《美麗中國(guó)》讀書(shū)筆記

《美麗中國(guó)》讀書(shū)筆記8篇。

毋庸置疑，當(dāng)我們成為一名合格的老師時(shí)，我們必須要對(duì)自己的教育教學(xué)行為負(fù)責(zé)，而教育筆記有助于提高老師的教學(xué)能力和個(gè)人成長(zhǎng)。有哪些優(yōu)秀的教育筆記值得借鑒呢？或許你需要"《美麗中國(guó)》讀書(shū)筆記8篇"這樣的內(nèi)容,供您參考，并請(qǐng)收藏本頁(yè)！

《美麗中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇1

讀了《美麗中國(guó)，美好家園》這本書(shū)，我意識(shí)到：隨著科技的進(jìn)步，環(huán)境卻越來(lái)越不好，藍(lán)藍(lán)的天空不見(jiàn)了，嫩綠的草地不見(jiàn)了，干凈的河水變渾濁了，小鳥(niǎo)不在歡樂(lè)的歌唱了……大家有沒(méi)有意識(shí)到，這些變化多多少少和自己有關(guān)。

對(duì)水污染說(shuō)“不”

這本書(shū)中，有首小詩(shī)令我印象深刻：“涓涓小溪，扭動(dòng)透明的身軀，流出綠的山岡。

滔滔長(zhǎng)河，舞動(dòng)雪樣的浪花，流過(guò)廣褒大地……”這是一幅詩(shī)中美景。是啊，涓涓小溪，扭動(dòng)透明的身軀，流出綠的山岡。滔滔長(zhǎng)河，舞動(dòng)雪樣的浪花，流過(guò)廣褒大地。徜徉在這養(yǎng)的美景之中，能不心曠神怡嗎?在我的老家，原本有一條干凈、明亮的小河。小河的水清澈見(jiàn)底，清的都可以倒映出青山碧嶺，河底下的小魚(yú)小蝦都看得一清二楚。我經(jīng)常和小伙伴們來(lái)這里游泳，捉魚(yú)蝦，小河邊總是蕩漾著笑聲?？墒乾F(xiàn)在，發(fā)生了天大的變化，笑聲沒(méi)有了，小河上漂浮著各種生活垃圾，河水宛如被施了魔法，變色了，變成了黑色，還散發(fā)出陣陣難聞的氣味。一只只小魚(yú)的尸體隨處可見(jiàn)，我好像看到了小魚(yú)臨時(shí)起傷心的說(shuō)：“都是那群可惡的人類害死了我和我的同伴……”經(jīng)過(guò)我的觀察，我發(fā)現(xiàn)了河水變色的秘密。原來(lái)，住在小河邊的人們懶得把垃圾拿到大垃圾桶去倒，就隨手扔到了小河里。還有一種原因，小河的上游有幾家黑心的企業(yè)為了方便自己，就把污水排到了小河里……我們要對(duì)水污染說(shuō)“不”!

節(jié)約紙張，保護(hù)森林

看了人們亂砍亂伐樹(shù)木的故事，我心想：也許有一天，我們?cè)僖猜?tīng)不見(jiàn)小鳥(niǎo)在枝頭歡快的唱歌了，只有小鳥(niǎo)“嚶嚶”的哭泣聲。那是因?yàn)樾▲B(niǎo)的家園

《美麗中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇2

我知道了地球上的生命形態(tài)豐富多彩：有的微小得讓你看不到它的存在，有的讓你震撼，有的飛翔于藍(lán)天，有的遨游于深海，有的出沒(méi)于森林有的奔馳于草原。“林間新綠一重重，小蕾深藏?cái)?shù)點(diǎn)紅，穿花峽蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛?！睈?ài)惜糧食，就像愛(ài)惜自己的生命一樣，地球上孕育的每一個(gè)生命都是我們的”兄弟姐妹“，那我們就要好好保護(hù)這些兄弟姐妹。

但其實(shí)我們的家，我們應(yīng)該保護(hù)我們的美麗家園，并且我們只有一個(gè)地球。我們不能老坐小汽車，人是要鍛煉的，走路能使身體好，也能然空氣變好。我知道了目前澳大利亞提倡十二歲前必須做十五歲應(yīng)該做的事情：爬樹(shù)、自建小型雜物房等等。

山清水秀但貧窮落后，強(qiáng)大富裕而環(huán)境污染，全都不是美麗中國(guó)。正如哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：當(dāng)人類歡呼雀躍之時(shí)，對(duì)人類的懲罰才剛剛開(kāi)始。本來(lái)地球媽媽有著“最美星球“的榮譽(yù)稱號(hào)，就是我們亂砍濫伐，才造成地球媽媽的稱號(hào)被奪走，地球媽媽的舊傷還未平復(fù)，新傷又來(lái)了。

綠色文明，是一種新型的社會(huì)文明，是人類可持續(xù)發(fā)展必然的文明形態(tài)，也是一種人文精神，體現(xiàn)者時(shí)代精神于文化，讓我們一起保護(hù)我們的家園吧！就從身邊小事做起。

《美麗中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇3

今年暑假我看了《美麗中國(guó)》系列叢書(shū)，其中《勇做生態(tài)文明建設(shè)者》一書(shū)，給我留下深刻印象，對(duì)我感觸很深。

聽(tīng)爸爸說(shuō)，在他小的時(shí)候，科技還不發(fā)達(dá)，人們的生活水平不高，卻有良好的生態(tài)環(huán)境。天空是那么藍(lán)，河水是那么清，空氣是那么的清新。爸爸經(jīng)常下河摸魚(yú)、撈蝦，樹(shù)上的果子摘了就能吃，地里的大米、蔬菜從來(lái)就沒(méi)想過(guò)有污染。可是，現(xiàn)在…… 隨著一座座工廠排放的黑煙，我們生活的環(huán)境變得越來(lái)越惡劣了。樹(shù)木不再翠綠，葉子上都是馬路上揚(yáng)起的灰塵，鳥(niǎo)兒也越來(lái)越稀少了。

想想鋼管廠，自從建起高大的鋼管生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，環(huán)境就大不如前了。粗大的鋼管把鋼管廠帶入了黑暗，藍(lán)天彌漫著黑煙，白云灰蒙蒙的。小河、溪水從此渾濁，因此，土質(zhì)也越來(lái)越差，種出來(lái)的蔬菜、果實(shí)也受到了極大的影響，人們吃了，得了白血病、腸炎、癌癥。

最近，人們漸漸意識(shí)到環(huán)境的變化了。只要不亂排放廢氣，不污染水源，不隨地吐痰，我們生存的環(huán)境一定會(huì)跟以前一樣美好。我想說(shuō)：讓我們一起努力吧！還給我們一個(gè)美麗的中國(guó)，一個(gè)美麗的地球！

《美麗中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇4

老師這幾天給我們發(fā)了一本由本書(shū)編委會(huì)編寫的《美麗中國(guó)》——生態(tài)文明建設(shè)者?？戳酥螅腋杏|很多。

在書(shū)中我知道了生命之間的奧秘，它是大自然孕育的奇跡，世界因多樣的生命而變得生機(jī)勃勃和絢麗多彩。我們中國(guó)美麗的自然風(fēng)光太多了：東北大興安嶺的大森林，云南西雙版納的熱帶雨林，內(nèi)蒙古的大草原等等。還有好多名山：泰山、黃山、廬山、武夷山、峨眉山等等。更有眾多的美麗城市：大連、青島、連云港、廈門……在九百六十萬(wàn)平方公里的大地上，在西高東低的地形上，我國(guó)幾乎包含了世界上所有的地形地貌，可以說(shuō)想看什么就有什么。隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)的環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重，并且威脅著居民的生活和健康。其主要來(lái)自于工業(yè)的排放和廢氣、廢水與固體廢棄物。我們的地球在哭泣。

書(shū)讀完了，我久久不能平靜。二十一世紀(jì)是呼喚綠色文明的世紀(jì)，祖國(guó)就是我們的家。我們要愛(ài)護(hù)它，保護(hù)環(huán)境是我們每一個(gè)人的責(zé)任，人人參與，創(chuàng)建綠色家園！

《美麗中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇5

我讀了《美麗中國(guó)我的中國(guó)夢(mèng)》，我感到祖國(guó)地大物博、廣袤無(wú)垠，尤其是新石器時(shí)代六大文化區(qū)，更是栩栩如生，還有那神秘的巴蜀文字和綿延的絲綢之路，都是一筆寶貴的財(cái)富。

在中華傳統(tǒng)文化積淀形成了中華民族不朽的民族精神，相傳軒轅黃帝曾經(jīng)親手所植，至今已有5000多年，是世界上最古老的柏樹(shù)，人們稱它為”世界柏樹(shù)之冠“。

中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，各種多姿多彩的'瓷器從中國(guó)傳出，當(dāng)然，世界上拍賣瓷器的價(jià)錢，我國(guó)也排在前幾名，據(jù)說(shuō)最貴的中國(guó)瓷器可達(dá)到約合5。5億人民幣的天價(jià)成交。

我國(guó)的科學(xué)發(fā)展已經(jīng)取得很大的成就，在20xx年10月24日 ，”嫦娥一號(hào)“在20xx年11月24日 帶回了”中國(guó)第一幅全月球影像圖“，也點(diǎn)燃了人們想要登上月球的情感是多么強(qiáng)烈，另外還有”蛟龍“號(hào)和核彈，都是中國(guó)全人民共同努力的結(jié)果。

在過(guò)去的時(shí)代中，中國(guó)一直被壓制著，可是今天，中國(guó)完全是另一種場(chǎng)面：和平，還有什么比和平更寶貴的嗎？還有什么比和平更珍貴的嗎？和平是什么？是血河之寶，在大戰(zhàn)期間，需要多少人？大戰(zhàn)結(jié)束了，尸橫遍野，血流成河，所以和平是血河之寶。

想想過(guò)去，看看現(xiàn)在，我感嘆！祖國(guó)的倔起不受屈辱，中國(guó)人民站起來(lái)了！

《美麗中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇6

這本書(shū)分為4個(gè)部分：生命之間、美麗的家園、哭泣的地球、守望美好呼喚綠色文明。

這本書(shū)一共有：第一篇讓我們的城市更美麗，第一章城市，讓生活更美好，第二章不可忽略的發(fā)展危機(jī)，第三章建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代城市實(shí)踐活動(dòng)，第二篇讓我們的農(nóng)村更美麗，第一章美麗如畫(huà)的新農(nóng)村，第二章發(fā)人深思的環(huán)境問(wèn)題，第三章建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村實(shí)踐活動(dòng)，第三篇讓祖國(guó)的山水更美麗，第一章自然美，美就美在山和水，第二章大自然在懲罰我們，第三章實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，第四篇讓我們的校園與家庭更美麗，第一章校園與家庭，成長(zhǎng)的樂(lè)園，第二章樂(lè)園里也有煩惱，第三章追求幸福，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，第五篇讓我們的心靈更美麗，第一章身邊最美的中國(guó)人，第二章以法律嚴(yán)懲罪惡，第三章積極投身美麗中國(guó)建設(shè)

從這本書(shū)中，我知道了生命是大自然孕育的奇跡，世界因多樣的生命而變得生機(jī)勃勃；了解了我們中國(guó)美麗的自然風(fēng)光和城市；還知道了目前地球的環(huán)境正在一步步惡化，并認(rèn)識(shí)了一位位讓人尊敬的環(huán)保衛(wèi)士。

其中，最讓我感動(dòng)的是《挨餓的江豚》這篇文章，江豚屬于國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物被稱作長(zhǎng)江生態(tài)的“活化石”和“水中大熊貓”，但因?yàn)樗虻奈廴?，改變了江豚原先的生存環(huán)境，破壞了食物鏈，導(dǎo)致江豚無(wú)法適應(yīng)，直到被活活餓死。現(xiàn)在，江豚只有兩千一百頭左右了，未來(lái)還可能繼續(xù)減少?？吹竭@個(gè)數(shù)字時(shí)，我感到特別痛心了！

聯(lián)想到我的身邊，平時(shí)經(jīng)常看見(jiàn)小區(qū)門口垃圾成堆、蒼蠅滋生、蚊蟲(chóng)甚多。每次路人經(jīng)過(guò)都會(huì)捂著鼻子繞過(guò)去。在我家旁邊有條小溪，原本那里的水清澈見(jiàn)底，水里還不時(shí)看見(jiàn)有小魚(yú)在游來(lái)游去，可現(xiàn)在小溪里的水變黑變臭了，再也看不到小魚(yú)，我們也不能像以前一樣在這里盡情的玩耍。每到秋天，農(nóng)民放火燒秸以和塑料，我們整個(gè)城市都籠罩在煙塵中，嗆得人眼睛都睜不開(kāi)。還有前段時(shí)間的霧霾天氣。我不禁要問(wèn)，我們生活的家園，什么時(shí)候變得這樣惡劣。

地球只有一個(gè)，中國(guó)是我們生存依賴的家。為了我們能夠更好地生存與發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)好好地珍惜她們，愛(ài)護(hù)她們。面對(duì)生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)實(shí)，任何一個(gè)人都會(huì)明白：保護(hù)環(huán)境，建設(shè)美好家園是我們的責(zé)任。同學(xué)們，讓我們攜起手來(lái)，為保護(hù)環(huán)境、拯救地球而積極行動(dòng)，為我們的美麗的家——中國(guó)締造出一個(gè)綠色美好的明天！

《美麗中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇7

中國(guó)是一個(gè)神奇的國(guó)度，擁有著輝煌的歷史，我驕傲我是一個(gè)中國(guó)人！

讀了這本《美麗中國(guó)，我的中國(guó)夢(mèng)》，我了解了許多知識(shí)。中國(guó)有古老的器皿，巨大精美的青銅器讓世界驚嘆，有古樸而又形狀奇異的四羊方尊；有既高貴又漂亮的蓮鶴方壺；有簡(jiǎn)單卻透露出一種大氣感的后母戊鼎；還有神秘樸素的三星堆青銅人面像。多姿多彩的瓷器是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。那個(gè)元青花“鬼谷下山”罐被一位荷蘭軍官買走，相傳四代，最后在倫敦舉行拍賣，以1588萬(wàn)英鎊成交，時(shí)值2。3億元人民幣；清乾隆琺瑯彩“吉慶有余”轉(zhuǎn)心瓶以約合55億人民幣的天價(jià)成交，再次刷新中國(guó)瓷器拍賣紀(jì)錄。還有那栩栩如生的秦始皇陵兵馬俑，他們的神態(tài)服式、發(fā)型、還有動(dòng)作，各不相同，這些都是我們中華的瑰寶，看出了我們中國(guó)古代的人民是那樣的機(jī)智聰明。

中國(guó)不僅有那些古老的器皿，還有發(fā)達(dá)的科技。嫦娥一號(hào)在2007年10月24日發(fā)射去月球，完成了嫦娥工程，一繞，二落，三回，完美地完成了三步；還有“遼寧艦”，殲——15艦在上面成功起飛。這些是我們中國(guó)發(fā)達(dá)的科技，也體現(xiàn)出了中國(guó)的發(fā)展很大。

中國(guó)的古代有優(yōu)美的詩(shī)句，或偉大的名言警句，告訴我們很多道理，這些都是老子、莊子、孔子、墨子等等，他們勵(lì)志名言傳授給了我們。

現(xiàn)在，我們從東亞病夫到世界體育強(qiáng)國(guó)，就像劉翔，他在2004年獲得了110米跨欄世界冠軍，第26屆世界乒乓球比賽奪得男團(tuán)、男單、女單的冠軍。2008年，奧運(yùn)會(huì)，我們中國(guó)體育代表團(tuán)奪得的獎(jiǎng)牌總數(shù)第一名。每一次我們奪冠，每一次當(dāng)熟悉的國(guó)歌奏起，如東方的旭日照亮了每個(gè)中國(guó)的心。

中國(guó)，受盡了蒙屈，受盡了恥辱，如今，中國(guó)人民站起來(lái)了，我們翻身做主人了，我為中國(guó)驕傲，我為中國(guó)自豪！

《美麗中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇8

20xx年暑假，我看了一本書(shū)，書(shū)的名字叫《美麗中國(guó)--生態(tài)文明建設(shè)者》。它給我留下了很深刻的印象。

人們一定要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。比如：種樹(shù)、節(jié)水……。對(duì)了，大家還記得舟曲泥石流嗎？這場(chǎng)災(zāi)難就是大家沒(méi)有保護(hù)好生態(tài)，亂砍樹(shù)造成的。有誰(shuí)知道20xx年以后最可怕的危機(jī)是什么？是戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)結(jié)束的。是疾病，疾病是可以治愈的。我告訴你是土地危機(jī)。因?yàn)楝F(xiàn)在高樓越來(lái)越多，人口越來(lái)越多，而糧田因?yàn)轱L(fēng)沙的侵蝕反而在減少。到了20xx年就會(huì)因?yàn)橥恋匚C(jī)出現(xiàn)糧食危機(jī)。所以我們從現(xiàn)在起就要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，保護(hù)好我們的家園。

楊善洲60年如一日的植樹(shù)造林，他花了22年時(shí)間，共植樹(shù)5.6萬(wàn)畝。價(jià)值3億元。我一定要向他學(xué)習(xí)。長(zhǎng)大以后造一片林海，這樣就不會(huì)發(fā)生泥石流，沙塵暴。保護(hù)了我們的糧田和家園。

讓我們從小事做起，一點(diǎn)一滴做起，愛(ài)護(hù)身邊的環(huán)境。同學(xué)們讓我們攜起手來(lái)，讓我們祖國(guó)更加生機(jī)蓬勃，江山如詩(shī)如畫(huà)！

Yjs21.coM更多教育筆記延伸讀

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記經(jīng)典8篇

如果您想了解更多相關(guān)信息建議您閱讀一下“鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記”，在閱讀作者寫的作品的過(guò)程中，偶然出現(xiàn)產(chǎn)生感悟的情況。?讀后感是您與書(shū)籍互動(dòng)的產(chǎn)物，是對(duì)您閱讀質(zhì)量的一種考驗(yàn)，下面提供的信息可能對(duì)你的困境有所緩解！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 篇1

作者開(kāi)篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)，尤其是中過(guò)農(nóng)村社會(huì)，是具有很大的鄉(xiāng)土性的，作者運(yùn)用先抑后揚(yáng)的手法先是說(shuō)鄉(xiāng)下人是很土的，但是在后文中確實(shí)表達(dá)的鄉(xiāng)下人土的可愛(ài)，土的天真，作者通過(guò)分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點(diǎn)來(lái)看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。作者后來(lái)就依次論述了“文字下鄉(xiāng)，”“家族”，“

At the beginning of the author, the theme of the local characteristics was raised to raise the leadership. The author believes that Chinese society, especially the rural society, is very local.It is very earthy, but in the later article, the cuteness of the country soil and the innocence of the soil. The author deeply analyzes the essence and significance of the soil of the countryside by analyzing the reasons of the country soil, and the difference between the people in the country.From this point of view, people in the city should be equal with the countryside.The author later discussed "text to go to the countryside," "family", "

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 篇2

第一章：祥子生長(zhǎng)在鄉(xiāng)間，失去了父母和幾畝薄田，十八歲時(shí)進(jìn)城來(lái)拉車。經(jīng)過(guò)不懈的艱苦努力，他買到了自己的一輛新車，成了北平城一流的洋車夫。

第二章：祥子買上新車才半年，北平街上就流傳爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的消息，一天祥子懷著僥幸心理貪圖高車費(fèi)往清華拉客人，結(jié)果被軍閥隊(duì)伍抓去當(dāng)差，車也被搶走。

第三章：祥子連夜帶了逃兵丟下的三匹駱駝逃命，天亮的時(shí)候來(lái)到一個(gè)村莊，他把三匹駱駝賣給一位養(yǎng)駱駝的老人，得到三十五元錢。

第四章：祥子病倒在海甸一家小店里，迷迷糊糊地過(guò)了三天。這三天里，他與三匹駱駝的關(guān)系由夢(mèng)話或胡話中被人家聽(tīng)了去，從此他便有了“駱駝祥子”的綽號(hào)。他強(qiáng)打精神，回到人和車廠。人和車廠老板劉四爺，有個(gè)女兒叫虎妞。祥子將賣駱駝所得除掉路上花費(fèi)剩余的三十元寄存在劉四爺那里，希望繼續(xù)積攢，再買一輛屬于自己的車。

第五章：祥子仍然省吃儉用，但他的思想和為人發(fā)生了明顯的變化。他在楊家拉上“包月”只四天就被折磨得不得不辭掉了。

第六章：離開(kāi)楊家回到人和車廠，虎妞請(qǐng)祥子喝酒。酒后，在迷迷糊糊中祥子被虎妞騙上了床。事后，祥子心里萬(wàn)分矛盾，對(duì)虎妞既憤恨又想念，同時(shí)還夾雜著害怕。

第七章：祥子到曹家拉包月，曹先生一家對(duì)他很好，很尊重他。一天夜里，祥子拉曹先生回家，不小心撞到石頭上，他和曹先生都摔傷了，祥子很難受，但曹先生絲毫也沒(méi)有責(zé)備他。

第八章：同在曹家?guī)蛡虻母邒寗裣樽影彦X拿去放高利貸或者存進(jìn)銀行來(lái)生利息，祥子都不敢；高媽勸祥子起會(huì)，他也不敢。年關(guān)將到，祥子打算買點(diǎn)禮物去探望劉四爺并要回寄存在那里的錢，這時(shí)虎妞卻找上門來(lái)。

第九章：虎妞把祥子寄存在劉四爺那兒的錢拿來(lái)還他，并跟他說(shuō)她懷孕了，要求他娶她。她還為祥子設(shè)計(jì)了一條討好劉四爺騙取劉四爺同意他們婚事的計(jì)策。祥子心亂如麻，借酒澆愁。

第十章：祥子在小茶館里等曹先生，一個(gè)五十多歲的老車夫因?yàn)橛掷溆逐I暈倒在茶館門口，祥子買來(lái)十個(gè)包子請(qǐng)老車夫和他的孫子小馬兒吃。老車夫的遭遇給祥子以沉重的打擊，他發(fā)現(xiàn)即使有了一輛屬于自己的車，到老來(lái)也是很可怕的。

第十一章：祥子拉曹先生回家的途中發(fā)現(xiàn)被人跟蹤了，曹先生讓他改走左先生家，然后要他到曹家報(bào)信。他才回到曹家，就被孫偵探抓住了，孫偵探威逼利誘，最后祥子把悶葫蘆罐里的所有積蓄都給了孫偵探來(lái)“保命”。

第十二章：祥子逃離曹家，走投無(wú)路。重新回到曹家，遇著高媽。高媽要祥子留下來(lái)看家，自己去左家投靠曹先生。祥子擔(dān)心在曹家不安全，就翻墻到隔壁的王家找車夫老程。在老程的屋里輾轉(zhuǎn)反側(cè)一夜未眠。曹先生是個(gè)進(jìn)步正直的知識(shí)分子。他的學(xué)生阮明整天忙于社會(huì)活動(dòng)，功課不及格，卻要求曹先生讓他及格，曹先生沒(méi)有答應(yīng)，阮明便到黨部誣告曹先生是“亂黨”。

第十三章：天亮了，祥子無(wú)處可去，只好又回到人和車廠。見(jiàn)他回來(lái)，虎妞很高興。劉四爺正準(zhǔn)備慶壽，就叫祥子幫忙?；㈡ね低到o祥子兩塊錢，讓他去買一份壽桃，還要他勤快一點(diǎn)給四爺好印象。

第十四章：劉四爺慶壽那天，吃早飯時(shí)，車夫們把對(duì)劉四爺?shù)牟粷M都發(fā)泄到祥子身上，祥子氣得差點(diǎn)和他們打起來(lái)。看到祝壽的人攜妻帶子，劉四爺感到自己的孤單，心情變得很郁悶。他看到虎妞對(duì)祥子的親熱勁兒，火上心頭。當(dāng)著眾人的面，父女倆吵得不可開(kāi)交，虎妞索性公開(kāi)了她和祥子的關(guān)系。劉四爺把祥子也臭罵了一頓。

第十五章：虎妞讓馮先生把祥子帶到天順煤廠去，她在毛家灣一個(gè)大雜院里租到兩間小北房，準(zhǔn)備了結(jié)婚的一切物事，定了喜日，給錢讓祥子去買了新衣，他們倆就這樣結(jié)合了。新婚之夜，祥子才知道原來(lái)虎妞的懷孕是假，是專為騙他的。祥子氣憤難當(dāng)，第二天，他真想一走了之，可是走到哪里去呢？最后，他還是回到了虎妞那里。他希望虎妞拿錢給他買車，而虎妞卻不要他繼續(xù)拉車，她讓他去向劉四爺陪罪，希望重新回到劉家。

【書(shū)評(píng)】

小說(shuō)通過(guò)一個(gè)舊人力車夫的辛酸故事，描繪了舊社會(huì)如何把一個(gè)正直、好強(qiáng)、善良、自食其力的洋車夫從肉體到靈魂加以毀滅的過(guò)程。祥子老實(shí)、健壯、純樸，對(duì)生活有駱駝般的積極和堅(jiān)韌精神，他的唯一愿望就是買一輛自己的車來(lái)拉，做一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者。后來(lái)，經(jīng)過(guò)3年的省吃儉用，他用自己的血汗錢換來(lái)了一輛車，但沒(méi)過(guò)多久，卻被大兵搶走。第二次他又?jǐn)€夠了錢，卻又被那可惡的'孫偵探給怍了去。第三次，他娶了虎妞，還用虎妞的錢買了車子，本來(lái)日子過(guò)得已經(jīng)很不錯(cuò)了，可是虎妞卻難產(chǎn)死了，祥子傷心欲絕，沒(méi)法了，只好把車子賣了來(lái)安葬虎妞。他的這一愿望在經(jīng)過(guò)多次挫折后，終于完全破滅。他所喜愛(ài)的小福子自殺，熄滅了他心中最后一朵希望的火花，它喪失了對(duì)于生活的任何乞求和信心，從上進(jìn)好強(qiáng)而淪為自甘墮落。他成了一個(gè)麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭的行尸走肉。

這本書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)是多么的黑暗，多么令人畏懼，竟然有把人變成鬼的罪行。祥子僅僅是北京一個(gè)普通得不能再普通，平凡得不能再平凡的人力車夫，在社會(huì)上是不顯眼的，但命運(yùn)還是不能放過(guò)他，折磨好強(qiáng)的他，毀了他的夢(mèng)想，后來(lái)淪為自甘墮落的人。悲劇總是令人毛骨悚然，膽戰(zhàn)心驚。

人們常說(shuō)“一分耕耘，一分收獲”。祥子胸懷大志，勤勞節(jié)儉，為什么最終還是走投無(wú)路？為什么非把他逼上梁山不可？難道那是個(gè)不讓好人有活路的社會(huì)嗎？

其實(shí)祥子只是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)典型，他的下場(chǎng)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)所有無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的人們的下場(chǎng)。從中可以了解到，在當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)里，人們是過(guò)著怎樣的生活。

我們現(xiàn)在的社會(huì)就是美好的，幸福的。沒(méi)有自私，不幸和殘酷了嗎？回答是肯定的?，F(xiàn)在社會(huì)，有許多人進(jìn)步了，也有許多人退步了，這個(gè)退步是指人們的心靈變得敗壞了，丑惡了，他們?nèi)ベ€、嫖、搶劫……無(wú)惡不作。然而社會(huì)總是要進(jìn)步的，我們只能用強(qiáng)制手段去制裁這些人。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 篇3

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時(shí)所講的關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的14篇文章。近日學(xué)有余閑，我又一次拿起這本薄薄的小冊(cè)子細(xì)細(xì)品讀，竟另有一番收獲，于是草擬成文，和眾位學(xué)子齊分享。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶練出來(lái)的結(jié)果?！绷硪痪涫恰霸谝粋€(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。”它們凝練而充滿意蘊(yùn)，引發(fā)了我的深思。

這兩句話說(shuō)明了什么呢？從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)講，直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國(guó)，農(nóng)民長(zhǎng)久以來(lái)聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會(huì)人口的流動(dòng)率相當(dāng)小，社區(qū)間的往來(lái)也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會(huì)，人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點(diǎn)：每一個(gè)孩子都是被長(zhǎng)輩看著長(zhǎng)大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的。——這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。在熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面頻繁地、長(zhǎng)時(shí)期地接觸，天長(zhǎng)日久生出親密的感覺(jué)，并且，這份親密的感覺(jué)會(huì)使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)，彼此間無(wú)條件的信任來(lái)得似乎沒(méi)有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農(nóng)村聽(tīng)到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用得著多說(shuō)么？”萬(wàn)一多說(shuō)甚至像現(xiàn)代社會(huì)一樣怕口說(shuō)無(wú)憑，必須得簽個(gè)字、畫(huà)個(gè)押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說(shuō)：“這不是見(jiàn)外了么？”

熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關(guān)系？

這就要提到費(fèi)孝通先生《男女有別》一文中的觀點(diǎn)：“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)?！薄坝H密感覺(jué)和激動(dòng)性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無(wú)言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合?！边@兩句話說(shuō)明——了解是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，親密感覺(jué)是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會(huì)中，各個(gè)人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺(jué)便產(chǎn)生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會(huì)聯(lián)系，并且，這種社會(huì)聯(lián)系到某種程度會(huì)使人感覺(jué)到是自動(dòng)的`，即鄉(xiāng)民之間無(wú)條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會(huì)的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。

禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范。《禮治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為想到這里，鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進(jìn)一步思考此種社會(huì)學(xué)規(guī)律和當(dāng)代大學(xué)生的關(guān)系。

我思考的結(jié)果是——鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的古訓(xùn)有共通之處。

《論語(yǔ)·學(xué)而》有言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？”在這里，“學(xué)”是學(xué)習(xí)，“時(shí)”指的是時(shí)間，“習(xí)”即溫習(xí)、實(shí)習(xí)，“說(shuō)（悅）”就是內(nèi)心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會(huì)學(xué)的理論相對(duì)應(yīng)，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“時(shí)習(xí)”是經(jīng)常性的、無(wú)數(shù)次的陶練，“說(shuō)（悅）”是熟悉之后的親密感覺(jué)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 篇4

鄉(xiāng)土中國(guó)是魯迅先生創(chuàng)作的一部關(guān)于中國(guó)農(nóng)村生活的小說(shuō)集，共分為二十篇。在這部小說(shuō)中，魯迅先生展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村人民面臨的困難、壓迫和磨難，抨擊了封建社會(huì)的黑暗和殘酷，揭示了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一些陰暗面，反映了生活在農(nóng)村的廣大人民生活的真實(shí)情況。在我讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，我對(duì)這部小說(shuō)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。

第一篇《藥》讓我深思，因?yàn)轸斞赶壬谶@一篇小說(shuō)中強(qiáng)調(diào)了人民生活的苦難。在小說(shuō)中，一個(gè)生活在鄉(xiāng)下的老婆婆生病了，而她和她的家人卻無(wú)法負(fù)擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用，因此他們只能不斷向鄰居借錢，最終導(dǎo)致該老婆婆去世。這個(gè)故事讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)農(nóng)村中的醫(yī)療問(wèn)題，醫(yī)療資源的不足和醫(yī)療費(fèi)用的高昂，使得廣大農(nóng)民往往只能選擇自行療傷或找庸醫(yī)治病，這也意味著他們?cè)诓粩嗟爻惺苤膊?dǎo)致的巨大壓力和磨難。

第二篇《老張的哲學(xué)》則讓我感受到了中國(guó)農(nóng)民的生活哲學(xué)和執(zhí)著精神。在小說(shuō)中，老張是一個(gè)生活在農(nóng)村的普通人，他通過(guò)自己的努力和刻苦工作，不斷地改善著自己的生活條件。他的人生觀也讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了勤勞、節(jié)儉、艱苦樸素等品質(zhì)的重要性。通過(guò)老張的故事，魯迅先生生動(dòng)地描繪出了一個(gè)真實(shí)、樸實(shí)的農(nóng)村生活。

第三篇《風(fēng)波》則讓我反思了農(nóng)村的習(xí)俗與中國(guó)封建制度的問(wèn)題。在小說(shuō)中，一個(gè)女孩因?yàn)榛橐龅淖児识髀浣诸^，最終只能生活在乞丐窩里。這個(gè)故事讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，在封建社會(huì)下的農(nóng)村，女性的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，這也導(dǎo)致了許多女性的不幸，而且中國(guó)的許多習(xí)俗也使得農(nóng)民社會(huì)中的部分人們無(wú)法擺脫壓迫和磨難。

總之，魯迅先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中挖掘了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)性，從社會(huì)組織、居住環(huán)境、文化傳承、宗教信仰、地域性格等多個(gè)角度分析了農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)和問(wèn)題。作為一名文學(xué)家，魯迅先生以自己深刻的洞察力和敏銳的思維揭示了中國(guó)農(nóng)民生活中的苦難和壓力，呼吁全社會(huì)關(guān)注農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、教育和文化等方面的問(wèn)題，推動(dòng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，我深信這樣的思考和探索，將對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的改革和建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 篇5

（讀書(shū)報(bào)告）

學(xué)號(hào)：專業(yè)：

學(xué)生姓名：

任課教師：

2012年5月

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》之我思

韓寒的一句著名的語(yǔ)錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國(guó)邏輯?！蔽铱吹竭@句話的不僅覺(jué)得中國(guó)人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。

事實(shí)上，每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化體系，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。中國(guó)的人際關(guān)系社會(huì)，即不同的人際交往方式，使注重平等的西方人感到困惑。而西方人的平等對(duì)待也讓中國(guó)人覺(jué)得有些缺乏人情。

作為一個(gè)中國(guó)人，我對(duì)中國(guó)特有的社會(huì)現(xiàn)象很熟悉，但有時(shí)我想知道為什么中國(guó)人會(huì)有這些特點(diǎn)？于是，我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》描繪的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。了解所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)，有助于我們了解具體的中國(guó)社會(huì)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。因?yàn)槲覀円恢毕嘈欧?，我們相信法律是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好標(biāo)準(zhǔn)。然而，在讀《無(wú)訴》一文時(shí)，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。

”便令我意外。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德。

克己復(fù)禮，人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力。由此看來(lái)，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是不適合的。法制相比于禮治更有利于社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。禮儀規(guī)則充滿變數(shù)，而法律制度不易改變其標(biāo)準(zhǔn)。

禮治社會(huì)中的理想常常寄托于明君圣主的德行，但人的品性是充滿變數(shù)的，即便是一個(gè)再正直的君主也可能做錯(cuò)誤的判斷而造成對(duì)社會(huì)的危害，因?yàn)樗臋?quán)力得不到制約，行為標(biāo)準(zhǔn)完全控制在道德層面上。況且，自古以來(lái)，賢君圣主可謂鳳毛麟角，大多數(shù)**君主驕奢淫逸，魚(yú)肉百姓。此時(shí)，受道德約束的民眾對(duì)君主、大臣的熱情觀念也受到社會(huì)禮節(jié)的限制，他們只有忍無(wú)可忍才會(huì)反抗。

這更加助長(zhǎng)了統(tǒng)治者的專橫。因此，禮治社會(huì)的統(tǒng)治者缺乏自我反省的機(jī)制。一旦人民反抗，王朝往往被顛覆?？梢哉f(shuō)，禮治社會(huì)對(duì)人民的壓抑和統(tǒng)治階級(jí)的縱容是社會(huì)不穩(wěn)定的因素。

除此之外，禮治由于其標(biāo)準(zhǔn)缺乏精確，難以向法律一樣保證一般公正。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì)，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來(lái)越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見(jiàn)的事情。

法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的適合社會(huì)的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。

而在當(dāng)今中國(guó)，法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展和完善，當(dāng)法治取得良好成效并贏得人們的認(rèn)可，當(dāng)法律基本原則不斷得到人們的認(rèn)可，法律信仰就會(huì)在社會(huì)中確立，整個(gè)社會(huì)就會(huì)更加有序。

有人評(píng)論的好：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。

雖然此書(shū)寫于幾十年前，但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

雖然我對(duì)這本書(shū)有很多不了解的地方。我從上世紀(jì)90年代就沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，我對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象很熟悉，但不知道為什么?！多l(xiāng)土中國(guó)》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過(guò)的傳統(tǒng)，總的來(lái)說(shuō)讓我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解，對(duì)自己的國(guó)家有了更加深刻的理解與認(rèn)識(shí)，而且自己內(nèi)心很多長(zhǎng)期的困惑也得到了不同程度的解答。

但新的問(wèn)題又逐漸在頭腦中產(chǎn)生。一個(gè)建立在鄉(xiāng)土之上的社會(huì)，一個(gè)綿續(xù)了幾千年的文明，究竟是什么讓它長(zhǎng)久以來(lái)維持實(shí)質(zhì)和形式上的穩(wěn)定和循環(huán)？當(dāng)代人應(yīng)該如何看待歷史傳統(tǒng)，如何改善我們的社會(huì)狀況？

問(wèn)題是無(wú)窮盡的，解答是無(wú)窮盡的，探索也是無(wú)窮盡的。我們要做的就是堅(jiān)持前人的偉大精神，不斷前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[eb/ol]．

[eb/ol]．

[eb/ol]．

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 篇6

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第一篇

費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》在中國(guó)社會(huì)學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會(huì)去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)則離不開(kāi)這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)老在上個(gè)世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課內(nèi)容整理出來(lái)的書(shū)，37年后的1984年由三聯(lián)書(shū)店重刊。主要依據(jù)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際生存現(xiàn)狀、社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式等，運(yùn)用定性研究的方法完成。該書(shū)中的鄉(xiāng)土中國(guó)，其實(shí)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通過(guò)理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的各種元素，再看三十年改革開(kāi)放之后的中國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說(shuō)法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

我比較感興趣的是費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而這個(gè)圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國(guó)小農(nóng)意識(shí)、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國(guó)人在國(guó)際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子，沒(méi)有集體、國(guó)家意識(shí)，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂(lè)。

這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會(huì)中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國(guó)鄉(xiāng)村，長(zhǎng)期以來(lái)的封建意識(shí)的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)，于是他們愚昧、麻木、無(wú)聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會(huì)國(guó)民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴(yán)重痼疾甚至于人類某些弱點(diǎn)，即安于命運(yùn)，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚、紳士的關(guān)系?；蕶?quán)擁有至上的權(quán)力，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門，并不和皇上分享xxx，他們不過(guò)是臣仆、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒(méi)有權(quán)力但是有勢(shì)力，他們?cè)诠倭艡C(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過(guò)名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國(guó)特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異?；鸨?，這是個(gè)很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒(méi)有多少人是真正秉著為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當(dāng)然每個(gè)人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無(wú)可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權(quán)威，在一定程度上是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的間接領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)一個(gè)社會(huì)上的官員都沒(méi)有了責(zé)任心而淪為物質(zhì)的奴隸時(shí)，這個(gè)世界是可怕的。其次，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個(gè)官僚體制的庇護(hù)作用。這是社會(huì)另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的相互保護(hù)的體系，各種有需求保護(hù)自己的勢(shì)力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了，出現(xiàn)了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第二篇

某天，我得到一本書(shū)。

封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重，時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點(diǎn)望而卻步。

扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請(qǐng)聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠(chéng)摯的呼喚。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》——它邀請(qǐng)我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì)，而我，欣然前往。

我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆，勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。

隨著閱讀的深入，一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來(lái)——那是我的家鄉(xiāng)。

我的心開(kāi)始不能平靜，也許這就是血緣，會(huì)在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。無(wú)論我在哪兒，都永遠(yuǎn)屬于那片土地，并隨時(shí)會(huì)為之感動(dòng)。

《禮治秩序》至《長(zhǎng)老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則；《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了文字下鄉(xiāng)應(yīng)注意的問(wèn)題；《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會(huì)的許多知識(shí)，也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。

掩卷，手里的書(shū)又“厚重”了許多。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第三篇

我覺(jué)得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想著我在湘潭看這本書(shū)真的是十分應(yīng)景?？墒菦](méi)想到這是一本專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書(shū)，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺(jué)受益頗多。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護(hù)。

他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，可是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是十分深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第四篇

我覺(jué)得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想著我在湘潭看這本書(shū)真的是非常應(yīng)景。但是沒(méi)想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書(shū)，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺(jué)受益頗多。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù)。

他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第五篇

早就聽(tīng)說(shuō)費(fèi)孝通老師的這本書(shū)，一直沒(méi)有騰出時(shí)間拜讀，近期抓緊時(shí)間終于看完了。一本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法，通過(guò)對(duì)比現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)下西方的團(tuán)體格局和鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)下中國(guó)的差序格局，引出中國(guó)情境下的關(guān)系社會(huì)的緣起等，更深層次解釋了現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)現(xiàn)象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語(yǔ)句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話:

1.中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同:我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

2.中西社會(huì)關(guān)系的理解:穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。而西方現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷改變。

3.最欣賞的戀愛(ài)觀:戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第六篇

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國(guó)基層——農(nóng)村的一本書(shū)。距離現(xiàn)在已近80年，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問(wèn)題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見(jiàn)解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。

開(kāi)篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁?！巴痢辈粦?yīng)該是貶義詞，中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國(guó)幾千年來(lái)都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見(jiàn)車慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對(duì)于農(nóng)耕知識(shí)不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

先生還解釋中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)中國(guó)人是“私”的，缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見(jiàn)解獨(dú)到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血的指出了我國(guó)社會(huì)存在了多年的問(wèn)題。

書(shū)中還提到了很多當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村存在的問(wèn)題，如男女有別，長(zhǎng)老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。

其實(shí)書(shū)中的大多數(shù)提出的問(wèn)題如今都不復(fù)存在，但書(shū)中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書(shū)中提到自己出國(guó)留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國(guó)時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì)覺(jué)得心安?！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國(guó)不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國(guó)！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第七篇

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫(huà)面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器，五月天搶收，人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó)，從女?huà)z用泥土造人的神話故事開(kāi)始，土就是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。

土地真的好神奇，你播種它，它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它，它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?？諝馐乔逍碌模?yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹(shù)、梨樹(shù)，核桃樹(shù)、柿子樹(shù)、果樹(shù)、酸棗樹(shù)等。做飯的柴火有玉米棒、松樹(shù)枝等。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心。

現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開(kāi)鄉(xiāng)里人嗎？

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時(shí)光怎樣變遷，社會(huì)如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。

希望鄉(xiāng)村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第八篇

當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀察世界和思考某些問(wèn)題時(shí)，一些難懂的問(wèn)題頓時(shí)就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。

如果沒(méi)有費(fèi)老的點(diǎn)撥，也許我會(huì)認(rèn)為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個(gè)目的而起了偏執(zhí)之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。

當(dāng)然這也沒(méi)有錯(cuò)。但當(dāng)我問(wèn)起自己為什么一定要堅(jiān)守一份初心的時(shí)候，我有了新的解答。那是因?yàn)椋疑鷣?lái)就扎根在這個(gè)歷史上乃至當(dāng)今社會(huì)仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因?yàn)槲夷_下的每一寸土地，在中國(guó)人眼里，就是土地，那就是家。國(guó)家，在中國(guó)人眼里不是一個(gè)country這么簡(jiǎn)單，那是因?yàn)橹袊?guó)人覺(jué)得有家才有國(guó)。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來(lái)。它撐起來(lái)的是一個(gè)民族愛(ài)國(guó)的精神，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。

同時(shí)，初心也是我們的源。書(shū)中說(shuō)，歸根結(jié)底，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)始終在將鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)作比較。春節(jié)晚會(huì)中有一小品，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事，其中一句話打動(dòng)了我——“誰(shuí)從前還不是個(gè)鄉(xiāng)下人”。沒(méi)有錯(cuò)的?，F(xiàn)代社會(huì)中的城市無(wú)疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來(lái)，多少人外出打拼為了家里人能過(guò)上好日子，反倒在過(guò)上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽(tīng)聲音就能知道是誰(shuí)的熟悉感，他們有著自然而然的信任感，有規(guī)矩，無(wú)需法律框定，是有機(jī)的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會(huì)更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機(jī)械的結(jié)合。這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是自然的、基礎(chǔ)的，任何一個(gè)人的成長(zhǎng)都必然存在于一個(gè)環(huán)境中，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。

有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個(gè)，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動(dòng)到流淚，漯河的朋友愛(ài)吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書(shū)里說(shuō)，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉(xiāng)愁》，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國(guó)人自始至終是心向家的，不論年少時(shí)是想飛多遠(yuǎn)多高，最終著陸的地方都是原來(lái)那個(gè)家。

如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅(jiān)守我們懷中的一份初心。《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的不僅僅是面對(duì)人生問(wèn)題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅(jiān)定。

前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠(chéng)，答好人生中的每一份答卷。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第九篇

初看此書(shū)，我總是想到艾青的一首詩(shī)——《我愛(ài)這土地》，詩(shī)中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉。我想就書(shū)中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。

書(shū)的開(kāi)頭提到了一個(gè)在內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他說(shuō)中原的一家家總是劃著一小方地來(lái)種植，而沒(méi)有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國(guó)自古以來(lái)就是在土地上發(fā)展起來(lái)的國(guó)家，我們的土地的依賴性已根深蒂固?！皬耐晾镩L(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”我們腳踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這土地，我們珍惜這份與生俱來(lái)的土氣。

當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國(guó)，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區(qū)過(guò)節(jié)拜神的活動(dòng)有很多，有人說(shuō)這是迷信的做法，但是在我看來(lái)，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對(duì)神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來(lái)，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺(jué)得自己是其中的一份子，自然、不做作。

“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。”社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒(méi)有現(xiàn)在來(lái)得那么困難。沒(méi)有相互之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

像書(shū)中的一句話說(shuō)的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國(guó)便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無(wú)需覺(jué)得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們?cè)搼c幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第十篇

最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國(guó)人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì)經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。

中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認(rèn)（他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識(shí)，并不是智力不及，因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車子這種智力。

很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。

而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國(guó)人自古以來(lái)都認(rèn)為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財(cái)產(chǎn)和設(shè)備，就覺(jué)得是免費(fèi)的，都可以湊上一腳。這也是外國(guó)人一直以來(lái)對(duì)我們的詬病。

關(guān)于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢(shì)。我們國(guó)家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出了法制治國(guó)，可兩千年來(lái)依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)榉ㄖ问菍?duì)陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第十一篇

鄉(xiāng)土中國(guó)，聽(tīng)著就具有年代感，這本書(shū)也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國(guó)到底研究的是什么呢？它根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，研究了過(guò)去的耕種方式，生活方式等。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書(shū)》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

鄉(xiāng)土本色，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，國(guó)人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時(shí)，指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。放眼今天，六十多年過(guò)去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng)，對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，但正在向社會(huì)化，現(xiàn)代化邁進(jìn)。

第二和第三章講，當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對(duì)于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時(shí)上的不足，更確切的說(shuō)，是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他。

文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第十二篇

這本書(shū)該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開(kāi)始閱讀大多是小說(shuō)，慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書(shū)籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國(guó)，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長(zhǎng)，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難，所以前面有未理解的，也不會(huì)太影響后面的閱讀，對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識(shí)有什么用處，但是，收獲知識(shí)這個(gè)過(guò)程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷?shū)的內(nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國(guó)同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書(shū)看完有點(diǎn)久了，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn)，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第十三篇

很早便聽(tīng)說(shuō)了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書(shū)主要講的是中國(guó)農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國(guó)的基層社會(huì)呢？值得注意的是，這本書(shū)初次出版于1948年，正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過(guò)程中，同時(shí)有越來(lái)越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對(duì)比和解讀。

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過(guò)，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì)。正如書(shū)中所說(shuō)，“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見(jiàn)到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)，并不需要依附于文字。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。

其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說(shuō)我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對(duì)方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說(shuō)都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說(shuō)，社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第十四篇

對(duì)于費(fèi)孝通這個(gè)名字，我是陌生的。在老師的領(lǐng)導(dǎo)下，我選擇了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》來(lái)讀。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作。《鄉(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”。由于時(shí)間關(guān)系，我只讀了本書(shū)的第一章，在此就第一張談?wù)勎业母邢氚?

