萬歷十五年心得感悟

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萬歷十五年心得感悟(篇1)

這本書——《萬歷十五年》是無意間發(fā)現(xiàn)，起初是以為與大明王朝一樣，是小說，是演繹，后來卻發(fā)現(xiàn)不是這個樣子，如作者所言，這本書既不能算嚴格意義上的學術報，也不能算嚴格意義的商業(yè)產(chǎn)品。

作為一個多年旅居國外的華人，文字的寫作風格已經(jīng)深受影響，中國人做的史書多數(shù)很隱晦，雖不至于像段子里講的，中國的史書里除了名兒是真的，情節(jié)全是假的，但是讀起來總感覺懸在空中，紀傳體由司馬遷發(fā)明，我不確定這是不是武俠小說的起源。這本書的文風平淡如水，婉婉道來，但是這水不是清流急湍，而像泡老了的帶著茶末的水，總感覺沉沉悶悶，但是又說不出哪里有問題，就如同書里的那些主角一樣，在大道德的規(guī)范下，都低著頭，弓著腰，不能突破，也不敢突破，就像頭頂一層厚厚的云層，這就是這本書整體的感覺。

作者的大歷史觀，要放到什么樣的視角去看待歷史的變遷，王風起于青萍之末乎？還是客觀的事物規(guī)律有其必然解決，這本書里對于現(xiàn)狀我看不到解決的方式，太多的無奈可奈何，太多的無能為力，最終只能被歷史的洪流推動著，最終被碾為粉劑，唐宋元明清，秦皇漢武，唯獨這個明的味道有些特殊，邏輯思維有幾期節(jié)目講的就是這個大明，有意思，可以看，這本書，也值的一看。

萬歷十五年心得感悟(篇2)

黃仁宇寫的《萬歷十五年》這本書的核心思想就是"萬歷十五年平淡無奇，明朝注定滅亡。"也就是說，在平淡無奇的一些日常生活背后，導致了一個不平凡的大帝國的滅亡，這實在是非常經(jīng)典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感覺到底下有一個巨大的冰山，在支撐著它，使你認清一個歷史的必然性，明朝的滅亡并不是決定在李自成打進北京城，而是決定在萬歷十五年。

我們可以把萬歷十五年這個時期的明朝看作是一個家族企業(yè)，萬歷皇帝就是這個家族企業(yè)的繼承人、董事長;把第二章所寫的首輔申時行當做是他任命的CEO;把第三章寫的張居正這個人，當作是一個前任的CEO，你可以比較前面的CEO跟后面的CEO做法有什么不一樣，從而影響了什么樣的一個未來;第四章，"活著的祖宗"，你可以看作是這個家族企業(yè)所遺留下來的一些企業(yè)文化、企業(yè)的價值觀，所帶來的一些制約，祖宗雖然已經(jīng)死了，可是仿佛活著，你的權力和限制都是來自祖宗，但是到底對一個人影響有多大，又與這個人的能力有關系，如果萬歷是唐太宗或者康熙這樣的皇帝，把他擺在同樣一個地方，做的肯定是不一樣的事情。

第五章所寫的海瑞，是一個低階別的政府官、地方官，有點像我們分公司、辦事處的主管。他們直接接觸客戶，立即服務，為當?shù)胤?。然后他也會產(chǎn)生書中所講的困惑:到底是聽朝廷的，還是要聽老百姓的?類似這種矛盾。像以服務為導向的部門，自然是以客戶為先。但是，朝廷的意愿與百姓的心聲，永遠是兩難的選擇。

接下來戚繼光。戚繼光是一個將領，他去打倭寇，這比較像行銷部門，跟競爭對手作行銷的戰(zhàn)爭。例如我從臺灣被派到大陸來，就是一個外派的將領，就是要來攻打這個市場。而在打仗的過程當中，必須要用掉公司大量的資源，但這個仗要怎么打，公司就要因此決定怎樣去分配資源。

如果說"活著的祖宗"代表了歷史的包袱、歷史的價值觀、或者是朝廷上層的價值觀，第七章講到的李蟄正好相反，代表的是下層平民文化的價值體系和思想體系，他比較接近老百姓，可是跟上層的思想體系有一些沖突，是"自相沖突的哲萬歷十五年讀后感1000字學家"。這就好像剛進公司的大學畢業(yè)生，感覺公司的上層，就像是"被腐化的知識分子"，權力很高，已經(jīng)萎靡了。

從第一章念到第七章，從"公司董事長"內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，一直看到普通人的思想。然后你會慢慢醒悟，平淡的"萬歷十五年"如何決定了幾十年后明朝的滅亡。把它歸到你現(xiàn)在的企業(yè)里面，或許這一周也是平淡無奇，和以前一樣，但可能公司未來的五年就決定在這一周，不是因為這個禮拜產(chǎn)生了什么驚天動地的大變局，不是!而是在這一周背后，有一個很大的冰山、一個很大的體系在運作，有形的官僚體系，加上無形的思想體系在運作，而導致了你五年后的景況。

這本書的價值就在于，當我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇ā⑾敕?、看法當中，可以看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。所以很值得我們?nèi)テ纷x。

萬歷十五年心得感悟(篇3)

高拱年歲已長，身體漸衰，是看不到張居正下葬了。雖然張居正在高拱臨終前的幾個月專程拜訪了閑賦鄉(xiāng)舍的高老，似乎二人已前嫌盡棄、間隙消彌，塵事盡散，夢漸安平。但高拱可以不見張居正之喪，卻不能讓張居正安寢于墓中，其一紙《病榻遺言》卻致一生榮耀致極的張首輔落得個家產(chǎn)盡抄、褫奪謚號、迫奪御賜、子孫充軍;惟沒有開棺鞭尸，算多少保全了些體面。高拱的“陰招”之險，古今無人能及。張居正生前觀世悟禪自言的“如入火聚，得清涼門”終變成了破敗的華夢，真正“入火聚得清涼”的卻是他的繼任首輔申時行。人性的陰陽、事情的正反，參悟與執(zhí)迷，事事與非非，盡在眼前身后。這一切正應和了“生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔”。

開朝洪武以來的文官制度，歷二百年，早已由制度化為骨氣，融到了文人的血液里。古怪、清貧而又鐵骨錚錚海瑞不得不說是這種骨氣的一個典范。一名文官即然為訕君直言可以不惜性命，那官印、榮華又豈能羈絆了骨氣。這是一種執(zhí)拗，也是一種單純，但卻缺少了些情趣?！八乃枷氩皇堑弥谔熨x，而是來自經(jīng)常的、艱苦的自我修養(yǎng)”，也許固執(zhí)的海瑞永遠無法理解“一個女人如有情趣，那么不論她過去是娼妓、已經(jīng)結(jié)婚或正在懷孕都毫無妨礙”。

戚繼光雖有些孤獨，但終是生逢時、命合運的，外有倭寇之患，內(nèi)有首輔之助。他雖然改變不了陳舊的體制，這是他“不可能做到的事，但在可能的范圍內(nèi)，他已經(jīng)最大地適應環(huán)境發(fā)揮他的軍事天才了”?！捌堇^光的天才之處，在于他看準了妥協(xié)之無法避免;而他的成功，也在于他善于在技術上調(diào)和各式各樣的矛盾”?！疤撌疑?，吉祥止止”，這也許就是戚繼光止止堂的座右銘吧!“他的長處，在于他沒有把他人事上的才能當成投機取巧和升官發(fā)財?shù)谋惧X，而只是作為建立新軍和保衛(wèi)國家的手段”。

李贄是一個矛盾體，矛盾得讓人理不出頭緒。“一個農(nóng)民家庭如果企圖生活穩(wěn)定并且獲得社會聲望，惟一的道路是讀書做官”，李贄也走了這條路了，讀了經(jīng)史子集，做了官?？珊髞韰s辭了官，寄居于朋友家研究起了史學，要做學問家。這讀書是目的呢?還是路徑呢?怎么當路徑走了一程，轉(zhuǎn)而又變成目的了呢?既然把讀書變成了目的，一介儒生，后來為什么又遁入空門，出家了呢?逃離了世俗的羈絆，又去研究世俗的經(jīng)史，這倒底是出世了?還是入世了呢?李贄終其一生，不過是一個追求個性與自由的孩子。他極度自我，卻又沒有自我，正如“自我只是一種幻影，真正存在于人世間的，只有無數(shù)的因果循環(huán)”。他在獄中自裁氣絕前寫了王維的“七十老翁何所求”來解釋他的死因，也是極為貼切的，不知求何所求?他不知在這個世界上應當建設些什么，但他從他的閱歷與思考中知道，為了得到自由與解放應當打破些什么，只是生命將息，力不從心，無所求了。

這就是萬歷十五年，自此以后，萬歷不朝。

萬歷十五年心得感悟(篇4)

九五之尊，受人牽制——讀《萬歷十五年》有感

天子之重任，在于其肩上也;天子之任命，在于其臣下也;天子之無奈，在于其內(nèi)心也。

—題記

記憶中的天子，記憶中的皇帝，是穿著嵌著玉龍的皇袍，帶著串著一條條珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所傳下來的皇位上。他的一個指令，所有人都要聽之任之，甚至他的每一句話都是圣旨，代表著上天的指令。然而，從另一個角度看去，這一切都是表面現(xiàn)象。深藏其中的懸秘，是他才能無法施展的無奈，是他的一舉一動都要受到他人的關注，是他的私生活受到他人的干擾。

皇帝，這兩個字眼讓人聯(lián)想起的便是“九五之尊”這四字。那么，你肯能會問，即是九五之尊，那么他會受誰牽制?有怎樣牽制呢?其實，皇帝受臣下牽制在過往朝代中不少，但是過往朝代的皇帝好像都能選擇出正確的決定。李世明之時，雖有多數(shù)官臣進諫，但那只能算得上是建議與指責罷了，李世明也會聽從臣下正確的建議而采取措施。而萬里在任時卻與之不同，萬歷很小的時候就上任了，受著臣下的輔佐，所以官臣進諫已經(jīng)算不上是建議，而是帶這威脅之意。

明朝時代是極重視禮儀和儀式的，明朝時也是主張以道德、倫理治國，而不是以法制國。早朝和午朝是明代以來特例獨行的，早朝過往的舉行是風雨無阻，禮儀也極其講究，到了萬歷之時才被罷免了。而經(jīng)筳是皇帝不可免去參加的一種儀式，經(jīng)筳是通過講歷史來勸諫皇帝。雖極為繁瑣，但萬歷皇帝仍作為學生未缺席過。

轉(zhuǎn)折發(fā)生在張居正死后以及立嗣問題上。作為皇帝的老師兼首輔張居正先生，生前有著功名，用自己的權利壓制一切反對他的勢力。死后，各種污名被清算，受賄賂，動搖皇帝的決策，各種罪名使皇帝對自己的老師連一點的敬仰之情都不剩。立嗣的爭執(zhí)，萬歷想要“廢長立幼”卻不能直接提出，萬歷便一拖再拖，最后不得已，只能聽從文官的安排。經(jīng)歷了各種變故使萬歷看透一切，本對生活無熱情可言，現(xiàn)在只對生活充滿厭倦，他開始消極的方式對待，以無為治國。最后他連經(jīng)筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其實，歸根結(jié)底是因為文官集團出現(xiàn)了“不讀書，有權不識字，有錢不小事倒有人夸薦”仗權欺人的形式。最后受苦的還是普通老百姓，以致出現(xiàn)了”興，百姓苦;亡，百姓苦“的一種局面。

這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。

其實，作為老百姓更為好些。雖沒有九五的權利，但有著柴米油鹽簡單的樂趣：雖沒有九五之尊高高在上的霸氣，但有著自己內(nèi)心的自由。雖被稱為庶民，但也有著貧窮的快樂。

