)始，以對(duì)各種“社會(huì)主義”文獻(xiàn)的非辯證立場(chǎng)的批判結(jié)束，從正反兩個(gè)方面集中表達(dá)了馬克思哲學(xué)在現(xiàn)代性問(wèn)題上的辯證態(tài)度。這種態(tài)度的深刻性，可以從當(dāng)前馬克思所批判的各種理論的盛行中得到印證。

但這種現(xiàn)代性的辯證法之所以值得我們重視，并不僅僅是因?yàn)樗鼘?duì)于我們深入理解現(xiàn)代性問(wèn)題很有幫助，而且還因?yàn)樗鼘?duì)于我們深化馬克思主義哲學(xué)的自我理解具有十分重大的理論意義，比如辯證法問(wèn)題。在對(duì)馬克思辯證法的傳統(tǒng)解釋中，辯證法多被歸結(jié)為聯(lián)系與發(fā)展的學(xué)說(shuō)，進(jìn)而在流俗解釋中被歸結(jié)為毫無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的“變戲法”。事實(shí)上，我們已經(jīng)看到，馬克思的辯證法有著實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，即對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判。

第三、人的自由和解放，是《宣言》的主題，也是馬克思全部哲學(xué)的主題。在《宣言》中，馬克思提出了“自由人的聯(lián)合體”思想。作為馬克思整個(gè)哲學(xué)的邏輯結(jié)論，它意味著歷史的完成和哲學(xué)的終結(jié)。

因此，它是對(duì)人的存在和本質(zhì)的歷史生成和歷史消化的結(jié)果，從而隱藏了馬克思主義哲學(xué)的全部豐富內(nèi)涵。就此而言，不了解它的前提，也就不能深刻地領(lǐng)會(huì)其真實(shí)含義。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇3

在馬克思看來(lái)，社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，其過(guò)程就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。僅僅從這個(gè)角度來(lái)看，作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。因此，我不禁要問(wèn)，在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時(shí)候，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)奪取統(tǒng)治權(quán)與社會(huì)性質(zhì)的自然轉(zhuǎn)化是不是平行的？

或者相對(duì)的？如果生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾僅僅表現(xiàn)在兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾上，不是很魯莽嗎？同時(shí)，在這樣的一個(gè)過(guò)程，我們是預(yù)設(shè)一個(gè)前提，那就是社會(huì)的進(jìn)化，原始社會(huì)一定會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)入封建社會(huì)，以此類推，一直進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，我們進(jìn)行所有的論證和思辯都以這個(gè)前提存在為基礎(chǔ)的。

換句話說(shuō)，如果這個(gè)前提被動(dòng)搖，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實(shí)上，從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會(huì)，都未必是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會(huì)也不能被實(shí)證，因此蘊(yùn)藏在社會(huì)中最根本的規(guī)律很難簡(jiǎn)單地歸結(jié)到進(jìn)化，如果從馬克思理論觀點(diǎn)**來(lái)看，達(dá)爾文的生物進(jìn)化是他的一個(gè)重要引證內(nèi)容，但是生物與社會(huì)是不同的兩種內(nèi)容。

對(duì)于資本主義，《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)到：

在共產(chǎn)黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它將人的尊嚴(yán)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，用一種不合理的自由取代了無(wú)數(shù)的特許和自我獲得的自由。

時(shí)至今日，這種赤裸裸的金錢至上主義和利益主義仍然成為資本主義社會(huì)的主流思想，就像一句仍然流行的諺語(yǔ)：資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。這種欺騙的資產(chǎn)階級(jí)思想在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露了出來(lái)。

從兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，都是資產(chǎn)階級(jí)瘋狂掠奪和資產(chǎn)階級(jí)矛盾激化的必然結(jié)果。整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中資產(chǎn)階級(jí)的各種丑惡面貌，一目了然。

縱觀人類社會(huì)的歷史，它始終來(lái)自野蠻。資產(chǎn)階級(jí)的歷史，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的血淚史。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)建立海外殖民地和在國(guó)內(nèi)的圈地運(yùn)動(dòng)，完成了資本的原始積累。

然而，在資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過(guò)程中，斗爭(zhēng)仍在繼續(xù)，因?yàn)槊苁冀K存在。這種矛盾，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)無(wú)情地占有了工人的剩余價(jià)值。在《共產(chǎn)黨宣言》宣言發(fā)表到現(xiàn)在的一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，人類歷史的發(fā)生了深刻的變化。

隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和工人階級(jí)的不懈奮斗，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級(jí)的狀況發(fā)生了巨大變化。

我們應(yīng)該清楚，西方國(guó)家企業(yè)主之所以接受西方管理學(xué)的新思想，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的管理觀念，注意調(diào)節(jié)企業(yè)中的人際關(guān)系，其目的是提高工人工作的積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，獲得更高的利潤(rùn)，這是資本家階級(jí)永遠(yuǎn)追求的更本目的。

通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯敿?xì)的闡述，宣言讓世界上各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)看到資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。相反，保持舊的生產(chǎn)方式不變，是過(guò)去所有工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變化，各種社會(huì)條件的不斷動(dòng)蕩，以及長(zhǎng)期的不穩(wěn)定和變化，是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代與以往所有時(shí)代的區(qū)別。

一切固定僵化的關(guān)系和與之相對(duì)應(yīng)的受人尊重的關(guān)念和意見(jiàn)都已經(jīng)消除，一切新形成的關(guān)系在固定之前都將過(guò)時(shí)。所有等級(jí)和固定的東西都消失了，所有神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

”在這段話中，“除非”是一種假設(shè)，這種假設(shè)在現(xiàn)代社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)不斷的對(duì)生產(chǎn)工具，和生產(chǎn)力進(jìn)行自我調(diào)整，因而就現(xiàn)在來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)的可能卻變小了很多。當(dāng)今世界，民族和宗教的斗爭(zhēng)已成為最重要的斗爭(zhēng)，而階級(jí)特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的可能性基本上不存在。這個(gè)世界是資產(chǎn)或者說(shuō)是資本的世界，這一點(diǎn)，《共產(chǎn)黨宣言》中也提及，但是，作為西方為中心的世界，僅僅是在資本強(qiáng)大作用下的世界。

在筆者看來(lái)，特別是筆者所學(xué)的文化人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，文化是相對(duì)，民族與世界是相對(duì)的，沒(méi)有什么文化比另一種文化優(yōu)裕，不同的文化都有自身特點(diǎn)，文化的多樣性正是構(gòu)成我們世界的多樣性和多元化。按照泰勒大文化概念“復(fù)合整體”來(lái)看，作為人的因素不能簡(jiǎn)單的劃分為人的自然性和社會(huì)性，人之所以成為人，也正是那些組成“復(fù)合整體”的因素。因此，人與人通過(guò)一定關(guān)系組成的社會(huì)也是受這些因素影響，如果通俗地說(shuō)，作為人內(nèi)在的人性內(nèi)容在馬克思那樣顯得非常渺小。

理性與感性。拋開(kāi)《共產(chǎn)黨宣言》中高度理性對(duì)資本主義的駁析，感性的內(nèi)容在里面占了非常大的內(nèi)容。一定程度上說(shuō)，這個(gè)宣言內(nèi)容是具有煽情的味道。

盡管我們可以從另一個(gè)層面理解為需要聳人聽(tīng)聞，鼓勵(lì)或鼓勵(lì)所有無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)。就《共產(chǎn)黨宣言》本身來(lái)說(shuō)，這種鼓動(dòng)還是有一定的理性因素，但是從對(duì)宣言的引用的后來(lái)者，他們因?yàn)閷?duì)這樣的理論有一種狂熱的追求，選擇其中的一句話，或者一段話去論證某一現(xiàn)象而得到結(jié)論，這樣就顯得十分倉(cāng)促和不足。對(duì)于底層民眾來(lái)說(shuō)，沖動(dòng)、感性和熱情是革命和暴力革命的動(dòng)力之一。事實(shí)上，這種革命是盲目的、功利的。

在這樣的狀態(tài)下，我對(duì)是否能取得革命和所謂的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有沒(méi)有作用。生產(chǎn)力是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一種手段。如果我們一味地去革命、再革命，就能達(dá)到促進(jìn)生產(chǎn)力的作用和效果。馬克思哲學(xué)觀里面有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，事物都是聯(lián)系的，如果這句話具有普適性，那么，資本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系都聯(lián)系在一起的，那么資本主義的生產(chǎn)力是不是具有了資本主義的階級(jí)性質(zhì)？

如果生產(chǎn)力是階級(jí)性的，那么我們的社會(huì)也是階級(jí)性的，那么物質(zhì)成果的積累是不可能的。因此，從分析邏輯上，我們可以否定這些人權(quán)、民主等內(nèi)容。通過(guò)聳人聽(tīng)聞達(dá)到革命的目的，對(duì)物質(zhì)積累和生產(chǎn)力進(jìn)步是非常危險(xiǎn)的。

我們要做的是認(rèn)清自己的是命，了解各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們要看到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。只有在新的歷史時(shí)期，它才呈現(xiàn)出新的形態(tài)。

當(dāng)前，工人階級(jí)必須加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和管理知識(shí)，用先進(jìn)的思想帶動(dòng)全體人民，完成解放全人類的神圣歷史使命。只要世界上有資本主義制度和剝削，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)就不能停止。

總之，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思等一批同志創(chuàng)作的，就是在今天，我們?nèi)匀灰磁逅甏蟮谋ж?fù)和深遠(yuǎn)的影響的理論觀點(diǎn)。但是，更重要的是，它只是對(duì)那個(gè)環(huán)境、那個(gè)時(shí)代和那些人的理論總結(jié)。發(fā)展地看，在現(xiàn)在不一定還具有普遍意義。

特別是在中國(guó)，今天的社會(huì)，我們不能簡(jiǎn)單地引用一些理論。這是從中國(guó)特色社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義的有力證明。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇4

懷著崇敬的心情看了這部著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長(zhǎng)，可是卻內(nèi)容詳盡，意義深遠(yuǎn)。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動(dòng)。這一具有深刻歷史意義的宣言，不僅深刻地分析了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)，而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。

在本書中，句句發(fā)人深省且深入問(wèn)題重點(diǎn)。

《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實(shí)是不錯(cuò)的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強(qiáng)勁，語(yǔ)言敘述之嚴(yán)密，讓我覺(jué)得幾乎可以把其當(dāng)做語(yǔ)文文章訓(xùn)練來(lái)閱讀；但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)鬼進(jìn)行神圣的包圍和鎮(zhèn)壓，舊歐洲的所有勢(shì)力，包括教皇、沙皇、梅特涅、基佐、法國(guó)激進(jìn)分子和德國(guó)警察，都已經(jīng)聯(lián)合起來(lái)?！边@句前言中所講的，正是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思還有恩格斯便對(duì)“資產(chǎn)者還有無(wú)產(chǎn)者”進(jìn)行了分析討論。

馬克思恩格斯對(duì)此作了科學(xué)合理的分析。在任何時(shí)代，都有對(duì)立的階級(jí)：自由人、奴隸、貴族、平民、領(lǐng)主、農(nóng)奴、行會(huì)主和幫手。無(wú)論時(shí)代或階級(jí)的不同，他們都有相同的屬性——壓迫者和被壓迫者。

馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)階層、政治經(jīng)濟(jì)狀況的實(shí)地考察和詳細(xì)分析，向后代展示了一幅清晰、真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀圖景。所以我認(rèn)為，每一個(gè)相信馬克思主義、決心為社會(huì)主義奮斗的人，都有必要理解馬克思主義。此外，馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)問(wèn)題的客觀研究和描述也非常值得我們研究。

這是我從讀這本書中學(xué)到的重要經(jīng)驗(yàn)。馬克思恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)時(shí)，也肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史積極性。毫無(wú)疑問(wèn)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的促進(jìn)作用應(yīng)該得到肯定。

這是一種嚴(yán)謹(jǐn)客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。因此，在今后的學(xué)習(xí)或生活中，我們應(yīng)該尊重歷史和事實(shí)。

經(jīng)過(guò)一個(gè)半世紀(jì)的歲月洗禮，《共產(chǎn)黨宣言》的理論還有實(shí)踐的光輝仍然照耀著全世界共產(chǎn)黨人的革命征程。讓我們?cè)僖淮蜗蚴澜缧妫骸白尳y(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。

無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇5

有人說(shuō)，一本有意義的書，在你讀完之后，不是淺顯易懂像白開(kāi)水一樣平淡無(wú)奇，也不是晦澀難懂像空中樓閣一樣觸碰不到，更不是乏善可陳，而是恰到好發(fā)人深思，引人深省，讓你不由自主地想去了解那個(gè)時(shí)代，讓你想親眼見(jiàn)證歷史的誕生。馬克思與恩格斯共同執(zhí)筆的《共產(chǎn)黨宣言》就是這樣一本書，它是一個(gè)時(shí)代的縮影，也是一個(gè)時(shí)代的反抗，更是預(yù)言并且指導(dǎo)未來(lái)前進(jìn)的一本巨著。1848年以來(lái)，它成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，成為馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。

這本書中，并沒(méi)有任何華麗的辭藻，也沒(méi)有刻意地修飾，但就是這些平實(shí)的語(yǔ)言，卻以天才般的透徹、鮮明的筆調(diào)第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，也詮釋了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將成為不可抗拒的歷史潮流。

任何偉大工作的誕生從來(lái)不是一夜之間完成的。它需要一定的實(shí)踐和過(guò)程，需要知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，需要吸收前人的成果和創(chuàng)新?！豆伯a(chǎn)黨宣言》也不例外，在馬克思親身參與工人運(yùn)動(dòng)并感受到新的階級(jí)力量之后，在恩格斯觸碰到資產(chǎn)階級(jí)的固有矛盾之后，在吸收了法國(guó)空想社會(huì)主義、德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，這本被后人屢屢稱道的著作誕生了。我對(duì)這個(gè)過(guò)程最了解的是實(shí)踐和吸收。

所謂實(shí)踐，百度百科的解釋是人們改造自然和社會(huì)的自覺(jué)活動(dòng)。一方面是改造，一方面是有意識(shí)。作為學(xué)生，我們一直在象牙塔學(xué)習(xí)來(lái)自不同國(guó)界和學(xué)科的先進(jìn)理論。毫無(wú)疑問(wèn)，我們會(huì)接受知識(shí)，同國(guó)考試，最后一切都會(huì)好起來(lái)的。

但在這個(gè)過(guò)程中，我們似乎缺乏很多聯(lián)系：為什么我們要學(xué)習(xí)這個(gè)理論？它能夠帶給我們什么？

它最后的歸宿又是什么？這些，我們都故意忽略，哪怕曾經(jīng)想過(guò)。所以，我們只是為了度過(guò)時(shí)間，為了規(guī)定的培養(yǎng)計(jì)劃。

學(xué)習(xí)理論的最終目的是去實(shí)踐，去運(yùn)用，去社會(huì)的是候能熟練地工作，能改變自己。

所謂吸收，很容易理解，就是學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)。但關(guān)于這一點(diǎn)，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)兩個(gè)誤區(qū)：第一個(gè)是不屑于吸收別人的長(zhǎng)處，理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為自己是最好的；第二個(gè)就是完全吸收毫無(wú)創(chuàng)新之處，換句話說(shuō)是抄襲。

在兩者之間，需要有一個(gè)把握、控制的程度。就像現(xiàn)在滿場(chǎng)銀目的真人秀一樣，有多少版權(quán)來(lái)自國(guó)外？當(dāng)然，我并不反對(duì)引進(jìn)版權(quán)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)國(guó)外節(jié)目的優(yōu)勢(shì)是吸收的第一步，。但同時(shí)，雖然引入了版權(quán)，但內(nèi)容不應(yīng)完全復(fù)制。

在吸收的基礎(chǔ)上，對(duì)節(jié)目進(jìn)行本土化、創(chuàng)新，使節(jié)目?jī)?nèi)容符合中國(guó)特色，最終實(shí)現(xiàn)節(jié)目的升華。就如同馬克思和恩格斯這兩位偉大導(dǎo)師，吸收了之前的理論，但同時(shí)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，使一部前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的巨著誕生。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，談及最多的就是階級(jí)矛盾。封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命；資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的矛盾，爆發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。曾經(jīng)有無(wú)數(shù)的人想解決這個(gè)矛盾，建立一個(gè)真正的各階級(jí)和諧共處的社會(huì)，但這是不現(xiàn)實(shí)的，之所以會(huì)有矛盾的存在，根本原因是因?yàn)楦鞣N階級(jí)代表不同的利益，而人性的貪婪就在此時(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致，每個(gè)階級(jí)都會(huì)為了自己的利益毫不相讓，最后爭(zhēng)得頭破血流，兩敗俱傷。

因此，完全解決階級(jí)矛盾是不可能的。我們只能以各種方式緩和他們，相互退卻，然后贏得短期和解。

目前，在我國(guó)，這種矛盾主要體現(xiàn)在不同階級(jí)之間的矛盾，即社會(huì)分層。在《轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)分層》一書中，將社會(huì)分層定義為“社會(huì)分層是指社會(huì)成員、社會(huì)群體因社會(huì)資源的占有不同而產(chǎn)生的層化或差異現(xiàn)象，尤其是指建立在法律法規(guī)基礎(chǔ)上的制度化的社會(huì)差異體系。”雖然我國(guó)在法律層面上規(guī)定的是人人平等，并不存在階層上的差別，但這并不能忽略一個(gè)現(xiàn)實(shí)：

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)逐漸形成了社會(huì)分層現(xiàn)象。有的人越來(lái)越富，越來(lái)越傲慢，就像以前的資產(chǎn)階級(jí)一樣；有的人越來(lái)越窮，越來(lái)越悲傷，生活在社會(huì)的底層，這和以前的悲慘生活沒(méi)有什么不同。這兩種人就是不同的階層，貧富差距的不斷擴(kuò)大，社會(huì)地位的迥然不同，生活品質(zhì)的天壤之別，毫無(wú)疑問(wèn)，他們之間的矛盾也在累積著，當(dāng)一定的量變引起最后的質(zhì)變，我們的社會(huì)會(huì)變得很危險(xiǎn)。

在封建社會(huì)，有科舉制，寒門學(xué)子可以通過(guò)才華實(shí)現(xiàn)魚躍龍門的逆轉(zhuǎn)，這對(duì)于緩和階級(jí)矛盾真的是一個(gè)創(chuàng)舉，它為下層人士提供了晉升的渠道，是安撫人心的鼓勵(lì)，也是為之奮斗的信念。在社會(huì)分層日益嚴(yán)重的今天，高考是這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，盡管它受到批評(píng)。但坦率地說(shuō)，當(dāng)前的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)狀不能在短時(shí)間內(nèi)改變?，F(xiàn)實(shí)是，沒(méi)有高考，你只能聽(tīng)命于富二代和官二代。

不管怎么說(shuō)，高考至少是個(gè)機(jī)會(huì)，你有可能改變自己的命運(yùn)，書寫自己的傳奇。

當(dāng)然，高考只是有幾率緩和目前的一小部分矛盾，那么企業(yè)管理層和員工的矛盾怎么調(diào)節(jié)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾如何解決、高昂的社會(huì)成本與微弱的工資收入之間的差距如何縮小、為人民服務(wù)的**理念和屢屢發(fā)生的**腐敗之間的矛盾如何緩和、、、、、、這都是需要考慮的問(wèn)題，尤其是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)分層越來(lái)越明顯的現(xiàn)在，這些矛盾需要被承認(rèn)，需要被正視，更需要被緩和。否則，隨著矛盾的積累，一切不穩(wěn)定因素都在上升，后果不堪設(shè)想。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！保褪沁@樣一句神秘而又如磁石般的話語(yǔ)，向世界傳遞了一個(gè)信息：“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力。

”于是，在接下來(lái)的時(shí)間里，兩種截然相反的社會(huì)勢(shì)力開(kāi)始爭(zhēng)斗，隨之進(jìn)行的的是社會(huì)制度之間的比拼，這期間經(jīng)歷了十月革命、也有中華人民共和國(guó)的成立、甚至蘇聯(lián)解體、東歐易幟、、、、、、一直到今天，這種明爭(zhēng)暗斗仍然在持續(xù)，不管是美國(guó)的重返亞太戰(zhàn)略、還是西方電影潛移默化地改變著我們的意識(shí)形態(tài)、亦或是西方大肆吹捧的普世價(jià)值觀，只不過(guò)是以一種更加隱晦、更加神秘的方式展開(kāi)。

面對(duì)這種矛盾，這樣的斗爭(zhēng)，作為一名大學(xué)生而言，首先，我們必須了解全面了解資本主義制度和社會(huì)主義制度，包括它們的形成和發(fā)展史，去了解究竟是什么樣的契機(jī)、什么樣的土壤孕育了兩種制度；去了解究竟是什么樣的社會(huì)條件使這兩種制度存活了這么長(zhǎng)時(shí)間；去了解在這么長(zhǎng)的歷程中兩種制度各自呈現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)和弊端。然后，綜合分析中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境，以及不斷變化的國(guó)際形勢(shì)，形成一個(gè)基本體系：世界是什么樣的？

是誰(shuí)在主導(dǎo)？資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家各自的分量是多少？我們中國(guó)在其中扮演的角色又是什么樣的？

我們所擁有的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力可以讓我們有多大的話語(yǔ)權(quán)？最后，我們要戒驕戒躁，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，繼續(xù)守護(hù)對(duì)于形勢(shì)和未來(lái)判斷的共識(shí)，繼續(xù)堅(jiān)信我們當(dāng)前社會(huì)制度的適用性和實(shí)用性，繼續(xù)堅(jiān)守著我們的社會(huì)理想和社會(huì)底線，承擔(dān)起一個(gè)新時(shí)代青年的責(zé)任。

《共產(chǎn)黨宣言》，這本偉大的歷史性巨著，見(jiàn)證了中華民族的探尋與求索、目睹了一個(gè)民族的得抗?fàn)幣c不屈、也指導(dǎo)了一個(gè)民族的崛起和復(fù)興。當(dāng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗之后，當(dāng)以民族救亡為核心的百日維新被扼殺之后，當(dāng)轟轟烈烈的辛亥革命沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)之后，中國(guó)人迷茫了，究竟有哪一條路才是最適合我們的？究竟該通過(guò)什么斗爭(zhēng)才能擺脫屈辱？

究竟什么主義才能還我們一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家？終于，《共產(chǎn)黨宣言》誕生了，馬克思主義出現(xiàn)了，它就像一把利劍，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗舊的社會(huì)制度最銳利的**;又如燈塔一般，照亮原本漆黑一片的茫茫斗爭(zhēng)路。于是，共產(chǎn)黨開(kāi)辟了一條新的陽(yáng)光大道，用馬克思主義消滅了封建階級(jí)，打敗了資產(chǎn)階級(jí)，成功地建立了一個(gè)屬于中華民族、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)的新國(guó)家。

開(kāi)拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。今天，在中國(guó)，馬克思主義不再是單純的學(xué)說(shuō)，而時(shí)至政黨的指導(dǎo)思想。它不斷得到發(fā)展，也不斷本土化，毛澤東思想、鄧小平理論、“****”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)。

多少年了，它不僅沒(méi)有消亡，反而隨著時(shí)間的流逝、沿著歷史的軌跡更加證明了馬克思主義的正確性，這也更加證明了《共產(chǎn)黨宣言》的意義。

時(shí)過(guò)境遷，滄海桑田。從國(guó)破山河到繁榮昌盛，從備受欺凌到受人尊重，從磚瓦破碎到強(qiáng)大統(tǒng)一。在這條艱難的道路上，馬克思主義是我們的信念。

因?yàn)樗切拍睿敢鈭?jiān)持；因?yàn)樗且懔?，它愿意努力奮斗；因?yàn)樗敢鈯^斗，有無(wú)數(shù)人為之流血。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥方遒，今朝給予我們光榮夢(mèng)想，更給予我們責(zé)任使命，作為繼往開(kāi)來(lái)的一代，我們同樣要懷有這樣的信仰，并有勇氣堅(jiān)守，為國(guó)家書寫屬于自己的華美篇章！

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇6

而在我看來(lái)，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的定義和現(xiàn)狀分析是非常正確的，資本主義確實(shí)是存在資本家擁有生產(chǎn)資料而對(duì)無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行剩余價(jià)值的剝削，也確實(shí)是存在很多制度上的問(wèn)題，但是如果單獨(dú)從生產(chǎn)力這個(gè)方面來(lái)考慮的話，我覺(jué)得資本主義社會(huì)還是非常成功的。從歷史的發(fā)展規(guī)律來(lái)說(shuō)，從原始社會(huì)到奴隸制社會(huì)再到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，這些社會(huì)的交替無(wú)疑都是生產(chǎn)力進(jìn)一步提高的體現(xiàn)，而這點(diǎn)在資本主義社會(huì)更是得到了充分的證明，包括馬克思自己也說(shuō)過(guò)資本主義社會(huì)在近100年里創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去所有人類社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，但在看到社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)，也要看到社會(huì)不公平性和財(cái)富分配不均在一步步加劇，所以其實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)不公平性是在一起發(fā)展的，因此我們需要解決的問(wèn)題實(shí)際上是讓社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的同時(shí)，社會(huì)不公平性也進(jìn)一步縮小，而在我看來(lái)只有一種途徑，那就是讓生產(chǎn)力得到足夠的發(fā)展，讓每個(gè)人的愿望都幾乎能夠?qū)崿F(xiàn)，當(dāng)然這個(gè)愿望不能是無(wú)止境的，應(yīng)該是合理的基礎(chǔ)上，在這點(diǎn)上馬克思所指的共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)非也就是社會(huì)實(shí)現(xiàn)完全公平、社會(huì)財(cái)富分配也完全均一或者是社會(huì)生產(chǎn)力足夠豐富，大家根本就不用去搶社會(huì)財(cái)富的分配，每個(gè)人都能得到自己想要的，所以我覺(jué)得共產(chǎn)主義社會(huì)一定是最終社會(huì)，但是也并不一定要像馬克思所說(shuō)的那樣完全推翻資本主義根本制度，也許當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到發(fā)展達(dá)到一定高度時(shí)，資本主義社會(huì)將自己逐漸向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，因?yàn)槟菚r(shí)候可能人們認(rèn)為內(nèi)心品德的真善美的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了財(cái)富的價(jià)值，人們會(huì)以高尚品德來(lái)作為最**值評(píng)判，因此剝削就自然而然的消失了，并且如果從這點(diǎn)出發(fā)，我覺(jué)得馬克思的公妻制也是很片面的，當(dāng)?shù)搅斯伯a(chǎn)主義社會(huì)，高尚品德已經(jīng)成為了最重要的價(jià)值評(píng)判，那么妻子公有這種制度顯然是很荒謬的。

社會(huì)生產(chǎn)力是決定社會(huì)制度的唯一標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)力。我相信，只要社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)展的水平，馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

共產(chǎn)黨宣言讀后感系列四篇

書寫出一篇優(yōu)秀的讀后感真的特別困難嗎？相信大家都被作者寫的作品深深折服吧。為了更好地了解書中的內(nèi)涵，我們應(yīng)該寫讀后感來(lái)分析，幼兒教師教育網(wǎng)覺(jué)得“共產(chǎn)黨宣言讀后感”是一個(gè)值得您關(guān)注的話題不妨一讀，我們將會(huì)持續(xù)更新為您提供更多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容敬請(qǐng)期待！

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇1)

仔細(xì)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，沿著篇幅回顧歷史，感受到恩格斯和馬克斯堅(jiān)實(shí)深刻的革命友誼，反省無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正視歷史，思考矛盾，展望未來(lái)，更加服從這個(gè)思想的偉大，更加堅(jiān)定的信仰。

1872年1893年，馬克思和恩格斯為共產(chǎn)黨宣言的德語(yǔ)、俄語(yǔ)、英語(yǔ)、波蘭文、意大利文版寫了7篇序言。前言簡(jiǎn)要說(shuō)明了共產(chǎn)黨宣言的基本思想和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史地位，明確了共產(chǎn)黨宣言的理論原理是歷史唯物主義，根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，補(bǔ)充和修正了共產(chǎn)黨宣言。《共產(chǎn)黨宣言》分為引文和正文，引文說(shuō)明了《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。本文分別闡述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，批判了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特征、目的和任務(wù)、共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，揭示了他們階級(jí)的本質(zhì)

作為宣言性文件，這個(gè)革命綱領(lǐng)涵蓋了深刻的理論內(nèi)涵。通過(guò)閱讀，我們也看到共產(chǎn)黨宣言登場(chǎng)以來(lái)，不是一塵不變，而是在歷史的長(zhǎng)河中不斷通過(guò)實(shí)踐補(bǔ)充完美，保存精華，彌補(bǔ)不足。共產(chǎn)黨宣言在不斷實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷尋求自己的完善進(jìn)步，經(jīng)得起漫長(zhǎng)歷史的洗禮，通過(guò)將改善和補(bǔ)充整理成完整的序言和宣言文本一起收錄，清楚地看到共產(chǎn)黨宣言的完整成長(zhǎng)歷史，從實(shí)踐水平上觀察共產(chǎn)黨宣言的傳播、流行、如何鼓勵(lì)人們投入共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，我們才能真正理解共產(chǎn)黨宣言的巨大實(shí)踐意義

恩格斯說(shuō):這無(wú)疑是所有社會(huì)主義文獻(xiàn)中最廣泛、最國(guó)際的著作。作為馬克思主義文獻(xiàn)中翻譯最多的文獻(xiàn)，共產(chǎn)黨宣言在1848年出版了波蘭文和丹麥文，1848年6月出版了法語(yǔ)，1850年出版了英語(yǔ)，1882年出版了俄羅斯文。在當(dāng)今社會(huì)，它不僅作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)典作品廣泛傳播，而且在2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，成為資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)更加重視的指導(dǎo)文獻(xiàn)，共產(chǎn)黨宣言對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍著不可忽視的作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨也在共產(chǎn)黨宣言的指導(dǎo)下帶領(lǐng)中國(guó)走過(guò)了這條道路，在宣言的指導(dǎo)下創(chuàng)造了新的輝煌。

回顧歷史，從1848年《共產(chǎn)黨宣言》到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年來(lái)，共產(chǎn)主義幽靈在這個(gè)古老的東方大國(guó)變成了薄弱的紅日，蒸日上。自1921年7月以來(lái)，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物中國(guó)共產(chǎn)黨宣布成立，舉起馬克思主義的偉大旗幟，中國(guó)革命有科學(xué)理論指導(dǎo)，中國(guó)革命面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理火爆，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。轟轟烈烈的革命終于推翻了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立了基于工農(nóng)聯(lián)盟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)主義國(guó)家。

在60多年的執(zhí)政過(guò)程中，遵循馬克思主義的指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了獨(dú)立自強(qiáng)的發(fā)展道路。中國(guó)在新民主義社會(huì)建設(shè)中實(shí)施的土地改革制度、多種經(jīng)濟(jì)并存制度、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)初期實(shí)施的合作經(jīng)濟(jì)制度、人大制度、義務(wù)教育制度等與共產(chǎn)黨宣言思想有關(guān)。毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等指導(dǎo)思想的提出也遵循符合中國(guó)國(guó)情的宣言精神。改革開(kāi)放40年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活水平大幅提高。歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有共產(chǎn)黨宣言，沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有改革開(kāi)放的今天。

回顧一百年前，中國(guó)在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下陷入半殖民地半封建的深淵。展望百年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)站在世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民沿著具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)。這是以極其巨大的理論威力、思想前線和戰(zhàn)斗精神震撼西方統(tǒng)治階級(jí)的共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表和傳入，在低谷中國(guó)人民看到奮斗的希望，也是在時(shí)間中進(jìn)步的宣言精神不斷改善思想，不斷前進(jìn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)下前進(jìn)。