費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó)，從女?huà)z用造人的神話故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)。“土”，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人血液里流淌著的精髓?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥(niǎo)籠村，由于改革開(kāi)放的影響和西方經(jīng)濟(jì)潮流的帶動(dòng)下，農(nóng)村人也不得不走了出來(lái)。為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象，其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的副產(chǎn)品。費(fèi)孝通先生說(shuō)的認(rèn)為，打個(gè)比方來(lái)理解，就是說(shuō)明xxx當(dāng)一群鳥(niǎo)是一個(gè)團(tuán)體的，因?yàn)槭熳R(shí)而在無(wú)形中有了一種關(guān)系，有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng)xxx，而一只只不相聯(lián)系的鳥(niǎo)之間，由于沒(méi)有這種關(guān)系，就容易產(chǎn)生xxx私xxx的現(xiàn)象xxx。人也一樣，俗話說(shuō)的好：xxx蕓蕓眾生，皆為利來(lái)xxx，這里的xxx利xxx是泛指對(duì)自己有好處的事物。如果沒(méi)有好處的事，從相反角度就是無(wú)益之事，試想誰(shuí)愿意做對(duì)自己無(wú)益的事呢。有句話也說(shuō)的蠻有意思，就是xxx一人吃飽，全家不餓xxx。如果連自己也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自己做好事，做表率。當(dāng)人人做好了自己的本分事，國(guó)家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了。而一些對(duì)個(gè)人無(wú)益的事，對(duì)群體有益的事。有時(shí)也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關(guān)系，強(qiáng)行實(shí)施。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第十五篇

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生所著，全書(shū)僅五萬(wàn)多字，典型的“大家小書(shū)”。書(shū)中用淺顯易懂的語(yǔ)言生動(dòng)的描述了一個(gè)包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。我也說(shuō)不太清楚，但是有一個(gè)感悟：就是從歷史的必然性的角度來(lái)看待封建傳統(tǒng)體制或許會(huì)有不一樣的看法。一個(gè)體制可以穩(wěn)定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國(guó)特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤。盡管從現(xiàn)在看來(lái)，就是這個(gè)體制讓我們落后于世界，但是也正是因?yàn)檫@個(gè)體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境，也奠定了改革成功的基礎(chǔ)。

下面簡(jiǎn)單說(shuō)一下書(shū)中令我印象比較深刻的兩個(gè)點(diǎn)。第一個(gè)是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”第二個(gè)是“差序格局”。

長(zhǎng)老統(tǒng)治是映射到最底層的鄉(xiāng)村生活中的一個(gè)說(shuō)法。中國(guó)古代是層級(jí)統(tǒng)治，嚴(yán)禁越俎代庖，鄉(xiāng)村身為最小但最為廣泛的單位個(gè)體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)不易改變、創(chuàng)新的社會(huì)，以穩(wěn)定為最大的特點(diǎn)，而農(nóng)業(yè)的最大目的就是求穩(wěn)。四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，俗稱“靠天吃飯”。旱時(shí)求雨，澇時(shí)求陽(yáng)，人們將天神圣化，盡管也期望通過(guò)自身的努力尋求一些改變，但是千百年來(lái)早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的，四季的輪回帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)，重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。

但是農(nóng)村也并不是不需要進(jìn)化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對(duì)新事物要反對(duì)，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針?shù)h相對(duì)地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對(duì)，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的解釋。看起來(lái)祖宗之法還占著神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來(lái)調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢。

傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，無(wú)論是無(wú)智識(shí)的農(nóng)民大伯還是高層知識(shí)分子、皇親貴胄都是不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運(yùn)行，這是整個(gè)社會(huì)的特征，整個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵。誰(shuí)也逃不開(kāi)。

“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：

費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?？梢赃@么說(shuō)，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。

而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。

書(shū)中還有很多令人耳目一新，值得反復(fù)品讀的觀點(diǎn)，希望大家有空可以看看。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第十六篇

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來(lái)。這本書(shū)雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書(shū)里自對(duì)我國(guó)的很的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。

我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后我有三點(diǎn)感想：

一是中國(guó)人的安土重遷。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國(guó)、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會(huì)較抗拒，中國(guó)人對(duì)房子有自己的情結(jié)，這也是我們房?jī)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因。

二是“熟人社會(huì)”，由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，從而著成了一個(gè)生于斯，長(zhǎng)于斯的社會(huì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周圍的人都是熟悉的，沒(méi)有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。

就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會(huì)。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開(kāi)綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開(kāi)和作為。

三是婚煙關(guān)系。中國(guó)的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國(guó)社會(huì)。夫妻間的感情淡泊是常見(jiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國(guó)人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒(méi)有愛(ài)情也不影響彼此方間的合作。

以上是我對(duì)《鄉(xiāng)上中國(guó)》主要的感受，。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)除了增切我們看問(wèn)題的深度，也讓我們更清醒的認(rèn)識(shí)在這片古老的東方土地上存在的一些問(wèn)題。使我在正視它的同時(shí)，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問(wèn)題，

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第十七篇

初次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環(huán)境中，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。

我自小就知道中國(guó)人存在自我主義，我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情，我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書(shū)，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。

說(shuō)明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化，那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。

作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過(guò)講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲?！吧谒?，死于斯”，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第十八篇

當(dāng)我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書(shū)，值得我們?nèi)プx。

文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來(lái)講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。

中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的.發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。

回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第十九篇

“書(shū)是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書(shū)帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。

首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開(kāi)目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無(wú)訟”······再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。

在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫(huà)思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。

《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。

這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第二十篇

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來(lái)源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書(shū)顯然談不上是鴻篇巨作，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。

感覺(jué)當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無(wú)論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問(wèn)本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書(shū)直到現(xiàn)在來(lái)看，依然感覺(jué)很有道理。

費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書(shū)整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。

熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來(lái)人當(dāng)商業(yè)媒介。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來(lái)人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。

鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律、道德約束人，在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。

倒是有一點(diǎn)，原來(lái)男女不講愛(ài)，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開(kāi)化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛(ài)，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。

.還有一點(diǎn)，原來(lái)的家族概念淡了，大型家族也越來(lái)越少，有些形式上還有，但長(zhǎng)老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角，尤其在城市中。

書(shū)是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來(lái)，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó)，是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò)，長(zhǎng)久以來(lái)都是如此的，感覺(jué)長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的。

當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更。

所以本書(shū)的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的。讀此書(shū)，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái)，文化未曾斷過(guò)，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第二十一篇

大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫的稿子都能成書(shū)，還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書(shū)籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年

對(duì)于書(shū)里面講的差序格局代表什么，具體如何推理的還是有點(diǎn)不理解。我覺(jué)得中國(guó)人還是很講究天下為公的，對(duì)民族大義這類的道德感還是很強(qiáng)烈的啊，總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國(guó)人經(jīng)常公和私不分，界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應(yīng)該講解的嗎？

對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì)，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí)，離婚率越來(lái)越高。這種變化到底給個(gè)人帶來(lái)的幸福更多還是不幸更多呢？其實(shí)很難講，太復(fù)雜了，每個(gè)人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸。

時(shí)代的潮流永不停歇，個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會(huì)被時(shí)代的車輪壓過(guò)！

這個(gè)快速變化的時(shí)代，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說(shuō)明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)代表著中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，這是我們文化的起源，那是一個(gè)雞犬相聞老死不相往來(lái)的小農(nóng)社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化很小，人們根據(jù)上一代的經(jīng)驗(yàn)就可以活的很好，老人也有了長(zhǎng)老的地位。可憐以后的老人真的是沒(méi)什么用處了吧，我們的孝文化還能傳承下去嗎？

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第二十二篇

這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)尙千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。

本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橘Я送恋淖甜B(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才侑了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)侑的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)侑的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的'。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第二十三篇

費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國(guó)家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來(lái)的孩子，以前對(duì)中國(guó)的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒(méi)有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國(guó)后，卻感覺(jué)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書(shū)里講的大同小異的。

農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國(guó)對(duì)土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺(jué)得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的，你對(duì)他有一份付出，就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來(lái)燒，逢年過(guò)節(jié)買點(diǎn)糖果，添件新衣便是了?？梢?jiàn)，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。

費(fèi)孝通先生分析：中國(guó)農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長(zhǎng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒(méi)有報(bào)酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了。現(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過(guò)程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。

學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì)，在美國(guó)，農(nóng)場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨(dú)的生活，是因?yàn)樘幱诔跗?，本就地廣人稀，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí)，負(fù)責(zé)意識(shí)，西方社會(huì)爭(zhēng)得是權(quán)力，而我們的社會(huì)講的卻是交情，中國(guó)人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方看中團(tuán)體，公私分明。但中國(guó)則不然。

在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第二十四篇

中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性盡管已經(jīng)全然沒(méi)有以前那樣完全，但這種長(zhǎng)期形成的習(xí)慣，拉關(guān)系，走后門卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時(shí)候是愈演愈烈。我想這也是中國(guó)為什么自古就流行、強(qiáng)調(diào)考試的重要性了，因?yàn)橹挥锌荚嚥艁?lái)得公平些、正當(dāng)些。

在這種人情社會(huì)下，形成的常態(tài)是凡是都要找關(guān)系，講交情。做手術(shù)要找關(guān)系，期望手術(shù)能做成功，更怕剪刀、紗布留在體內(nèi);小孩上學(xué)要找關(guān)系，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個(gè)好位子;做生意找關(guān)系，期望證照能辦理得快些，花錢少些;甚至買東西有時(shí)候也要找關(guān)系，期望獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品。以上種.種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時(shí)也是社會(huì)中的人，在這種找關(guān)系、走后門成為習(xí)以為常的時(shí)候，法官如何在這樣的人情社會(huì)獨(dú)善其身，不受這些人情世故的干擾，真的很難。所以我想為什么在中國(guó)不是規(guī)定法官獨(dú)立辦案，而是規(guī)定法院獨(dú)立辦案，是否也是受這些因素的影響?

我想中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)的同時(shí)，其實(shí)也是個(gè)勢(shì)力的社會(huì)，抹不開(kāi)面子可能的違法行為會(huì)導(dǎo)致法官資格的喪失，如果沒(méi)有這個(gè)光環(huán)，以己為中心的一圈圈蕩漾開(kāi)來(lái)的波紋也會(huì)因這個(gè)光環(huán)的喪失失去原有的牽連，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋，親戚朋友也會(huì)紛紛遠(yuǎn)離你，如果要面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，不如守住法官的名聲，保持一份原來(lái)的寧?kù)o。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第二十五篇

“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開(kāi)門見(jiàn)山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？

首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。

盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說(shuō)“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”因?yàn)樗J(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無(wú)需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢？

小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。

鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)?？墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？

一天中午吃完飯，外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō)，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái)，真的是...…”說(shuō)著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒(méi)有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！

這樣看來(lái)，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第二十六篇

剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無(wú)分店。”，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。

在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第二十七篇

這本書(shū)很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書(shū)開(kāi)始，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述，里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”，沒(méi)有”指手畫(huà)腳“，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō)，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。

從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹剑卩l(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來(lái)各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當(dāng)然，無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚，并在戀愛(ài)的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第二十八篇

“鄉(xiāng)土中國(guó)”這四個(gè)字，對(duì)我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。

初遇之退縮

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典著作，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國(guó)文化生活的經(jīng)典之作。

記得剛買回這本書(shū)時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書(shū)中一段，書(shū)中專業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來(lái)，這本書(shū)也就沉睡在了我的抽屜之中。

細(xì)品之了解

在本單元的學(xué)習(xí)中，我不得不又重新拿起這本書(shū)。

在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書(shū)中的文字，體悟費(fèi)孝通先生想要傳達(dá)給我們的東西，并初步了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。

在閱讀、畫(huà)思維導(dǎo)圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習(xí)到了很多的新知識(shí)，了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長(zhǎng)老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。

回顧之感悟

通過(guò)對(duì)這本書(shū)的研究性學(xué)習(xí)，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對(duì)中國(guó)這片古老而亟待新生的土地。

在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰(zhàn)勝了書(shū)中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書(shū)的重要性，激發(fā)了我對(duì)閱讀的興趣。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識(shí)，這些知識(shí)在今后人生道路上一定會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第二十九篇

費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”，但這本小冊(cè)子卻是展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村圖景、研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不可或缺的一份參照。費(fèi)先生用自我的親身經(jīng)歷與感悟，將自我在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見(jiàn)所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念，或許正如他自我所說(shuō)，“那里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。

鄉(xiāng)土中國(guó)以《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇。的確，用“土”字來(lái)形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)可是的，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長(zhǎng)，還寄托著他們的終老；不僅僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎樣能不沾染點(diǎn)土氣，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢。中國(guó)人歷來(lái)安土重遷，這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動(dòng)也離不開(kāi)的，僅有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限，才會(huì)有一部分人去開(kāi)拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動(dòng)鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國(guó)際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低，誰(shuí)也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí)，誰(shuí)也否定不了，當(dāng)今社會(huì)再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開(kāi)靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。

說(shuō)起鄉(xiāng)村社會(huì)的不變求穩(wěn)，從小在農(nóng)村長(zhǎng)大的我是深有體會(huì)。這種不變的心理不僅僅在個(gè)人中、一個(gè)家庭中，而是在整個(gè)農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守，因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)圈子封閉，對(duì)外來(lái)事物和變動(dòng)的理解本事差，只是想著在自我的一畝三分地上過(guò)著知足的生活，大概實(shí)在是沒(méi)什么可失去了，所以即使日復(fù)一日地碌碌無(wú)為，他們也樂(lè)得求個(gè)平平淡淡。于是乎，鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個(gè)不變而衍生出了來(lái)。

因?yàn)椴蛔儯臻g的固定和時(shí)間的簡(jiǎn)單復(fù)制，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)成了剩余的東西。當(dāng)今社會(huì)，人們把不識(shí)字、不會(huì)寫字的人叫做文盲，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲，可是在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字這個(gè)東西卻是可有可無(wú)、不見(jiàn)得受待見(jiàn)。很多農(nóng)村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，費(fèi)孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因?yàn)椤坝蕖保怯捎卩l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)決定其不需要文字，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時(shí)間兩個(gè)角度論證了這一點(diǎn)。首先從智力上說(shuō)，鄉(xiāng)下人和城里人是沒(méi)有高下之分的，這一點(diǎn)有過(guò)親身經(jīng)歷的費(fèi)老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一樣的是，城里的孩子受教育的機(jī)會(huì)、和文字打交道的機(jī)會(huì)更多，見(jiàn)的世面更廣，所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌；鄉(xiāng)下的孩子沒(méi)有有文化的父母，沒(méi)有接觸更好教育的機(jī)會(huì)，但同時(shí)他們也沒(méi)有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件，而是從小見(jiàn)慣十分接地氣地生活技巧，學(xué)做各種農(nóng)活，積累了不少生活經(jīng)驗(yàn)，所以從解決問(wèn)題的實(shí)踐本事上看，鄉(xiāng)下孩子不必須比城里孩子低。在這個(gè)基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問(wèn)題了。農(nóng)村其實(shí)是一個(gè)個(gè)小圈子社會(huì)，是一種熟人社會(huì)，圈子里的人都是世代生于斯、長(zhǎng)于斯的，是天天都能見(jiàn)面的，是互相了解得不能再了解了，在這種應(yīng)對(duì)面的直接接觸中，語(yǔ)言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒(méi)那么必要了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第三十篇

中國(guó)人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國(guó)”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國(guó)。

費(fèi)孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國(guó)人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。

我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)的特色。就像西方國(guó)家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨(dú)特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國(guó)的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。

我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》?！班l(xiāng)土”既是中國(guó)的土地，也是中國(guó)的風(fēng)味；既是物，也是情。中國(guó)大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。

當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒(méi)兩下話語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國(guó)人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國(guó)人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將中國(guó)社會(huì)剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第三十一篇

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義?！多l(xiāng)土中國(guó)》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書(shū)。

費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。

中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。而在西方社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能是由單獨(dú)的社會(huì)團(tuán)體承擔(dān)的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉(xiāng)土中國(guó)的“家庭”則以家法和紀(jì)律維系。以紀(jì)律維系家庭，反過(guò)來(lái)又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現(xiàn)象。

費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)輿論維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

費(fèi)孝通認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。

讀完這本書(shū)后，我受益匪淺。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第三十二篇

費(fèi)孝通先生在此書(shū)開(kāi)篇第一句就言明：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！辟M(fèi)孝通先生正是希望通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)來(lái)探討回答：“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)?！狈▏?guó)社會(huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ)，因此也可以用下級(jí)來(lái)解釋上級(jí)。”農(nóng)村是整個(gè)中國(guó)的基層，中國(guó)現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問(wèn)題對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在以及未來(lái)的發(fā)展都十分重要。

什么是“鄉(xiāng)土”，這是費(fèi)孝通先生在全書(shū)開(kāi)篇就著重討論的問(wèn)題，在費(fèi)孝通先生看來(lái)“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開(kāi)的，正是土地塑造了中國(guó)幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長(zhǎng)短的土地，可能就黏著一個(gè)家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動(dòng)的生存空間、在各自孤立的社會(huì)圈子中形成了的“熟人社會(huì)”，是一種沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人從長(zhǎng)大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中反而成了多余之物，因?yàn)榫S系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來(lái)的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì)。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會(huì)的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會(huì)在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。

在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加重視文字的有用性。我們對(duì)文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語(yǔ)言的圖像與符號(hào)。但是鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“面對(duì)面社群”。相對(duì)狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗(yàn)上的傳習(xí)，而文字卻是因?yàn)槿藗冊(cè)趥髑檫_(dá)意的過(guò)程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國(guó)的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種近乎于“重復(fù)”的社會(huì)，在這種社會(huì)中單憑語(yǔ)言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。詞不一定要文，中國(guó)古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無(wú)尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字的實(shí)用性會(huì)大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過(guò)程中會(huì)遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第三十三篇

這本書(shū)被列入了高中必修課本中的整本書(shū)閱讀的推薦書(shū)目，而另一本必修課本的推薦書(shū)目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書(shū)目的書(shū)是什么樣的作品，于是買了這本書(shū)打算細(xì)細(xì)品味。初聽(tīng)書(shū)名，還以為是寫中國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集，后來(lái)才知道是學(xué)術(shù)作品。

說(shuō)實(shí)話，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)是困難的，不是說(shuō)理解上有多困難，而是讀起來(lái)，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來(lái)讀，實(shí)在太不容易了?？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì)學(xué)的書(shū)籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問(wèn)題，給我的感覺(jué)總是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，把復(fù)雜問(wèn)題高難度化，讀來(lái)有些難以消化或者說(shuō)難以產(chǎn)生閱讀的快感。

前面的鄉(xiāng)土中國(guó)讀來(lái)稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少?gòu)墓胖两褚恢贝嬖诘泥l(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問(wèn)題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問(wèn)題，越讀越覺(jué)得晦澀，也不太提的起興趣。

可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類的書(shū)籍，更是因?yàn)槲业乃胶烷啔v不夠，所以沒(méi)有特別大的收獲和感悟。不過(guò)，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書(shū)籍推薦到中學(xué)生的整本書(shū)閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來(lái)閱讀這本作品，老師要花費(fèi)一定的時(shí)間來(lái)完成這樣的整本書(shū)閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對(duì)學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問(wèn)題，能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個(gè)問(wèn)題。

寫不出什么有質(zhì)量的書(shū)評(píng)，因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書(shū)，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國(guó)，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長(zhǎng)的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第三十四篇

早就聽(tīng)說(shuō)費(fèi)孝通老師的這本書(shū)，一直沒(méi)有騰出時(shí)間拜讀，近期抓緊時(shí)間終于看完了。一本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法，通過(guò)對(duì)比現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)下西方的團(tuán)體格局和鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)下中國(guó)的差序格局，引出中國(guó)情境下的關(guān)系社會(huì)的緣起等，更深層次解釋了現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)現(xiàn)象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語(yǔ)句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話：

1、中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同：我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

2、中西社會(huì)關(guān)系的理解：穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。而西方現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷改變。

3、最欣賞的戀愛(ài)觀：戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第三十五篇

當(dāng)老師布置我們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，我便用寒假的娛樂(lè)時(shí)間讀完了此著作，并且有了深刻的感想！

當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)到今天，它又將經(jīng)歷怎樣的變遷呢？它是否這一經(jīng)幾千年發(fā)展形成的基層社會(huì)現(xiàn)狀是否會(huì)為這個(gè)大發(fā)展大變革的新時(shí)代所消解呢？我們不妨大膽地做出肯定的問(wèn)答。費(fèi)老在文字不鄉(xiāng)這一章節(jié)中就就提及xxx在現(xiàn)代化的過(guò)程中我們已開(kāi)始拋離士社會(huì)，但遺憾的是如今他區(qū)不能再帶著深邃的思想去審視如今的中國(guó)甚層社會(huì)了。那就讓我們順著他理性的目光看向今天。

首先，紅社會(huì)的消解并不意味著農(nóng)村的消失，而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別、長(zhǎng)老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動(dòng)性”、“封閉性”，正是這種“不知有漢。無(wú)論魏晉”的生活帶來(lái)了鄉(xiāng)太村獨(dú)特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時(shí)代，皇帝的統(tǒng)治，從實(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，實(shí)際上看是松馳微弱的，掛名的無(wú)為的“由此給了鄉(xiāng)村不問(wèn)世事，自我發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在今天標(biāo)任何一個(gè)鄉(xiāng)村都無(wú)法與世隔絕，封建社會(huì)的土壤消失了，在其上生長(zhǎng)而出的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)改變中，甚至是瓦解。

其次，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市，同時(shí)鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無(wú)疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會(huì)的根基。除此之外，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會(huì)的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛(ài)國(guó)是民族精神的核心，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中現(xiàn)代國(guó)家的相概念卻是沒(méi)有的：國(guó)家堅(jiān)持依法治國(guó)，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會(huì)追求自由開(kāi)放歌頌愛(ài)情，但在鄉(xiāng)社會(huì)中激烈的男女情感是不容存在的……社會(huì)的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化、機(jī)械化生產(chǎn)、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在。面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)的沖擊，鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)將要退無(wú)可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的經(jīng)社會(huì)并非不能被輕易地瓦解更淮確地說(shuō)，即使原先的經(jīng)濟(jì)社會(huì)不再，鄉(xiāng)村的生命力仍會(huì)催生成個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會(huì)。這是就目前來(lái)講的。這個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)依舊會(huì)變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來(lái)，在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來(lái)被徹底消解。

但鄉(xiāng)土中國(guó)的意義永遠(yuǎn)不會(huì)真正消失，鄉(xiāng)始終是中國(guó)人永恒的精神寄托，正如書(shū)中導(dǎo)讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國(guó)、就讀懂了我們的過(guò)去，而只有不忘過(guò)去才能更好地走向未來(lái)！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第三十六篇

在近期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻的了解。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，同時(shí)也是中國(guó)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)寫照。

“經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的源泉”。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì)到中國(guó)社會(huì)變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會(huì)真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的永恒魅力之所在。

當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國(guó)在不斷得到書(shū)寫。有誰(shuí)可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國(guó)意識(shí)能夠離開(kāi)“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的另一價(jià)值所在。

“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)人的心聲！

憶鄉(xiāng)土，憶中國(guó)，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國(guó)更加美好的明天！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第三十七篇

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生的巨擘作品，描寫了上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)貌。農(nóng)村作為中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)之一，在當(dāng)時(shí)是大多數(shù)中國(guó)人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過(guò)幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國(guó)總?cè)丝诘模?021年5月第七次全國(guó)人口普查顯示數(shù)據(jù)）。

讀懂這本書(shū)，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國(guó)人為什么會(huì)有這樣或者那樣的行為習(xí)慣；中國(guó)和西方社會(huì)究竟為什么會(huì)有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點(diǎn)主要分享：

分享一：書(shū)名中的“土”字用得極好。

“土”首先指的是泥土，因?yàn)橹袊?guó)人是離不開(kāi)土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人，也會(huì)想方設(shè)法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類的東西。

若是家中有遠(yuǎn)行人，老一輩人肯定會(huì)拿一點(diǎn)故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來(lái)防止水土不服，這個(gè)就是所謂的“故土難離”。費(fèi)老當(dāng)年留學(xué)的時(shí)候，他的祖母就是這樣做的；我來(lái)上海讀大學(xué)的時(shí)候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說(shuō)是一種迷信，現(xiàn)在看來(lái)這是一種深入骨子的習(xí)慣，是我們用攜帶土壤來(lái)緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。

說(shuō)到與“土”的感情，離不開(kāi)每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時(shí)就開(kāi)始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時(shí)候，我爸和大伯謹(jǐn)尊遺愿安葬了爺爺。對(duì)爺爺一輩的人來(lái)說(shuō)，這是他們的情懷，此生足矣。

分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個(gè)“熟人社會(huì)”。

這種狀況之下形成的社會(huì)特別容易變成“禮俗社會(huì)”。在早先的傳統(tǒng)社會(huì)，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請(qǐng)教老人，老人家怎么說(shuō)咱們就怎么做，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。但目前隨著社會(huì)變遷，在對(duì)待一些問(wèn)題上，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗(yàn)，也開(kāi)始有了一些自己的思考和實(shí)踐，這是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。

于我而言，高中以前生活在“熟人社會(huì)”；高中之后漸漸遠(yuǎn)離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗(yàn)：在駕校學(xué)習(xí)時(shí)，與大家初次見(jiàn)面時(shí)不會(huì)有城市社會(huì)的陌生感和界限感，聊天中知道對(duì)方是哪個(gè)村的人，家長(zhǎng)叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰(shuí)家的誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)在學(xué)車了；而且有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：學(xué)車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜。總之，熟人社會(huì)有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會(huì)過(guò)得太難；但若是在這里不被待見(jiàn)，那可能會(huì)遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。

對(duì)于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì)中學(xué)習(xí)的。

分享三：差序格局。

“差序格局”是費(fèi)老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是與西方的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。

什么是團(tuán)體格局？書(shū)中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔(dān)，把這幾擔(dān)放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔(dān)，這一擔(dān)屬于這一車，每一個(gè)人在社會(huì)上都有一個(gè)自己的位置。當(dāng)然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會(huì)出現(xiàn)，但總之你是在一個(gè)框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹(shù)形圖當(dāng)中的一個(gè)位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權(quán)利。”

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第三十八篇

在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)之前，我對(duì)中國(guó)的總體認(rèn)識(shí)，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊?guó)有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過(guò)程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國(guó)農(nóng)耕文明史地位。

我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。“土”的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡(jiǎn)單的說(shuō)，在我國(guó)廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說(shuō)明，中國(guó)具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。

中國(guó)從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)的農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象?！巴痢?，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國(guó)受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?？梢哉f(shuō)，文明的進(jìn)步，離不開(kāi)生產(chǎn)生活，是在幾千年中國(guó)老百姓通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的。他們?cè)谠嫉纳a(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國(guó)特色的農(nóng)耕文明，從而推動(dòng)中國(guó)一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。

家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里，這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō)，是短期的，孩子們長(zhǎng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長(zhǎng)成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。在中國(guó)是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)建立健全各種制度，加強(qiáng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)管理，但在社會(huì)這個(gè)共同體中，家庭勢(shì)力同樣占有一席之地，而且勢(shì)力不可小視，充分說(shuō)明中國(guó)的鄉(xiāng)土性。

總而言之，要弄清中國(guó)的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來(lái)綜合分析研究，找出有中國(guó)鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會(huì)學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國(guó)是一個(gè)具有典型鄉(xiāng)土性的國(guó)家。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第三十九篇

鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來(lái)較少。那人口流動(dòng)率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地。“城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái)，常態(tài)是“生于斯，死于斯。”

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”，多接觸的并非熟人。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖，無(wú)法保障在與對(duì)方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯?！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí)，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。

除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人，于是他們著下書(shū)籍，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。

而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過(guò)詢問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題，似乎沒(méi)有文字的用武之地。再退一步說(shuō)，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”，而不是“根本沒(méi)有學(xué)，所以不會(huì)”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知。

此書(shū)書(shū)寫了我們?cè)S多人都沒(méi)有認(rèn)真了解過(guò)，親近過(guò)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第四十篇

組成中國(guó)社會(huì)成員最廣大的群體就是農(nóng)民?！懊娉S土背朝天”是幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國(guó)政治提出注重三農(nóng)問(wèn)題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開(kāi)始受到xxx的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問(wèn)題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一?？晒┥鐣?huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。

費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)提供了許多參考意見(jiàn)。

費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績(jī)。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、xxx常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)。看來(lái)他不僅在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成績(jī)，在政治上也有所作為。

雖然費(fèi)孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺(jué)”。“文化自覺(jué)”是費(fèi)老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。

然而許多國(guó)人卻沒(méi)能明白費(fèi)老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、

“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫作的方法。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第四十一篇

就我的成長(zhǎng)，說(shuō)來(lái)也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆?，父親也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn)，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開(kāi)始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長(zhǎng)大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺(jué)舊時(shí)環(huán)境似乎并沒(méi)對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。

開(kāi)始讀鄉(xiāng)土，開(kāi)始理解鄉(xiāng)土。

從最開(kāi)始的差序格局開(kāi)始，大概說(shuō)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì)被影響，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國(guó)就沒(méi)這么明顯。

男女有別?，F(xiàn)在年輕人來(lái)說(shuō)，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女是有差別的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說(shuō)男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。

長(zhǎng)老統(tǒng)治。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們沒(méi)有成年的界限，年長(zhǎng)者經(jīng)歷過(guò)年幼者經(jīng)歷過(guò)的事情，長(zhǎng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中，年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多。

無(wú)訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無(wú)訟。但是現(xiàn)代法律中，無(wú)賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。

從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中，我們利用計(jì)劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第四十二篇

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。

相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第四十三篇

當(dāng)時(shí)主要閱讀的是其英譯版本，故而對(duì)中文版的遣詞造句以及其蘊(yùn)含的更深層次的事物道理并沒(méi)有進(jìn)一步的了解和探討，所以近日得空重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再次走進(jìn)這個(gè)充滿“土”味的世界，又是別樣一番感受。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》由《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》這14章組成，每一章都相對(duì)獨(dú)立而又密切相關(guān)互相照應(yīng)，其中令我印象最深刻，內(nèi)心最為觸動(dòng)的是第一章《鄉(xiāng)土本色》和第五章《系維著私人的道德》以及第十二章《血緣和地緣》。

《系維著私人的道德》這一章中，費(fèi)老講述了很多方面很多維度的問(wèn)題，古今中外均有涉及，當(dāng)然也提到了老生常談的一個(gè)話題：“仁”。作為儒家思想的核心，我們總是在不斷探討更新對(duì)“仁”的理解，書(shū)中雖并未明確指出何為“仁”，但是通過(guò)引用和論述《論語(yǔ)》中孔子的話語(yǔ)，讓我們對(duì)“仁”也有了不一樣的理解。此外，費(fèi)孝通先生還講到了美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和“代理者”minister，墨子孟子所秉持的觀點(diǎn)也有提及，即使是社會(huì)學(xué)專業(yè)方面的書(shū)，也是多學(xué)科多方面的交匯貫通，這一章使我不由得對(duì)費(fèi)老心生敬佩之意。

而在《血緣和地緣》中，所講述的內(nèi)容在我看來(lái)更偏專業(yè)性，但“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”，“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”等一系列陳述句式和下定義的說(shuō)明，深入淺出，通俗且簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言總是讓人不知不覺(jué)中就被吸引，有種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的感覺(jué)。

費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”，他用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見(jiàn)所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念，或許正如他自己所說(shuō)，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第四十四篇

本書(shū)在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。

從全書(shū)整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)民性格極其成因的分析。《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。

在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。

鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的，它并非需要靠有形的`權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來(lái)維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。

這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第四十五篇

“以史為鑒，可以知興替?！蔽∥」艊?guó)，五千年的屹立；鄉(xiāng)土中國(guó)，億萬(wàn)人的傳承。鄉(xiāng)土中國(guó)，于開(kāi)闔博大處海納百川，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究無(wú)數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅(jiān)定的后盾，亦是五千載日新月異中無(wú)言的堅(jiān)守，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通先生娓娓道來(lái)，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來(lái)的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨(dú)特國(guó)民性格和文化習(xí)慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤(rùn)的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)，深入理解鄉(xiāng)土社會(huì)，感受鄉(xiāng)土中國(guó)。

鄉(xiāng)土本色

土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見(jiàn)遠(yuǎn)行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見(jiàn)生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見(jiàn)那撲鼻而來(lái)的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。

土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時(shí)播種，適時(shí)收割?！鞭r(nóng)業(yè)便與中國(guó)結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活，水稻大麥的豐收?qǐng)D景，中國(guó)人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說(shuō)：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子?！秉S土之上，土地之上，我們無(wú)比地深愛(ài)著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對(duì)這片土地愛(ài)的深沉！”生于斯長(zhǎng)于斯，亦是造就了中國(guó)人安土重遷的民族性格，愛(ài)土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國(guó)人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國(guó)人的鄉(xiāng)土本色！

家族傳統(tǒng)

自古以來(lái)，中國(guó)人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬(wàn)事興等等，古語(yǔ)有云“修身、齊家、治國(guó)、平天下”可見(jiàn)，家在中國(guó)社會(huì)中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗(yàn)著家族中每一代傳承人的智慧，對(duì)家的管理，一直都被人們高度重視，費(fèi)孝通先生亦是給出了相似的理解，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀(jì)律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用精神和現(xiàn)世色彩。

亞普羅式的鄉(xiāng)土社會(huì)和浮士德式的現(xiàn)代社會(huì)造就了不同歷史階段的中國(guó)社會(huì)，亦造就了鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族傳統(tǒng)。

禮法秩序

禮，禮儀，禮貌。中國(guó)人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(zhǎng)大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。

“禮之用，先王之道，斯為美”，中國(guó)人形容政治混亂為“禮崩樂(lè)壞”，自古以來(lái)，禮在中國(guó)的安邦定國(guó)大計(jì)中都是意義非常，最初的禮是帶有階級(jí)性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細(xì)規(guī)定了各等級(jí)的用度、行為以及規(guī)格，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，為國(guó)家穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安提供了一種模板，中國(guó)人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國(guó)的重要特點(diǎn)。

管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。”有分有寸，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(zhǎng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長(zhǎng)幼有序，溫文有禮。

禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵在今天實(shí)則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會(huì)的今天，我們更是要始終堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過(guò)法律的強(qiáng)制手段對(duì)人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感受至深，回味無(wú)窮，對(duì)中國(guó)社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國(guó)風(fēng)，這份家國(guó)情，縈繞心間，久久難忘。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第四十六篇

在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部小說(shuō)后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國(guó)家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書(shū)中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展。這些也都離不開(kāi)家鄉(xiāng)的土壤。

在文中有提到過(guò)：離開(kāi)了家鄉(xiāng)，如果覺(jué)得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點(diǎn)湯喝。這種說(shuō)法我也聽(tīng)到過(guò)，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細(xì)菌難道不會(huì)生病嗎？味道就更不用說(shuō)了。可是長(zhǎng)大后我才發(fā)現(xiàn)這個(gè)偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來(lái)他們煮的土，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進(jìn)湯中，飲入肚中后感覺(jué)自己的情絲回到故鄉(xiāng)，得到心靈上的安慰。

這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣，明知沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)，卻還是將這個(gè)土方傳承了下來(lái)。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個(gè)。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來(lái)說(shuō)卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子，這是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。所以文中也有說(shuō)：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里?！边@也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了！這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說(shuō)是不幸的，因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀?；但他們可以說(shuō)是萬(wàn)幸的，因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>

不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書(shū)中有說(shuō)：幾百年間，在這里生活的人，來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓。他們?cè)诤蟠丝谠黾与m然會(huì)有人離去，但總是會(huì)有人留在本來(lái)的地方繼續(xù)生活耕種，留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認(rèn)識(shí)陌生人嗎？”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作，開(kāi)辟耕地。

好像從前幾年開(kāi)始就會(huì)有外國(guó)人說(shuō)：中國(guó)人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯(cuò)。有些到國(guó)外去生活的中國(guó)人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會(huì)買種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒(méi)有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，凡是生來(lái)都具有對(duì)立面，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見(jiàn)識(shí)方面。

上文提到過(guò)張嘉佳的那句話也正說(shuō)明了在鄉(xiāng)村中，很多人從出生到生命結(jié)束都一直在那里，認(rèn)識(shí)的人也就只是村子里的人們，在對(duì)他們來(lái)說(shuō)不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會(huì)去和陌生人接觸來(lái)往，就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn)，不會(huì)突破出來(lái)。