這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。九五之尊，并不是最完美的，因為皇帝也是一個“有血有肉”的人，九五卻是處處受絆。

權力與羈絆，永遠都是關聯(lián)在一起的，當你想要擁有權利識別忘了還有約束在你身旁，“簡單就好”，“且行且珍惜”，這兩句話是我們經(jīng)常所說的，這兩句話也是在告誡我們滿足當下的生活。

萬歷十五年心得感悟(篇5)

萬歷四年，1576年，朱翊鈞收到了一舉報信。遼東督查劉臺，舉報張居正。劉臺羅列的七大罪狀，這也都是疾風驟雨改革中常有的事，雖然每件事情本身問題不大，卻是其中的張居正的要害，首輔怒了。

在明朝，官員之間互相舉報和彈劾，本身明朝特色，為何首輔對此事怒了呢？是因為他怕是嗎？非也！關鍵是舉報他的人，既非他的上司，也非政敵或同僚，而是他心血栽培、一手提拔的學生。

一個人要想成功，考取功名只是一小步，而有人支持那才是王道。而劉臺得到了首輔大人的支持，因為張居正的提攜。他在高中進士后僅僅兩年，就成為遼東督查，那他為什么要這樣黑老師呢？

道理很簡單，因為老師以前一直給他雞蛋，忽然有一天沒有給，他不高興了，因為他忘記了這個雞蛋本來屬于誰？遼東將領事李成梁，打了大勝仗，劉臺眼紅，搶先寫了喜報邀功，這種事是犯禁的，按制度應該降職懲罰，當然作為首輔的張居正也可以低調(diào)處理，大概是想教育一下學生，以儆效尤，首輔法人就對劉臺予以公開訓斥、通報批評，這下雞蛋沒吃到，學生不干了，黑了老師。

其實這樣的彈劾在明一朝，不算新鮮事，但是拋開事情本身來說，卻是大有文章可做的，在以尊儒禮制為核心的治理模式下，連自己的學生都起來反對自己，這是多么掛不住面子的事情?。榇?，首輔提出辭職，未果。加之首輔本身的私德并不是多好，后來的清算，從個人到制度，將本來可以振作起來的明朝，重新帶回了死亡之路，首輔的心血也成了回光返照。以道德治人、整人，這在明朝也是極為推崇的一件事，任何事情，只要和道德關聯(lián)，死亡概率大大提升，道德要不要講？那肯定是要講的，但是講什么，是要有選擇的，每次看到宣傳孝道的“二十四孝”圖時，后背就發(fā)涼，那些手法極端、思想錯誤的盡孝方式原封不動的示眾并加以宣傳，是懶??？還是沒有甄別的能力？

一個王朝也罷，家庭也好，亦或個人，好多東西是相通，但我們自身軌跡運轉(zhuǎn)一段時間之后，必然形成慣性，有些東西是好的，應當予以堅持，但是對于那些不合時宜，與歷史潮流逆向的東西，一定要摒棄，予以革新，這也算讀書的一點淺薄收獲

萬歷十五年心得感悟(篇6)

早就耳聞過《萬歷十五年》，一直很好奇，究竟是一本怎樣的好書呢!然而本人才識短淺，對中國古代的歷史又不甚感興趣，終日只做些個打發(fā)時間的無聊之事，并無意志能夠沉下心來拜讀大作。近日，機緣巧合，我終于有幸能夠跟著黃仁宇先生一起去走向那個年代，用一種完全不一樣的眼光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感油然而生，也然世之傳言--這著實是一本能夠并已經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響的好書。

《萬歷十五年》，英文名“1587,A Year of NoSignificance”。正如作者自譯的這個名字一樣，1587，相對于中國這樣一個有著兩千多年歷史，發(fā)生過無數(shù)大事件的國家來說，這一年真的太平靜了。然而作者卻憑借其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，扎實的治學成果帶領我們從這個毫無大事可記的年份中發(fā)生的一些小事看起，去鳥瞰整個明王朝的衰敗的背影，進而分析整個中國在近代衰落的原因。

1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳，終于皇帝要對前宰輔張居正調(diào)查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的一生。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想，小時也很機敏，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個有血有肉的人。

然而那個急需一個明主的時代，卻恰恰是一個容不下明主的時代，于是萬歷終于從文官集團終日拿來教育人，管理社會的虛偽的封建道德禮教的枷鎖中心灰意冷下來，對朝事日趨冷淡，對人生日趨失去希望!當他最終在立儲這件事中屈服的時候，他也就成了真正的“活著的祖宗”。他擁有至高無上的皇權，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的一生，他有似工具的一生告訴我們的是這個時代的帶給人的無盡的痛苦。

1587，距離首輔張居正過世已經(jīng)五年了。雖然他早已不在人世，但圍繞他的**并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認識這個他昔日的老師，他絕對信任首輔!然而，在文官集團的集體操縱和誹謗下，現(xiàn)實告訴他的是，這個他絕對信任和尊敬的人卻是一個實實在在的偽君子。

從昔日一人之下萬人之上，擁有絕對權威的首輔到現(xiàn)在為“萬人唾棄”的偽君子，我們僅僅感嘆于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時候，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，拯救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君，開創(chuàng)“萬歷盛世”。

萬歷十五年心得感悟(篇7)

《萬歷十五年》是一部評價很高的書。暑假中讀后頗有感觸。下頭分幾個部分談一談。

一、先說說黃仁宇先生其人。黃仁宇，湖南長沙人，以往學過工科，在報社工作過，當過兵，之后又在美國攻讀歷史。豐富的人生經(jīng)歷使他對歷史有了自我獨特的思考。

他在自序中提到他與明史的聯(lián)系，博士論文做的就是明代的漕運。為了寫書、做論文，他用了兩年半的時間讀完了《明實錄》133冊，再加上寫書的時間，一本不厚的書竟用了7年的時間!如此嚴謹?shù)膽B(tài)度，堅持不懈的精神都是令人敬佩的。而正因為他的治學作風才有可能寫出如此精彩，有影響力的巨著。

二、談談這本書。明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的。《萬歷十五年》之前的很多作品有的認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認為。他認為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。明朝采取極其嚴格的中央集權，施政方針并不著眼于提倡輔助先進的經(jīng)濟以增加全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。

書中有如下論述：“萬歷二十年(1592)，北京宛平縣知縣沈榜聲稱它每年要向27個不一樣的機構繳款，總數(shù)則不出白銀一千兩。與其相似，全國布滿了這段距離的補給線，此來彼往，側(cè)面收受，既無架構，而提出的統(tǒng)計數(shù)字，經(jīng)常為一紙具文，以致發(fā)生了上述稅率參差不齊的現(xiàn)象?！边@種維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>

另一方面，有書中可見中國兩千年以來以道德代替法制至明代猶以為甚，乃是明朝衰落的癥結(jié)。書中所記述的萬歷皇帝、大學士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵官戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄，他們或身敗名裂或不得善終，沒有一個人功德圓滿。這一切都是因為制度已經(jīng)山窮水盡，上至天子，下及庶民，無不成為犧牲品。

三、談一談引申出來的思考。就以中的海瑞為例。海瑞作為一個御史，盡他的職責，直言敢諫，甚至冒著殺頭的風險直指皇帝的過錯，實為清正。而他的作風不但皇帝看不慣，連朝中百官都人人對他的行事習慣有怨言，其中不乏許多忠良之士，原因何在?

海瑞的信條和個性固然令人尊敬，卻沒有一人按照他這個榜樣來辦事。原因就在于人們已經(jīng)習慣了另一套為大眾所理解的形式方式。海瑞的行事方式乃是正道，而這正道上已是人跡罕至。

舉一例說明：當時朝廷上派遣欽差到各地巡查。名為巡查，實則撈油。每到一處必是明里或暗里的向地方官員要好處。而地方官員也正好趁此機會送錢打點，一則為自我官場升遷打基礎，二則能夠保住官位，在所轄之地橫征暴斂而不被處理，兩廂情愿，心照不宣，何樂而不為?而兩袖清風的海瑞可不管這一套，青菜豆腐招待上官，欽差幾次暗示卻反被海瑞參奏一本，引得人人自危，就怕自我的那點事兒也被揭發(fā)。

按理說海瑞的做法并無不妥且是極為正確，可在當時的規(guī)則之下必定是要引起驚濤駭浪的。何也?是時此種上下官員的交易方式已經(jīng)不再是地下的受賄而似乎有正大光明的趨勢。系統(tǒng)之中的每個個體已經(jīng)在此制度中找到了自我的平衡點，找到了晉升的途徑和維持生計的辦法，習慣成自然，只要人人都能夠得到自我想要的，灰色交易市場已經(jīng)構成，為什么要改變呢?偏偏就在此時，海瑞半途殺出，非要攪個天翻地覆。一旦當前的系統(tǒng)被顛覆，每個個體都必須重新定位去適應新的規(guī)則和關系，此刻的既得利益到時候就不明白能否找回，誰愿意去改變呢?海瑞的行為就像一個印第安部落里闖入的歐洲人，無異于砸天下所有當官的飯碗。習慣了一套能夠讓他們獲益的規(guī)則的人們會在有人想顛覆它的時候奮起反抗的，習慣和利益是罪魁。海瑞正是所以被碰得頭破血流，賦閑在家，晚年凄慘。制度造成了這一切。

萬歷十五年心得感悟(篇8)

前幾個禮拜看《大國崛起》，其中有一集是講關于英國如何在伊麗莎白一世時代，勵志圖強，銳意改革，建立君主立憲制，英國如何通過光榮革命，逐漸走向現(xiàn)代工業(yè)社會文明的歷程敘述。而我的手中，正捧著一本《萬歷十五年》。

1587年，就在西班牙從海洋出兵準備攻打萌芽中渴望成長的英國的前一年。我們的泱泱帝國，大明王朝卻在歷史的長河中，散發(fā)出腐爛的氣息。

1587年，沒有特別的大事，看起來無關緊要的一年，在作者看來卻隱含了很多后來諸多歷史事件的伏筆。

六個人，六個主要故事，多聲部手法，猶如歷史的長鏡頭，探討一個深刻而尖銳的問題：中國是如何從唐、宋強盛后，逐漸地失去了從封建社會向資本主義社會過渡的機會。是什么樣的體制和力量在從中作祟?又是什么樣的傳統(tǒng)慣性和現(xiàn)代科學的缺失，讓我們的帝國喪失掉革命的機遇?

作為皇帝的萬歷;兩位首輔大學士張居正、申守時;古怪的模范官員海瑞;孤獨的將領戚繼光;和自相沖突的哲學家李贄，他們是是歷史剖面，是一系列的象征。

雖然貴為皇帝，但當時的體制，皇帝也不過只是一個排位，萬歷從小即位，卻在母后、張首輔和宦官的包圍中成長。當他獨自執(zhí)掌朝綱時，他既不能擺脫不了煩人的經(jīng)筵，也改變不了國家的運行機制。當他明白，事實上，他活在死去的祖宗的限制時，他對自己的地位迅速失去了興趣。他把自己的在位變成了漫長的怠政年代。

張居正為改變政府作風，增強效率，防止貪官污吏，不遺余力。但他沒有明白，他想改變的是落后的生產(chǎn)力和現(xiàn)實政治的平衡。在信息不發(fā)達和行政管理手段落后的前提下，只能通過抑制先進生產(chǎn)力，保護落后經(jīng)濟的方式，來達到國家和社會的穩(wěn)定。綜觀中國歷史，這樣的歷史場景，不勝枚舉。在經(jīng)歷了漫長的十年改革后，伴隨著張居正的去世，改革的努力最終化為烏有，隨之而來的是無盡的誹謗和復辟，中國社會的現(xiàn)代商業(yè)元素和經(jīng)濟元素，最終覆滅在強大的文官體制中。

作為后來者，申守時使文官體制達到了控制國家運行軌跡的高處。文官們，不關心經(jīng)濟發(fā)展，不關心國家前途，只關心利益團體。整個國家表面的穩(wěn)定，掩蓋了內(nèi)部發(fā)展停止的事實，迅速地走向空心化的過程。向衰敗的深淵走去。

值得一提的是，這種方式，即使是在清王朝取代明王朝后，相似的歷史選擇，再次重演。歷史既是分時的，又是共時的，何其讓人感嘆!