共產(chǎn)黨宣言給我們的不僅僅是文獻(xiàn)中的參考和經(jīng)驗(yàn)，還有思考、選擇、精神，引導(dǎo)我們思考?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)情況，引導(dǎo)我們實(shí)踐，獲得真正的知識(shí)，引導(dǎo)我們?cè)跉v史的大背景下選擇正確的前進(jìn)道路，無(wú)怨無(wú)悔這個(gè)口號(hào)的價(jià)值和力量。中國(guó)社會(huì)主義革命離不開(kāi)共產(chǎn)黨宣言的照耀，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)也離不開(kāi)共產(chǎn)黨宣言的指導(dǎo)，作為黨員，應(yīng)該從共產(chǎn)黨宣言接受真理的熏陶，用共產(chǎn)黨宣言的理論武裝自己，真正承擔(dān)自己的歷史使命，為中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大建設(shè)事業(yè)奮斗。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇2)

為了適應(yīng)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的需要，馬克思、恩格斯改造了正義者同盟，創(chuàng)建第一個(gè)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織——共產(chǎn)主義者同盟?！缎浴氛撬麄?yōu)楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。在《宣言》中，馬克思、恩格斯第一次闡明了共產(chǎn)黨人的初心和使命：無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有推翻了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，才能使自己乃至使整個(gè)人類獲得解放。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，古老的中國(guó)一步一步淪為半殖民地半封建社會(huì)。為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，無(wú)數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血，積極探索救國(guó)救民的道路。但在馬克思主義傳入中國(guó)以前，所有的探索都失敗了。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)以《宣言》為代表著作的馬克思主義以后，中國(guó)的先進(jìn)分子才終于在迷霧中看到了引領(lǐng)前行的亮光。馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。正是從這個(gè)意義上，可以說(shuō)如果沒(méi)有《宣言》就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨。

由于一大批早期中國(guó)共產(chǎn)黨人都是在《宣言》的影響下走上革命道路的，因而他們?cè)趧?chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)，自然就把《宣言》思想作為黨的指導(dǎo)思想。黨的一大通過(guò)的綱領(lǐng)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨開(kāi)始就旗幟鮮明地把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。中國(guó)的先進(jìn)分子經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的艱苦探索，找到馬克思主義這個(gè)正確的革命理論，認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義才能救中國(guó)。這是他們對(duì)中國(guó)革命問(wèn)題認(rèn)識(shí)的一次具有劃時(shí)代意義的飛躍。

同綱領(lǐng)規(guī)定的奮斗目標(biāo)相適應(yīng)，黨的一大要求中國(guó)共產(chǎn)黨集中力量領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，首先是組織工會(huì)和教育工人。中國(guó)共產(chǎn)黨一大通過(guò)的《關(guān)于當(dāng)前實(shí)際工作的決議》，對(duì)開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)的組織工作和宣傳工作作了具體的規(guī)定。大會(huì)決定，在反對(duì)軍閥、官僚的斗爭(zhēng)中，在爭(zhēng)取言論、出版、集會(huì)自由的斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)采取獨(dú)立的政策以維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。不難看出，一大黨綱就是《宣言》思想的具體化。

根據(jù)革命斗爭(zhēng)需要，黨的二大又把黨的奮斗目標(biāo)分為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。最高綱領(lǐng)就是要建立共產(chǎn)主義社會(huì)；最低綱領(lǐng)就是要完成當(dāng)時(shí)所處階段歷史賦予的主要任務(wù)——反帝反封建。90多年過(guò)去了，中國(guó)共產(chǎn)黨由小到大、由弱到強(qiáng)，其最低綱領(lǐng)雖然進(jìn)行了多次調(diào)整，但是廣大的中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)人民謀幸福的初心始終如一，為中華民族謀復(fù)興的使命不敢稍忘，對(duì)共產(chǎn)主義的信念堅(jiān)如磐石。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇3)

雖然自己作為一名共青團(tuán)員已經(jīng)有幾年時(shí)間了，也參加過(guò)不少班級(jí)組織的團(tuán)日活動(dòng)，但對(duì)于共青團(tuán)甚至是共產(chǎn)黨的了解還是相當(dāng)?shù)哪w淺。以一名團(tuán)員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，自己可能是不及格吧，說(shuō)起來(lái)自己也是挺慚愧的。這學(xué)期有一門馬克思主義基本原理的課，課程作業(yè)是讀《共產(chǎn)黨宣言》并寫下自己的感想。于是乎，我才有了動(dòng)力去閱讀這類型的書籍，并借此機(jī)會(huì)來(lái)深入了解共產(chǎn)黨。

《共產(chǎn)黨宣言》篇幅不長(zhǎng)，區(qū)區(qū)1萬(wàn)多字60多頁(yè)。藏身于圖書館的一個(gè)角落，享受著清涼的空調(diào)，品著清茶，在窗外陽(yáng)光的沐浴下，游走于馬克思和恩格斯的思想中，一個(gè)下午的時(shí)間，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)在腦海里完成了錄入，再次細(xì)細(xì)回味，已有錯(cuò)綜交集的思緒在縈繞，有感欲發(fā)。

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章，全書論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

剛開(kāi)始讀《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)整本書一共有7版序言，但是在1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》并沒(méi)有附上序言，這7版序言都是后面印刷的版本上才附上的。這和我平時(shí)所讀的新書上都帶有序言有點(diǎn)不一樣，直覺(jué)告訴我這里面肯定有一些故事值得探究。于似乎我在網(wǎng)上查找了相關(guān)的資料，終于弄清了大概情況。原來(lái)作者認(rèn)為1848年的共產(chǎn)黨宣言到1872年來(lái)看是有過(guò)時(shí)卻不是全然過(guò)時(shí)的地方，而每一版的序言都是對(duì)從前一版到后一版的現(xiàn)實(shí)背景的一種交代。這種交代對(duì)于后人正確解讀《共產(chǎn)黨宣言》有著重要的意義。

讀罷《共產(chǎn)黨宣言》，第一句話就給我留下了極其深刻的印象。“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！焙茈y想象，一部充滿理論與實(shí)踐思想的綱領(lǐng)性文件竟以文學(xué)色彩濃厚的一句話作為開(kāi)頭，而文中的排比句式“半是挽歌，半是謗文，半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇”讀來(lái)更是蕩氣回腸。也許這正是馬克思和恩格斯的高明之處。充滿感情、激情的文章，再加上透徹的理性思考與分析，才更能讓人產(chǎn)生共鳴，才會(huì)有全世界那么多馬克思主義的執(zhí)著追求者，而馬克思主義才成為最偉大的思想之一。

除了文學(xué)色彩濃厚語(yǔ)言風(fēng)格之外，書中也有描寫出彩的部分，其中有一段文字讓我印象特別深刻，摘抄如下：

“資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說(shuō)他們想用正式的、公開(kāi)的公妻制來(lái)代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗啤Ｆ鋵?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了?！?/p>

讀到這一段我當(dāng)時(shí)就震住了，馬克思的思想確實(shí)是天馬行空。結(jié)合前面論述到的，馬克思的意思似乎是要反對(duì)一切現(xiàn)存的家庭關(guān)系，包括夫妻、父母關(guān)系。但不論如何，這段關(guān)于“公妻制”的反駁，不可謂不驚世駭俗。結(jié)合自己的閱歷，我認(rèn)為這段文字應(yīng)該這樣來(lái)理解：馬克思認(rèn)為資本主義的賣淫正是“公妻制”的一種體現(xiàn)，或者就是“共妻制”。對(duì)于這種丑陋的制度，馬克思認(rèn)為要消滅它，必須建立新的家庭關(guān)系。這種新的家庭關(guān)系，是不以婚姻為基礎(chǔ)的，也就是說(shuō)消滅了傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系而變成純粹的兩性私人關(guān)系，父母與孩子的關(guān)系也從原來(lái)的父母教育孩子中解脫出來(lái)，由社會(huì)負(fù)責(zé)孩子的教育，孩子不再需要依賴父母。

《共產(chǎn)黨宣言》更令我震撼之處就是，書中所描繪的一些場(chǎng)景，竟然在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)中成為了現(xiàn)實(shí)，讓人觸目驚心。有“撕下了溫情脈脈的面紗”，浸透商品交換邏輯的家庭關(guān)系；有詩(shī)人學(xué)者醫(yī)生律師等所謂專業(yè)知識(shí)分子在資本及其代言人的雇傭下的奴化作態(tài)；有資本裹挾之下伴隨著隆隆推土機(jī)聲的大規(guī)模推進(jìn)的城市化，以及農(nóng)村人口前所未有的歷史大遷徙——這種勝景在每年春運(yùn)時(shí)分的火車站人潮中可以領(lǐng)略；當(dāng)然也還有今天廣泛討論的作為現(xiàn)代性話語(yǔ)重要組成部分或者延伸的所謂“全球化”：即強(qiáng)勢(shì)資本借技術(shù)發(fā)展不斷突破民族-國(guó)家疆界的全球性擴(kuò)張，并在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)所有層面引發(fā)重構(gòu)性影響的各種現(xiàn)象。這也是《共產(chǎn)黨宣言》中曾予具體描寫的現(xiàn)代性之普遍性追求：

“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。……由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。”

“它使人口密集起來(lái)，使生產(chǎn)資料集中起來(lái)，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。”——你看歐盟、看G20，還有人設(shè)想未來(lái)的全球帝國(guó)。

《共產(chǎn)黨宣言》一書的偉大，并不是兩三句話能夠闡明的。這是我讀完這本書之后的最大感觸。作為具有劃時(shí)代意義的作品，值得我們?cè)偃w會(huì)、反復(fù)重讀。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇4)

《共產(chǎn)黨宣言》與《共產(chǎn)主義原理》讀書筆記

讀完共《產(chǎn)黨宣言》全篇之后,第一個(gè)印象是震撼。歷史長(zhǎng)河中天才很多,他們?cè)谒囆g(shù),自然科學(xué),哲學(xué)等方面留下了不朽的作品,他們輝煌的成就讓他們?cè)跉v史中留下了自己的名字。他們面對(duì)上天賦予他們的突出能力時(shí),著眼于自我實(shí)現(xiàn),向著自己最感興趣也是最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域不斷前行,最后成功地實(shí)現(xiàn)了一番事業(yè)。但馬克思不同,這個(gè)傳說(shuō)在倫敦圖書館留下腳印的哲人,用他辛勤的研究,將自己的天賦和價(jià)值和整個(gè)人類的發(fā)展與進(jìn)步聯(lián)系在了一起。他畢生所追求的不僅僅是自我實(shí)現(xiàn),而是整個(gè)社會(huì)的覺(jué)醒和大多數(shù)人的幸福。且不論他筆下的共產(chǎn)主義能否得到完全的實(shí)現(xiàn),也不論他的觀點(diǎn)在某些地方是否有缺憾,在大多數(shù)人只顧埋頭腳下,關(guān)注自身利益時(shí),馬克思卻在仰望星空。

“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?/p>

如此擲地有聲的吶喊,在這個(gè)道德不斷滑坡,人際關(guān)系日益淡薄的今天,顯得彌足珍貴?！白屆恳粋€(gè)人都全面發(fā)展”、“沒(méi)有壓迫和剝削”這些激動(dòng)人心的承諾,激勵(lì)著無(wú)數(shù)在貧困中奮力掙扎卻被現(xiàn)實(shí)社會(huì)嚴(yán)酷壓迫的人們。這是一個(gè)真心實(shí)意、沒(méi)有帶著面具、心中沒(méi)有邪念、真正為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的未來(lái)構(gòu)筑藍(lán)圖的人。從他身上我們真的意識(shí)到,在現(xiàn)在的社會(huì)主義中國(guó),在此時(shí)此刻,我們或許在進(jìn)行人類有史以來(lái)最偉大的嘗試,打破從人類誕生到現(xiàn)在根深蒂固的社會(huì)制度缺陷,實(shí)現(xiàn)歷代人、各國(guó)人在被生活壓迫得走投無(wú)路時(shí)所夢(mèng)想的同時(shí)也找不到正確方法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。我們每個(gè)人、每代人都是人類社會(huì)進(jìn)步鏈條中的一環(huán),我們持之以恒的努力,哪怕失敗和挫折,也是為整個(gè)人類的福祉鋪平道路和積累經(jīng)驗(yàn)。

回到《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義原理》的原文中,我們發(fā)現(xiàn),馬克思和恩格斯所做的大多數(shù)是回答對(duì)共產(chǎn)主義的質(zhì)疑,區(qū)別不科學(xué)的社會(huì)主義,對(duì)未來(lái)建成的共產(chǎn)主義的描繪以及從人類歷史發(fā)展中得出的社會(huì)主義革命必然發(fā)生的原因。這兩篇著作都是在十九世紀(jì)發(fā)表的,而人類社會(huì)自十月革命以來(lái),已經(jīng)進(jìn)入了新的紀(jì)元。在東亞,在俄國(guó),在東歐,在加勒比海地區(qū),在東南亞,各國(guó)共產(chǎn)黨人都曾經(jīng)和正在努力實(shí)踐馬克思主義的美好許諾。在這一百多年里,共產(chǎn)主義者們用自己的人生和鮮血積累經(jīng)驗(yàn)。而其中有很多實(shí)際的問(wèn)題正是馬克思和恩格斯在這兩篇著作中提到的。

1在現(xiàn)代社會(huì),由于科技的發(fā)展,社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),人們的專業(yè)知識(shí)也越來(lái)越片面,于是馬克思提到了人們的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)里,每個(gè)人是可以依據(jù)社會(huì)的需要和自己的喜好選擇和更換自己的職業(yè),以使自己得到全面發(fā)展的。但是事實(shí)上,為了維護(hù)自己的統(tǒng)治,在社會(huì)主義政權(quán)建立之后,廣大的人民卻受到了愚弄,他們無(wú)法接受到及時(shí)而真實(shí)的信息,單單懾服于領(lǐng)袖的威嚴(yán)和盲從于革命時(shí)期的許諾。他們無(wú)法按照馬克思那樣全面發(fā)展,反而生活在封閉和高壓的社會(huì)環(huán)境中,導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的不文明。

2在以共產(chǎn)主義為信仰的人們當(dāng)中,絕大多數(shù)生存在曾經(jīng)遭受過(guò)巨大而長(zhǎng)期苦難的國(guó)度。人們希望盡快到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì),但生產(chǎn)力的發(fā)展必然需要時(shí)間的累積。于是他們的精神寄托往往需要一個(gè)救世主的出現(xiàn)。人們憑直覺(jué)認(rèn)為,只有在救世主的帶領(lǐng)下,整個(gè)社會(huì)才有正確的方向。在蘇聯(lián),改革開(kāi)放之前的中國(guó),古巴,朝鮮,越南以及東歐的一些國(guó)家都存在著這一現(xiàn)象。但正是這一點(diǎn),容易把社會(huì)帶入集權(quán)社會(huì)和威權(quán)社會(huì)的泥潭。這一點(diǎn)在喬治·奧威爾的小說(shuō)《1984》中有生動(dòng)的體現(xiàn)。在小說(shuō)中,人群被分為了核心黨,外圍黨和無(wú)產(chǎn)者三個(gè)階層。人與人之間相互告發(fā),個(gè)人迷信盛行,黨發(fā)布的信息永遠(yuǎn)令人興奮但整個(gè)社會(huì)卻物資奇缺,破敗貧瘠。人們被迫參加大量游行,歌頌黨和領(lǐng)袖的功績(jī),痛斥黨的敵人,并且往往陷入狂熱當(dāng)中。歷史在這里可以隨意改寫。在這樣的社會(huì)中,有的是被扭曲的社會(huì)理想,而每個(gè)人卻喪失了他們的個(gè)性和獨(dú)立的思想。在封閉中,人們哪來(lái)的全面發(fā)展,又怎么讓生產(chǎn)力保持旺盛的活力呢?回過(guò)頭來(lái)看,馬克思而恩格斯,他們從來(lái)都沒(méi)有提到過(guò)要個(gè)人崇拜,馬克思主義顯然被扭曲了。小說(shuō)里當(dāng)然有夸張,但不幸的是這竟然變成了歷史中真正發(fā)生的事情。曾經(jīng)看過(guò)一張照片,一些人從封閉的古巴乘小船逃出來(lái),他們的船帆上寫著:我們想做自由人。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的主旨在于,通過(guò)消滅私有制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)中全體社會(huì)成員的解放,人們會(huì)更自由,更能按照上天賦予他們的能力去發(fā)展而不是恰恰相反。希望每一個(gè)有著馬克思主義信仰的人都引以為戒。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇5)

“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。”

凡事皆有利有弊，資產(chǎn)階級(jí)在歷史上的革命作用不可否認(rèn)，它打破了封建關(guān)系及封建道德觀念，以資產(chǎn)階級(jí)觀念和關(guān)系取而代之，建立世界市場(chǎng)，創(chuàng)造了巨大的城市；也成功建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力。但資產(chǎn)階級(jí)的作用還是有其歷史的局限性。最大的局限并非生產(chǎn)力與私有制間矛盾激化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也非創(chuàng)造了與自己相對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由”

如今，新一代人們選擇職業(yè)時(shí)往往向往著更高的收入，更大的城市和更好的生活條件。或背井離鄉(xiāng)或局促一室，疲憊而迷茫，沒(méi)有很大的歸屬感。通過(guò)收集鹽場(chǎng)發(fā)展中的動(dòng)人故事，不僅可以加深人們對(duì)鹽場(chǎng)的了解，還能讓人們感受堅(jiān)守和堅(jiān)持的力量。薪酬之外有很多更為珍貴的東西，正是這些東西，讓我們能夠克服過(guò)去種種的不可能，從無(wú)到有，開(kāi)辟這壯闊的七十年征途！

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇6)

《共產(chǎn)黨宣言》之所以能夠在全世界的各個(gè)民族當(dāng)中產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響，是因?yàn)槠淅碚摫硎錾系膰?yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了人類歷史發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的一般規(guī)律，其理論的邏輯性與說(shuō)服力都是無(wú)與倫比的。《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的分析，科學(xué)地評(píng)價(jià)了資本主義的歷史進(jìn)步意義和它的內(nèi)在矛盾，指出資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的。馬克思和恩格斯并沒(méi)有全盤否定資本主義的進(jìn)步意義，而且指出資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。

但是，資本主義大工業(yè)在發(fā)展的同時(shí)，卻首先生產(chǎn)出了它自身的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并為共產(chǎn)主義最終取代資本主義創(chuàng)造了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)條件。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)強(qiáng)大到資本主義所有制關(guān)系不能適應(yīng)的地步，并且受到了它的阻礙，資本主義所有制關(guān)系就再也容納不了它本身所創(chuàng)造的財(cái)富了，這個(gè)時(shí)候，它本身必然會(huì)被更高級(jí)的所有制關(guān)系——共產(chǎn)主義所代替。馬克思和恩格斯在論證這一理論的時(shí)候所運(yùn)用的基本原理就是歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)。所以說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。

《共產(chǎn)黨宣言》作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)斗檄文，明確提出要“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，體現(xiàn)出了馬克思主義的革命性。馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命“在破除一切對(duì)過(guò)去的迷信以前，是不能開(kāi)始實(shí)現(xiàn)自己的任務(wù)的”。在馬克思看來(lái)，傳統(tǒng)的力量是非常頑固的，不僅反動(dòng)派常常抬出亡靈來(lái)欺騙人民，人民群眾也往往自覺(jué)不自覺(jué)地受傳統(tǒng)觀念的束縛。只有同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系即私有制以及相應(yīng)的私有制觀念實(shí)行徹底決裂，才算得上真正意義上的共產(chǎn)主義革命。

“傳統(tǒng)的觀念”是指在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生并為之服務(wù)的社會(huì)意識(shí)，是與“過(guò)去各個(gè)世紀(jì)”的私有制相適應(yīng)的形形色色、千差萬(wàn)別的“各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)”，不只是指舊的資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)。所謂“同傳統(tǒng)的觀念”實(shí)行最徹底的決裂,就是指要廢除剝削階級(jí)的私有觀念,徹底改變一切舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，用共產(chǎn)主義思想宣傳和教育群眾。這實(shí)際上是提出了社會(huì)主義在精神文明建設(shè)方面的要求。同“傳統(tǒng)的觀念”實(shí)行最徹底的決裂,這是共產(chǎn)主義革命的奮斗目標(biāo)，也是精神文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)，都是一定的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的統(tǒng)一體。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇7)

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。列寧說(shuō)：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。1847年11月，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)在倫敦召開(kāi)，馬克思和恩格斯在大會(huì)上闡述了科學(xué)共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)。大會(huì)經(jīng)過(guò)辯論，接受了他們的觀點(diǎn)，并委托他們?yōu)橥似鸩菀粋€(gè)準(zhǔn)備公布的綱領(lǐng)。馬克思和恩格斯從1847年12月至1848年1月用德文寫成了《共產(chǎn)黨宣言》。

1848年2月底在倫敦出版了《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)德文單行本，共23頁(yè)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》還被譯成多種歐洲文字。在1848年的各種版本中作者沒(méi)有署名。1850年英國(guó)憲章派機(jī)關(guān)刊物《紅色共產(chǎn)黨人》雜志登載《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)英譯文時(shí)，雜志編輯喬?哈尼在序言中第一次指出了作者的名字——卡爾?馬克思和弗里德里希?恩格斯。

馬克思的基本分析方法就是階級(jí)分析法，通過(guò)階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)把握人類歷史的千年發(fā)展，那么何謂階級(jí)呢，階級(jí)是指由于人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，這就產(chǎn)生了階級(jí)與階級(jí)分化。

他在共產(chǎn)黨宣言里開(kāi)篇第一句話就是，“至今的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，后來(lái)又寫道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的”，這種分析找到了人類苦難的根源……階級(jí)與階級(jí)分化。

正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。

在奴隸社會(huì)，社會(huì)分化為奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動(dòng)果實(shí)，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。

代替奴隸社會(huì)的封建社會(huì)，社會(huì)分為封建貴族與平民，這時(shí)候平民雖然不是貴族的私有財(cái)產(chǎn)，但他們一樣可以無(wú)償占有平民的勞動(dòng)果實(shí)，對(duì)他們進(jìn)行壓迫與剝削。

在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增值;資本的條件是雇傭勞動(dòng)，而雇傭勞動(dòng)的根源在于私有制。

因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級(jí)分化;只有消除了階級(jí)分化，才有可能建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削的理想社會(huì)。所以，馬克思說(shuō)，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。

對(duì)于勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國(guó)際歌所唱的那樣，“不要說(shuō)我們一無(wú)所有，我們要做天下的主人”。勞動(dòng)人民對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)想，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想，二者是背道而馳的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，這就是階級(jí)矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)曾異口同聲地向我們叫喊“但是，你們共產(chǎn)黨人是要實(shí)行公妻制的啊”，我想說(shuō)，資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽(tīng)說(shuō)生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。他們想也沒(méi)想到，問(wèn)題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

我想說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說(shuō)他們想用正式的、公開(kāi)的公妻制來(lái)代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗?。其?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，及正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

我必須要說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇8)

歷史告訴我們，勞動(dòng)者和窮人一向就存在，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是一向就有的，而是在資本主義的發(fā)展過(guò)程中那些沒(méi)有自己的生產(chǎn)資料，靠出賣勞動(dòng)力來(lái)維持生活的雇傭工人階級(jí)發(fā)展起來(lái)的。大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的工人是無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的基礎(chǔ)，他們承受殘酷的壓迫和資本家與包買商的剝削，受機(jī)器和資本家的奴役變成了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，還要向地主繳納貢賦和職業(yè)稅，勞動(dòng)日平均長(zhǎng)達(dá)15-16個(gè)小時(shí)。記載某年某月，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻了七月王朝，建立了共和國(guó)。這場(chǎng)革命雖然是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的，但巴黎的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民卻是這場(chǎng)革命的主力軍，然而簡(jiǎn)歷的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)沒(méi)有也不可能真正解決工人的困難和痛苦，反而加重工人的勞動(dòng)，大量的降低工資，當(dāng)工人忍無(wú)可忍在此舉行起義時(shí)就遭到了殘酷鎮(zhèn)壓。這就是資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，各種思想意識(shí)共同并存，但任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都是統(tǒng)治階級(jí)的思想，在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量就也同樣的占據(jù)著統(tǒng)治地位的精神力量。人的思想永無(wú)止境，會(huì)不停的進(jìn)步，奴隸社會(huì)的自由和正義，封建地主階級(jí)是不會(huì)接受的，同樣，封建地主的自由和正義，資產(chǎn)階級(jí)也是不能接受的，然而資產(chǎn)階級(jí)在占據(jù)統(tǒng)治地位后，卻硬是要宣揚(yáng)他們的領(lǐng)導(dǎo)是自由和正義的，還要所有的人都來(lái)承認(rèn)和接受這種所謂的永恒的自由和正義。但這個(gè)現(xiàn)實(shí)卻是，出于不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)的人們，不得不用冷靜的眼光來(lái)重新打量這個(gè)世界，看待他們的生活地位和相互關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自己處于一種焦慮不安之中，不但生物寧日，而且再也把握不了自己。

對(duì)資本來(lái)說(shuō)，與資本對(duì)立的就是雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)力在資本主義社會(huì)里就是商品，而用來(lái)交換這個(gè)商品的價(jià)值卻是最低限度的工資，即工人為維持其生命再生產(chǎn)所必須的生活資料的數(shù)額，這種占有不會(huì)留下任何東西使人們有可能擁有剝削別人的資本，因此，消滅私有制，對(duì)工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，失去的只是鎖鏈，得到的將是整個(gè)世界。

按照正常的自然規(guī)律，當(dāng)勞動(dòng)不再是一種技藝的體現(xiàn)，而變成資本家剝削、壓迫的工具，無(wú)產(chǎn)者就被積極的促使著擁有了自己的政治立場(chǎng)，面對(duì)無(wú)孔不入的剝削，面對(duì)無(wú)止境的剩余價(jià)值的榨取，無(wú)需再祈求憐憫與同情，只有自己站起來(lái)。哪里有壓迫哪里就有反抗是亙古不變的真理，用暴力推翻那些壓在身上的不堪重負(fù)的東西從而建立自己的統(tǒng)治才是最終的出路。對(duì)于這股力量來(lái)說(shuō)，積少成多才會(huì)生成戰(zhàn)斗力，所以從耽擱工人開(kāi)始，經(jīng)過(guò)某一工廠的工人到全部工人，大家團(tuán)結(jié)起來(lái)毀壞商品，搗毀機(jī)器，燒毀工廠，在打擊生產(chǎn)工具的同時(shí)也攻擊資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系。過(guò)去的革命都是以一種私有制代替另一種私有制，而這場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)則是以摧毀私有制為目的，所以這場(chǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)必然異常艱巨和激烈。

如今的我們是通過(guò)學(xué)習(xí)從書本上知道，共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的政黨，作為先行者為廣大人類描述了那個(gè)苦盡甘來(lái)后呈現(xiàn)在我們眼前的美好世界。生產(chǎn)力高度發(fā)展，無(wú)知財(cái)富極大豐富，前所未有的高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率;實(shí)行公有制，各盡所能，按需分配;經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理，商品經(jīng)濟(jì)消失;階級(jí)消滅，國(guó)家自行消亡;精神境界極大提高;人可以自由而全面的發(fā)展;全人類徹底解放。這是讓所有無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命奮斗的生生不息的動(dòng)力，共產(chǎn)黨人便是為了強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的、不分民族的利益和代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益而誕生。為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人的人生目的。共產(chǎn)主義的思想意識(shí)代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，因?yàn)楹笳咭簿褪侨祟惖睦?，所以共產(chǎn)主義思想意識(shí)也就是代表全人類的利益。

共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)認(rèn)為只要是真正代表工人階級(jí)利益的，所有有進(jìn)步思想，愿意為人民謀幸福的階級(jí)都?xì)g迎成為戰(zhàn)略合作伙伴，共產(chǎn)黨人利用其先進(jìn)性帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)者使用暴力革命推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，與大眾有一個(gè)共同的利益，崇尚理想與科學(xué)理想的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類對(duì)理想社會(huì)目標(biāo)的追求與符合規(guī)律的科學(xué)社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，將全體社會(huì)成員融合成為全面發(fā)展的共產(chǎn)主義勞動(dòng)者，共產(chǎn)黨人不會(huì)提出任何特殊的原則來(lái)塑造物產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，所有的進(jìn)程都按照符合生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律進(jìn)行，是怎么樣就是怎么樣的。在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中，始終強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持利益，代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)方向，也就是保持著清醒的頭腦，在不斷的實(shí)踐過(guò)程中，總結(jié)、吸收優(yōu)秀的成果，行程科學(xué)的理論。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)會(huì)因情況和條件的不同而出現(xiàn)不同的階段，但是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅剝削，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義卻是不會(huì)動(dòng)搖的最終目標(biāo)，共產(chǎn)黨人在理論上了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，在實(shí)踐上是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的，始終起推動(dòng)作用的部分，具有正確的思想武裝和先進(jìn)的理論指導(dǎo)，在任何情況下對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)絕不動(dòng)搖妥協(xié)，共產(chǎn)黨人立足于現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)其他部分前進(jìn)的動(dòng)力，帶動(dòng)工人群眾向前發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是人類歷史上最后的一場(chǎng)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，不僅要消滅所有的剝削階級(jí)，還要從根本上消滅人群劃分為階級(jí)的基礎(chǔ)和條件。當(dāng)革命的形勢(shì)到來(lái)時(shí)，共產(chǎn)黨人必須審時(shí)度勢(shì)提出符合實(shí)際要求的斗爭(zhēng)目的，制定正確的戰(zhàn)略和行動(dòng)步驟，能在發(fā)展迅速的革命形勢(shì)下為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)之處明確的方向。

資產(chǎn)階級(jí)是強(qiáng)大的，馬克思說(shuō)過(guò)，不認(rèn)為一切民族無(wú)條件的都注定要走資本主義這條路，但也不斷言一切民族注定不走資本主義這條路。盡管它被預(yù)知最終會(huì)消亡，但是無(wú)論在英國(guó)還是法國(guó)抑或其他資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，他們都掌握著強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器。社會(huì)主義不會(huì)因蘇聯(lián)的瓦解和東歐的巨變就不復(fù)存在，但資本主義也絕不會(huì)因?yàn)樯贁?shù)幾個(gè)資本主義國(guó)家的暫時(shí)繁榮就可以避免滅亡的命運(yùn)。共產(chǎn)黨人將帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)走過(guò)這個(gè)長(zhǎng)期、曲折、復(fù)雜的歷史過(guò)程。

我的認(rèn)識(shí)或許老套或許雜亂無(wú)章，但我是認(rèn)真的。面對(duì)這本經(jīng)典，我下筆的心是恐慌的。人總是不斷的追求、創(chuàng)造更有意義的生活，資本主義時(shí)代還在繼續(xù)發(fā)展，馬克思學(xué)說(shuō)的威望與時(shí)間同在，魯迅說(shuō)，世上本沒(méi)有路，走的人多了，就成了路。相信理想會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，世界終將美好。

共產(chǎn)黨宣言讀后感2

老實(shí)說(shuō)，這是我第一次仔細(xì)拜讀這部著作，這本曾在我印象中是無(wú)比晦澀難懂，相比喜歡的小說(shuō)是毫無(wú)生動(dòng)可言的著作，在這次細(xì)讀過(guò)后，卻讓我深受震撼。我尤其細(xì)讀第三章——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)，它批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析這些假社會(huì)主義流派及其產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