正是因?yàn)樯鲜鏊f(shuō)，“土”這一詞就拿來(lái)貶低他們了，“鄉(xiāng)土”本為一個(gè)好的形容，卻因鄉(xiāng)土性 的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞?，F(xiàn)在我們一直說(shuō)的“土”就是說(shuō)他們見(jiàn)識(shí)短淺，什么都不懂。并且處于兩個(gè)完全不同的環(huán)境長(zhǎng)大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同。“鄉(xiāng)土”的人們比較老實(shí)，比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐，他們確實(shí)做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無(wú)邪。

在我們中國(guó)，似乎在幾百年前甚至幾萬(wàn)年前耕作都是發(fā)展的開(kāi)始，它開(kāi)啟了中國(guó)“鄉(xiāng)土”，一直被延續(xù)了下來(lái)直至今天。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會(huì)離開(kāi)的，或許有一天鄉(xiāng)村會(huì)越來(lái)越少吧，但肯定不會(huì)消失的。

我們國(guó)家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會(huì)離開(kāi)，骨子里還是忘不了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第四十七篇

時(shí)常看到歷史的書(shū)籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。

在鄉(xiāng)村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族有關(guān)系，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(zhǎng)，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。

這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第四十八篇

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析，解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色，著名的“差序格局”等有中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論，就是在這本書(shū)中提出和論證的，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社區(qū)研究的一部比較成熟的著作，代表了費(fèi)孝通先生早期社會(huì)學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

本文主要介紹這本書(shū)的背景，筆者個(gè)人認(rèn)為是主要的章節(jié)的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)下社會(huì)的意義以及筆者一些淺薄的見(jiàn)解。

費(fèi)孝通先生在《重刊序言》已經(jīng)交代了此書(shū)的寫作經(jīng)過(guò)，這是他在四十年代后期在西南聯(lián)大和云大所教的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，他認(rèn)為和青年學(xué)生的接觸過(guò)程中應(yīng)該探索一些有意義的課題來(lái)打開(kāi)那些還沒(méi)有人探究過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域，而不是借用現(xiàn)成的教材來(lái)照本宣科，于是便有了這些一面探索一面講授的講義，其中的概念和觀點(diǎn)也沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，都是具有討論性的，“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是傳授已有的知識(shí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！?/p>

社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中是最年輕的一門，更不用說(shuō)在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，而本書(shū)所處的歷史背景是在上世紀(jì)四十年代（1947年），當(dāng)時(shí)的中國(guó)剛剛經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)并且正在經(jīng)歷著解放戰(zhàn)爭(zhēng)，費(fèi)孝通先生在如此艱難的社會(huì)環(huán)境下還能專注于這樣“冷門的”學(xué)科研究，親自到廣西瑤山，云南多地農(nóng)村實(shí)地考察調(diào)研，在桂期間前妻不幸溺亡，可以說(shuō)是經(jīng)歷了重重困難，暫且不說(shuō)其研究成果如何，這樣嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度著實(shí)讓我等后生敬佩！

這里我有一個(gè)切身的事例，在我讀高二的時(shí)候，曾聽(tīng)大人們提起過(guò)，我母親的祖上是廣西人，由于饑荒和戰(zhàn)亂，祖上攜著妻兒逃難，徒步跋山涉水，找到了一處和家鄉(xiāng)的環(huán)境相似的地方（云南師宗縣五龍鄉(xiāng)）并定居了下來(lái)，確切算來(lái)，到母親這輩是第三代。2015年，廣西那邊的后人根據(jù)祖上的書(shū)信，族譜和口頭相傳的話，找到了母親和她的兄弟姐妹們，我曾見(jiàn)過(guò)他們相認(rèn)后的合影，如同一個(gè)模子刻出來(lái)的長(zhǎng)相，照片的背景是一條河和連綿的青山，就像外婆家的自然環(huán)境一樣，我沒(méi)有想到自己的身世背后居然還有這段奇妙的故事，讀到費(fèi)老所提到的“我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見(jiàn)過(guò)這類從老樹(shù)上吹出來(lái)的種子，在云南我看見(jiàn)過(guò)這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過(guò)是兩三代的事?！蔽蚁?，或許費(fèi)老當(dāng)年所說(shuō)的“大樹(shù)”和“種子”，便包括我母親的族人。

在《禮治秩序》和《無(wú)訟》兩個(gè)章節(jié)里，費(fèi)老依舊對(duì)法律在中國(guó)實(shí)行存在的阻礙進(jìn)行了探討：鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序由規(guī)矩、習(xí)俗來(lái)維持，上文也已經(jīng)提及這個(gè)“規(guī)矩”。約定俗成的準(zhǔn)則，前人留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)成為了后人行事的參照標(biāo)準(zhǔn)，這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的準(zhǔn)則，因?yàn)槊總€(gè)人都是自己社會(huì)關(guān)系的中心，每個(gè)人的立場(chǎng)與角度不同且在時(shí)空的變換下會(huì)發(fā)生變化，而現(xiàn)行的法采用的是個(gè)人平等主義的，這和舊有的倫理觀念相差很大，于是現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間很難運(yùn)行下去，它所帶來(lái)的副作用破壞了原有的禮治秩序，并不能有效地建立起法治秩序，單靠制定法律條文和設(shè)立法庭是很難建立起法治秩序的，更應(yīng)該在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念方面進(jìn)行改革，否則單把法律推行下去，不僅得不到法治秩序的效果，反倒破壞了禮治秩序而引起弊病的先發(fā)生。

這些論述對(duì)于今天的法治建設(shè)仍有十分重要的參考價(jià)值，十九大報(bào)告指出，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，法治中國(guó)的建設(shè)也越來(lái)越受到重視，從1997年“依法治國(guó)”的基本戰(zhàn)略第一次提出到今天已有二十年之久，法律是越來(lái)越完善了，可是人民對(duì)于法律的了解又有多少？人民的法律意識(shí)有沒(méi)有隨著法制的健全而有所提高？法治中國(guó)不僅僅只是法律體系，更重要的是，它還包括法律所要保障的、廣大的人民群眾這個(gè)主體，換句話說(shuō)，要讓人民知法懂法，普法任務(wù)不容忽視，中國(guó)的法治建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)。

在《文字下鄉(xiāng)》這章里，費(fèi)老指出，之所以鄉(xiāng)村人“愚笨”，不識(shí)字，是因?yàn)樗麄儧](méi)有接觸文字的條件和環(huán)境，并且在他們的生活里，語(yǔ)言已經(jīng)足夠表達(dá)意思，甚至有的時(shí)候，語(yǔ)言都是多余的，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^(guò)面對(duì)面、特定的符號(hào)或者表情肢體語(yǔ)言等就可以達(dá)到交流的目的，在這樣的情況下他們根本不需要文字，站在對(duì)方的立場(chǎng)設(shè)身處地地討論其可能性。這個(gè)論述讓我耳目一新，因?yàn)樵谝酝恼J(rèn)知里，我認(rèn)為鄉(xiāng)下人文盲多僅僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平低，沒(méi)有條件接收教育，所以人們受教育程度不高。分析這類問(wèn)題，我只會(huì)簡(jiǎn)單地用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個(gè)簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的結(jié)論來(lái)解釋，這個(gè)章節(jié)不僅讓我認(rèn)識(shí)到了農(nóng)村教育水平不高的具體原因，更改變了我以往的認(rèn)知態(tài)度，即從事情多個(gè)角度具體分析，切忌籠統(tǒng)，一概而論之。當(dāng)然，這個(gè)論述對(duì)我國(guó)普及義務(wù)教育也有重要意義，也就是說(shuō)想要提高全民教育水平，要設(shè)身處地地考慮被教育者的實(shí)際情況，改變農(nóng)村孤立膈膜的狀態(tài)，加大其與外界的聯(lián)系與交流，營(yíng)造出需要教育的環(huán)境，而不僅僅只是把教育帶下鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第四十九篇

于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書(shū)的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。

可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗(yàn)的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準(zhǔn)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。

另外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構(gòu)的法治社會(huì)的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(zhǎng)輩們覺(jué)得我們?cè)趺纯梢圆话凑铡罢！钡穆肪€走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認(rèn)為教育好長(zhǎng)輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn)，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預(yù)見(jiàn)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，國(guó)人都將永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土性。

現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑是很好的選擇。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第五十篇

人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的?；蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè)，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說(shuō)不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱?。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

其三，在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少?gòu)倪^(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問(wèn)題的后續(xù)。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在。

我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì)被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第五十一篇

本書(shū)在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。

從全書(shū)整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)民性格極其成因的分析?！多l(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。

在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。

鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來(lái)維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。

這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第五十二篇

初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒(méi)有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對(duì)面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫(huà)蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村，人們的生活是相對(duì)固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現(xiàn)?？吹竭@些，我心中卻有無(wú)數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，識(shí)字讀書(shū)是幫助人們腦洞大開(kāi)的重要途徑。只因封閉無(wú)需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺(jué)唯一能讓我尚且接收書(shū)中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀念不同”。而先生在書(shū)中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開(kāi)拓。正如在84年圖書(shū)重刊時(shí)先生所言，“這本書(shū)最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人?！?/p>

然而，作為一部社會(huì)學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。

誠(chéng)然，在當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó)，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國(guó)，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！倍F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。

先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人'聰明'起來(lái)?！边@個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之，對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第五十三篇

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)頭就寫道“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，這話是不錯(cuò)的，自古以來(lái)，我國(guó)人民都把鄉(xiāng)土看得極為重要，古語(yǔ)有言：“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，銘于斯，其魂氣無(wú)不之也，其死而有不澌者矣?！币睬∏◇w現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土的依賴。

區(qū)區(qū)十四篇散文，卻深入淺出、條分縷析地簡(jiǎn)述了中國(guó)人的鄉(xiāng)土性，費(fèi)老舉的幾個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事例，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用我們極為熟悉的情境做論，讓我們更好的理解，在講述鄉(xiāng)土社會(huì)的同時(shí)，也深層剖析了我們的禮俗習(xí)慣形成的原因，讓我們對(duì)自己、身邊以及我們這個(gè)社會(huì)有了更深層次的理解。

第一篇的概括總結(jié)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴。立足于“土”，所謂土，即泥土、土地，而引申義則為土氣，而城里人也用這個(gè)字來(lái)表示對(duì)鄉(xiāng)下人的看不起。實(shí)際上，土地是農(nóng)民的命，他們正是依靠土地生存，同時(shí)，土地也是他們最基本的保障，而土地又是不會(huì)移動(dòng)的，因此農(nóng)民世代定居于一處，基本沒(méi)有變動(dòng)。包括所謂的城里人，往前數(shù)幾代，也必是農(nóng)民出身。我們中國(guó)人自稱炎黃子孫，除因?yàn)檠S所處的部落，位于中原地區(qū)，歷史淵源極長(zhǎng)外，也因?yàn)檠S部落是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，通過(guò)農(nóng)耕自給自足，無(wú)需像游牧民族那樣與險(xiǎn)惡的大自然做斗爭(zhēng)。

現(xiàn)代社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居，以土為生，由此我們與土地的淵源頗深，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想也早已深深融入我們的骨血中。費(fèi)老在文中也舉出中國(guó)人到一個(gè)陌生的地方總要嘗試種些東西的例子，深刻展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)土地的重視與依賴。

然而，隨著歷史的演進(jìn)，城里一天天富了起來(lái)，鄉(xiāng)下也沒(méi)了往日的平靜，現(xiàn)代化工業(yè)對(duì)鄉(xiāng)下的土地開(kāi)啟了新的征服。鄉(xiāng)下人見(jiàn)識(shí)了大城市的繁華，背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福，渴望在城市找到自己的容身之地。正如費(fèi)老所言，“這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了’?！?/p>

可異鄉(xiāng)的日子并不好過(guò)，他們被稱為農(nóng)民工，孩子成了留守兒童，他們是永遠(yuǎn)的流浪者。他們到底幸不幸福，也只有他們自己知道了。他們拼命往城市里去，往高樓上爬，渴望看到更遼闊的天空，但他們終究是要回去的，他們屬于大地。

再說(shuō)，城里人總說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，鄉(xiāng)下人真的不聰明嗎？不盡然。歸根結(jié)底，只是因?yàn)猷l(xiāng)下人知識(shí)不夠。費(fèi)老舉例：不識(shí)文字、看到汽車慌了手腳……然而也用城里人“今年麥子長(zhǎng)得這么高”、城里孩子不會(huì)捉蚱蜢來(lái)對(duì)比論證得鄉(xiāng)下人“不愚”的結(jié)論。費(fèi)老之后又詳細(xì)分析了文字的作用，而鄉(xiāng)下人“面對(duì)面的社群”對(duì)文字的需要沒(méi)那么迫切，不必見(jiàn)面就能知道對(duì)方是誰(shuí)。而文字只是一種工具，是間接的說(shuō)話，而且這個(gè)工具還不太完善。所以在“面對(duì)面社群”中更沒(méi)必要舍棄更為完善的語(yǔ)言而去選擇文字來(lái)傳情達(dá)意了。

除了共同語(yǔ)言外，還有“特殊語(yǔ)言”，此外還有面部表情、身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己，也就是費(fèi)老說(shuō)的“象征原料”，越是熟悉，簡(jiǎn)單語(yǔ)言密切配合其他象征原料越頻繁，也越容易表達(dá)情意。在鄉(xiāng)下人的熟人社會(huì)中，語(yǔ)言就更加少了，“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。然而，“在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具”，為了緊跟時(shí)代，文字下鄉(xiāng)也是必須推行的，但在推動(dòng)文字下鄉(xiāng)之前，必須先考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

上述基于空間阻隔講述文字的作用，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面的社群”，空間阻隔幾乎沒(méi)有，有什么事情可以當(dāng)面說(shuō)清楚，不需要求助于文字，因而其也沒(méi)有迫切被需要。然而，在中，費(fèi)老提到除了空間阻隔外，還有時(shí)間阻隔，分兩方面，即“一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔”。

文化，依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。其中包含不只有個(gè)人的今昔，還有民族的今昔、社會(huì)的今昔……而鄉(xiāng)土社會(huì)又流動(dòng)性較小，在全是熟人的社會(huì)中長(zhǎng)大，在熟悉的土地上長(zhǎng)大，社會(huì)經(jīng)歷也基本相似，人口基本不變，因而文化經(jīng)驗(yàn)由口頭傳播，由上一代傳給下一代，由此個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)便是世代的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中，語(yǔ)言傳遞經(jīng)驗(yàn)便已足夠，對(duì)文字也沒(méi)那么需要。并且，文字也不是從鄉(xiāng)土產(chǎn)生的，而是統(tǒng)治階級(jí)為了更好的統(tǒng)治而發(fā)明的一種工具，是廟堂性的，由此文字也不能完全適應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)。

費(fèi)老從空間和時(shí)間兩個(gè)維度來(lái)論述，詳細(xì)介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)的狀態(tài)，以及鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)并不需要文字，得出“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”的結(jié)論。

由此，鄉(xiāng)下人與城里人智力上并沒(méi)有什么差別，只是出于所處位置的生活需求的不同，而著重學(xué)習(xí)了不同方面的知識(shí)，掌握不同的技能。城里人不見(jiàn)得比鄉(xiāng)下人高貴，鄉(xiāng)下人也不見(jiàn)得比城里人愚蠢。

此外，城里人總說(shuō)鄉(xiāng)下人自私，那么，這個(gè)私和公的界限又是什么？第四篇最為經(jīng)典和重要，其也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)的核心概念。費(fèi)老將其比喻為石子投入水中產(chǎn)生的波紋，以自己為中心，順著波紋推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，根據(jù)親屬關(guān)系不同對(duì)待。并以西方的團(tuán)體格局作比，展示差序格局中的群己、人我的界限劃分與西方的不同之處。我們站在任何一圈上，向內(nèi)看，總可以說(shuō)自己是公的，因而公私并沒(méi)有明確的界限。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！笔菍?duì)“差序格局”最好的描述。費(fèi)老也指出孔子是個(gè)精致的利己主義者，這點(diǎn)我是不大承認(rèn)的，孔子所推崇的“仁”絕不是以利己出發(fā)的，孔子講究仁，即一種愛(ài)愛(ài)，但這種愛(ài)是在差序格局下產(chǎn)生的，是分等級(jí)的愛(ài)，由孔子對(duì)“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”的回答便可看出。

緊接著、、等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系。

很好的詮釋了這種差序格局下的“雙標(biāo)”，一個(gè)人可以心安理得地使用父親貪污的錢，甚至替父親隱瞞的同時(shí)痛罵別人貪污。“差序格局”的存在，讓我們對(duì)同一件事有不同的判斷，而對(duì)象是誰(shuí)、跟自己什么關(guān)系也時(shí)刻影響著我們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也因此“攀親戚”、“找關(guān)系”成了現(xiàn)在社會(huì)的常態(tài)。

之后費(fèi)老又從兩方面論述了這種人際關(guān)系。宏觀上，費(fèi)老區(qū)分了家族與家庭。家庭更多是由于生育所結(jié)合成的社群，而家族則類似于一個(gè)小部落，富有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教的復(fù)雜功能。微觀上，他分析了男女傳統(tǒng)情感。男女有別實(shí)際上是一個(gè)矛盾點(diǎn)，男女的分化是為了生育，但是生育又規(guī)定男女的結(jié)合，這種結(jié)合它基于異，并非基于同。與此相反的，戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的探索，是不斷地克服相異的阻礙，去不斷追求那一份同，然而正是由于情感的激動(dòng)，使得社會(huì)關(guān)系無(wú)法保持穩(wěn)固，因此，。男女的情感也同樣在社會(huì)穩(wěn)定這一重要事件中被扼殺了，為了更穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系只能由有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者選擇該如何搭配組合。

之后的、、各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。

當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，依靠法律的明文規(guī)定來(lái)規(guī)范人們的行為，然而，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)是不致相同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”，依靠社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)規(guī)范行為，正如前文所說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的流動(dòng)性小，只依靠上輩人留下的經(jīng)驗(yàn)就可以滿足需要，也正因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的變遷很慢，“禮治”才得以在鄉(xiāng)土社會(huì)中存在。鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都了解這套行為規(guī)范，遵守這套行為規(guī)范也是每個(gè)人的責(zé)任，所謂“子不教，父之過(guò)”，也是由于這套行為規(guī)范是依靠上代傳下來(lái)的，是不成文的，由此才會(huì)“無(wú)訟”，鄉(xiāng)土社會(huì)比起上訴，更愿意找一個(gè)長(zhǎng)者來(lái)評(píng)判，即鄉(xiāng)下人掛在嘴邊的“你來(lái)給我評(píng)評(píng)理”，而長(zhǎng)者總會(huì)把雙方劈頭蓋臉地罵一頓，然后讓他們達(dá)成和解。調(diào)解，即評(píng)理，更注重的是教育、教化，非必要，人們是不愿意去打官司的。

長(zhǎng)者在鄉(xiāng)土社會(huì)中是權(quán)威的象征，因?yàn)樗麄冏哌^(guò)年輕人走過(guò)的路，了解他們內(nèi)心的的想法。而司法處則更加注重法律的明文規(guī)定，在鄉(xiāng)土社會(huì)顯然是不適合的，也會(huì)產(chǎn)生副作用。法治講求證據(jù)、事實(shí)，相比于禮治社會(huì)來(lái)說(shuō)，可變通性不大，較為死板，若直接推行下鄉(xiāng)，怕好處未顯，反而引發(fā)一系列的問(wèn)題。

“長(zhǎng)老統(tǒng)治”是費(fèi)老提出的又一個(gè)名詞，“在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的”。由于鄉(xiāng)土社會(huì)的流動(dòng)性小，所以長(zhǎng)者的教化權(quán)力越大，問(wèn)年齡也是由此而生的，長(zhǎng)幼有序在這方面來(lái)看也十分重要。鄉(xiāng)土社會(huì)的“無(wú)為而治”也是這個(gè)理。

最后的是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述。

中國(guó)人講求血緣，地緣。由此才有親戚、老鄉(xiāng)，過(guò)年時(shí)會(huì)去給親戚拜年，索要紅包，親密關(guān)系則講究血緣的遠(yuǎn)近，而出門在外的自我介紹，也總是要提到自己的家鄉(xiāng)，在外地碰到一個(gè)地方來(lái)的，總是更有親切感，更加愿意去交流分享，正如我們大一的破冰，姓名過(guò)后往往就是自己的家鄉(xiāng)，“大家好，我是xxx，來(lái)自xxx”，千篇一律的開(kāi)頭，體現(xiàn)的卻是我們對(duì)家鄉(xiāng)的依賴和歸屬感。古有衣錦還鄉(xiāng)，也正是地緣所致。

上文所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)，我們近似為靜止，然而，社會(huì)總是要發(fā)展，在中，費(fèi)老提到鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的機(jī)制，鄉(xiāng)土社會(huì)不容許反對(duì)，但文字游戲也是經(jīng)常玩的，內(nèi)容可以任意發(fā)揮，而鄉(xiāng)土社會(huì)就是在這種內(nèi)容中緩慢發(fā)展的。而內(nèi)容變化越大，鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷就越快。

表達(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景,鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，還有很長(zhǎng)的路要走，從欲望到需要，正是由鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)變遷的過(guò)程，正如那些維他命，最初感性上的好吃，到現(xiàn)在理性上的營(yíng)養(yǎng)均衡，由感性向理性的過(guò)渡即為現(xiàn)代化的進(jìn)程。

以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

我們中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)傳承上千年，自有它精華所在。表面上看，我們出生在現(xiàn)代社會(huì)，生長(zhǎng)在現(xiàn)代社會(huì)，離鄉(xiāng)土社會(huì)很遠(yuǎn)。但事實(shí)上，鄉(xiāng)土社會(huì)的影響最終會(huì)烙成文化的印跡，在代際傳承中熠熠生輝。我想，我們當(dāng)代所研究的已經(jīng)不單是鄉(xiāng)土社會(huì)本身，而是鄉(xiāng)土社會(huì)帶給我們文化上的影響。

雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)作離今已有幾十年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，值得反復(fù)拜讀回味。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第五十四篇

因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗(yàn)，維系著長(zhǎng)老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過(guò)來(lái)的，這個(gè)模子從來(lái)沒(méi)有變過(guò)，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”的老人就成了至高無(wú)上的權(quán)利象征，也即長(zhǎng)老統(tǒng)治?！耙粋€(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周二復(fù)始。前人用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。”長(zhǎng)者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn)、讓你少走彎路，告訴你解決問(wèn)題的方法，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村，無(wú)論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過(guò)節(jié)這種小事，都有不少繁復(fù)的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問(wèn)清楚。同樣的，倘若是誰(shuí)和誰(shuí)之間發(fā)生什么沖突了，請(qǐng)一位老者出面，兩人即使再不服氣也會(huì)緩和下來(lái)。這當(dāng)然形成了一定的等級(jí)，老者盡可指手畫(huà)腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。

讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，將常所見(jiàn)所聞的現(xiàn)象讀出社會(huì)根源上的思考來(lái)，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來(lái)，將知其然讀出了知其所以然來(lái)。然而我也不敢說(shuō)我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒(méi)讀到。“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是包含在具體的中國(guó)的基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。”一本看似薄薄的小冊(cè)子，實(shí)則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的探索與思考，無(wú)論是對(duì)我這種小讀者的啟發(fā)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)整個(gè)社會(huì)學(xué)關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究來(lái)說(shuō)，這都是一本

最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說(shuō)放棄。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第五十五篇

這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。

本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第五十六篇

曾看到對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容概括的一句話：“前現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情咨詢報(bào)告”，簡(jiǎn)短又準(zhǔn)確的提煉?！多l(xiāng)土中國(guó)》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國(guó)社會(huì)演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念，成為存于人情社會(huì)中不可忽視的本源。

作品從個(gè)人、群體與社會(huì)三個(gè)維度將鄉(xiāng)土中國(guó)剖開(kāi)再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，這穩(wěn)定中蘊(yùn)含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì)的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)管理并提升為一系列的社會(huì)制度，這是社會(huì)運(yùn)作的常態(tài)；由習(xí)俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來(lái)由，在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì)的差異格局，這個(gè)格局左右著我們的人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏，在一定程度上也是社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法門之一。

作品中除卻社會(huì)運(yùn)行還包含了現(xiàn)代中國(guó)人感情與性格溯源。國(guó)人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來(lái)了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會(huì)的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實(shí)的文字真實(shí)再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會(huì)的概貌，了解過(guò)后，興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第五十七篇

我是來(lái)自鄉(xiāng)村的孩子，對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。

也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。

此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。

差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。

而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。

根據(jù)自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)，它的特殊性是什么？本篇寫得非常透徹。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第五十八篇

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容整理的。這本書(shū)跟我們平時(shí)接觸的社會(huì)調(diào)查報(bào)告有很大的不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。雖然說(shuō)是概念，是概述，但從他的論述看，費(fèi)先生卻是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā)，是在具體事物里核實(shí)的，而不是簡(jiǎn)單的泛泛而談。

有人評(píng)論的好：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費(fèi)孝通在這本書(shū)中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述，相信所有中國(guó)人在讀完此書(shū)之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書(shū)只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過(guò)來(lái)的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。

城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，的確能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對(duì)此書(shū)的一些思考與分析。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第五十九篇

在書(shū)香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

有人評(píng)論的好：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫于幾十年前(1947年出版)，但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費(fèi)孝通在這本書(shū)中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述，相信所有中國(guó)人在讀完此書(shū)之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書(shū)只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過(guò)來(lái)的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。

城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，的確能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對(duì)此書(shū)的一些思考與分析。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后，繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書(shū)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。

整本書(shū)呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費(fèi)老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì)舉出一些具體的實(shí)例，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂，事例生動(dòng)而貼近生活，對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導(dǎo)作用，讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)基本的，深刻的了解。

雖然上面說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國(guó)的基層，但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來(lái)的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第六十篇

從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。

中國(guó)，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn)。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。

為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。

可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。

全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語(yǔ)言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。

費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書(shū)，但書(shū)中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢?jiàn)其研究功底之深厚，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第六十一篇

古人有個(gè)習(xí)慣，離開(kāi)故土要在行囊里帶一捧故鄉(xiāng)的泥土，意味著走到哪里都不忘記自己的根。中國(guó)人農(nóng)耕火種自古傳承，對(duì)土地有特別深厚的感情。從遠(yuǎn)古女?huà)z造人的神話就能看出來(lái)，我們都是小泥人的后代。我剛進(jìn)讀書(shū)群里曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)文化和外國(guó)文化的差異是怎么形成的。當(dāng)時(shí)群友們給我推薦了幾本書(shū)，認(rèn)真地列到越來(lái)越長(zhǎng)的書(shū)單中，但慚愧地還沒(méi)有開(kāi)始看。所幸這一期共讀書(shū)目其中的一本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，起碼讓我先了解了一部分中國(guó)鄉(xiāng)村文化的傳承基礎(chǔ)。

這一類書(shū)籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑，但這一本確實(shí)很好看，深入淺出，足見(jiàn)費(fèi)老功力。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l(xiāng)土中國(guó)》給我的一些感受和啟發(fā)。

一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)中是人們自然而然地去遵守的定式。

最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件、強(qiáng)東事件、霸座事件等等，其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問(wèn)題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國(guó)有個(gè)比較屬地化的詞兒，規(guī)矩?！盾髯印ざY論》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓”?！抖Y記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圜?！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方?！笨梢?jiàn)對(duì)于規(guī)矩，從古人開(kāi)始就有非常明確的定義了，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是用來(lái)衡量邊界的規(guī)則。

費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中直接指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會(huì)區(qū)別非常大。

我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過(guò)年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因?yàn)橥砩鲜貧q過(guò)了十二點(diǎn)才能睡覺(jué)，早晨天還沒(méi)亮就要早早起來(lái)并吃完早飯，因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾?lái)拜年了，如果還沒(méi)起床會(huì)被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候，因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽螅瑫?huì)有四五十歲來(lái)拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢(shì)屈個(gè)膝且作揖來(lái)問(wèn)我新年好。在更趨近于契約社會(huì)的城市里，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見(jiàn)到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來(lái)行拜禮這種行為，并沒(méi)有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)這就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。

所以費(fèi)老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的力量所在是人治

契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來(lái)的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣?huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。”在這個(gè)例子中，我們可以想見(jiàn)，在某個(gè)波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來(lái)頗有點(diǎn)誰(shuí)發(fā)起、誰(shuí)負(fù)責(zé)的意思在。

費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：

第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng)，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來(lái)其實(shí)就是避免紛爭(zhēng)的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時(shí)，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。

最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。

第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于，一旦達(dá)成共識(shí)，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭(zhēng)端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過(guò)買賣獲得的媳婦在本地人看來(lái)就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。

第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。提到長(zhǎng)老這兩個(gè)字，感覺(jué)莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，長(zhǎng)老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過(guò)形式和名頭上稍微整了整容。

長(zhǎng)老長(zhǎng)老，顧名思義，首先要長(zhǎng)，這個(gè)長(zhǎng)可以理解為長(zhǎng)輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來(lái)長(zhǎng)老，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白，長(zhǎng)老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承。

南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的。就是沒(méi)有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦。

我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開(kāi)外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽(tīng)他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場(chǎng)婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書(shū)、WBS任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說(shuō)的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng)，令人嘆服。這就是典型的人治。

第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢(shì)造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開(kāi)后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。

那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第六十二篇

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，首先，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國(guó)時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么？”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

我，也算是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村孩子，對(duì)鄉(xiāng)村有著一種特別的感情，很深厚、很誠(chéng)摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn)，所以，有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿大地，充分展現(xiàn)孩子快樂(lè)的本性；懷念靜謐的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無(wú)爭(zhēng)，悠閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎？

將來(lái)的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳，做一個(gè)真正的自己。

生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(zhǎng)。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書(shū)寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。

也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望，收獲果實(shí)。

或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的.特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第六十三篇

這本書(shū)最開(kāi)始就寫了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！编l(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長(zhǎng)出的文化

很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來(lái)的結(jié)果。

現(xiàn)在越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每天和很多人在一起卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友?，F(xiàn)在也有越來(lái)越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中 “生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。

農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第六十四篇

這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。

該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 第六十五篇

費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。

從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。

作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。

以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。

小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。

在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。

現(xiàn)在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)。

苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。

在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。

可見(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費(fèi)孝通先生分析說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn)；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 篇7

(一)在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是前者，現(xiàn)代社會(huì)是后者。

且不說(shuō)是不是，我對(duì)這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是對(duì)理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋，原來(lái)都是前一種思想的表現(xiàn);而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個(gè)結(jié)論就是生命的意義在于過(guò)程而不是結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果無(wú)非只有一個(gè)那就是死亡。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。

(二)對(duì)于男女感情，費(fèi)老又說(shuō)“浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。”“最后的統(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深?！?/p>

費(fèi)老這里說(shuō)的是性別差異帶來(lái)的異性吸引力和愛(ài)情。我不由想到我們?cè)诟星橹畜w會(huì)到的.愛(ài)情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對(duì)方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。盧克萊修說(shuō)“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄?，情?ài)的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個(gè)自我。”正是這種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛(ài)情。很多人難以體會(huì)這種本質(zhì)的愛(ài)情，甚至用性或者“在一起”代替愛(ài)情，無(wú)疑是對(duì)愛(ài)情的膚淺的理解。

(三)在“禮治秩序”里，費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)社會(huì)既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會(huì)有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會(huì)有那么多位高權(quán)重的人總說(shuō)身不由己煩惱重重了。中國(guó)社會(huì)的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證。

(四)接著，在“無(wú)訟”里，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”;來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭(zhēng)端是通過(guò)法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，一般都是找村里能說(shuō)會(huì)道的“明禮人”來(lái)“評(píng)理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無(wú)理。當(dāng)然過(guò)了這么多年，中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長(zhǎng)和長(zhǎng)老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評(píng)理的人現(xiàn)在只不過(guò)是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者，平時(shí)喜好，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒(méi)什么威信。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 篇8

尊敬的各位來(lái)賓，大家好！

今天我們?cè)谶@里相聚，共同探討鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等方面。鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)龐大的概念，它包括了我們居住的土地、使用的資源和生活方式。今天，我們將通過(guò)報(bào)告中的分析和討論，深入了解鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)和意義。

首先，請(qǐng)?jiān)试S我為大家介紹今天的報(bào)告會(huì)主題——《鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)報(bào)告會(huì)》。本次報(bào)告會(huì)由我們團(tuán)隊(duì)的各位專家組成，他們將從不同的角度出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行分析和解讀。我們相信，通過(guò)這些報(bào)告，我們將能夠更好地了解鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)和價(jià)值。

接下來(lái)，讓我們進(jìn)入今天的報(bào)告環(huán)節(jié)。請(qǐng)?jiān)试S我向各位來(lái)賓發(fā)出邀請(qǐng)，請(qǐng)參加今天的報(bào)告會(huì)。請(qǐng)隨意抽取一位專家，向他/她提問(wèn)。

提問(wèn)環(huán)節(jié)開(kāi)始了，請(qǐng)?jiān)试S我向第一位來(lái)賓發(fā)出提問(wèn)。

(請(qǐng)回答)

謝謝！接下來(lái)，我們將繼續(xù)進(jìn)行今天的報(bào)告會(huì)。讓我們共同期待各位專家的精彩報(bào)告。

高中讀書(shū)筆記8篇

下面，我們?yōu)槟阃扑]高中讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望你能夠喜歡并分享?！耙粋€(gè)家庭中沒(méi)有書(shū)籍，等于一間房子沒(méi)有窗子?！?，縱觀世界上的偉大人物，他們無(wú)不是書(shū)籍的愛(ài)好者。而閱讀作者寫的作品后，心中感觸頗多，讓人忍不住吐露出來(lái)，就讓我們靜下心來(lái)好好的寫一篇屬于自己的讀書(shū)筆記吧。

高中讀書(shū)筆記(篇1)

我一直認(rèn)為，自我審視是要時(shí)時(shí)刻刻并終身進(jìn)行的學(xué)問(wèn)。

現(xiàn)在17歲的年齡，從小時(shí)候一直耳熟能詳?shù)拿藗饔?，甚至寓言故事和名人名言中的道理，架?gòu)著我的“三觀”。但我常常發(fā)現(xiàn)，幾乎所有事都沒(méi)有確定性和唯一性。

《終身成長(zhǎng)》是美國(guó)作家卡羅爾·德維克的著作，書(shū)中主要議論了兩種思維模式:固定型思維和成長(zhǎng)性思維。作者用上課發(fā)言的例子，對(duì)這兩種思維的含義和區(qū)別進(jìn)行了大致闡述:敢于上課發(fā)言的人會(huì)想:“我說(shuō)出我的見(jiàn)解，是為了讓老師發(fā)現(xiàn)我的問(wèn)題，從而協(xié)助我解決問(wèn)題?！彼麄円话悴粫?huì)考慮說(shuō)錯(cuò)答案后自己的尷尬和同學(xué)的哄笑，這就是有成長(zhǎng)型思維的人。反之，固定型思維的人，不接受別人的意見(jiàn)，甚至懼于別人指出自己的問(wèn)題，固步自封。

我認(rèn)為的自我審視，可歸類于成長(zhǎng)型思維。以前在我的認(rèn)知里，事物的兩面性一定有一面是錯(cuò)，另一面是對(duì)，就算沒(méi)有明確的理論界限，感性上也會(huì)有善惡之分，但現(xiàn)在的社會(huì)中，“老人倒地，路人不扶”，可能是怕老人“碰瓷”；“店老板怒打小學(xué)生”，可能是“熊孩子把可樂(lè)澆在了鋼琴上”……這些事不斷刷新我的認(rèn)知，通過(guò)我認(rèn)為解決許多事的“通策”——換位思考也無(wú)法得到準(zhǔn)確做法。

當(dāng)我試著陷入“當(dāng)事人”的“思想誤區(qū)”后再醒悟過(guò)來(lái)時(shí)，我意識(shí)到許多問(wèn)題解決不當(dāng)大多是因?yàn)椤爱?dāng)事人”雙方某些方面認(rèn)知欠缺。就像小時(shí)候，媽媽和老師告訴我要樂(lè)于助人，我就會(huì)幫老爺爺推車，而不會(huì)先思考老爺爺會(huì)不會(huì)是壞人，我認(rèn)為幫助別人是對(duì)的，我就會(huì)去做。知道的越多，顧忌越多，后來(lái)取舍的一般標(biāo)準(zhǔn)，都是以自身利益為主來(lái)進(jìn)行考量了。

成長(zhǎng)要求我們廣泛認(rèn)識(shí)并學(xué)會(huì)接受，但一定別太唯心，多在客觀角度看問(wèn)題，看自己。同時(shí)，應(yīng)時(shí)刻保持謙遜的態(tài)度，善于采納他人意見(jiàn)才能更好的自我完善。我認(rèn)為每一個(gè)給我提出建議，指出問(wèn)題的人，都值得感謝，他們使我發(fā)現(xiàn)自身問(wèn)題從而不斷提高。只是對(duì)于他人的評(píng)價(jià)，要善于分辨，有則改之，無(wú)則加勉。

生活瞬息萬(wàn)變，需要時(shí)刻自我審視，并保持謙遜。

高中讀書(shū)筆記(篇2)

《文化苦旅》是一本文字優(yōu)美卻又言之有物的書(shū)。這本書(shū)讓我游歷了大江南北，帶我穿越時(shí)空，領(lǐng)略唐宋元明清的歷史。本書(shū)寫的是中國(guó)名處的名勝古跡、風(fēng)土人情，可按以說(shuō)是一本游記；而在其中又記錄了許多史實(shí)；也可以說(shuō)是一部史記；而全書(shū)流露出的喜怒哀樂(lè)、詩(shī)情畫(huà)意，又使這本書(shū)成為一部很不錯(cuò)的散文集。

走在中華民族的土地上，作者用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，這本書(shū)里頭有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸。苦苦的味道，未看過(guò)《文化苦旅》之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義；而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合成了一篇篇絕妙的文章。走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我不禁嚴(yán)肅起來(lái)。像一個(gè)被流放的孩子，流放到一塊自己不熟悉的土地，逼使我不得不走向前去。眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像，壁畫(huà)依然不言，我靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國(guó)。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國(guó)千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉(zhuǎn)換。

在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文才想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國(guó)文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。

苦與甜本是一家，先苦后天，才知甜滋味。正如余秋雨把書(shū)名取作《文化苦旅》！但苦中處處有希望的曙光。

高中讀書(shū)筆記(篇3)

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家_也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

一、國(guó)家組成

柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成。

1．哲學(xué)王

“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日?！睍?shū)中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！

2．保衛(wèi)者

而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3．勞動(dòng)者

“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家?！卑乩瓐D的《理想國(guó)》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè)。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。”作為一個(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧”

高中讀書(shū)筆記(篇4)

《終身成長(zhǎng)》這本書(shū)是哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)教授的著作，讓我們更清晰地認(rèn)識(shí)自己的思維模式，改變自己，以積極的心態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)、面對(duì)工作、面對(duì)生活。

《終身成長(zhǎng)》一書(shū)主要介紹了人的兩種思維模式：固定型思維和成長(zhǎng)型思維。固定性思維的人，認(rèn)為人的才能一成不變。這讓人們時(shí)刻想證明自己的智力、個(gè)性和特征。他們會(huì)把發(fā)生的事當(dāng)作衡量能力和價(jià)值的直接標(biāo)尺。成長(zhǎng)型思維的人，認(rèn)為人的能力可以努力培養(yǎng)。雖然人的先天才能、資質(zhì)、性格各有不同，但都可以通過(guò)努力和經(jīng)歷來(lái)改變。

哥倫比亞大學(xué)的腦波研究室做了一項(xiàng)測(cè)試，發(fā)現(xiàn)兩種思維模式腦波活躍的點(diǎn)是不同的，固定性思維的人關(guān)注的是測(cè)試的結(jié)果，成長(zhǎng)型思維的人更關(guān)注提高知識(shí)水平的信息。這不禁讓我們想起每次考試后，很多學(xué)生拿到試卷關(guān)注的是考了多少分、第幾名、是否超越了某個(gè)同學(xué)，而有些孩子會(huì)根據(jù)試卷分析自己知識(shí)的掌握情況，總結(jié)得失，尋找學(xué)習(xí)規(guī)律，以便在以后的學(xué)習(xí)中取得進(jìn)步，這就是固定性思維與成長(zhǎng)型思維的區(qū)別。我們不難發(fā)現(xiàn)，擁有固定性思維的人不在少數(shù)。

當(dāng)然，我們不能就此判別這個(gè)人就是固定性思維或成長(zhǎng)型思維，因?yàn)樵诓煌瑫r(shí)期、不同事件中，人的思維模式不是一成不變的。那么，我們了解了兩種思維模式，并知道其中的區(qū)別，就有利于我們引導(dǎo)孩子更多地利用成長(zhǎng)型思維解決問(wèn)題。

我女兒學(xué)習(xí)成績(jī)一直不錯(cuò)，但是進(jìn)入四年級(jí)下學(xué)期后，數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)繁雜，一時(shí)應(yīng)付不過(guò)來(lái)，接連兩次考試失利，對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)出現(xiàn)了畏難情緒，有點(diǎn)難度的題就空起來(lái)不做，作業(yè)有了錯(cuò)題就情緒低落，甚至把作業(yè)扔到一邊。我告訴她，成長(zhǎng)型思維的人，不會(huì)盯著分?jǐn)?shù)不放，他們更關(guān)注在錯(cuò)誤中尋求方法，從失敗和挫折里受益，讓自己變得更強(qiáng)大。于是，我和她一起分析失利的原因，這學(xué)期的學(xué)習(xí)態(tài)度有沒(méi)有問(wèn)題，聽(tīng)課情況怎樣，失分題的原因是什么，你有什么改進(jìn)的辦法。一層層的剖析，讓她清晰地認(rèn)識(shí)到了自己?jiǎn)栴}所在。慢慢地，她又重拾了對(duì)數(shù)學(xué)的信心。現(xiàn)在，她對(duì)這本書(shū)也產(chǎn)生了興趣，這本書(shū)正躺在她的書(shū)包里呢。

同樣，這本書(shū)對(duì)我的影響也是顯而易見(jiàn)的，我本不善于言談，不善于表現(xiàn)自我，一些事能躲就躲。但現(xiàn)在我的心態(tài)積極了許多，面對(duì)挑戰(zhàn)，勇敢嘗試。沒(méi)有試過(guò)怎能知道不可以？即使失敗，下次也許就能成功，這樣的想法越來(lái)越多地出現(xiàn)在我的腦海。成長(zhǎng)型思維讓我更以發(fā)展的眼光看待學(xué)生，不會(huì)給孩子貼上某種標(biāo)簽，沒(méi)有哪個(gè)孩子是一成不變的，調(diào)皮搗蛋的孩子可以成為老師的好助手，成績(jī)落后的孩子通過(guò)刻意練習(xí)，可以慢慢提高。