在大多數(shù)關于好人和壞人的情景劇中，無論怎么說，清官海瑞，還有愛國將領戚繼光都是百姓喜歡的人物。但如果拋開忠孝節(jié)義的道德評判，我們看到的不再是熱血沸騰的激情，而是冰冷的現(xiàn)實：

理想和期望的社會現(xiàn)實，跟真實的現(xiàn)實成反比：我們期望清官，就說明腐敗已經(jīng)司空見慣;我們呼喚英雄，就說明這個時代真的缺失正義。

社會的道義，需要英雄來支持。但是，對于國家的強盛來說，則過于單薄，無濟于事?！度f歷十五年》是六個社會精英人物的命運和縮影：在理想和現(xiàn)實的沖突中掙扎、逃逸，飽受煎熬。在這樣的歷史大背景中，沒有人可以功德圓滿。

看《萬歷十五年》，讓你覺得原來歷史可以這樣看：歷史是有延續(xù)性的，你不能把某個時間指定為封建社會，現(xiàn)在也是未來的歷史，歷史投射在我們的現(xiàn)實之中，根本無法剝離或回避。你也不能用唯一的道德審判來讓大家閉嘴，不妨讓我們放眼4前，抽絲剝繭，從各個細節(jié)還原歷史的真實，這才是用歷史認識現(xiàn)實的價值。

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有關萬歷十五年讀書心得怎么寫

想法、觀念以及感受都是因人而異的東西，此時最好就是記住自己此時的心態(tài)并且把它記錄下來。撰寫心得體會時，我們要多聯(lián)系實際進行思考，不能脫離實際，寫心得體會的語言是否越簡練越好？

萬歷十五年讀書心得 篇1

盛名之下其實難副。形形色色，各式各樣。我們的生命是有限的。大多數(shù)人不能把生活解釋得淋漓盡致。

因此，我們會對別人的命運和遭遇感興趣，或者感動，或者怨恨。然而，當我們因為某事而影響某人或某些人時，個人情感驅(qū)使我們在情感上對他或他們做出結(jié)論，這是不可改變的。其實，是與非，黑與白，哪有那么容易分清，本是同根生，相煎何太急。

在這兩種對立的表面之下，有許多理由是可以理解甚至原諒的。當你知道它背后的故事，你將不會理解甚至感動。

但凡是人，無論是廟堂之上，還是在野鄉(xiāng)民，無一例外地背負著是是非非得走完自己的一生。沒有人是完美的，當然，沒有人是難忘的。例如萬歷皇帝神宗朱翊鈞。

無論正統(tǒng)的《明史》，還是后世的相關記錄，大多以貶為主。更有甚者：明，實亡于神宗的感嘆。

好吧。不可否認的事，過去三十年對**的消極態(tài)度和不去朝鮮的事實，導致了大多數(shù)認對這一概念的贊同?？芍浔砻嫦拢钟幸粋€怎樣的無奈君王在感慨：

時也，命也！追求皇帝的道路，調(diào)查他腐敗國家的原因，不是可恨的，而是可悲的。

公元1573年，年僅9歲的朱翊鈞被提拔為皇帝。從此，他開始向皇帝學習。據(jù)黃仁宇先生說，十五年前，萬歷前有一位太后和張居正。所有的國家十五都不需要這個孩子操心。他所作的只有一點：

好好學習，做個好皇帝。為此，太后和張居正這對搭檔可沒少操心。不僅學業(yè)繁重，更一廂情愿的剝奪了一個9歲孩子的童真：

怎么站，怎么坐，怎么吃，怎么說，讀什么，寫什么&沒有娛樂時間。書上說：連萬歷對書法的熱愛都被剝奪了。

就這樣度過了枯燥繁忙的童年。

十年后，在已故的萬歷親政張敦敦先生的指引下，19歲的朱翊鈞的夢想也是成為一個英明的皇帝，繼續(xù)甚至超越自己未竟的事業(yè)。也許，在萬歷心里，太后和張先生的殷切希望，是對他的一種鼓勵。更重要的是，萬歷，一個朝氣蓬勃的年輕人，想證明自己的能力，擺脫張先生的殷影。他想創(chuàng)造自己的繁榮，畢竟這個世界還是姓朱的。

為此，他積極面對迎刃而來的問題和困難。例證就是在萬歷十二年的祈天求雨。此時此刻，我相信他會成為一個勤勞善良的皇帝，但后來發(fā)生的一切超出了他的想象。

當他發(fā)現(xiàn)：原來真正的先生和事情的先生言行不一的時候，當他發(fā)現(xiàn)每每想要自己做主來主導國家前進方向的時候，總會有一大堆的文官諍臣來套用四書那一套道德標準約束他的大展宏圖。面對這樣一群一輩子都在唱道德禮節(jié)的人，萬歷無奈而無助。

熱情在他心中慢慢的冷了，而迂腐的文人們卻還在為一點的雞毛蒜皮小事兒爭論不休。在他最孤單的時候，鄭貴妃來了，當然無論她有何居心，最起碼，在當時來說，她成為唯一理解小皇帝的人了。孤獨的靈魂很容易找到一個小港灣。為了報答她，她想在生下第三個兒子朱常洵后立為太子。

但卻遭到了文官集團的一致口誅筆伐。連王位繼承都做不到王位的萬歷，帶著對鄭公主的愧疚，徹底絕望了。也許他不止一次的自問：

這個國家，到底誰在做主？作為一個皇帝，除了做一些乏味的儀式，我們還能做什么呢？好吧，既然什么都不能做，那就不做吧。

懷著對文官集團的恐懼，朱翊鈞身居深宮三十載不曾上朝，在歷史的長河中，留下了濃重的一個敗筆。萬歷不容易。在失去一切之后，面對這個龐大的公務員群體，它是無可奈何的。大展拳腳的夙愿無法實現(xiàn)。

消極的面對成為他唯一的抵抗。此時，我們不得不捫心自問是否有人對此付責。

皇帝也是人。他不應該永遠被奉為神明，也不應該永遠成為別人的替罪羊。

沒想到，此時此刻，被稱為最**王朝的明朝真正的主人，不是皇帝，而是一群文人，一群可愛、可憐、可悲、可恨的文人。他們前赴后繼，他們肆無忌憚地掐住了明王朝的咽喉，從而主導者一個王朝的興衰榮辱。

至少，在萬歷年間，我明白黃先生的意思，就是這樣。

不可否認的是：千古功名，無出其右這就是我對歷朝歷代文人們的評價，他們當之無愧，而萬歷朝的文人集團也不例外，或者說，他們是整個歷史上文人集團的一個小小縮影。以他們的所作所為，窺斑視豹，大抵可以看出歷代文人的高大偉岸，又可能是人模狗樣。

說是高大偉岸，真的太熟悉了。好吧，我不需要說太多。至少，這些讓我意識到文人是如此陰險可怕。整個歷史上，都滿滿地載滿了他們的不休。

一方面，他們共同維護了根深蒂固的封建禮教和文人在全社會的階級地位。另一方面，在倫理的掩護下，他們排斥了其他利益集團。他們看不起武將，哪怕你功勛卓著，在文人集團眼中，不過是一些會打架的猴子。

更加看不起的，還有太監(jiān)。觀明一朝，文人錚臣，在面對禍國殃民的太監(jiān)集團時，總會是一種高風亮節(jié)，甚至為道義毅然赴死的正義姿態(tài)出現(xiàn)。多少年來，談之肅穆，敬仰之心溢于言表。

在后世看來，他們是勝利者：文人集團得到后世褒揚，而太監(jiān)集團卻成為千古詬病，文人們死得其所，而太監(jiān)們則背負了世世罵名。而事實呢？

或許魏忠賢、劉瑾們真得可以說是十惡不赦，但是否真的是無一是處，我持懷疑態(tài)度，畢竟歷史，是由這些文人們寫的，很難保證在維護自己利益的時候，不會夸張，甚至是捏造。一支筆，刻出淚，從此太監(jiān)比墨黑。不僅是太監(jiān)，甚至是皇權，都要去爭取一番。

萬歷不就是最好的例子么？！萬歷的前十年不就是張居正的十年么？甚至，縱觀整個萬歷朝，太多人只提張居正而貶低朱翊鈞。

在君臣綱的表面下，又是一種常人難以參透的暗黑心里。如果不是他對于權利和自私的欲望，又怎會指示皇帝在丁憂的時候奪情？對于小皇帝的苛刻的同時，自己的生活越發(fā)奢侈，以至于后來小皇帝在終于看清楚了自己的老師竟然是如此之人，氣憤到秋后算賬。

張居正死了，可他萬萬沒想到給予萬歷的心里創(chuàng)傷是巨大的。又或許，張?zhí)珟熞哺静粫诤跎砗笫隆｜S先生說：

歷代文官都有陰陽兩面。無疑的，張居正把陰陽兩面發(fā)揮的淋漓盡致。文人的代代更替，說白了，就是一段段發(fā)泄私憤，為己謀利的歷史。

他們在斗天斗地之后，集團組織內(nèi)部，也會相互不服，然后，相互辱罵甚至是借題發(fā)揮，指對方于死地。再提張居正，他的壞名聲，多半得益于王世貞著名散文家。當然，更可怕的是得罪**家，他們的作品，老少皆宜，帶帶相傳。

形成了廣泛性，大眾性，然后，就為某些人，某些事定性了。例如著名的《三國演義》。在爭權奪利的過程中，更是無所不用其極。

從夏言，到嚴嵩，再到徐階高拱張居正，無所謂錚臣還是佞臣，無一例外的充滿了厚黑之道。充滿了太多見不得人的秘密。

無外乎看完黃老先生的書，感慨：權臣，權術二詞，實乃貶義！

萬歷十五年讀書心得 篇2

歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。又是一個長假，終于又拿起了讀了一半的《萬歷十五年》，重新翻開讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬歷皇帝。曾有人感嘆道：

“歷史竟然可以這么寫！”是的，在讀本書時，我也有同感，這本書不是單純的描述歷史，而是生動的分析歷史。本書的英文名字叫做1587，“a year of no significance”，直譯到英文就是“1587，無關緊要的一年”，這正是這本書的讀到所在，我想本書說到的末端小結(jié)也許正是某些重大的歷史事件的結(jié)證。

整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生由于為了寫一個**從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。在書中，我也看到了一個皇帝的無奈。雖然他是一個國家的國王，但他有很多選擇。旁人可能覺得皇帝是一個十全十美的職務，但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。

于是，萬歷皇帝走上了行政松懈的道路。他對文官集團很生氣，但他應該知道，事實上，文官集團的權力是皇帝難以約束的。我終于知道，一個壞皇帝往往是由于某些原因。從書中我們不難看出，萬歷少年是一個有為的君主，他曾經(jīng)勵精圖治，打算開創(chuàng)一個“萬歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。

而立儲之事就成了他的一個爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個王朝也因為君主的懶惰而逐漸走向衰落的深淵。

讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動中，凡是和他有關的人都受到牽連，不是流放邊關就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。戚繼光和張居正同樣有效。戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)術真是驚人，這讓我知道，早在明朝，就有人發(fā)明了各種**一起作戰(zhàn)，并使用槍支。弗蘭基和將軍的槍當時也有一些用途，但他們知道西方國家已經(jīng)有了大船大炮。