反動(dòng)的社會(huì)主義中：1貴族和僧侶們的封建的社會(huì)主義：封建社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是代表封建貴族的利益，站在反動(dòng)的立場(chǎng)上抨擊資本主義，其目的不是開(kāi)辟人類美好的未來(lái)，而是妄想復(fù)辟封建專制統(tǒng)治。它是一種既反動(dòng)又空想的社會(huì)思潮，現(xiàn)在仍存在于某些國(guó)家。2小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義：在資本主義制度下，小資產(chǎn)階級(jí)不斷分化、破產(chǎn)，他們的代表人物打出“社會(huì)主義”旗號(hào)，對(duì)資本主義制度進(jìn)行了較深刻批判，但他們要求恢復(fù)中世紀(jì)的小手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因此既是反動(dòng)的又是空想的。3德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義：被《宣言》稱為“是這些政府用來(lái)鎮(zhèn)壓工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充?！?/p>

保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義：當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始強(qiáng)大并向資本主義制度進(jìn)攻時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)中一部分人用榜所謂的“社會(huì)主義”——或是鼓吹資本主義是“最美好的世界”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不應(yīng)推翻它，或是企圖用細(xì)小的物質(zhì)改善和行政改良，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)放棄革命斗爭(zhēng)，即“想要消除社會(huì)的弊病，以便保障資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生存。

”反映了不成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。他們不了解資本主義社會(huì)的發(fā)展、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，主觀編造一些改造社會(huì)的方案，并把希望寄托在上層統(tǒng)治人物的‘發(fā)善心’和“幫助”上，試圖通過(guò)和平的非暴力方式改造社會(huì)。

了解了當(dāng)時(shí)各種假社會(huì)主義之余，我還對(duì)一個(gè)希臘神話中金蘋果的故事印象深刻。狄薩利亞皇帝皮琉斯和海中女神蒂替斯結(jié)婚舉行婚宴時(shí)，邀請(qǐng)諸神吃喜酒，惟獨(dú)沒(méi)有邀請(qǐng)不和女神阿利斯。阿利斯對(duì)此非常不滿，便偷偷地帶來(lái)一個(gè)刻有“送給最美麗的人”字樣的金蘋果，企圖以此挑撥參加婚宴的諸神反目不和。參加婚宴的天后赫拉和智慧女神雅典娜、愛(ài)神阿芙羅狄蒂都自以為自己最美，應(yīng)得金蘋果，爭(zhēng)執(zhí)不下。主神宙斯請(qǐng)?zhí)芈逡镣踝优晾锼构珨?。這三位女神為了爭(zhēng)奪金蘋果，不惜分別以王位、榮譽(yù)和美女私許帕里斯。帕里斯愿得美女，就把金蘋果判給愛(ài)神阿芙羅狄蒂。后來(lái)帕里斯在她的幫助下，拐騙美人海倫為妻。

《宣言》以金蘋果這個(gè)典故，諷刺封建貴族提出什么“社會(huì)主義”，裝模作樣地批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)際上他們卻不顧信義、仁愛(ài)和名譽(yù)，也去從事資本主義經(jīng)營(yíng)，賺錢牟利，屈身拾取金蘋果。

我震撼于馬恩的才思，震撼于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，震撼于這本凝聚了馬恩心血的著作的深刻。革命導(dǎo)師以其天才般的智慧，洞察萬(wàn)物的眼光看待他們所處的那個(gè)時(shí)代，并為我們留下無(wú)比寶貴的精神財(cái)富。距離某年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，已經(jīng)過(guò)去了一百六十二年，但《共產(chǎn)黨宣言》的光輝并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而消逝，反而在歲月的長(zhǎng)河沖刷之下，變得愈加奪目。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇9)

通過(guò)學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，似有一種久違的如沐春風(fēng)的感覺(jué)。現(xiàn)在各種資訊繁多，各種思潮激蕩，特別是最近國(guó)際國(guó)內(nèi)謠言、雜音、噪音很多的情況下，似有一種缺乏方向的感覺(jué)。當(dāng)此之時(shí)，拾起泛黃的經(jīng)典書本，凝心靜氣地閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，深感作為共產(chǎn)黨員，對(duì)馬列主義經(jīng)典原著學(xué)習(xí)不夠，理解不深，理論知識(shí)還貧乏、理論認(rèn)識(shí)還膚淺，理論素養(yǎng)還不高?，F(xiàn)將自己的初淺認(rèn)識(shí)和體會(huì)與大家共勉：

一是有感于將學(xué)到的馬克思主義哲學(xué)，結(jié)合自己的思想實(shí)際，用來(lái)改造自己的主觀世界。在馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，把學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)作為自己的工作和責(zé)任，看作是提高自己工作能力和增強(qiáng)黨性修養(yǎng)的重要方式，自學(xué)地學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，講黨性、重品行、做表率，從而逐步樹立和鞏固自己的正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

二是有感于將學(xué)到的馬克思主義哲學(xué)，用來(lái)改造客觀世界。學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用，學(xué)以致用，要把馬克思主義哲學(xué)作為政治上觀察和處理復(fù)雜問(wèn)題的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，把它作為新區(qū)建設(shè)事業(yè)的行動(dòng)指南，從而通過(guò)學(xué)習(xí)提高組工干部的戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維的能力。

三是有感于在實(shí)踐運(yùn)用中做到堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是一門科學(xué)，當(dāng)然要隨著時(shí)代、實(shí)踐和各門科學(xué)的發(fā)展，而不斷豐富、深化、發(fā)展和創(chuàng)新，要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它、學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)它，要融會(huì)貫通、深刻理解和把握它的精神實(shí)質(zhì)，善于運(yùn)用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題。從而讓馬克思主義哲學(xué)不斷豐富、深化、發(fā)展和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

作為一名組工干部，在加速推進(jìn)大足新區(qū)建設(shè)的征程中，要進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，保持政治清醒、理想堅(jiān)定;不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義原著和與實(shí)踐結(jié)合產(chǎn)生的最新理論，深入踐行科學(xué)發(fā)展觀;把每一天當(dāng)作新的開(kāi)端，堅(jiān)持自我錘煉，提高學(xué)習(xí)力、進(jìn)取力、向上力;立足本職崗位不懈怠，勤勤懇懇、任勞任怨、扎實(shí)有效搞好每一項(xiàng)工作，爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī);樹立科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，不斷提升思想境界。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇10)

歷史上遇到過(guò)一次真正的革命，就是新教革命，這個(gè)革命將對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)從傳教士放到了每一個(gè)有文化有思辨能力的人手中，這一舉動(dòng)打破了傳教士對(duì)文化和生命意義的壟斷，并且是我們今天眾多教義的基石。而今天，老師將《共產(chǎn)黨宣言》放到了我們手里。

其實(shí)接到這個(gè)題目的時(shí)候就在揣度老師的意圖，讓一門課流于形式或者用隱微寫作的方式傳達(dá)些東西?或者課堂上此起彼伏的倦容是否真的是一種更純粹的馬克思主義精神在傳達(dá)?

20世紀(jì)中期開(kāi)始的人本主義的馬克思主義者有點(diǎn)類似一群新教徒，他們有這么一句座右銘：“對(duì)早期本真的馬克思主義如此，而對(duì)列寧主義的僵化卻并非如此”。如果真的是這樣的話，那么我們的話題可以從一開(kāi)始的那個(gè)幽靈開(kāi)始。

共產(chǎn)黨宣言的第一段話被無(wú)數(shù)的人所重復(fù)，然后又植入了更多人的心中，他仿佛預(yù)示著我們世間飄蕩著一個(gè)幽靈，在160年前于這本小冊(cè)子中誕生，然后揮之不去，這不光是過(guò)去的幽靈，而是未來(lái)的幽靈，它將帶來(lái)革命。

從一個(gè)幽靈的角度看我們今天所處的境地，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)較為微妙而又有趣的事情，就是幽靈與幽靈之間的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在賣力的追捕著過(guò)去的幽靈，而這一追捕也是幽靈性的，而唯一不變的就是幽靈將永遠(yuǎn)無(wú)休止的產(chǎn)生。而這一切貌似又在印證共產(chǎn)黨宣言里所說(shuō)的，唯一不變的就是變化本身。

多年前的社會(huì)和如今到底有多少相似之處，能讓過(guò)去得出如此前瞻的判斷。但是這里的判斷還不僅如此，世界在信息化的趨勢(shì)下變平，市場(chǎng)威脅著全球所有地區(qū)的民族主義、地方的習(xí)俗、乃至民族國(guó)家的特定形式。

如今，全世界的人都開(kāi)始使用iphone射擊出憤怒的小鳥，大口的吃著KFC中的雞腿，當(dāng)你問(wèn)他想要一個(gè)中國(guó)元素的手機(jī)時(shí)，他想到的居然會(huì)是山寨機(jī)?!這里其實(shí)面對(duì)的，就是一個(gè)幽靈性的問(wèn)題。

資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。

資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

我這里引用了共產(chǎn)黨宣言里相當(dāng)長(zhǎng)的一段，為什么?因?yàn)檫@一段寫得太精辟了，他的深度甚至超過(guò)了作者本身。

比如在資本的擴(kuò)展和收編上，馬克思在這一點(diǎn)上低估了其能力，在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，馬克思預(yù)言如果缺乏來(lái)自美國(guó)南方僅僅由于奴隸勞動(dòng)才能提供的廉價(jià)棉花，那么英國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)——紡織業(yè)——就將無(wú)法生存，所以英國(guó)將被迫干涉以阻止奴隸制的廢除。

所以可以這么說(shuō)，馬克思所描述的這個(gè)導(dǎo)致固定的東西都煙消云散的全球化行動(dòng)，就是我們所處的現(xiàn)實(shí)。而且消失的不止之前所舉的民族精神，還有精神中美好的事物，比如榮耀與神圣。

韋伯在新教倫理中給了我們這樣一個(gè)明顯的暗示，他在預(yù)示著人與人之間的關(guān)系其實(shí)是建立在等價(jià)交換原理之上，馬克思無(wú)疑認(rèn)同這一點(diǎn)(在其較晚期作品，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中提到)，在他的眼里，人的關(guān)系已經(jīng)變成了沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)的特許的和自己爭(zhēng)取的自由，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削。而當(dāng)這一切都變成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，其幽靈性又一次產(chǎn)生。

這里的幽靈非常現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)，他是當(dāng)今社會(huì)隔離的一種意識(shí)形態(tài)支持，這種資本瘋狂自我增值而不順任何人或環(huán)境不斷的追求其自身的行為不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)的幽靈，這種抽象的形態(tài)背后永遠(yuǎn)屹立著真正的人類和自然的目標(biāo)。

之前一次志愿者工作讓我接觸到了不少60年代、50年代的前輩，就在我們大的時(shí)候，他們內(nèi)心的那種明顯的價(jià)值主張能支持他們走完人生的道路，相比我們?yōu)榫蜆I(yè)后的薪水苦惱，我真的很感動(dòng)。為國(guó)家建設(shè)而讀書，為了四化而讀書，這些話語(yǔ)以及被列入了文物館，資本的幽靈在這些時(shí)日里追捕到了他們，并且撕成碎片。

這里想多說(shuō)一點(diǎn)，有人提到現(xiàn)在社會(huì)是在轉(zhuǎn)型中的陣痛，過(guò)了這一陣就好了。陣痛?你當(dāng)是大姨媽吖?中國(guó)習(xí)慣自下而上的信息反饋，目前社會(huì)的割裂已經(jīng)從這里蔓延，不是什么體制和制度的問(wèn)題，而是革命性的幽靈伺機(jī)待發(fā)。當(dāng)然，是向中華民族偉大復(fù)興的方向發(fā)展，但為了這復(fù)興的偉業(yè)，這應(yīng)該是劇痛，而且會(huì)持續(xù)很久。

為什么說(shuō)這一幽靈的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)帶來(lái)了割裂?我感覺(jué)其中一個(gè)重要的特點(diǎn)是他分離了“現(xiàn)實(shí)”與“真實(shí)”，現(xiàn)實(shí)是包含在相互作用和生產(chǎn)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)是資本的抽象幽靈邏輯學(xué)，資本決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生什么。這里限定的差距就較為明顯，比如一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形勢(shì)被該國(guó)專家認(rèn)為是穩(wěn)定且良好的，即使絕大多數(shù)人們的生活水平比以前還低，而現(xiàn)實(shí)并不重要，重要的是資本運(yùn)作。簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的最高形態(tài)并不是抓住意識(shí)形態(tài)的幽靈，忘卻在真正的人類及其關(guān)系中的基礎(chǔ)，而恰恰在于忽視這種幽靈性的真實(shí)域并假裝直接從事于“關(guān)心真正人類及其真正煩惱”。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇11)

《共產(chǎn)黨宣言》之所以對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，并讓百年來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)奉為圭臬，必然有其獨(dú)特的魅力。然而我認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代的重要性不僅僅僅在于它得出什么跨時(shí)代的進(jìn)步性結(jié)論，因?yàn)樾蜓灾幸蔡岬竭@個(gè)綱領(lǐng)此刻有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了，更值得我們借鑒的是其中的思想方法與邏輯關(guān)系。它既有歷史背景作為支柱，又聯(lián)系當(dāng)時(shí)的狀況，真實(shí)反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的狀況。

《宣言》一書引言簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了寫作背景及目的。前兩章是主要部分，闡述了基本觀點(diǎn)。其中第一章介紹資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的對(duì)立關(guān)系，第二章明確無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的關(guān)系。第三章剖析各種社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件、根源、階級(jí)實(shí)質(zhì)及危害性，并批評(píng)了空想社會(huì)主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的思想讓當(dāng)代的我們產(chǎn)生無(wú)盡的思考，其中主要闡述如下幾大觀點(diǎn)。首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)觀點(diǎn)。貫穿《宣言》的基本思想能夠簡(jiǎn)單概括為：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史基礎(chǔ)，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一個(gè)社會(huì)存在的狀態(tài)決定了整個(gè)社會(huì)中大部分人的思想意識(shí)。第二章在批判社會(huì)生活中各種攻擊、歪曲共產(chǎn)主義思想的錯(cuò)誤言論時(shí)闡述了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系：人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎比如我們和父輩們生活的社會(huì)背景條件完全不同，出生于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展年代的我們無(wú)法親身體驗(yàn)過(guò)去的艱苦生活，也很難體會(huì)老一輩人對(duì)于節(jié)約、憶苦思甜等思想意識(shí)。其次，兩個(gè)絕大多數(shù)思想。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的產(chǎn)生并沒(méi)有消滅階級(jí)斗爭(zhēng)，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)代替了封建社會(huì)農(nóng)民和地主階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。在第一章中論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程及其特點(diǎn)，個(gè)性在第二章指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)與以往階級(jí)斗爭(zhēng)的最大區(qū)別是過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的活動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。這其實(shí)也就是馬克思主義的群眾史觀思想。再次，兩個(gè)必然思想。第一章在分別考察了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程和無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程、特點(diǎn)以及資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的社會(huì)性與生產(chǎn)資料的私人占有制之間的不可調(diào)和的矛盾之后，在第一章的結(jié)尾中說(shuō)：資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。這就是資本主義滅亡的歷史必然性和社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性。再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不就應(yīng)是自發(fā)的、分散的斗爭(zhēng)，而應(yīng)是有科學(xué)理論指導(dǎo)的組織起來(lái)的斗爭(zhēng)，也就是務(wù)必有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以本書第二章的標(biāo)題就是無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人。因此這章一開(kāi)始就指出了作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)?！缎浴氛J(rèn)為，共產(chǎn)黨的性質(zhì)是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。

共產(chǎn)黨人與其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方，主要是：第一，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則;第二，堅(jiān)持目前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從整體利益;第三，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)中最先進(jìn)的成員和最堅(jiān)決的部分所組成;第四，由科學(xué)的共產(chǎn)主義理論所指導(dǎo)。共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)是組織和領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。最高綱領(lǐng)是消滅私有制，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。再次，人的全面發(fā)展思想。馬克思恩格斯從社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)角度闡述了社會(huì)發(fā)展的五個(gè)基本階段。但馬克思認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展過(guò)程除表現(xiàn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和構(gòu)成因素的發(fā)展，還表現(xiàn)為人自身的發(fā)展變化。而且這兩種變化是相輔相成的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就多次闡發(fā)人的自由而全面發(fā)展的思想。《宣言》中延續(xù)了他們的這一思想，在第二章結(jié)尾談到了共產(chǎn)主義社會(huì)的又一重要特征即人的自由全面發(fā)展?！缎浴分赋觯捍婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

《共產(chǎn)的宣言》是全人類的精神財(cái)富，它引領(lǐng)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)走出愚昧，擺脫貧窮，喚醒本性，追求應(yīng)有的利益。即便是生活在現(xiàn)代的我們，也不能忽略其重要性，更就應(yīng)學(xué)習(xí)其思維邏輯的嚴(yán)密性。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇12)

有很多人說(shuō)，現(xiàn)在西方資本主義國(guó)家倒像是社會(huì)主義，而社會(huì)主義國(guó)家像是資本主義。而在百多年前的馬克思、恩格斯是否會(huì)想到當(dāng)年他苦心寫下的《共產(chǎn)黨宣言》在今天會(huì)有何作用。今拜讀此文，感慨頗多。

大家知道，《共產(chǎn)黨宣言》是由馬克思和恩格斯共同撰寫的，1848年2月在英國(guó)倫敦用德文首次發(fā)表。它是全世界共產(chǎn)黨人的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這部著作篇幅不大，只有3萬(wàn)多字，但在世界上的影響卻是巨大的。由于它的問(wèn)世以及由馬克思、恩格斯所開(kāi)創(chuàng)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，世界上產(chǎn)生了數(shù)以千計(jì)的共產(chǎn)黨組織和社會(huì)主義組織，產(chǎn)生了一批社會(huì)主義國(guó)家，從根本上改變了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。由于它的問(wèn)世以及馬克思主義其他著作的發(fā)表，馬克思被評(píng)為世界公認(rèn)的人類千年最偉大的思想家?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在世界上傳播非常廣泛，其發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》，被翻譯成200多種文字，不僅成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進(jìn)步人士必讀的著作，而且成為美國(guó)等世界許多國(guó)家大學(xué)生的必讀書。

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)中國(guó)的發(fā)展更具有決定性意義，它不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了整個(gè)中華民族近百年的社會(huì)歷史走向。

我們的新民主主義社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)乃至改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想有著直接或間接的聯(lián)系。例如，我們?cè)谛旅裰髦髁x社會(huì)建設(shè)中實(shí)行的土改制度、多種經(jīng)濟(jì)并存制度，在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)初期實(shí)行的合作經(jīng)濟(jì)制度、人民代表大會(huì)制度、8小時(shí)工作制度、義務(wù)教育制度等，改革開(kāi)放以來(lái)實(shí)行的多種經(jīng)濟(jì)制度、累進(jìn)稅制度、新型的社會(huì)福利制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想聯(lián)系在一起。今天我們講“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等，也都是對(duì)以《共產(chǎn)黨宣言》思想為代表的馬克思主義基本理論的運(yùn)用和發(fā)展。

當(dāng)然讀此文的不只是共產(chǎn)主義的信仰者，還有很多“資產(chǎn)階級(jí)”。他們更有興趣了解《共產(chǎn)黨宣言》，更有興趣按照其中的某些做法來(lái)實(shí)踐，做的可能比共產(chǎn)主義信仰者更加好。所以，共產(chǎn)黨宣言里的觀點(diǎn)與論述。在今天，有很多感覺(jué)好像有顛倒是非的感覺(jué)。

共產(chǎn)黨宣言觀后感10篇

這份“共產(chǎn)黨宣言觀后感”是我用心準(zhǔn)備的期待您能夠滿意，隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，優(yōu)秀的影視作品層出不窮，腦海中總有踴躍出許多不一樣的想法。觀后感的寫作需要注重對(duì)語(yǔ)言情感和思想的合理分配和表達(dá)，想要寫好觀后感，就應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際，深入發(fā)揮，把自己的“感”寫深寫透。作品名觀后感究竟該如何寫呢？

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇1

學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，印象最深刻的是陳望道為翻譯《共產(chǎn)黨宣言》而蘸著墨水吃粽子，得出了“真理的味道非常甜”的這一結(jié)論。我想在那個(gè)時(shí)代那個(gè)背景下，真理的甜是甜在一個(gè)牢記初心的政黨把人民對(duì)美好生活的向往逐漸變成現(xiàn)實(shí)的幸福喜悅。

什么是共產(chǎn)黨人的“初心”?為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身!這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人和全世界共產(chǎn)黨人的革命初心!

其實(shí)“再好的理論，不付諸實(shí)踐，只能是空談?wù)`國(guó)，實(shí)干才能變成現(xiàn)實(shí)?！庇行衣?tīng)了貴州羅甸縣沫陽(yáng)鎮(zhèn)麻懷村黨支部書記鄧迎香的故事，我覺(jué)得她就是共產(chǎn)黨人初心最好的詮釋者。

麻懷村地處羅甸縣大山深處，山高坡陡、水資源缺乏，屬于典型的“九山半水半分田”石漠化喀斯特山區(qū)。5個(gè)村民小組6個(gè)自然寨被阻隔在大山之中，孩子上學(xué)要翻山越嶺，生產(chǎn)生活物資拉不進(jìn)去，農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)不出來(lái)，村里人出山要走幾個(gè)小時(shí)的山路，成了與世隔絕的“世外桃源”?，F(xiàn)任沫陽(yáng)鎮(zhèn)麻懷村黨支部書記鄧迎香，是一位女同志，1972年10月生于貴州省羅甸縣沫陽(yáng)鎮(zhèn)高峰村，小學(xué)學(xué)歷;1991年嫁入沫陽(yáng)鎮(zhèn)麻懷村，2009年6月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。作為嫁到麻懷村的媳婦，鄧迎香為改變貧困落后面貌，不等不靠，組織村民用13年時(shí)間開(kāi)鑿出一條216米的隧道，打通了出山的公路，還帶領(lǐng)群眾發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和養(yǎng)殖業(yè)，徹底改變了麻懷村的落后面貌，讓更多老百姓穩(wěn)定持續(xù)脫貧，她也成為群眾擁護(hù)的基層組織“領(lǐng)頭雁”，被譽(yù)為“女愚公”。鄧迎香之所以能夠堅(jiān)持十幾年帶領(lǐng)群眾干一件事而且干成功，不半途而廢，就是因?yàn)樗矣谌嗣?，心中想著人民，懷著“不忘初心”的為民情懷。她用苦干?shí)干的精神詮釋了共產(chǎn)黨人初心。

那作為基層組工干部如何踐行自己的初心?那就是要做扎根基層的“四新四者”，即學(xué)習(xí)新思想，做政治堅(jiān)定、對(duì)黨忠誠(chéng)的踐行者;錘煉新本領(lǐng)，做公道正派、求實(shí)創(chuàng)新的擔(dān)當(dāng)者;提升新境界，做奉獻(xiàn)基層、振興鄉(xiāng)村的耕耘者;樹立新形象，做干凈干事、廉潔自律的堅(jiān)守者。

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇2

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。這本書雖然非常的簡(jiǎn)短，但它的價(jià)值確是相當(dāng)之高，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)重要的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。 《共產(chǎn)黨宣言》寫于1847年12月至1848年1月之間，1848年2月在倫敦第一次發(fā)表，及23頁(yè)。隨后，又分別以德文、法文、波蘭文、意大利文、丹麥文、佛來(lái)米文、瑞典文等形式進(jìn)行過(guò)發(fā)表。

《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類社會(huì)的發(fā)展史上，起過(guò)重要的積極作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源，發(fā)展，用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用，包括反對(duì)封建，追求自由，開(kāi)拓世界市場(chǎng)，極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來(lái)，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出，越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和他們的存在同時(shí)開(kāi)始的;無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的個(gè)人利益，因?yàn)樗麄儧](méi)有生產(chǎn)資料;他們通過(guò)機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)的到了鍛煉，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中,應(yīng)用唯物史觀,深刻分析資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者產(chǎn)生、發(fā)展和相互斗爭(zhēng)的過(guò)程,分析資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng),揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。提出了震撼世界的科學(xué)論斷:資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。通常習(xí)慣稱為兩個(gè)必然。

兩個(gè)必然的科學(xué)論斷是整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》的核心,是馬克思、恩格斯應(yīng)用他們創(chuàng)立的唯物史觀,即社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng),生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,在階級(jí)社會(huì)中集中表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。在資本主義社會(huì)表現(xiàn)出的是生產(chǎn)資料的私人占有制同生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾,這是資本主義社會(huì)最終無(wú)法克服的矛盾。它集中體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中。

讀罷《共產(chǎn)黨宣言》，第一句話就給我留下了極其深刻的印象。一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。很難想象，一部充滿理論與實(shí)踐思想的綱領(lǐng)性文件竟以文學(xué)色彩濃厚的一句話作為開(kāi)頭，而文中的排比句式半是挽歌，半是謗文，半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇讀來(lái)更是蕩氣回腸。也許這正是馬克思和恩格斯的高明之處。充滿感情、激情的文章，再加上透徹的理性思考與分析，才更能讓人產(chǎn)生共鳴，才會(huì)有全世界那么多馬克思主義的執(zhí)著追求者，而馬克思主義才成為最偉大的思想之一。

我們?cè)谛蕾p《共產(chǎn)黨宣言》優(yōu)美句子的同時(shí)，更應(yīng)高度理性地去思考它?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中有段富有魔力的語(yǔ)言：生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的他們的相互關(guān)系這段話中可以發(fā)現(xiàn)具有迅速，不斷地追尋求以新事物取代舊事物從而實(shí)現(xiàn)自我更新的現(xiàn)代精神。從我們身邊也可以發(fā)到這種在不斷更新的現(xiàn)象，改革開(kāi)放三十年以來(lái)。從小時(shí)候，村莊的交通，生活條件極端簡(jiǎn)陋到如今汽車的普及樓房的林立，購(gòu)物的方便生活的多彩，變化時(shí)刻發(fā)生在我們身邊。撕下了溫情脈脈的面紗，浸透商品交換邏輯的家庭關(guān)系，企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合政治聯(lián)姻現(xiàn)象出現(xiàn)在所謂的上流社會(huì)中，而依馬克思主義觀點(diǎn)中的資產(chǎn)階級(jí)包含的內(nèi)容可知，這些都是屬于資產(chǎn)階級(jí)旗幟下的部分。 社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展再容納不了他本身所造成的財(cái)富了。資產(chǎn)階級(jí)的局限性帶來(lái)的危機(jī)從它的開(kāi)始發(fā)展就玩存在，并一直持續(xù)到現(xiàn)在，在每隔十幾年就會(huì)爆發(fā)的金融危機(jī)中，我們可以處處看到資本主義借助馬克思主義的理論幫助自己度過(guò)危機(jī)。在最近一次08年得金融風(fēng)暴中我們可以深刻地體會(huì)到一向奉承自由主義的西方資本家面對(duì)二次貸危機(jī)所引起的經(jīng)濟(jì)持續(xù)惡化的情況下，也意識(shí)到要從《共產(chǎn)黨宣言》中尋求生存之道。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用，資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，資產(chǎn)階級(jí)面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的障礙，資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。人類社會(huì)是不斷發(fā)展演進(jìn)的，先進(jìn)的生產(chǎn)力不斷替代落后的生產(chǎn)力，與之相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也要進(jìn)行必要的調(diào)整與變革。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的基本規(guī)律。當(dāng)資本主義制度不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，它的喪鐘就敲響了。在資本主義社會(huì)內(nèi)部，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。

歷史的車輪永不停歇的前行。171年前，馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵。171后的今天，社會(huì)主義的中國(guó)昂然屹立于世界的東方，中國(guó)共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)著全國(guó)人民沿著有中國(guó)特色社會(huì)主義道路踏步前進(jìn)。重溫歷史，1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高舉馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理之火熊熊燃燒，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立與人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。這也是馬克思主義的勝利。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的幽靈在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。而中國(guó)是從一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，政治制度和社會(huì)制度還不完善，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。然而中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，總結(jié)發(fā)展了一套建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。改革開(kāi)放四十年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，人民的生活水平有了很大提高。

歷史雄辯地說(shuō)明：沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》，就沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有改革開(kāi)放的今天。歷史同樣雄辯的證明：代表中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇3

歷史告訴我們，勞動(dòng)者和窮人一向就存在，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是一向就有的，而是在資本主義的發(fā)展過(guò)程中那些沒(méi)有自己的生產(chǎn)資料，靠出賣勞動(dòng)力來(lái)維持生活的雇傭工人階級(jí)發(fā)展起來(lái)的。大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的工人是無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的基礎(chǔ)，他們承受殘酷的壓迫和資本家與包買商的剝削，受機(jī)器和資本家的奴役變成了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，還要向地主繳納貢賦和職業(yè)稅，勞動(dòng)日平均長(zhǎng)達(dá)15-16個(gè)小時(shí)。記載某年某月，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻了七月王朝，建立了共和國(guó)。這場(chǎng)革命雖然是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的，但巴黎的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民卻是這場(chǎng)革命的主力軍，然而簡(jiǎn)歷的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)沒(méi)有也不可能真正解決工人的困難和痛苦，反而加重工人的勞動(dòng)，大量的降低工資，當(dāng)工人忍無(wú)可忍在此舉行起義時(shí)就遭到了殘酷鎮(zhèn)壓。這就是資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，各種思想意識(shí)共同并存，但任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都是統(tǒng)治階級(jí)的思想，在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量就也同樣的占據(jù)著統(tǒng)治地位的精神力量。人的思想永無(wú)止境，會(huì)不停的進(jìn)步，奴隸社會(huì)的自由和正義，封建地主階級(jí)是不會(huì)接受的，同樣，封建地主的自由和正義，資產(chǎn)階級(jí)也是不能接受的，然而資產(chǎn)階級(jí)在占據(jù)統(tǒng)治地位后，卻硬是要宣揚(yáng)他們的領(lǐng)導(dǎo)是自由和正義的，還要所有的人都來(lái)承認(rèn)和接受這種所謂的永恒的自由和正義。但這個(gè)現(xiàn)實(shí)卻是，出于不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)的人們，不得不用冷靜的眼光來(lái)重新打量這個(gè)世界，看待他們的生活地位和相互關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自己處于一種焦慮不安之中，不但生物寧日，而且再也把握不了自己。

對(duì)資本來(lái)說(shuō)，與資本對(duì)立的就是雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)力在資本主義社會(huì)里就是商品，而用來(lái)交換這個(gè)商品的價(jià)值卻是最低限度的工資，即工人為維持其生命再生產(chǎn)所必須的生活資料的數(shù)額，這種占有不會(huì)留下任何東西使人們有可能擁有剝削別人的資本，因此，消滅私有制，對(duì)工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，失去的只是鎖鏈，得到的將是整個(gè)世界。

按照正常的自然規(guī)律，當(dāng)勞動(dòng)不再是一種技藝的體現(xiàn)，而變成資本家剝削、壓迫的工具，無(wú)產(chǎn)者就被積極的促使著擁有了自己的政治立場(chǎng)，面對(duì)無(wú)孔不入的剝削，面對(duì)無(wú)止境的剩余價(jià)值的榨取，無(wú)需再祈求憐憫與同情，只有自己站起來(lái)。哪里有壓迫哪里就有反抗是亙古不變的真理，用暴力推翻那些壓在身上的不堪重負(fù)的東西從而建立自己的統(tǒng)治才是最終的出路。對(duì)于這股力量來(lái)說(shuō)，積少成多才會(huì)生成戰(zhàn)斗力，所以從耽擱工人開(kāi)始，經(jīng)過(guò)某一工廠的工人到全部工人，大家團(tuán)結(jié)起來(lái)毀壞商品，搗毀機(jī)器，燒毀工廠，在打擊生產(chǎn)工具的同時(shí)也攻擊資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系。過(guò)去的革命都是以一種私有制代替另一種私有制，而這場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)則是以摧毀私有制為目的，所以這場(chǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)必然異常艱巨和激烈。