高中讀書(shū)筆記(篇5)

我個(gè)人比較喜歡清新溫暖的文字，今天跟大家分享的，是日本作家?guī)r井俊二的一部小說(shuō)《情書(shū)》，我把這次分享的主題命名為《你，是我最美的情書(shū)》。

說(shuō)起巖井俊二，也許大家對(duì)他的了解并不多，但是若是提及《情書(shū)》、《花與愛(ài)麗絲》、《燕尾蝶》這些被拍成電影的作品想必大家都有所耳聞了。有人說(shuō)他擅長(zhǎng)用清麗、雋永、殘酷和憂傷的文字，書(shū)寫青春物語(yǔ)，書(shū)寫成長(zhǎng)疼痛，字字句句有如涓涓細(xì)流，靜靜地流淌到心里，細(xì)致精美到讓人無(wú)法抗拒，使人于不經(jīng)意間被深深打動(dòng)。他的作品就是這么溫暖純凈，其中最打動(dòng)我的就是這本《情書(shū)》。

《情書(shū)》由一個(gè)同名同姓的誤會(huì)開(kāi)始，通過(guò)兩個(gè)女子書(shū)信的交流，以含情脈脈的筆觸舒緩地展現(xiàn)了兩段可貴的愛(ài)情。小說(shuō)采用了倒敘回憶的方式將一個(gè)愛(ài)與青春的故事娓娓道來(lái)。

內(nèi)容講述一位少女渡邊博子在男友藤井樹(shù)攀山意外喪生后，無(wú)意中得知男友中學(xué)時(shí)代在故鄉(xiāng)的地址，于是寄了一封明知不會(huì)有回音的情書(shū)到那里，但意外地卻收到回信，原來(lái)是一位與她已故男友同名同姓的女孩藤井樹(shù)收到，并回了信。之后兩人開(kāi)始通信，博子因而進(jìn)一步了解少年時(shí)代的男藤井樹(shù)及女藤井樹(shù)的故事。而后博子決定與現(xiàn)任男友尋找此同名同姓的藤井樹(shù)。

博子和女藤井樹(shù)錯(cuò)過(guò)了相遇的機(jī)會(huì)，但博子卻偶然發(fā)現(xiàn)藤井樹(shù)與自己的樣貌原來(lái)十分相似。博子因而了解她已故的男友對(duì)她一見(jiàn)鐘情的原因是因?yàn)樗退闹袑W(xué)同學(xué)藤井樹(shù)樣子酷似，于是便放開(kāi)懷抱，接受了秋葉茂的一段新戀情。

另一方面，女藤井樹(shù)也漸回憶起以往男藤井樹(shù)一起的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最后因機(jī)緣巧合得到了一個(gè)埋藏多年的答案，原來(lái)男藤井樹(shù)一直暗戀著她，并且在學(xué)校圖書(shū)館的借書(shū)卡的背面畫(huà)了女藤井樹(shù)的畫(huà)像?？赐赀@篇小說(shuō)我接著看了巖井俊二執(zhí)導(dǎo)的同名電影。除了幾處小細(xì)節(jié)不同之外，都可以彼此完美地詮釋。這是一個(gè)讓人覺(jué)得溫暖的作品。

那一段少年初戀的往事，就像電影開(kāi)始時(shí)那一場(chǎng)紛飛大雪，柔軟而細(xì)膩。在時(shí)間的倒轉(zhuǎn)中，內(nèi)心會(huì)漸漸變得澄澈平靜。而這一切，是無(wú)邪的，美麗的。這些畫(huà)面都是溫暖純凈的。讓人無(wú)言。又心存眷戀。將心一遍遍沉淀。在這個(gè)故事里，自始至終，沒(méi)有出現(xiàn)一封情書(shū)。但每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)，都留下了淡淡的愛(ài)的影子。

故事里有兩個(gè)場(chǎng)景最讓我難忘。第一個(gè)是博子向已故男友寄出的那封信里簡(jiǎn)短的兩句話：你好嗎？我很好。當(dāng)她給思念中的他寫第一封信的時(shí)候，百感交集都化作了簡(jiǎn)單的兩句話：你好嗎？我很好。當(dāng)博子后來(lái)面對(duì)藤井樹(shù)遇難的那座山大聲呼喊時(shí)，也是這兩句話。邊說(shuō)淚水不爭(zhēng)氣地肆意橫流。或許這兩句話，已經(jīng)說(shuō)盡了對(duì)于一個(gè)人的愛(ài)和思念。

第二個(gè)場(chǎng)景就是故事的結(jié)尾。當(dāng)女藤井樹(shù)樹(shù)將那本《追憶似水年華》的借書(shū)卡翻轉(zhuǎn)到背面，看見(jiàn)藤井樹(shù)畫(huà)的是她的素描之時(shí)，心中不自禁地流下了溫暖的眼淚。愛(ài)，經(jīng)過(guò)千回百轉(zhuǎn)，終于還是降落到了她柔軟的內(nèi)心。像是一粒深埋久已的種子，一定會(huì)在某一時(shí)刻為自己愛(ài)的那個(gè)人萌芽、綻放。

我特別喜歡小說(shuō)里的一句話：有一個(gè)可以想念的人，就是幸福。我想我們每一個(gè)心里都有這樣值得想念的人，同時(shí)我們也作為這樣一個(gè)人被別人想念著，愛(ài)著，幸福著。希望大家永遠(yuǎn)幸福下去。

好的，這就是我與大家一起分享的溫暖，希望給大家的內(nèi)心帶來(lái)一絲感動(dòng)。

高中讀書(shū)筆記(篇6)

《資治通鑒》，由司馬光主編，歷經(jīng)19年才編寫成，是一部長(zhǎng)達(dá)400萬(wàn)字的史書(shū)，共294卷，記載了由周威烈王二十三年（紀(jì)元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯得六年（紀(jì)元959年）征淮南，共計(jì)16個(gè)朝代，共1363年的逐年記載，詳細(xì)歷史。它是中國(guó)第一部編年體通史，在中國(guó)史書(shū)中，具有極為重要的地位。

而我閱讀的這本少年版《資治通鑒》，濃縮成了400頁(yè)左右，讓我讀出了古人所具有的品質(zhì)：清廉、正直、剛強(qiáng)、寬厚、忠誠(chéng)、守義、執(zhí)著等，這種種品質(zhì)，是我們?nèi)松飞喜豢苫蛉钡摹?/p>

《資治通鑒》通過(guò)講述一些明君賢臣或狡詐小人，揭示了一個(gè)個(gè)人生道理。讓我記憶猶新的故事有：西楚霸王項(xiàng)羽，破釜沉舟，以應(yīng)巨鹿之戰(zhàn)，可見(jiàn)其勇猛決心，一戰(zhàn)成名。但他太過(guò)自負(fù)，鴻門宴沒(méi)能刺殺劉邦，鑄成大敗，“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！彼臑踅载兀钊送锵?。

個(gè)性剛烈的商鞅為達(dá)目的常常不擇手段，尤其是貫徹新法不遺余力，得罪了很多個(gè)人利益受到新法損害的人，最后以謀反這宗罪在車裂酷刑中結(jié)束了他波瀾起伏、轟轟烈烈的一生。

還有滿腔熱血的豫讓，他為了給自己親如手足的智伯報(bào)仇，竟喬裝成服苦役的囚徒混進(jìn)宮內(nèi)，潛伏在廁所中刺殺趙襄子，被發(fā)現(xiàn)后，他毫無(wú)懼色，直言不諱，卻被趙襄子欣賞放了他。第一次失敗后，他仍不改決心，用生漆涂滿全身，使渾身皮膚腫爛，毛發(fā)脫落，以改變自己容貌，又吞下燒紅的木炭，使聲音變啞，其痛苦是常人難以想象的。一日，他在街市乞討，連妻子都沒(méi)認(rèn)出，還給他些許錢物。終于有一天，他打聽(tīng)到了趙襄子的行蹤，便埋伏在趙襄子所要途經(jīng)的橋下。誰(shuí)知他的馬匹剛到橋邊就驚跳嘶叫，又被發(fā)現(xiàn)，便請(qǐng)求趙襄子把他的衣物脫下，讓豫讓刺幾下。豫讓面對(duì)他的衣袍，怒目圓瞪，視如仇敵，吼叫著，猛刺三下，便揮劍自刎，血灑橋頭了。

《資治通鑒》這本史書(shū)，讀完后令我感觸頗深，回味無(wú)窮。也讓我懂得了許多做人的道理。

高中讀書(shū)筆記(篇7)

人生徘徊于兩個(gè)世界之間，猶如晝夜交替時(shí)星辰掛滿天空?！輦?/p>

讀《簡(jiǎn)愛(ài)》感觸最深的就是簡(jiǎn)一生坎坷的命運(yùn)。幼時(shí)的簡(jiǎn)寄養(yǎng)在舅媽家里，飽受表兄和姐妹的欺侮。僅僅因?yàn)榉纯贡砀绲臍蚓捅缓菪牡木藡岅P(guān)進(jìn)了紅房子，肉體與精神的雙重折磨使得可憐的簡(jiǎn)大病一場(chǎng)。后來(lái)她被送進(jìn)了羅沃德孤兒院，在那樣惡劣的條件下，簡(jiǎn)的生活同樣充滿悲哀與苦痛。隨著好友海倫的去世和譚波兒小姐的離開(kāi)，她厭倦了那里的生活，并通過(guò)發(fā)求職家庭教師的廣告來(lái)到了桑菲爾德。

在這里，她遇到了陰郁古怪的羅切斯特先生，經(jīng)過(guò)種種摩擦與了解，兩人墜入了愛(ài)河。當(dāng)我們以為這就是完美的結(jié)局時(shí)，命運(yùn)又總讓人不痛快。因?yàn)橐粋€(gè)瘋女人的出現(xiàn)，攪亂了美好的婚禮，簡(jiǎn)再次墮入黑暗。她不愿活在別人的世界里，在別人的世界里充當(dāng)小小的配角，她想為自己而活。在一個(gè)凄風(fēng)苦雨的深夜，獨(dú)立而堅(jiān)強(qiáng)的簡(jiǎn)逃離了那個(gè)她又愛(ài)又恨的地方。她風(fēng)餐露宿，一路乞討，被圣約翰所救。不久后因?yàn)槭甯傅娜ナ?，一大筆遺產(chǎn)從天而降，簡(jiǎn)變得富有起來(lái)?？伤龑⒇?cái)產(chǎn)與表哥圣約翰平分，并打算回去再看看羅切斯特，卻得知莊園被毀的的消息。命運(yùn)的驅(qū)使下她再次來(lái)到了羅切斯特先生身邊，終于幸福的生活在了一起。

命運(yùn)嘛，總是掌握在自己手里的。拜倫曾說(shuō)人生徘徊于兩個(gè)世界之間，猶如晝夜交替時(shí)星辰掛滿天空。我想在簡(jiǎn)愛(ài)的一生中，也是兩個(gè)世界的，而這兩個(gè)世界中有著最亮的兩顆星星，一顆是尊嚴(yán)與獨(dú)立，另一顆便是羅切斯特與愛(ài)。

在她的幼年時(shí)期，天空中便閃爍著尊嚴(yán)兩字，她獨(dú)立自主，飽受欺辱仍不屈生活，雖然充滿著狂風(fēng)暴雨，但是她仍努力贏得尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。而自她遇見(jiàn)了羅切斯特，天空中又一顆閃耀的星出現(xiàn)了，她仿佛找到了人生的歸宿，愛(ài)著這個(gè)世界，愛(ài)著周圍的一切，即使后來(lái)種種起伏，最終還是圓滿的生活。這兩顆星猶如鉆石，在簡(jiǎn)的星空里熠熠生輝。

初讀這本書(shū)的.時(shí)候，并沒(méi)有多大的感受。而今再讀，卻被震撼，震撼于簡(jiǎn)這個(gè)矮小瘦弱，平凡而又不平凡的人。

固然，她的一生是充滿坎坷的。她之所以沒(méi)有被命運(yùn)打敗，是因?yàn)樗梢栽诿看斡龃旌笞龀稣_的判斷與決定，她明白自己所做終究是為了什么，她知道自己是為了自己而活的，而不是別人。即使誘惑再大，她仍可以努力說(shuō)服自己無(wú)論在什么情況下都要保持理智和冷靜，她是一個(gè)獨(dú)立而自主的女性，她渴望得到別人的尊重，她渴望平等，她從不虛榮。她告訴自己沖動(dòng)是魔鬼，反之，冷靜即為天使。而在當(dāng)今這個(gè)麻木而喧囂的時(shí)代，又有幾個(gè)人能做到她如此呢？電視上越來(lái)越多“路怒癥”引發(fā)的交通事故，越來(lái)越多因?yàn)橐稽c(diǎn)小小挫折而自殺的事例。由此可見(jiàn)，冷靜理智是多么重要！我們每個(gè)人，不論年長(zhǎng)還是年幼，都應(yīng)學(xué)習(xí)并具有這種品質(zhì)。

為什么如此平凡的簡(jiǎn)，她的一生是那么不平凡？我記得在簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特先生對(duì)話時(shí)曾說(shuō)：“你以為我是機(jī)器人嗎？沒(méi)有心，沒(méi)有冷暖溫度，要聽(tīng)從別人的指令過(guò)完自己的一生？”沒(méi)錯(cuò)，我認(rèn)為答案就在這里，因?yàn)樗涝鯓硬拍芏冗^(guò)自己的，屬于自己的，哪怕平凡的一生。她向往尊嚴(yán)與獨(dú)立，她真的一直用自己的實(shí)際行動(dòng)向我們?cè)V說(shuō)“哪怕我又矮又丑，但我有自己的思想，我有自己的追求，我為自己而活！”

作者夏洛蒂筆下的簡(jiǎn)在一定程度上是對(duì)自己的自述，在當(dāng)時(shí)作者所處的那個(gè)時(shí)代是充滿對(duì)女性的歧視的，而作者用細(xì)膩的手法表達(dá)自己內(nèi)心所想，可見(jiàn)文筆之深度。而與以往作者所處的社會(huì)相比，我們現(xiàn)在的環(huán)境平等多了，所以很多人無(wú)法理解作者筆下簡(jiǎn)的行為，不明白她為什么不去接受一切。而我想說(shuō)的是，當(dāng)我真正融合到了書(shū)中，當(dāng)我好像處在了簡(jiǎn)所存在的那個(gè)世界，我甚至想說(shuō)，簡(jiǎn)的每一個(gè)舉動(dòng)都理所應(yīng)當(dāng)，都必不可少。簡(jiǎn)的一生向我們闡述了人生價(jià)值=尊嚴(yán)+愛(ài)。一切都應(yīng)如此發(fā)生。

尼采曾說(shuō)：“一切美好的事物都是曲折地接近自己的目標(biāo)，一切筆直都是騙人的，所有的真理都是彎曲的，時(shí)間本身就是個(gè)圓圈?！焙?jiǎn)愛(ài)在不斷追求的路上，終于歷經(jīng)曲折迎來(lái)了美好，一番番跌宕起伏后，我看到了令我滿意的結(jié)果。隨著小說(shuō)到了尾聲，我再次細(xì)細(xì)品味書(shū)中的細(xì)節(jié)，也要用心嘆一聲：“我要有自己的追求與思想，我要為自己而活！”

高中讀書(shū)筆記(篇8)

假如世界上所有的書(shū)是一片遼闊無(wú)邊的大海，那一本書(shū)就是茫茫大海中的一條小魚(yú);假如世界上所有的書(shū)是一片蔚藍(lán)的天空，那一本書(shū)就是天空中一朵潔白無(wú)瑕的云朵;假如世界上所有的書(shū)是一座大金庫(kù)，那一本書(shū)就是金碧輝煌的金庫(kù)中的一塊小金塊?！侗瘧K世界》在我的眼中是一條稀有的魚(yú)兒，是一朵最美麗的云朵，是一塊最耀眼的黃金。

《悲慘世界》是由法國(guó)著名作家雨果先生所著的。這本書(shū)敘述了這樣一個(gè)故事：主人公冉阿讓因?yàn)轲囸I過(guò)度而偷了一個(gè)面包，這使他在監(jiān)獄里度過(guò)了他一生最黑暗的十九年。當(dāng)他再度從監(jiān)獄里走出來(lái)的時(shí)候，再也沒(méi)有一個(gè)人愿意去理睬他了，每個(gè)人都歧視他，就這樣，冉阿讓終于在絕望中崩潰了，但是，在他自己都不相信自己的時(shí)候，奇跡出現(xiàn)了，一個(gè)善良的主教幫助了他，用他仁慈的心改變了冉阿讓。

從那以后，冉阿讓開(kāi)始竭盡全力地去幫助別人，想用做好事來(lái)彌補(bǔ)自己曾經(jīng)的過(guò)錯(cuò)?？墒?，當(dāng)別人知道他曾經(jīng)是一個(gè)苦役犯后，都不接受他的好意，一直把他拒之門外，因?yàn)樵谌藗兊难壑兴€是個(gè)十惡不赦的壞人?？伤稽c(diǎn)也不介意，仍然好心地去幫助別人，但是，他最終還是凄慘地死去了。當(dāng)我讀完這本書(shū)時(shí)，我為冉阿讓感到憤憤不平：難道一個(gè)人犯了錯(cuò)，就永遠(yuǎn)都不能悔改了嗎?難道一個(gè)只是一不小心犯了錯(cuò)誤的人就一定是一個(gè)十惡不赦的壞人嗎?

《悲慘世界》這本書(shū)讓我了解了這個(gè)我很少接觸的社會(huì)。在社會(huì)上，有的人像德納第一樣，他們自私、貪婪，為了自己的利益，他們無(wú)惡不作甚至迫害別人。像在20xx年里，美國(guó)為了得到石油，向伊拉克與伊朗這兩個(gè)盛產(chǎn)石油的國(guó)家開(kāi)火;在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，甫志高貪生怕死，為了能夠活下來(lái)，投靠了日本人，將中共地下黨的秘密泄露了出來(lái)…….但社會(huì)上除了有惡的一面,也有善的一面。這些人有一顆無(wú)私善良的心。他們常常幫助他人，甚至在自己困難的時(shí)候也去幫助別人。這些人讓我們感動(dòng)，讓我們的社會(huì)有了光明，讓我們?cè)趪?yán)寒中感受到一絲溫暖，一絲生機(jī)，我們中華民族就需要這樣的人。

冉阿讓雖然死了，但是我相信：他那顆善良和無(wú)私的心將一代代地傳下去，讓我們的那個(gè)被破壞和諧的社會(huì)重新充滿光明。

雪國(guó)讀書(shū)筆記(經(jīng)典8篇)

我們?yōu)樽x者們精心挑選了一篇網(wǎng)絡(luò)上的“雪國(guó)讀書(shū)筆記”文章，提醒大家務(wù)必將此頁(yè)收藏于瀏覽器中。每一次閱讀都是對(duì)宇宙的一次探索，在閱讀完作者的作品后，心中仿佛漲潮的大海，久久不能平靜。每個(gè)人在讀完一本書(shū)后都會(huì)有不同的觀點(diǎn)和理解，這時(shí)候可以通過(guò)寫讀后感來(lái)記錄下來(lái)。

雪國(guó)讀書(shū)筆記 篇1

《雪國(guó)》，日本作家川端康成創(chuàng)作的第一部中篇小說(shuō)，也是他唯美主義代表之作。第一次讀這本書(shū)時(shí)并沒(méi)有什么感覺(jué)，甚至可以說(shuō)只讀懂了這本書(shū)的表層含義，只是單純的了解了人物之間的關(guān)系，僅僅只是讀懂了藝伎駒子，少女葉子以及舞蹈藝術(shù)研究家島村三人之間的關(guān)系。讀第二遍時(shí)便懂得更多了些，比如說(shuō)駒子和葉子兩個(gè)人悲慘的命運(yùn)。還記得里面對(duì)雪國(guó)景色的描寫：“雪國(guó)在夜空下一片白茫茫，山上還有白色杉樹(shù)。在雪國(guó)，月色也是別有特色，山頭上罩滿了月色，這是原野盡頭唯一的景色，月色雖已淡淡消去，但余韻無(wú)窮，不禁使人產(chǎn)生冬夜寒峭的感覺(jué)，盈盈皓月，深深的射了進(jìn)來(lái)，照亮的連駒子的耳朵的凹凸線條都清晰地浮現(xiàn)出來(lái)?！惫馐沁@段描寫已經(jīng)惟妙惟肖的將雪國(guó)的美景呈現(xiàn)在讀者的眼前，雪國(guó)是純潔而美好的，這不僅僅是一段對(duì)雪國(guó)景色的描寫，同時(shí)還能體現(xiàn)出觀賞者的心里情感，島村這已經(jīng)第二次來(lái)雪國(guó)了，可他依舊很欣賞雪國(guó)的美景，這段描寫中處處流露著島村的主觀情緒，島村被這無(wú)緣由的愁緒所包圍著，他的內(nèi)心究竟是如何看待駒子的呢？這種愛(ài)情哀愁情緒非常富有韻味。文章中最打動(dòng)我的不是葉子，不是島村，而是駒子。島村就是一個(gè)無(wú)所事事，靠家產(chǎn)游手好閑的過(guò)著暈懶日子的舞蹈研究者。而葉子則是純情又美好，又給人似雪般干凈的感覺(jué)，葉子是悲劇的，純潔的她最后卻在一場(chǎng)意外中身亡，她是“靈”的化身，更是“美”的幻影。

相比葉子的悲劇，駒子更讓人心疼。駒子，為了師傅兒子治病，心甘情愿當(dāng)藝伎，只為給師傅兒子看病，只因師傅覺(jué)的他們兩個(gè)很合適，只是因?yàn)閹煾担齾s失去了自由，也許行男的死亡對(duì)她來(lái)說(shuō)也是一種解脫吧?？墒?，偏偏在這個(gè)時(shí)候一個(gè)叫島村的男人出現(xiàn)在駒子的生活中，這讓她的生活從此都在悲劇中。她的悲劇從一開(kāi)始就萌芽了，首先她的身份就是她一切悲劇的來(lái)源，因?yàn)檫@個(gè)身份，她原本和島村存在著的一切都收到了限制，也都化為了虛有。駒子是多么喜歡島村啊，喜歡到每次喝醉了，即便要一個(gè)人走一段特別難走的路也要去看看島村，即便島村并沒(méi)有那么愛(ài)她。駒子每次都是那么渴望島村能夠常來(lái)這個(gè)地方看她，駒子總會(huì)在看著島村的時(shí)候漲紅了臉。書(shū)中有段描寫是：“盡管駒子是愛(ài)他的，但他自己有一種空虛感，總把她的愛(ài)情看做是一種美的徒勞”“他可憐駒子，也可憐自己?！睄u村即使沒(méi)有喚駒子，不用說(shuō)駒子也是常常來(lái)找他的。這處處都透露著駒子的悲劇人生。

作者的這本書(shū)真實(shí)的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，給人無(wú)限的遐想，似乎自己作為一個(gè)旁觀者目睹了他們的悲劇，我厭惡島村，他給不了駒子想要的愛(ài)，卻又給了駒子無(wú)限的希望，同時(shí)又覬覦葉子的美貌。雪國(guó)的風(fēng)景是美的，同樣美麗的駒子和葉子卻像生來(lái)就束縛在男人身上一樣，這似乎是女人的天性，也是女人的劫，也讓我了解了那一代人的愛(ài)情觀，那朦朧而又虛無(wú)縹緲的愛(ài)情正如雪國(guó)的冰雪，總終都會(huì)融化消失的無(wú)影無(wú)蹤。這種凄美和苦情是建立在取悅男性世界的基點(diǎn)上的。我愿，葉子在另外一個(gè)世界可以找到真正的自己，而駒子則再也不會(huì)為誰(shuí)而活，最終活成自己的模樣。

雪國(guó)讀書(shū)筆記 篇2

火車穿過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，“夜的底層變成白色的了”。翻開(kāi)《雪國(guó)》，拂面與這一句相見(jiàn)。有些書(shū)就留下這樣的氣息，引人一再重返，流連不已。“穿過(guò)縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是國(guó)雪了。夜空下一片白茫茫，火車在信號(hào)所前停了下來(lái)?！本驮谶@次前往雪國(guó)的火車上，島村以車窗玻璃為鏡子，沿途窺視一位悉心照料病中青年的美麗姑娘葉子。姑娘的聲音越得近似悲涼，容貌姣好得令人心顫，全身逸放出一種冷艷的美。她的“臉上閃現(xiàn)著燈光，鏡中映像的清晰度并沒(méi)有減弱窗外的燈火。燈火也沒(méi)有把映像抹去。燈火就這樣從她的臉上閃過(guò)，但并沒(méi)有把臉照亮。

一束從遠(yuǎn)方投來(lái)的寒光，模模糊糊地照亮了她眼睛的周圍。她的眼睛同燈火重疊的那一瞬間，就像在夕陽(yáng)的余暉里飛舞的妖艷而美麗的夜光蟲(chóng)”，“這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺(jué)得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中”。出乎意料的那個(gè)病人，竟是駒子的未婚夫。

島村后來(lái)從盲人按摩師的口中得知，駒子迫于生計(jì)，曾在東京當(dāng)過(guò)雛妓，后被人贖出，回家鄉(xiāng)雪國(guó)拜師，學(xué)習(xí)三弦琴，便與三弦琴師傅的兒子行男定了婚，由于行男長(zhǎng)期在東京養(yǎng)病，駒子只好出來(lái)當(dāng)藝妓，以便賺錢支付醫(yī)院的醫(yī)療費(fèi)用。但駒子真正愛(ài)著的并不是將不久于人世的行男，而是浪蕩公子島村。長(zhǎng)期的賣笑生涯和不幸際遇嚴(yán)重扭曲了駒子的靈魂，使得她的性格顯得復(fù)雜而畸形，在倔強(qiáng)、熱情、純真而又粗野、嬌艷和低俗的同時(shí)，還保持著鄉(xiāng)村少女的淳樸，盡管淪落風(fēng)塵，卻不甘心忍受長(zhǎng)期遭人玩弄的噩夢(mèng)一般的生活，想要“正正經(jīng)經(jīng)地生活”，渴望獲得一個(gè)女人應(yīng)該得到的純真愛(ài)情，并把自己的全部愛(ài)情都傾注在了島村身上。甚至當(dāng)行男病危、彌留之際，葉子趕到車站哀求駒子回去時(shí)，駒子仍堅(jiān)持要為島村送行而拒絕回去為行男送終。但是，在島村看來(lái)，她為賺取行男的醫(yī)療費(fèi)用而淪落風(fēng)塵的行為和對(duì)自己的那些似于癲狂的愛(ài)卻是徒勞，一種美麗的徒勞。

然而，正因?yàn)檫@是徒勞，才使得島村從中感受了一種純粹和無(wú)償?shù)拿?。兩人在給行男上墳時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)葉子正蹲在墳前，雙手合十地祭奠著亡者。幾天后，島村在他下榻的溫泉客棧的賬房里見(jiàn)到了前來(lái)幫廚的葉了，感到自己被這個(gè)少女吸引了。盡管駒子是愛(ài)他的，但他總有一種空虛感，把駒子的愛(ài)情視為美的徒勞。與此同時(shí)，駒子對(duì)生存的渴望像赤裸的肌膚一般觸到了他的身上?，F(xiàn)在，他覺(jué)得葉子的慧眼放射出一種光芒，像是看透了這種情況。一天夜晚，葉子為幫駒子送紙條而來(lái)到島村的房間。閑談中，葉子請(qǐng)求島村善待駒子，可他卻表示并不能為駒子做點(diǎn)兒什么，覺(jué)得自己“還是早點(diǎn)兒回東京去為好”。葉子便若無(wú)其事卻也是認(rèn)真地請(qǐng)島村把自己也帶到東京去，并詢問(wèn)島村是否可以雇自己為女傭。終于，島村覺(jué)得已經(jīng)到了該離開(kāi)這里的時(shí)候。他漫無(wú)目地地游逛了一天后，傍晚又乘車回到了溫泉浴場(chǎng)。就在駒子抱怨島村不帶她同行時(shí)，突然響起了火警的鐘聲。原來(lái)，是正在放映電影的蠶房著了火。

他們倆隨救火的人群向火場(chǎng)跑去，綴滿繁星的銀河好像從他們的后面傾瀉到了前面，仿佛要擁抱大地。蠶房噴濺出的火星子迸散到銀河中，然后又?jǐn)U展開(kāi)去，黑煙沖上銀河，相反地，銀河驀然傾瀉下來(lái)。噴射在屋頂以外的水柱，搖曳著變成了蒙蒙的水霧，也映著銀河的亮光。在消防隊(duì)員噴射出的水柱前，一個(gè)女人的身體在空中挺成水平的姿勢(shì)由二樓墜落下來(lái)。這個(gè)女人原來(lái)是葉子。由于是仰著臉墜落下來(lái)的，衣服的底擺被掀在一只膝頭上。島村覺(jué)得，葉子并沒(méi)有死去，她內(nèi)在的生命正在變形，變成了另一種東西。

島村站穩(wěn)了腳中抬頭望去，銀河好像嘩啦一聲，往他的心坎上傾瀉下來(lái)。雖沒(méi)有什么大的波瀾，沒(méi)有什么華麗的詞語(yǔ)，卻在幽艷，光潤(rùn)的文體底層，如同透過(guò)那細(xì)細(xì)的網(wǎng)眼，充分地展現(xiàn)出那充滿透力的描寫，仿佛從我們的內(nèi)臟中像霧一樣彌漫開(kāi)來(lái)，并且滲透我門內(nèi)心深處，使我迷霧內(nèi)從中吸收到在其它書(shū)中所吸收不到的文學(xué)知識(shí)。自然、清晰、流暢。這正如《雪國(guó)》這部書(shū)一樣，具有著極深的內(nèi)涵，值得久久的回味。

雪國(guó)讀書(shū)筆記 篇3

穿過(guò)縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。夜空下一片白茫茫?；疖囋谛盘?hào)所前停下。島村已經(jīng)到達(dá)了雪國(guó)。

回想起自己好長(zhǎng)時(shí)間的一段忙碌似乎也要停了下來(lái)，接下來(lái)就要從肢體的忙碌回歸到靈魂的活躍中，以后長(zhǎng)達(dá)半年的時(shí)間應(yīng)該可以同書(shū)籍為伴，為此感到很喜悅，特意在網(wǎng)上買了七本書(shū)籍，希望這些書(shū)籍帶領(lǐng)自己的靈魂走在路上，或許此時(shí)的我也在穿過(guò)縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，到達(dá)的是另一片國(guó)度。

雪國(guó)的開(kāi)篇就將我引到了清潔、寒冷且孤寂氛圍里，這樣的氛圍易于使自己安靜下來(lái)，頭腦開(kāi)始組織畫(huà)面，一片白茫茫的雪地。這本書(shū)不像一本通俗的讀物，讀的不是很懂，很難體會(huì)人物的心里情結(jié)，似乎和以前讀過(guò)的《百年孤獨(dú)》很像，雖然不是很懂，但讀時(shí)心里卻特別的安寧，或許讀書(shū)除了獲得思想的東西外，這種安寧的氛圍也是另一種體驗(yàn)。

書(shū)中主要講述了島村和駒子故事，駒子是島村到達(dá)雪國(guó)后認(rèn)識(shí)的一位藝妓，駒子很美，尤其是在這純潔的雪國(guó)內(nèi)，或許這是一種藝術(shù)的結(jié)合。一個(gè)人到達(dá)一個(gè)優(yōu)美的自然環(huán)境中，當(dāng)你欣賞美景時(shí)突然出現(xiàn)一位美麗的少女，你是否感覺(jué)這個(gè)女子更美，這時(shí)你是否將女子之美融入到自然之美，又將自然之美融入到女子之美，兩者的融合構(gòu)建起更美的藝術(shù)品，真是愈來(lái)愈美。

島村有一段時(shí)間特別癡迷西方舞蹈，但他從來(lái)沒(méi)有看過(guò)，不過(guò)他卻常常評(píng)論，后來(lái)他寫了這么一段話：描寫沒(méi)有看過(guò)的舞蹈，實(shí)屬無(wú)稽之談，是地地道道的紙上談兵?？墒?，那是天堂的詩(shī)。雖美其名曰研究，其實(shí)是任意想象，不是欣賞舞蹈家栩栩如生的肉體舞蹈藝術(shù)，而是欣賞自己空想的舞蹈幻影。

這種空想是有西方的文字和圖片產(chǎn)生的，仿佛憧憬那不曾見(jiàn)過(guò)的愛(ài)情一樣。我感覺(jué)這句天堂的詩(shī)寫的特別貼切，就像學(xué)生時(shí)代暢想未來(lái)，兒時(shí)憧憬愛(ài)情很像，雖然現(xiàn)在知道那都不是現(xiàn)實(shí)，可當(dāng)時(shí)卻沉浸過(guò)，那些包含了自己的向往和想象，是內(nèi)心世界最真實(shí)最想得到的東西。

很多時(shí)候去一個(gè)旅游景點(diǎn)，當(dāng)時(shí)并不感覺(jué)很美，可不知什么時(shí)候當(dāng)自己偶然想起時(shí)，卻感覺(jué)很美。過(guò)往的生活在當(dāng)時(shí)我們并沒(méi)有太多的體驗(yàn)，可事后在回憶中卻發(fā)現(xiàn)對(duì)它的留戀，因?yàn)槲覀冇徐`魂活動(dòng)，只有將現(xiàn)實(shí)的美加以升華才能成為天堂的詩(shī)。

雪國(guó)讀書(shū)筆記 篇4

島村，既是故事的男主角，又是個(gè)旁觀者。，對(duì)于這個(gè)人物，我并不喜歡。他是消極的，面對(duì)駒子對(duì)自己的癡迷，他覺(jué)得一切都是徒勞而已，他無(wú)法帶給駒子想要的安心。甚至于，他覺(jué)得自己所做的，對(duì)于駒子艷麗的美和葉子空靈、清澈的美的貪戀、追尋都是徒勞的。他看著駒子為生活奔波，為感情壓抑，同情她、憐憫她，時(shí)而給予她一絲安慰過(guò)后又冷靜地告訴對(duì)方一切都是徒勞。

當(dāng)然島村這個(gè)看客做的也很吃力，他一直在追尋中想象中的美麗，他渴求的清冷、干凈的葉子始終不正眼看他，而讓他矛盾糾結(jié)的駒子確是一味地等著他。還時(shí)刻擔(dān)心著自己的心思被駒子看穿，想要躲著又期待著接近。

相反我很欣賞駒子，雖然付出得不到回報(bào)，依然率性而積極地生活著，渴望愛(ài)情，執(zhí)著愛(ài)情。喜歡、憎惡，每一種情緒都表現(xiàn)得真實(shí)、坦然，絲毫不做作。

其實(shí)至今我又很多疑問(wèn)，葉子對(duì)行男究竟是什么感情？只是想實(shí)現(xiàn)護(hù)工的愿望嗎？駒子對(duì)行男又是怎么回事，為何臨死都不愿見(jiàn)面，只是不想感受生死離別的痛苦嗎？駒子似乎并不喜歡葉子，總是在島村前避免著有關(guān)話題，可為何在葉子跳樓死時(shí)又苦的這么悲痛，近似瘋狂，難道她真把葉子當(dāng)做自己的寄托，希望她活出另一個(gè)自己？

雪國(guó)讀書(shū)筆記 篇5

《雪國(guó)》讀后感700字！

看著書(shū)，我仿佛乘上一列火車，到達(dá)遙遠(yuǎn)的雪國(guó)，靜靜等待即將發(fā)生的一切。我知道那個(gè)島村要來(lái)了。他可是個(gè)不簡(jiǎn)單的人物，這里所發(fā)生的都和他有些關(guān)聯(lián)——無(wú)論是駒子對(duì)他的愛(ài)，還是他對(duì)葉子的憧憬。

駒子說(shuō)，島村這個(gè)人什么都不愛(ài)說(shuō)清楚，愛(ài)撒謊。她明明清楚，但還是不可救藥地迷戀上了他。盡管嘴上說(shuō)著“我回去啦”，卻完全是一副讓?shí)u村留她的表現(xiàn)。

可島村不是她的良人，他在東京還有家庭，不能帶駒子去那兒過(guò)平靜安穩(wěn)的生活，他也無(wú)法舍棄一切跑到遙遠(yuǎn)的溫泉客棧陪一個(gè)女子。他之所以愿意來(lái)這里，是出于對(duì)駒子身世坎坷的憐惜，而這微弱的情感總有耗盡的一日。就像當(dāng)初逃離東京一樣，他要逃離駒子了，那些迷離恍惚終歸是要被打破了。

駒子也意識(shí)到了這點(diǎn)吧。所以離別之際，她告訴島村他回去以后，她就要正經(jīng)過(guò)日子了。素來(lái)口頭厲害的駒子，竟那么平靜，想必她也下了一番決心吧。她會(huì)做到的，如同過(guò)往寫日記，學(xué)長(zhǎng)歌三弦，戒煙一樣，她都做到了。這次也能做到的，他們也應(yīng)當(dāng)不會(huì)再見(jiàn)了。

和駒子的愛(ài)情比起來(lái)，島村似乎顯得尤為不幸。

島村初見(jiàn)葉子，是在火車上。那時(shí)他準(zhǔn)備去見(jiàn)駒子，而葉子盡心照顧著病人。透過(guò)窗玻璃，島村看見(jiàn)山野燈火與姑娘的眼睛重疊，漂亮極了。窗外流逝的景致更活現(xiàn)出姑娘的美。

幾次與葉子見(jiàn)面后，他更加仰慕著葉子。覺(jué)得葉子那尖利的眼睛，認(rèn)真的神情早已明白了一切。葉子愛(ài)著行男，因?yàn)樾心械碾x世無(wú)法釋懷，并常到墳前去。而對(duì)這一切，島村始終如同當(dāng)初坐在火車上一般，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著。那次島村錯(cuò)過(guò)了和葉子去東京的機(jī)會(huì)，就再也沒(méi)法參與進(jìn)她的世界，葉子最終選擇結(jié)束生命，島村的愛(ài)意也始終未能表明。

雪國(guó)里發(fā)生的，是太平常不過(guò)的故事。她愛(ài)他，他不愛(ài)她，卻愛(ài)著另一個(gè)她，最后無(wú)論是她他她，他們?cè)贌o(wú)交集。也許一開(kāi)始，就注定徒勞。

雪國(guó)讀書(shū)筆記 篇6

說(shuō)實(shí)話，讀完感覺(jué)有點(diǎn)懵，不知道該如何說(shuō)。

我不理解為什么是兩個(gè)小說(shuō)的合集，而且兩個(gè)小說(shuō)的寫作年份相差了很多，基調(diào)在我看來(lái)甚至是相反的，也許是為了對(duì)比嗎？

個(gè)人更喜歡《雪國(guó)》，相對(duì)于《湖》來(lái)說(shuō)，雪國(guó)帶有更多純潔的無(wú)暇的感覺(jué)在里面，無(wú)論是雪這個(gè)環(huán)境的襯托，還是人物本身的塑造，都有一種鮮亮的感覺(jué)，《湖》里面的男主總是給人一種猥瑣的感覺(jué)致使整個(gè)文章多了很多壓抑和黑暗。雖然兩個(gè)故事都提現(xiàn)一種島國(guó)的物哀文化，但是《雪國(guó)》很多的是精神與現(xiàn)實(shí)的不匹配中的喪和徒勞感，而《湖》則是追求美好過(guò)程中的扭曲和猥瑣，還是有很大區(qū)別的。

《雪國(guó)》早于《湖》，是川瑞康城30多歲時(shí)的作品（1937年），而《湖》則寫于他50多歲時(shí)，無(wú)論是日本當(dāng)時(shí)經(jīng)歷二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后大環(huán)境的變化，還是一個(gè)人經(jīng)歷了歲月的磨煉后的心態(tài)的變化，想必對(duì)于作品注入的情感以及想要表達(dá)的思想都是有著極大的影響的。這也是兩本書(shū)的不同之處吧~

說(shuō)故事嗎？

無(wú)論哪本都不是一個(gè)完整的故事，可能是習(xí)慣了有始有終的敘事方式的小說(shuō)，對(duì)于戛然而止的故事總覺(jué)得不習(xí)慣，想搞清楚葉子是誰(shuí)？想知道故事的后續(xù)是怎樣的？想知道葉子為什么會(huì)從樓上摔下來(lái)？

感覺(jué)兩個(gè)故事都像是截取了人生長(zhǎng)河的某一段，不知何處來(lái)，不知何出去，總覺(jué)得不完整是一種遺憾，但又因?yàn)楹币?jiàn)而覺(jué)得有一種獨(dú)特的美…

說(shuō)人物嗎？

島村如果用現(xiàn)在的評(píng)價(jià)來(lái)形容的話就是一個(gè)字：渣

精神的愛(ài)情，對(duì)于葉子；肉體的愛(ài)情，對(duì)于駒子。但說(shuō)實(shí)話，我不知道他這到底算不算愛(ài)，不是很了解島國(guó)文化，但似乎在那個(gè)背景下藝伎的存在是非常正常的一件事情，女人的地位也是很低的，甚至不涉及到所謂的出軌，當(dāng)我們把現(xiàn)代的愛(ài)情觀摒棄之后，或許會(huì)更好理解。

說(shuō)句與世俗不符的話，一生只愛(ài)一個(gè)人是不符合人的本性的，或許正因?yàn)椴环先说谋拘圆艑⑵渫茷槌绺邁

只是為駒子感到難過(guò)，不是所有故事都有結(jié)局，也不是所有感情都有結(jié)果，只因?yàn)橐磺薪允峭絼趩幔?/p>

——當(dāng)一個(gè)人愛(ài)上一個(gè)人的時(shí)候，是幸福還是悲哀？

——如果你愛(ài)的人也愛(ài)你，那是愛(ài)情；如果ta不愛(ài)你，那是悲哀。

不看道德和世俗，島村和駒子的開(kāi)始也是很美好的，只是隨著時(shí)間的推移，人總是善變的，一切變得越來(lái)越糟糕。在島村第二次來(lái)的時(shí)候，美好就逐漸消失了，因?yàn)閸u村遇到了葉子，而駒子也成了藝伎，島村喜歡的駒子的美好和純潔不在了；因?yàn)楹婉x子有了肌膚之親不再是曖昧的關(guān)系，因?yàn)轳x子愛(ài)上了島村，駒子對(duì)島村訴說(shuō)自己的一切，神秘感的消失讓?shí)u村逐漸的失去了興趣，而島村確認(rèn)駒子的深沉的愛(ài)以后便不擔(dān)心失去，自然也就沒(méi)那么在意…