1587年，這是西班牙艦隊在西歐歷史上全部出發(fā)前往英國的前一年。

萬歷十五年讀書心得 篇3

原創(chuàng)材料僅供學習

1587年，明萬歷十五年的中國，不見風雨飄搖，也觸不到病入膏肓，唯有隱隱發(fā)痛的"慢性病",讓人在平淡無奇的日子中，感到些光陰的懶懶流逝。黃仁宇先生從史家的角度和文學巨擘的情感出發(fā)，帶領我們聚焦當下的中國，在時間的溫暖中，打開一個版面，揭示這個故事。作者截取了從皇帝、宰相、士大夫到六品**、軍事將領、儒家信徒等六方面人物的片段來組成明代政治經(jīng)濟軍事思想的群像，以小見大、以點帶面地展現(xiàn)了明代中國所謂僵化的、保守的官僚體制與落后的、混亂的、零碎的稅收管理體系，并以極為個性化的敘事風格刻畫了為實現(xiàn)治平抱負而在體制中抗爭與靈活變通的人物。

我們可以清晰地勾勒出明代建國初期的小農(nóng)思想和頂層設計，即文人統(tǒng)治的農(nóng)業(yè)國。

貫穿《萬歷十五年》整部書的一個思想主線就是，西方近代化的技術、組織與制度的理性化、尤其是財政稅收體制上的數(shù)目字管理化并沒有在明代中國發(fā)生，而與此同時的西方正處于邁向近代資本主義的重要關口。一方面，筆者感嘆，中國錯過了這樣一個好機會，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的舊體制，不思進取。另一方面，筆者認為中國還沒有走上西方現(xiàn)代化的道路。在作者看來，中國的沉疴痼疾就在于以道德、禮義代法律、以道德代技術的傳統(tǒng)思維，而這兩項是儒家思想規(guī)訓下的文官集團的鐵律。

鐵板一塊的文官集團在維護祖宗成憲、先圣經(jīng)訓、仁義道德的名義下堅守著他們所認定的"政治正確",而這背后滲透了多少個人利益的考量與權衡，則是以非常道德化的面目表現(xiàn)的。相比之下，被公務員團體和道德綁架的皇帝似乎處于非常被動的地位。他所謂的權力并不像老百姓所理解的那樣絕對、不受限制。甚至于萬歷皇帝無奈地選擇"罷工"來消極地回應，與整個文官集團作對。

無怪乎，明代文官集團會推出像張居正這樣的權臣，也會涌現(xiàn)像崇禎這樣試圖重振朝綱、大權獨攬的強勢皇帝。可以說，明朝的最終衰落，從一開始就有明朝開國時所定下的基調(diào)所決定。

萬歷十五年讀書心得 篇4

萬歷十五年,乍看書名,再根據(jù)自己對歷史的大概了解,并未發(fā)現(xiàn)在中國的兩千多年的歷史當中,這一年就沒有發(fā)生銘記史冊的事件,心想肯定是作此書人搜羅了大量史料將萬歷十五年寫的精彩紛呈。當看到此書的英文名時：1587 year ,a year of no significance,中文直譯即,1587年,一個沒有什么大事的年份。

然而，在這樣的一年里，黃仁宇先生今年用如此大的篇幅寫作。他很好奇，想欣賞這本書。

公元1587年和這一年前后幾十年在中國歷史上平淡無奇，然而在西方近現(xiàn)代文明發(fā)展史上非常重要的一個階段；中國高度**集權、一元政治、單一文化教育、以道德標準作為管理社會工具的制度均達到了登峰造極，而在西方已經(jīng)開始了自由、平等、權力制衡的萌芽。為什么現(xiàn)代文明不能在中國產(chǎn)生和發(fā)展？中國為什么在近代史上落后？

這本書給出了最好的答案。

書中重點描述的人物萬歷皇帝、首輔張居正、首輔申時行、時代的中堅人物戚繼光和海瑞，他們的成長和教育都是社會已經(jīng)安排好的框架和規(guī)范，工作的環(huán)境更是一千多年形成的一種文化氛圍。萬歷貴為皇帝但很多事情無法按照自己的想法去做，帝國龐大的文官集團按照固有的道德標準慣性極大的前行，他最后選擇的是逃避矛盾；首輔張居正得到了一人之下的權力，為了推進帝國的事業(yè)依靠黨羽派系，但得罪了其他的官僚，死后免不了被清算；首輔申時行得到萬歷皇帝的信任，為避免重蹈張居正的覆轍，選擇了做一個超級平衡家，事事做和事佬爭取不得罪任何人，個人是得到了善終，但使得帝國官僚集團更加的腐化低效；戚繼光在軍事上的有限成功，只能是在原有制度安排上的逐步完善；想要完全符合書面道德標準的海瑞誠實工作和生活，絕不能被官僚們所接受，就像唐吉珂德一個人面臨的挑戰(zhàn)一樣。李贄是一位自相矛盾的哲學家，他對當時的社會提出了自己的看法，但是他沒有得到答案，最終自殺了。

在這樣一種社會狀況下，整個明朝社會失去了創(chuàng)新發(fā)展的力量，就算內(nèi)部有沖破傳統(tǒng)的要求，也不可能戰(zhàn)勝業(yè)已形成的超級龐大體系了，即使這個體系已經(jīng)腐朽不堪。萬歷死后短短幾十年滿族就依靠強悍的軍事力量迅速打垮了明王朝建立起清朝，但是滿族沒有自己的文化體系，幾乎原封不動的繼承了全部的中原文化，這種文化慣性發(fā)展200多年后使得清王朝跟明王朝一樣的腐朽不堪，在西方先進工業(yè)文明的沖擊下迅速倒塌下來。

明朝乃至中國古代封建統(tǒng)治者治理國家的特點和思想在這本書中得到了很好的體現(xiàn)。筆者不遺余力地闡述和分析了這一制度下的各種現(xiàn)象。在我看來，由此帶來的問題凸顯了人治與德治在與世界橫向比較中的不足。

同時，從另一個角度來看問題，這也是一個國家所固有的文化、客觀條件所決定的：中國古代自西漢起獨尊儒術的思想傳統(tǒng)導致了后來的統(tǒng)治者過于注重以道德倫理為中心的治國方略，也更容易集中國家的權力，而在英國，由于封建莊園中貴族的相對獨立和分散，使得統(tǒng)治者更需要通過協(xié)商和互相約束來做出決策，從而更容易形成法治的觀念。

從《萬歷十五年》讀到現(xiàn)在的社會環(huán)境，對從事工商業(yè)的人員也有莫大幫助。中國的社會還處在變革時期，許多的****和國企從業(yè)人員還或多或少保留有書中所述的文官集團的一些特點、廣大老百姓也還保留有傳統(tǒng)文化精神的遺傳。在中國這種環(huán)境氛圍下如何將企業(yè)做好？

應該是運用現(xiàn)代科學管理方法，針對中國實際的環(huán)境做出變化，只有既能按科學方法管理企業(yè)又能適應中國國情才能使企業(yè)發(fā)展壯大，違背國情的做法必將導致失敗。

與其說《萬歷十五年》是一本歷史書籍，倒不如說是借古喻今的經(jīng)典著作更準確。

萬歷十五年讀書心得 篇5

萬歷十五年閱讀筆記及閱讀后體驗模式，歡迎閱讀評論！

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一本書只寫了一年——萬歷十五年。它寫了好幾個人和好幾件事。這一幕并不小，正如書的作者黃仁宇所說：

歷史上，萬歷十五年實際上是光年。

大師是能夠簡化復雜問題的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構起清晰的歷史脈絡一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面，知一葉知秋的寫作方法，反映了中國歷史的整體面貌。

同時，黃仁宇先生的文學創(chuàng)作方法，使讀者一點也不覺得枯燥乏味的史書，而是品嘗**鑒賞詩歌，匆匆讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。

簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個具有濃厚文化傳統(tǒng)的封建王朝。秦朝統(tǒng)一中國以來，漢武帝只尊儒學，廢學百家，在政治上確立了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導中國的發(fā)展。

眾所周知，先秦哲學是百家爭鳴的時代，但在漢代，它只推崇儒學，這不能歸結(jié)于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。在以土地為基本生活資料的封建王朝，儒家強調(diào)仁、義、禮、智、信，這一點非常重要。

錢穆先生曾經(jīng)說過，中國的國家是國家和家庭的結(jié)合體。從君主到戶主，它在自己的管理中擁有絕對的權力。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關系則是一種社會關系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾，使得家國一體。

家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權威，自己可以隨心所欲，讀書筆記.但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權卻是一種無形的鉗制。

這與西方的三權分力是不同的，三權分力講究平等，而一士官階層對皇權的鉗制則是不平等的。士官對皇權要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這不是法律意義上的，但中士也要求自己的良心和道德。

這就形成了重禮輕法、重德輕法的封建文化氛圍。每個學者都有自己的道德標準、良知和政治抱負。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

在家國同構的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝在封建王朝就占據(jù)著最高的地位，這也是最高的道德標準。

儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國，孝可以上升為忠。

觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調(diào)家，再來治國的呢？

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。

張居正死后被吃掉，海瑞被吃掉，申時行被吃掉，戚繼光被吃掉，無數(shù)人被這張血淋淋的臭嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人的社會。

萬歷十五年讀書心得 篇6

中國歷史的、現(xiàn)實的所有制度現(xiàn)象、所有問題是不是只由當時當?shù)氐慕?jīng)濟、政治、外圍、內(nèi)患所決定？中國創(chuàng)造的古代文明真的如我們所認識的那樣偉大而沒有隱患嗎？中國人，特別是年輕人，是不是西化了，脫離了傳統(tǒng)？

我們究竟該怎么看待自身，又該怎樣看待學術問題？我們又該讀什么樣的著作、怎樣看待歷史著作？……

這一系列時而相關、時而無關的問題常?？M繞在我心間，直到看完華裔美籍學者黃仁宇先生的力作《萬歷十五年》之后，才眼前為之一亮，心胸豁然開朗！

《萬歷十五年》在我的書架上已經(jīng)穩(wěn)居數(shù)載，前后不知道被我翻閱過多少次，光讀書筆記就作了近百頁。每每讀來，都有重溫真理、迷途識津之感。好書不厭百回讀，一百次閱讀，就有一百次收獲，每次都有新發(fā)現(xiàn)，每次都有大震撼。

但我畢竟還沒有讀夠一百遍，毛澤東說“《紅樓夢》要讀五遍才有發(fā)言權”，我在此僅能憑借自己粗淺的閱讀感受談一些想法。

一、我之名著觀

究竟什么樣的書才能算得上是名著？

說到名著，首先映入人們眼簾的應該是中國古典小說的四大名著。仔細想想，也許有幾部外國名著。但想來想去，都跳不出文學作品的小圈子。“著”即著作，所以并未言及一定就是文學著作或是科學著作。

名著當中有一大類便是史學著作，有的兼有文學性，如《史記》；有的兼有文化性與思想性，如《萬歷十五年》。讀史使人明智，我是個有歷史情結(jié)的人，因而是不能錯過《萬歷十五年》的。

名著是否一定要古人所著？

未必！古人也有年少時，古人也曾是今人，古人所著之名著，在著作之時并未被意識到。與其說古人是老先生，還不如說古人是小孩子，因為后人所知道的歷史一定比古人多，從這個程度上講，我們反倒是古人的老先生。

中國人講“蓋棺定論”，確實是越后來的歷史評析，就越全面而深刻。

衡量名著的標準首先可以看發(fā)行量。《萬歷十五年》自刊行之日起，僅三聯(lián)書店和中華書局兩家在中國大陸的印數(shù)就已經(jīng)超過了五十萬，在全世界上，它的讀者已經(jīng)超過一千萬，而且這個數(shù)目還在增長！衡量名著更要看它的影響與意義。