如今的我們是通過(guò)學(xué)習(xí)從書本上知道，共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的政黨，作為先行者為廣大人類描述了那個(gè)苦盡甘來(lái)后呈現(xiàn)在我們眼前的美好世界。生產(chǎn)力高度發(fā)展，無(wú)知財(cái)富極大豐富，前所未有的高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率;實(shí)行公有制，各盡所能，按需分配;經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理，商品經(jīng)濟(jì)消失;階級(jí)消滅，國(guó)家自行消亡;精神境界極大提高;人可以自由而全面的發(fā)展;全人類徹底解放。這是讓所有無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命奮斗的生生不息的動(dòng)力，共產(chǎn)黨人便是為了強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的、不分民族的利益和代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益而誕生。為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人的人生目的。共產(chǎn)主義的思想意識(shí)代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，因?yàn)楹笳咭簿褪侨祟惖睦?，所以共產(chǎn)主義思想意識(shí)也就是代表全人類的利益。

共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)認(rèn)為只要是真正代表工人階級(jí)利益的，所有有進(jìn)步思想，愿意為人民謀幸福的階級(jí)都?xì)g迎成為戰(zhàn)略合作伙伴，共產(chǎn)黨人利用其先進(jìn)性帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)者使用暴力革命推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，與大眾有一個(gè)共同的利益，崇尚理想與科學(xué)理想的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類對(duì)理想社會(huì)目標(biāo)的追求與符合規(guī)律的科學(xué)社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，將全體社會(huì)成員融合成為全面發(fā)展的共產(chǎn)主義勞動(dòng)者，共產(chǎn)黨人不會(huì)提出任何特殊的原則來(lái)塑造物產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，所有的進(jìn)程都按照符合生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律進(jìn)行，是怎么樣就是怎么樣的。在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中，始終強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持利益，代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)方向，也就是保持著清醒的頭腦，在不斷的實(shí)踐過(guò)程中，總結(jié)、吸收優(yōu)秀的成果，行程科學(xué)的理論。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)會(huì)因情況和條件的不同而出現(xiàn)不同的階段，但是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅剝削，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義卻是不會(huì)動(dòng)搖的最終目標(biāo)，共產(chǎn)黨人在理論上了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，在實(shí)踐上是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的，始終起推動(dòng)作用的部分，具有正確的思想武裝和先進(jìn)的理論指導(dǎo)，在任何情況下對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)絕不動(dòng)搖妥協(xié)，共產(chǎn)黨人立足于現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)其他部分前進(jìn)的動(dòng)力，帶動(dòng)工人群眾向前發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是人類歷史上最后的一場(chǎng)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，不僅要消滅所有的剝削階級(jí)，還要從根本上消滅人群劃分為階級(jí)的基礎(chǔ)和條件。當(dāng)革命的形勢(shì)到來(lái)時(shí)，共產(chǎn)黨人必須審時(shí)度勢(shì)提出符合實(shí)際要求的斗爭(zhēng)目的，制定正確的戰(zhàn)略和行動(dòng)步驟，能在發(fā)展迅速的革命形勢(shì)下為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)之處明確的方向。

資產(chǎn)階級(jí)是強(qiáng)大的，馬克思說(shuō)過(guò)，不認(rèn)為一切民族無(wú)條件的都注定要走資本主義這條路，但也不斷言一切民族注定不走資本主義這條路。盡管它被預(yù)知最終會(huì)消亡，但是無(wú)論在英國(guó)還是法國(guó)抑或其他資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，他們都掌握著強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器。社會(huì)主義不會(huì)因蘇聯(lián)的瓦解和東歐的巨變就不復(fù)存在，但資本主義也絕不會(huì)因?yàn)樯贁?shù)幾個(gè)資本主義國(guó)家的暫時(shí)繁榮就可以避免滅亡的命運(yùn)。共產(chǎn)黨人將帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)走過(guò)這個(gè)長(zhǎng)期、曲折、復(fù)雜的歷史過(guò)程。

我的認(rèn)識(shí)或許老套或許雜亂無(wú)章，但我是認(rèn)真的。面對(duì)這本經(jīng)典，我下筆的心是恐慌的。人總是不斷的追求、創(chuàng)造更有意義的生活，資本主義時(shí)代還在繼續(xù)發(fā)展，馬克思學(xué)說(shuō)的威望與時(shí)間同在，魯迅說(shuō)，世上本沒(méi)有路，走的人多了，就成了路。相信理想會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，世界終將美好。

共產(chǎn)黨宣言讀后感2

老實(shí)說(shuō)，這是我第一次仔細(xì)拜讀這部著作，這本曾在我印象中是無(wú)比晦澀難懂，相比喜歡的小說(shuō)是毫無(wú)生動(dòng)可言的著作，在這次細(xì)讀過(guò)后，卻讓我深受震撼。我尤其細(xì)讀第三章——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)，它批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析這些假社會(huì)主義流派及其產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

反動(dòng)的社會(huì)主義中：1貴族和僧侶們的封建的社會(huì)主義：封建社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是代表封建貴族的利益，站在反動(dòng)的立場(chǎng)上抨擊資本主義，其目的不是開(kāi)辟人類美好的未來(lái)，而是妄想復(fù)辟封建專制統(tǒng)治。它是一種既反動(dòng)又空想的社會(huì)思潮，現(xiàn)在仍存在于某些國(guó)家。2小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義：在資本主義制度下，小資產(chǎn)階級(jí)不斷分化、破產(chǎn)，他們的代表人物打出“社會(huì)主義”旗號(hào)，對(duì)資本主義制度進(jìn)行了較深刻批判，但他們要求恢復(fù)中世紀(jì)的小手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因此既是反動(dòng)的又是空想的。3德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義：被《宣言》稱為“是這些政府用來(lái)鎮(zhèn)壓工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充?！?/p>

保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義：當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始強(qiáng)大并向資本主義制度進(jìn)攻時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)中一部分人用榜所謂的“社會(huì)主義”——或是鼓吹資本主義是“最美好的世界”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不應(yīng)推翻它，或是企圖用細(xì)小的物質(zhì)改善和行政改良，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)放棄革命斗爭(zhēng)，即“想要消除社會(huì)的弊病，以便保障資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生存。

”反映了不成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。他們不了解資本主義社會(huì)的發(fā)展、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，主觀編造一些改造社會(huì)的方案，并把希望寄托在上層統(tǒng)治人物的‘發(fā)善心’和“幫助”上，試圖通過(guò)和平的非暴力方式改造社會(huì)。

了解了當(dāng)時(shí)各種假社會(huì)主義之余，我還對(duì)一個(gè)希臘神話中金蘋果的故事印象深刻。狄薩利亞皇帝皮琉斯和海中女神蒂替斯結(jié)婚舉行婚宴時(shí)，邀請(qǐng)諸神吃喜酒，惟獨(dú)沒(méi)有邀請(qǐng)不和女神阿利斯。阿利斯對(duì)此非常不滿，便偷偷地帶來(lái)一個(gè)刻有“送給最美麗的人”字樣的金蘋果，企圖以此挑撥參加婚宴的諸神反目不和。參加婚宴的天后赫拉和智慧女神雅典娜、愛(ài)神阿芙羅狄蒂都自以為自己最美，應(yīng)得金蘋果，爭(zhēng)執(zhí)不下。主神宙斯請(qǐng)?zhí)芈逡镣踝优晾锼构珨?。這三位女神為了爭(zhēng)奪金蘋果，不惜分別以王位、榮譽(yù)和美女私許帕里斯。帕里斯愿得美女，就把金蘋果判給愛(ài)神阿芙羅狄蒂。后來(lái)帕里斯在她的幫助下，拐騙美人海倫為妻。

《宣言》以金蘋果這個(gè)典故，諷刺封建貴族提出什么“社會(huì)主義”，裝模作樣地批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)際上他們卻不顧信義、仁愛(ài)和名譽(yù)，也去從事資本主義經(jīng)營(yíng)，賺錢牟利，屈身拾取金蘋果。

我震撼于馬恩的才思，震撼于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，震撼于這本凝聚了馬恩心血的著作的深刻。革命導(dǎo)師以其天才般的智慧，洞察萬(wàn)物的眼光看待他們所處的那個(gè)時(shí)代，并為我們留下無(wú)比寶貴的精神財(cái)富。距離某年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，已經(jīng)過(guò)去了一百六十二年，但《共產(chǎn)黨宣言》的光輝并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而消逝，反而在歲月的長(zhǎng)河沖刷之下，變得愈加奪目。

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇4

在馬克思誕辰_周年之際，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，依然感到冥冥之中有一股巨大的力量在撼動(dòng)著你的心魄，心底由衷生出對(duì)偉人的無(wú)限敬意。在人類文明史上，傳世名著數(shù)不勝數(shù)，但沒(méi)有哪一篇能夠像《宣言》那樣在全世界人民心中產(chǎn)生如此巨大的能量，也沒(méi)有哪一篇能夠像《宣言》那樣激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士前仆后繼赴湯蹈火改變世界。

1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版。第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。從原始社會(huì)解體以來(lái)人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史;這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。

當(dāng)然，歷史上，社會(huì)主義曾被認(rèn)為不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展——二戰(zhàn)后兩大陣營(yíng)形成對(duì)壘。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義世界出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，盡管社會(huì)主義國(guó)家一度出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，給資本主義到來(lái)了前所未有的壓力。但是社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家在70年代以后陷入了困境。90年代初蘇聯(lián)的解體，東歐發(fā)生巨變，一夜之間地球上的社會(huì)主義國(guó)家旗幟倒了一片，有人說(shuō)社會(huì)主義走到了盡頭，馬克思的理論不吃香了，如火如荼的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)一時(shí)沉寂下來(lái)。一些傖俗勢(shì)利小人趁機(jī)發(fā)難，聲討馬克思主義的種.種“罪惡”，歡呼馬克思對(duì)共產(chǎn)主義美好理想的預(yù)言已被歷史宣判為失敗。之所這樣，是他們沒(méi)有看到社會(huì)主義發(fā)展是曲折的。然而，以新中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家頂住了壓力，堅(jiān)持了馬列主義的社會(huì)主義的道路，采用漸進(jìn)式改革，取得了巨大的成功。

共產(chǎn)主義剛發(fā)表時(shí)，被歐洲稱為“幽靈”，被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種敵對(duì)勢(shì)力。馬克思分析了資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的出現(xiàn)及其相互關(guān)系。資產(chǎn)者是歷史發(fā)展的必然，是封建主義衰落后的產(chǎn)物。資本主義的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的要求，是階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的反映。雖然資本主義發(fā)展的幾百年間，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，同時(shí)也激發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，爆發(fā)了一場(chǎng)又一場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也日益成為一種可以與資產(chǎn)階級(jí)相抗衡的勢(shì)力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大需要一個(gè)強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)者，需要一個(gè)強(qiáng)大的政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)黨就是共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨沒(méi)有同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。她的出現(xiàn)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界出現(xiàn)的新的曙光，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了理論的指導(dǎo)和革命的指引。

《宣言》所包含的劃時(shí)代的思想有著牢固的科學(xué)基礎(chǔ)，它為任何時(shí)代、任何膚色或種族的被剝削者和被壓迫者指明了爭(zhēng)取解放、和平、人類尊嚴(yán)與社會(huì)公正的道路。只要“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的世界還沒(méi)有到來(lái)，我們就會(huì)繼續(xù)讀《宣言》。

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇5

仔細(xì)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，沿著篇幅回顧歷史，感受到恩格斯和馬克斯堅(jiān)實(shí)深刻的革命友誼，反省無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正視歷史，思考矛盾，展望未來(lái)，更加服從這個(gè)思想的偉大，更加堅(jiān)定的信仰。

1872年1893年，馬克思和恩格斯為共產(chǎn)黨宣言的德語(yǔ)、俄語(yǔ)、英語(yǔ)、波蘭文、意大利文版寫了7篇序言。前言簡(jiǎn)要說(shuō)明了共產(chǎn)黨宣言的基本思想和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史地位，明確了共產(chǎn)黨宣言的理論原理是歷史唯物主義，根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，補(bǔ)充和修正了共產(chǎn)黨宣言?！豆伯a(chǎn)黨宣言》分為引文和正文，引文說(shuō)明了《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。本文分別闡述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，批判了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特征、目的和任務(wù)、共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，揭示了他們階級(jí)的本質(zhì)

作為宣言性文件，這個(gè)革命綱領(lǐng)涵蓋了深刻的理論內(nèi)涵。通過(guò)閱讀，我們也看到共產(chǎn)黨宣言登場(chǎng)以來(lái)，不是一塵不變，而是在歷史的長(zhǎng)河中不斷通過(guò)實(shí)踐補(bǔ)充完美，保存精華，彌補(bǔ)不足。共產(chǎn)黨宣言在不斷實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷尋求自己的完善進(jìn)步，經(jīng)得起漫長(zhǎng)歷史的洗禮，通過(guò)將改善和補(bǔ)充整理成完整的序言和宣言文本一起收錄，清楚地看到共產(chǎn)黨宣言的完整成長(zhǎng)歷史，從實(shí)踐水平上觀察共產(chǎn)黨宣言的傳播、流行、如何鼓勵(lì)人們投入共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，我們才能真正理解共產(chǎn)黨宣言的巨大實(shí)踐意義

恩格斯說(shuō):這無(wú)疑是所有社會(huì)主義文獻(xiàn)中最廣泛、最國(guó)際的著作。作為馬克思主義文獻(xiàn)中翻譯最多的文獻(xiàn)，共產(chǎn)黨宣言在1848年出版了波蘭文和丹麥文，1848年6月出版了法語(yǔ)，1850年出版了英語(yǔ)，1882年出版了俄羅斯文。在當(dāng)今社會(huì)，它不僅作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)典作品廣泛傳播，而且在2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，成為資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)更加重視的指導(dǎo)文獻(xiàn)，共產(chǎn)黨宣言對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍著不可忽視的作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨也在共產(chǎn)黨宣言的指導(dǎo)下帶領(lǐng)中國(guó)走過(guò)了這條道路，在宣言的指導(dǎo)下創(chuàng)造了新的輝煌。

回顧歷史，從1848年《共產(chǎn)黨宣言》到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年來(lái)，共產(chǎn)主義幽靈在這個(gè)古老的東方大國(guó)變成了薄弱的紅日，蒸日上。自1921年7月以來(lái)，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物中國(guó)共產(chǎn)黨宣布成立，舉起馬克思主義的偉大旗幟，中國(guó)革命有科學(xué)理論指導(dǎo)，中國(guó)革命面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理火爆，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。轟轟烈烈的革命終于推翻了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立了基于工農(nóng)聯(lián)盟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)主義國(guó)家。

在60多年的執(zhí)政過(guò)程中，遵循馬克思主義的指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了獨(dú)立自強(qiáng)的發(fā)展道路。中國(guó)在新民主義社會(huì)建設(shè)中實(shí)施的土地改革制度、多種經(jīng)濟(jì)并存制度、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)初期實(shí)施的合作經(jīng)濟(jì)制度、人大制度、義務(wù)教育制度等與共產(chǎn)黨宣言思想有關(guān)。毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等指導(dǎo)思想的提出也遵循符合中國(guó)國(guó)情的宣言精神。改革開(kāi)放40年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活水平大幅提高。歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有共產(chǎn)黨宣言，沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有改革開(kāi)放的今天。

回顧一百年前，中國(guó)在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下陷入半殖民地半封建的深淵。展望百年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)站在世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民沿著具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)。這是以極其巨大的理論威力、思想前線和戰(zhàn)斗精神震撼西方統(tǒng)治階級(jí)的共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表和傳入，在低谷中國(guó)人民看到奮斗的希望，也是在時(shí)間中進(jìn)步的宣言精神不斷改善思想，不斷前進(jìn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)下前進(jìn)。

共產(chǎn)黨宣言給我們的不僅僅是文獻(xiàn)中的參考和經(jīng)驗(yàn)，還有思考、選擇、精神，引導(dǎo)我們思考?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)情況，引導(dǎo)我們實(shí)踐，獲得真正的知識(shí)，引導(dǎo)我們?cè)跉v史的大背景下選擇正確的前進(jìn)道路，無(wú)怨無(wú)悔這個(gè)口號(hào)的價(jià)值和力量。中國(guó)社會(huì)主義革命離不開(kāi)共產(chǎn)黨宣言的照耀，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)也離不開(kāi)共產(chǎn)黨宣言的指導(dǎo)，作為黨員，應(yīng)該從共產(chǎn)黨宣言接受真理的熏陶，用共產(chǎn)黨宣言的理論武裝自己，真正承擔(dān)自己的歷史使命，為中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大建設(shè)事業(yè)奮斗。

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇6

共產(chǎn)黨宣言是與時(shí)俱進(jìn)而不是過(guò)時(shí)的馬克思，資本主義強(qiáng)烈追求的普遍性面臨的外來(lái)障礙，其性質(zhì)是資本本身異化的產(chǎn)物，只能在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中尋找。換句話說(shuō)，資本擴(kuò)張帶來(lái)的一系列矛盾是資本主義本身無(wú)法克服的。資產(chǎn)階級(jí)無(wú)意識(shí)地產(chǎn)生了無(wú)法抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過(guò)聯(lián)合實(shí)現(xiàn)的革命團(tuán)結(jié)取代了競(jìng)爭(zhēng)引起的分散狀態(tài)。只有工人階級(jí)的聯(lián)合制度，新的社會(huì)主義制度才能從根本上解決資本面臨的問(wèn)題。

但是，隨著前蘇聯(lián)的解體和東歐的急劇變化，馬克思的理論似乎不受歡迎，火熱的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)沉默。有些俗勢(shì)利小人趁機(jī)困難，討論馬克思主義的各種罪惡，歡呼馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的美好理想預(yù)言被歷史宣告失敗。對(duì)共產(chǎn)主義理想憧憬的人也迷惑了前景。但是，共產(chǎn)黨宣言宣傳的理論真的過(guò)時(shí)了嗎？

《宣言》第一節(jié)的第一句話是:迄今為止所有社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。這是切鐵的話?！缎浴返牡谝徊糠謱?duì)資產(chǎn)階級(jí)的歷史地位有肯定的評(píng)價(jià)，資產(chǎn)階級(jí)在歷史上發(fā)揮著非常革命的作用。資產(chǎn)階級(jí)在不到百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去所有世代創(chuàng)造的所有生產(chǎn)力大得多。有人懷疑批判資本主義為自己任職的人為什么這么推薦生產(chǎn)方式與現(xiàn)實(shí)取得聯(lián)系，很多人在改革條件下初步獲利，保護(hù)既得的經(jīng)濟(jì)利益，為了達(dá)到目的，甚至不采取手段。在他們看來(lái)，即使馬克思也肯定了資本的生產(chǎn)方式，這個(gè)資本積累階段當(dāng)然是不可避免的，所以必須為加快這個(gè)過(guò)程付出代價(jià)。

是的，改革意味著重新調(diào)整生產(chǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，必須接觸一些社會(huì)集團(tuán)、階層的利益，成本和成本也是不可避免的。問(wèn)題是改革的成本和利益是否一致現(xiàn)在讓我們看看。

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇7

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。列寧說(shuō)：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。1847年11月，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)在倫敦召開(kāi)，馬克思和恩格斯在大會(huì)上闡述了科學(xué)共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)。大會(huì)經(jīng)過(guò)辯論，接受了他們的觀點(diǎn)，并委托他們?yōu)橥似鸩菀粋€(gè)準(zhǔn)備公布的綱領(lǐng)。馬克思和恩格斯從1847年12月至1848年1月用德文寫成了《共產(chǎn)黨宣言》。

1848年2月底在倫敦出版了《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)德文單行本，共23頁(yè)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》還被譯成多種歐洲文字。在1848年的各種版本中作者沒(méi)有署名。1850年英國(guó)憲章派機(jī)關(guān)刊物《紅色共產(chǎn)黨人》雜志登載《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)英譯文時(shí)，雜志編輯喬?哈尼在序言中第一次指出了作者的名字——卡爾?馬克思和弗里德里希?恩格斯。

馬克思的基本分析方法就是階級(jí)分析法，通過(guò)階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)把握人類歷史的千年發(fā)展，那么何謂階級(jí)呢，階級(jí)是指由于人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，這就產(chǎn)生了階級(jí)與階級(jí)分化。

他在共產(chǎn)黨宣言里開(kāi)篇第一句話就是，“至今的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，后來(lái)又寫道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的”，這種分析找到了人類苦難的根源……階級(jí)與階級(jí)分化。

正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。

在奴隸社會(huì)，社會(huì)分化為奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動(dòng)果實(shí)，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。

代替奴隸社會(huì)的封建社會(huì)，社會(huì)分為封建貴族與平民，這時(shí)候平民雖然不是貴族的私有財(cái)產(chǎn)，但他們一樣可以無(wú)償占有平民的勞動(dòng)果實(shí)，對(duì)他們進(jìn)行壓迫與剝削。

在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增值;資本的條件是雇傭勞動(dòng)，而雇傭勞動(dòng)的根源在于私有制。

因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級(jí)分化;只有消除了階級(jí)分化，才有可能建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削的理想社會(huì)。所以，馬克思說(shuō)，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。

對(duì)于勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國(guó)際歌所唱的那樣，“不要說(shuō)我們一無(wú)所有，我們要做天下的主人”。勞動(dòng)人民對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)想，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想，二者是背道而馳的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，這就是階級(jí)矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)曾異口同聲地向我們叫喊“但是，你們共產(chǎn)黨人是要實(shí)行公妻制的啊”，我想說(shuō)，資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽(tīng)說(shuō)生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。他們想也沒(méi)想到，問(wèn)題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

我想說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說(shuō)他們想用正式的、公開(kāi)的公妻制來(lái)代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗?。其?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，及正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

我必須要說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇8

由馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，問(wèn)世于1847年12月至1848年1月的《共產(chǎn)黨宣言》，作為對(duì)馬克思主義是一次完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡述，它的誕生如海霧中逐漸明晰閃亮的燈塔，照亮了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放之路探索的航道。第一次闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。

由于入黨的原因，我也曾翻閱過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》，但再一次的閱讀卻依舊振奮我心也讓我去更加深刻地思考。一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。極富文學(xué)色彩的開(kāi)始，情感四溢、激情澎湃的文章，透徹的理性思考與分析在文字中穿梭浮現(xiàn)，七篇序言、四章正文構(gòu)成了這部充滿理論與實(shí)踐思想的綱領(lǐng)性文件。細(xì)細(xì)品讀，順著篇幅回顧著一段段歷史，感受著恩格斯和馬克思堅(jiān)實(shí)而深厚的革命友情，反思著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正視著歷史，思考著矛盾，展望著未來(lái)，我在《宣言》不斷地補(bǔ)充和修改中看到了思考與完善的精華，不斷反思亦有所收獲，也更加折服于這份思想的偉大，更加堅(jiān)定了信仰。

1872年1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。序言簡(jiǎn)要說(shuō)明了《宣言》的基本思想及其在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)《宣言》作了補(bǔ)充和修改?！缎浴贩譃橐暮驼?，引文說(shuō)明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。正文中分別論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)；說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)；批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)；論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。

作為一部宣言性文件，這部革命綱領(lǐng)雖然包涵了深刻的理論內(nèi)涵，但我們卻應(yīng)當(dāng)對(duì)其實(shí)踐意義給予更多的關(guān)注。通過(guò)閱讀，我們也看到自1847年12月至1848年1月問(wèn)世以來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》并不是一塵不變的，而是在歷史的長(zhǎng)河中不斷通過(guò)實(shí)踐去補(bǔ)充完善，保存精華，彌補(bǔ)不足，正如馬克思在《費(fèi)爾巴哈論綱》中所說(shuō)的，以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！缎浴吩诓粩嗟貙?shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，不斷尋求自身的完善進(jìn)步，經(jīng)受住了漫漫歷史長(zhǎng)河的洗禮，通過(guò)將改進(jìn)和補(bǔ)充整理成完整的序言與宣言正文一并收錄，也讓我們清晰地看到《宣言》的完整成長(zhǎng)歷程，讓我們深刻體會(huì)到只有從實(shí)踐層面觀察《共產(chǎn)黨宣言》的傳播、流行以及其如何鼓舞人們投入共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的，我們才能真正理解《共產(chǎn)黨宣言》的巨大實(shí)踐意義，才能將《宣言》的精神貫徹到我們的實(shí)踐中去。

恩格斯曾說(shuō)：它無(wú)疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最帶國(guó)際性的著作。作為馬克思主義文獻(xiàn)中譯本最多的文獻(xiàn)，《宣言》在1848年德文版初版不久就有了波蘭文與丹麥文的譯本，1848年6月譯成法文，1850年譯成英文、1882年出版俄文版。而在當(dāng)今社會(huì)，它不僅作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)典之作廣泛傳閱，更在2008年金融危機(jī)爆發(fā)后成為資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)更加重視的指導(dǎo)性文獻(xiàn)，可見(jiàn)，《宣言》對(duì)當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然有著不可小視的作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨也正是在共產(chǎn)黨宣言的指引下帶領(lǐng)中國(guó)走過(guò)了這一路崢嶸歲月，更是在宣言的指導(dǎo)下不斷創(chuàng)造著新的輝煌。

重溫歷史，從1848年《共產(chǎn)黨宣言》到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的幽靈在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。自1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立，高舉馬克思主義偉大旗幟，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理之火熊熊燃燒，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立與人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。轟轟烈烈的革命終于推翻了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立了以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)主義國(guó)家。

六十多年的執(zhí)政過(guò)程中，遵循馬克思主義的指引，帶領(lǐng)著中國(guó)人民走上了獨(dú)立自強(qiáng)的發(fā)展之路。中國(guó)在新民主主義社會(huì)建設(shè)中實(shí)行的土改制度、多種經(jīng)濟(jì)并存制度，在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)初期實(shí)行的合作經(jīng)濟(jì)制度、人民代表大會(huì)制度、8小時(shí)工作制度、義務(wù)教育制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》的思想聯(lián)系在一起。而毛澤東思想、鄧小平理論等指導(dǎo)思想的提出也正是遵循著符合中國(guó)國(guó)情的宣言精神。而以中國(guó)共產(chǎn)黨終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的三個(gè)代表重要思想，從全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和如何適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的要求出發(fā)而進(jìn)行的全面闡述，也正是遵循了《宣言》關(guān)于共產(chǎn)黨闡釋的具體體現(xiàn)。共產(chǎn)黨正是因?yàn)槠渑c整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的共同性，所以始終代表著廣大無(wú)產(chǎn)者的共同的利益。而根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的理論，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的中國(guó)共產(chǎn)黨必然也會(huì)帶領(lǐng)著中國(guó)廣大人民走上符合實(shí)際的發(fā)展之路。改革開(kāi)放三十年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，人民的生活水平有了很大提高。歷史雄辯地說(shuō)明：沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》，就沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有改革開(kāi)放的今天。

回首百年前，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵。而展望百年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界的東方，中國(guó)共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)著全國(guó)人民沿著有中國(guó)特色社會(huì)主義道路踏步前進(jìn)。這正是曾以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表和傳入，讓正在低谷的中國(guó)人民看到奮斗拼搏的曙光，也正是不斷在時(shí)間中進(jìn)步的宣言精神讓我們不斷地改進(jìn)思想，不斷前進(jìn)，堅(jiān)定不移地在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下向前邁進(jìn)。

劉少奇憶述：正在考慮入不入黨的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)我把《共產(chǎn)黨宣言》看了又看，看了好幾遍經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的深思熟慮，最后決定參加共產(chǎn)黨，同時(shí)也準(zhǔn)備獻(xiàn)身于黨的事業(yè)。鄧小平也曾在1992年在南方談話中說(shuō)道：我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》?！豆伯a(chǎn)黨宣言》給予我們的不只是僅存于文獻(xiàn)中的借鑒與經(jīng)歷，更是一種思考，一種選擇，一種精神，它引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎細(xì)v史的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的情狀；引導(dǎo)我們?nèi)?shí)踐，去獲得真知；引導(dǎo)我們?nèi)ピ跉v史的大背景下選擇正確的前進(jìn)之路，無(wú)怨無(wú)悔；它更是散發(fā)著一種精神，一種堅(jiān)定的信仰，在立足于實(shí)踐中，明白全世界的無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！這句口號(hào)的價(jià)值與力量。細(xì)讀之余，我已被深深折服、感動(dòng)。

中國(guó)的社會(huì)主義革命離不開(kāi)《宣言》的照耀，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)同樣離不開(kāi)《宣言》的指引，肩負(fù)祖國(guó)未來(lái)建設(shè)重任的我們更應(yīng)該從《宣言》中接受真理的熏陶，用《宣言》的理論武裝自己，真正擔(dān)當(dāng)起自己的歷史使命，為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大建設(shè)事業(yè)奮斗。

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇9

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”，這是我在高中期間觀看的一次電視朗誦節(jié)目中，聽(tīng)到的一句相當(dāng)有感召力的話語(yǔ)。后來(lái)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索，得知這句話就出自于著名的《共產(chǎn)黨宣言》，由此產(chǎn)生深厚興趣，跑到學(xué)校圖書館翻閱，因?yàn)槟昙o(jì)還小，所以對(duì)書中的內(nèi)容和思想還不了解。而后，隨著逐漸長(zhǎng)大，自己的領(lǐng)悟力也漸漸提高。近期，又參加了機(jī)關(guān)支部組織的集中學(xué)習(xí)，我對(duì)這本書也漸漸有了更多的感悟。

對(duì)個(gè)人的積極影響。《共產(chǎn)黨宣言》并非想象中那般枯燥，其文筆也著實(shí)是不錯(cuò)的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強(qiáng)勁，語(yǔ)言敘述之嚴(yán)密，讓我覺(jué)得幾乎可以把其當(dāng)作語(yǔ)文文章訓(xùn)練來(lái)閱讀;但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。印象中，馬克思主義思想是初高中政治課的必背內(nèi)容，是大學(xué)的必學(xué)課程，是考研的必考科目，可以說(shuō)，對(duì)馬克思主義思想的學(xué)習(xí)貫穿整個(gè)學(xué)生時(shí)代，對(duì)我個(gè)人產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響，使我更明確了自己的人生定位，認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，完善自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

對(duì)國(guó)家的積極影響?！豆伯a(chǎn)黨宣言》匯集了前人的心血和智慧，它不僅有它的現(xiàn)實(shí)意義，更重要的是其歷史價(jià)值。歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)和改革開(kāi)放的今天!在人類文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它的博大精深、常學(xué)常新，在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。

對(duì)人類的積極影響。隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，每一個(gè)人都隨著時(shí)代在改變。但是《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)我們的影響是永遠(yuǎn)無(wú)法改變的。它是積極地、健康的、向上的，它時(shí)時(shí)刻刻影響著我們的所作所為，使我們更好的為這個(gè)社會(huì)奉獻(xiàn)自己的力量。也許我們每個(gè)人能力不同，所以對(duì)社會(huì)的影響也不同。但是，只要我們每個(gè)人對(duì)社會(huì)都是積極的影響，那么我們的社會(huì)將會(huì)是一個(gè)美好、和諧的社會(huì)。

《共產(chǎn)黨宣言》更讓我明白，讀書對(duì)于我們?nèi)松闹匾浴６嘧x書，讀好書?！皶侨祟愡M(jìn)步的階梯”，生活里沒(méi)有書籍,就好像大地沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍,就好像鳥兒沒(méi)有翅膀。一本好書就是一位好老師，它可以塑造一個(gè)完美的靈魂，可以改變我們的性格，引導(dǎo)我們積極向上、奮發(fā)進(jìn)取，使我們辨清真、善、美和假、惡、丑，讓我們正確地面對(duì)、勇于戰(zhàn)勝生活與工作中的困難，更加堅(jiān)定為共產(chǎn)主義奮斗終身的理想信念!