（總覺(jué)得島村像個(gè)天秤男）

駒子知道島村愛(ài)撒謊，也明白島村不在意自己做出的承諾總是輕易遺忘，那又怎樣？愛(ài)的多的人總是卑微的原諒，自我欺騙著…

說(shuō)文筆嗎？

那諾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞必然是最好的回答：

“川端康成極為欣賞纖細(xì)的美，喜愛(ài)用那種筆端常帶悲哀，兼具象征性的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自然界的生命和人的宿命?！?/p>

——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭

故事展現(xiàn)了太多的喪而哀，但

人生本就有很多遺憾，所以人們才喜歡用美滿的故事來(lái)佯裝快樂(lè)

不是嗎？

雪國(guó)讀書(shū)筆記 篇7

《雪國(guó)》是川端康成的代表作之一。它講述了一個(gè)坐享祖業(yè)的男子島村在旅行中與藝妓駒子和一直處于圣潔狀態(tài)的女孩葉子的故事。兩個(gè)女孩，一現(xiàn)實(shí)，一虛幻；一熱烈似火，一清冷似冰；一如夏花絢爛，一如秋葉靜美。她們性格設(shè)定的明顯差異，以及一男兩女的情節(jié)模式，很容易讓人想到張愛(ài)玲的名作《紅玫瑰與白玫瑰》。

駒子在與島村的關(guān)系中，一直是居于主動(dòng)地位的?；蛟S從一開(kāi)始，當(dāng)島村以談話者的姿態(tài)進(jìn)入的時(shí)候，她內(nèi)心就已經(jīng)情愫暗生了。他們的相見(jiàn)只能一年一次。于是駒子相當(dāng)珍惜見(jiàn)面的機(jī)會(huì)。她陪宴也好，醉酒也罷，都不忘幾乎每天去見(jiàn)島村，哪怕為了躲著人得從偏僻的山路行走、得藏進(jìn)壁爐里，哪怕她嘴里總說(shuō)大概沒(méi)時(shí)間過(guò)來(lái)，哪怕每次只能匆匆來(lái)又匆匆別過(guò)。她是愛(ài)島村的，即使知道這樣的愛(ài)無(wú)法改變他的過(guò)客身份。這樣激烈的感情與嬌蕊類似。在張愛(ài)玲筆下，這是一位可愛(ài)的、妖冶的、聲名不好的甚至有些放蕩的女人。她出場(chǎng)時(shí)是王太太，有富裕的老公，和安逸的生活。但在跟振保相處的日子里，或者是由性生愛(ài)，或者是日久生情，她竟然愛(ài)上了他。她跟老公攤牌，說(shuō)要離婚，即使最后沒(méi)能跟振保在一起，也結(jié)束了這段婚姻；她在振保暈睡時(shí)在他病床前哭，在他醒來(lái)時(shí)默默走掉。某種意義上，這次她用了真心。就如她最后成了朱太太抱著自己的兒子在電車上跟振保相遇的時(shí)候說(shuō)的，他教會(huì)了她很多原以為生命里不存在的東西。

這兩個(gè)女人都對(duì)自己的愛(ài)人有期待而無(wú)要求，愛(ài)得直接純粹。但這樣的愛(ài)情是有前提的。對(duì)于駒子來(lái)說(shuō)，且不說(shuō)行男是不是她為了救助而甘為藝妓的未婚夫，行男的行將就木之驅(qū)和最后的死亡使得她完全可以自由地愛(ài)島村，可以幾乎無(wú)顧忌地表達(dá)。而嬌蕊與振保的愛(ài)更是萌生在嬌蕊的丈夫出差去新加坡的這段男性空缺的時(shí)期。這期間的嬌蕊是相對(duì)自由的。而且，她有夫之?huà)D的身份為振保提供了足夠強(qiáng)大的安全感和說(shuō)服自己跟她偷情的重要理由。這幾乎可以說(shuō)是這場(chǎng)紅玫瑰之戀發(fā)生的先決條件。很難說(shuō)振保是否愛(ài)上了嬌蕊，不過(guò)這至少是讓他難以忘懷的一個(gè)女人。而島村大概是喜歡駒子的，因?yàn)樗臐崈?。這是川端康成反復(fù)強(qiáng)調(diào)的最初的情感動(dòng)因。經(jīng)常被引用的一句話是女人給人的印象潔凈得出奇，甚至令人想到她的腳趾彎里大概也是干凈的。以嚴(yán)寒的雪國(guó)和極度難得的縐絲作為象征性的襯托，除了與日本向往冷寂的藝術(shù)追求相關(guān)外，或許也是為了凸顯駒子雖是藝妓卻有著不一般的凈。

川端康成是借雪國(guó)這樣一個(gè)旅行的時(shí)空，展示了一場(chǎng)純粹的愛(ài)戀。而張愛(ài)玲是在平常生活的裂縫中，安插了這樣的故事?！堆﹪?guó)》有強(qiáng)烈的非現(xiàn)實(shí)主義的色彩，島根的形象很弱。只是在行文間隱約提到，他家境大概不錯(cuò)，在東京有家庭，懂些藝術(shù)。如此淡化的男性形象，使人覺(jué)得，他的被創(chuàng)作似乎就是為了與駒子的相遇和相愛(ài)。作者只不過(guò)借了他的眼睛和心，未曾想賦于他太重太多的東西。而振保是普遍意義上的好男人，他的形象很充實(shí)。英國(guó)留學(xué)歸來(lái)，不錯(cuò)的工作，家里有弟弟有母親。男性形象的差異性不好生硬比較，但這樣的設(shè)置使得《雪國(guó)》有些類似中國(guó)古典文學(xué)中的游仙題材，是存在于異空間的想象；而《紅玫瑰與白玫瑰》便不得不墮入繁重的塵世生活當(dāng)中，無(wú)處超脫，無(wú)法自拔。前者的結(jié)局是上揚(yáng)夢(mèng)幻的，而后者只能肉身沉重。這可以從葉子和煙鸝的形象分析中見(jiàn)出端倪。

葉子在《雪國(guó)》中一直是有些虛幻的存在，她若隱若現(xiàn)，卻承擔(dān)了島村心目中近乎女神的形象和整篇文本中懸念沖突的集中體現(xiàn)。她是誰(shuí)？她是關(guān)心她弟弟的姐姐，或者似乎是將行男照顧得無(wú)微不至、旁若無(wú)人的情人，亦或者還是與駒子不甚交好的情敵。但同時(shí)，她柔弱，她有著好聽(tīng)的聲線，她癡心，她不是藝妓。她每次都在島村的視野中飄然而過(guò)，愁情滿懷，欲語(yǔ)未盡。如果說(shuō)駒子還是可感有觸的女人，那么她只能盡似于仙，或者更確切地說(shuō)，尤物。不只是島根對(duì)她有很多疑問(wèn)，讀者也是。而這些疑云，隨著作者對(duì)她向善、向美這兩個(gè)維度的描繪直接有些失真卻又確切地成全了她的神性。這就似乎注定了她不能跟著島村去東京，她只能逝去，因?yàn)橛猩裥缘臇|西總是不能融于世俗的。所以她喪命了，在一場(chǎng)火災(zāi)中。對(duì)她生命終結(jié)的場(chǎng)景的描述顯得凄美悲壯，女人的身體，在空中挺成水平的姿式，葉子落下來(lái)的二樓臨時(shí)看臺(tái)上，斜著掉下來(lái)兩三根架子上的木頭，打在葉子的臉上，燃燒起來(lái)。葉子緊閉著那雙迷人的美麗眼睛，突出下巴頦兒，伸長(zhǎng)了脖頸。火光在她那張慘白的臉上搖曳著。而需要注意的是，面對(duì)這樣的死亡，川端康成用了這樣的描寫不知為什么，島根總覺(jué)得葉子并沒(méi)有死。她內(nèi)在的生命在變形，變成另一種東西。川端康成有著與文本中島村相似的經(jīng)歷，且不說(shuō)在島村身上有著多少主體投射，川端康成就是借島村的感覺(jué)告訴讀者，她并沒(méi)有死。那她變成什么了呢？或者蠶，或者仙，大概是隨著神性飛升了吧。她本就是葉子，本就該長(zhǎng)存著，就算以飄零的姿態(tài)。

而作為振保的妻子在的煙鸝相對(duì)于葉子的精彩來(lái)說(shuō)，就顯得相當(dāng)?shù)?。如果說(shuō)以葉子作白玫瑰是突出其圣潔的話，那么煙鸝的白就只能是扁平、單調(diào)。雖然張愛(ài)玲在開(kāi)篇就說(shuō)，振保的生命里有兩個(gè)女人，他說(shuō)一個(gè)是他的白玫瑰，一個(gè)是他的紅玫瑰。一個(gè)是圣潔的妻，一個(gè)是熱烈的情婦普通人向來(lái)是這樣把節(jié)烈兩個(gè)字分開(kāi)來(lái)講的。但很明顯，煙鸝給人的感覺(jué)沒(méi)有圣潔，只有乏味。她是女學(xué)生，她最開(kāi)始的時(shí)候有著少女的美，也與婆婆相處融洽，但這樣或許由于新鮮產(chǎn)生的正面效應(yīng)太短暫而很快就消失了。她因生女兒很吃了些苦頭而覺(jué)得可以發(fā)些脾氣，婆婆卻以為她未能生兒子所以不待見(jiàn)她，于是終于搬離了她與振保的家；而時(shí)間長(zhǎng)了之后，振保也覺(jué)察出她的乏味。她不會(huì)與人交際，在家里沒(méi)有地位，連女傭都可以給她臉色看。她好心表現(xiàn)出與客人的親近，卻常常過(guò)分，常常以祥林嫂般的訴苦方式因而引起客人的反感。她在振保的生命里幾乎沒(méi)有存在的位置?；蛟S是為了尋找自己的身份定義和存在感，她與在振保眼中相當(dāng)不堪的小裁縫偷情只有在比自己更低的人那里，她大概才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值。無(wú)論從精神上還是身體上講，這個(gè)女人都不圣潔。憑著張愛(ài)玲對(duì)世情的洞明，她大概不是想創(chuàng)造一個(gè)失敗的圣女。她的意旨大概是在寫明平常夫妻生活的單調(diào)。它就是這么無(wú)聊，這么惹人厭煩，而這就是活生生的生活。于是，最后的結(jié)局里，壞過(guò)一陣子的振保又突然變回了好男人，生活如常。

如果以駒子、驕蕊為紅玫瑰，以葉子、煙鸝為白玫瑰的話，似乎可以看到在兩個(gè)文本中紅、白玫瑰的倒置現(xiàn)象。雖然紅玫瑰都在以不同的方式熱烈，但白玫瑰卻是不一樣的圣潔。在《雪國(guó)》中，白玫瑰明顯是以高于紅玫瑰的地位存在的，雖然在描述中，一直是紅玫瑰不待見(jiàn)她、壓著她；而在《紅玫瑰與白玫瑰》中，只有紅玫瑰才是振保這樣一個(gè)最合理想的中國(guó)現(xiàn)代人物的浪漫想象，白玫瑰只是他不得不接受的妻現(xiàn)實(shí)而已。當(dāng)然，文本展開(kāi)空間的不一樣完全可能是導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因。但從另一個(gè)角度來(lái)講，這也是兩位不同國(guó)別的作者對(duì)兩類想象中的女人的別樣塑造。相比來(lái)說(shuō)，紅玫瑰是川端康成的小說(shuō)中更現(xiàn)實(shí)的女人形象，而白玫瑰是張愛(ài)玲文本里最后終結(jié)于的現(xiàn)實(shí)。紅、白玫瑰對(duì)兩類女人的不同想象，或者說(shuō)是言說(shuō)方式，也許有著類似于文學(xué)母題的意義，可以照見(jiàn)不同民族、不同文化的差異性。

雪國(guó)讀書(shū)筆記 篇8

《雪國(guó)》一書(shū)主要寫的是主角島村與駒子之間的故事，以及對(duì)雪國(guó)那里奇特美景的描寫。主要人物島村是一個(gè)研究歐洲舞蹈的富家子弟，他在去雪國(guó)是遇上了年輕美麗的藝妓駒子，駒子是一個(gè)很出色的藝妓，不僅會(huì)舞蹈，三弦，而且還有記日記的好習(xí)慣。在島村的眼里，他們的關(guān)系只是藝妓與恩客的關(guān)系，駒子卻仰慕者有才華的島村。在明白島村的心意后，只能央求他：一年來(lái)一次就好，帶夫人來(lái)也歡迎，這樣才持久。在島村第二次來(lái)雪國(guó)時(shí)，他遇見(jiàn)了葉子。葉子在他眼里是一個(gè)完美的女人，他多次向駒子問(wèn)起葉子的情況，但駒子都含糊其辭，不愿多說(shuō)。在島村第三次來(lái)雪國(guó)時(shí)，葉子為了救劇場(chǎng)里的孩子從二樓掉了下來(lái)死了，但是島村對(duì)于葉子也只是表以同情，并沒(méi)有什么其他表現(xiàn)。倒是駒子，抱著葉子的尸體發(fā)瘋的叫喊。

在這部小說(shuō)中，我覺(jué)得駒子是一個(gè)很矛盾的人物。在面對(duì)島村時(shí)，是一個(gè)溫柔的女人，一個(gè)癡心希望能等到愛(ài)情的女人，但是在面對(duì)葉子及行男時(shí)，她又是一個(gè)似乎很無(wú)情的人。她對(duì)于島村的癡情書(shū)中有這樣一段內(nèi)容：“你在數(shù)什么？”他問(wèn)過(guò)之后，女子仍舊默默地屈指數(shù)了好一陣子。“那是五月二十三日?！薄笆菃?，你是在數(shù)日子吶？七、八月連著都是大月嘛。”“哦，第一百九十九天。正好是第一百九十九天。”“你怎能記得那么清楚是五月二十三日呢？”。這里講述的是駒子在島村第二次來(lái)雪國(guó)時(shí)，向他說(shuō)他離開(kāi)這里有多久了她還記得。從這段話中我們似乎可以體會(huì)到駒子對(duì)于島村離開(kāi)那么久所表現(xiàn)出來(lái)的幽怨之情。但是在行男快要死的時(shí)候，她卻寧愿在候車室送島村，也不想回去見(jiàn)行男最后一面。駒子為什么不回去見(jiàn)行男，據(jù)她自己所說(shuō)是害怕看到死人。其實(shí)在我看來(lái)駒子在這部小說(shuō)中是一個(gè)挺悲劇的角色。她為了師傅家的兒子去當(dāng)了藝妓，在無(wú)奈和無(wú)趣的藝妓生活中，她遇到了島村這樣一個(gè)具有才華的男人。在她愛(ài)上島村后換來(lái)的卻是一年來(lái)一次的央求。在等待中，她發(fā)現(xiàn)自己都快瘋了。

在小說(shuō)中還有一個(gè)穿梭其間的人物——葉子。作者似乎沒(méi)有用多少筆墨來(lái)寫葉子，但是我卻能在很多地方感覺(jué)到葉子的存在。島村對(duì)葉子好奇的詢問(wèn)，旅館老板娘對(duì)葉子的評(píng)價(jià)，還有葉子經(jīng)常去行男的墓地，她在整個(gè)小說(shuō)中似乎是一個(gè)很完美的人物。連最后她的死也是那么凄美。顯然在現(xiàn)實(shí)生活中這樣完美的人是不存在的，這個(gè)人物形象很可能是作者想象出來(lái)的。回頭看看葉子短暫的一生，在行男患病時(shí)無(wú)微不至的照顧她，讓旁觀的島村都認(rèn)為他們是夫妻。再是后來(lái)行男快死的時(shí)候，駒子又不肯回去看他，向島村苦苦哀求的場(chǎng)景令人同情。最后就是葉子為了救失了火的劇場(chǎng)里的孩子而從二樓摔下來(lái)的場(chǎng)景讓人起敬。她有一句話讓我印象很深：我只護(hù)理過(guò)一個(gè)人，而我再也不要做護(hù)士了。她因?yàn)樽约赫疹櫟牡谝粋€(gè)病人死去而把責(zé)任歸咎在自己身上，而且經(jīng)常去行男的墓地為他上墳，并且下定決心不再當(dāng)護(hù)士了，如此善良的人，最后的結(jié)果卻是在救人過(guò)程中死去了，實(shí)在讓人感到惋惜。

在幾個(gè)主角中我最不看好的就是島村先生了。原因有好幾個(gè)。首先，在我看這部小說(shuō)之前，我看過(guò)關(guān)于這篇本書(shū)的簡(jiǎn)介和人物分析。在眾多的簡(jiǎn)介中都說(shuō)島村先生是一個(gè)坐吃祖業(yè)而且無(wú)所事事的紈绔子弟，雖然他也研究歐洲舞蹈，但是不足以說(shuō)明他是一個(gè)積極上進(jìn)的人物。隨后在閱讀這本小說(shuō)時(shí)我也發(fā)現(xiàn)島村是一個(gè)個(gè)性不怎么讓我喜歡的人。在島村第一次來(lái)雪國(guó)時(shí)就讓駒子去幫他找藝妓，而且在駒子說(shuō)找不到藝妓時(shí)，島村一臉的死纏爛打，一定要她幫他找。在島村第二次去雪國(guó)的路上，他遇見(jiàn)了葉子，明顯島村又對(duì)葉子產(chǎn)生了好感，在后來(lái)他經(jīng)常向駒子打聽(tīng)葉子的事。他知道駒子很喜歡她，但是他還向駒子打聽(tīng)另外一個(gè)女人的事情，這是存心讓駒子傷心。在島村第二次來(lái)雪國(guó)時(shí)，當(dāng)他看到駒子穿著藝妓的衣服時(shí)，他自語(yǔ)道：她還是當(dāng)了藝妓了。這種語(yǔ)句在我讀來(lái)就有那么一些看不起的情緒在里面。就算島村對(duì)駒子以前就沒(méi)有好感，那對(duì)葉子他是有好感的，但是在葉子從二樓摔下來(lái)的時(shí)候他卻只是感到同情，僅此而已。這就直接表明了島村這個(gè)人的薄情。在與外面的女人尋歡時(shí)，無(wú)所不至，在回到家時(shí)，又?jǐn)[出一副好好先生的嘴臉，對(duì)妻子孩子感到愧疚。讓我感到他很虛偽。

在我看完小說(shuō)后，我又看了電影版的《雪國(guó)》。在電影中故事有一些不同，表現(xiàn)的方式更加的直白。在讀小說(shuō)時(shí)我對(duì)于小說(shuō)人物之間的微妙關(guān)系有一些不理解，但是看過(guò)后，我就對(duì)這個(gè)故事有了更近一步的理解。

駒子和島村的關(guān)系中，駒子是很喜歡島村先生的，由于他的性格，由于他的才華。但是島村只視駒子為雪國(guó)的玩樂(lè)伴侶，他們之間不可能有愛(ài)情。在小說(shuō)的結(jié)尾沒(méi)有交代人和人的歸宿，但是我們都可以猜出這兩個(gè)人是不可能有結(jié)果的。

在島村和葉子的關(guān)系中，他們總是若即若離的關(guān)系。島村對(duì)葉子有好感，但是有沒(méi)有更進(jìn)一步的追求，只是會(huì)有時(shí)問(wèn)問(wèn)駒子關(guān)于葉子的事情。在駒子含糊其辭時(shí)他也沒(méi)有怎么去深究。在葉子為了救人而從二樓摔下來(lái)時(shí)他也只是看著駒子和葉子抱在一起，對(duì)葉子感到同情，沒(méi)有什么太多情緒流露。顯然島村對(duì)于葉子只是有一些好感而已。

在看小說(shuō)是我就一直在想駒子和葉子之間的關(guān)系，為什么駒子不愿意提到葉子，對(duì)于葉子似乎充滿了敵意?？戳穗娪?，我發(fā)現(xiàn)駒子很大程度上是因?yàn)閸u村對(duì)葉子的好感，而不愿與葉子交流。在駒子從島村口中得知葉子求島村好好對(duì)待駒子時(shí)，相信駒子對(duì)葉子的想法也改變了。這也應(yīng)該是駒子在明白島村的心意后發(fā)現(xiàn)葉子又從樓上摔下來(lái)死去崩潰的原因吧。在駒子的親人相繼離世后，葉子已經(jīng)是她最后的親人了，可是現(xiàn)在連最后一個(gè)親人都要離她而去，這也難怪駒子會(huì)崩潰。

感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記

眾人皆知，作為一名杰出的教學(xué)工作者，我們需要對(duì)自己的教學(xué)方式進(jìn)行交流與討論，而教育筆記可以記錄老師在課堂上存在的問(wèn)題。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？為滿足你的需求，小編特地編輯了“感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記”，僅供參考，歡迎閱讀。

感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記(篇1)

一個(gè)人堅(jiān)定的守護(hù)著自己的母親的時(shí)候，一株蒲公英悄然地綻放在華夏大地上??????

無(wú)人采取的種子在一簇一簇瘦葉下，努力生長(zhǎng)出更多更密的根須。為了少向母體吮吸一點(diǎn)乳汁，自己便去尋找那不易被察覺(jué)到的石縫。窗外，楊柳青青，它們?cè)缫炎哌^(guò)寒冬。就在此時(shí)，一縷清風(fēng)拂來(lái)，送來(lái)?xiàng)盍θ~的芳香，心神一陣清醒。放眼望去，昔日的原野上已經(jīng)漾開(kāi)了春天的芬芳，如此清純，沁人心脾??????

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉？這是一個(gè)被追問(wèn)了千年的問(wèn)題。一個(gè)兒子在用身體做出了自己的回答，他把生命的一部分回饋給病危的母親。在溫暖的謊話里，母親的生命也許依然脆弱，但是孝子的真誠(chéng)已經(jīng)堅(jiān)如磐石。這是對(duì)田世國(guó)的最佳詮釋，在他的身上，我猶如看到了那掀起萬(wàn)丈波瀾的情縈，也有使人優(yōu)柔寸斷的音律，輕輕的，彈唱著，屬于這段赤子之心的唯美的心境，訴說(shuō)著這人世間最偉大的情感，絲絲縷縷，如一段段潺潺向前的溪水，明凈，柔和。

尿毒癥，年邁的老母親無(wú)情地被病毒折磨著，一天天網(wǎng)消瘦，但是，即使自己早就知道這種病的危害性，但仍用微笑埋著家人，自己默默承受著這一切。終于，虛弱的她再也支撐不住了，無(wú)力的倒下。田世國(guó)知道后，立即啟程回家，。有誰(shuí)知道，這一次，是死神與人間之愛(ài)的最后決斗。

一個(gè)人的一生是有限的，在這些歲月里，即使先前對(duì)母親有一絲不了解乃至怨恨，但最終我們還是必須得像“海帆”一樣一直牽引著回家的方向，因?yàn)?，母親用最溫暖的手為我們撐起了一片天，這片天，是我們永久的歸宿，就如同母親一樣，如此靜謐而又安詳。

母親終于從死亡線上拉回來(lái)了，田世國(guó)疲憊的心終于有了一絲安慰。但是，有一個(gè)愿望一直回旋在他心中，要為母親捐腎。作為家里頂梁柱的他，義無(wú)反顧的做了這個(gè)決定。自古以來(lái)，有多少文人墨士用柔美詩(shī)篇謳歌母親的偉大？有多少名人壯士用滿腔熱血歌頌?zāi)赣H的無(wú)私？有多少普通人民說(shuō)道母親的純潔？但事實(shí)上，又有多少人，真真正正地回報(bào)了母親？我，深深觸動(dòng)???????

田世國(guó)，讓天下所有母親都收獲了安慰，大愛(ài)無(wú)疆，一顆赤子情懷，溫暖了多少天下媽媽的心懷，為母親捐腎，看似一個(gè)平常不過(guò)的舉動(dòng)，卻凝聚了多少對(duì)母親的感恩和愛(ài)戴。在陽(yáng)光下，它漾開(kāi)了無(wú)數(shù)耀眼的感情因子，四處迸濺，激起了無(wú)數(shù)華夏兒女的心聲，也慰藉了無(wú)數(shù)中國(guó)媽媽的一生。它和他，像是一個(gè)永遠(yuǎn)閃著光輝的虹光，普照著世界，溫暖著我們。

窗外，一株蒲公英，悄然開(kāi)放?????

感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記(篇2)

感動(dòng)的故事無(wú)時(shí)無(wú)刻不在上演著，期盼已久的《感動(dòng)中國(guó)十大人物20xx頒獎(jiǎng)典禮》終于播出了，我特地早早地坐在電視機(jī)前觀看。這一次的頒獎(jiǎng)典禮讓我十分感動(dòng)，28年從事著極度危險(xiǎn)的固體動(dòng)力燃料藥面微整形工作的徐立平技師；十一年來(lái)歷盡艱辛，籌集善款資助一萬(wàn)八千多名貧困生圓了大學(xué)夢(mèng)的莫振高校長(zhǎng)；因開(kāi)創(chuàng)性地從中草藥中分離出青蒿素應(yīng)用于瘧疾治療而獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的屠呦呦教授……每一份感動(dòng)都讓我讀懂很多。

每一個(gè)故事都讓人感動(dòng)。最讓我為之動(dòng)容的是官東，我們安徽宣城人的驕傲。20xx年6月1日，重慶東方輪船公司一艘載有456人的“東方之星”號(hào)客輪在長(zhǎng)江中游湖北監(jiān)利水域翻沉。官東主動(dòng)請(qǐng)纓加入海軍工程大學(xué)搶險(xiǎn)救援分隊(duì)。在危險(xiǎn)面前，官東并沒(méi)有退縮，他勇敢地救出了在船艙內(nèi)的兩名幸存者。官東雖然受死亡的威脅，行走在危險(xiǎn)邊緣，他卻將那根不停輸送氧氣和有通訊信號(hào)的生命軟管，毫不猶豫地給了被他搜救成功的第二位幸存者。他自己失去了最好的生命保障，出水后，他雙眼通紅，鼻孔流血，耳朵脹痛。我想，究竟是什么讓他有這份勇氣？在關(guān)鍵時(shí)刻，生死之間，為了救助遇難者，把生還的機(jī)會(huì)給予遇難者。這是真正的大無(wú)畏的英雄。他是我們的驕傲，更是我們學(xué)習(xí)的榜樣！

感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記(篇3)

李大申：感動(dòng)中國(guó)人物都有菩薩般的心腸

央視度感動(dòng)中國(guó)十大人物的評(píng)選結(jié)果，在2月3日頒獎(jiǎng)晚會(huì)直播中揭曉，一件件，一樁樁觸動(dòng)心靈，催人淚下的故事，無(wú)不有著菩薩般的心腸，凝聚著人間大愛(ài)，閃耀著人性的光輝，令人震撼、敬佩、敬仰。

感動(dòng)中國(guó)人物中，有兩彈元?jiǎng)字旃鈦啞?jiān)守雪域高原的支教者胡忠謝曉君夫婦、兩袖清風(fēng)的忠誠(chéng)衛(wèi)士劉金國(guó)、跨越海峽兩岸的希望之翼張平宜、為民造福的好書(shū)記楊善洲、烤羊肉串的“慈善家”阿里木、“最美媽媽”吳菊萍、悉心照料養(yǎng)母12年的孟佩杰、妙手仁醫(yī)吳孟超、身殘志堅(jiān)精彩人生劉偉、特別致敬人物――“白方禮們”。 一位位普通而又光輝的名字，一段段曲折又動(dòng)人的故事，有一種融化心靈的溫暖，更有一種催人奮進(jìn)的`力量，流淌在中國(guó)人血脈中、骨子里，激烈奔涌的力量。

他們中有學(xué)識(shí)淵博的科學(xué)家，有位高權(quán)重的官員，有普普通通的勞動(dòng)者，還有早該享受天倫之樂(lè)的退休老人，他們無(wú)論職務(wù)的高低，年齡的大小，知識(shí)的深淺，性別的差異，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是愛(ài)，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民、愛(ài)他人勝過(guò)愛(ài)自己。把愛(ài)付諸于行為，并在行為中升華，激勵(lì)著自己，鼓舞著他人，催人奮發(fā)向上。

他們從內(nèi)心深處釋放出的人間真情，人間大愛(ài)，不僅僅是人際間的幫助，更重要的是對(duì)社會(huì)的洗禮，對(duì)人間大愛(ài)大美的弘揚(yáng)。他們動(dòng)人心魄的事跡，對(duì)社會(huì)上一些不和諧的音符和假、惡、丑、貪有著強(qiáng)烈的抨擊力，洗滌著每一位國(guó)人的心靈，純潔著人們的思想，啟迪著人們的心志。

說(shuō)他們有著菩薩般的心腸，那是因?yàn)槠兴_講究以慈悲為懷，普度眾生，悲天憫人、與人為善、寬大為懷，引他人脫離苦海，登上彼岸。用愛(ài)心予以眾生安樂(lè)，用憐憫之心解除眾生的痛苦。摒棄鐵石心腸、暴戾恣睢和趁人之危、見(jiàn)利忘義的丑惡陋習(xí)。

有歷以來(lái)，菩薩之所以能夠受到世人崇敬和信仰，那就是因?yàn)樗麄兂缟幸环N精神，積德行善，施慈以人，不圖回報(bào)。感動(dòng)中國(guó)十大人物的精神境界不正是心地純正，善心善為，施愛(ài)以人，不計(jì)報(bào)酬，不圖索取的菩薩心腸的真實(shí)寫照么？

感動(dòng)中國(guó)十大人物的思想精神境界，或許早已超越了菩薩心腸的范疇，不只是停留在思想層面，而是一步一個(gè)腳印的踐行著這種精神，用行為把人間大愛(ài)，心靈大美寫到極致，注入人們的心田。

感動(dòng)中國(guó)，中國(guó)人感動(dòng)，在感動(dòng)之余，我們應(yīng)該把這種“菩薩”之心長(zhǎng)留心間，摒棄假、惡、丑、貪，弘揚(yáng)真、善、美、廉，多行善事，多獻(xiàn)愛(ài)心，真心向“佛”，共創(chuàng)和諧美好得人間。

感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記(篇4)

看完《感動(dòng)中國(guó)》頒獎(jiǎng)典禮后，我心情久久不能平靜。夜晚我走在小徑上，又想起了那些人，抬頭仰望星空，那夜空中竟有許多璀璨的明星。他們一聲不響的出現(xiàn)在夜空，默 默無(wú)聞的照亮夜空，呵這不正是那些人嗎？

??！那是朱光亞星！他并不耀眼。但他是朱光亞的精神與他的信念為代表的一顆星星。那微弱的亮光彰顯著他默默無(wú)聞、不取小利謀大利、不貪小功建大功的愛(ài)國(guó)精神。

那一顆最亮最火紅！他仿佛是從阿里木烤羊肉串的炭火中蹦出來(lái)飛到天上去的。一根只賺三毛錢，但他靠著這種行善好施、樂(lè)于助人的精神，積小善而成大德。他不富有，生活簡(jiǎn)樸，但他自己明白：稻香、麥香…… 德更香。人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不強(qiáng)。如果人人都獻(xiàn)出一份愛(ài)，那世界將會(huì)變得多么美好、和諧呀！

那一顆應(yīng)該是最美媽媽的愛(ài)心吧！十樓落下無(wú)法遲疑。用真愛(ài)挽救生命。她折射出人性的光輝。想到最美媽媽的一托，我仿佛變成了那個(gè)孩子。高空落下，無(wú)助、哭泣、和恐懼。突然有一雙慈愛(ài)的收托住了我，讓我沉浸在母愛(ài)的海洋中。 自己卻倒地不起，我茫然的看著周圍的一切不知發(fā)生了什么事。她詮釋著：內(nèi)心溫暖所以富足，真愛(ài)無(wú)價(jià)。

“ 平民英雄”“ 身邊好人”……其善心壯舉，彰顯了中華民族的道德追求，昭示了當(dāng)今社會(huì)的主流價(jià)值，激勵(lì)著廣大人們見(jiàn)賢思齊，擇善而從。

看著，想著，我陶醉了，耳邊又響起了千百萬(wàn)種聲音交織成的旋律：感動(dòng)中國(guó)，感動(dòng)你我，這世界有愛(ài)才永恒。

感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記(篇5)

一天，我無(wú)意中翻起了感動(dòng)中國(guó)這本書(shū)，里面的一篇文章題目吸引了我，使我有想看下去的想法。它就是三輪車上有大愛(ài)的主人翁——白芳禮爺爺。

一個(gè) 74 歲的白發(fā)老人，為什么還要去蹬三輪車呢？是他沒(méi)有生活來(lái)源，還是他的兒女不孝順？原來(lái)都不是。白爺爺用他蹬三輪車的錢去支助貧困山區(qū)的孩子。白爺爺一共捐了 35 萬(wàn)。這可不是一筆小數(shù)目啊！ 1994 年，白爺爺又做了一個(gè)驚人的舉動(dòng)，他賣掉了家里的兩間老房子，獲得了一萬(wàn)多元，又向銀行貸了些款，在天津火車站旁成立了自己的“支教公司，并規(guī)定自己每月為那些需要支助的貧困學(xué)生捐款 8000 元，達(dá)不到目標(biāo)就自己去蹬三輪，借錢也要完成！ 5 年后天津火車站進(jìn)行整改，白爺爺?shù)摹爸Ы坦尽鞭D(zhuǎn)眼變成了廢墟，老人留下了眼淚。而他也已經(jīng)老了，再也等不了三輪了。怎么辦？怎么給那些孩子掙錢讀書(shū)呢？老人在那年的`冬天，硬是給人看了三個(gè)月的自行車，一角，兩角，一元，兩元，就這樣湊足了 500 元，當(dāng)他把這些 錢交給 老師時(shí)，老人很無(wú)奈的說(shuō)：“我干不動(dòng)了，以后不能再給那些孩子支助了。這是我最后一筆錢。”老師拿著這些錢哭了。

2005 年 9 月 23 日 早晨， 93 歲的他靜靜的走了。天津幾千名師生和市民自發(fā)來(lái)為他送行。

想想那些貧困山區(qū)的孩子，再想想我們自己，放著這么好的條件不去認(rèn)真學(xué)習(xí)，而是在吃穿上講究。我們何不將用在吃和穿的錢省下來(lái)，將這些錢用來(lái)支助那些貧困的孩子呢？為社會(huì)做些我們力所能及的事呢？

感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記(篇6)

今天我看了感動(dòng)中國(guó)20xx年度頒獎(jiǎng)盛典，每一份頒獎(jiǎng)詞都是那樣振奮人心和到位，每一個(gè)故事都是那么的平凡而偉大，我被十大人物的生動(dòng)事跡深深地感動(dòng)了，特別是一個(gè)叫何玥的同齡人。

何玥是一個(gè)有愛(ài)心的女孩。汶川地震的時(shí)候，她不僅把自己存下的零花錢全捐出去，還說(shuō)服爸媽把一個(gè)月的工資捐給了災(zāi)區(qū)。生病后，學(xué)校的老師、同學(xué)來(lái)看她，送來(lái)了捐款，她硬是要父親把捐款捐出去給別人。這次她決定把自己的器官無(wú)償捐獻(xiàn)，正是她小時(shí)候養(yǎng)成的無(wú)私、博愛(ài)精神的最好體現(xiàn)；何玥也是一個(gè)面對(duì)困難很坦然的人，當(dāng)她得知自己已經(jīng)活不長(zhǎng)時(shí)，她顯得很平靜，決定無(wú)償捐獻(xiàn)器官。20xx年11月17日，年僅13歲的陽(yáng)朔女孩何玥永遠(yuǎn)閉上了美麗的雙眼。按照何玥生前意愿，父母將其器官無(wú)償捐獻(xiàn)，使的三名患者的生命才得以延續(xù)……

何玥走了，她用短暫而絢爛的生命譜寫了一首大愛(ài)之歌，用自己的無(wú)私與大愛(ài)演繹了人生的意義與價(jià)值；她的事跡、她的精神，感動(dòng)著我們，讓我們肅然起敬，讓我們由衷震撼；她的義舉告訴我們，生命的質(zhì)量，不在于長(zhǎng)短，而在于精彩。

總之，何玥的心靈比山水更美，她是我們心中最美的女孩！

中國(guó)震撼讀書(shū)筆記

你是否對(duì)于如何概括自己對(duì)于文章的感受而感到猶豫不決呢？我相信很多人在閱讀完作品后，心中充滿了對(duì)生活的新思考?，F(xiàn)在是時(shí)候?qū)⒆约簩?duì)閱讀作品后所產(chǎn)生的思緒寫下來(lái)了，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯特別為您整理了關(guān)于“中國(guó)震撼讀書(shū)筆記”的重要話題相關(guān)資料。

中國(guó)震撼讀書(shū)筆記 篇1

在世界逐漸變平的時(shí)代里，中國(guó)作為“準(zhǔn)發(fā)達(dá)國(guó)家”，扮演了十分重要的角色。

張維為教授豐富的生活閱歷給予了《中國(guó)震撼》迷人的魅力。張教授曾為鄧小平（deng xiaoping）做翻譯，曾到100多個(gè)國(guó)家旅行。他以客觀和全面的視角，以世界眼光，分析了中國(guó)在特有發(fā)展模式下的迅速崛起的原因，并以樸實(shí)易懂的文風(fēng)表達(dá)了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，讓我對(duì)祖國(guó)的發(fā)展大勢(shì)以及曾經(jīng)對(duì)此的疑問(wèn)有了全新的認(rèn)知與釋然。

這篇文章中，首節(jié)的“不再誤讀自己”留給我的印象最為深刻，他總結(jié)了中國(guó)崛起這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。告訴中國(guó)人民，我們沒(méi)有理由對(duì)中國(guó)的發(fā)展缺乏信心。對(duì)于腐敗、環(huán)境污染、貧富差距這些目前中國(guó)存在的問(wèn)題，作者通過(guò)不同國(guó)家的對(duì)比分析，告訴我們這既是發(fā)展中的矛盾，也是許多發(fā)達(dá)國(guó)家還沒(méi)有解決的普遍矛盾。

與以往的思維方式不同，作者強(qiáng)調(diào)要先肯定成績(jī)，再逐步解決困難。問(wèn)題是要解決的，但需要一步一步來(lái)解決。只有有了發(fā)展，我們才有資本談下一步解決問(wèn)題的問(wèn)題。

通讀《中國(guó)震撼》，我理解了中國(guó)崛起震撼世界的真正原因。中國(guó)是一個(gè)始終以民生為重的國(guó)家。大力發(fā)展是為了13億人民的共同利益，具有普遍利益的特點(diǎn)。正是因?yàn)橐匀藶楸?，和諧才是最重要的，所以可以凝聚人心，取得巨大成就。

中國(guó)震撼是“文明型國(guó)家”超強(qiáng)文化底蘊(yùn)的震撼，是真正的震撼，無(wú)國(guó)可比！

作為新時(shí)期的年輕人，秉承祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)是我們?cè)诠ぷ鲘徫簧喜豢扇鄙俚木衿焚|(zhì)。我們的斗爭(zhēng)依靠我們的祖國(guó)。祖國(guó)的未來(lái)需要我們。我相信，依靠祖國(guó)自己的發(fā)展模式，依靠祖國(guó)自己的治國(guó)理念，依靠對(duì)五千年文明的傳承與光大，加之我們每個(gè)中國(guó)人不懈努力地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、拼搏奮斗，未來(lái)的中國(guó)一定會(huì)不斷地給世界帶來(lái)新的更大的震撼！

中國(guó)震撼讀書(shū)筆記 篇2

學(xué)生編號(hào)**專業(yè)十二年級(jí)機(jī)械設(shè)計(jì)與制造及自動(dòng)化姓名阮同慶上課時(shí)間周三78周五78老師黃鵬

前言不知從什么時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)在世界人的眼中已經(jīng)不再是那個(gè)貧窮、落后、封建的舊國(guó)家，“中國(guó)崛起”這一概念已經(jīng)刷新人們的概念。中國(guó)的快速發(fā)展讓全世界感到不可思議。他們意識(shí)中發(fā)展緩慢的舊中國(guó)已經(jīng)一去不復(fù)返了?，F(xiàn)在中國(guó)的快速發(fā)展已經(jīng)證明，這是一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)屬于中國(guó)的新時(shí)代。

中國(guó)發(fā)展情況概況

據(jù)美國(guó)**檢測(cè)機(jī)構(gòu)“全球語(yǔ)言觀察”于2009年的對(duì)紙質(zhì)**、電子**和互聯(lián)網(wǎng)的檢索可見(jiàn)，“中國(guó)崛起”是全球近十年來(lái)最熱門的新聞主題，其關(guān)注度已大大超過(guò)美國(guó)“911”和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)從改革開(kāi)放以來(lái)就展現(xiàn)出快速發(fā)展的狀態(tài)，自1979年以來(lái)，中國(guó)的gdp已經(jīng)增加了18倍，中國(guó)也一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；世界銀行資產(chǎn)排名前五席有三個(gè)都是中國(guó)的銀行；中國(guó)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中不僅沒(méi)有大亂，反而率先走出陰影，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要引擎。

雖然在大多數(shù)人的眼中，中國(guó)還是那個(gè)發(fā)育遲緩的發(fā)展中國(guó)家，但是事實(shí)證明，他們錯(cuò)了：中國(guó)的北京、上海、深圳一類的大城市，他們所擁有的機(jī)場(chǎng)、港口、地鐵、高速公路、高速鐵路、摩天大樓均比紐約等發(fā)達(dá)國(guó)家的大城市好，而他們的商業(yè)的繁華程度、社會(huì)治安、嬰兒死亡率、人均預(yù)期壽命等重要指標(biāo)也好過(guò)那些大城市。

雖然腐敗、污染和貧富差距在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中國(guó)大，但這些負(fù)面現(xiàn)象于其他國(guó)家相比并不是很顯著。今天的中國(guó)，總的來(lái)說(shuō)，在脫貧和現(xiàn)代化建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，這是有目共睹的。