時下諸如韓寒、郭敬明之流的單部著作發(fā)行量雖然也創(chuàng)下新高，但其影響卻不能與《萬歷十五年》同日而語，讀了一本下來未必再想讀第二遍，對于《萬歷十五年》而言，它卻是一部享譽海內(nèi)外的優(yōu)秀史學著作，研究它、喜愛它的不乏其人，比如我。

名著的評判是主觀的還是客觀的？

我認為二者兼而有之。世上流行的說法必然有它的道理，這是客觀的。但它只是一個普遍的一般道理，要因人而異。

對于個人，“名著”之“名”，是給個人以影響，我認為，凡是對我有好的影響的著作皆是我的名著，凡是對我沒有影響的，都是他人

的名著。

這是個個性化時代，對于名著的評判也要有個性！

二、我之良史觀

所謂好的歷史，可以客觀全面地展現(xiàn)歷示史實，可以深刻挖掘時代內(nèi)涵，也可以有個人獨到的見解，這是別人寫不出來的，別人說不出來的。

中國的二十四史，公認的良史是前四史，即《史記》、《前漢書》、《后漢書》和《三國志》，后學之作，雖有大文豪歐陽修主筆的《新唐書》，又有重臣張廷玉參編的《明史》，但其價值都無法與前四史相提并論。正如杰里.巴勒克拉夫所言，“最有推動力作用的那些史學著作恰恰是由歷史學家個人獨立完成的”。

因為歷史學家的個人著作是其學術研究的集中體現(xiàn)，真理往往掌握在少數(shù)人手里，雖然可能偏激，但也無妨，因為“真理往往是偏激的”（魯迅語）。為了說明一個問題，作者可以用夸張和極端的語言來描述，這是思想的力量，而不是一群人妥協(xié)的結(jié)果。

好的史書也未必事無巨細地敘述史實，在讀者具備了一定的歷史基礎后，我們更需要《萬歷十五年》這樣的“大歷史”。這種“大歷史”不糾纏于歷史的細枝末節(jié)，而是將歷史高度抽象，從而上升為理性的思考，更加深刻地分析歷史、分析當今。我們學習研究歷史，不是為了歷史而歷史，“觀今宜見古，無古不成今”，歷史的作用是指導人們正確地看待自己的過去、現(xiàn)在和未來，最終的目的是人的關懷，而《萬歷十五年》便是這樣一部史書。

當然，像《萬歷十五年》這種個人優(yōu)秀著作，其中有些理論還有待考證，但它給我們的卻是另一種思維方式，另一種視角和態(tài)度，也許它將開啟一種新的研究方法。雖然不能作為大學教材，但比北大、清華合編的教材更具啟發(fā)性。

良史當如《萬歷十五年》！

三、我之學術觀

學術為何而存在？這是一個指導我們學術研究的根本性問題。

學術研究是學者的研究，但不應是學者獨有的。第一，他們沒有這個權利，第二，這不是學術研究的根本目的。自然科學是使社會科學技術水平更加發(fā)達的科學，社會科學是使社會制度更加完善的科學，人文科學是為了人的全面自由發(fā)展的科學。但無論什么科學，都是為全體人民服務的，所以也應該為全體人民所掌握。

學術應當如何存在？這個問題的重要性不亞于我們必須回答的第一個問題。

學術如果停留在學者、學生和高校的小范圍內(nèi)，它便是我們所說的“精英文化”，雖然很高深、很高尚，但這畢竟與學術存在的目的相悖，學術必須與一般讀者相結(jié)合，才是它的根本目的之體現(xiàn)，才能使學術自身發(fā)揮其應有的價值。這就要在學術上有所分工，有人研究，有人傳播。

研究學術的人，可以按以前的道理繼續(xù)下去，要做大師；而傳播學術的人，則要做一個平易近人的、語言直白的、生動活潑的布道者。只有這樣，學術才能生存下去，學術才能發(fā)揚光大。

《萬歷十五年》是一本寫作方法決然不同于前的歷史著作。它的語言極其生動，有時還帶有調(diào)侃；結(jié)構上沒有明顯的痕跡，像講故事的小說，又像抒情的散文，還像諷刺的雜文——總之，不是干巴巴的“歷史文”；對一個重要問題的闡釋，也不厭其煩地前后從幾個角度反復分析，將一個普遍真理掰開了了、揉碎了，然后融入讀者的觀念當中。

這也許就是《萬歷十五年》不能用作教材的原因，也是它受廣大讀者歡迎的原因，更是它對學術傳播與普及所做的特殊貢獻。

將這個觀念推而廣之，與其有異曲同工之妙的，便是近幾年來被熱炒的《百家講壇》。以易中天學長為首的一批中國優(yōu)秀學者紛紛上壇講學，雖然與精英文化的步調(diào)不相合拍，但卻是踐行學術普及的一支先行軍。

四、我之國史觀

中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。

早在中國早期歷史上，古人就用想象來描述和理解世界和自己。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。

最好的例子是周公旦分封諸侯國。和幾乎所有的古人一樣，周公無法科學地理解世界的構成。他還認為桂周王是天子，所有的人都應該服從他，但后來的事實表明，情況并非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。

再到后來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷代的首要任務，與其說是治國，不如說是弘揚和落實儒家思想；皇帝和中央政府最重要的責任，與其說是推動和頒布政令，不如說是帶頭、踐行儒家禮儀、以身作則。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。

造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。自古以來，技術發(fā)展的局限性迫使周公統(tǒng)治者用自己的思想謀劃全國，形成了獨特的政治體系。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。

上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農(nóng)集團。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當?shù)氐囊呻y；二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。

道德的產(chǎn)生是因技術的無奈，而實戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復強調(diào)“以德治國”的原因。

起初，這種以德治國是有利的，最有力的證據(jù)是秦漢隋王朝的興盛。然而，隨著時代的發(fā)展，我們永遠也找不到普世的真理和創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。

《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是因為音韻的和諧。

在中國古代，德治的優(yōu)越性和形式終結(jié)了，但其惡毒性遠未結(jié)束。儒教的本本沒有多少人再學習了，儒教的精華沒有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深

深深扎根于現(xiàn)代人心中，因為中國處于封建社會幾千年，而進入現(xiàn)代社會不到一百年。這種根源的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的自卑，這是現(xiàn)代中國人仍然存在的許多問題。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”！

儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。這也是中國當今政治改革的根本阻力之所在！

一本《萬歷十五年》讀完了，但我們要讀的書還很多，要走的路還很長……

萬歷十五年讀書心得 篇7

中國封建社會的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時，每個人都嚴守儒家的道德，君主愛民，官員也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時的所謂“盛世”，而然，當他繼續(xù)延續(xù)下去時，道德變得越來越虛假，于是這個朝代倒下了，另一個又吸取所謂經(jīng)驗，再次崛起。如此循環(huán)往復，走不出去。當西方列強用大炮打開中國古代的大門時，我們慢慢意識到，用所謂的儒家道德取代法律制度是不可能的，人的行為必須受到制度的約束，即使一個人再高尚。

在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關于政治體制改革的發(fā)言也曾被媒體“和諧”。當“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此？“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。

我們的政府在反腐敗的工作中反復提倡官員要提高道德，固然提高道德很重要，但是權力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道德，那么這個神奇的體制就會不斷的循環(huán)下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。因此，我們不妨從歷史中吸取教訓，建立以個以法律為基礎，同時強調(diào)道德的制度，打破這一神奇的制度，讓權力受到制約，道德成為真正的道德，這是再好不過的了。

萬歷十五年讀書心得 篇8

《萬歷十五年》讀書心得

《萬歷十五年》，第一次讀到這本書的時候是《明朝的那些事兒》正火的時候，那時候?qū)γ鞒墓适庐a(chǎn)生了濃厚的興趣，在書店發(fā)現(xiàn)了這本書，并未多想，就買下了。本想著明朝276年的歷史，為什么作者會僅僅挑選一個不起眼的年份寫呢?后來細細讀了一遍，才發(fā)現(xiàn)這本書的英文名--《1587，a year of no significance》實在是作者謙虛了，這的確是無關緊要的一年，但也是“草蛇灰線，伏脈千里”，在漫長的歷史中，能從中獲得許多教訓。

這本書并不是一部大部頭的巨著，書中花了7章寫了萬歷十五年中，或者也可以說是明朝歷史上有名的幾個人。萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄。在閱讀的過程中，我對張居正和海瑞最感興趣。

正如作者在文中所述，作為萬歷時期的內(nèi)閣首輔，輔佐萬歷皇帝朱翊鈞開創(chuàng)了“萬歷新政”的張居正，自然是深謀遠慮、聰明絕頂，用現(xiàn)在的話說，是“套路”眾多。但是，他在1582年逝世后被人**，神宗下令抄家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下。他失敗了。

而海瑞更是在民間鼎鼎有名，作為敢上對嘉靖帝口無遮攔、準備好自己棺材的奏疏，以清正廉明、一身正氣，可以說毫無“套路”，他被作者稱為“古怪的模范官僚”，但是這位模范在當時也絕對稱不上成功。這兩位貌似做人、行事、風格截然不同的人，卻都至少在當時失敗了。這不得不引發(fā)我們的思考。

我想，從萬歷十五年這些人的命運可以看出，明朝沒有按照官方公布的規(guī)范運作。在黨校上課時，杜萬松老師也說過，大明律并不是公平的，它可以說是針對老百姓的一部法律，對于達官顯貴則是可有可無的?？梢哉f，張居正、海瑞們的能力是明朝頂尖的，但他們都觸犯了官場上的“潛規(guī)則”，因此才被整個官場巨大的能量反噬了。

海瑞清正廉明，痛恨**腐敗，這觸犯了各級官吏的既得利益;而張居正則是通過自己的手段來督促**勤政，這也觸犯了一些懶政**的“舒適區(qū)”。這也是封建社會的“劣根性”。

萬歷十五年讀書心得 篇9

《萬歷十五年》是歷史學家黃仁宇先生的一部著作，也是其成名之作。該作品以一種不同于常法的方式敘述萬歷年間的歷史，讓我知道原來歷史可以不是單調(diào)的、乏味的陳述，而可以如此生動有趣。黃仁字先生用心良苦地以一種更易為人接受的方式，抽絲剝繭般地為我們展現(xiàn)了明代政治制度中的種種弊端與朝廷中的矛盾。

這些問題的癥結(jié)何在？黃先生認為，在中國近兩千年來，道德取代了法律制度，直到明朝，這是所有問題的根源。

中國封建社會自漢武帝時期提出“罷黜百家，獨尊儒術”起，儒學開始在中國古代文化中占據(jù)統(tǒng)治地位，只因這種思想可以更好的維護君主**和**集權。自此，重文輕武的治國方針愈演愈盛，到了明朝可謂演繹到了極致。明朝文官集團龐大冗繁，處于絕對統(tǒng)治地位，以至于整個國家的利益變成了文官集團的利益，其弊病不言而喻。

明代設文淵閣為行政中樞，有“內(nèi)閣”之稱，以大學士為首輔，地位作用不同一般。它所做的是把抽象的原則應用與實際問題，或者應用與抽象的實際問題。例如，經(jīng)皇帝批準，這些人員被任命或撤職。文淵閣宣揚原因，總是以道德的名義掩蓋實際利益。

在明朝，道德成為每個人的羈絆，甚至皇帝。每日一次的早朝，每月三次的經(jīng)筵，在太子人選上與朝臣的爭議，皇權雖是至上的權威，但并不是獨立的權力，皇帝的行為也要受文官集團的左右。萬歷帝的消極怠工，是否也是因為認清了這一點而消極的抵觸呢？