行程萬(wàn)里，不忘初心。馬克思和恩格斯雖然已經(jīng)離我們而去。但是他們的思想永遠(yuǎn)不會(huì)離去，他們留下的財(cái)富永遠(yuǎn)不會(huì)消失。我們紀(jì)念馬克思，我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，不僅是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，更是為了宣示我們對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念。前進(jìn)道路上，讓我們繼續(xù)高舉馬克思主義偉大旗幟，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景在中國(guó)大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)!

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇10

歷史上遇到過(guò)一次真正的革命，就是新教革命，這個(gè)革命將對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)從傳教士放到了每一個(gè)有文化有思辨能力的人手中，這一舉動(dòng)打破了傳教士對(duì)文化和生命意義的壟斷，并且是我們今天眾多教義的基石。而今天，老師將《共產(chǎn)黨宣言》放到了我們手里。

其實(shí)接到這個(gè)題目的時(shí)候就在揣度老師的意圖，讓一門課流于形式或者用隱微寫作的方式傳達(dá)些東西?或者課堂上此起彼伏的倦容是否真的是一種更純粹的馬克思主義精神在傳達(dá)?

20世紀(jì)中期開(kāi)始的人本主義的馬克思主義者有點(diǎn)類似一群新教徒，他們有這么一句座右銘：“對(duì)早期本真的馬克思主義如此，而對(duì)列寧主義的僵化卻并非如此”。如果真的是這樣的話，那么我們的話題可以從一開(kāi)始的那個(gè)幽靈開(kāi)始。

共產(chǎn)黨宣言的第一段話被無(wú)數(shù)的人所重復(fù)，然后又植入了更多人的心中，他仿佛預(yù)示著我們世間飄蕩著一個(gè)幽靈，在160年前于這本小冊(cè)子中誕生，然后揮之不去，這不光是過(guò)去的幽靈，而是未來(lái)的幽靈，它將帶來(lái)革命。

從一個(gè)幽靈的角度看我們今天所處的境地，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)較為微妙而又有趣的事情，就是幽靈與幽靈之間的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在賣力的追捕著過(guò)去的幽靈，而這一追捕也是幽靈性的，而唯一不變的就是幽靈將永遠(yuǎn)無(wú)休止的產(chǎn)生。而這一切貌似又在印證共產(chǎn)黨宣言里所說(shuō)的，唯一不變的就是變化本身。

多年前的社會(huì)和如今到底有多少相似之處，能讓過(guò)去得出如此前瞻的判斷。但是這里的判斷還不僅如此，世界在信息化的趨勢(shì)下變平，市場(chǎng)威脅著全球所有地區(qū)的民族主義、地方的習(xí)俗、乃至民族國(guó)家的特定形式。

如今，全世界的人都開(kāi)始使用iphone射擊出憤怒的小鳥，大口的吃著KFC中的雞腿，當(dāng)你問(wèn)他想要一個(gè)中國(guó)元素的手機(jī)時(shí)，他想到的居然會(huì)是山寨機(jī)?!這里其實(shí)面對(duì)的，就是一個(gè)幽靈性的問(wèn)題。

資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。

資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

我這里引用了共產(chǎn)黨宣言里相當(dāng)長(zhǎng)的一段，為什么?因?yàn)檫@一段寫得太精辟了，他的深度甚至超過(guò)了作者本身。

比如在資本的擴(kuò)展和收編上，馬克思在這一點(diǎn)上低估了其能力，在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，馬克思預(yù)言如果缺乏來(lái)自美國(guó)南方僅僅由于奴隸勞動(dòng)才能提供的廉價(jià)棉花，那么英國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)——紡織業(yè)——就將無(wú)法生存，所以英國(guó)將被迫干涉以阻止奴隸制的廢除。

所以可以這么說(shuō)，馬克思所描述的這個(gè)導(dǎo)致固定的東西都煙消云散的全球化行動(dòng)，就是我們所處的現(xiàn)實(shí)。而且消失的不止之前所舉的民族精神，還有精神中美好的事物，比如榮耀與神圣。

韋伯在新教倫理中給了我們這樣一個(gè)明顯的暗示，他在預(yù)示著人與人之間的關(guān)系其實(shí)是建立在等價(jià)交換原理之上，馬克思無(wú)疑認(rèn)同這一點(diǎn)(在其較晚期作品，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中提到)，在他的眼里，人的關(guān)系已經(jīng)變成了沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)的特許的和自己爭(zhēng)取的自由，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削。而當(dāng)這一切都變成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，其幽靈性又一次產(chǎn)生。

這里的幽靈非?，F(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)，他是當(dāng)今社會(huì)隔離的一種意識(shí)形態(tài)支持，這種資本瘋狂自我增值而不順任何人或環(huán)境不斷的追求其自身的行為不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)的幽靈，這種抽象的形態(tài)背后永遠(yuǎn)屹立著真正的人類和自然的目標(biāo)。

之前一次志愿者工作讓我接觸到了不少60年代、50年代的前輩，就在我們大的時(shí)候，他們內(nèi)心的那種明顯的價(jià)值主張能支持他們走完人生的道路，相比我們?yōu)榫蜆I(yè)后的薪水苦惱，我真的很感動(dòng)。為國(guó)家建設(shè)而讀書，為了四化而讀書，這些話語(yǔ)以及被列入了文物館，資本的幽靈在這些時(shí)日里追捕到了他們，并且撕成碎片。

這里想多說(shuō)一點(diǎn)，有人提到現(xiàn)在社會(huì)是在轉(zhuǎn)型中的陣痛，過(guò)了這一陣就好了。陣痛?你當(dāng)是大姨媽吖?中國(guó)習(xí)慣自下而上的信息反饋，目前社會(huì)的割裂已經(jīng)從這里蔓延，不是什么體制和制度的問(wèn)題，而是革命性的幽靈伺機(jī)待發(fā)。當(dāng)然，是向中華民族偉大復(fù)興的方向發(fā)展，但為了這復(fù)興的偉業(yè)，這應(yīng)該是劇痛，而且會(huì)持續(xù)很久。

為什么說(shuō)這一幽靈的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)帶來(lái)了割裂?我感覺(jué)其中一個(gè)重要的特點(diǎn)是他分離了“現(xiàn)實(shí)”與“真實(shí)”，現(xiàn)實(shí)是包含在相互作用和生產(chǎn)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)是資本的抽象幽靈邏輯學(xué)，資本決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生什么。這里限定的差距就較為明顯，比如一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形勢(shì)被該國(guó)專家認(rèn)為是穩(wěn)定且良好的，即使絕大多數(shù)人們的生活水平比以前還低，而現(xiàn)實(shí)并不重要，重要的是資本運(yùn)作。簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的最高形態(tài)并不是抓住意識(shí)形態(tài)的幽靈，忘卻在真正的人類及其關(guān)系中的基礎(chǔ)，而恰恰在于忽視這種幽靈性的真實(shí)域并假裝直接從事于“關(guān)心真正人類及其真正煩惱”。

共產(chǎn)黨宣言觀后感六篇

我們從小就開(kāi)始接觸寫作，寫作文讓我們的思維更有條理性，邏輯性。好的作文一定要堅(jiān)持寫作。有哪些值得我們可以借鑒的作文呢？你也許需要"共產(chǎn)黨宣言觀后感六篇"這樣的內(nèi)容，希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇1

這學(xué)期我選上了《毛澤東思想與中國(guó)特色理論體系概論》這門課。本課程要求我們?cè)诰W(wǎng)上學(xué)習(xí)1000分鐘。本來(lái)是把它當(dāng)做一項(xiàng)任務(wù)來(lái)做的，可沒(méi)想到自己深深的被里面的內(nèi)容所吸引，感觸頗多。

其中特別是《共產(chǎn)黨宣言》，我反復(fù)讀了幾遍，每一遍都有不一樣的收獲。

在當(dāng)代大學(xué)生中，沒(méi)有讀過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)該絕對(duì)不算少數(shù)。其實(shí)作為黨員或者入黨積極分子，沒(méi)有讀過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》的也應(yīng)該不在少數(shù)。就如同我剛開(kāi)始一樣不愿意讀，或許是因?yàn)閰捑?，一向厭倦了灌輸式的說(shuō)教，“馬克思”似乎成為了一句寫在墻上的標(biāo)語(yǔ)，我們習(xí)慣了麻木，從不思考，《共產(chǎn)黨宣言》，耳朵聽(tīng)得已經(jīng)生繭，雖然沒(méi)有讀，眼睛也產(chǎn)生了排斥。

這個(gè)學(xué)期因?yàn)榫W(wǎng)上學(xué)習(xí)的原因，自己仔細(xì)的讀了《共產(chǎn)黨宣言》，讀了一遍又一遍，它深深的吸引了我?，F(xiàn)在，說(shuō)到共產(chǎn)主義，很多人可能會(huì)問(wèn)，共產(chǎn)主義什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn)？通過(guò)讀《共產(chǎn)黨宣言》，我深深地感到共產(chǎn)主義什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)并不重要，重要的是“宣言”指明了一個(gè)方向，是積極的、上進(jìn)的，有利于人類進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步，并在一定程度上促進(jìn)了發(fā)展。

這些就像燈塔，指引人們前進(jìn)。

現(xiàn)在，就像老師所說(shuō)的情況一樣，有很多人以為《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)過(guò)時(shí)了，馬克思主義過(guò)時(shí)了。事實(shí)上，我認(rèn)為他們說(shuō)這些話是非常不負(fù)責(zé)任的。在說(shuō)之前，有誰(shuí)讀過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》，更不用說(shuō)仔細(xì)讀過(guò)。

否則，我不會(huì)說(shuō)這種不負(fù)責(zé)任的話。在學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的過(guò)程中，我深感馬克思主義理論本身就是與時(shí)俱進(jìn)的理論，是敢于堅(jiān)持真理和修正錯(cuò)誤的理論。

《共產(chǎn)黨宣言》畢竟是歷史上第一個(gè)建立在科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同盟斗爭(zhēng)歷史的總結(jié)。這一點(diǎn)正如馬、恩在1872年德文版序言中鮮明指出的那樣：“不管最近二十五年來(lái)的情況發(fā)生了多大變化，這個(gè)《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。

個(gè)別地方本來(lái)可已作某些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。列寧也指出：

“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底唯物主義，作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法，以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界性的革命使命的理論。”

1882年俄文版序言，對(duì)《宣言》發(fā)表后三十多年來(lái)**和美國(guó)的發(fā)展情況進(jìn)行了具體分析，提出了新的論點(diǎn)，指出**土地公有制是共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)，但如果沒(méi)有西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的支持，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制的滅亡是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程

1847年《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生時(shí)，卷入無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的地區(qū)十分狹小，當(dāng)時(shí)的**是歐洲全部反動(dòng)勢(shì)力的最后一支龐大的后備軍，美國(guó)正通過(guò)移民吸收歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的過(guò)剩力量。俄羅斯和美國(guó)都向歐洲提供原材料，成為歐洲工業(yè)產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)。同時(shí)，歐洲資本主義剝削的加劇，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)迅速覺(jué)醒，階級(jí)矛盾十分尖銳。

因此斷言資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容不下它本身創(chuàng)造的財(cái)富了，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡的過(guò)程和資本主義自我調(diào)節(jié)的能力估計(jì)不足。

35年后，情況發(fā)生了很大變化。一方面，正是歐洲移民使北美能夠進(jìn)行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在繼續(xù)給歐洲提供原料的同時(shí)，這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)震撼著中小土地所有制，大農(nóng)場(chǎng)主代替中小土地所有制的農(nóng)場(chǎng)主，就使整個(gè)政治制度的基礎(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖；與此同時(shí)，歐洲移民還使美國(guó)能夠以巨大的力量開(kāi)發(fā)豐富的工業(yè)資料，工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就發(fā)展起來(lái)了，資產(chǎn)階級(jí)的資本積累也神話般地發(fā)展起來(lái)了。

另一方面，**原有土地公有制遭到嚴(yán)重破壞，資產(chǎn)階級(jí)土地所有制開(kāi)始發(fā)展，資本主義狂熱迅速盛行。**革命迅速發(fā)展，民意黨人暗殺沙皇亞歷山大二世以后，亞歷山大三世害怕民意黨人再采取恐怖行動(dòng)，躲進(jìn)了加特契納行宮。沙皇統(tǒng)治的崩潰，為資本主義生產(chǎn)關(guān)系和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

如果外部條件不具備呢?序言表明，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制固然必然滅亡，但這個(gè)滅亡過(guò)程就比過(guò)去設(shè)想的更長(zhǎng)，還要經(jīng)歷一個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，它使人口密集起來(lái)，使生產(chǎn)資料集中起來(lái)，使財(cái)產(chǎn)聚焦在少數(shù)人的手里。由此，必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中”的過(guò)程。

在這個(gè)過(guò)程完成的同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系正在孕育，舊的生產(chǎn)關(guān)系面臨分解。事實(shí)上，它告訴人們，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡，但如果沒(méi)有特殊的外部條件，這種滅亡是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程?，F(xiàn)在，**土地公有制已經(jīng)成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)，它只是起點(diǎn)！

這個(gè)寓意實(shí)際上已在其中。

馬克思、恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)理論的研究，從來(lái)就不是“靜止”的，而是根據(jù)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展的情況，不斷補(bǔ)充、完善，不斷提出新的問(wèn)題，因時(shí)、因地制宜地指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展。

19世紀(jì)40年代以前，對(duì)社會(huì)的史前史、成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒(méi)有人知道。當(dāng)然，馬克思恩格斯并不理解人類歷史經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)。因此在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們寫道：

“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。

后來(lái)，赫克斯豪森發(fā)現(xiàn)了**的土地公有制，莫勒證明了這種公有制是所有條頓人歷史起源的社會(huì)基礎(chǔ)。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，從印度到愛(ài)爾蘭，擁有公共土地的鄉(xiāng)村社區(qū)是或曾經(jīng)是各種社會(huì)的原始形態(tài)。最后摩爾根(美國(guó)學(xué)者)發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對(duì)部落的關(guān)系。

他寫了《古代社會(huì)》一書，把這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來(lái)了。指出隨著原始公社的解體，社會(huì)開(kāi)始代表每一個(gè)獨(dú)特的、最終對(duì)立的階級(jí)。

恩格斯接受了這一“偉大的發(fā)現(xiàn)”。他在1883年德文版序言中揭示《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想時(shí)，根據(jù)人類對(duì)社會(huì)發(fā)展的新發(fā)現(xiàn)，這樣寫道：“（從原始土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；”他在1888年英文版序言中再一次寫到：

“因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；”。這就使《共產(chǎn)黨宣言》更加科學(xué)更加嚴(yán)密。

可見(jiàn)，馬克思主義敢于從實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用人類最新成果，糾正自己的錯(cuò)誤和不科學(xué)的論據(jù)；它在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中完善、提高和發(fā)展自己，這就是與時(shí)俱進(jìn)!這一點(diǎn)，從馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展的過(guò)程中明顯地表現(xiàn)出來(lái)。

讀《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思和恩格斯偉大的人格品質(zhì)深深的震撼了我。1883年德文版序言中“這個(gè)基本思想完全是屬于馬克思一個(gè)人的?！蔽蚁?，他們之所以能長(zhǎng)期合作，產(chǎn)生《共產(chǎn)黨宣言》這部永世不朽之作和馬克思主義，與他們偉大的人格品質(zhì)是分不開(kāi)的。

他們的偉大人格品質(zhì)亦將伴著《共產(chǎn)黨宣言》永放光芒！

回顧《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今雖然有一個(gè)半世紀(jì)多了，但是，它在今天仍然閃耀著光輝。盡管，前蘇聯(lián)、東歐的社會(huì)主義失敗了，但是，失敗的并不是社會(huì)主義，更不是馬克思主義，而是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。最有力的證據(jù)就是我們的中國(guó)，中國(guó)正在它的基本原理的指導(dǎo)下，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上取得了非凡的成就，我們有理由相信，我們的理論和實(shí)踐，會(huì)一次又一次地驗(yàn)證《共產(chǎn)黨宣言》中顛撲不破的真理。

在這一過(guò)程中，要求新時(shí)期的大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新。為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出貢獻(xiàn)！

數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)

姚孝飛（20091801）

2012.5.27

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇2

二、《共產(chǎn)黨宣言》所包含的優(yōu)秀思想

恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共產(chǎn)黨宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》核心理論之一是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也即在人類社會(huì)所處的每個(gè)歷史時(shí)期，那一歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，交換方式，決定那一時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，在生產(chǎn)資料私有制的情況下，剝削是存在的。

因此，從這個(gè)角度看，人類歷史就是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)史。了解了《共產(chǎn)黨宣言》核心的基本思想，對(duì)于分析社會(huì)歷史，分析資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，對(duì)于堅(jiān)持唯物史觀和馬克思主義基本觀點(diǎn)，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。

《共產(chǎn)黨宣言》通過(guò)全面系統(tǒng)地邏輯結(jié)構(gòu)表達(dá)了馬列主義的思想精髓：例如馬克思主義世界觀理論，以及馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。后者通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)主要矛盾的論述以及對(duì)矛盾本身的發(fā)展規(guī)律和資本主義社會(huì)的本質(zhì)的分析，得出了資本主義制度必然滅亡和社會(huì)主義制度必然勝利的結(jié)論。

除此以外，《共產(chǎn)黨宣言》還論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身負(fù)有終結(jié)資本主義社會(huì)制度、然后實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)**的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)共產(chǎn)主義革命結(jié)束了傳統(tǒng)的所有制關(guān)系，同時(shí)也詮釋了傳統(tǒng)的落后思想。《共產(chǎn)黨宣言》一經(jīng)出版，就成為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的有力**，成為無(wú)數(shù)工人的思想綱領(lǐng)。

這部著作率先全面地闡釋了歷史唯物主義的規(guī)律和理論，被譽(yù)為“與達(dá)爾文《進(jìn)化論》的提出具有相同重要意義的重大發(fā)現(xiàn)”，在此基礎(chǔ)上建立的唯物主義歷史觀更是成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造思想和創(chuàng)造歷史的思想**。恩格斯曾經(jīng)提出，馬克思主義的歷史唯物主義思想雖然在1845年就已經(jīng)形成體系，但是這個(gè)思想只有到了《共產(chǎn)黨宣言》的誕生之時(shí)才被明確地闡述出來(lái)。

《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于未來(lái)社會(huì)的核心思想，即“什么事社會(huì)主義”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出一個(gè)每個(gè)人都能得到自由發(fā)展的聯(lián)合體，將取代存在階級(jí)對(duì)立的資本主義舊社會(huì)。恩格斯認(rèn)為，就表述未來(lái)社會(huì)新紀(jì)元的核心思想而言，除了這一命題沒(méi)有更合適的了。

這一命題從根本上區(qū)分了社會(huì)主義與一切舊社會(huì)，是他們一生理論探索和實(shí)踐斗爭(zhēng)的主題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》提出科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。在揭露資本主義社會(huì)弊端的同時(shí)，在與一些非科學(xué)的政治社會(huì)思潮論爭(zhēng)時(shí)，也對(duì)未來(lái)社會(huì)作過(guò)一些勾畫，如在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，把共產(chǎn)主義社會(huì)作為未來(lái)社會(huì)的理想模式，并對(duì)這一社會(huì)劃分了過(guò)度時(shí)期、低級(jí)階段、高級(jí)階段等若干發(fā)展階段：

在《反杜林論》中，對(duì)共產(chǎn)主義的特征也作過(guò)描繪。科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的未來(lái)社會(huì)觀是一種科學(xué)的遠(yuǎn)見(jiàn)，不是束縛后人手腳、禁錮后人思想的教條；相反，它為后人提供了思考的方向和行動(dòng)的指南，為實(shí)踐留下了廣闊的空間?！豆伯a(chǎn)黨宣言》提出“每個(gè)人自由的成長(zhǎng)”的核心思想，。

恩格斯對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》核心的基本思想概括為恩格斯認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》基本思想的核心概括有三點(diǎn)：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，包括政治與精神；第二，整個(gè)人類階級(jí)社會(huì)的歷史實(shí)際上是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；第三，現(xiàn)在的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)到了完全解放的新階段。也就是說(shuō)，這實(shí)際上是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)。

那么未來(lái)全人類獲得徹底解放具體狀態(tài)和表現(xiàn)是什么，作者無(wú)法給出更具體的描述，或許《共產(chǎn)黨宣言》第二章結(jié)尾是個(gè)答案即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，講是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

三、《共產(chǎn)黨宣言》的深遠(yuǎn)影響

《共產(chǎn)黨宣言》一書之所以深受這么多人的喜歡，因?yàn)檫@本書是馬克思主義的代表作，是科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志，是指引全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想**。正如鄧小平同志說(shuō)的那樣：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧，馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理”。

這部杰作以其獨(dú)特的原則，影響著不同時(shí)期國(guó)際社會(huì)的發(fā)展。

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇3

當(dāng)我讀完《共產(chǎn)黨宣言》后，我才真正的感受到她的魅力，讀完后確實(shí)有一種力量似乎鼓舞著你，有一種思想牽引著你。她也讓我想到了很多我通常不會(huì)想到的問(wèn)題。中文翻譯的結(jié)尾相當(dāng)鼓舞人心：

“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”我想這句話的力量無(wú)論是過(guò)去還是將來(lái)都是無(wú)限大的。

我想當(dāng)代大學(xué)生，沒(méi)有讀過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》的絕對(duì)不多，就算是所謂的黨員，沒(méi)讀過(guò)的應(yīng)該也不多。在沒(méi)有讀之前，我想這可能也像從小到大學(xué)校老師的那種說(shuō)教形式內(nèi)容沒(méi)什么不一樣的吧！所以還開(kāi)始沒(méi)讀，內(nèi)心和眼睛就開(kāi)始排斥了。

但為了完成作業(yè)，我不得不強(qiáng)迫自己讀完她。我只能說(shuō)我讀了她很多書。有些地方我可以說(shuō)是真的沒(méi)有讀懂，里面好多觀點(diǎn)確實(shí)是要反復(fù)的研讀才有可能明白。其中我最感興趣的是關(guān)于“消滅私有制”的問(wèn)題。

從消滅什么樣的私有制？是否消滅一切私有制？私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的嗎？

這幾個(gè)問(wèn)題來(lái)思考。中文版的《共產(chǎn)黨宣言》里有這樣一句話:“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái):

消滅私有制。”剛讀到這的時(shí)候，我心里想：怎么可能消滅私有制，似乎有點(diǎn)可笑，這簡(jiǎn)直是空想主義。

可當(dāng)我順勢(shì)往下看，其中就出現(xiàn)了駁斥我想法的觀點(diǎn)：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！憋@然，這里強(qiáng)調(diào)的消滅私有制，并不是不加區(qū)別地反對(duì)一切形式的私有制，并不是要消滅那種以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制；它是指利用私有財(cái)產(chǎn)奴役他人勞動(dòng)的私有制。它是指以剝削他人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制。

馬克思、恩格斯還根據(jù)**的不同，將私有財(cái)產(chǎn)分為兩種：一種是資本家通過(guò)雇傭勞動(dòng)剝削來(lái)的、其中部分又將作為資本的私有財(cái)產(chǎn)；還有一種是雇傭工人自己勞動(dòng)所得只能滿足個(gè)人和子女生存需要的非?？蓱z的私有財(cái)產(chǎn)。事實(shí)上，馬克思、恩格斯承認(rèn)公民通過(guò)勞動(dòng)得來(lái)的、直接滿足自身需要的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)椤斑@種占有并不會(huì)留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動(dòng)”。

他們所反對(duì)的是資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)剝削雇傭勞動(dòng)得來(lái)的私有財(cái)產(chǎn)，指出要通過(guò)廢除私有制把表現(xiàn)為資本的私有財(cái)產(chǎn)“變?yōu)閷儆谏鐣?huì)全體成員的公共財(cái)產(chǎn)”，并特別強(qiáng)調(diào)“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)”。

雖然簡(jiǎn)短的宣言只有兩萬(wàn)字左右，但絕對(duì)是精華的精華。今天，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和思考世界經(jīng)濟(jì)格局，發(fā)展社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，仍然具有重要的指導(dǎo)作用。

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇4

記得在初中的歷史課上就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》，只是那時(shí)對(duì)共產(chǎn)黨沒(méi)有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)，還只是停留在概念上，所以沒(méi)有去閱讀這部宣言。到目前為止，在馬基先生的要求下，我終于讀了幾遍宣言，但了解還只是一個(gè)膚淺的階段。在網(wǎng)絡(luò)和書本資源的幫助下，我進(jìn)一步思考，有所體會(huì)。

人們?cè)谂袛鄽v史人物時(shí)，一般采用知人論世的方法。在評(píng)判歷史事件和事物時(shí)，這個(gè)方法也適用。宣言由馬克思和恩格斯于1848年出版。

當(dāng)時(shí)，資本主義取代歐洲大陸的封建主義，無(wú)疑是一大進(jìn)步。同時(shí)，生產(chǎn)力的提高也創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富。人們對(duì)于資本主義充滿了信心。然而，資本主義的矛盾逐漸顯露出來(lái)，私人所有制對(duì)生產(chǎn)的阻礙在周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中得到充分體現(xiàn)。

農(nóng)民放棄了原來(lái)的生活，來(lái)到城市尋找生活的機(jī)會(huì)。無(wú)知的工人在工廠里受到無(wú)情的剝削。工人運(yùn)動(dòng)最終爆發(fā)，此起彼伏。這是一個(gè)不安和巨大變化的時(shí)代。

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著共產(chǎn)主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)正式步入政治舞臺(tái)，預(yù)示著日后無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大。宣言首次系統(tǒng)地介紹了共產(chǎn)主義，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的前期，提出了今后發(fā)展的目標(biāo)和途徑。從宣言的內(nèi)容和發(fā)表的背景可以容易的知道它的重要意義。

然而，我們不能忽視，任何有價(jià)值、有一義的是件或事物的產(chǎn)生都有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。宣言所主張的并不是空穴來(lái)風(fēng)。沒(méi)有一系列歷史事件的指導(dǎo)，沒(méi)有恩格斯、馬克思等人的堅(jiān)忍不拔，這一宣言和所提倡的共產(chǎn)主義就不會(huì)產(chǎn)生。

在當(dāng)下，這樣的道理為人們所認(rèn)同，任何事情都有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要人力、物力、財(cái)力的不斷投入。例如**的任何一個(gè)決定都應(yīng)該通過(guò)全面的調(diào)查研究、深入的綜合的思考才能做出，否則會(huì)帶來(lái)意想不到的麻煩和后患。

大多數(shù)組織和活動(dòng)只有在正確的綱領(lǐng)指導(dǎo)下才能具有持久的生命力?！缎浴肥菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)的綱領(lǐng)，為以后的斗爭(zhēng)提供了理論依據(jù)?，F(xiàn)在，我們黨和共產(chǎn)黨不也是這樣嗎？

毛澤東和科學(xué)發(fā)展觀是我們黨的行動(dòng)指南。對(duì)于個(gè)人，要是一個(gè)人沒(méi)有自己的原則、為人處事的標(biāo)準(zhǔn)、人生目標(biāo)，那么他的生活將是得過(guò)且過(guò)型的，于個(gè)人于社會(huì)無(wú)絲毫益處。

回到宣言的內(nèi)容來(lái)看。

“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！?/p>

“在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成的多種多樣的層次?！?/p>

“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件和新的斗爭(zhēng)形式取代了舊的階級(jí)。”

然而，不管階級(jí)對(duì)立的形式如何，剝削社會(huì)的一部分到另一部分是過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)。我認(rèn)為這幾句話全面概括了已有的人類歷史，而且依舊使用于當(dāng)下。在社會(huì)主義國(guó)家，我們淡化了階級(jí)觀念，提出了階級(jí)觀。

階級(jí)主要是針對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位。而社會(huì)地位往往與經(jīng)濟(jì)水平密切相關(guān)。同時(shí)雖然在國(guó)家憲法和黨的主張中沒(méi)有明文規(guī)定出所謂的“等級(jí)”高低、“階層”優(yōu)劣，但是在實(shí)際生活中，一些“特權(quán)”階層依舊飛揚(yáng)跋扈，富人與“窮人”的矛盾此起彼伏。

如果我們要真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨對(duì)人人平等的期望，我們?nèi)匀恍枰餐Α?/p>

“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。”

“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”

雖然在宣言中馬克思是在批判資產(chǎn)階級(jí)的冷酷、自私和無(wú)情，但是我不能否認(rèn)的是，資產(chǎn)階級(jí)的確帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大飛躍和人類社會(huì)空前的財(cái)富及創(chuàng)造。否定資產(chǎn)階級(jí)的行為也是不合理的。全球化的生產(chǎn)和消費(fèi)是出于資本主義發(fā)展的需要，在這個(gè)過(guò)程中也伴隨著一些民族、國(guó)家的苦難，不容忽視的是，這樣的做法讓世界連接在一起，而非此前的幾乎不聯(lián)系溝通。

有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。雖然弊大于利，但利的構(gòu)成在今天仍有一定的影響。

“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制，只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！痹诒举|(zhì)上我贊同共產(chǎn)黨人的主張。

生活是平等的。為什么僅僅因?yàn)槲镔|(zhì)上的差異，一個(gè)人就有權(quán)奴役另一個(gè)人？在現(xiàn)在，這種情況司空見(jiàn)慣。家政就是變個(gè)稱呼的傭人，保安有時(shí)被人們罵作“看門狗”。

革命尚未成功。同志們還需要努力工作。共產(chǎn)主義的前途是光明的，是美好的，但是這個(gè)過(guò)程是曲折的，是坎坷的?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”代替那存在著的不平等世界將是這樣一個(gè)世界，人人和諧相處，平等互利。

《共產(chǎn)黨宣言》只是一個(gè)引子。充分認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義的理論起點(diǎn)，把握發(fā)展脈絡(luò)，胸懷美好未來(lái)，是我們進(jìn)入共產(chǎn)主義世界的必要工具。同時(shí)每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)是不斷深化的，結(jié)合平日的所知所學(xué)所想，我對(duì)于共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)將會(huì)有進(jìn)一步的升華。

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇5

熱能一班魯云逸

仔細(xì)想想學(xué)習(xí)政治課程已經(jīng)有近10年了，但真正讀原著并且是《共產(chǎn)黨宣言》還是第一次，試想一下，在一個(gè)世紀(jì)半以前那種環(huán)境下，我們偉大的導(dǎo)師馬克思就可以寫出這么具有先進(jìn)思想并且膾炙人口的文章來(lái)，而且成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的綱領(lǐng)性文件。作為國(guó)際共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，通過(guò)讀這本原著，讓我對(duì)共產(chǎn)黨本身、共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念以及我們社會(huì)主義的先進(jìn)性有了進(jìn)一步的思考。

我們可以通過(guò)這本書得出結(jié)論："隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)自己的掘墓人。

資產(chǎn)階級(jí)的垮臺(tái)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣不可避免。這個(gè)理論是唯物的分析了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，分析了資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上得出的，閃耀著科學(xué)的光芒。 作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是一種信念，一種必勝的信心，當(dāng)我們站在巨人的肩頭，用世界上各種美麗的語(yǔ)言同聲高喊"全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)"，我們看到了明天：

資本主義必將滅亡，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)。

對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰是共產(chǎn)黨人的精神支柱。共產(chǎn)黨人如果失去了它，就失去了借以直立起來(lái)的脊梁，不會(huì)變得軟弱無(wú)力，就會(huì)迷失方向，甚至喪失無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。從黨的歷史中可以看到，許許多多共產(chǎn)黨員歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，在血與火的考驗(yàn)中，頭可斷血可流，在困難和挫折的情況下不沉淪，革命意志堅(jiān)強(qiáng)，就是因?yàn)樗麄儗?duì)共產(chǎn)主義的信仰堅(jiān)定不移、堅(jiān)貞不渝。