中國(guó)崛起的不同尋常

從橫向上講，中國(guó)崛起的最大特點(diǎn)是和平，與其他國(guó)家沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。世界歷史上，歐美等大國(guó)的崛起就是一部動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，美國(guó)英國(guó)在發(fā)展自己過(guò)程中，開(kāi)展了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，瘋狂的對(duì)外掠奪財(cái)富與資源，英國(guó)美國(guó)都通過(guò)奴隸制為自己國(guó)家的發(fā)展提供免費(fèi)的勞動(dòng)力，通過(guò)不合法的手段來(lái)定制自己的世界政治和經(jīng)濟(jì)的“游戲規(guī)則”,而比他們這些超級(jí)大國(guó)晚起步幾十年的中國(guó)，沒(méi)有通過(guò)這些方式，卻完美的實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，國(guó)體的強(qiáng)盛，不得不另人們目瞪口呆。

與日本相比，中國(guó)的人均gdp仍不及其十分之一，但是，如果用貨幣的購(gòu)買力平價(jià)（ppp）來(lái)計(jì)算的話，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量早在1992年就已經(jīng)超過(guò)日本，在2009年超過(guò)德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)在背的十二個(gè)歐洲老品牌工業(yè)國(guó)經(jīng)濟(jì)之和。日本的主要經(jīng)濟(jì)發(fā)展是19世紀(jì)下半葉中國(guó)侵略掠奪的2.3億兩白銀。正是有了這些資金的支持，日本才能投資教育、興辦工廠、建設(shè)城市、擴(kuò)充軍隊(duì)、備戰(zhàn)，使日本的綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力迅速上升到更高的水平。

而中國(guó)，我們是從一貧如洗、一窮二白的起點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過(guò)幾十年的不懈努力才發(fā)展起來(lái)，相比之下，我們所擁有的資源是那么稀缺那么貧乏，在如此艱苦的條件下，發(fā)揮自己最大的能力來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)看起來(lái)無(wú)比艱難的目標(biāo)，就這一點(diǎn)，我們可以認(rèn)定，中國(guó)遠(yuǎn)超日本，中國(guó)的崛起很特別，很了不起。

中國(guó)崛起給我們帶來(lái)的思考

在中國(guó)發(fā)展的背后，我們可以清楚地看到，這種崛起的特點(diǎn)是明顯的：

1.中國(guó)的發(fā)展模式不僅與“東亞模式”在很多方面相似，而且中國(guó)模式還是對(duì)“東亞模式”的一種獨(dú)特的延伸。與亞洲“四小龍”相比，中國(guó)這個(gè)人口超級(jí)大國(guó)所采取的模式有著巨大的規(guī)模效應(yīng)，對(duì)世界的影響更加深廣久遠(yuǎn)。

美國(guó)和西方一些主流學(xué)者曾試圖證明“東亞模式”還有“中國(guó)模式”是絕對(duì)的錯(cuò)誤的，但是事實(shí)證明，盡管這兩種亞洲模式有著自己這樣那樣的問(wèn)題，在對(duì)國(guó)家的發(fā)展商，這兩種模式還是擁有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。與之相對(duì)應(yīng)的采用民主制度的美國(guó)，卻是率先爆發(fā)金融危機(jī)的國(guó)家，類似的，在采用過(guò)“東亞模式”之后轉(zhuǎn)而采用美國(guó)民主模式的的韓國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，腐敗問(wèn)題、金融危機(jī)卻愈演愈重。

中國(guó)模式?jīng)]有盲目性，既不照搬西方，也不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)大膽探索制度創(chuàng)新，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了自己獨(dú)特的發(fā)展模式。其特點(diǎn)為：

務(wù)實(shí)理性、堅(jiān)強(qiáng)**、穩(wěn)定第一、民生第一、漸進(jìn)改革、序列差異、混合經(jīng)濟(jì)、開(kāi)放。這些特點(diǎn)是以中華文明為基礎(chǔ)的。通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的準(zhǔn)確分析，這四個(gè)因素（人口、地域、傳統(tǒng)、文化）調(diào)節(jié)著中國(guó)改革開(kāi)放的路徑依賴和中國(guó)模式的所有特征。雖然中國(guó)模式不是國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)意義上最適合的模式，但中國(guó)模式絕對(duì)是中國(guó)發(fā)展最適合的模式。正是因?yàn)樗莫?dú)特性，我們才能在面臨挑戰(zhàn)和挫折時(shí)，正確地避開(kāi)這場(chǎng)風(fēng)暴，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的快速發(fā)展。

中國(guó)模式最可貴的是，在發(fā)展過(guò)程中，他不相信西方的話，而是吸取蘇俄解體的教訓(xùn)，正確分析中國(guó)的現(xiàn)狀，從自己的實(shí)際出發(fā)，設(shè)計(jì)了一套適合自己的模式，發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)，推廣了自己的模式自身發(fā)展。許多模仿西方模式的國(guó)家最終都有一個(gè)悲慘的結(jié)局。這是因?yàn)槲鞣桨炎约旱恼谓?jīng)濟(jì)模式和話語(yǔ)推向了絕對(duì)，形成了一種新的蒙昧主義和**主義，而不是試圖把它賣給西方世界。

我國(guó)的中國(guó)理念分別為：實(shí)事求是、民生為大、整體思維、**是必要的善，良政善治、得民心者得天下與選賢任能、兼收并蓄和推陳出新、和諧之道與和而不同。只要我們能夠理清這些思想，我們就能大致勾勒出中國(guó)迅速崛起背后的關(guān)鍵思想及其可能對(duì)世界的影響。

西方所倡導(dǎo)推崇的“民主”、“人權(quán)”、“自由”都是好的思想，但是這些概念，我們中國(guó)并不是能夠完全接受。

總而言之，中國(guó)的模式具有很強(qiáng)的調(diào)整性，雖然世界上大家?guī)缀醵颊J(rèn)為西方模式是最正確最值得模仿的，但是我們要清楚的認(rèn)識(shí)到，寸有所長(zhǎng)尺有所短，西方試用的到了中國(guó)的土地上，不一定就出現(xiàn)什么想不到的問(wèn)題，所以，我們必須要對(duì)那些優(yōu)秀的模式進(jìn)行改造，設(shè)計(jì)出符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式，盲目模仿和照搬照抄的結(jié)果就是曾經(jīng)的蘇俄。

總結(jié)1978年后，進(jìn)入改革開(kāi)放階段的中國(guó)展現(xiàn)出了他強(qiáng)大的發(fā)展力，經(jīng)過(guò)幾十年的不斷發(fā)展，中國(guó)向全世界自豪的吶喊“中國(guó)崛起已經(jīng)到來(lái)了”。幾十年來(lái)，中國(guó)艱難的開(kāi)拓著自己的道路，在這過(guò)程中，許多國(guó)家對(duì)我們投來(lái)了蔑視與嘲諷，妄圖動(dòng)搖我們發(fā)展的決心，但是我們頂住了巨大的壓力，在嘲笑聲中開(kāi)出了一條屬于我們自己的道路，沒(méi)有跟風(fēng)崇拜西方的思想，照搬西方的模式，而是綜合自己的國(guó)情，設(shè)計(jì)并遵循著最最符合我國(guó)國(guó)情的中國(guó)模式。

面對(duì)一切困難，我們都堅(jiān)持了下來(lái)。無(wú)論是震驚還是懷疑，我們都以最具說(shuō)服力的成果向世界證明，我們?cè)谶^(guò)去三十年里成功地實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，加快了走發(fā)達(dá)國(guó)家的步伐。

盡管中國(guó)一向謙虛，我們只是一個(gè)正在進(jìn)步的發(fā)展中國(guó)家，但是事證明，在不遠(yuǎn)的幾十年或幾年里，我們的國(guó)家將取得更大的成就。未來(lái)的時(shí)代將是我們中國(guó)的時(shí)代，一個(gè)屬于我們的無(wú)限光明的時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：《中國(guó)震撼》

中國(guó)震撼讀書(shū)筆記 篇3

中國(guó)震撼讀后感

《中國(guó)震撼》是一部讓人熱血沸騰的紀(jì)實(shí)類作品，作者從中國(guó)歷史中挖掘出了一系列感人至深的故事，記錄下了一代代中國(guó)人民為了國(guó)家的繁榮昌盛而奮斗的軌跡。通過(guò)閱讀這部書(shū)，我深感中國(guó)的崛起并不是偶然的，而是無(wú)數(shù)英勇和智慧的中國(guó)人民用汗水和智慧澆灌而成的。

這本書(shū)共分為五章，每章都講述了一個(gè)不同的歷史時(shí)期中中國(guó)人民的奮斗和掙扎。首先，第一章“艱難的起步”描述了中國(guó)地理環(huán)境的艱苦和前人們的努力，以及中國(guó)的開(kāi)國(guó)先驅(qū)孫中山先生的理想與努力。這一章讓我深感中國(guó)人民的不屈不撓和對(duì)國(guó)家復(fù)興的信念。

接著，第二章“抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)”讓我驚嘆中國(guó)人民在抗戰(zhàn)中的頑強(qiáng)拼搏。作者以生動(dòng)細(xì)膩的筆觸，描繪了無(wú)數(shù)抗戰(zhàn)英雄的事跡，他們用血肉之軀為祖國(guó)譜寫了壯麗的篇章。這一章讓我深感國(guó)家和人民的力量是不可估量的。

第三章“新中國(guó)的奮進(jìn)”則詳細(xì)記錄了中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的艱苦歲月和取得的輝煌成就。從抗美援朝到改革開(kāi)放，中國(guó)人民經(jīng)歷了前所未有的艱苦與奮斗，為國(guó)家的發(fā)展付出了巨大的代價(jià)。這一章讓我深感中國(guó)人民的智慧和勤勞是中國(guó)崛起的重要推動(dòng)力。

第四章“中國(guó)走向世界”描述了中國(guó)在全球舞臺(tái)上的崛起和影響力的擴(kuò)大。從“一帶一路”到參與和主導(dǎo)國(guó)際組織，中國(guó)成為了全球的關(guān)鍵力量之一。這一章讓我深感中國(guó)人民的智慧和膽識(shí)。

最后，第五章“中國(guó)的未來(lái)”展望了新時(shí)代中國(guó)的前景和挑戰(zhàn)。作者指出雖然中國(guó)已經(jīng)取得了巨大的發(fā)展成就，但面臨著許多問(wèn)題和挑戰(zhàn)，需要全國(guó)人民的齊心協(xié)力。這一章讓我深感中國(guó)人民的智慧和勇氣。

通過(guò)閱讀《中國(guó)震撼》，我深感中國(guó)人民的奮斗精神和智慧是我國(guó)崛起的根本原因。書(shū)中記錄的一系列感人故事和事實(shí)，讓我對(duì)國(guó)家的發(fā)展充滿了信心和希望。作為一個(gè)中國(guó)人，我為自己的祖國(guó)感到驕傲和自豪，更加堅(jiān)定了為國(guó)家繁榮昌盛做出貢獻(xiàn)的決心。

同時(shí)，通過(guò)閱讀這本書(shū)，我也認(rèn)識(shí)到中國(guó)的崛起是全體中國(guó)人民共同努力的結(jié)果，需要每個(gè)人的參與和貢獻(xiàn)。每個(gè)人都應(yīng)該有責(zé)任和義務(wù)為國(guó)家的發(fā)展盡自己的一份力量。只有全體人民團(tuán)結(jié)一心，努力奮斗，中國(guó)才能走向更加繁榮昌盛的未來(lái)。

總之，《中國(guó)震撼》這本書(shū)給我留下了深刻的印象。它讓我重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。通過(guò)了解歷史和他人的奮斗歷程，我對(duì)自己的身份和責(zé)任有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。我相信，只要我們每個(gè)人都肩負(fù)起自己的使命，為國(guó)家的繁榮昌盛做出自己的貢獻(xiàn)，中國(guó)的未來(lái)將會(huì)更加美好。

中國(guó)震撼讀書(shū)筆記 篇4

首先，我要感謝郭伶立先生推薦并給我們機(jī)會(huì)閱讀這本書(shū)。讀書(shū)前認(rèn)識(shí)作者是我的個(gè)人習(xí)慣。張維為先生畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)外語(yǔ)系。他曾經(jīng)翻譯過(guò)鄧小平?，F(xiàn)任日內(nèi)瓦外交與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、日內(nèi)瓦亞洲研究中心高級(jí)研究員。他長(zhǎng)期生活在國(guó)外，游歷了100多個(gè)國(guó)家，會(huì)見(jiàn)了各種外國(guó)人，了解了大多數(shù)國(guó)家的生活和發(fā)展。

《中國(guó)震撼》僅二百多頁(yè)，沒(méi)有想象中的艱澀難懂，恰恰相反，這本書(shū)條理清晰、通俗易懂，是一本介紹中國(guó)崛起，中國(guó)崛起的原因分析，以及如何看待西方的民主及價(jià)值觀的。本書(shū)除引言和結(jié)語(yǔ)外，共分八章。在我看來(lái)，它可以進(jìn)一步分為三個(gè)主題：

主題一：怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)的發(fā)展

中國(guó)的崛起是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，人們可能不會(huì)深刻地感受到這一點(diǎn)。數(shù)字是真實(shí)的，2010年，我國(guó)的gdp超越了日本，也許有人說(shuō)，我們的人均還在世界排名的多少名之后，這也是事實(shí)。然而，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)gdp增長(zhǎng)迅速，這也是事實(shí)。

就城市比較而言，我們的上海已經(jīng)超過(guò)了紐約。我們的基礎(chǔ)設(shè)施是新的，建設(shè)速度也是世界罕見(jiàn)的?，F(xiàn)在，我們?cè)谑澜缟嫌性S多引以為豪的建筑，如高鐵、新能源、航空航天等。任何實(shí)事求是的人，都應(yīng)該看到和肯定中國(guó)的偉大發(fā)展。

而且，這樣的發(fā)展給全國(guó)人民帶來(lái)了前所未有的信心，給人民帶來(lái)了實(shí)際利益，促進(jìn)了國(guó)家的發(fā)展。外界，特別是西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的發(fā)展成就有不同的看法。他們認(rèn)為這是全球經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利的轉(zhuǎn)移。就連一些西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家也有**，至少有10年、20多年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)?？赡艹^(guò)美國(guó)。

本書(shū)開(kāi)篇第一章題為“不再誤讀自己”，站在中國(guó)人的角度，作者認(rèn)為無(wú)論“謙虛謹(jǐn)慎也好，韜光養(yǎng)晦也好，關(guān)鍵是要能夠?qū)嵤虑笫堑乜创约?，?duì)中國(guó)今天真正的經(jīng)濟(jì)規(guī)模要心中有數(shù)”。一方面，應(yīng)當(dāng)充分肯定我們?cè)诰S持和平環(huán)境的基礎(chǔ)上所取得的發(fā)展成就?？v觀世界歷史，中國(guó)崛起的最大特點(diǎn)就是和平，這與西方崛起的動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭(zhēng)形成了鮮明對(duì)比，而新中國(guó)的發(fā)展更是在一貧如洗、一窮二白的起點(diǎn)出發(fā)，一步一步進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，并且在自己的國(guó)土上化解所有工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來(lái)的各種矛盾和難題，因此中國(guó)的成功和發(fā)展模式非同尋常，對(duì)于整個(gè)世界的發(fā)展都具有特殊的里程碑意義。

另一方面，中國(guó)目前面臨的挑戰(zhàn)還很多，如城鄉(xiāng)差距、腐敗、環(huán)境污染、貧富分化等，但也要客觀地認(rèn)識(shí)到，這些問(wèn)題是任何國(guó)家發(fā)展的必然產(chǎn)物，因此，我們不能否認(rèn)現(xiàn)有的發(fā)展成就。第三，作者最后提示中國(guó)人應(yīng)既不因外界的樂(lè)觀**而得意忘形，又不因?yàn)楫?dāng)前的迅速發(fā)展而忘乎所以，提前在軟、硬實(shí)力上未雨綢繆、早作準(zhǔn)備。

主題二：關(guān)于“文明型國(guó)家”的崛起

有人說(shuō)，中國(guó)腐敗問(wèn)題這么嚴(yán)重，怎么能崛起？在談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題時(shí)，作者講了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的腐敗情況后，又以親身的經(jīng)歷寫了一段發(fā)人深省的話：“無(wú)論從研究腐敗問(wèn)題最權(quán)威的國(guó)際組織‘透明國(guó)際’的歷年報(bào)告來(lái)看，還是從我自己的實(shí)地觀察來(lái)看，與中國(guó)可比較的發(fā)展中國(guó)家腐敗程度都高于中國(guó)，盡管這些國(guó)家都采用了西方政治制度，如菲律賓、泰國(guó)、孟加拉國(guó)、印度、埃及、印度尼西亞、俄羅斯等。

”又比如，有人說(shuō)，中國(guó)的房?jī)r(jià)那么貴，大學(xué)畢業(yè)生根本買不起房子，甚至連婚房都沒(méi)有，這能算國(guó)家崛起嗎？他寫道：“坦率地說(shuō)，世界上沒(méi)有一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)到這種水平。

“中國(guó)是以西方不認(rèn)可的方式（即中國(guó)模式）而崛起的，今后也會(huì)繼續(xù)以西方不認(rèn)可的方式成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體并深刻地影響世界的未來(lái)”?！浴吨袊?guó)震撼》，第59頁(yè)。

“文明型國(guó)家”的崛起是本書(shū)的副標(biāo)題，也是全書(shū)的重點(diǎn)理論建構(gòu)。

“民族國(guó)家”指的是一些具有共同特性（如語(yǔ)言、宗教或生活方式等）的人民組成的國(guó)家。很多西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)“民族國(guó)家”尚在形成中，轉(zhuǎn)而提出了 “文明國(guó)家”概念，由此強(qiáng)調(diào)中國(guó)從“文明國(guó)家”變成“民族國(guó)家”所面臨的種種困難。然而作者在參考西方理論的基礎(chǔ)上，提出當(dāng)今中國(guó)已是將“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”融為一體的“文明型國(guó)家”，既有古老文明的特質(zhì)，又具備了現(xiàn)代國(guó)家的品質(zhì)。

作者又建構(gòu)了中國(guó)“文明型國(guó)家”的八個(gè)特征，簡(jiǎn)稱“四超”、“四特”：超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國(guó)土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀；獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會(huì)、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)。

中國(guó)的模式可以概括為鄧小平的模式：不照搬西方的做法；不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家的做法；不喪失自己制度的優(yōu)越性。在筆者看來(lái)，中國(guó)模式具有八個(gè)特點(diǎn)，即實(shí)踐理性、強(qiáng)**、穩(wěn)定優(yōu)先、民生性、漸進(jìn)式改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放。

簡(jiǎn)言之，中國(guó)模式的基本理念是回歸實(shí)踐理性，回歸中國(guó)人慎思熟慮、折衷主義、和諧中道、全面創(chuàng)新的傳統(tǒng)。

在作者看來(lái)，政治話語(yǔ)的核心是理念，隨著金融海嘯暴露出西方制度的弊病，以中國(guó)理念為代表的“后西方話語(yǔ)”時(shí)代已經(jīng)開(kāi)啟。中國(guó)成功崛起背后有八個(gè)重要理念值得重視：實(shí)事求是、民生為大、整體思維、**是必要的善、良政善治、得民心者的天下與選賢任能、兼收并蓄與推陳出新、和諧中道與和而不同。

主題三：西方模式的困境

“世界根本不存在其他文化必須一致照搬的民主模式，世界各國(guó)都應(yīng)該自己去探索適合自己國(guó)情的民主模式，也就是說(shuō)民主模式是多元化的，而不是單元化的，世界的政治發(fā)展也不可能是一種單線的西方民主模式?！薄浴吨袊?guó)震撼》，第231頁(yè)。

西方模式不只是應(yīng)用于西方世界，書(shū)中所提及的印度、東歐、東亞三地共同之處在于，都是隨著本國(guó)、本地區(qū)的歷史發(fā)展而在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域選擇了西方的發(fā)展模式，但在實(shí)際發(fā)展進(jìn)程中，或多或少地都出現(xiàn)了因西方模式而產(chǎn)生的困境。

獨(dú)立后，印度在政治上實(shí)行西方民主制度。在經(jīng)濟(jì)上，首先實(shí)行官僚控制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公平優(yōu)先于效率的政策。然后，逐步鼓勵(lì)民營(yíng)企業(yè)發(fā)展，吸引外資。然而，幾年后，印度仍有大量貧民窟和落后的種姓制度。作為一個(gè)人口眾多的發(fā)展中國(guó)家，印度的民主品質(zhì)“散、軟、短、泛、粹”，即有民主而無(wú)集中，**無(wú)力整合不同利益訴求，國(guó)家一盤散沙；**實(shí)施計(jì)劃能力不足，法治進(jìn)程效率低下；**僅考慮短期問(wèn)題，不為人民整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益謀劃；黨閥之爭(zhēng)導(dǎo)致討論問(wèn)題泛政治化傾向嚴(yán)重，很難腳踏實(shí)地地解決問(wèn)題；為了擴(kuò)大競(jìng)選票源，政客們往往宣揚(yáng)民粹主義，引發(fā)宗教沖突和恐怖主義等不穩(wěn)定因素。

作為曾經(jīng)的社會(huì)主義國(guó)家，東歐劇變產(chǎn)生了“兩個(gè)激進(jìn)”，即政治上激進(jìn)轉(zhuǎn)型，由原來(lái)的共產(chǎn)黨體制迅速轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣绞降?*制，經(jīng)濟(jì)上采用激進(jìn)的“休克療法”，由原來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迅速地轉(zhuǎn)向私有化、市場(chǎng)化。結(jié)果政治激進(jìn)帶來(lái)的是政治參與突然**和持續(xù)混亂，“休克療法”導(dǎo)致了惡性通貨膨脹，人民生活水平急劇下降，失業(yè)人數(shù)增多?，F(xiàn)今，東歐經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力仍普遍疲軟，政治上雖有憲政的架子，但沒(méi)有真正的民主主義者，一批私自私立的政客爭(zhēng)權(quán)奪利，導(dǎo)致百姓對(duì)**普遍失望。

東亞以及東南亞各國(guó)和地區(qū)大都受中華文明的影響，屬于“漢字文化圈”、“儒教文明圈”之列，先后都采用了西方多元民主制度，但在近二十年的發(fā)展中，其民主政體的品質(zhì)普遍不佳，都遇到了非西方社會(huì)采用西方政治制度后出現(xiàn)的一些典型問(wèn)題：社會(huì)**、**盛行、經(jīng)濟(jì)滑坡。究其原因，一方面是缺乏司法獨(dú)立和法治精神，另一方面則是“公民文化”嚴(yán)重不足。

事實(shí)上，在民主建設(shè)中，我們應(yīng)該結(jié)合自己的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)新求利避弊的制度，而不是僅僅改革自己的文化，以適應(yīng)西方文化及其影響下的政治制度。在這一點(diǎn)上，對(duì)于任何非西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，這是惟一的發(fā)展道路。

面對(duì)中國(guó)帶來(lái)的震撼，無(wú)論外人如何評(píng)說(shuō)，我們都應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持大國(guó)自信，不驕不躁，韜光養(yǎng)晦，繼續(xù)保持難得的和平發(fā)展環(huán)境。另一方面，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持大國(guó)自尊，不受外界無(wú)端干擾，無(wú)論是“捧殺論”還是“消極悲觀論”，都只是一葉障目，要勇于直面現(xiàn)實(shí)中的難題和困難，牢牢把握發(fā)展主動(dòng)權(quán)，繼續(xù)保持充沛旺盛的發(fā)展加速度。三是要繼續(xù)保持大國(guó)自力更生，在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，不斷反思自身的文化優(yōu)勢(shì)和發(fā)展規(guī)律，根據(jù)中國(guó)的客觀情況，找到解決問(wèn)題的辦法，繼續(xù)保持團(tuán)結(jié)創(chuàng)新的建設(shè)性眼光。

只有這樣，我們才能繼續(xù)保持中國(guó)的震撼和輝煌——我們準(zhǔn)備好迎接新時(shí)代發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的新挑戰(zhàn)了嗎？讓我們一起努力，共創(chuàng)美好未來(lái)！

中國(guó)震撼讀書(shū)筆記 篇5

作為一本關(guān)于中國(guó)地震史的科普讀物，《中國(guó)震撼》深入淺出的介紹了從史前時(shí)期到現(xiàn)代的地震活動(dòng)情況以及科學(xué)家們對(duì)于地震預(yù)測(cè)、防震減災(zāi)的探索和實(shí)踐。該書(shū)在讓人們對(duì)于地震有更深刻了解的同時(shí)，還向讀者傳遞了戰(zhàn)勝地震的信念和決心。

書(shū)中第一章《中國(guó)地震史前史》通過(guò)證據(jù)和考古發(fā)現(xiàn)，介紹了中國(guó)史前時(shí)期的地震活動(dòng)情況。例如說(shuō)早在新石器時(shí)代，河南陳家溝已遭遇過(guò)一次毀滅性地震，據(jù)考古學(xué)家推斷當(dāng)時(shí)約有2000人口的陳家溝村莊中，有大約800人死亡。這使人們不得不認(rèn)識(shí)到地震雖然是自然災(zāi)害，但是地震會(huì)帶來(lái)極其嚴(yán)重的破壞和生命損失，必須對(duì)其認(rèn)真面對(duì)。

然后的幾章節(jié)主要介紹了中國(guó)歷朝歷代的地震活動(dòng)情況，比如唐咸通年間的大地震，1917年的馬關(guān)地震、1976年的唐山地震等等，這些地震都給全國(guó)人民帶來(lái)了難以想象的破壞和生命損失。通過(guò)對(duì)于這些地震的分析，作者希望人們能夠認(rèn)識(shí)到地震預(yù)測(cè)、減災(zāi)與救援的重要性。

而隨著科技的進(jìn)步，現(xiàn)代地震學(xué)逐漸成為人們研究地震的重要分支，接下來(lái)的幾章講述了中國(guó)地震科學(xué)家在地震預(yù)測(cè)、監(jiān)測(cè)、防震減災(zāi)救援等方面的實(shí)踐和技術(shù)應(yīng)用。例如說(shuō)1929年，中國(guó)第一位地震學(xué)家賈可夫?qū)⒅袊?guó)地震活動(dòng)分為3類，這種分類法被后來(lái)的地震學(xué)家們所沿用；又例如說(shuō)2008年汶川大地震發(fā)生時(shí)，首批趕到現(xiàn)場(chǎng)的震后救援人員就是一支由地震學(xué)家們組成的隊(duì)伍。這些實(shí)例恰好展現(xiàn)了中國(guó)地震科學(xué)家們?cè)诜勒饻p災(zāi)救援方面出色的表現(xiàn)和辛勞付出。

通過(guò)《中國(guó)震撼》的閱讀，人們意識(shí)到地震雖然強(qiáng)大，但是我們可以通過(guò)努力來(lái)盡量降低地震帶來(lái)的損失。因?yàn)樵诂F(xiàn)代科技和智慧的加持下，人類能夠發(fā)現(xiàn)地震并盡力減輕地震的影響。因此《中國(guó)震撼》的出版顯得尤其重要，它將地震學(xué)研究的基礎(chǔ)知識(shí)、前沿技術(shù)和重大事件，以通俗易懂的方式呈現(xiàn)給讀者，增進(jìn)了公眾對(duì)于地震科學(xué)的了解和認(rèn)識(shí)，也提醒了我們?cè)诘卣饋?lái)臨之前應(yīng)該做好充分準(zhǔn)備，并好好面對(duì)。

總而言之，由于其貼近人民的風(fēng)格和內(nèi)容，以及所傳遞的科學(xué)知識(shí)和人類對(duì)未知力量的探索決心，《中國(guó)震撼》具有很高的保留價(jià)值和普及教育價(jià)值，它是一本適合所有年齡段的經(jīng)典讀物。

中國(guó)震撼讀書(shū)筆記 篇6

中國(guó)震撼震撼人心

讀《中國(guó)震撼--一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》有感

研討“中國(guó)模式”的書(shū)和文章很常見(jiàn)，但近段時(shí)間多家**報(bào)紙都不約而同刊登了大量關(guān)于《中國(guó)震撼》的評(píng)論性文章，不由得讓我對(duì)這本書(shū)有些好奇，借此機(jī)會(huì)，仔細(xì)閱讀，收獲頗豐。

本書(shū)對(duì)中國(guó)的崛起作研究，通俗易懂，不局限于學(xué)術(shù)性討論，以對(duì)話性的文體在平等的視野下審視中西文明，認(rèn)為中國(guó)的崛起是一種“文明型國(guó)家”的崛起。提出了“兩大板塊”的概念，闡述“文明型國(guó)家”的八個(gè)特征，在分析中國(guó)模式的八大特點(diǎn)的同時(shí)梳理出八大中國(guó)理念并揭示民主和人權(quán)的真諦。作者以清醒的自信，確鑿的事實(shí)，正確的邏輯，深刻的剖析，親和的解疑，充分的說(shuō)理，總結(jié)了中國(guó)模式的所有特點(diǎn)，讓人們的看到了一幅全面的中國(guó)崛起的圖景，看到了五千年文明的厚重積淀、文化傳承帶來(lái)的民族凝聚力以及獨(dú)特的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)所創(chuàng)造的中華民族復(fù)興的希望，激發(fā)大家對(duì)國(guó)家發(fā)展的信心，讓整個(gè)中華民族的心為之震撼。

文明型國(guó)家的震撼

本書(shū)首次提出我國(guó)是將“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起的“文明型國(guó)家”的概念。 “文明型國(guó)家”的最大的智慧就是“求同”，因此我們有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我，未來(lái)也會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展，并對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這正是小平同志所講的“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的要義所在。

中國(guó)的發(fā)展，當(dāng)然有中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，有中國(guó)的道路，有中國(guó)的模式，但中國(guó)也在快速變化中吸收著世界文明的成果。我們善于借鑒其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也能正確認(rèn)識(shí)自己的國(guó)情。無(wú)論是選拔和選舉結(jié)合的選賢任能制度，社會(huì)和國(guó)家大規(guī)模互動(dòng)的社會(huì)模式還是社會(huì)主義改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)體制都證明我們現(xiàn)在進(jìn)行的改革不是轉(zhuǎn)型，而是一種汲取別人之長(zhǎng)但不放棄自己的優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)新。

中國(guó)是一個(gè)內(nèi)生的主體文明，不斷產(chǎn)生自己的模式。過(guò)去30年，我們實(shí)際上就在不斷創(chuàng)造自己的模式。奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)、高鐵建設(shè)、城市化、新能源革命等，都形成了自己的模式，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)。

新的發(fā)展模式的震撼

正是“中國(guó)以西方不認(rèn)可的模式迅速崛起”所以“給世界帶來(lái)了相當(dāng)?shù)恼鸷场?。中?guó)的崛起是一種發(fā)展模式的崛起，展現(xiàn)了“中國(guó)模式”的獨(dú)特魅力。這種“對(duì)外是推動(dòng)和諧世界建設(shè)，對(duì)內(nèi)是傾力建設(shè)和諧社會(huì)”的和平發(fā)展模式，更是人類歷史上的一個(gè)非同尋常的奇跡。

書(shū)中作者把中國(guó)發(fā)展模式概括為八大特點(diǎn)，即“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)**、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”。 這個(gè)概括既是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷史的科學(xué)凝練的總結(jié)，也是中國(guó)與其他國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展歷史的鮮明顯著的區(qū)別。應(yīng)該講，經(jīng)過(guò)新時(shí)期改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)30多年的發(fā)展，我們已經(jīng)找到和形成了一條中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，積累和凝聚了豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立和形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，為世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式帶來(lái)原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

民族自信心的震撼

第一節(jié)總結(jié)了中國(guó)崛起的不爭(zhēng)事實(shí)，告訴中國(guó)人民，我們沒(méi)有理由對(duì)今天的中國(guó)缺乏信心。在肯定的同時(shí)，作者直面存在的問(wèn)題，通過(guò)與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家比較，強(qiáng)調(diào)要先肯定自己的成績(jī)，在此基礎(chǔ)上再逐步解決困難。過(guò)去承認(rèn)中國(guó)落后是實(shí)事求是，今天承認(rèn)中國(guó)的巨大進(jìn)步也是實(shí)事求是的。

的確，為百年屈辱史所累的國(guó)人當(dāng)下的問(wèn)題，就是太不自信。就像面對(duì)“半杯水”，很多人只看到空的一半，而看不到滿的那一半。眾所周知，困難是要解決的，但需要一步一步地解決。

只有發(fā)展了，才能有資本談下一步。我不確定。下一步是開(kāi)發(fā)無(wú)源水。我們需要一種新的大國(guó)意識(shí)，需要我們自己的話語(yǔ)權(quán)，需要一種更加理性和冷靜的民族心態(tài)。

中國(guó)崛起至今日，我們應(yīng)該確立自己作為一個(gè)“文明型國(guó)家”的文化自信。我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)的政治制度、中國(guó)的發(fā)展和我們的未來(lái)充滿信心。

為了崛起，中國(guó)走上了一條有無(wú)數(shù)志士和鮮血的道路。在這條路上，無(wú)數(shù)烈士獻(xiàn)出了青春和鮮血，把鮮艷的五星紅旗染成了紅色。讓我們秉承“文明型國(guó)家”和“中國(guó)模式”，堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為了國(guó)家的進(jìn)一步騰飛扎實(shí)學(xué)習(xí)，踏實(shí)工作，不懈奮斗，用自己的力量推動(dòng)中國(guó)這個(gè)‘文明型國(guó)家’的持續(xù)良性健康發(fā)展。

中北學(xué)院

外語(yǔ)系學(xué)生第二黨支部郭郇

中國(guó)震撼讀書(shū)筆記 篇7

在《中國(guó)震撼》里，作者總結(jié)了“中國(guó)模式”的八個(gè)特點(diǎn)及其背后的八個(gè)理念。八大中國(guó)理念是：實(shí)事求是、民生為大、整體思維、**是必要的善、良政善治、得民心者得天下與選賢任能、兼收并蓄與推陳出新、和諧中道與和而不同p>

作者通過(guò)大量的事實(shí)說(shuō)明陳述了這樣一個(gè)道理：“沒(méi)有一個(gè)非西方國(guó)家取得過(guò)模仿西方模式的成功?！睂?duì)此，我深以為然。

只有社會(huì)主義制度才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能發(fā)展中國(guó)。君不見(jiàn)玉環(huán)飛燕皆塵土，以往中國(guó)各朝代的制度有的曾經(jīng)輝煌閃耀過(guò)，但最終都化為了塵埃。而中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，以立黨為公、執(zhí)政為民為執(zhí)政理念，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為目標(biāo)任務(wù)，堅(jiān)定不移的走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，汲取了其它文明的一切長(zhǎng)處為我所用而又保持了自身的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，通過(guò)自己數(shù)十年堅(jiān)持不懈的奮斗，使得中國(guó)這只雄鷹再次鯤鵬展翅，鷹擊長(zhǎng)空，飛向西方文明難以企及的高度，從而震撼了西方所謂民主國(guó)家，震撼了整個(gè)世界。

我們堅(jiān)信，中國(guó)這個(gè)千年文明古國(guó)，將會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展著，在崛起的道路上她可能繼續(xù)經(jīng)歷著磕磕碰碰，但其崛起的勢(shì)頭已不可阻擋，其崛起的方向已不可逆轉(zhuǎn)，她必將以其獨(dú)有的發(fā)展模式和成效帶給世界更多的震撼！

中國(guó)震撼讀書(shū)筆記 篇8

重拾自信的文明

我們是依同樣的方式畫(huà)瓢，屈從于西方的價(jià)值觀，還是實(shí)事求是，走中國(guó)自己的道路？在《中國(guó)震撼》一書(shū)中，張維為先生給了我們答案。

《中國(guó)震撼》通篇都在貫徹一個(gè)理念——中國(guó)人應(yīng)當(dāng)自信，也有自信的資本。作者用走訪一百多個(gè)國(guó)家的經(jīng)歷，結(jié)合了政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化多個(gè)角度告訴國(guó)人：我們不必迷信西方的理念；不能照抄西方的制度；更不用崇拜西方的文明，因?yàn)榻?jīng)歷了5000多年歷史洗禮的華夏文明，擁有他們無(wú)法比擬的歷史積淀，擁有自己獨(dú)特的價(jià)值體系和文化理念，一味盲從西方的做法，只會(huì)是削足適履，自取滅亡。

黑格爾曾有句哲言：存在即合理。歷史上曾有過(guò)古埃及文明、古印度文明、羅馬文明等幾大文明，都取得了輝煌的成就，疆域遼闊，軍隊(duì)強(qiáng)大，但最終只有中華文明流淌到今天，從未停止過(guò)存在。

我們和我們的祖先書(shū)寫著同一種文字，說(shuō)著同一種語(yǔ)言，耕種著同一片土地，喝著母親河里的水長(zhǎng)大，這本身就是一個(gè)唯獨(dú)發(fā)生在中國(guó)的奇跡，也是一個(gè)強(qiáng)有力的證明——中國(guó)模式能行！

當(dāng)然，這也不意味著我們可以閉門造車，遠(yuǎn)離世界。明末的隱逸是我們燦爛文明中斷、百年屈辱的主要原因。也正是列強(qiáng)的鐵蹄和不平等條約，踐踏了中國(guó)人民的驕傲，給了我們只能走西方道路的錯(cuò)誤思想。慶幸的是，中國(guó)沒(méi)有走那條放棄自身優(yōu)勢(shì)的模仿之路。

正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了一套適合中國(guó)國(guó)情的制度。改革開(kāi)放30多年了。我們用三四十多年的時(shí)間，成功地完成了西部大開(kāi)發(fā)的道路。中國(guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起，我們有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我，并對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

今天，越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始對(duì)“中國(guó)模式”產(chǎn)生興趣，更有**道出了“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)”如此的話語(yǔ)。筆者認(rèn)為，我們的文明最大的特點(diǎn)就是海納百川，包容一切，我們應(yīng)該充滿自信，堅(jiān)定不移地將“中國(guó)模式”繼續(xù)下去，吸收其他文明先進(jìn)革新為我所用，在擁抱世界的過(guò)程中重振昔日的輝煌！

中國(guó)震撼讀書(shū)筆記 篇9

可以說(shuō)，我們現(xiàn)在進(jìn)行的改革，不是一種轉(zhuǎn)型，而是一種創(chuàng)新——在不放棄自身優(yōu)勢(shì)的前提下，吸取他人的長(zhǎng)處。中國(guó)既是一個(gè)“文明型國(guó)家”，同時(shí)又是“百國(guó)之合”。歷史上中國(guó)也是成百上千的國(guó)家慢慢整合起來(lái)的。

這個(gè)國(guó)家的特點(diǎn)，人口、地域、歷史、文化四大超級(jí)因素，是我們最大的優(yōu)勢(shì)。我們擁有世界上最豐富的人力資源，最大的市場(chǎng)，其他國(guó)家無(wú)可比擬的地理有世，我們自己悠久的歷史和傳統(tǒng)，獨(dú)立的思想體系，以及世界上最豐富的文化資源。如果我們放棄“中國(guó)模式”，轉(zhuǎn)而照搬西方模式，我們的四大特征、四大超級(jí)因素，很可能一瞬間就轉(zhuǎn)變成我們最大的劣勢(shì)，就是“百國(guó)之合”變成“百國(guó)之異”。

“百國(guó)之合”的人口成為中國(guó)混亂動(dòng)蕩的溫床，“百國(guó)之合”的疆土成為四分五裂的沃土，“百國(guó)之合”的傳統(tǒng)成為不同傳統(tǒng)對(duì)抗的借口，“百國(guó)之合”的文化成為不同族群沖突的根源。蘇聯(lián)和南斯拉夫解體的原因是多方面的，但有一點(diǎn)是可以肯定的，它們的政治精英和知識(shí)精英完全被西方話語(yǔ)所俘虜，導(dǎo)致國(guó)家的崩潰和經(jīng)濟(jì)的崩潰。

這篇文章中，首節(jié)的“不再誤讀自己”留給我的印象最為深刻，他總結(jié)了中國(guó)崛起這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。告訴中國(guó)人民，我們沒(méi)有理由對(duì)中國(guó)的發(fā)展缺乏信心，直到今天。對(duì)于腐敗、環(huán)境污染和貧富差距，筆者并沒(méi)有回避，而是通過(guò)對(duì)不同國(guó)家的比較分析，告訴我們這不僅是發(fā)展中的矛盾，也是許多發(fā)達(dá)國(guó)家尚未解決的普遍矛盾。

與以往不同的是，作者強(qiáng)調(diào)要先肯定成績(jī)，再逐步解決困難。的確，為百年屈辱史所累的國(guó)人當(dāng)下的問(wèn)題，就是太不自信。就像面對(duì)“半杯水”，很多人只看到空的一半，而看不到滿的那一半。

殊不知，困難是要解決的，但需要一步步來(lái)。正是有了發(fā)展，才能有談下一步問(wèn)題解決的資本。不肯定這一點(diǎn)，下一步的發(fā)展就是無(wú)源之水。

過(guò)去承認(rèn)中國(guó)落后是實(shí)事求是，今天承認(rèn)中國(guó)的巨大進(jìn)步也是實(shí)事求是的。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，我們應(yīng)該做一些未雨綢繆的長(zhǎng)線思考，我們需要新的大國(guó)意識(shí)，需要自己的話語(yǔ)權(quán)，需要更加理性從容的國(guó)民心態(tài)。中國(guó)崛起至今日，我們應(yīng)該確立自己作為一個(gè)“文明型國(guó)家”的文化自信。

中國(guó)“文明型國(guó)家”的崛起，會(huì)是人類現(xiàn)代化歷史上最精彩的一幕，這種國(guó)家的崛起對(duì)世界影響的深度、廣度和力度，是人類歷史上前所未有的。中國(guó)有一個(gè)超大規(guī)模。在改變自己之后，它將開(kāi)始改變世界。

中國(guó)震撼讀書(shū)筆記 篇10

“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，說(shuō)的就是讀書(shū)的重要性。我認(rèn)為：書(shū)籍是人類文明的結(jié)晶，是科學(xué)、文化、生活和哲學(xué)的載體，是先哲們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