明朝文官的選拔制度通過科舉考試進行，所選拔的**大多從小就熟讀儒家經(jīng)典，但是一個人熟讀經(jīng)史，在學術上造詣深厚，就可以成為一個大政治家嗎？從本質(zhì)上說，明帝國在系統(tǒng)中進行了權力集中，其精神支柱是道德，管理方法依賴于文件。道德至高無上，它不僅可以指導行政，而且可以代替行政，至于具體的技術問題上的處理，則要依靠文官集團的美化，即所謂通過道德進行粉飾，百姓則真假難辨，成為道德的木偶。

而實際上，在真正涉及到軍事決策與經(jīng)濟民生政策時，整個文官集團又因低能而束手無策，于是異見紛紛，無法調(diào)和。明朝某任首輔申時行在工作中通曉文官集團的奧妙所在，一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習慣是否相安無擾，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣?？梢?，只有不觸動整個公務員群體的利益，才能安全、健康。

譬如，張居正雖看清楚官場的黑暗和腐敗，但最終改革失敗，正是因為他忽略了文官集團的雙重性，動搖了文官集團的根本利益。他的一系列改革措施引起了公務員群體的極大恐慌。他過度強求效率的提高，把整個文官集團置于他個人的監(jiān)視之下，顯然超出當時的限度，造成國家行政系統(tǒng)內(nèi)部活躍，整個文官集團最終因壓力過高，而紛紛起來反對，改革出現(xiàn)的問題又被文官集團上升為道德問題，結(jié)果導致張居正死后仍被罷官抄家的悲慘下場。

**他們?nèi)栽趥鹘y(tǒng)道德的掩護下為權力和利益而戰(zhàn)，導致了公務員群體的渙散，使整個皇室制度腐朽不堪，無法治理。

著名的明朝模范官吏海瑞先生，身為****兼任地方司法官，辦事判案卻以倫理道德作為斟酌的標準：凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。

事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。這些話是什么意思呢？

簡單地理解，就是當海瑞先生老人家辦理民間案件，當有可疑沒有證據(jù)一時無法定案的時候，寧可委屈那些兄弟關系中的小弟、叔侄關系中的小侄、貧富關系中的富人、老實人與刁頑人中的刁頑人等，至于“以事實為準繩”則放置一邊去吧。

萬歷十五年期間，文官集團掌控著整個帝國的政治命脈，其雙重性質(zhì)使得整個帝國的各項政策與改革措施舉步維艱，法制難以實施。體制上存在的許多漏洞，又給了文官們以可乘之機。**的權力和地位侵蝕了他們的頭腦，使公務員的私欲不斷膨脹。

因此，明朝文官們雖然弘揚無我精神，無法掩蓋他們?yōu)榱怂饺四繕撕蛡€人利益的所作所為，導致國家經(jīng)濟發(fā)展緩慢，軍事積滯不振，文化呆滯不前。正是一切，導致了明朝的衰敗。道德并不能代替法制來治理國家，因為在體制不健全的情況下，道德勢必淪為某些利益集團的工具，而給國家?guī)頌碾y。

萬歷十五年讀書心得 篇10

萬歷十五年讀后感一

黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體來說，萬歷十五年，即1587年，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞、李贄等重要歷十人物為代表，對這一事件進行闡述，對后世具有參考價值和社會歷史意義。

明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。在政治上，**主義的**集權制度達到了頂峰，從明朝成祖立閣到清朝雍正皇帝設立軍事機關。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。

在經(jīng)濟方面，從張居正改革的鞭法到清朝中期的屯墾政策，農(nóng)業(yè)人口急劇增加，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境明顯改善，農(nóng)業(yè)文明達到高峰。

江浙地區(qū)出現(xiàn)了以雇傭關系為代表的資本主義萌芽。制造業(yè)和紡織業(yè)已成為解決當?shù)厝丝诰蜆I(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，在統(tǒng)一的多民族國家背景下，邊防矛盾呈現(xiàn)出內(nèi)外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。

長城作為北方城鎮(zhèn)的邊防措施得到恢復，越來越多的槍支被用于軍事領域。征兵制度和地方武裝力量在鎮(zhèn)壓國內(nèi)起義中發(fā)揮了重要作用。在文化方面，程朱的理論是高度統(tǒng)一的。一方面，八股制選拔了一大批優(yōu)秀人才，同時也約束了知識分子的思想。

萬歷十五年讀后感二

今天的歷史書太單調(diào)，太教條，太格式化。而《萬歷十五年》簡直給我們開放了另一個世界，原來歷史是如此的有趣、復雜、豐富。在這樣一個信息高度發(fā)達的時代，我們真的需要這樣的書，讓學生樂于走進歷史文化，真正提高自己的素質(zhì)和內(nèi)情，去思考一些過去和未來。

明末大革命時期的李贄、顧炎武、王夫之等人提出了當時的一些社會越軌思想。市民文化興起，四大名著問世。

歷史的悲劇源于我們的無知和無知。從明朝到現(xiàn)在，很多是情都發(fā)生了變化，但很多沒有。禮儀是一切社會行為的規(guī)范，但道德不能取代法律，同時也不意味著道德可以被拋棄。只有完善法制和道德修養(yǎng)，中華民族才能更快更好地前進，民族未來走向何方，答案掌握在我們自己手中。

萬歷十五年讀書心得 篇11

萬歷十五年（1587），432年前。在明朝276的歷史中，這一年很平淡，并沒有什么特別之處。黃仁宇的《萬歷十五年》一書，有別于其他的歷史敘述方式，相當于把歷史剖開一個橫截面，像紀錄片穿越過去一樣，把當時的一位皇帝和五位著名的大臣，以一種群像式的敘事手法緩緩展開，從中折射出16世紀中國社會的完整面貌。

歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有一個溫暖的黑格爾。歷史上奇葩的皇帝很多，在明朝尤其多，書中的所描述的萬歷皇帝，也算是一個。萬歷皇帝，明神宗朱翊鈞，1563年生，嘉靖皇帝朱載垕第三個兒子，母親原為裕王府一個丫鬟，出身卑微，自幼得不到父親的寵愛。

很有意思的是，萬歷皇帝的父親和他的兒子，后來的明光皇帝朱常洛，都是因為母親而缺乏父愛的年輕人。

朱翊鈞排行第三，按理是輪不到他坐天下的，但前面兩個哥哥都早亡，因此，在1568年被立為太子。1572年老爸駕崩，留下了孤兒寡母的李氏和尚且九歲的萬歷皇帝，兩人孤苦伶仃，沒有依靠，很容易受到大臣們的欺負玩弄。前面有個活生生的案例，就是萬歷皇帝的爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔數(shù)臓敔?，明英宗朱祁?zhèn)，他八歲就當皇帝了，不過后來被大臣們慫恿去御駕親征，當了俘虜，鬧了個大笑話。

少主即位，無法掌控局面，需要選擇得力可靠的人來輔助，這時就看出萬歷母親李太后的遠見卓識了。這個太后雖出身卑微，但情商智商皆為上乘，指定張居正和馮保兩人為首的一班子人馬來輔佐兒子，對兒子的文化學***理朝政監(jiān)督甚嚴，朱翊鈞稍有懈怠，就將其召至面前長跪。由于李太后的嚴格管教，以及朱翊鈞本人的刻苦努力，朱翊鈞年漸長而學愈進。

他自己后來也常常十分得意地說：“朕五歲即能讀書?！?/p>

在母親和張居正等人的輔佐下，就這樣過了十年，萬歷皇帝到了十九歲，開始要親政了，張居正也去世了，也掃清了障礙，孩子大了也不用娘看著了，棋王讀后感李太后也功成身退了，后來對于她的記載就很少了。她去世后，給她的謚號是“孝定貞純欽仁端肅弼天祚圣皇太后”，亦稱“孝定太后”。這個稱呼非常好，用在她的身上非常的貼切。

但她的孩子們并不生氣。她死后三十年，明朝滅亡了。

萬歷十五年心得怎么寫

幼兒教師教育網(wǎng)編輯花時間專門編輯了萬歷十五年心得，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏。通過日常積累獲得了不少見解經(jīng)驗時，此時我們可以挑選一個舒服的姿勢寫一篇心得體會。心得體會可以讓自己的大腦富有思維定勢。

萬歷十五年心得(篇1)

早就耳聞過《萬歷十五年》，一直很好奇，究竟是一本怎樣的好書呢!然而本人才識短淺，對中國古代的歷史又不甚感興趣，終日只做些個打發(fā)時間的無聊之事，并無意志能夠沉下心來拜讀大作。近日，機緣巧合，我終于有幸能夠跟著黃仁宇先生一起去走向那個年代，用一種完全不一樣的眼光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感油然而生，也然世之傳言--這著實是一本能夠并已經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響的好書。

《萬歷十五年》，英文名“1587,A Year of NoSignificance”。正如作者自譯的這個名字一樣，1587，相對于中國這樣一個有著兩千多年歷史，發(fā)生過無數(shù)大事件的國家來說，這一年真的太平靜了。然而作者卻憑借其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，扎實的治學成果帶領我們從這個毫無大事可記的年份中發(fā)生的一些小事看起，去鳥瞰整個明王朝的衰敗的背影，進而分析整個中國在近代衰落的原因。

1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳，終于皇帝要對前宰輔張居正調(diào)查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的一生。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想，小時也很機敏，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個有血有肉的人。

然而那個急需一個明主的時代，卻恰恰是一個容不下明主的時代，于是萬歷終于從文官集團終日拿來教育人，管理社會的虛偽的封建道德禮教的枷鎖中心灰意冷下來，對朝事日趨冷淡，對人生日趨失去希望!當他最終在立儲這件事中屈服的時候，他也就成了真正的“活著的祖宗”。他擁有至高無上的皇權，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的一生，他有似工具的一生告訴我們的是這個時代的帶給人的無盡的痛苦。

1587，距離首輔張居正過世已經(jīng)五年了。雖然他早已不在人世，但圍繞他的**并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認識這個他昔日的老師，他絕對信任首輔!然而，在文官集團的集體操縱和誹謗下，現(xiàn)實告訴他的是，這個他絕對信任和尊敬的人卻是一個實實在在的偽君子。

從昔日一人之下萬人之上，擁有絕對權威的首輔到現(xiàn)在為“萬人唾棄”的偽君子，我們僅僅感嘆于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時候，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，拯救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君，開創(chuàng)“萬歷盛世”。

萬歷十五年心得(篇2)

主要思想

《萬歷十五年》以1587年為關節(jié)點，在歷史的脈絡中延伸，從政治、經(jīng)濟、軍事等各個方面的歷史大事與人物著手，記敘了明朝中晚期的種種社會矛盾和開始走向衰敗的跡象。作者指出，“這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關系因果，恰為歷史的重點”。正是從這些細枝末節(jié)的中，作者認識到，萬歷十五年是明朝甚至是整個中國封建社會走向滅亡的轉(zhuǎn)折點，是歷史的關節(jié)點。

藝術特色

鋪述方式

由目錄見，該書章節(jié)安排較有寓意， 全書選擇了萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等六個主要人物來解剖。書中的每一章，都像是主要人物的傳記， 每部分都像是寫某一個人，但作者展現(xiàn)的不僅僅是單個的人和事，其敘述的人和事都與當時的社會制度聯(lián)系在一起，中央集權制度、內(nèi)閣制、科舉制、文官制度、朝服特點、喪禮程序等等。作者以傳記體的鋪敘方式展開，讓讀者對人物的生平、思想、政績、履歷有了一個整體的了解，但是，在鋪排敘述的過程中，在大故事套小故事的串聯(lián)中，作者展現(xiàn)的是人物生活背后更為廣闊的社會歷史。