可是，也有這樣的黨員，他們組織上入了黨，宣了誓，有的還擔(dān)負(fù)了重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，但并不能說(shuō)他們是一個(gè)名副其實(shí)的共產(chǎn)黨員。在為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的征途上，他們未能經(jīng)受住種種考驗(yàn)，未能做到為共產(chǎn)主義奮斗終身，有的甚至背叛了黨的事業(yè)。一個(gè)重要的原因是他們沒(méi)有建立或失去對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念。

因此，無(wú)論黨員何時(shí)入黨，都必須高度重視加強(qiáng)政治信仰的培育，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。

共產(chǎn)主義是人類社會(huì)的最高理想，中國(guó)共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。但其前提是物質(zhì)極大的豐富，人民的精神文化水平極高，到那時(shí)候不再有剝削，不再有壓迫，不再有暴力等國(guó)家機(jī)器，人們過(guò)著富足安寧的生活，各盡所能，按需分配。中國(guó)現(xiàn)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)階段的最大任務(wù)就是努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)國(guó)力，解放生產(chǎn)力，為社會(huì)主義提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)有多少英勇的兒女，有多少共產(chǎn)黨員為民族解放和新中國(guó)的建立獻(xiàn)出了寶貴的生命。夏明翰的就義詩(shī)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋；殺了夏明翰，還有后來(lái)人。

”在他們的心中，共產(chǎn)主義的理想與信念是多么的堅(jiān)定?。榱诉@個(gè)理想和信念，他們會(huì)毫不猶豫地拋頭顱和鮮血。他們堅(jiān)信共產(chǎn)主義將在全人類實(shí)現(xiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在各國(guó)無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的各個(gè)階段，共產(chǎn)黨人始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。

從前一方面內(nèi)容考慮，共產(chǎn)黨人為之所奮斗的社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有等級(jí)的社會(huì)、一個(gè)公平的社會(huì)，他為整個(gè)社會(huì)謀取福利，受益的將會(huì)是社會(huì)上所有的人群。而資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)要維護(hù)的是資本主義的私有制：整個(gè)國(guó)家的資源和財(cái)富由少數(shù)人霸占，大多數(shù)人沒(méi)有生存所需的生產(chǎn)資料，要活著就得去為少數(shù)人服務(wù)、勞動(dòng)受壓迫剝削。

因此，只有通過(guò)損害多數(shù)人的利益來(lái)滿足少數(shù)人的利益。所以共產(chǎn)黨人要建設(shè)比資本主義優(yōu)越的社會(huì)主義！

共產(chǎn)黨宣言觀后感 篇6

第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》

它批判了當(dāng)時(shí)流行的各種虛假社會(huì)主義，分析了各種虛假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，揭示了它們的階級(jí)本質(zhì)。

第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》

本文論述了共產(chǎn)黨革命斗爭(zhēng)的思想策略，展示了共產(chǎn)黨對(duì)各反對(duì)黨的態(tài)度。

其中有一句：

“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。

讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

”這一話體現(xiàn)出了共產(chǎn)堅(jiān)定的奮斗信心！讓我不由贊嘆敬佩！

通過(guò)讀《共產(chǎn)黨宣言》，讓我又一次接受了思想的洗禮，從而也讓我懂得要更加珍惜今天先輩們用生命換來(lái)的幸福生活，更加加深了我對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，積極從思想上提高黨性。千里之行，始于足下，樹立和追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要體現(xiàn)在積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際行動(dòng)中，肩負(fù)起推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，把追求個(gè)人理想與社會(huì)里相結(jié)合起來(lái)，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來(lái)，做到勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，時(shí)刻以高尚的思想道德要求鞭策自己。

2024共產(chǎn)黨宣言觀后感匯總

觀影是一場(chǎng)精彩的視覺(jué)盛宴，觀看後，我們內(nèi)心久久不能平靜。此刻就該把感受整理進(jìn)自己的觀後感中，撰寫觀後感要聯(lián)繫現(xiàn)實(shí)，融入自我，如何真切地表達(dá)作品名裡的感悟呢？如果你想要了解相關(guān)的"共產(chǎn)黨宣言觀后感"信息請(qǐng)參考下方的資料，建議您收藏此頁(yè)以方便隨時(shí)閱讀！

共產(chǎn)黨宣言觀后感(篇1)

在我很小的時(shí)候就知道有馬克思、恩格斯這兩個(gè)偉人，因?yàn)樽娓冈谖覀兗姨梦輭ι腺N了些許偉人的像，還記得有毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、鄧小平等，我當(dāng)時(shí)一直不明白祖父為什么會(huì)把外國(guó)人的像也貼在家里。那時(shí)候只知道他們是偉人，并不知其它，隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)“馬克思主義”有了一定的了解，也有了閱讀馬克思的經(jīng)典之作的沖動(dòng)。這些天我懷著崇敬的心情閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我感慨很深。。。

《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。它明確指出，迄今為止所有社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源發(fā)展，用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用，包括反對(duì)封建、追求自由、開(kāi)拓世界市場(chǎng)，極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來(lái)，它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出，越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。

而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和他們的存在同時(shí)開(kāi)始的。馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

如果是從一般意義上說(shuō)，我認(rèn)為共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為這樣一句話：實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”，這才真正是《宣言》的核心思想。其中有三個(gè)要點(diǎn)：

社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治精神上層建筑；人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)的一切歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；今天的階級(jí)斗爭(zhēng)，已經(jīng)發(fā)展到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類能夠一勞永逸地?cái)[脫一切剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)徹底解放的新階段。那么，人類全面解放的具體狀態(tài)和表現(xiàn)是什么？那就是《宣言》第二章結(jié)尾所鮮明指出的：

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@一句道出了共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，點(diǎn)明了人類未來(lái)的歸宿。由此可見(jiàn)，《宣言》的核心思想可以概括為一句話：

“每個(gè)人的自由發(fā)展”。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)必須通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)、過(guò)渡時(shí)期、盡快增加生產(chǎn)力總量、消滅私有制等等步驟與手段。消滅私有制與“兩個(gè)徹底決裂”只是達(dá)到“每個(gè)人的自由發(fā)展”的步驟與手段之一，而不是目標(biāo)。

人類奮斗的歷史，確實(shí)是一部血淚的歷史。在生產(chǎn)力低下的歷史背景下，人們只能選擇暴力的方式。馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，揭示出資本主義社會(huì)赤裸裸的金錢關(guān)系，這種利益至上的思想至今仍是資本主義社會(huì)的主流思想，就像一句話仍然流行一樣：資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人有的只是永遠(yuǎn)的利益。

但隨著時(shí)代的發(fā)展，我們可以逐漸的發(fā)現(xiàn)，西方的先進(jìn)生產(chǎn)力得到高度發(fā)達(dá)的情況下，物質(zhì)資料豐富程度顯著提高，整個(gè)社會(huì)因此而收益。一些很富有的資本家的捐贈(zèng)可以說(shuō)明，當(dāng)資本家擁有巨額的私有財(cái)富以后，便會(huì)對(duì)財(cái)富的意義有新的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生社會(huì)使命感，并將其轉(zhuǎn)化成社會(huì)財(cái)富，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。從這個(gè)角度看，《宣言》再一次強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生產(chǎn)力的重要性，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的絕對(duì)充裕，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要前提。

我們還了解到，化解階級(jí)矛盾的根本途徑不是暴力，而是豐富的社會(huì)物質(zhì)資料。發(fā)展生產(chǎn)力是第一要?jiǎng)?wù)是毋庸置疑的，我們應(yīng)該在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定不移的推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，克服困難，解放生產(chǎn)力；作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該從自己做起，認(rèn)識(shí)到人類的進(jìn)步將回歸到終極意義，即智力的進(jìn)步。

恩格斯還說(shuō)過(guò)“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它不提供現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的起點(diǎn)和此類研究的方法?！辈徽撌敲鎸?duì)過(guò)去的革命斗爭(zhēng)血淚史還是當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所遇到的種種挫折和困難，我們都應(yīng)該以辯證的眼光來(lái)看待，并且清楚的承認(rèn)資產(chǎn)者在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)為社會(huì)變革做出的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展的過(guò)程中所帶來(lái)的科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，徹底改變了現(xiàn)代人們的生活。

馬克思，恩格斯給了我們一塊“照妖鏡”，一個(gè)看階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題角度，一套階級(jí)斗爭(zhēng)的思想。當(dāng)我們用這個(gè)法寶來(lái)看待問(wèn)題時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的一切欺騙和隱瞞都無(wú)濟(jì)于事。無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)如何變化，從資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界的形勢(shì)，才能不被表面現(xiàn)象所迷惑，看清楚事情的本來(lái)面目，從而堅(jiān)定立場(chǎng)，搞好我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)。

這才是我們?cè)谛滦问较聦W(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》精髓的實(shí)際意義。

從共產(chǎn)黨宣言還可以看出，其所指的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及工人階級(jí)并不是我們所認(rèn)為的什么都沒(méi)有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，起碼有工作，有生活的保障，而其與資產(chǎn)者所不同的是社會(huì)地位，勞務(wù)雙方，以及勞動(dòng)成果分配份額，以及文化，知識(shí)，信息等等的一系列人類文明的不對(duì)等。正是這些不平等導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在我們現(xiàn)實(shí)的世界中，我以為馬克思所指的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上是我們現(xiàn)在的中產(chǎn)階級(jí)，也就是生活在城市中的非極富非極貧的大部分人。

這部分人大多集中在大城市中，靠著工作賺取養(yǎng)家糊口的薪金，他們或是工人，或是教師，或是醫(yī)生，或是白領(lǐng)，或是自由職業(yè)者，他們成為了新一代的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，也就是在社會(huì)地位上等同于共產(chǎn)黨宣言所號(hào)召的人們。正是這樣一個(gè)群體，把自己的家庭組織起來(lái)，成為全國(guó)的主體。我們大多數(shù)的父母都是這樣的人。然而，現(xiàn)在的情況是，在一部分人先富起來(lái)的情況下，極少帶動(dòng)了其他人，更有思想覺(jué)悟不高者竟然用金錢換取各種權(quán)利，走上了犯罪的道路。

所以，我認(rèn)為應(yīng)從現(xiàn)在的中產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始，提高思想覺(jué)悟，增強(qiáng)其在社會(huì)的地位，并且做好黨政的監(jiān)督，營(yíng)造正義和諧的**氣氛，減少對(duì)黨的夸大宣傳，最好從基層選擇真實(shí)的感人例子，使人們感受到社會(huì)上尚存的一絲人味，突出真實(shí)，真正做到實(shí)事求是。我想在這里再提出一個(gè)倡議：世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)！

今天,我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》,重溫150年前馬克思、恩格斯所揭示的真理——兩個(gè)不可避免(即兩個(gè)必然),仍具現(xiàn)實(shí)意義。我們堅(jiān)信《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的兩個(gè)必然是真理,并為之奮斗。結(jié)論正如鄧小平同志1992年在南巡講話中指出的那樣：

我堅(jiān)信，世界上會(huì)有更多的人贊成馬克思主義，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)取代了奴隸社會(huì)，資本主義取代了封建主義，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程，社會(huì)主義不可避免地取代了資本主義。

這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)，但道路是曲折的。我們對(duì)未來(lái)充滿信心。

共產(chǎn)黨宣言觀后感(篇2)

隨機(jī)在高一(5)班做了調(diào)查，提出的問(wèn)題是：你認(rèn)為馬克思是偉人嗎?你的主要理由是什么?

結(jié)果全班45名學(xué)生中，44人認(rèn)可馬克思是偉人，主要理由：32人認(rèn)為是發(fā)表《宣言》，闡述階級(jí)斗爭(zhēng)理論，給工人運(yùn)動(dòng)指明了方向；五個(gè)人可以回答馬克思創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義；3人認(rèn)為是寫了《資本論》；有人認(rèn)為馬克思有偉大的理想，工作努力，對(duì)世界有很大的影響。

為什么70%的學(xué)生認(rèn)為這是階級(jí)斗爭(zhēng)理論？我問(wèn)了幾個(gè)學(xué)生，他們的回答是他們上的是初中三年級(jí)的歷史課。找來(lái)《世界歷史?

九年級(jí)(上)》，翻到第17課《國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的誕生》，寫道：“……《共產(chǎn)黨宣言》分析了階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，揭示了資本主義必然要被社會(huì)主義代替的客觀規(guī)律，號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，為獲得自己的解放而斗爭(zhēng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

此后，在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期?！?/p>

他們將要學(xué)習(xí)的高中教材又是怎樣的呢?“《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世”一目是這樣表述的：“……《共產(chǎn)黨宣言》第一次較為完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理。

它充分肯定了階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)中推動(dòng)歷史發(fā)展的重要作用，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)同資產(chǎn)階級(jí)的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，才能擺脫資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，獲得自身解放，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。

《共產(chǎn)黨宣言》還進(jìn)一步揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，即用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)……”

看來(lái)，初中和高中教科書的寫作方法基本相同。那么我怎么辦?在課堂上照本宣科講階級(jí)斗爭(zhēng)理論?《宣言》是否只談到階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命?

記得20世紀(jì)末，英國(guó)廣播公司就誰(shuí)是人類紀(jì)元第二個(gè)千年的“千年第一學(xué)人”，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)征詢投票一個(gè)月。在一個(gè)月的時(shí)間里，全球投票結(jié)果匯集在一起，馬克思第一，愛(ài)因斯坦第二。為什么在150多年前撰寫《宣言》的馬克思在當(dāng)今世界仍有如此巨大的影響力?

學(xué)習(xí)《宣言》的現(xiàn)實(shí)意義又是什么?為了尋找這些答案，我開(kāi)始讀《宣言》。

讀后，我對(duì)《宣言》有了新的發(fā)現(xiàn)和理解：

1、 階級(jí)斗爭(zhēng)理論是馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的理論解釋

《宣言》的第一部分，“在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層……

從中世紀(jì)的農(nóng)奴開(kāi)始，早期城市的市民就形成了；從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子……

大工業(yè)建立了由美國(guó)的發(fā)現(xiàn)準(zhǔn)備的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展，同時(shí)，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來(lái)的一切階級(jí)都排擠到后面去。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物……”

馬克思、恩格斯在考察歷史和客觀分析當(dāng)時(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，才得出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”這一結(jié)論的。

二、《宣言》有著驚人的預(yù)見(jiàn)性

如《宣言》1882年俄文版序言：“正是歐洲移民，使北美能夠進(jìn)行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)震撼著歐洲大小土地所有制的根基。此外，這種移民還使美國(guó)能夠以巨大的力量和規(guī)模開(kāi)發(fā)其豐富的工業(yè)資源，以至于很快就會(huì)摧毀西歐特別是英國(guó)迄今為止的工業(yè)壟斷地位。

反過(guò)來(lái)，這兩種情況對(duì)美國(guó)本身也起到了革命性的作用。作為整個(gè)政治體系的基礎(chǔ)，農(nóng)民的中小土地所有權(quán)逐漸被大農(nóng)場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)所征服；同時(shí)，在各各工業(yè)領(lǐng)域，大量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和神話般的資本積累首次發(fā)展起來(lái)?！痹?6年后的1894年，美國(guó)工業(yè)總產(chǎn)值超過(guò)英國(guó)，列世界第一，成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

還有，對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的預(yù)見(jiàn)，“只要指出在周期性的重復(fù)中越來(lái)越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了”“在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機(jī)期間，過(guò)去一直存在一種荒謬的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫。這個(gè)社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己又回到了野蠻時(shí)代；好像是一場(chǎng)饑荒，一場(chǎng)毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了一切生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了”。

在《宣言》發(fā)表后的81年后，世界性經(jīng)濟(jì)大危機(jī)爆發(fā)，這次危機(jī)從美國(guó)開(kāi)始，迅速席卷整個(gè)資本主義世界。而主要資本主義國(guó)家克服危機(jī)的方法又和馬、恩的預(yù)見(jiàn)驚人地相似：“資產(chǎn)階級(jí)用什么辦法來(lái)克服這種危機(jī)呢?

一方面要消滅大量的生產(chǎn)力，另一方面要搶占新市場(chǎng)，充分利用舊市場(chǎng)。”當(dāng)時(shí)的資本主義國(guó)家正是紛紛加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，加緊對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的爭(zhēng)奪，以及加強(qiáng)對(duì)殖民地半殖民地的掠奪等方法來(lái)緩解危機(jī)。

再有，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”。這不是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)嗎？

這種趨勢(shì)不僅超越了地域，也超越了民族，影響了人們的思想觀念。正如去年的全球暢銷書《世界是平的》中所描述的：“全球市場(chǎng)、勞動(dòng)力和產(chǎn)品都可以被整個(gè)世界共享，一切都有可能以最有效率和最低成本的方式實(shí)現(xiàn)。

”而全球化的動(dòng)力在《宣言》中也已揭示：“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量?！?/p>

3、 科學(xué)社會(huì)主義的描述具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

《宣言》第二部分指出：“最先進(jìn)的國(guó)家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?．剝奪地產(chǎn)，把地租用于國(guó)家支出。

2．征收高額累進(jìn)稅。3．廢除繼承權(quán)……5．通過(guò)擁有國(guó)家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國(guó)家銀行，把信貸集中在國(guó)家手里……7．按照總的計(jì)劃增加國(guó)家工廠和生產(chǎn)工具，開(kāi)墾荒地和改良土壤……9．把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅。10個(gè)。為所有兒童提公共共和免費(fèi)教育。

廢除這種形式的兒童工廠勞動(dòng)。教育與物質(zhì)生產(chǎn)等相結(jié)合?！边@是馬、恩針對(duì)當(dāng)時(shí)歐美資本主義社會(huì)的弊病，提出的理想藍(lán)圖。

其中許多具體措施已成功付諸實(shí)施，150多年后的今天仍在執(zhí)行。

例如，20世紀(jì)30年代，美國(guó)羅斯福新政表面上是采用了凱恩斯的“**干預(yù)自由資本主義”的經(jīng)濟(jì)理論，復(fù)興危機(jī)中的美國(guó)經(jīng)濟(jì)，但實(shí)際上新政措施中影響最深和最廣泛的，是把馬克思的“高額累進(jìn)稅”和“社會(huì)失業(yè)保障制”通過(guò)法律形式，為廣大的普通百姓提供最低限度的經(jīng)濟(jì)安全保障，在很大程度上緩和了社會(huì)矛盾。美國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的這種變化對(duì)未來(lái)資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！岸?zhàn)”后，西方國(guó)家紛紛仿效。

再比如，北歐等主要發(fā)達(dá)國(guó)家的高累進(jìn)稅率在當(dāng)代實(shí)行二次分配，以確保社會(huì)公平；社會(huì)福利、保障制度的建立和不斷完善；義務(wù)教育的普及。還有，我國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不也在實(shí)施這些措施嗎?這些都說(shuō)明，《宣言》有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

《宣言》中提出的“取代資本主義的選擇是什么?人類解放的前景是什么?”是富有創(chuàng)造性的討論，在今天有著重要的價(jià)值；解放全人類的口號(hào)具有強(qiáng)大的力量；展望新的理想社會(huì)將是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，實(shí)現(xiàn)這個(gè)原則是我們今天面臨的最重要任務(wù)。

我明白了馬克思能成為“千年第一學(xué)人”的原因：始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依據(jù)，勇于探索、執(zhí)著追求和求真、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。如《宣言》1872年德文版序言中提出：

“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這是要求后人不要把他們的理論當(dāng)作教條。馬克思主義的科學(xué)性離不開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)；馬克思主義必將隨著時(shí)代和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。

讀了《共產(chǎn)黨宣言》后，我深切地感到：馬克思主義博大精深、蘊(yùn)含著豐富而深刻的理論。他們勾畫的社會(huì)理想，與我們現(xiàn)在建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)是相通的，《宣言》在現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境下仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

那么，下周關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的教學(xué)我怎么處理?還僅僅講授階級(jí)斗爭(zhēng)的理論嗎?我得好好想想。

《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)黨宣言》有感

隨機(jī)在高一(5)班做了調(diào)查，提出的問(wèn)題是：你認(rèn)為馬克思是偉人嗎?你的主要理由是什么?

結(jié)果全班45名學(xué)生中，44人認(rèn)可馬克思是偉人，主要理由：32人認(rèn)為是發(fā)表《宣言》，闡述階級(jí)斗爭(zhēng)理論，給工人運(yùn)動(dòng)指明了方向；

共產(chǎn)黨宣言觀后感(篇3)

在全球化背景下，我們?cè)诶斫膺@個(gè)世界時(shí)碰到了許多困難，我們需要并且努力尋求幫助，包括回過(guò)頭來(lái)看歷史的經(jīng)驗(yàn)。西方社會(huì)在發(fā)展中遇到了一些問(wèn)題，比如關(guān)于自由、貧窮、金融危機(jī)等等。此時(shí)，便出現(xiàn)了一股“馬克思熱”，“馬克思回來(lái)了”，人們開(kāi)始重新閱讀他的著作 《共產(chǎn)黨宣言》，以期能從中找到對(duì)當(dāng)下危機(jī)的解讀 ，希望馬克思的幽靈能夠挽救這場(chǎng)金融危機(jī)，或者，至少可以給人們帶來(lái)希望和啟示。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，這兩句話是記憶中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話?！豆伯a(chǎn)黨宣言》鮮明的觀點(diǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系、緊密的結(jié)構(gòu)以及生動(dòng)的敘述讓我印象很深。

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者；無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對(duì)各反對(duì)黨的態(tài)度。這四章完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、循序漸進(jìn)地闡述了馬克思主義的主要思想，它的誕生就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放道路。

哪些思想是《共產(chǎn)黨宣言》所要堅(jiān)持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共產(chǎn)黨宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)。

了解了《共產(chǎn)黨宣言》核心的基本思想，對(duì)于分析社會(huì)歷史，分析資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，對(duì)于堅(jiān)持唯物史觀和馬克思主義基本觀點(diǎn)，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。

我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，與時(shí)俱進(jìn)，敏銳地把握時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐的新變動(dòng)，以新的實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“****”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。

我將成為一名人民教師。如何在教學(xué)工作中貫徹馬克思主義？

1、 思想引領(lǐng)，智力因素與非智力因素同步培養(yǎng)，協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，德、智、體、美、**育是一項(xiàng)系統(tǒng)的教育工程?！拔逵笔墙ㄔ煨滦腿瞬诺幕疽兀恰八挠小毙氯顺砷L(zhǎng)的客觀要求，缺一不可。

在中專教學(xué)中必須全面貫徹德育為首，“五育”并舉的方針，正確處理德育與智育的關(guān)系，搞好思想教育與知識(shí)學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義還認(rèn)為，智力因素與非智力因素是相互作用的。人的理想、精神、意志、品格、習(xí)慣、愛(ài)好等，無(wú)一不對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生直接或間接、這樣或那樣的影響，甚至是重大或根本性的影響。

只有不斷地加強(qiáng)思想政治教育，使學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的革命理想，養(yǎng)成刻苦鉆研的學(xué)習(xí)習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，形成無(wú)堅(jiān)不摧的進(jìn)取精神，才能有力地促進(jìn)智力因素的不斷發(fā)展，獲取持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

2、 因材施教，調(diào)動(dòng)師生積極性，評(píng)價(jià)教與學(xué)，開(kāi)展競(jìng)賽活動(dòng)。教學(xué)活動(dòng)是師生之間的雙邊活動(dòng)。教師是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，在教學(xué)工作中起主導(dǎo)作用；學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體和學(xué)習(xí)的主人。所有的教學(xué)成果都必須通過(guò)學(xué)生的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

只有充分發(fā)揮師生的積極性，利用教師進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，才能取得良好的教學(xué)效果。

3、 知識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力和動(dòng)手能力。實(shí)踐第一，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，是我們科學(xué)教學(xué)工作的指導(dǎo)原則。人們的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)逐步上升為理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，而理性認(rèn)識(shí)又必須回到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中補(bǔ)充、修改和完善，上升為更高一級(jí)的理性認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。

中專教育的目的是培養(yǎng)應(yīng)用型、技藝型人材，要求學(xué)生不但要掌握一定的科學(xué)理論知識(shí)，同時(shí)更應(yīng)具備較強(qiáng)的動(dòng)手動(dòng)腦能力，掌握一定的技能。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中必須堅(jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法，重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，重視學(xué)生的技術(shù)技能培養(yǎng)。

4、 調(diào)正數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)，建立教學(xué)良性循環(huán)體系。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，社會(huì)上一部分辦學(xué)單位為了追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了質(zhì)量效益和社會(huì)效益，靠“放水”吸引生源，考風(fēng)考紀(jì)嚴(yán)重滑坡，教學(xué)秩序比較混亂。為了抵制這種不正之風(fēng)的侵蝕，我們引導(dǎo)師生擺正數(shù)量與質(zhì)量的辯證關(guān)系，抓主要矛盾，標(biāo)本兼治，內(nèi)因與外因共同發(fā)揮作用，嚴(yán)把了考試關(guān)，做到了教考結(jié)合，教育、教學(xué)、教管三者相互促進(jìn)，形成了一個(gè)良性循環(huán)體系。

我們只有在馬克思主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下進(jìn)行教學(xué)工作，正確處理和解決教學(xué)中的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能夠全面地落實(shí)黨的教育方針，培育出全面發(fā)展的新型人才。

共產(chǎn)黨宣言觀后感(篇4)

馬克思可以說(shuō)是人類歷史上少有的偉大的劃時(shí)代的思想大家,其思想理論的廣度和深度都是歷代思想家少有能比的.我一直希望能夠，但是,多次嘗試閱讀他的著作,我最終都因?yàn)闊o(wú)法理解其中的內(nèi)涵而半途而廢. 這次,借著課下作業(yè)的機(jī)會(huì),我再次嘗試著閱讀并讀懂它的文章.

一篇《共產(chǎn)黨宣言》翻作中文不過(guò)兩萬(wàn)字不到,我花了一周的時(shí)間,利用課余時(shí)間,將其通讀了兩邊. 文章雖短,其價(jià)值卻不可以篇幅來(lái)衡量,仔細(xì)讀來(lái),頓覺(jué)眼光變得長(zhǎng)遠(yuǎn)深刻了許多.

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。列寧說(shuō)：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。

”《宣言》總體分為四部分,分別從資本主義社會(huì)中存在的階級(jí)矛盾與其他問(wèn)題、共產(chǎn)黨人所信仰的共產(chǎn)主義的真實(shí)含義、當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)存在的有關(guān)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)與主張、共產(chǎn)黨人的基本斗爭(zhēng)目標(biāo)與方式這四個(gè)方面對(duì)共產(chǎn)黨、共產(chǎn)主義進(jìn)行了闡述。

事物在不斷地變化和發(fā)展。馬克思主義作為一種科學(xué)的先進(jìn)理論，也在與時(shí)俱進(jìn)。《宣言》作為一篇偉大的著作，其科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性是不可否認(rèn)的，比如其對(duì)于“工人通過(guò)結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合”的預(yù)言與指導(dǎo)就得到了應(yīng)驗(yàn)與實(shí)踐。然而，對(duì)于當(dāng)今世界，寫作于十九世紀(jì)的《宣言》，以及馬克思當(dāng)時(shí)提出的主張，表現(xiàn)出其時(shí)代的局限性。

馬克思可以說(shuō)是人類歷史上少有的偉大的劃時(shí)代的思想大家,其思想理論的廣度和深度都是歷代思想家少有能比的.我從很小的時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)過(guò)他苦學(xué)鉆研的事跡,也一直都希望能夠?qū)λ膶W(xué)說(shuō)之奧秘有所了解.但是,多次嘗試閱讀他的著作,我最終都因?yàn)闊o(wú)法理解其中的內(nèi)涵而半途而廢.

這次,借著課下作業(yè)的機(jī)會(huì),我再次嘗試著閱讀并讀懂它的文章.一篇《共產(chǎn)黨宣言》翻作中文不過(guò)兩萬(wàn)字不到,我花了一周的時(shí)間,利用課余時(shí)間,將其通讀了兩邊. 文章雖短,其價(jià)值卻不可以篇幅來(lái)衡量,仔細(xì)讀來(lái),頓覺(jué)眼光變得長(zhǎng)遠(yuǎn)深刻了許多.

雖不像之前讀來(lái)那么艱澀難懂,但我依然無(wú)法很深的理解其中的一些理論,只能是掌握一些皮毛.