在這本書(shū)中，作者首創(chuàng)了“文明型國(guó)家”的概念。所謂“文明型國(guó)家”，就是擺脫了西方學(xué)者把“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”對(duì)立起來(lái)的思維方法，能夠把這兩類國(guó)家的長(zhǎng)處結(jié)合在一起的國(guó)家，這是他的創(chuàng)見(jiàn)。他認(rèn)為，今日中國(guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是代表了一種不同性質(zhì)國(guó)家的崛起，是一個(gè)五千年文明與現(xiàn)代國(guó)家重疊的“文明型國(guó)家”的崛起，是一種新的發(fā)展模式的崛起。

與此相對(duì)應(yīng)的，作者通過(guò)大量的事實(shí)說(shuō)明陳述了一個(gè)道理：“沒(méi)有一個(gè)非西方國(guó)家取得過(guò)模仿西方模式的成功”。對(duì)于這種說(shuō)法，我深以為然。

這不僅僅是一種振奮人心的說(shuō)法，更是一種充分認(rèn)識(shí)自我文明型國(guó)家”的最大的智慧就是“求同”，因此我們有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我，未來(lái)也會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展，并對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這正是小平同志所講的“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的要義所在。

可以說(shuō)，我們現(xiàn)在進(jìn)行的改革，不是一種轉(zhuǎn)型，而是一種創(chuàng)新——在不放棄自身優(yōu)勢(shì)的前提下，吸取他人的長(zhǎng)處。中國(guó)既是一個(gè)“文明型國(guó)家”，同時(shí)又是“百國(guó)之合”。歷史上中國(guó)也是成百上千的國(guó)家慢慢整合起來(lái)的。

這個(gè)國(guó)家的特點(diǎn)，人口、地域、歷史、文化四大超級(jí)因素，是我們最大的優(yōu)勢(shì)。我們擁有世界上最豐富的人力資源，最大的市場(chǎng)，其他國(guó)家無(wú)可比擬的地理有世，我們自己悠久的歷史和傳統(tǒng)，獨(dú)立的思想體系，以及世界上最豐富的文化資源。如果我們放棄“中國(guó)模式”，轉(zhuǎn)而照搬西方模式，我們的四大特征、四大超級(jí)因素，很可能一瞬間就轉(zhuǎn)變成我們最大的劣勢(shì)，就是“百國(guó)之合”變成“百國(guó)之異”。

“百國(guó)之合”的人口成為中國(guó)混亂動(dòng)蕩的溫床，“百國(guó)之合”的疆土成為四分五裂的沃土，“百國(guó)之合”的傳統(tǒng)成為不同傳統(tǒng)對(duì)抗的借口，“百國(guó)之合”的文化成為不同族群沖突的根源。蘇聯(lián)和南斯拉夫解體的原因是多方面的，但有一點(diǎn)是可以肯定的，它們的政治精英和知識(shí)精英完全被西方話語(yǔ)所俘虜，導(dǎo)致國(guó)家的崩潰和經(jīng)濟(jì)的崩潰。

這篇文章中，首節(jié)的“不再誤讀自己”留給我的印象最為深刻，他總結(jié)了中國(guó)崛起這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。告訴中國(guó)人民，我們沒(méi)有理由對(duì)中國(guó)的發(fā)展缺乏信心，直到今天。對(duì)于腐敗、環(huán)境污染和貧富差距，筆者并沒(méi)有回避，而是通過(guò)對(duì)不同國(guó)家的比較分析，告訴我們這不僅是發(fā)展中的矛盾，也是許多發(fā)達(dá)國(guó)家尚未解決的普遍矛盾。

與以往不同的是，作者強(qiáng)調(diào)要先肯定成績(jī)，再逐步解決困難。的確，為百年屈辱史所累的國(guó)人當(dāng)下的問(wèn)題，就是太不自信。就像面對(duì)“半杯水”，很多人只看到空的一半，而看不到滿的那一半。

殊不知，困難是要解決的，但需要一步步來(lái)。正是有了發(fā)展，才能有談下一步問(wèn)題解決的資本。不肯定這一點(diǎn)，下一步的發(fā)展就是無(wú)源之水。

過(guò)去承認(rèn)中國(guó)落后是實(shí)事求是，今天承認(rèn)中國(guó)的巨大進(jìn)步也是實(shí)事求是的。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，我們應(yīng)該做一些未雨綢繆的長(zhǎng)線思考，我們需要新的大國(guó)意識(shí)，需要自己的話語(yǔ)權(quán)，需要更加理性從容的國(guó)民心態(tài)。中國(guó)崛起至今日，我們應(yīng)該確立自己作為一個(gè)“文明型國(guó)家”的文化自信。

這部著作，給我留下的深刻印象，首先是用生動(dòng)的事實(shí)回答了國(guó)內(nèi)外許多人關(guān)注的“中國(guó)問(wèn)題”。比如，有人說(shuō)中國(guó)的腐敗問(wèn)題這么嚴(yán)重，怎么能算是一種上升呢？在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他談到了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的腐敗問(wèn)題，然后用自己的親身經(jīng)歷寫了一篇發(fā)人深省的講話：

“無(wú)論從研究腐敗問(wèn)題最權(quán)威的國(guó)際組織‘透明國(guó)際’的歷年報(bào)告來(lái)看，還是從我自己的實(shí)地觀察來(lái)看，與中國(guó)可比較的（如人口在5000萬(wàn)以上）發(fā)展中國(guó)家和過(guò)渡經(jīng)濟(jì)國(guó)家腐敗程度都高于中國(guó)，又比如，有人說(shuō)，中國(guó)的房?jī)r(jià)那么貴，大學(xué)畢業(yè)生根本買不起房子，甚至連婚房都沒(méi)有，這能算國(guó)家崛起嗎？他寫道：“坦率地說(shuō)，世界上沒(méi)有一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)到這種水平。

電視連續(xù)劇《蝸居》引來(lái)無(wú)數(shù)國(guó)人對(duì)房?jī)r(jià)高漲的感嘆，其中女主人公有句臺(tái)詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒(méi)有自己的房子?！@種話在瑞士這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家沒(méi)人敢說(shuō)。

到目前為止，瑞士的住房擁有率只有36%。對(duì)于大多數(shù)瑞士人來(lái)說(shuō)，在35歲之前擁有自己的房子是不可思議的。發(fā)達(dá)國(guó)家大多數(shù)民眾都是在租來(lái)的房子里結(jié)婚的?！?/p>

古人說(shuō)過(guò)：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”陳平教授說(shuō)“《中國(guó)震撼》給我們這些受過(guò)西方教育的人強(qiáng)烈的思想震撼”，我沒(méi)有受過(guò)多少西方教育，觀感也同他一樣：

《中國(guó)震撼》震撼國(guó)人的思想。

中國(guó)震撼讀書(shū)筆記 篇11

在國(guó)際飯店讀書(shū)月活動(dòng)中，讀了張維為先生著作《中國(guó)震撼》一書(shū)。本書(shū)的作者親身走訪過(guò)世界一百多個(gè)國(guó)家，在書(shū)中將“中國(guó)模式”的與國(guó)外的情況作了比較。全書(shū)字里行間展現(xiàn)出一種對(duì)“文明型”中國(guó)崛起的無(wú)比自信。

《中國(guó)震撼》一書(shū)有廣闊的國(guó)際視野、豐富的事實(shí)論據(jù)、精辟的理論總結(jié)，對(duì)拓寬讀者視野，促使讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)狀和啟發(fā)對(duì)“中國(guó)模式”的思考有很大作用。

《中國(guó)震撼》的基本立論是，中國(guó)今天的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起。這種“文明型國(guó)家”崛起的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見(jiàn)的。作者將中國(guó)這樣的文明型國(guó)家的特征總結(jié)為有“四超”和“四特”。

“四超”就是超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國(guó)土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀。在此四超基礎(chǔ)上，衍生出獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會(huì)、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)。

這其中的每一點(diǎn)都包含了傳統(tǒng)“文明”和現(xiàn)代“國(guó)家”的融合。在此基礎(chǔ)上，書(shū)中客觀地指出，雖然今天中國(guó)還有人認(rèn)為只有建立與西方同樣的政體才算建立了現(xiàn)代國(guó)家，還有人仍然懷有所謂的“現(xiàn)代國(guó)家焦慮”，繼續(xù)激烈地譴責(zé)中國(guó)自己的文化和政體，但這些人的觀點(diǎn)在中國(guó)已被邊緣化；絕大多數(shù)的中國(guó)人對(duì)自己文化和國(guó)家的認(rèn)同從來(lái)也沒(méi)有像今天這么強(qiáng)烈，中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的體制也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣強(qiáng)大。確實(shí)如此，在五千年傳統(tǒng)文明的基石上，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政60多年，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的30多年，中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義和諧社會(huì)，已經(jīng)基本形成了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合較好的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明，而且是一種中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文明，總體上優(yōu)于任何一種類型的資本主義文明。

該書(shū)以大量篇幅分析了中國(guó)模式的八個(gè)特點(diǎn)，即：實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)**、穩(wěn)定優(yōu)先、民生優(yōu)先、漸進(jìn)改革、序列差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放。認(rèn)為這些特點(diǎn)是對(duì)過(guò)去30多年中國(guó)改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)是中華文明，特別是人口、地域、傳統(tǒng)、文化這四個(gè)“超級(jí)因素”。

這些因素大致規(guī)范了中國(guó)發(fā)展道路的獨(dú)特性、中國(guó)改革開(kāi)放的路徑依賴性以及中國(guó)模式的所有特征。據(jù)作者的深一步探究，過(guò)去30多年中，中國(guó)也有人嘗試著跳出這八個(gè)特點(diǎn)，但最后在實(shí)踐中又總是被拉回來(lái)，追究其原因，大概就是“文明型國(guó)家”的超強(qiáng)基因帶來(lái)了某種規(guī)范：一旦我們不照這個(gè)基因圖譜生長(zhǎng)和發(fā)展，中國(guó)的發(fā)展就容易遭遇挫折和失敗。

作者的分析是深刻的。目前，中外知識(shí)界關(guān)于中國(guó)模式的概括存在不少歧見(jiàn)，書(shū)中觀點(diǎn)屬于有見(jiàn)地的一家之言，其所言特征的內(nèi)容均能成立。但是，要全面厘清和科學(xué)解讀中國(guó)模式的特征和內(nèi)涵，可能需要進(jìn)行多層次、多視角的定義和抽象。

以中國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式為例。首先，要區(qū)分中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制模式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也要按領(lǐng)域和部門進(jìn)行總結(jié)，如新型工業(yè)化模式、新農(nóng)村發(fā)展模式、外向型發(fā)展模式等。經(jīng)濟(jì)體制模式也要分領(lǐng)域和部門來(lái)概括。

二是要區(qū)分經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)模式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程模式、經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)模式和經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程模式。如建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)模式，具體還可以細(xì)化為建立公有制為主體和多種所有制共同發(fā)展的混合所有制模式（書(shū)中所說(shuō)的混合經(jīng)濟(jì)）、建立按勞分配為主體和多種分配方式并存的分配模式等；而書(shū)中所說(shuō)的穩(wěn)定優(yōu)先、漸進(jìn)改革、順序差異等，則屬于經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程模式。

《中國(guó)震撼》這部想著作告訴我們的最重要的道理就是“走中國(guó)自己的路”，這條路我們走對(duì)了，要繼續(xù)堅(jiān)持走下去。

然而，結(jié)合目前中國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題，讀者可能會(huì)覺(jué)得作者有意或無(wú)意地回避了一些問(wèn)題。作者在書(shū)的開(kāi)端就擱置一些問(wèn)題，如：物價(jià)房?jī)r(jià)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題等，而這些問(wèn)題實(shí)實(shí)在在的包圍著我們生存的這個(gè)社會(huì)。

作者僅僅用四頁(yè)文字將這些問(wèn)題一一駁斥，觀點(diǎn)無(wú)非是這些問(wèn)題外國(guó)也有云云。

我們可能正處在一個(gè)偉大的時(shí)代，正如作者所說(shuō)，但我認(rèn)為這應(yīng)該是人們100年后和1000年后的判斷。我想我們更應(yīng)該關(guān)注的是如何做好工作，把一項(xiàng)研究做扎實(shí)、把一個(gè)公司做強(qiáng)、把一畝地種好、把一輛車做好、把書(shū)讀好等等。

我不愿意做偉大時(shí)代里整天仰望星空而空感嘆于星空璀璨的人，我愿意做一個(gè)對(duì)偉大時(shí)代有所貢獻(xiàn)或促進(jìn)的小國(guó)民。從小做起，從本職做起。

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記匯總8篇

幼兒教師教育網(wǎng)精選專題推薦：“紅星照耀中國(guó)讀書(shū)筆記”。

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記(篇1)

這幾天我懷著好奇的心情讀完了《紅星照耀中國(guó)》，這是一本紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)的報(bào)道性文學(xué)作品。作者埃德加·斯諾，他是一位美國(guó)新聞工作者，來(lái)到動(dòng)亂的中國(guó)在報(bào)社工作，常年跟隨紅軍共同生活，以一個(gè)公正客觀的角度描述當(dāng)時(shí)人民百姓的生活和心理狀態(tài)。身處其中所經(jīng)歷的，觸發(fā)了他寫作的欲望。他真實(shí)記錄了自1936年6月至10月在我國(guó)西北革命根據(jù)地(以延安為中心的陜甘寧邊區(qū))進(jìn)行實(shí)地采訪的所見(jiàn)所聞，向我們真實(shí)報(bào)道了中國(guó)和中國(guó)工農(nóng)紅軍以及許多紅軍領(lǐng)袖、紅軍將領(lǐng)的情況，讓我感觸頗多、受益匪淺。

這本書(shū)共12章節(jié)，語(yǔ)言平實(shí)，他沒(méi)有添加過(guò)多的修飾性的詞匯或者一些美化的文筆，即使樸實(shí)無(wú)華，但他筆下的人物卻有血有肉，帶著鮮明的特點(diǎn)。其開(kāi)頭一章開(kāi)始就用反問(wèn)句強(qiáng)調(diào)著紅色中國(guó)。此后他記錄了一些革命領(lǐng)導(dǎo)者的事跡，如、周恩來(lái)等，對(duì)主要的歷史事件也進(jìn)行了敘述，如蘇區(qū)教育(比如紅軍大學(xué))、人民抗日劇社、長(zhǎng)征、西安事變等。但在這么多的章節(jié)中，其中第4章節(jié)給我的印象最深刻——一個(gè)共產(chǎn)黨員的來(lái)歷。主要講述共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的人生經(jīng)歷，思想改變以及成為紅軍領(lǐng)導(dǎo)人的過(guò)程。他誕生于一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，在其童年就倍受母親的疼愛(ài)，與之恰成對(duì)比的是，父親對(duì)他則格外嚴(yán)厲。自幼受父母雙方的影響，鑄就了特殊的個(gè)人秉性。父母不僅給了的生命，而且對(duì)他的一生影響深遠(yuǎn)。所以其年少時(shí)就產(chǎn)生了讓所有的中國(guó)人都吃上飯的樸素愿望，立志為大多數(shù)中國(guó)窮苦人民謀得幸福。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，決定改造中國(guó)，打倒剝削和壓迫人民的帝國(guó)主義和封建主義。就算在那些壓迫的環(huán)境下，他還是筆直前行，秉持著他內(nèi)心的初衷，去實(shí)現(xiàn)內(nèi)心抱負(fù)。他用著火一般的熱情與鐵一般的意志，百折不撓，自信樂(lè)觀地堅(jiān)持著自己心中那最崇高的革命理想。其實(shí)我覺(jué)得換一個(gè)角度來(lái)看，他牢牢地抓住了別人放棄了的夢(mèng)想。人生大幸不是你擁有了什么，而是明白自己想要什么。每天忙碌的我們，很少有機(jī)會(huì)去傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，但當(dāng)你去想一想時(shí)，一個(gè)想法在你的腦海里閃過(guò)的時(shí)候，你可能會(huì)就覺(jué)得自己怎么會(huì)有這么奇怪的念頭。所以這就是自己和那些人的區(qū)別，其實(shí)偉人的成功不僅僅是因?yàn)樗麄兪翘觳?，而是在人生之初他們就固守了屬于自己的那份?zhí)著，那份微光。

所以正是中國(guó)共產(chǎn)黨，才能讓我們現(xiàn)在身處美好安逸的生活中，沒(méi)有他們，就沒(méi)有現(xiàn)在的我們，這高尚的品格是我們一生需要去學(xué)習(xí)努力的。既然前輩都能在不被刻苦艱難的環(huán)境磨滅棱角，不僅秉持著自己內(nèi)心的追求和夢(mèng)想，還去實(shí)現(xiàn)。那么對(duì)我而言，雖然我做不到他們一樣的偉大事業(yè)，但就現(xiàn)在而言，我應(yīng)該在工作上堅(jiān)持著一顆奉獻(xiàn)自己，努力工作，在崗位上盡心盡責(zé);思想方面上自己還有諸多不足和可以發(fā)展的空間，知識(shí)閱歷需要更加豐富，對(duì)國(guó)家大事更加關(guān)心，加強(qiáng)自己的黨性修養(yǎng)。在生活上充滿對(duì)世界的好奇，拓展自己的知識(shí)面。保持著和他們一樣堅(jiān)定的內(nèi)心和耐性，去守護(hù)自己的初心，積極樂(lè)觀的去面對(duì)這個(gè)世界。懷揣著愛(ài)國(guó)之心，不辜負(fù)黨對(duì)我們青年人的期望。

“以史為鏡，可以知興替”。這本書(shū)，讓我了解到了一個(gè)之前未知的中國(guó)革命，也讓我對(duì)這段歷史有了一個(gè)深刻的理解和認(rèn)知。我看到的不僅是中國(guó)革命的成長(zhǎng)史更是對(duì)當(dāng)時(shí)的人民、當(dāng)時(shí)的社會(huì)一種生動(dòng)的描述。所以我們應(yīng)該銘記這段歷史，銘記他的偉大、他的不易，銘記那些為了黨甘愿獻(xiàn)出自己的一生，甚至是生命。我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)他們骨子里的那份對(duì)初心的堅(jiān)持，去繼續(xù)著屬于自己的一段“紅色之旅”。

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記(篇2)

紅一軍團(tuán)軍團(tuán)部、紅二師主力及紅五軍團(tuán)，沿大渡河西岸，夾河北，協(xié)同襲取瀘定橋，為中央紅軍主力開(kāi)辟過(guò)河通道。

5月27日凌晨，紅四團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)黃開(kāi)湘、楊成武接到軍委命令，擔(dān)任左縱隊(duì)先頭團(tuán)，以3天時(shí)間趕到并奪占瀘定橋。同時(shí)，劉伯承、聶榮臻率紅一師一部先行開(kāi)進(jìn)。6時(shí)整，紅四團(tuán)出發(fā)了，向?yàn)o定橋方向飛速奔襲前進(jìn)。當(dāng)時(shí)的路，有的是絕壁上硬鑿出的棧道，有的是蜿蜒纏繞、忽起忽伏的羊腸小道，有的路邊就是洶涌澎湃的大渡河，令人心驚目眩，隨時(shí)有失足落入萬(wàn)丈深淵的危險(xiǎn)。

突然，下起暴雨，天黑得像倒扣的鍋底似的，一天沒(méi)有吃上飯，加上道路泥濘，簡(jiǎn)直寸步難行。但是，英勇的紅軍戰(zhàn)士沒(méi)有被困難難倒，他們團(tuán)結(jié)一致，相互幫助，堅(jiān)持前進(jìn)。臨近中午時(shí)分，紅四團(tuán)的機(jī)槍分隊(duì)和配屬的軍團(tuán)炮兵營(yíng)也趕到了瀘定橋。

他們很快消滅了橋頭堡的敵人，又沖向?yàn)o定城，最終順利奪橋。

紅軍們真的渡過(guò)了許多艱險(xiǎn)，為了老百姓，戰(zhàn)士們把自己的生命也拿出來(lái)做奉獻(xiàn)，這難道不令我們感動(dòng)嗎？我們現(xiàn)在所以擁有這美好的世界，全都是因?yàn)槲覀冇羞@些勇敢的戰(zhàn)士。我們現(xiàn)在的生活來(lái)之不易，我們要珍惜現(xiàn)在的生活。

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記(篇3)

為什么共產(chǎn)黨最終能獲得全國(guó)人民的擁戴?歷史書(shū)告訴我們，是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人順應(yīng)民心，重視工農(nóng)階級(jí)的人民，希望使新中國(guó)的所有人都享受應(yīng)有的權(quán)益。這樣的想法當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，但從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案當(dāng)中，我卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)簡(jiǎn)單但讓人深思的道理：沒(méi)有霹靂手段，怎懷菩薩心腸?

在書(shū)中，作者用了大量的篇幅去寫共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下人民的安定生活。我們可以從這些描寫中看出共產(chǎn)黨是用一種關(guān)懷的態(tài)度對(duì)待工農(nóng)階級(jí)的。這是一種值得提倡的態(tài)度，同時(shí)這也是當(dāng)時(shí)許多人堅(jiān)定追隨共產(chǎn)黨的理由。作者采訪了許多共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，他們當(dāng)然提到了共產(chǎn)黨對(duì)于人民的關(guān)心和幫助。但是，他們也毫不避諱地提到，共產(chǎn)黨對(duì)于剝削階級(jí)財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)占。

工人農(nóng)民在看到剝削階級(jí)的財(cái)產(chǎn)被強(qiáng)征時(shí)是十分解氣、高興的。但這對(duì)剝削階級(jí)的人們來(lái)說(shuō)，似乎十分殘酷無(wú)情，很不公平。

后來(lái)我想，這確實(shí)是一種霹靂手段。但這種順應(yīng)民心的霹靂手段從另一方面看就是合理的政策。剝削階級(jí)的浮財(cái)，正如其名一般是剝削來(lái)的，從貧苦人民那里剝削來(lái)的。現(xiàn)在共產(chǎn)黨實(shí)行這樣的政策，將勞苦大眾被剝削的錢還給勞苦大眾，這其實(shí)是正義的，或者說(shuō)從大部分人的角度來(lái)看是正確的。

霹靂手段的實(shí)施是必要的，因?yàn)槿绻麤](méi)有這種霹靂手段，共產(chǎn)黨對(duì)于工農(nóng)階級(jí)的菩薩心腸也并不真實(shí)。在生活中我們面對(duì)許多問(wèn)題時(shí)，總是下不了手，感覺(jué)自己像個(gè)菩薩一般不忍“殺生”，但沒(méi)有過(guò)霹靂手段的菩薩，最終的菩薩心腸并不真實(shí)。沒(méi)有霹靂手段，怎懷菩薩心腸?

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記(篇4)

20世紀(jì)初期，硝煙四起，烽火連天，卻有人逆火前行，從光明走進(jìn)了黑暗之處。他一人穿過(guò)石雨江，將一個(gè)鮮為人知的紅色中國(guó)帶到了世界眼前，并留下了一部寶貴的著作。他就是美國(guó)優(yōu)秀的記者埃德加斯諾。這部著作就是《紅星照耀中國(guó)》。

將近一個(gè)世紀(jì)以后，在陽(yáng)光下幸福生活的我們又捧起了這部紅色經(jīng)典《紅星照耀中國(guó)》。這部紀(jì)錄了中國(guó)紅軍點(diǎn)點(diǎn)滴滴的紀(jì)實(shí)作品，把紅色中國(guó)寫的活靈活現(xiàn)，栩栩如生。讓我們零零后真切地認(rèn)識(shí)了中國(guó)紅軍，認(rèn)識(shí)了中國(guó)共產(chǎn)黨更深刻的了解了長(zhǎng)征精神。在閱讀中感悟歷史，收獲成長(zhǎng)。

在這些小小的文字中，紅色的中國(guó)全然不是我懵懂時(shí)期想象的死板、緊張，這里有著好幾百萬(wàn)人民，而蘇區(qū)的管理井井有條：學(xué)校，工廠都有，可謂麻雀雖小，但五臟俱全。盡管當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨被蘇區(qū)外的國(guó)民黨圍剿壓迫，蘇區(qū)的生活十分艱苦，甚至學(xué)校里的課本用的紙都是敵方的傳單，機(jī)械更是從乾縣府和的。但是在這種艱苦的生活環(huán)境下，老百姓仍然十分愛(ài)戴紅軍。我想，這是因?yàn)榧t軍不欺壓百姓，反之，還幫百姓從大地主手中奪回了自己的土地。要知道在舊中國(guó)，土地就是勞動(dòng)人民的命，紅軍可謂是人民的軍隊(duì)。試問(wèn)，這樣一直為人民著想，為人民服務(wù)的好軍隊(duì)，會(huì)有誰(shuí)不去愛(ài)戴呢？

在書(shū)中，我還認(rèn)識(shí)了許多家喻戶曉的領(lǐng)導(dǎo)人，譬如我們最偉大的毛主席。書(shū)中的第四章對(duì)其有詳細(xì)的記述，透過(guò)這些文字我才知道，原來(lái)我們一直歌頌敬畏的毛主席在新中國(guó)成立以前還做過(guò)許許多多的大事。原來(lái)毛主席在童年時(shí)期也是個(gè)有點(diǎn)兒叛逆的孩子。原來(lái)毛主席那么善良，對(duì)待老百姓那么好這可真讓我大開(kāi)眼界。我情不自禁地把第四章讀了好幾遍。

從小媽媽就給我講關(guān)于長(zhǎng)征的故事，而在這本書(shū)中，我真正體會(huì)到了紅軍的長(zhǎng)征精神。不管前方是崇高峻嶺，還是湍急大河，我們的紅軍戰(zhàn)士都從不退縮，他們不畏艱險(xiǎn)，克服重重難關(guān)。也許即將到來(lái)的是死亡坑，但紅色信念深深銘刻于戰(zhàn)士們的心中，他們絕不放棄。這就是紅軍的長(zhǎng)征精神！！

紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。那么艱苦的環(huán)境，紅軍戰(zhàn)士都可以取得勝利，沐浴祖國(guó)溫暖陽(yáng)光下的我們，又有什么可以畏懼？??！走過(guò)紅色，內(nèi)心更加堅(jiān)強(qiáng)，腳步更加堅(jiān)定！感謝斯諾，感謝《紅軍照耀中國(guó)》。

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記(篇5)

十九世紀(jì)初期的中國(guó)，戰(zhàn)火連天，硝煙彌漫，神州大地充斥著血雨腥風(fēng)，在這樣的情況下，卻有一人穿越槍林彈雨，迎難而上，從光明走進(jìn)黑暗之中，將一個(gè)鮮為人知的紅色中國(guó)帶到了世界眼前，并留下了一本寶貴的著作----《紅星照耀中國(guó)》，他就是埃德加.斯諾，一位美國(guó)新聞工作者。

埃德加.斯諾常年跟隨紅軍共同生活，并時(shí)常和中央的領(lǐng)導(dǎo)面對(duì)面交流，他與中央的主要領(lǐng)導(dǎo)結(jié)下了深厚友誼。埃德加.斯諾將一幅幅記錄著歷史的畫(huà)卷展開(kāi)，沒(méi)有過(guò)重的色彩，讓革命先烈仿佛活了過(guò)來(lái)，站在我們的面前，讓我們更深地認(rèn)識(shí)了一群有民族氣魄、有智慧、有抱負(fù)的革命先烈和一段令人驕傲的歷史。

這本書(shū)中，埃德加.斯諾對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行斥責(zé)，并在書(shū)中大加贊賞毛澤東、彭德懷等一批優(yōu)秀的領(lǐng)袖，以及他們那進(jìn)不完的英雄事跡，他們用那火一樣的愛(ài)國(guó)情懷，燃起了中國(guó)人的革命熱情，他們?nèi)玷F一般的堅(jiān)定意志摘去了舊中國(guó)的腫瘤病根。

《紅星照耀中國(guó)》，讓我們知道中國(guó)共產(chǎn)黨及其軍隊(duì)所受過(guò)的苦難、犧牲，紅軍戰(zhàn)士以他們的生命和熱血，譜寫了一曲曲勝利的凱歌，為中國(guó)人民的事業(yè)立下了不朽的功績(jī)。

2020年，中國(guó)先后經(jīng)歷的抗擊新冠肺炎和百年一遇的抗洪搶險(xiǎn)，取得一個(gè)又一個(gè)勝利，無(wú)不是中國(guó)共產(chǎn)黨人的前赴后繼、勇往直前;中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神，是一筆財(cái)富，激勵(lì)著我們一代又一代人。我們應(yīng)發(fā)奮圖強(qiáng)，做一顆閃耀的紅星。

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記(篇6)

1. 長(zhǎng)征精神之所以歷久彌新，就在于它不是靜止的。它承接著井岡山精神，又不斷形成了延安精神、西柏坡精神，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的兩彈一星精神、載人航天精神，更為它注入了新的時(shí)代血液，增加了新的豐富內(nèi)涵。

2. 黨，是你，啟明的星光，讓我在拼搏中仍緊握方向。黨，是你，警醒的鐘響，讓我在鉛華中仍死守心房。黨，是你，在我無(wú)助漂流中給我一支逆迎風(fēng)浪的船槳。黨，是你，在我失敗時(shí)仍給我鼓掌，告訴我這叫做成長(zhǎng)。

3. 每個(gè)人的信仰是不同的。但是，信仰一個(gè)政黨，加入一個(gè)先進(jìn)的組織，這是人生最高尚的追求。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以值得信仰是因?yàn)樗泄廨x的歷史，是中華民族的希望所在，也是我們炎黃子孫的驕傲。

4. 一顆赤膽忠“星”，整日費(fèi)力勞“星”，事跡動(dòng)魄驚“星”，鑄就碧血丹“星”，還有我一顆眷眷之“星”，值此建軍節(jié)來(lái)臨，送給你閃閃的五顆紅星，借我一份微薄的蘭質(zhì)薰心，慰藉你一片。

5. 朋友，我為我們所生活的這個(gè)時(shí)代而驕傲，無(wú)論是迎著朝陽(yáng)走進(jìn)教室，還是披著晚霞離開(kāi)校園，每當(dāng)仰望那鮮紅的太陽(yáng)，我心潮激蕩，我們沐浴著太陽(yáng)的光輝，讓我們放聲幸福的歌唱；我們憧憬美好的未來(lái)，讓我們放飛火紅的希望！

6. 幾百年來(lái)，中國(guó)的文人一直要努力凌駕于人民至上，躋身于高高在上統(tǒng)治人民大眾的一小批官僚階級(jí)之列——所憑借的手段就是把象形文字和僅有的一些知識(shí)據(jù)為己有，以此來(lái)作為控制鄉(xiāng)村的愚昧的武器，而不是用來(lái)啟蒙。但是新的孕育卻產(chǎn)生了一種現(xiàn)象——這個(gè)嬰兒不但要同“愚昧的大眾”共享知識(shí)，而且甚至要把大眾理想化。

7. 不論他們有時(shí)候犯過(guò)多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤，不論他們的過(guò)火偏向造成了多大的杯具，不論他們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上或者是那個(gè)問(wèn)題上的強(qiáng)調(diào)或者是重視有多么夸大，但是他們真誠(chéng)的迫切的宣傳目標(biāo)始終是要震撼，喚起中國(guó)農(nóng)村中的億萬(wàn)人民，使他們意識(shí)到自己在社會(huì)中的責(zé)任，喚起他們的人權(quán)意識(shí)，同儒道兩教的膽小怕事，消極無(wú)為，靜止不變的思想作斗爭(zhēng)，教育他們，說(shuō)服他們，而且沒(méi)有疑問(wèn)，有的時(shí)候也纏住他們，強(qiáng)迫他們起來(lái)為“人民當(dāng)家做主”——這是中國(guó)農(nóng)村中的新氣象——而斗爭(zhēng)，為共產(chǎn)黨心中的具有正義、平等、自由人類尊嚴(yán)的生活而斗爭(zhēng)。

8. 幾許艱辛，幾多跋涉，多少黨員拋頭顱灑熱血，多少黨員沐風(fēng)櫛雨，無(wú)怨無(wú)悔。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的國(guó)家不斷強(qiáng)大，我們的企業(yè)蒸蒸日上，企業(yè)員工應(yīng)努力踐行嬌子品牌文化，為川渝中煙品牌發(fā)展出謀劃策。

9. 我在中國(guó)的七年間，關(guān)于中國(guó)紅軍，蘇維埃和共產(chǎn)黨主義運(yùn)動(dòng)，人們提出過(guò)很多很多問(wèn)題。熱心的黨人是能夠向你提供一套現(xiàn)成答案的，可是這些答案始終很難令人滿意。他們?cè)趺粗赖哪兀克麄兛蓮膩?lái)沒(méi)有到過(guò)紅色中國(guó)呀。

10. 歷史的接力棒傳入我們新一代人手中，歷史給了我們足夠的選擇，過(guò)平平坦坦的生活。我們應(yīng)把這交付于我們手中的祖國(guó)帶向更昌盛富強(qiáng)的時(shí)代，讓我們用生命，來(lái)創(chuàng)造歷史的另一個(gè)輝煌！

11. 他似乎很像子南開(kāi)大學(xué)時(shí)期演講時(shí)飾演女角的那個(gè)青年——因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候，周恩來(lái)面目英俊，身材苗條，像個(gè)姑娘。

12. 偉大的國(guó)家偉大的黨，革命的旗幟高高飄揚(yáng)，偉大的人民不怕風(fēng)浪，偉大的軍隊(duì)步伐堅(jiān)強(qiáng)，偉大的領(lǐng)袖毛主席，領(lǐng)導(dǎo)我們向前，祖國(guó)要富強(qiáng)，人類要解放，人類要解放！我要高唱：黨啊，親愛(ài)的媽媽，我要贊美黨：黨是我心中一顆最亮的星。

13. 中華民族精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，她們是中國(guó)悠久歷史的積淀、光榮傳統(tǒng)的升華和時(shí)代文明的結(jié)晶?；赝麣v史，從中華民族獨(dú)立，到人民解放，再到國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)人民一路走來(lái)。長(zhǎng)征不但繼承了民族精神，而且豐富和發(fā)展了民族精神，不斷為之增添新的內(nèi)容。民族精神是中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神支柱，也是在未來(lái)歲月里薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的巨大精神動(dòng)力。

14. 長(zhǎng)征精神是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的。其可貴就在于，它能夠在漫長(zhǎng)的時(shí)間積淀中轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示，體現(xiàn)了黨之魂、軍之魂和民族之魂。

15. 我暗自想，周恩來(lái)一定是個(gè)狂熱分子，因此我想尋找這必有的神色。但是如果說(shuō)有這種神色的話，我卻沒(méi)有發(fā)覺(jué)出來(lái)。他談吐緩慢安詳，深思熟慮。

16. 只要還有一口氣，就要為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底。

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記(篇7)

《紅星照耀中國(guó)》是一部文筆優(yōu)美的紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)的報(bào)道性作品。作者真實(shí)記錄了自1936年6月至10月在我國(guó)西北革命根據(jù)地(以延安為中心的陜甘寧邊區(qū))進(jìn)行實(shí)地采訪的所見(jiàn)所聞，該書(shū)絕大部分素材來(lái)自作者采訪的第一手資料，向全世界真實(shí)報(bào)道了中國(guó)和中國(guó)工農(nóng)紅軍以及許多紅軍領(lǐng)袖、紅軍將領(lǐng)的狀況。

作者透過(guò)與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來(lái)、朱德、劉志丹、賀龍、彭德懷等以及廣大紅軍戰(zhàn)士、農(nóng)民、工人、知識(shí)分子的接觸交往，了解了革命根據(jù)地政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、生活各方面的真實(shí)狀況，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地反映了中國(guó)共產(chǎn)黨和工農(nóng)紅軍的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī)。毛澤東和周恩來(lái)是作者埃德加斯諾筆下最具代表性的人物形象。

《紅星照耀中國(guó)》不僅僅在政治好處上取得了極大的成功，而且在報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)手法上也成為同類作品的典范。人物刻畫(huà)、環(huán)境描述以及敘事的角度幾近出神入化的程度?！段餍新洝分凶g本出版后，在中國(guó)同樣產(chǎn)生巨大的反響，成千上萬(wàn)個(gè)中國(guó)青年因?yàn)樽x了《紅星照耀中國(guó)》，紛紛走上革命道路。

作家社此次推出中譯本七十周年紀(jì)念珍藏版的《紅星照耀中國(guó)》，獲得譯者董樂(lè)山先生家屬獨(dú)家授權(quán)。書(shū)中首次匯集1937年英文初版、1938年中譯本初版、1939年英文修訂版等三個(gè)早期不同版本中的所有珍貴圖片。

新版《紅星照耀中國(guó)》的圖片安排，以1937年、1938年、1939年三個(gè)不同版本危險(xiǎn)后順序，前面版本中已用圖片，后面不再出現(xiàn)。凡英文原版中的圖片，則盡量援用最初說(shuō)明，以使讀者了解該書(shū)與西方讀者最初見(jiàn)面時(shí)的原貌。

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記(篇8)

1. 有一個(gè)很有造就的社會(huì)科學(xué)家名叫列寧。他曾寫道：“一般歷史，特別是革命的歷史，總是比最優(yōu)秀的政黨，最先進(jìn)階級(jí)的最覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所想象的更富有內(nèi)容，更多種多樣，更生動(dòng)活潑?！擅睢??！?/p>

2. 朋友，我為我們所生活的這個(gè)時(shí)代而驕傲，無(wú)論是迎著朝陽(yáng)走進(jìn)教室，還是披著晚霞離開(kāi)校園，每當(dāng)仰望那鮮紅的太陽(yáng)，我心潮激蕩，我們沐浴著太陽(yáng)的光輝，讓我們放聲幸福的歌唱；我們憧憬美好的未來(lái)，讓我們放飛火紅的希望！

3. 我一邊和周恩來(lái)談話，一邊深感興趣地觀察著他，因?yàn)樵谥?，像其他許多紅軍領(lǐng)袖一樣，他是一個(gè)傳奇式的人物。

4. 南湖水有你生命的搖籃，井岡山有你奮斗的足跡，歷史見(jiàn)證了你不屈的堅(jiān)強(qiáng)，人民見(jiàn)證了你創(chuàng)造的繁榮，恭賀壽誕，我們的黨。

5. 周恩來(lái)是個(gè)大官僚家庭的兒子，祖父曾任清朝大官，父親是個(gè)杰出的教書(shū)先生，母親不同凡俗，他本人似乎注定要做個(gè)讀書(shū)人的，因?yàn)樗麖暮苄〉臅r(shí)候起就表現(xiàn)出有突出的文學(xué)天府。

6. 幾百年來(lái)，中國(guó)的文人一直要努力凌駕于人民之上，躋身于高高在上統(tǒng)治人民大眾的一小批官僚階級(jí)之列--所憑借的手段就是把象形文字與僅有的一些知識(shí)據(jù)為己有，以此來(lái)控制鄉(xiāng)村的愚昧的武器，而不是用來(lái)啟蒙。但是新的孕育卻產(chǎn)生了一種現(xiàn)象--這個(gè)嬰兒不但要同“愚昧的大眾”共享知識(shí)，而且要把大眾理想化。

7. 不論你對(duì)紅軍有什么看法，對(duì)他們的政治立場(chǎng)有什么看法（在這方面有很多辯論的余地?。?，但是不能不承認(rèn)他們的長(zhǎng)征是軍事史上偉大的業(yè)績(jī)之一。在亞洲，只有蒙古人曾超過(guò)它，而在過(guò)去三個(gè)世紀(jì)中從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)類似的舉國(guó)武裝大遷移，也許除了驚人的土爾扈特部的遷徙之外，對(duì)此斯文·赫定在他的著作《帝都熱河》一書(shū)中曾有記述。

8. 這位政壇紅星，每次出現(xiàn)在螢光幕上總是一副春風(fēng)得意的樣子。

9. 但愿潤(rùn)之革命，早日成功。

10. 五星花鮮紅鮮紅的，就像一顆顆燦爛的小紅星點(diǎn)綴在一片綠葉之中，十分好看。

11. 紅星閃閃放光芒，黨旗飄飄指方向。七一黨徽耀長(zhǎng)空，黨的光輝萬(wàn)年長(zhǎng)。風(fēng)雨兼程壯華夏，九十年拼搏輝煌。江山贊歌齊飛揚(yáng)，祝福祖國(guó)更強(qiáng)壯。

12. 祖國(guó)是什么？有人說(shuō)，祖國(guó)是地圖上那只高唱的雄雞；有人說(shuō)，祖國(guó)是各地上空飄揚(yáng)的五星紅旗；還有人說(shuō)祖國(guó)是回響于四方的義勇軍進(jìn)行曲。

13. 一聲呼喚，激勵(lì)了多少游子熾熱的愛(ài)國(guó)心；一聲呼喚，召喚了多少游子滾燙的思鄉(xiāng)情；一聲呼喚，點(diǎn)亮了多少游子依稀的五星紅旗；一聲呼喚，尋回了多少游子凌亂他鄉(xiāng)的思緒。

14. 只有當(dāng)你了解中國(guó)的歷史在過(guò)去四分之一的世紀(jì)中所經(jīng)過(guò)的那種突出的孕育過(guò)程的時(shí)候，這個(gè)問(wèn)題才能得到答復(fù)。這一孕育的合法產(chǎn)兒顯然就是現(xiàn)在這支紅軍。

15. 歷史的腳步，在這里駐足；革命的航船，從這里起航。

16. 走進(jìn)七月，所有的花都在綻放中吐露芬芳，所有的心都在祝福歌唱。黨哺育我們快樂(lè)成長(zhǎng)，黨教導(dǎo)我們天天向上，我們一定不忘黨的培養(yǎng)，為國(guó)貢獻(xiàn)更多力量！

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記(合集8篇)

你是不是正在為寫作品讀后感而頭疼？大家也許正在讀作品，會(huì)為作者的精妙的文筆所贊嘆。?讀后感是對(duì)原文思考的再次升華，接下來(lái)我們?yōu)槟淼摹啊都t星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記”需要您的關(guān)注，希望您能夠從本文中獲取一些參考意見(jiàn)！