敘事角度

《萬歷十五年》以散漫的筆調(diào)敘事，敘事視角轉(zhuǎn)換靈活而自由。全書多以全能視角敘事，但作者常轉(zhuǎn)換敘述的角度。如在第一章“萬歷皇帝”一章中，作者以萬歷皇帝的角度，描述了身為君主的種種限制與無奈，從深層角度分析了其消極怠政的原因及其逐漸消極反抗的過程。作者從萬歷皇帝的角度展開分析，剖析其怠政的原因，站在萬歷皇帝的視角，讓讀者看到了一個較為真實的、不一樣的皇帝，使讀者對萬歷皇帝有了更深入的了解，也使得萬歷皇帝這一形象生動而豐滿，更對其昏庸的印象多了一份理解與同情。

萬歷十五年心得(篇3)

《萬歷十五年》是我寒假讀的第二本書，第一本是《紅樓夢》，我在讀完《紅樓夢》之后，不知道該怎么評價這本書留給我最初的印象，我覺得人與人之間的關系微妙而復雜，而更多的是建立在道德的基礎上。而讀罷《萬歷十五年》，我又不得不為黃仁宇深刻的思考所觸動，中國社會的管理過多的依賴道德而不是法制，這哪僅僅是明朝所特有的呢？殊不知，在接下來的清朝一直到如今，社會上都不可避免的存在著或輕或重的管理問題。

《紅樓夢》是小說，盡管有許多內(nèi)容是虛構的，但是毫無疑問，小說的情節(jié)是建立在生活的基礎上的，是生活的再現(xiàn)與升華，所以里面大部分內(nèi)容可以作為我接下來論述的憑據(jù)。

余秋雨在《千年一嘆》中提到過：中國人將過多的精力放在處理人際關系上。這一點在《紅樓夢》里體現(xiàn)的淋漓盡致?；蛘哒f《紅樓夢》當中的人物關系是建立在這樣的事實面前展開的，隨便舉一兩個例子，比如黛玉剛進賈府，一個“步步留心，時時在意”一方面反映了黛玉的心思縝密，深諳人情事理，但更反映了在當時社會上人與人交流與相處存在的一種隔閡；又比如眾人討賈母的喜歡，潑辣的王熙鳳、“佛爺”似的王夫人、正經(jīng)而又嚴肅的賈政還有那寶玉這些自不用說，單說賈母給寶釵慶生辰請邢夫人、尤氏和惜春，一個“不敢不來”已經(jīng)將倫理體系的大家長所具有的威懾力體現(xiàn)出來。

《紅樓夢》里面還體現(xiàn)出了一種強烈而又自然的“臉面觀”。在《紅樓夢》當中，我們能經(jīng)常聽到婆子罵丫環(huán)，或是主子罵奴才，而其中經(jīng)常出現(xiàn)的詞就是“上了臉了”，畢竟在奴才或是丫環(huán)的心里，臉面與身份是對等的。“上了臉了”，其實一方面是由于身份對他人臉面價值的內(nèi)心的不認可，而另一方面是對臉面的有無并且多少與地位的直接掛鉤深表贊同。

以上所詳述的身份、臉面都是建立在儒家道德的基礎之上的，而賈府被抄家，同樣也是由于道德，即在道德層面上社會的不認可。而賈家在道德上的失敗，歸根仍舊是道德治家的的缺陷。

由家上升到國，這種問題就更加深刻并且以新的形式地暴露在社會管理層面，這在《萬歷十五年》中有較為詳盡的敘述。

在《萬歷十五年》中，黃仁宇以歷史上極其普通的1587年切入，從波瀾不驚的表面深入剖析了時代背后涌動的暗流，而這股暗流，即社會的發(fā)展與傳統(tǒng)的文官制度之間的矛盾，即將浮出水面。作者在《萬歷十五年》中分析了這種文官制度的“頑固性”（姑且稱之為頑固性）。盡管有身體力行，得到皇上支持且努力想變革，更確切地說，改善各種制度的首輔張居正，但是以一己之力對付“全天下的讀書人”，結(jié)局可想而知，并且由于張居正侵害了文官集團的利益，最后死后落到身敗名裂的下場；盡管有清楚地認識到文官的雙重性格，并且努力地折衷調(diào)和的申時行，但是作為首輔的他，承擔著文武百官的表率以及與皇帝最親密的大臣雙重身份，一旦不能夠履行好其中之一尤其是前者，他將自然為統(tǒng)治者或大臣所不容，所以在最后他對立儲的立場被公布之后，自然而然地為百官踢出。以上兩位首輔一則自起爐灶，希望行政效率的提高，卻適得其反，由于嚴厲的政策導致的高壓氣氛最終使文官集團破裂；二則從中調(diào)劑，恕道待人，來補救文官之間的空隙，但是單單純粹的補救永遠也挽不回這座欲塌的高樓。他們都希望憑借自己的力量試圖來挽救這個搖搖欲墜的帝國，然而文官制度像固執(zhí)的一頭沖向懸崖的牛，雖然這種制度已經(jīng)愈發(fā)暴露出它的弊端——財政無法得到有效利用，軍備的效能極低，腐敗問題嚴重……國家處于這樣的困境之中，但是只要人民能安分守己，這種得過且過的日子，文官們并不準備拒絕。

宋朝的這種文官制度的思想基礎是建立在“四書”上的，而“四書”則是這一個龐大帝國的圣經(jīng)?！八臅北磺f萬的讀書人所誦習，朝廷通過科舉制度選出優(yōu)秀的“‘四書’學習者”，組成文官集團，而大大小小的文官，他們所共通并且共同恪守的信條就是“四書”的訓示。毫無疑問，一個人并不可能時時刻刻恪守這些信條，縱然有也不會被時代所接納，舉出海瑞的例子，海瑞在大部分的人心中是一代清官，沒有錯，他一生為官廉潔，死后只留下白銀20兩，他是令人尊敬的，但這也恰恰反映了文官集團并不是一個團結(jié)的共同體，相反的，內(nèi)部才會出現(xiàn)像海瑞這樣的道德模范。說海瑞是道德模范，是因為他也是文官制度的產(chǎn)物，并且擁有恪守所有道德準則的信念與勇氣，但也正因為如此，他為官時并不被大家所喜歡。最初制定這一信條的統(tǒng)治者，希望依賴這文化的傳統(tǒng)來維持和運轉(zhuǎn)整個國家，但是這種文官制度隨著時間慢慢變質(zhì)，而變質(zhì)的原因，便是因為人具有陰陽兩個不同的方面同時又人與人之間關系的復雜性，而僅僅憑借儒家一些簡單、粗略而在實際操作過程中無法有效實行的原則來束縛人從而實現(xiàn)國家的長治久安。

還有一樣事物能夠彌補以上所有的不足，那便是法律。如果百官恪守的是法律而不是簡單的信條，那么這個國家的發(fā)展?jié)摿€很大，但情況并不是這樣，法律并沒有成為國家被治理的依據(jù)，相反地，法律在這個帝國的體現(xiàn)簡單而又粗略，一些簡單的民事糾紛只是由鄉(xiāng)間的仲裁來判定，只有刑事案件由官府審理，而官府對于這些案件都有固定的規(guī)則，如“殺人償命”等等。而導致這一情況產(chǎn)生的原因，其一是由于我國幅員遼闊，整個帝國實質(zhì)上是由大大小小的鄉(xiāng)村集合起來的集合體，所以如果以法律為本，實際運行中就會遇到操作繁瑣、耗費大量時間與精力等問題；其二是因為現(xiàn)行的法律制度是為文官制度服務的，司法從屬行政，那么政府的統(tǒng)治便可以實現(xiàn)一元化，歸根結(jié)底，這有利于鞏固文官的統(tǒng)治地位——這也就是文官的雙重性格，即表為公仆實為主人。所以，帝國的一點燭光并不能帶領這個帝國走出黑暗。

然而，并不能就這樣否定文官制度存在著巨大弊端，畢竟，它曾作為治國的政策并且取得不錯的效果，隨著社會的發(fā)展，那么這種制度的維持，必定是再也不能為時勢所容許，但是許多社會管理問題依舊會存留。

文官制度的實質(zhì)即為道德治國，回歸到《紅樓夢》中賈府抄家事件，其中的皇上并不曾正面出現(xiàn)，但我們不難感受到，皇上的喜怒決定著賈府的榮衰。試想元妃省親之時，家父是何等的榮耀，但在道義上被皇帝否決之后（這一點不難從西平王在轉(zhuǎn)達的皇帝旨意：“賈赦交通外官，依勢凌弱，辜負朕恩，有忝祖德，著革去世職?！保?，家族很快便衰敗了。豈止是賈府，社會上所有家庭都處在這樣一個風雨飄搖的處境之中。這不難反映在人治社會中，財產(chǎn)權無法得到保護。反過來說，就是家庭需要法律與契約的保護梅因在其著作《古代法》中提到：”所有社會的進步運動，到目前為止，都是一個‘從身份到契約’的運動。”而從不平等到平等，從等級制度到平等契約，正體現(xiàn)契約精神即法治精神。從《紅樓夢》中體現(xiàn)出的“家”的困境，到《萬歷十五年》中體現(xiàn)的“國”的困境，我們不難看出道德立家與立國的弊端。由此，我們不能僅僅停留在以依靠道德為主要途徑來感化他人的道路上，而應該加強法制建設，利用法律進行社會管理，必將促進整個社會的發(fā)展。

萬歷十五年心得(篇4)

早就耳聞過《萬歷十五年》，不斷很獵奇，終究是一本怎樣的好書呢!但是自己才識短淺，對中國古代的歷史又不甚感興味，整天只做些個打發(fā)時間的無聊之事，并無意志可以沉下心來拜讀大作。近日，機緣巧合，我終于有幸可以跟著黃仁宇先生一同去走向那個年代，用一種完整不一樣的目光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感情不自禁，也然世之傳言--這著實是一本可以并曾經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生宏大影響的好書。

《萬歷十五年》，英文名1587,A Year of No Sign if icance。正如作者自譯的這個名字一樣，1587，相關于中國這樣一個有著兩千多年歷史，發(fā)作過無數(shù)大事情的國度來說，這一年真的安定靜了。但是作者卻憑仗其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，扎實的治學成果率領我們從這個毫無大事可記的年份中發(fā)作的一些小事看起，去俯瞰整個明王朝的衰落的背影，進而剖析整個中國在近代衰落的緣由。

1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳，終于皇帝要對前宰輔張居正調(diào)查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的終身。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想，小時也很機警，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個有血有肉的人。但是那個急需一個明主的時期，卻恰恰是一個容不下明主的時期，于是萬歷終于從文官集團整天拿來教育人，管理社會的虛偽的封建道德禮教的桎梏中心灰意冷下來，對朝事日趨淡漠，對人華誕趨失去希望!當他最終在立儲這件事中屈從的時分，他也就成了真正的活著的祖宗。他具有高高在上的皇權，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的終身，他有似工具的終身通知我們的是這個時期的帶給人的無盡的痛苦。

1587，間隔首輔張居正過世曾經(jīng)五年了。固然他早已不在人世，但盤繞他的風云并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認識這個他昔日的教師，他絕對信任首輔!但是，在文官集團的集體支配和誹謗下，理想通知他的是，這個他絕對信任和尊崇的人卻是一個實真實在的偽君子。從昔日一人之下萬人之上，具有絕對權威的首輔到如今為萬人鄙棄的偽君子，我們僅僅感慨于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時分，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，解救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君，創(chuàng)始萬歷盛世。但是他越是努力，卻越成為眾矢之的。他當然能夠憑仗其一時的勢力和萬歷的信任而暫時安穩(wěn)，但是當其一旦失去這種勢力和信任的時分，他也就摔的越重。歷史的開展趨向是他所不可以左右的，即便是生為人君的萬歷也迫不得已，因而他的這種抗爭也就成了一種痛苦的悲號!悲號過后，他也就隨著黃土一同走進了歷史，留與后人或是或非的評說!