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。列寧說(shuō)：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。

”《宣言》總體分為四部分,分別從資本主義社會(huì)中存在的階級(jí)矛盾與其他問(wèn)題、共產(chǎn)黨人所信仰的共產(chǎn)主義的真實(shí)含義、當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)存在的有關(guān)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)與主張、共產(chǎn)黨人的基本斗爭(zhēng)目標(biāo)與方式這四個(gè)方面對(duì)共產(chǎn)黨、共產(chǎn)主義進(jìn)行了闡述。通過(guò)解剖資本主義社會(huì)中存在的問(wèn)題，以及剝削社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律，馬克思指明了資本主義被社會(huì)主義取代的必然結(jié)果和共產(chǎn)黨產(chǎn)生的必要性；緊接著，馬克思引用資本家對(duì)共產(chǎn)主義的種種攻擊、詆毀、丑化用以說(shuō)明真正的共產(chǎn)主義是什么，并進(jìn)一步展示了資本主義虛偽**的本質(zhì)；之后，通過(guò)對(duì)比各國(guó)各種存在的千差萬(wàn)別的共產(chǎn)主義，馬克思進(jìn)一步更準(zhǔn)確的闡明了他主張的基于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的共產(chǎn)主義的主張，以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要采取的措施。

通讀全文，我更準(zhǔn)確的了解了資本主義的一些社會(huì)特征和共產(chǎn)主義這一思想的具體主張，什么是共產(chǎn)主義社會(huì)主義，什么是共產(chǎn)黨，什么樣的人是共產(chǎn)黨人。在此基礎(chǔ)上，我對(duì)《宣言》也有了一些自己的見(jiàn)解。

事物在不斷地變化和發(fā)展。馬克思主義作為一種科學(xué)的先進(jìn)理論，也在與時(shí)俱進(jìn)?！缎浴纷鳛橐黄獋ゴ蟮闹?，其科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性是不可否認(rèn)的，比如其對(duì)于“工人通過(guò)結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合”的預(yù)言與指導(dǎo)就得到了應(yīng)驗(yàn)與實(shí)踐。然而，對(duì)于當(dāng)今世界，寫作于十九世紀(jì)的《宣言》，以及馬克思當(dāng)時(shí)提出的主張，顯示出了其時(shí)代的局限性。

馬克思關(guān)于資本主義被社會(huì)主義取代的過(guò)程的觀點(diǎn)是暴力革命，我認(rèn)為這是有限的。雖然俗話說(shuō)的好“不破不立”，革命可以從根本上鏟除資本主義的根基，實(shí)現(xiàn)徹底的制度革新，但我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題不能這么片面的做出斷言。辯證地，尤其是面對(duì)當(dāng)今世界，要通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)從資本主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變并非是不可能的。

在當(dāng)今資本主義世界，各國(guó)的社會(huì)面貌已不再像馬克思那樣。一方面，階級(jí)矛盾已不像資本主義發(fā)展初期那么尖銳，勞資關(guān)系得到了很大的緩和，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益得到了一定的尊重與保護(hù)，社會(huì)保障制度加強(qiáng)，社會(huì)貧富差距相對(duì)縮小，階級(jí)的界線變得模糊了，人相互平等的地位收到重視。另一方面，資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)越來(lái)越受到國(guó)家的控制和影響。

20世紀(jì)以來(lái)，隨著壟斷經(jīng)濟(jì)和國(guó)家壟斷經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的資本向國(guó)家集中；許多類似的稅法在很大程度上抑制了私有財(cái)產(chǎn)的擴(kuò)張；資本主義國(guó)家越來(lái)越重視社會(huì)中的弱勢(shì)群體。我認(rèn)為，雖然資本主義私有制的本質(zhì)沒(méi)有改變，國(guó)家壟斷的國(guó)有也只不過(guò)是更高級(jí)的私有制，但是這樣的國(guó)有，使得更多的資本通過(guò)再分配流向公共事業(yè)、社會(huì)保障、慈善事業(yè)從而一定程度上改善無(wú)產(chǎn)者的生活。此外，由近年資本主義的發(fā)展來(lái)看，資本主義的根基在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的巨浪中有所動(dòng)搖，新一輪的改革使資本主義社會(huì)出現(xiàn)了很多社會(huì)主義社會(huì)的特質(zhì)，而今日深陷債務(wù)危機(jī)的歐洲，那個(gè)資本主義最先興起的地方，左的思潮再次涌動(dòng)。

總而言之，當(dāng)今世界的資本主義，在經(jīng)過(guò)了幾百年的充滿坎坷、危機(jī)、阻礙與探索的曲折發(fā)展之后，已經(jīng)在很多方面褪去了其最初自私**的樣子，逐漸的發(fā)展成為一個(gè)相對(duì)更趨于和諧的“文明資本主義”，并在一些方面產(chǎn)生了社會(huì)主義的影子。

當(dāng)然，即便如此，我們依然不能否認(rèn)，資本主義是落后的社會(huì)制度，其生產(chǎn)方式的落后是無(wú)法改變的，資產(chǎn)階級(jí)究其本質(zhì)依然是一個(gè)唯利是圖的冷酷的剝削階級(jí)，而資本主義的內(nèi)在矛盾注定了其將會(huì)為社會(huì)主義取代的命運(yùn)。誠(chéng)然，武力革命是完成這一變革的重要手段，但從當(dāng)今世界形勢(shì)來(lái)看，改良實(shí)現(xiàn)從資本主義向社會(huì)主義的和平過(guò)渡也不是不可能的。正好像資本主義產(chǎn)生之初，除了英法等國(guó)通過(guò)革命推翻封建統(tǒng)治，有很多資本主義國(guó)家是通過(guò)在原有封建制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行資本主義改良走向新的發(fā)展道路的。

當(dāng)然，也可以從由封建到資本主義的變革中看出，改良的手段存在其局限性，不能達(dá)到一步到位的效果，而需要在完成改革之后進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間（幾十年乃至幾百年）的實(shí)踐探索的改進(jìn)與改革。

當(dāng)然，19世紀(jì)的馬克思無(wú)法**當(dāng)今資本主義世界的面貌，

馬克思可能放棄了這種方法，因?yàn)樗J(rèn)為改革終究不能觸及資本主義的根基。但從今天來(lái)看，資本主義自身的產(chǎn)物“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”足以將其根基毀于一瞬。正如《宣言》中所說(shuō)“它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。

”除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”是資本主義天生具有的致命缺陷。這樣看來(lái)，通過(guò)完善來(lái)完成體制改革似乎有了更多的理論支撐。

共產(chǎn)黨宣言觀后感(篇5)

《共產(chǎn)黨宣言》是為共產(chǎn)主義者起草的綱領(lǐng)性文件，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。

《共產(chǎn)黨宣言》是在《共產(chǎn)主義原理》的基礎(chǔ)上寫成的。他吸收了《共產(chǎn)主義原理》中基本內(nèi)容，拋棄了它的問(wèn)答形式。它闡釋了馬克思恩格斯用清晰易懂的語(yǔ)言創(chuàng)造新世界的原則。

他闡述了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)社會(huì)制度在社會(huì)發(fā)展中的作用。用唯物史觀說(shuō)明了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，解釋了物質(zhì)在生產(chǎn)過(guò)程中的決定性作用，闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用和階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

文章的開(kāi)篇先寫出了擬定《共產(chǎn)黨宣言》的目的，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，共產(chǎn)主義遭到了多種勢(shì)力的排擠并且被扭曲成一種恐怖的力量。為了凝聚無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量，并且反駁那些對(duì)共產(chǎn)主義的負(fù)面言論，更是為了共產(chǎn)主義事業(yè)有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)性的綱領(lǐng)，馬克思擬定了此宣言。

此宣言共分成四個(gè)部分。即《一，資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》、《二，無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》、《三，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》、《四，共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》。我所主要閱讀的便是其中的前兩部分。

其中《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》主要論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，主要是先寫到階級(jí)對(duì)立是從古代就存在的，并且開(kāi)篇便提到“至今一切的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。并且論述了資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展，還有其積累財(cái)富的方式，之后便論述了在生產(chǎn)力大發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)的背景下誕生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以及其所遭受的壓迫和之后的反抗。

資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。通過(guò)航海的偉大發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)和資源正在融合。封建社會(huì)逐漸瓦解。隨著手工業(yè)的發(fā)展和大型機(jī)械生產(chǎn)的生產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)的力量也在不斷增強(qiáng)。并且他們斬?cái)嗔朔饨ǖ氖`。

但是這也使人和人之間除了金錢關(guān)系再?zèng)]別的聯(lián)系，從而使剝削變得更加露骨。資產(chǎn)階級(jí)為了生存，不斷地改變生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系，甚至整個(gè)社會(huì)關(guān)系。并不斷排擠古代手工業(yè)，從而不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

不同地區(qū)之間的交流不斷增加，城市化逐步發(fā)展，城市人口不斷增加。

隨著資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的增加，他們對(duì)工人的壓迫也在增加。因此，與其對(duì)立斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)便應(yīng)運(yùn)而生。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了生存，出賣自己的勞動(dòng)力，換取只能滿足自己生存的生產(chǎn)資料。他們完全淪為機(jī)器的附件。

他們的工作很單一，隨著分工的細(xì)化，失去了獨(dú)立性，工作十間越來(lái)越長(zhǎng)。然而，他們創(chuàng)造的價(jià)值和獲得的價(jià)值將被層層開(kāi)發(fā)，直到他們只能滿足生存的需要。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)有嚴(yán)重的不滿。起初，他們痛恨機(jī)器，并通過(guò)破壞機(jī)器來(lái)與之抗?fàn)帯?/p>

后來(lái)某一地區(qū)的工人起義，逐漸演變成一場(chǎng)世界性的斗爭(zhēng)。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟的加深，這場(chǎng)斗爭(zhēng)的組織性越來(lái)越強(qiáng)。無(wú)產(chǎn)者以這種方式為自己的權(quán)利而戰(zhàn)，也為絕大多數(shù)人民的利益而戰(zhàn)。

因此，在資產(chǎn)階級(jí)不擇手段的掠奪生產(chǎn)資料的同時(shí)，無(wú)產(chǎn)者的力量在默默的壯大，一步一步的將資產(chǎn)者逼向滅亡。

一言以蔽之，壓迫者和被壓迫者是對(duì)立的。當(dāng)被壓迫者的能力達(dá)到極限時(shí)，就會(huì)發(fā)生一場(chǎng)反對(duì)壓迫者奪取政權(quán)的革命。最初的斗爭(zhēng)是局部斗爭(zhēng)，是人民斗爭(zhēng)的一小部分。

隨著這種革命氛圍的蔓延，社會(huì)變革將掀起一場(chǎng)大風(fēng)暴。就像文中指出的，從古代開(kāi)始社會(huì)就被劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，較高等級(jí)依靠建立起來(lái)的上層建筑來(lái)壓榨較低等級(jí)。在這樣的層層壓力下，生活在社會(huì)底層的人們將成為生產(chǎn)工具。

他們承擔(dān)著所有上層階級(jí)的負(fù)擔(dān)。處于社會(huì)階層最上層的人們一無(wú)所獲，并認(rèn)為這是他們應(yīng)得的財(cái)富。

這種階級(jí)斗爭(zhēng)導(dǎo)致封建社會(huì)的滅亡。但是，在封建社會(huì)之后興盛起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大飛躍，使它看起來(lái)是一個(gè)非常先進(jìn)的階級(jí)。但是，這只是湯和藥的變化。

它沒(méi)有消除階級(jí)對(duì)立，而是在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展的背景下產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大力量。并且，二者矛盾隨著生產(chǎn)力的發(fā)展越來(lái)越尖銳，直到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量足以抗衡資產(chǎn)階級(jí)時(shí)，社會(huì)便會(huì)再次迎來(lái)一場(chǎng)大的革命。不過(guò)，這次革命與以往的性質(zhì)不同，因?yàn)?，他所要達(dá)到的目的是消滅階級(jí)的對(duì)立，使生產(chǎn)資料社會(huì)公有，而不是僅僅集中在少數(shù)人手里。

而《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》則說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。同時(shí)，通過(guò)駁斥資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)當(dāng)?shù)恼u謗，闡述了共產(chǎn)當(dāng)人的利益和要達(dá)到的目的。這一部分明確指出，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同利益的。

因此共產(chǎn)黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)起到了指導(dǎo)作用和推動(dòng)作用，其目的便是推翻資產(chǎn)階級(jí)，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，消滅剝削、消滅私有制，從而消除階級(jí)對(duì)立。

文中指出資產(chǎn)者污蔑共產(chǎn)黨人消滅個(gè)人所得，消滅構(gòu)成個(gè)人一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)，消滅個(gè)性和自由，甚至消滅了家庭，還責(zé)備共產(chǎn)黨人取消祖國(guó)取消民族。資產(chǎn)者以這種方式來(lái)詆毀共產(chǎn)黨人，以此來(lái)掩飾自己丑惡的嘴臉。但是，馬克思并沒(méi)有讓其陰謀得逞，他在此文中對(duì)這些污蔑一一做出了駁斥。

文章指出，共產(chǎn)黨消滅的是資本私有制，資本掌握在絕大多數(shù)人手中。而不是允許資產(chǎn)所有者通過(guò)不受限制的剝削雇傭工人，以換取他們所謂的勞動(dòng)收入。因?yàn)橘Y本是由社會(huì)力量而不是個(gè)人產(chǎn)生的。

而且，共產(chǎn)黨人消滅的是資產(chǎn)者的個(gè)性和自由，從而解放被壓制的大多數(shù)無(wú)產(chǎn)者的自由共產(chǎn)黨人并不剝奪社和人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，他只剝奪利用這占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。消除家庭剝削，強(qiáng)化家庭觀念。使世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)沒(méi)有種族差異的強(qiáng)大力量。

文中批判了資產(chǎn)階級(jí)中陰暗的“公妻制”，指出對(duì)婦女的不公平待遇。

總之，共產(chǎn)黨代表了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。他要建立的是一個(gè)沒(méi)有剝削、階級(jí)對(duì)立等現(xiàn)象的先進(jìn)社會(huì)制度?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的言論一直都對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著指導(dǎo)的作用，他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

共產(chǎn)黨宣言觀后感(篇6)

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》開(kāi)頭第一句就堪稱經(jīng)典，每讀到這里總想起了那些勇于斗爭(zhēng)的共產(chǎn)主義革命者們。為了共產(chǎn)主義理想，他們流了血，繼續(xù)前進(jìn)。

半個(gè)多世紀(jì)以前當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……如今生活在共產(chǎn)主義新時(shí)代的我們不應(yīng)該忘卻此中的艱難歷程，應(yīng)該好好追溯這段歷史，認(rèn)真理解共產(chǎn)主義的深層涵義，珍惜今天來(lái)之不易的生活。

《宣言》分為五部分引文及一至四章。引文說(shuō)明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。第一章《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。

第二章《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。。。

；無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有個(gè)人利益，因?yàn)樗麄儧](méi)有生產(chǎn)資料。

在共產(chǎn)黨宣言里我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它將人的尊嚴(yán)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，用一種不合理的自由取代了無(wú)數(shù)的特許和自我獲得的自由。

這種赤裸裸的金錢至上、利益主義直到今天仍然成為資本主義社會(huì)的主流思想就像一句話仍然流行一樣：資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人有的只是永遠(yuǎn)的利益。這種欺騙的資產(chǎn)階級(jí)思想在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露了出來(lái)。。

讀《馬克思為什么是對(duì)的》有感

首先，我們必須認(rèn)識(shí)到，馬克思影響如此之大的原因是他的思想之深刻。正如恩格斯所說(shuō)，馬克思一生中有兩個(gè)發(fā)現(xiàn)?！罢襁_(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：

人們必須先吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”正是這兩大發(fā)現(xiàn)，奠定了幾乎所有現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，使得今天的所有社會(huì)科學(xué)家都不得不以馬克思的研究作為自己前進(jìn)的基地。

馬克思主義哲學(xué)之所以是對(duì)的還因?yàn)?，這種哲學(xué)學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，工人階級(jí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的政黨，它可以成為工人階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想；由于工人階級(jí)是徹底革命的階級(jí)，且以正確地認(rèn)識(shí)世界改造世界為己任，所以它能夠以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，并自覺(jué)地把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，把世界觀和方**結(jié)合起來(lái)。

馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性、階級(jí)性和實(shí)踐性。它首次使哲學(xué)獲得了科學(xué)的本質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方**；它公然申明為工人階級(jí)服務(wù)；它把實(shí)踐作為一切認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)理論**于實(shí)踐，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展，為實(shí)踐服務(wù)。

共產(chǎn)黨宣言觀后感(篇7)

《共產(chǎn)黨宣言》中不僅對(duì)資本主義有著深刻的揭露，它對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義也進(jìn)行了深刻的批判，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們封建或小資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

文中有這樣一句“但是，資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的**；它也產(chǎn)生了將要使用它的人——現(xiàn)代工人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！蔽闹型瑫r(shí)闡明人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段：即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。

但是，這樣的斗爭(zhēng)只能取得階段性的、小規(guī)模的勝利，不能解決最根本的矛盾。最重要的原因是無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)和行動(dòng)綱領(lǐng)。這時(shí)《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表無(wú)疑成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)最強(qiáng)力的后盾。

在中國(guó)的解放斗爭(zhēng)與社會(huì)主義發(fā)展中，馬克思主義也成為了中國(guó)革命者的指導(dǎo)思想，并在實(shí)踐過(guò)程中衍生出了毛澤東思想、鄧小平等等適應(yīng)于中國(guó)本土的指導(dǎo)思想，使馬克思主義在中國(guó)的土地上發(fā)揚(yáng)光大。

開(kāi)拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。時(shí)代條件的不斷變化，社會(huì)生活的日益變動(dòng)，解放思想，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂，站在世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，馬克思主義在新時(shí)代一定會(huì)緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力，在開(kāi)拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，指引我們前進(jìn)的方向，向更高的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移和發(fā)展！

共產(chǎn)黨宣言觀后感(篇8)

尹天國(guó)際法學(xué)院一年級(jí)2015121046

作為一名剛剛提交了入黨申請(qǐng)書的大一學(xué)生，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)還不夠深入，借著這次馬原作業(yè)的機(jī)會(huì)，我決定好好研究一下中國(guó)共產(chǎn)黨，好好的研讀共產(chǎn)黨宣言。

作為我國(guó)的執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨成立70多年來(lái)一直全心全意為人民服務(wù)。但是，社會(huì)中的階級(jí)矛盾依舊還是存在，就像馬克思在共產(chǎn)黨宣言中提到的一樣。在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。

在這個(gè)時(shí)代，整個(gè)社會(huì)分為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大陣營(yíng)。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，是一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖空了腳下的民族基礎(chǔ)。

古老的民族工業(yè)已經(jīng)被消滅了，而且還在每天被消滅。他們被新的工業(yè)排擠掉了。在不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的生產(chǎn)力比歷代都要多。

自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，合川的通航。資產(chǎn)階級(jí)從**來(lái)？他是封建所有制升華而來(lái)的階級(jí)。他利用封建階級(jí)的生產(chǎn)資料和交換資料，把這個(gè)社會(huì)變成了一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。

而現(xiàn)在我們又進(jìn)行著這么一個(gè)活動(dòng)，如今的社會(huì)，產(chǎn)生了許許多多的矛盾，次貸危機(jī)、金融風(fēng)暴，一個(gè)接著一個(gè)，資產(chǎn)階級(jí)也開(kāi)始慢慢暴露出它的弊端。在這種情況下，出現(xiàn)了一個(gè)新的階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基，法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了。

事實(shí)上，共產(chǎn)黨不僅對(duì)中國(guó)，而且對(duì)世界各國(guó)都產(chǎn)生了重大影響。使得那些處于水深火熱的國(guó)家得以解脫。全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，還有什么可以與之抗衡。

共產(chǎn)黨不是反對(duì)其他工人黨的特殊政黨。他們和整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有什么不同的利益。就像我國(guó)說(shuō)的那句話一樣，人民的利益在根本上是一致的，而人民又是國(guó)家的主人。

作為人民當(dāng)家做主的國(guó)家，這些話很符合《共產(chǎn)黨宣言》的理念。共產(chǎn)黨人沒(méi)有提出在無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中使用的特別原則。

共產(chǎn)黨人與其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同利益的不分民族的利益；一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的各個(gè)階段，共產(chǎn)黨人始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。

從人文主義運(yùn)動(dòng)到啟蒙運(yùn)動(dòng)，世界從封建社會(huì)發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在社會(huì)正在向無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中，發(fā)展最好的黨必須是共產(chǎn)黨。全世界的共產(chǎn)黨人都應(yīng)該要肩負(fù)起這個(gè)責(zé)任，一個(gè)引導(dǎo)世界往更好的方向發(fā)展的責(zé)任，而不是一味地去尋求，去爭(zhēng)論到底資產(chǎn)階級(jí)好還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)好。

這是對(duì)共產(chǎn)黨的極大不尊重。這樣的人不適合當(dāng)共產(chǎn)黨員。

生存，實(shí)際上也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一大挑戰(zhàn)?？峙沦Y產(chǎn)階級(jí)要完成這一轉(zhuǎn)變還得下大力氣。

社會(huì)主義從空想到現(xiàn)實(shí)，空想的失敗給了我們很大的教訓(xùn)，尤其是對(duì)于當(dāng)時(shí)的思想家們，更是非?？鄲?。社會(huì)的活動(dòng)要由他們個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)來(lái)代替，解放的歷史條件要由幻想的條件來(lái)代替，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的逐步組織成為階級(jí)要由一種特意設(shè)計(jì)出來(lái)的社會(huì)組織來(lái)替代。在他們看來(lái)，世界歷史的未來(lái)不過(guò)是宣傳和實(shí)施他們的社會(huì)計(jì)劃。

事實(shí)上，他們也意識(shí)到他們的計(jì)劃主要代表工人階級(jí)的利益，工人階級(jí)是最痛苦的階級(jí)。在他們看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是最痛苦的階級(jí)之一。

但是，由于階級(jí)斗爭(zhēng)的不發(fā)達(dá)和自身的生活條件，他們認(rèn)為自己高于這個(gè)階級(jí)對(duì)立。他們想改善社會(huì)所有成員的生活條件，包括最富裕的成員。因此，他們總是低于整個(gè)社會(huì)，主要是統(tǒng)治階級(jí)。

他們認(rèn)為，只要人們了解他們的制度，他們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，這是最好的社會(huì)的最佳計(jì)劃。這簡(jiǎn)直就是在扯淡。

如果說(shuō)，每一件事都用空想就能實(shí)現(xiàn)的話，那么還要那些實(shí)干家干什么。

共產(chǎn)黨人在世界各地都在爭(zhēng)取各民主黨派的團(tuán)結(jié)與協(xié)調(diào)。

共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和思想。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。

讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)革命中只是城市中的鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。它明確指出，迄今為止所有社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)新階級(jí)，在人類社會(huì)發(fā)展史上發(fā)揮了重要而積極的作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源，發(fā)展，用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用，包括反對(duì)封建，追求自由，開(kāi)拓世界市場(chǎng)，極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。

同時(shí)也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來(lái)，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出，越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和他們的存在同時(shí)開(kāi)始的；無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的個(gè)人利益，因?yàn)樗麄儧](méi)有生產(chǎn)資料；他們通過(guò)機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)的到了鍛煉，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。

共產(chǎn)黨宣言觀后感(篇9)

3.它的核心基本思想是：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此(從原始土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之問(wèn)斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來(lái)。

”二、自己的一些感受：

1.馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力！

《共產(chǎn)黨宣言》的核心主義是馬克思主義，雖然其誕生于19世紀(jì)，但沒(méi)有停留在 19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻傳遍全世界。這說(shuō)明它揭示了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，其基本原則是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。

2.《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)傳播是必然的！

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后，在世界各國(guó)普遍傳播開(kāi)來(lái)，首先在歐美各國(guó)的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮著它巨大的作用，改變了人類的精神風(fēng)貌！《共產(chǎn)黨宣言》同樣也適應(yīng)于中國(guó)，《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)傳播是必然的！五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)先進(jìn)分子從沮喪、沮喪、彷徨中走出來(lái)，再一次點(diǎn)燃了心中的熱切期盼，一場(chǎng)巨大的革命風(fēng)暴即將來(lái)臨。

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年》雜志，猶如黑夜中的一道閃電，掀起一場(chǎng)空前的新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，正是新的革命風(fēng)暴到來(lái)的前奏。1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命開(kāi)創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。

十月革命第一次把社會(huì)主義從書本理論變成了現(xiàn)實(shí)。它的歷史性勝利不僅喚醒了西方的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也喚醒了東方的被壓迫民族。這場(chǎng)打著社會(huì)主義旗號(hào)的革命，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。

由于十月革命發(fā)生在情況和中國(guó)相同(封建壓迫嚴(yán)重)或近似(經(jīng)濟(jì)文化落后)的北方鄰國(guó)，因而對(duì)中國(guó)人民具有特殊的吸引力。一個(gè)工人、農(nóng)民當(dāng)家作主的新國(guó)家的誕生，使正處在苦悶和黑暗中的中國(guó)人民看到新的出路和光明前景，給中國(guó)先進(jìn)分子正在苦思焦慮地探索著的種種問(wèn)題提供合理的解答，更給予為民族獨(dú)立和人民解放而苦斗的仁人志士以新的革命方法的啟示。在這種情況下，中國(guó)出現(xiàn)了一批初步具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，他們贊成十月革命。

***革命的影響下，《宣言》在中國(guó)廣泛傳播。這是中國(guó)人民革命運(yùn)動(dòng)的必然選擇，也是中國(guó)先進(jìn)分子最終選擇馬克思主義作為觀察和解決中華民族命運(yùn)的意識(shí)形態(tài)**的重要作用。

3，結(jié)合國(guó)情、符合國(guó)情制定國(guó)策才能救國(guó)，理論不能生搬硬套！

即使是偉大的馬克思主義也不能生搬硬套！因?yàn)槿魏喂ぷ鞫际腔跁r(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境的。任何偉大的作品都有時(shí)代的局限，甚至地域的局限。有些原則適合資本主義國(guó)家，有些則適合社會(huì)主義國(guó)家！

結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀以及當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，合理的結(jié)合和運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》，是中國(guó)革命取得勝利的重要原因，甚至可以說(shuō)是決定性原因！1920年陳獨(dú)秀和李大釗相約在上海和北京建立共產(chǎn)主義小組，已開(kāi)始籌劃翻譯、出版《宣言》全文。1920年1月上海共產(chǎn)主義小組起草的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》。

建黨以后，領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的革命重點(diǎn)，就是這一嘗試的深化。1929年，毛澤東和朱德領(lǐng)導(dǎo)的紅四軍也以《共產(chǎn)黨宣言》為題發(fā)表布告，強(qiáng)調(diào)土地革命，“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干”，把中國(guó)革命重心放在農(nóng)村。很清楚，這是把《宣言》精神與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的質(zhì)的飛躍。

正是這一飛躍使中國(guó)革命走上了成功之路！

這就是我在看完《共產(chǎn)黨宣言》所學(xué)到的知識(shí)以及一些自己的感受。

參考文獻(xiàn)：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)——國(guó)際工人協(xié)會(huì)總委員會(huì)宣言》

《馬克思主義》

共產(chǎn)黨宣言觀后感(篇10)

《共產(chǎn)黨宣言》言：“現(xiàn)在來(lái)看看**吧！在1848-1849年革命期間，不僅歐洲的君主，而且連歐洲的資產(chǎn)者，都把**的干涉看作是幫助他們對(duì)付剛剛開(kāi)始意識(shí)到自己力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的唯一救星。

他們宣布沙皇為歐洲反動(dòng)勢(shì)力的領(lǐng)袖。現(xiàn)在，沙皇在加特契納已成了革命的俘虜，而**已是歐洲革命運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)部隊(duì)了”。不過(guò)其中所料的**公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)，確實(shí)是正確的。

蘇聯(lián)十月革命的勝利，對(duì)當(dāng)時(shí)的貧瘠世界起到了極大的鼓舞作用。十月革命給了中國(guó)共產(chǎn)黨和歐洲各國(guó)共產(chǎn)黨人寶貴的革命經(jīng)驗(yàn)。今天社會(huì)主義的偉大發(fā)展，確實(shí)與蘇聯(lián)的作用密切相關(guān)。

社會(huì)主義最終會(huì)代替資本主義成為一個(gè)不可扭轉(zhuǎn)的歷史潮流，這是馬克思主義正確指導(dǎo)和世界各國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合本國(guó)實(shí)踐出來(lái)的結(jié)果。資本主義雖然處于一個(gè)相對(duì)和平和完善的階段，但其固有的缺陷必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重新發(fā)展。但是，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系使資產(chǎn)階級(jí)不可能剝削工人階級(jí)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，工人階級(jí)越來(lái)越強(qiáng)大，最終會(huì)拿起**推翻它。

總之，共產(chǎn)主義的未來(lái)是美好的。共產(chǎn)黨人只要不斷奮斗，最終就會(huì)實(shí)現(xiàn)人類的共同理想，造福人民。

機(jī)電10-2班

0404100242鐘熾益

共產(chǎn)黨宣言觀后感集合4篇

從影視作品中汲取知識(shí)，是當(dāng)代青年成長(zhǎng)的一種途徑，我們的內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生許多不一樣的想法。此時(shí)寫一篇觀后感是對(duì)我們有著很大的幫助的，觀后感可以幫我們鞏固從影片中學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)而提煉重點(diǎn)。你覺(jué)得作品名觀后感很難寫嗎？幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為了您更好的閱讀體驗(yàn)精心編輯了這份“共產(chǎn)黨宣言觀后感”，為方便后續(xù)閱讀，請(qǐng)你收藏本文！

共產(chǎn)黨宣言觀后感(篇1)

每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明。而這個(gè)世界卻不會(huì)靜止，它在不斷發(fā)展。歷史的發(fā)展過(guò)程，必然是需要社會(huì)結(jié)構(gòu)及其他所帶來(lái)的該時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新甚至改變。

某年某月，英國(guó)倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊(cè)子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊(cè)子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理——馬克思主義。共產(chǎn)主義思想的來(lái)到給于當(dāng)時(shí)的革命啟蒙。某年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方?這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問(wèn)題。

某年某月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，真正的共產(chǎn)黨實(shí)際上都是以人民服務(wù)為根本宗旨的。我們黨鮮明地提出黨的宗旨，明確地把為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨，資產(chǎn)階級(jí)政黨的這種階級(jí)局限性決定了它的政黨只能是為少數(shù)人服務(wù)的黨。在國(guó)際共運(yùn)史上，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就始終如一地實(shí)踐著為人民服務(wù)的宗旨。黨的綱領(lǐng)和路線方針政策，是完全以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，黨的各級(jí)組織和廣大黨員、干部的行動(dòng)是為著人民謀利益的。70多年來(lái)，黨以自己為人民服務(wù)的宗旨和實(shí)踐，贏得了人民的信任和熱愛(ài)，得到了人民的支持和擁護(hù)。

從此，中國(guó)革命有了科學(xué)的指導(dǎo)思想，讓中國(guó)改革在理論方面，了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。中國(guó)新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主并發(fā)展經(jīng)濟(jì)使國(guó)力發(fā)展壯大?？墒窃鯓影l(fā)展生產(chǎn)力?“首先必須對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉”共產(chǎn)黨宣言如是說(shuō)，但在采取干預(yù)手段時(shí)也必須結(jié)合中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)，如何采取發(fā)展建設(shè)社會(huì)主義，是新中國(guó)發(fā)展史上的新課題。因此黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。面對(duì)充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。不僅要正確應(yīng)對(duì)建國(guó)初期國(guó)際國(guó)內(nèi)的新問(wèn)題，還要狠抓生產(chǎn)力，保障人民的生活。把中國(guó)的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。

發(fā)展是需要不斷創(chuàng)新的，在黨的建設(shè)中，要看指導(dǎo)思想是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國(guó)最廣大人民的根本利益。執(zhí)政黨只有不斷地研究新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會(huì)能夠不斷發(fā)展的一般前提，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。

馬克思主義指出，堅(jiān)持以先進(jìn)的科學(xué)理論作指導(dǎo)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的基本條件和思想理論基礎(chǔ)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的根本標(biāo)志。馬克思主義的科學(xué)理論作為科學(xué)的世界觀和方法論是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，準(zhǔn)確地判斷社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)和趨向，才能制定正確的綱領(lǐng)、路線、方針和政策。堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論，必須把馬克思主義理論與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，這是制定正確的綱領(lǐng)、路線、方針和政策的基本出發(fā)點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)科學(xué)發(fā)展觀以其創(chuàng)新的理論成果、重大的理論貢獻(xiàn)、獨(dú)特的理論價(jià)值，為馬克思主義中國(guó)化增添了新的魅力，為科學(xué)社會(huì)主義提煉了新的結(jié)晶，譜寫了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系新的篇章?？茖W(xué)發(fā)展觀闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展以道路、理論體系、制度為根本支撐，以科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展為基本方針，以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)為精神實(shí)質(zhì)，以推動(dòng)發(fā)展為第一要義、以人為本為核心立場(chǎng)、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)為基本要求、統(tǒng)籌兼顧為根本方法，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為推進(jìn)主線，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的科學(xué)理論。

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想。經(jīng)過(guò)遵義會(huì)議和延安整風(fēng)，黨的七大把馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，確立為黨的指導(dǎo)思想。在先進(jìn)的科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中經(jīng)受住了各種風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，始終走在時(shí)代前列。

共產(chǎn)黨宣言觀后感(篇2)

學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，印象最深刻的是陳望道為翻譯《共產(chǎn)黨宣言》而蘸著墨水吃粽子，得出了“真理的味道非常甜”的這一結(jié)論。我想在那個(gè)時(shí)代那個(gè)背景下，真理的甜是甜在一個(gè)牢記初心的政黨把人民對(duì)美好生活的向往逐漸變成現(xiàn)實(shí)的幸福喜悅。

什么是共產(chǎn)黨人的“初心”?為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身!這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人和全世界共產(chǎn)黨人的革命初心!