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記【篇1】

我站在書(shū)架旁，翻開(kāi)了這本由美國(guó)記者埃德加。斯諾寫的《西行漫記》，讀了后給我不想放下它。愛(ài)不釋手。被書(shū)中的一切深深的吸引。 主要寫了1936年美國(guó)記者埃德加。斯諾作為西方新聞?dòng)浾卟稍L紅色中國(guó)。他帶著無(wú)數(shù)當(dāng)時(shí)無(wú)法理解的問(wèn)題來(lái)到中國(guó)與西北地區(qū)與領(lǐng)導(dǎo)下的紅軍共同生活了四個(gè)月，與眾多領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行面對(duì)面的交流。在他得眼中，像_這樣的大人物為人民而奮斗有許多不理解。而老百姓則是那么的純樸擁護(hù)。

埃德加·斯諾以他熱情、真實(shí)地筆觸，記錄下中國(guó)漸漸強(qiáng)大的的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。大到像_的領(lǐng)袖。人物的語(yǔ)言、紅軍的故事、小到老百姓純樸的神態(tài)。讓讀者真實(shí)的感受到一個(gè)外國(guó)人眼中的紅色中國(guó)。我十分的由衷的敬佩埃德加。斯諾這個(gè)“(洋鬼子)”他能冒著生命危險(xiǎn)來(lái)到戰(zhàn)亂的中國(guó)，來(lái)到戰(zhàn)爭(zhēng)前線，寫下了這本書(shū)。我不僅認(rèn)識(shí)了埃德加。斯諾這個(gè)人。他向全世界介紹那神秘的中國(guó)，向全世界講述了_、周總理和領(lǐng)導(dǎo)人的_歷史與生活。再現(xiàn)了中國(guó)人民遭受的侵略、壓迫與寧死不屈的抗?fàn)帯Ｎ乙餐ㄟ^(guò)讀這本書(shū)了解了中國(guó)黨，知道_的勝利是無(wú)數(shù)戰(zhàn)士的生命換來(lái)的。我們要珍惜現(xiàn)在來(lái)之不易的生活。學(xué)好本領(lǐng)。我們要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)(爬雪山過(guò)草地的精神。

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記【篇2】

《紅星照耀中國(guó)》這本書(shū)證明了一個(gè)記者的正直和職業(yè)道德，斯諾客觀詳實(shí)的報(bào)道了中國(guó)共產(chǎn)黨的主張、綱領(lǐng)，讓全世界知道，在這個(gè)人口最多的國(guó)家，真正的未來(lái)在哪里。

另一方面，這本書(shū)也是研究黨的歷史、了解領(lǐng)袖們的資料，作為在當(dāng)時(shí)寫成的第一手資料，其中不僅詳細(xì)介紹了紅軍的征戰(zhàn)史，并且從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各方面進(jìn)行了報(bào)道和解釋，從某種角度來(lái)講，這是第一部把新的中國(guó)介紹給世界的書(shū)，也是中國(guó)人從另一個(gè)角度了解、回顧黨和軍隊(duì)的途徑。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)，內(nèi)憂外患。侵略者的鐵蹄踐踏著國(guó)土，而當(dāng)權(quán)者的屠刀則指向人民，整個(gè)中國(guó)置身于水深火熱之中，這個(gè)時(shí)候，迫切的需要有人站出來(lái)挽救危局，這個(gè)人無(wú)疑就是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨。

在黨的初期，由于共產(chǎn)國(guó)際的干預(yù)和一些不安定因素，曾受到過(guò)很大的損失，新生的中國(guó)共產(chǎn)黨多次面臨生死存亡的局面。然而領(lǐng)袖們的睿智使黨走上了正確的道路，確立堅(jiān)定不移的綱領(lǐng)，團(tuán)結(jié)一切可團(tuán)結(jié)的力量，為中國(guó)，為中國(guó)人民，進(jìn)行著不屈不撓的頑強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>

只有人民擁護(hù)和支持的政府，才能讓國(guó)家看到未來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民沒(méi)有被侵略者的刺刀擊退，沒(méi)有被當(dāng)權(quán)者的白色恐怖嚇倒，在無(wú)數(shù)人的流血犧牲之后，更多的人勇敢地站出來(lái)，把自己的一切奉獻(xiàn)給崇高的事業(yè)。

在多方打擊和封鎖的情況下，共產(chǎn)黨和所領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍卻在逐漸壯大，在震驚世界的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征之后，沒(méi)有人能再輕視這股不可抵擋的力量，一切關(guān)于無(wú)知土匪的謠言不攻自破，這是一個(gè)代表廣大人民群眾的政黨，這是一個(gè)有著執(zhí)著信仰、嚴(yán)格紀(jì)律的政黨。

忘記歷史意味著背叛。

《紅星照耀中國(guó)》可以讓我們知道，中國(guó)共產(chǎn)黨及其軍隊(duì)所經(jīng)受過(guò)的苦難、犧牲，今天的幸福來(lái)自昨天的奮斗，多少人的流血才造就我們今天的輝煌。

歷史是沉痛的，幸而這種情況不會(huì)再次發(fā)生，黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)日益強(qiáng)大，但是，昨天的硝煙雖已散去，鮮血雖已干涸，這段歷史卻該永遠(yuǎn)保存在后代子孫的記憶。

了解過(guò)去，才能更加感受到中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大，這種偉大，將會(huì)給中國(guó)帶來(lái)新的輝煌！

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記【篇3】

紅軍，崛起于微末之際，星星之火成燎原之勢(shì)，終鑄一段傳奇佳話。

——題記

有人說(shuō)中國(guó)近代史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，烽火連天，但從中涌現(xiàn)了一群可愛(ài)的、令人敬仰的人，他們有著“我命由我不由天”的氣勢(shì)，開(kāi)天辟地。如今他們穿過(guò)重重歲月展現(xiàn)在我的面前。一本書(shū)，名叫《紅星照耀中國(guó)》，作者美國(guó)記者斯諾。

雙手懷抱著書(shū)，我的腦海中浮現(xiàn)著令我印象最深刻的片段。當(dāng)時(shí)斯諾初到西北，尋訪到了當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖——毛澤東主席。那時(shí)的西北基礎(chǔ)設(shè)施條件非常落后，工業(yè)尚未興起還完全是個(gè)農(nóng)業(yè)區(qū)，而紅軍就深深地扎根于此。斯諾在那些與毛澤東主席秉燭夜談的日子里，與那些士兵和共產(chǎn)黨員相處的過(guò)程中，了解到了不少他的事跡。他有著中國(guó)農(nóng)民勤勞樸實(shí)的性格，生活上與共產(chǎn)黨員們平等相處，每天都在超負(fù)荷的工作著，常常因此而熬夜?？戳颂K維埃掌權(quán)人物這一章節(jié)，我對(duì)毛澤東主席有了進(jìn)一步的了解，對(duì)他的敬仰之情悄然而生并流淌在了我的心間。

紅軍領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東主席他向我們向作者展示出他的博大胸懷，體現(xiàn)出的也是紅軍戰(zhàn)士的熱情與豪爽。正是他們無(wú)私奉獻(xiàn)，他們視死如歸，他們信仰堅(jiān)定才有了如今富強(qiáng)民主、繁榮昌盛、和諧穩(wěn)定的生活，讓我們成長(zhǎng)在一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮，安全而自由的時(shí)代。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，得知此事要躬行”，親身經(jīng)歷得到的感受永遠(yuǎn)是最深刻的，有幸本學(xué)期學(xué)校進(jìn)行了一次軍訓(xùn)，讓我們體會(huì)到作為一名軍人的苦與累，不只是歷史上的紅軍，我們當(dāng)今中國(guó)的所有現(xiàn)役軍人們都有大無(wú)畏精神，他們夜以繼日的努力訓(xùn)練，所為的無(wú)非是維護(hù)我們當(dāng)前和諧穩(wěn)定的生活。如今，我們體驗(yàn)到了他們艱苦的九牛一毛。我們的訓(xùn)練只是那不到一周的時(shí)間，而他們呢？他們是日日夜夜未曾停下，以年為計(jì)算單位，又怎能是我們能完全體會(huì)到的呢？太陽(yáng)暴曬，暴雨傾盆他們又何曾怕過(guò)一分？我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)雖然壓力大，但是又怎么和軍人們保家衛(wèi)國(guó)的光榮使命相提并論呢？

《紅星照耀中國(guó)》仿佛把我們帶入了一個(gè)紅色的世界，在其中經(jīng)歷一段段紅軍的故事，讓我們更深入地了解紅色革命。反省自身，我們應(yīng)當(dāng)彌足珍惜如今的生活，奮勇學(xué)習(xí)，守護(hù)紅軍戰(zhàn)士用血與淚鑄就的美好時(shí)代，去開(kāi)創(chuàng)，去追逐，去放飛我們偉大的中國(guó)夢(mèng)，這就是我們的使命，我們新時(shí)代的夢(mèng)想。

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記【篇4】

《西行漫記》曾在大學(xué)時(shí)就聽(tīng)說(shuō)過(guò)，是美國(guó)人埃德加·斯諾寫的中國(guó)報(bào)告文學(xué)。光聽(tīng)到“記事報(bào)告文學(xué)”就感覺(jué)枯燥、乏味，不是感興趣的內(nèi)容，遲遲未看。也許是記得好多同學(xué)們?cè)催^(guò)，自己未看是個(gè)小遺憾，于是，初某天，與我家木頭(以后介紹木頭是誰(shuí)噢)逛鄭州古玩城時(shí)，舊書(shū)攤上看到書(shū)封時(shí)，毫不猶豫收了。

4月初，當(dāng)我們仨(康橋、Vicky、池好)決定擠出各自的空閑時(shí)間，一起做些什么時(shí)，有個(gè)疑問(wèn)，這是創(chuàng)業(yè)么?嗯，最起碼是我們未來(lái)的目標(biāo)。然后，某周六的早晨，木頭送孩子上課外班，我吶，遛過(guò)狗、澆過(guò)肉、喂過(guò)龜，空氣清新，窗外鳥(niǎo)兒鳴叫……突然想看《西行漫記》。周日晚，合上書(shū)本。這本書(shū)就是一個(gè)從第三方的角度看，蘇維埃政府(假設(shè)她是企業(yè))創(chuàng)業(yè)之初到底是什么!

簡(jiǎn)要背景：

“紅區(qū)”，蘇維埃政府(共產(chǎn)黨)控制區(qū);“白區(qū)”，國(guó)民黨控制區(qū)域;國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)中，抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線未組建(西安事變前)，白區(qū)對(duì)紅區(qū)的信息完全封鎖……更詳細(xì)信息請(qǐng)腦補(bǔ)歷史課本、政治課本。埃德加·斯諾，是第一個(gè)外國(guó)記者進(jìn)入“紅區(qū)”采訪，完全以第三方角度(沒(méi)有被洗腦)看創(chuàng)業(yè)之初，一個(gè)組織如何存在的。

進(jìn)入紅區(qū)，到處衣食緊缺，人們郁悶么?(思考創(chuàng)業(yè)之初，團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)是什么?)

用原文解答。“在中國(guó)，消極的滿足是普遍現(xiàn)象，但是快活這種比較高一級(jí)的感情，卻的解是罕見(jiàn)的，這意味著對(duì)于生存有著一種自信的感覺(jué)。”怎么實(shí)現(xiàn)的?紅區(qū)的文化宣傳，一是“紅軍占領(lǐng)一個(gè)地方以后，往往是紅軍劇社消除了人民的疑慮，使他們對(duì)紅軍綱領(lǐng)有個(gè)基本的了解……”另一是，帶有宣傳性質(zhì)的掃文盲教課書(shū)，普及到兒童、婦女、士兵、指戰(zhàn)員等等紅區(qū)的各個(gè)角落。

同樣的，在快節(jié)奏的生活、高信息量更迭、攀比式需求的當(dāng)下，成人焦慮、孩子迷茫、老人孤寂，大多缺乏安全感，無(wú)法判斷何為正確，什么是專業(yè)。讀后感在這個(gè)環(huán)境與背景之下，我們行家保確實(shí)顯弱小。無(wú)妨!我們就是要做些力所能及的事情，為買保險(xiǎn)的人們，也為賣保險(xiǎn)的人們，哪怕是小事情，只要是對(duì)的，一點(diǎn)點(diǎn)的做……一起成為行家的過(guò)程，就是存在，是宣傳。更是我們行家保最終要實(shí)現(xiàn)的：用自己的專業(yè)，影響更多人享受專業(yè)，行為專業(yè)。

被四面封鎖，只能從白區(qū)買入所需要物品，如何解決經(jīng)濟(jì)存在?(即創(chuàng)業(yè)之初，未贏利，團(tuán)隊(duì)如何繼續(xù)?)

時(shí)任蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)師林祖涵(林伯渠)的解答，以下摘錄原文。“建設(shè)自給自足的經(jīng)濟(jì);預(yù)算定得很仔細(xì)，盡力節(jié)約。這整個(gè)地區(qū)(當(dāng)時(shí)約有奧地利那么大)，我們目前的開(kāi)支每月只有32萬(wàn)元。不論從貨幣還是貨物的價(jià)值計(jì)算都是這樣。此數(shù)中有40%到50%來(lái)自沒(méi)收，15%到20%自愿捐獻(xiàn)，包括黨在白區(qū)支持者中間募得的款項(xiàng)。其余的收入來(lái)自貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、紅軍的土地、銀行給政府的貸款?！?/p>

發(fā)現(xiàn)了么，這就是理財(cái)知識(shí)中的“財(cái)務(wù)自由”。財(cái)務(wù)自由=被動(dòng)收入>花銷。被動(dòng)收入(PassiveIncome)，不用主動(dòng)付出勞動(dòng)靠投資或者別人的時(shí)間和別人的錢獲得的收入。一個(gè)企業(yè)、一個(gè)家庭、獨(dú)立的個(gè)人，也都是如此。在艱難的時(shí)候，在開(kāi)源還不夠大的時(shí)候，我們的重點(diǎn)是“節(jié)流”，一切可以省下來(lái)的物質(zhì)、精力、時(shí)間，都是為了長(zhǎng)久存在做準(zhǔn)備。

我們行家保更需如此，不需要表面的光鮮、不在意他人的評(píng)論，在可以獨(dú)自贏利前，節(jié)省，是為存在。某位領(lǐng)導(dǎo)人是中國(guó)革命的“救星”?(即創(chuàng)業(yè)之初，如何定位自己?)

“決不會(huì)有一個(gè)人可以做中國(guó)的‘救星’。但是，不可否認(rèn)，你覺(jué)得他的身上有一種天命的力量?！边€有，“我用來(lái)對(duì)付反動(dòng)派軍隊(duì)頗具成效的戰(zhàn)術(shù)，是我駐在印度支那邊界時(shí)跟蠻子部落和土匪作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的機(jī)動(dòng)游擊戰(zhàn)術(shù)?！?/p>

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記【篇5】

《紅星照耀中國(guó)》展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為民族解放做出的不懈努力，亦表現(xiàn)了他們樂(lè)觀向上，甘于奉獻(xiàn)，奮力拼搏，勇往直前的紅軍精神。大家看了這本書(shū)有什么感想呢?下面一起來(lái)參閱關(guān)于紅星照耀中國(guó)讀后感吧!

紅星照耀中國(guó)簡(jiǎn)短讀后感

美國(guó)著名記者埃德加**在中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了深入采訪。寫成了《紅星照耀中國(guó)》，又名《西行漫記》。

《紅星照耀中國(guó)》展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為民族解放做出的不懈努力，亦表現(xiàn)了他們樂(lè)觀向上，甘于奉獻(xiàn)，奮力拼搏，勇往直前的紅軍精神。向世人宣告：中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)人的紅色革命如一顆光華璀璨、熠熠閃光的”紅星”，永運(yùn)照耀著朝氣蓬勃的新中國(guó)。

書(shū)的開(kāi)頭寫道，許多外國(guó)人對(duì)紅軍有很大的爭(zhēng)議，埃德加**對(duì)此很好奇，所以他坐了一輛大慢車去了中國(guó)。到了中國(guó)，見(jiàn)到了紅軍，**震驚了，震驚于紅軍的團(tuán)結(jié)，震驚于紅軍的堅(jiān)定意志，更令**震驚的就是那些”紅小鬼”了，他的當(dāng)中最小的才9歲，平均年齡18歲，他們雖小，卻跟著爬雪山，過(guò)草地，他們用不尋常的童年譜寫出一曲曲生命的壯歌。

82年后的今天，正如書(shū)中所說(shuō)，共產(chǎn)黨就像一顆紅星，照耀著中國(guó)，把中國(guó)帶上了繁榮的道路。

讀紅星照耀中國(guó)的心得感想

在老師推薦的書(shū)中，《紅星照耀中國(guó)》吸引了我。作者以一個(gè)外國(guó)人和一個(gè)記者的身份寫了這本書(shū)，顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨的不懈努力。

在中國(guó)人爭(zhēng)取自由，民主的道路上，曾近有很多國(guó)際友人對(duì)中國(guó)給予過(guò)各種形式的幫助，黨的初期，由于共產(chǎn)國(guó)際的干預(yù)和一些不安定因素，曾受到過(guò)很大的損失，新生的中國(guó)共產(chǎn)黨多次面臨生死存亡的局面。但是，領(lǐng)導(dǎo)人的智慧使黨走上了正確的道路，確立了堅(jiān)定的綱領(lǐng)，團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為中國(guó)和中國(guó)人民進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。

只有人民擁護(hù)和支持的**，才能讓國(guó)家看到未來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民沒(méi)有被侵略者的刺刀擊退，沒(méi)有被當(dāng)權(quán)者的白色恐怖嚇到，在無(wú)數(shù)人的流血犧牲后，更多的人勇敢的站出來(lái)，把自己的一切奉獻(xiàn)給崇高的事業(yè)。

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記【篇6】

生命旅程，愿智慧之光照耀一生。

《紅星照耀中國(guó)》，一本真實(shí)描述紅色中國(guó)的著作。埃德加斯諾以他充滿熱情和生動(dòng)的筆觸，記述了日漸成熟的中國(guó)共產(chǎn)黨的一點(diǎn)一滴，描繪了堅(jiān)忍不拔的中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍戰(zhàn)士，英勇卓越的革命斗爭(zhēng)，以及熠熠生輝的革命理解。大到毛澤東對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的著名論斷，共產(chǎn)黨的基本政策，小到黨員和民眾的言行舉止，構(gòu)成了傳神而又立體的影像，令讀者無(wú)不身臨其境，為之動(dòng)容。作品沒(méi)有過(guò)多的政治說(shuō)教和歌功頌德，寫得富有生活氣息，很有趣味，讀來(lái)輕松愉快，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和精神風(fēng)貌。

那個(gè)時(shí)代的共產(chǎn)黨，已經(jīng)成為一個(gè)偉大的傳奇?；蛟S他們十分孤獨(dú)，但卻在幽暗的歷史隧道中閃閃發(fā)光。時(shí)間會(huì)印證真相，功過(guò)有后人評(píng)判。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)憂外患，侵略者的鐵蹄踐踏著國(guó)土，而當(dāng)權(quán)者卻打著“攘外必先安內(nèi)”的旗號(hào)，把屠刀指向人民。整個(gè)中國(guó)都處于水深火熱，這種時(shí)候迫切需要有人，站出來(lái)挽救危局，這個(gè)人無(wú)疑是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)黨。越來(lái)越多的人義無(wú)反顧，前仆后繼地參加革命，參加共產(chǎn)黨(尤其受此書(shū)影響，加拿大醫(yī)生白求恩奔赴中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng))。正如夏明翰詩(shī)所言，“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！币?yàn)檫@是一個(gè)有理想的政黨。

而共產(chǎn)黨是人民的隊(duì)伍，得民心者得天下。共產(chǎn)黨的勝利，從某個(gè)角度折射出當(dāng)時(shí)蘊(yùn)藏在民眾思想里的智慧之光，這是正義的力量，也是中國(guó)的希望。

在中國(guó)人民爭(zhēng)取自由，爭(zhēng)取解放，支持獨(dú)立的道路上，艱苦卓絕的崢嶸歲月，遺忘及背叛!

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記【篇7】

《紅星照耀中國(guó)》，這本書(shū)是描寫抗戰(zhàn)時(shí)期，我國(guó)陜西北革命的一部紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)的新課標(biāo)必讀書(shū)籍。

不要問(wèn)我為什么了解這么多，一定要注意必讀兩個(gè)字，因?yàn)檫@必讀兩字。完美的介紹了我為什么能了解這么多的原因。

中美語(yǔ)言翻譯的差距，劃時(shí)代的差距，這個(gè)差距讓我很難讀到這本書(shū)。其實(shí)剛開(kāi)始作者花了很多的筆墨功夫去闡明心中對(duì)紅軍的種種疑問(wèn)，但我認(rèn)為這些是不必要的，這只是一種浪費(fèi)時(shí)間的表現(xiàn)，如果你細(xì)心閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這整整三頁(yè)紙的疑問(wèn)，完全可以簡(jiǎn)化為兩個(gè)小問(wèn)題。紅軍是怎樣生活的？

紅軍的思想與信仰是什么？簡(jiǎn)潔明了，直取問(wèn)題核心。

對(duì)于一本書(shū)讀后感必然會(huì)有贊美之詞，當(dāng)然，本文也是有的。

在**的筆下，勾畫(huà)了一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的革命者，每個(gè)被描寫到的人都會(huì)有一段紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)的細(xì)節(jié)刻畫(huà)描寫，使人物的形象呼之欲出，令讀者們印象深刻這并不是普通的夸揚(yáng)贊美之詞。這本書(shū)在對(duì)賀龍的描寫中清楚地印證了上述觀點(diǎn)。在描寫高大威武的賀龍時(shí)，他用虎的比喻使形象更加生動(dòng)具體，引起了讀者的想象。

當(dāng)描寫他作戰(zhàn)威猛，對(duì)官紳及惡如仇時(shí)。則以官紳在離賀龍一兩百里的地方，就要聞風(fēng)而逃。這一事件進(jìn)行說(shuō)明。

這也是文章更顯而易懂。

對(duì)于一本書(shū)，要對(duì)其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)做出客觀性的評(píng)價(jià)，不能一味的偏向于夸楊贊美之詞，當(dāng)然這本書(shū)寫的也算是一部經(jīng)典?？偨Y(jié)一下這本書(shū)主要表明了兩個(gè)重要觀點(diǎn)。一，紅軍這顆紅星終會(huì)照耀中國(guó)。

二，事實(shí)勝于雄辯。

無(wú)聊亂寫中。

地府地藏王執(zhí)筆。

《紅星照耀中國(guó)》讀書(shū)筆記【篇8】

我今日看了一本書(shū)，名叫《紅星照耀中國(guó)》。讀了這本書(shū)，我感受到了紅軍爬夾金山時(shí)有多么困難，戰(zhàn)勝夾金山時(shí)又有多么興奮。在長(zhǎng)征途中，他們不怕虱子的叮咬，勇敢地踏上了長(zhǎng)征的路。

讓我最記憶深刻的一篇文章是“只要我活著，就不能丟下你！”故事主要資料講得是紅軍女戰(zhàn)士危秀英正和部隊(duì)一齊行走時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)一位男戰(zhàn)士由于在高燒狀態(tài)，所以脫離隊(duì)伍，危秀英用僅有的水，一滴一滴地喂給男戰(zhàn)士喝，她想讓男戰(zhàn)士跟上部隊(duì)，但他卻一點(diǎn)也站不起來(lái)，她只得背起男戰(zhàn)士逃離敵人的追擊，身上背個(gè)大男人可累了，但危秀英還是背著他翻山越嶺，跟上了他的部隊(duì)。

紅軍女戰(zhàn)士勇敢的精神鼓舞了我，我在碰到困難時(shí)，也要向她學(xué)習(xí)。

美麗的祖國(guó)

走進(jìn)江南水鄉(xiāng)，粉墻黛瓦，小橋流水，四季分明。在冰天雪地的高原上，生活著一只只不怕寒冷的牦牛，它們是勇敢的“高原之舟”。走進(jìn)海島，驕陽(yáng)似火，椰樹(shù)成林。下頭再讓我們一齊去看看塞北的草原上奔馳的駿馬吧！駿馬迎風(fēng)飛快地奔跑，身邊的植物、動(dòng)物、人都在它眼前閃過(guò)。

江南美，高原冷，海南熱，塞北的草原綠油油。這些景象如同畫(huà)一般！

感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記7篇

在生活中，我們會(huì)經(jīng)?？匆恍┪覀兏信d趣的書(shū)籍，比如在閱讀作者的作品時(shí)，我們就能從書(shū)中得到一些關(guān)于人生的答案。這個(gè)時(shí)候就要靜下心來(lái)寫一篇讀后感來(lái)吸收這些知識(shí)。以下主題為感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記，為幼兒教師教育網(wǎng)小編特意向您推薦的，歡迎你閱讀與收藏！

感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記 篇1

“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”田世國(guó)為母親捐腎的行為不但挽救了母親的生命，也溫暖了天下慈母的心。

田世國(guó)是個(gè)從小懂事、處處為父母著想的人。當(dāng)他得知母親身患尿毒癥時(shí)，堅(jiān)定地做出決定，將自己的腎給了母親。田世國(guó)手術(shù)蘇醒后說(shuō)：“我有母親了！”此時(shí)的他是多么地高興，而讀著他的故事的`我們又何嘗不是呢！多好的兒子啊，多幸福的母親啊！

田世國(guó)的故事感動(dòng)著我，也讓我想起了身邊的一位孝敬母親的好女兒。

李素蘭奶奶已經(jīng)年過(guò)半百，生活很節(jié)儉，舍不得吃，舍不得穿，但逢年過(guò)節(jié)總要給母親添幾件新衣裳，買一些好吃的糕點(diǎn)、水果。李奶奶家跟母親家住得近，平時(shí)燒了好吃的總不忘叫母親一起來(lái)品嘗。母親年紀(jì)大了，可還種了兩畝地，李奶奶每次都是先幫母親把活干完了，再回到自己家的田里忙活。李奶奶的母親有老爛腳，每年都要發(fā)病，一發(fā)病就不能下床走路。每次都是李奶奶煮了飯菜送過(guò)去，風(fēng)雨無(wú)阻。

有一次，李奶奶的母親感冒遲遲不好，還引發(fā)了頭暈。李奶奶不放心母親一個(gè)人在家，可母親又不肯住到她家去，于是她白天在自己家干活，晚上就搬到母親家里，每晚跟母親睡在一起，為母親端茶送水，洗衣做飯，端屎端尿。在她的精心照顧下，母親的病很快就好了。李奶奶的母親見(jiàn)人就說(shuō)，她能活到這么大年紀(jì)，多虧了這個(gè)女兒?。?/p>

是啊，父母給了我們生命，將我們撫養(yǎng)長(zhǎng)大。等到父母年老的時(shí)候，我們也應(yīng)該像小時(shí)候父母照顧我們那樣，去照顧他們，孝順?biāo)麄?，讓他們安享晚年?/p>

感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記 篇2

坐在寂靜的電影院里，一片蕭然，唯有那一幕，被深深吸引：一位母親，坐在教室里，聚精會(huì)神地聽(tīng)老師講課。她的眼神里盡是聽(tīng)課的專注，學(xué)習(xí)的刻苦，還含著無(wú)盡的母愛(ài)。

一位母親，為了自己失聰?shù)膬鹤?，十六年與孩子一起同窗苦讀。她是兒子的老師，是兒子的耳朵，是兒子最溫暖的懷抱，最貼心的母親。

就是這樣一位母親，為了兒子的明天，辭去自己的工作，學(xué)唇語(yǔ)，用一個(gè)母親驚人的耐力為兒子創(chuàng)造了奇跡。復(fù)雜的方程和定律阻擋不了她對(duì)兒子的愛(ài)，年過(guò)40歲的她學(xué)的再吃力，再勞累，卻始終對(duì)兒子說(shuō):“我不累?！辈焕郏撬龕?ài)的謊言；兒子，是她心中唯一的牽掛。誰(shuí)能說(shuō)她沒(méi)有頭懸梁、錐刺股的努力?誰(shuí)又能說(shuō)她沒(méi)有映雪讀書(shū)的刻苦？她，一位平凡愛(ài)子心卻不凡的一位母親，就是同桌媽媽——陶艷波?；蛟S，我們的母親亦是如此，她們也是茫茫人海中平凡的人。也許，她們沒(méi)有偉大的作為，卻是你心中埋藏最深的那份感恩。贊頌?zāi)赣H的偉大卻似是而非，說(shuō)母親平凡樸素卻又游刃有余。

閉上帷幕，拉開(kāi)我們現(xiàn)實(shí)的窗戶。在那縷陽(yáng)光的飄撒下，用心去描繪那熟悉的臉龐，用情去潑墨心中最美的她。因?yàn)閻?ài)，因?yàn)楦屑?，因?yàn)橛卸嗌偃兆樱撬惆樵谀阕笥?，十四年相守，?xì)心呵護(hù)。你是否這樣報(bào)答她？幼時(shí)，她悉心照料，喂你吃飯，你報(bào)答她，把飯吐在衣服上；兒時(shí)，你快樂(lè)的玩耍，你報(bào)答她，給她洗不完的臟衣服；少

時(shí)，為你有出色的成績(jī)，每天送你上學(xué)，你報(bào)答她，埋怨她，與她頂嘴。她那無(wú)聲的愛(ài)，勝似巍峨高山，潺潺流水。

何不送她一株百合？給她一個(gè)溫暖的擁抱，用你被感動(dòng)的淚珠去感恩她那愛(ài)到憔悴的心？用一個(gè)孩子的名義，對(duì)她說(shuō)：“謝謝您，媽媽，我愛(ài)您！”

感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記 篇3

“感動(dòng)中國(guó)十大人物評(píng)選”,看完之后，不禁百感交集。

平凡的人，不平凡的事，讓人為之而動(dòng)容，人間有真情，人間有真愛(ài)，中華人民是值得歌頌的。

解放軍為了災(zāi)區(qū)人們克服重重苦難，搶險(xiǎn)救災(zāi)；鄉(xiāng)村教師為了山區(qū)孩子的將來(lái)而奉獻(xiàn)了自己的青春；奧運(yùn)團(tuán)隊(duì)為了祖國(guó)的百年夢(mèng)想，兢兢業(yè)業(yè)，向世界展示了中國(guó)的風(fēng)采……這一切的一切，都令我們驕傲！唐山十三位農(nóng)民工，南方大雪時(shí)他們奔赴湖南，汶川地震中他們的身影又出現(xiàn)在四川，而且兩次的救災(zāi)搶險(xiǎn)全部出于自發(fā)。他們沒(méi)有鮮亮的外表與華麗的語(yǔ)言，但是他們的行為證明了中國(guó)最廣大群體的發(fā)自內(nèi)心的最淳樸的善良。

他們?cè)诖箅y時(shí)出現(xiàn)，成為大家的“救星”，表明了我們中華民族是多么的團(tuán)結(jié)?。∫粚?duì)在海拔2800米的山寨執(zhí)教的教師夫婦，為了山寨里的娃娃可以學(xué)得知識(shí)，不再是文盲，便去那里當(dāng)教師?？墒且蠈W(xué)校只有唯一的路徑：爬云梯、登陡坡，穿梭于懸崖峭壁間。這些只能在探險(xiǎn)紀(jì)錄片中聽(tīng)到的詞匯擺在面前，想想都要望而卻步了，可是他們做到了，那么艱難的條件，十八年如一日，他們做到了。因?yàn)樗麄兊臒o(wú)私奉獻(xiàn)，山寨里的娃娃們能夠走出大山?！吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富”。

他們這樣做，就是為了使中國(guó)的新一代變得有知識(shí)，使中國(guó)更強(qiáng)大?！切┦迨灏⒁虃兊挠⒂率论E使我們熱淚盈眶。我們還是少年，并不能做什么轟轟烈烈的大事。可是我們可以從身邊的小事做起。要是我們每一個(gè)人都加強(qiáng)自身的素質(zhì)，學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，自覺(jué)維護(hù)公共次序，愛(ài)護(hù)公共衛(wèi)生，和每一個(gè)人友好相處，看到別人有困難，能主動(dòng)伸手幫助……并持之以恒，那么日積月累就不是一件小事了。只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將會(huì)更加和諧、美好。今天，我們以中國(guó)為榮，明天讓中國(guó)以我們?yōu)闃s！

感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記 篇4

今天下午，老師放了專題片《感動(dòng)中國(guó)》，看完片子我被深深的打動(dòng)了。

其中最讓我感動(dòng)的是“叢飛”。他是一位歌手，也是一位好爸爸，當(dāng)他自己還沒(méi)當(dāng)父親的時(shí)候，他就用父親的眼神看著那么多孩子，孩子的眼神讓他心動(dòng)讓他行動(dòng)。叢飛是平凡的，更是偉大的。當(dāng)他被病痛折磨的時(shí)候，他想得仍然是他的“孩子”，他托人將學(xué)費(fèi)轉(zhuǎn)交給了失學(xué)兒童，當(dāng)時(shí)的那一幕，讓在場(chǎng)的所有人都淚如雨下。

讓我感動(dòng)的還有“魏青剛”。他是一名普通的農(nóng)民工，甚至還被別人戲稱為“打工的”?？墒?，他卻樸實(shí)，樸實(shí)得像一塊石頭?？赡芷綍r(shí)，我們不知道他，確實(shí)，他小得像大海里的一葉扁舟，沒(méi)人發(fā)現(xiàn)他，但就是那一瞬間，他讓所有人眼前一亮。在給魏青剛的頒獎(jiǎng)詞上這樣寫著：滄海橫流，方顯英雄本色！為一個(gè)陌生人，他在滔天巨浪中三進(jìn)三出，危險(xiǎn)面前，他根本不需要選擇，因?yàn)檫@瞬間動(dòng)作原自內(nèi)心品質(zhì)。從人群中一躍而出，又悄然回到人群中去，他，是俠之大者。

我們之中有幾個(gè)能像魏青剛這樣舍己為人的人，甚至可以說(shuō)沒(méi)有。魏青剛是平凡的，但他的舉動(dòng)讓他成為一個(gè)偉大的人。記得在節(jié)目最后，主持人問(wèn)他：“得了這個(gè)獎(jiǎng)，你最希望什么？”他說(shuō)了一句很樸實(shí)的話：“希望大家能給我找得活干！”在場(chǎng)的觀眾都笑了，可是，我卻覺(jué)得沒(méi)什么可笑的，因?yàn)椋f(shuō)的每一句話都是自己想說(shuō)的話，能把自己想說(shuō)的話說(shuō)出來(lái)，這是件很不容易的事，魏青剛叔叔，我佩服你！

看了這次專題片，我從邰麗華身上知道了做人要堅(jiān)強(qiáng)，從洪戰(zhàn)輝身上學(xué)到了什么是友善。勇敢和堅(jiān)強(qiáng)……

感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記 篇5

她從小患上了脊骨髓血管瘤，動(dòng)了3次大手術(shù)，她只能在輪椅上度過(guò)一生。但她不抱怨老天對(duì)她不公平，也從不向病魔低頭。她自學(xué)了4種外語(yǔ)，還創(chuàng)作了許多作品。張海迪就是這么一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈、熱愛(ài)生活的人。

霍金也是一個(gè)輪椅上的英雄。他在17歲以后患上了盧伽雷病。他想放棄了，但他又重拾信心，從挫折中站起來(lái)，勇敢地面對(duì)不幸，繼續(xù)刻苦研究。終于，霍金發(fā)現(xiàn)了黑洞。

過(guò)了幾年，他又得了肺炎而接受了穿氣管手術(shù)。他從此再也不能說(shuō)話，并且全身癱瘓。但他仍不屈服，繼續(xù)堅(jiān)持研究黑洞。雖然霍金身體殘疾，但他有一顆健康向上的心，他熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)生活的精神值得我們學(xué)習(xí)。

如果你在街上碰見(jiàn)那個(gè)老人佝僂著背，吃力地蹬著三輪車，也許你不會(huì)看他一眼，也許你會(huì)用同情的目光看他一眼。不，你錯(cuò)了，你應(yīng)該用敬佩的目光看他。這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的老人就是74歲的白芳禮。他這么一個(gè)普通的老人，卻資助了300多名學(xué)生，捐資助學(xué)35萬(wàn)多元。

他的第一次捐款是在1986年，他把僅有的5000元養(yǎng)老金捐給了學(xué)校。然后，他又把每個(gè)月600元退休金和掙來(lái)的十幾元捐掉。想想這35萬(wàn)是怎么來(lái)的？是一分一角湊起來(lái)的??！我想老人在風(fēng)雨中吃力地蹬著車，在烈日下他不時(shí)用毛巾擦去汗水。這35萬(wàn)對(duì)一擲千金的富豪來(lái)說(shuō)根本不值一提，而對(duì)他來(lái)說(shuō)卻是一筆巨款??！白芳禮默默地為社會(huì)奉獻(xiàn)，真可敬??！這本書(shū)里還有許多像他們一樣的人。

這些人好像活生生地站在我面前，一個(gè)個(gè)故事仿佛活了起來(lái)，讓我流淚。相信這本書(shū)也能感動(dòng)你，感動(dòng)所有人。

感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記 篇6

洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去?！睍r(shí)間是最公正的裁判，它獻(xiàn)給勤勞者的是串串碩果；留給懶惰者的是聲聲凄涼的嘆息。

把握時(shí)間的人才能澆灌出絢麗的永不凋謝的成功之花，陳景潤(rùn)就是這樣一位在與時(shí)間賽跑中獲得成功的人。陳景潤(rùn)從小酷愛(ài)學(xué)習(xí)。有一次，他頭發(fā)已經(jīng)很長(zhǎng)了，便決定去理發(fā)，可是理發(fā)店里有很多人，他拿的牌子是38號(hào)，輪到他還早呢！他不愿意浪費(fèi)寶貴的時(shí)間，便去圖書(shū)館看書(shū)了?？蛇@一去，便像是掉進(jìn)了蜂蜜罐里，沉浸其中，不能自拔。陳景潤(rùn)就是這樣惜時(shí)如金，所以網(wǎng)才摘得數(shù)學(xué)王國(guó)中的桂冠。試想，如果他不愛(ài)學(xué)習(xí)，不珍惜時(shí)間，他能有如此輝煌的成就嗎？

但現(xiàn)實(shí)生活中的人們和陳景潤(rùn)是大相徑庭，我也是其中一個(gè)。只要鉆到空子，能玩就玩，雖說(shuō)也曾下決心改掉這個(gè)壞毛病，可總是三天打漁，兩天曬網(wǎng)，最后還是外甥打燈籠——照舊，真是煩惱??！

不久之前，老師提前告訴我們要進(jìn)行一次學(xué)習(xí)檢測(cè)，很多同學(xué)都抓緊時(shí)間復(fù)習(xí)，但我卻無(wú)動(dòng)于衷，在匆匆地翻了翻書(shū)后繼續(xù)熱衷于打電腦游戲?？稍谧鼍毩?xí)卷時(shí)，我一下子懵了，有些習(xí)題在頃刻間就與我成了陌路人。我不禁亂了陣腳，頭皮一陣發(fā)麻，腦子里“嗡嗡”作響，大滴大滴的汗珠從額頭順著面頰滾落下來(lái)，手中的筆也顫抖個(gè)不停。唉，結(jié)果可想而知，粗心錯(cuò)了三四題，居然還漏了一道題目。成績(jī)?nèi)绱嗽愀?，是我比別人笨嗎？不見(jiàn)得。時(shí)間，每天得到的都是24小施，可是一天的時(shí)間給勤勉的人帶來(lái)智慧與力量，給懶散的人只能留下一片悔恨。

人生不能虛度，生命精彩與否，是由我們自己把握的。時(shí)間就是生命，珍惜時(shí)間就是珍惜生命，把握時(shí)間就是把握人生。要讓人生如花朵般散發(fā)出誘人的清香，就必須爭(zhēng)分奪秒！

感動(dòng)中國(guó)讀書(shū)筆記 篇7

那些藏在心中最柔軟的地方，當(dāng)遇到這種感人至極的事跡時(shí)，就會(huì)觸動(dòng)感傷……

當(dāng)我看完《感動(dòng)中國(guó)頒獎(jiǎng)典禮》后，我心中有如被石子激蕩，泛起層層漣漪……如果說(shuō)，我也遇到了這種挫折，會(huì)如“感動(dòng)中國(guó)”獲獎(jiǎng)?wù)叩膭ヒ话銏?jiān)強(qiáng)嗎？

他是一個(gè)悲慘的人，沒(méi)了雙臂，而當(dāng)他找到了希望——學(xué)游泳并獲得了了殘運(yùn)會(huì)冠軍時(shí)，可醫(yī)生卻說(shuō)他不能在劇烈運(yùn)動(dòng)了！無(wú)助，徘徊，內(nèi)心充滿了悲傷，可劉偉卻并沒(méi)有放棄，他選擇了學(xué)鋼琴！用腳一次次彈出了用手彈出的音鍵，他不是用腳在頃盡熱血，而是用靈魂！

劉偉有一顆那么炙熱的心?。∮迷俣嗟乃矡o(wú)法澆滅那對(duì)生活與音樂(lè)的執(zhí)著。我跟他比起來(lái)，為一點(diǎn)小事而哭泣、埋怨，從不用毅力戰(zhàn)勝困難，只會(huì)躲在避風(fēng)港，所有一切讓別人扛，讓別人擋……

現(xiàn)在想想，自己多么懦弱呀！不敢輕易嘗試，對(duì)于挫折只會(huì)退縮，與烏龜有什么兩樣呢？看完頒獎(jiǎng)典禮后，我內(nèi)心激動(dòng)已無(wú)法撫平，一個(gè)殘疾人都可以做到執(zhí)著，我為什么不可以呢？人長(zhǎng)大了總要學(xué)會(huì)承擔(dān)；翅膀硬了要學(xué)會(huì)闖蕩；羽翼豐滿了也要學(xué)會(huì)飛翔。

我不可以一直被愛(ài)包圍下去了，萬(wàn)一哪一天，親人朋友不在身邊，我依靠誰(shuí)？萬(wàn)一，我如魯濱孫一樣，流落到了不毛之地，怎樣生存，呼喊誰(shuí)“救命”呢？

我要堅(jiān)強(qiáng)，擁有一顆炙熱的心，抵擋挫折。即使用水來(lái)潑我炙熱的心，也不怕！我要像劉偉一樣，用堅(jiān)強(qiáng)來(lái)詮釋微笑；用炙熱的心，揮灑熱血！

劉偉確實(shí)令人感動(dòng)，他不僅感動(dòng)了我，也激勵(lì)了我。

在朦朧的眼神中，我仿佛看到了我炙熱的心，我不怕水，因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)……