其實(shí)“再好的理論，不付諸實(shí)踐，只能是空談?wù)`國(guó)，實(shí)干才能變成現(xiàn)實(shí)?！庇行衣?tīng)了貴州羅甸縣沫陽(yáng)鎮(zhèn)麻懷村黨支部書記鄧迎香的故事，我覺(jué)得她就是共產(chǎn)黨人初心最好的詮釋者。

麻懷村地處羅甸縣大山深處，山高坡陡、水資源缺乏，屬于典型的“九山半水半分田”石漠化喀斯特山區(qū)。5個(gè)村民小組6個(gè)自然寨被阻隔在大山之中，孩子上學(xué)要翻山越嶺，生產(chǎn)生活物資拉不進(jìn)去，農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)不出來(lái)，村里人出山要走幾個(gè)小時(shí)的山路，成了與世隔絕的“世外桃源”。現(xiàn)任沫陽(yáng)鎮(zhèn)麻懷村黨支部書記鄧迎香，是一位女同志，1972年10月生于貴州省羅甸縣沫陽(yáng)鎮(zhèn)高峰村，小學(xué)學(xué)歷;1991年嫁入沫陽(yáng)鎮(zhèn)麻懷村，2009年6月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。作為嫁到麻懷村的媳婦，鄧迎香為改變貧困落后面貌，不等不靠，組織村民用13年時(shí)間開(kāi)鑿出一條216米的隧道，打通了出山的公路，還帶領(lǐng)群眾發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和養(yǎng)殖業(yè)，徹底改變了麻懷村的落后面貌，讓更多老百姓穩(wěn)定持續(xù)脫貧，她也成為群眾擁護(hù)的基層組織“領(lǐng)頭雁”，被譽(yù)為“女愚公”。鄧迎香之所以能夠堅(jiān)持十幾年帶領(lǐng)群眾干一件事而且干成功，不半途而廢，就是因?yàn)樗矣谌嗣?，心中想著人民，懷著“不忘初心”的為民情懷。她用苦干?shí)干的精神詮釋了共產(chǎn)黨人初心。

那作為基層組工干部如何踐行自己的初心?那就是要做扎根基層的“四新四者”，即學(xué)習(xí)新思想，做政治堅(jiān)定、對(duì)黨忠誠(chéng)的踐行者;錘煉新本領(lǐng)，做公道正派、求實(shí)創(chuàng)新的擔(dān)當(dāng)者;提升新境界，做奉獻(xiàn)基層、振興鄉(xiāng)村的耕耘者;樹立新形象，做干凈干事、廉潔自律的堅(jiān)守者。

共產(chǎn)黨宣言觀后感(篇3)

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的黨綱，是科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的代表人物：孫中山、毛澤東、鄧小平，他們都受到《共產(chǎn)黨宣言》的直接影響和教育。

馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)誕生一百五十多年了，現(xiàn)今讀后，我驚奇的發(fā)現(xiàn)盡管時(shí)過(guò)境遷其中一些部分已經(jīng)不適合現(xiàn)在的形勢(shì)，但是其基本思想理論對(duì)我們所處的現(xiàn)實(shí)世界仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

資本主義制度在這個(gè)地球上已經(jīng)存在了三百多年了，資本主義并沒(méi)有像馬克思所預(yù)言的那樣消亡。有人開(kāi)始懷疑其理論了，通過(guò)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)造成這一現(xiàn)實(shí)的一些原因。認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題就要像《共產(chǎn)黨宣言》序言中，馬克思所說(shuō)的那樣，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移看待問(wèn)題。馬克思和恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代背景是某年以前。那時(shí)，是一個(gè)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系的年代，把工人當(dāng)成工具的時(shí)代。用《共產(chǎn)黨宣言》中的話，用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。工人成了機(jī)器的單純的附屬品。而后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)人是種特殊的生產(chǎn)要素。他們發(fā)現(xiàn)工人是有不同需求的，不能簡(jiǎn)單的把工人當(dāng)成工具來(lái)對(duì)待。同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)政府也調(diào)整了以往完全自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，接納了凱恩斯的國(guó)家干預(yù)的做法已應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)?；谝陨险J(rèn)識(shí)，資本家努力改善與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，減少了暴力斗爭(zhēng)。這與馬克思所說(shuō)的，自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義有了很大的不同。但是，《共產(chǎn)黨宣言》如同架在資本主義制度頭上一把鋼刀，資產(chǎn)階級(jí)必須想辦法緩解矛盾，否則刀隨時(shí)會(huì)落下來(lái)的!這樣，我們就明白了資本主義“垂而不死”的真正原因，但是大的趨勢(shì)還是不會(huì)變的。從某種意義上說(shuō)，資本主義能走到今天也是《共產(chǎn)黨宣言》給他們的警示作用。

在認(rèn)真閱讀《共產(chǎn)黨宣言》中，我發(fā)現(xiàn)它對(duì)我國(guó)目前的改革也是具有指導(dǎo)意義的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提到，在十九世紀(jì)中期的資本主義社會(huì)中，活動(dòng)著的個(gè)人是沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性的，統(tǒng)治階級(jí)完全忽略了普通人的作用。這點(diǎn)也給我國(guó)在制定改革政策時(shí)候提出了一個(gè)警示：不要忽視廣大人民群眾的參與，不能把百姓當(dāng)成被動(dòng)的執(zhí)行者。我國(guó)在過(guò)去的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中既有聽(tīng)取民聲的“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”的成功經(jīng)驗(yàn)，也有未聽(tīng)取廣大工人意見(jiàn)的企業(yè)改制造成的國(guó)有資產(chǎn)流失的教訓(xùn)?？上驳氖?，我國(guó)這屆中央政府十分重視全國(guó)人民群眾的話語(yǔ)權(quán)，廣泛聽(tīng)取各方意見(jiàn)。有理由相信，這樣制定的政策法規(guī)會(huì)使我們的改革更加順利，群眾會(huì)得到更多的好處，更快的實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，構(gòu)建出所提出的理想的和諧的社會(huì)。

在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后，使我重新認(rèn)識(shí)了共產(chǎn)主義者對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)有了新的理解。以往認(rèn)為共產(chǎn)主義就是消滅富人，平均主義。其實(shí)共產(chǎn)主義并非要消滅富人，剝奪個(gè)人的財(cái)富?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確寫道，共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。可見(jiàn)，共產(chǎn)主義并不是仇恨富人的制度。所以我們個(gè)人不應(yīng)當(dāng)嫉富如仇，要把富人階層分開(kāi)看，對(duì)那些靠著自己的才能從正當(dāng)渠道賺到錢的人，我們對(duì)這樣的人應(yīng)給予尊重，而不是仇恨。

以上是我在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后的對(duì)以前一些問(wèn)題的有了新的看法，而且從序言中可看出兩位偉人在觀察問(wèn)題時(shí)不因?yàn)槭亲约旱淖髌饭虉?zhí)的堅(jiān)持過(guò)時(shí)的方法，確實(shí)能做到事實(shí)求是。今后，我們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)兩位的精神，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移看待問(wèn)題。

共產(chǎn)黨宣言觀后感(篇4)

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”，這是我在高中期間觀看的一次電視朗誦節(jié)目中，聽(tīng)到的一句相當(dāng)有感召力的話語(yǔ)。后來(lái)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索，得知這句話就出自于著名的《共產(chǎn)黨宣言》，由此產(chǎn)生深厚興趣，跑到學(xué)校圖書館翻閱，因?yàn)槟昙o(jì)還小，所以對(duì)書中的內(nèi)容和思想還不了解。而后，隨著逐漸長(zhǎng)大，自己的領(lǐng)悟力也漸漸提高。近期，又參加了機(jī)關(guān)支部組織的集中學(xué)習(xí)，我對(duì)這本書也漸漸有了更多的感悟。

對(duì)個(gè)人的積極影響?！豆伯a(chǎn)黨宣言》并非想象中那般枯燥，其文筆也著實(shí)是不錯(cuò)的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強(qiáng)勁，語(yǔ)言敘述之嚴(yán)密，讓我覺(jué)得幾乎可以把其當(dāng)作語(yǔ)文文章訓(xùn)練來(lái)閱讀;但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。印象中，馬克思主義思想是初高中政治課的必背內(nèi)容，是大學(xué)的必學(xué)課程，是考研的必考科目，可以說(shuō)，對(duì)馬克思主義思想的學(xué)習(xí)貫穿整個(gè)學(xué)生時(shí)代，對(duì)我個(gè)人產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響，使我更明確了自己的人生定位，認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，完善自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

對(duì)國(guó)家的積極影響。《共產(chǎn)黨宣言》匯集了前人的心血和智慧，它不僅有它的現(xiàn)實(shí)意義，更重要的是其歷史價(jià)值。歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)和改革開(kāi)放的今天!在人類文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它的博大精深、常學(xué)常新，在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。

對(duì)人類的積極影響。隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，每一個(gè)人都隨著時(shí)代在改變。但是《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)我們的影響是永遠(yuǎn)無(wú)法改變的。它是積極地、健康的、向上的，它時(shí)時(shí)刻刻影響著我們的所作所為，使我們更好的為這個(gè)社會(huì)奉獻(xiàn)自己的力量。也許我們每個(gè)人能力不同，所以對(duì)社會(huì)的影響也不同。但是，只要我們每個(gè)人對(duì)社會(huì)都是積極的影響，那么我們的社會(huì)將會(huì)是一個(gè)美好、和諧的社會(huì)。

《共產(chǎn)黨宣言》更讓我明白，讀書對(duì)于我們?nèi)松闹匾?。多讀書，讀好書?！皶侨祟愡M(jìn)步的階梯”，生活里沒(méi)有書籍,就好像大地沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍,就好像鳥兒沒(méi)有翅膀。一本好書就是一位好老師，它可以塑造一個(gè)完美的靈魂，可以改變我們的性格，引導(dǎo)我們積極向上、奮發(fā)進(jìn)取，使我們辨清真、善、美和假、惡、丑，讓我們正確地面對(duì)、勇于戰(zhàn)勝生活與工作中的困難，更加堅(jiān)定為共產(chǎn)主義奮斗終身的理想信念!

行程萬(wàn)里，不忘初心。馬克思和恩格斯雖然已經(jīng)離我們而去。但是他們的思想永遠(yuǎn)不會(huì)離去，他們留下的財(cái)富永遠(yuǎn)不會(huì)消失。我們紀(jì)念馬克思，我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，不僅是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，更是為了宣示我們對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念。前進(jìn)道路上，讓我們繼續(xù)高舉馬克思主義偉大旗幟，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景在中國(guó)大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)!

共產(chǎn)主義宣言讀后感(集合五篇)

編輯經(jīng)過(guò)篩選匯總，為你整理了“共產(chǎn)主義宣言讀后感”的相關(guān)文章。閱讀這些作品后，你會(huì)學(xué)到很多知識(shí)，豐富你的生活。在閱讀完之后，寫下你的感悟，能夠更好地理解作者想要表達(dá)的思想和感情。歡迎參考這些感悟，讓你更快地獲得知識(shí)！

共產(chǎn)主義宣言讀后感(篇1)

世界上唯一不變的就是改變

共產(chǎn)黨宣言》讀后感

（2017級(jí)管理學(xué)院郭偉偉 ***）

這是第一次完整的閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，第一遍看過(guò)以后并沒(méi)有真正的理解其內(nèi)容，只是淺嘗輒止而已，更不用說(shuō)有什么感受。硬著頭皮重讀第二遍，心里才有很大的觸動(dòng)，尤其是這本書與日常生活中所看閑書唯一不同的一點(diǎn)是：讓閱讀者從內(nèi)心深處也就是所謂的思想上有所觸動(dòng)，并會(huì)聯(lián)系生活實(shí)踐進(jìn)行深度思考。

雖然每天讀勵(lì)志書不能說(shuō)是心靈的雞湯，但當(dāng)你感到困惑、困惑或無(wú)助時(shí)，只能緩解一些壓力，也不會(huì)讓你思考深層次的原因，所以這樣的循環(huán)只能保持淺層次的思考。而《共產(chǎn)黨宣言》可以真正喚醒我內(nèi)心沉睡的思想，可以說(shuō)僵化的思想一點(diǎn)兒也不為過(guò)。

越來(lái)越多的國(guó)家將《共產(chǎn)黨宣言》作為治國(guó)理政的理論基礎(chǔ)，吸取以往經(jīng)驗(yàn)的各國(guó)并不會(huì)再照搬別國(guó)的發(fā)展道路，而是在此基礎(chǔ)上發(fā)展適合本國(guó)國(guó)情的道路。當(dāng)然《共產(chǎn)主義宣言》明確的告訴我們四個(gè)問(wèn)題：（1）什么是共產(chǎn)主義？

為什么會(huì)產(chǎn)生共產(chǎn)主義？（2） 如何正確認(rèn)識(shí)和理解發(fā)展中的共產(chǎn)主義？（3）共產(chǎn)主義存在的意義是什么？

（4）怎樣達(dá)到共產(chǎn)主義？但我想從這本書的意義上寫下這種感覺(jué)。

無(wú)論是落后的封建制度，還是當(dāng)時(shí)看來(lái)唯一的領(lǐng)袖資本主義制度，還是我們一直追求的共產(chǎn)主義制度，從根本上講，都是為了尋求人類思想解放的真正意義和對(duì)自由的向往。但由于所有的一切都是人類所創(chuàng)造，難免所創(chuàng)這個(gè)世界或多或少具有人類能力和思想的局限性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》帶給我的感受可以總結(jié)為以下四點(diǎn)：

1、 人類對(duì)自由的最大追求應(yīng)該是思想的解放和自由，思想的寬容和發(fā)展。

1、思想的解放和自由

我們暫且不論歷史和國(guó)家，單單僅從人的追求來(lái)談起。在高房?jī)r(jià)、高消費(fèi)的時(shí)代，大多數(shù)人會(huì)選擇抱怨機(jī)會(huì)的缺乏和社會(huì)的不公平，從而為自己感到遺憾。相反，其他人努力改善自己的生活，從而在各各方面不斷提高自己。

除了所謂的天才，大多數(shù)人在智力和體力上沒(méi)有太大的差距，只有在思維上。大多數(shù)投訴者的想法都是這樣的：都是這個(gè)社會(huì)造成的。對(duì)我來(lái)說(shuō)努力工作是沒(méi)有用的。讓我們這樣做吧。

相反，奮斗者會(huì)認(rèn)為我可以用我的大腦和體力去創(chuàng)造我想要的生活。因此，我們將看到富人更富，窮人更窮。歸根結(jié)底，這只是人們思維和努力的不同。

縱觀人類漫長(zhǎng)的歷史，每一個(gè)**、國(guó)家甚至民族的成敗歸根結(jié)底都是人類思想解放和對(duì)自由的向往。正如資本主義國(guó)家美國(guó)的建立，并不是為了反對(duì)剝削和壓迫，爭(zhēng)取自由、平等、民主和博愛(ài)。從一個(gè)階級(jí)到另一個(gè)階級(jí)，不僅有可能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或革命，而且準(zhǔn)備起來(lái)反對(duì)它的階級(jí)也應(yīng)該有足夠的理論和思想來(lái)準(zhǔn)備和支持它。

如果沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)和思想武裝，那只是暫時(shí)的勝利，不是真正的勝利?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是在告訴全人類：生而為人都是自由平等的，追求真正意義的自由和平等必須解放我們的思想。

2、思想的包容和發(fā)展

今天，隨著全球化的發(fā)展，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)群體、一個(gè)人，都必須有思想的寬容，才能得到更好更快的發(fā)展。封建社會(huì)的“閉關(guān)鎖國(guó)”，唯我獨(dú)尊的思想嚴(yán)重制約了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展與進(jìn)步。為了保護(hù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，資本主義社會(huì)實(shí)行了長(zhǎng)期的壟斷政策，最終制約甚至破壞了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

我們一定要從思想上打破這種籠狀思維模式，不斷學(xué)習(xí)新思想、新方法，才能把一灘死水變成活水。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，生活或工作環(huán)境的長(zhǎng)期影響會(huì)使人形成一種固定的思維方式。不可能從多角度看問(wèn)題，從而制約個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。海岸百川，有容乃大。因此，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，更要注重人、思想、思想的交流與融合，在融合中找到自己的思想基礎(chǔ)，從而形成一套獨(dú)特的學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的思路。

二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是企業(yè)還是國(guó)家，從來(lái)沒(méi)有一套絕對(duì)保持繁榮的管理模式和發(fā)展道路。就像沒(méi)有適合所有孩子的學(xué)校一樣。老師和家長(zhǎng)在教育孩子或者為孩子制定學(xué)***時(shí)，會(huì)從每個(gè)孩子的不同特質(zhì)（性格、愛(ài)好等）出發(fā)，這樣才能讓孩子得到全面和真正的發(fā)展。

每一個(gè)國(guó)家從建立、起步、發(fā)展到強(qiáng)大的過(guò)程中都有或多或少的“拿來(lái)主義”，而并沒(méi)有真正從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從而導(dǎo)致衰落，強(qiáng)國(guó)地位被替代。中國(guó)從發(fā)展初期也有同樣的現(xiàn)象出現(xiàn)，學(xué)***模式，但中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改正了這種發(fā)展模式，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，而并非按照單一的管理模式和發(fā)展道路，才能走出一條適應(yīng)中國(guó)自身的發(fā)展道路。當(dāng)然這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中以《共產(chǎn)黨宣言》作為理論精髓，在理論和思想上武裝自己，并認(rèn)真分析本國(guó)國(guó)情，才能走出一條中國(guó)化的發(fā)展道路。

對(duì)我的啟示是：在工作、學(xué)習(xí)和生活中，要保持人格的獨(dú)立、思想的自由和樂(lè)觀的精神。我們不應(yīng)該急躁、浮躁，要?jiǎng)?chuàng)造自己的生活方式。

三、樹立終身學(xué)***念

世界上唯一不變的就是改變。自然界也遵循著“優(yōu)勝劣汰”的自然規(guī)律。人類歷史是發(fā)展的、延伸的、進(jìn)步的。舊的東西將被新的取代。

只有人類的思想才得以保存、傳播和發(fā)展，這就是我們所說(shuō)的知識(shí)。

當(dāng)然《共產(chǎn)黨宣言》正在被學(xué)習(xí)，傳播和發(fā)展著，不斷有新的內(nèi)容加入到這一理論中去，歷史也見(jiàn)證了其所揭示的是不可磨滅的客觀規(guī)律和普遍真理，同樣也昭示著其本身的影響力和生命力。作為新時(shí)代的青年，我們要樹立在一定領(lǐng)域取得進(jìn)步和成就的決心和信心。當(dāng)然，這種決心和信心只能通過(guò)行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就要求我們腳踏實(shí)地，不急于急功近利。

在現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)中，系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)、掌握和理解所學(xué)的知識(shí)，并將其應(yīng)用于實(shí)踐。這個(gè)過(guò)程難免有瓶頸期，我們能做的就是不斷學(xué)習(xí)，才會(huì)有“為有源頭活水來(lái)”的進(jìn)步和突破。

通過(guò)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》越來(lái)越發(fā)現(xiàn)自己本身知識(shí)的匱乏，對(duì)中國(guó)以及世界歷史了解甚少，且并未形成自己的理論知識(shí)體系，人貴有自知之明，只能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)努力！

2017年9月30日

共產(chǎn)主義宣言讀后感(篇2)

永傳共產(chǎn)主義薪火

——讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界?！弊x完良久，這句話依舊帶給我強(qiáng)烈的震撼。在資本主義時(shí)代，馬克思和他的好朋友恩格斯用他們最頑強(qiáng)、最無(wú)畏的鮮血寫下了這部頌揚(yáng)共產(chǎn)主義的經(jīng)典著作。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！瘪R克思將“共產(chǎn)主義思想”比作幽靈，把“共產(chǎn)主義的傳播”比作“游蕩”，字里行間，我讀出了共產(chǎn)主義對(duì)舊勢(shì)力的諷刺與不屑。他用最鏗鏘有力的話來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)主義已經(jīng)成為一種力量。

這種勢(shì)力從來(lái)不會(huì)標(biāo)榜自己、炫耀自己先進(jìn)的思想，他們也不會(huì)自詡“救世主”，他們只會(huì)說(shuō)“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)，聯(lián)合起來(lái)！”

唯物主義思想貫穿了整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》，文中對(duì)于各個(gè)歷史時(shí)代都做了辨證的分析，得出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”的結(jié)論。“自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者......”宣言一開(kāi)始就將兩個(gè)階級(jí)對(duì)立起來(lái)，許是為資產(chǎn)階級(jí)剝削的事實(shí)痛徹心扉，馬克思始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的角度，用最炙熱的話語(yǔ)向資本主義討伐，向資本主義主宰的無(wú)情社會(huì)討伐。

宣言直接揭示了資本主義剝削的本質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展改變了人與人之間的內(nèi)在情感——抹去了人們希望得到尊重和敬畏的職業(yè)光環(huán)，揭開(kāi)了家庭關(guān)系中溫暖的面紗。社會(huì)變成了一個(gè)用利益來(lái)衡量一切的社會(huì)。

跨越時(shí)代、跨越民族、跨越地域、跨越行業(yè)，馬克思從社會(huì)的方方面面敘述了資本主義帶給我們的冷漠與腐朽，資本主義確實(shí)曾經(jīng)帶給我們巨大的生產(chǎn)力，但是產(chǎn)生于封建所有制關(guān)系的資本主義，已經(jīng)成為我們發(fā)展的桎梏。馬克思尖銳地指出，在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，發(fā)展的最終形式必須是：共產(chǎn)主義！

對(duì)于各種反動(dòng)的、負(fù)面的言論，《共產(chǎn)黨宣言》也是從辯證的角度，以犀利的語(yǔ)言否決，進(jìn)而更好地闡述共產(chǎn)主義。辯證地、客觀地看待問(wèn)題，既擺脫了資產(chǎn)階級(jí)的詭辯和消極言論，又?jǐn)[脫了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽和狡詐，擺脫了剝削和壓迫人民的是血本性，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)——是資產(chǎn)階級(jí)

那么？真正的共產(chǎn)黨人應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度呢？“共產(chǎn)黨人到處都支持反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)......

共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界民主黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)......”共產(chǎn)黨人要將人們從利己主義的水火中解救出來(lái)，讓共產(chǎn)主義下的每一個(gè)人成為自由、無(wú)畏、精神富足的靈魂。

《共產(chǎn)黨宣言》有如日月經(jīng)天，江河行地，也徹底地改變了中國(guó)的歷史和面貌。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈”也在我們這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日蒸蒸日上?；仡櫚倌昵?，在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下，中國(guó)正逐漸陷入半殖民地半封建的深淵。

一百年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)傲然屹立在世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨正在帶領(lǐng)全國(guó)人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)。正是曾以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表和傳入，讓正在低谷的中國(guó)人民看到奮斗拼搏的曙光，也正是不斷在時(shí)間中進(jìn)步的宣言精神讓我們不斷地改進(jìn)思想，不斷前進(jìn)，堅(jiān)定不移地在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下向前邁進(jìn)。歷史也向我們證明，中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義最忠實(shí)的學(xué)生，他們完全遵循《共產(chǎn)黨宣言》所指出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路推動(dòng)著中國(guó)的社會(huì)不斷前進(jìn)。

中國(guó)的社會(huì)主義革命離不開(kāi)《共產(chǎn)黨宣言》的照耀，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)同樣離不開(kāi)《共產(chǎn)黨宣言》的指引，身為新時(shí)代的大學(xué)生、新青年，我們更應(yīng)該從《共產(chǎn)黨宣言》中接受真理的熏陶，用《共產(chǎn)黨宣言》的理論武裝自己，真正擔(dān)當(dāng)起自己的歷史使命，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)奮斗，將共產(chǎn)主義的薪火永傳！

**：信管黨支部張曉含

共產(chǎn)主義宣言讀后感(篇3)

1847 年11月共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思和恩格斯起草《共產(chǎn)主義宣言》，這份宣言，運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義從幾個(gè)方面分析了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，可謂是一份周詳?shù)睦碚?，一個(gè)時(shí)代的聲音，一場(chǎng)革命的召喚。讀完全文，你不得不傾心于它的進(jìn)步性與號(hào)召性?！豆伯a(chǎn)主義宣言》作為國(guó)際共產(chǎn)主義的戰(zhàn)斗號(hào)角，作為共產(chǎn)黨的實(shí)質(zhì)綱領(lǐng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

引言部分通過(guò)對(duì)一個(gè)事實(shí)的闡述得出兩個(gè)結(jié)論。一是共產(chǎn)主義的存在得到了世界的肯定。事實(shí)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展給其他勢(shì)力帶來(lái)了極大的恐懼。他們擔(dān)心無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)剝?nèi)ニ麄兂舐拿婵?，害怕無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)砸碎他們的賺錢機(jī)器，害怕無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)破壞他們的階級(jí)制度。因此，他們不得不面對(duì)共產(chǎn)主義的力量，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的搖籃中掙扎著扼殺無(wú)產(chǎn)階級(jí)。其次，是共產(chǎn)黨人為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的時(shí)候了。

為了不違背共產(chǎn)主義的初衷，不被資本主義消滅，共產(chǎn)黨人必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，通過(guò)理論和實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)。

第一章論述了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，即馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。從古到今，所有社會(huì)的歷史都是以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線的。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)必須在發(fā)展過(guò)程中與過(guò)去的所有制關(guān)系進(jìn)行最徹底的決裂。

因此，階級(jí)斗爭(zhēng)是必不可少的。只有通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，才能打破千百年來(lái)的階級(jí)詛咒。資本主義以私有制為基礎(chǔ)，因?yàn)橛兴接兄?、階級(jí)制度和剝削。

共產(chǎn)主義要消滅剝削，消滅階級(jí)，取代資本主義，私有制是必須消除的障礙。共產(chǎn)黨人必須支持一切反對(duì)各地現(xiàn)行社會(huì)政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。

第二章論述了共產(chǎn)黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系、黨的近期目標(biāo)和重要任務(wù)。宣言從資本主義現(xiàn)實(shí)出發(fā)，肯定了共產(chǎn)黨人作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)和領(lǐng)導(dǎo)者的使命，明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、奪取政權(quán)的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制的任務(wù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中消滅了一切階級(jí)，包括自級(jí)的階級(jí)。

最后，使每個(gè)人的自由發(fā)展成為每個(gè)人自由發(fā)展的條件。

第三章闡述了各種虛假社會(huì)主義學(xué)校產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，揭示了它們的階級(jí)本質(zhì)。封建社會(huì)主義之所以存在，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)觸及了他們的利益。他們只是打著社會(huì)主義幌子的舊學(xué)說(shuō)，不具有時(shí)代的先進(jìn)性。

小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義也同資產(chǎn)階級(jí)一起存在，但是他們的社會(huì)地位和生存地位比較差。

第四章闡述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。就瑞士、波蘭、德國(guó)等幾個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀進(jìn)行一一分析，并提供了在這些國(guó)家進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的方案，并提醒共產(chǎn)黨要把所有制問(wèn)題作為運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題。

《共產(chǎn)主義宣言》在對(duì)意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)關(guān)系上的剖析是十分具體和進(jìn)步的，給畫上一個(gè)共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大宏圖，并號(hào)召所有共產(chǎn)黨人為之堅(jiān)持不懈地奮斗。這是中國(guó)共產(chǎn)黨正確的理論指導(dǎo)和科學(xué)的發(fā)展方針。它從誕生之日起就在全世界范圍內(nèi)鼓舞和促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)最尖銳的斗爭(zhēng)。它不愧為“全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國(guó)際性的著作”。

共產(chǎn)主義宣言讀后感(篇4)

作為一名大學(xué)生，盡管學(xué)習(xí)過(guò)許多黨的知識(shí)，但提起《共產(chǎn)黨宣言》，我卻是一無(wú)所知。本學(xué)期，老師推薦了這部著作，回到寢室之后，我就從網(wǎng)上下載了一本到手機(jī)中，雖說(shuō)篇幅不是很長(zhǎng)，但我花了整整一個(gè)星期的時(shí)間才將這本《共產(chǎn)黨宣言》讀完。下面來(lái)談些感想。

首先，這本《共產(chǎn)黨宣言》給我印象最深的就是其關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的論述，可謂是一針見(jiàn)血。

資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。

從內(nèi)容上看，《共產(chǎn)黨宣言》提出共產(chǎn)主義是未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，是大勢(shì)所趨。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來(lái)人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。在當(dāng)時(shí)具有局限性的社會(huì)乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制滅亡的必然性，這個(gè)，也是當(dāng)時(shí)的其他著作所無(wú)法做到更無(wú)能做到的。因?yàn)槊鎸?duì)迅速盛行起來(lái)的資本主義和剛開(kāi)始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制，人類根本無(wú)能力相信這個(gè)斷定，也許，他們會(huì)認(rèn)為，這不過(guò)是一個(gè)永不會(huì)實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)一直到我們今天的社會(huì)主義社會(huì)，不難看出社會(huì)主義的優(yōu)越所在。我們把社會(huì)主義社會(huì)駕御在資本主義之上，可見(jiàn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會(huì)被社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)黨宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析能力。

從哲學(xué)指導(dǎo)思維來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》的始終，通過(guò)辯證唯物主義和歷史唯物主義系統(tǒng)分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，論證了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，以及作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》公開(kāi)宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，表述了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。她認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告也是最讓我熱血沸騰的兩句話：讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

共產(chǎn)黨宣言同時(shí)認(rèn)為綱領(lǐng)的理論是需要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說(shuō)正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，這不就是強(qiáng)調(diào)我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時(shí)代條件的，我們的認(rèn)識(shí)需要不斷的更新，創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代不斷發(fā)展，我們需要隨時(shí)隨地的發(fā)展自己的認(rèn)識(shí)，用不斷發(fā)展的馬克思主義理論來(lái)分析和看待世界，創(chuàng)造世界。

共產(chǎn)主義社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，這是社會(huì)主義新社會(huì)區(qū)別于資本主義及一切舊社會(huì)的根本性標(biāo)志。資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，淹沒(méi)在利己主義的冰水之中。要充分實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件這一偉大目標(biāo)，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別，還要使社會(huì)的每個(gè)成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個(gè)社會(huì)之間的利益才能達(dá)到高度一致，社會(huì)和諧才能達(dá)到最高境界。那時(shí)，讓別人的生活由于你的生存而更美好，將會(huì)成為每個(gè)人的生活信條，成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

但是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。我們應(yīng)該認(rèn)清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們應(yīng)該看到，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從來(lái)就沒(méi)有停息過(guò)。只是在新的歷史時(shí)期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當(dāng)前我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國(guó)的發(fā)展帶來(lái)巨大活力，也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程。我們要堅(jiān)定信心，不被當(dāng)前世界形勢(shì)和資本主義的表面現(xiàn)象所迷惑，更不為社會(huì)主義的現(xiàn)狀而動(dòng)搖。我國(guó)目前最大的困境就是仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但只要我們堅(jiān)持走下去，未來(lái)必將是美好的。無(wú)論處于何種環(huán)境下，我們都必須堅(jiān)守心中的理想，著手現(xiàn)在，憧憬未來(lái)。正如破繭成蝶，任何美好結(jié)局的出現(xiàn)都是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的過(guò)程，中華民族的偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)也是如此。那一天盡管很遙遠(yuǎn)，但必將會(huì)到來(lái)，不管別人怎么想，這是我始終相信的。

共產(chǎn)主義宣言讀后感(篇5)

其次，無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人。這一部分闡述了共產(chǎn)黨員和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。它解釋了共產(chǎn)黨人的性質(zhì)，他們與財(cái)產(chǎn)階級(jí)其他政黨的不同地位，他們最近的目標(biāo)和它們的理論原則。

共產(chǎn)主義的特點(diǎn)不是消滅一般所有制，而是消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制。所以共產(chǎn)黨人可以把他們的理論概括為一句話：消滅私有制。

共產(chǎn)主義并沒(méi)有剝奪任何人擁有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只是剝奪了任何人利用社會(huì)產(chǎn)品奴役他人勞動(dòng)的權(quán)利。

共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，在這消滅私有制的過(guò)程中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

三是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文學(xué)。這一部分的大體框架如下：

1.反動(dòng)的社會(huì)主義。

（1）封建的社會(huì)主義；

（2）小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義；

（3）德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義。

2。保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。

三。批判烏托邦式的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

最后，共產(chǎn)黨人對(duì)各反對(duì)黨的態(tài)度。共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的近期目標(biāo)和利益而戰(zhàn)，但他們也代表了當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。各地的共產(chǎn)黨人都支持一切反對(duì)現(xiàn)存社會(huì)政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。

在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都特別重視所有權(quán)問(wèn)題作為運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題，而不管當(dāng)時(shí)問(wèn)題的發(fā)展程度如何。與此同時(shí)，世界各地的共產(chǎn)黨人都在爭(zhēng)取世界各民主黨派的團(tuán)結(jié)與協(xié)調(diào)。

當(dāng)世界無(wú)產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來(lái)時(shí)，他們將獲得整個(gè)世界。

讀完這本書，我沉默了，因?yàn)槲移诖伯a(chǎn)主義的到來(lái)。