1587，此時正是首輔申時行當權的時期，他已在這個位置上面四年了!申時行和張居正一樣，也是萬歷的教師，深受萬歷的信任。他早年受張居正選拔而能位列大學士。但是他這個人極會為人，雖得張居正選拔，卻可以在清算張居正的運動中免受牽連，最后還能身居首輔。由于親眼目擊了前幾任的種.種結(jié)局，他深知當時文官集團的權力之大。即便是人君萬歷尚且拿他們毫無方法，更何況與他呢。于是，他就充任起了和事佬的角設，憑仗其過人的目光和出色的政治才干去化解各種隱伏的危機，他要調(diào)?；实叟c文臣的矛盾，他要調(diào)解文臣與武將之間的矛盾，他還要調(diào)解各文臣集團之間的矛盾，等等。他就是這樣的一個和事佬，以致后人在歸結(jié)其功勞的時分盡無事可記。要曉得雖然是被人辱罵的其前任張居正都有不少讓人們不得不供認的功勞啊!但是正是這種無功勞恰是他的最大的功勞，他很好的完成了在那中社會條件下一個首輔所可以做的事情--調(diào)和矛盾!但是，生于那個時期，他即便有再高的才能，也免不了最后丟官歸家的命運!

1587，還有傳奇人物海瑞的謝世，孤單將領戚繼光的分開，思想家哲學家李贄的剃度為僧。他們都免不了悲劇的命運。正如作者在書中末尾寫道的一樣：

1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，外表上似乎是四海升平，無事可記，實踐上我們的大明帝國卻曾經(jīng)走到了它開展的止境。在這個時分，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的專制或者調(diào)和，高級將領的富于發(fā)明或者習于偷安，文官的廉潔營私或者貪污作弊，思想家的極端進步或者絕對激進，最后的結(jié)果，都是無分善惡，通通不能在事業(yè)上獲得有意義的開展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。

讀到此，我們也就初步了解了作者所鼓吹的大歷史觀了。正是作者以廣博的學問構造高屋建瓴的解讀那段歷史，為我們提供一種不同于以往的對待歷史的目光。他著眼事情雖小，但反映的時期和歷史卻很大。見微知著，處處表現(xiàn)著認識的聰慧。

大歷史觀，需求我們跳出當前的視野局限，把眼光放到愈加寬廣的時期背景中去理解歷史，正視理想，創(chuàng)始將來。

初讀下來，已讓我墮入深深的考慮當中了。

萬歷十五年心得(篇5)

曾經(jīng)有同事和我討論《萬歷十五年》，問我“張居正、申時行、海瑞，你愿意做哪一種人?”我說哪一種都不做，因為他們都是失敗者。

張居正是萬歷首輔，他的初衷很好，激進而大刀闊斧的推行萬歷新政，國庫確實充實了很多，明朝也出現(xiàn)了一些暫時的新氣象，算得上是一個有作為的人，但是他推行的清丈田畝脫離實際，不符合當時的情形，推行不下去的時候，他不僅不會從技術的層面來思考其中障礙，反而剛愎自用，強行推廣，結(jié)下了很多仇怨，加快了他后來下臺的速度。

張居正從小聰明過人，十六歲考中舉人，飽受傳統(tǒng)教育，他把道德放在首位，按照申時行的說法，認為人的欲望有“陰陽”兩面，陰的一面是人自己內(nèi)心的、不可告人的私欲，而陽的一面就是可以公示于人的表現(xiàn)。所以作為首輔，張居正理所當然的贊同節(jié)儉，也要求官員節(jié)儉，這是他“陽”的欲念。另一方面，他出生于一個秀才之家，從未大富大貴，一旦高居顯位，就極度奢靡，在他看來，自己作為首輔，勞心勞力，享受一下是可以的。政策上的剛愎自用，個人生活的陰陽兩面，成為了張居正被人攻擊的原因，以至于死后都不能入土為安。這讓我想到了在競選制的國家，在審查競選資格的時候，競選人的財產(chǎn)也要被列為參加競選的條件，這不是沒有道理的。

萬歷年間文官不睦，是申時行上臺后著重要解決的問題，他以“和事老”的姿態(tài)出現(xiàn)在萬歷年間的政治舞臺上，認為大明的最大事務就是緩解文官之間的矛盾，大明王朝能夠在平衡狀態(tài)下得以運行。他之前追隨張居正，親自目睹了張?zhí)幚砦墓俨荒赖姆椒ǎ侵饔^上控制或者嚴禁文官之間的不睦，當然他也見證了張居正最后的結(jié)局：一次偶然的病就讓他莫名其妙的死去。

申時行要吸取他前任的教訓，他的經(jīng)驗就是：一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全看它與所有文官的習慣是否相悖，否則理論上的完美，仍是空中樓閣。盡管如此，三派文官對他還是不滿：搜刮自肥的人認為他太假，甘守清貧的人不滿于他對貪官的溫和，而大多數(shù)人認為他沒有是非觀念.....，所以一旦機會來臨，他也被眾人踩在腳底下。

海瑞是大明王朝的異類。和他的同僚不同，海瑞不相信治國的根本大計，是在上層懸掛一個抽象的至善至美的道德標準，然后責成下面的人在可能的范圍內(nèi)照辦，行不通就打折扣。他尊重法律，按照最高限度執(zhí)行，但是又始終重視倫理道德的作用，他認為人的行為可以簡單的分為“善、惡”兩個范圍，甚至在一些不能決斷的案件上，也可以憑借善、惡來裁決。他認為君子為官的動機，無非就是惻隱與義憤，所以他的信條和個性既被人尊重，也被人遺棄，其悲劇性的結(jié)局說明了以個人的道德之長，仍然不能彌補組織和技術之短!

張居正的美好初衷和強硬手腕，開創(chuàng)了萬歷新政，但是并沒有讓他成為流芳百世的不朽，由于主觀能動性過大，反而是落到了死后幾乎被挖出來鞭尸的地步。申時行一生奉行“周而不比”的處世原則，最后讓自己成為了所有文官的敵人。海瑞的執(zhí)著與堅守，一生的仕途陰差陽錯，他的死，讓很多人嘆息：這個人終于死了!

萬歷十五年心得(篇6)

《萬歷十五年》讀后感600字心得體會：

偉人和政治家，誰更值得敬仰？你又想成為誰？張居正太善良，太殘忍；太聰明，太愚蠢。張居正有著修身齊家治國平天下的理想，他意識到改革必須以摧枯拉朽般的力量摧毀原本的一切，在廢墟上重建。他劍指文官作風，甚至過于嚴厲。他想要富國強兵，百姓安康。他之所以要辛苦鉆營，權傾朝野，是因為不做一個殺伐決斷的首輔，改革必然受到阻礙。即便在這過程中他謀取私利，那么試問做到內(nèi)閣首輔的位置想要斂財何須至此？

太善良，一人之下萬人之上何須大動干戈推行新政？太殘忍，想要根除陳腐做派必然會在當時造成損傷。太聰明，出身貧寒要有多大的才能和城府能坐上首輔的位置，又是怎樣的深謀遠慮能找到國家運行的軟肋？太愚蠢，耗盡了自己的一生，卻落得了滿朝文武的批評，死后甚至成為了攻擊的符號。

所謂錯誤，“張居正的根本錯誤在自信過度，不能謙虛謹慎，不肯對事實作必要的讓步”。張居正從來都沒有錯，只是成為一個偉人和得到善終，中間橫亙著最遙遠的距離。

申時行，大智慧的典范。申時行是處理人際的高手，“沒有忽略文官的雙重性格：即雖為公仆，實系主人；有陽則有陰。他必須恰如其分地處理此中矛盾?！睍r勢要求申時行充當和事老，他就擔任這樣的角色，至于別人的評論如“首鼠兩端”，就只能付之一笑。

申時行是機器運轉(zhuǎn)的潤滑劑。這個世界需要偉人竭心盡力將光明帶到人們眼前，更需要有這樣的人拼盡全力將黑暗擋在背后。申時行是太極高手，懂得怎樣協(xié)調(diào)皇帝與文官，以及文官之間的關系，保證思想的傳承和國家的有序。更令人驚嘆的是，做完了這一切，他能夠全身而退。然而，出色的政治家和偉人之間，仍然橫亙著最遙遠的距離。

然而，世間沒有張居正，那么時代永遠不會進步；世間沒有申時行，那么國家將會陷入混亂。為人若如張居正，無愧于心，卻不得善終；為人若如申時行，左右逢源，卻無所作為。

這兩個問題，真的很難回答。

萬歷十五年心得(篇7)

說實在，我這次很認真地看這部書，還因為我想找找這部書到底有沒有明顯地參雜個人的觀點。歷史學家羅克齊就曾說“一切歷史都是當代史”?，F(xiàn)在我讀歷史，都要很小心、很謹慎地去讀了，半信半疑，生怕中了圈套。

后來還去知網(wǎng)上查了相關的文獻，確實，發(fā)現(xiàn)了這本書中的不足之處。一下我來簡要說一下我讀這本書的感受。

作者在這本書小心翼翼地給我們講了一個故事。和一般的歷史著作不同，由于作者試圖通過他的“大歷史觀”來描繪歷史，所以這本書的敘事風格與小說非常接近。作者給讀者娓娓道來地講述了一個歷史上有據(jù)可考的故事，書中充滿著文學性與小說性的色彩。怪不得喜歡歷史的我看不下這本書，因為這是一部“非虛構性的歷史小說”，而我看不下小說。

比如書中開篇這一句：

“這一年陽歷的三月二日，北京城內(nèi)街道兩邊的冰雪尚未解凍。天氣雖然不算酷寒，但樹枝還沒有發(fā)芽，不是戶外活動的良好季節(jié)。然而在當日的午餐時分，大街上卻熙熙攘攘。原來是消息傳來，皇帝陛下要舉行午朝大典，文武百官不敢怠慢，立即奔赴皇城?！?/p>

與二月河開篇：

“順治十八年正月,是一個寒冷的冬天。剛過完年,一群一群的叫花子像從地下冒出來似的又開始沿街乞討。北京城哈德門以西的店鋪屋檐下、破廟里擠滿了這些人?！?/p>

有異曲同工之妙。還有書中描寫人物的心理環(huán)境、夾敘夾議等等，都有小說的色彩。

我在閱讀過程中就感到了一股壓抑的氣息。作者這種盡量還原歷史的敘事風格、多種故事、人物關系的交錯描寫，在我看來無時無刻不在體現(xiàn)著必然的結(jié)局。特別是張居正改革又被廢除、海瑞不得志、戚繼光晚年凄涼等悲劇性結(jié)局，另我感到滿滿的宿命。又如文末敘事的戛然而止：“當人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制?！?、“1587年，是為萬歷十五年，次歲丁亥，表面上四海升，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了他發(fā)展的盡頭。”有種余韻悠長的感覺，就好比我看《百年孤獨》的時候那種感覺一樣，一瞬間《萬歷十五年》書中的場景在我腦海中重現(xiàn)，有種“古今多少事，都付笑談中”的感覺。

作者所寫如此悲劇性結(jié)局的故事，有他的目的。正如前文所說，作者認為古代中國以儒家的道德原則代替法律，所產(chǎn)生的悲劇結(jié)局便是必然的。他主張否定文人治國，推動法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技的發(fā)展。

但是現(xiàn)實如何呢?當今中國的法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技相比于數(shù)十年前已然有巨大進步，但是當今中國人的人文精神與之相比卻是缺失的。而且作者對儒家的批判與新文化運動以來對其的批判是相同的，否認儒家，強調(diào)摒棄。但是現(xiàn)在學者對儒家的態(tài)度已經(jīng)是“取其精華，去其糟粕”了。所以還是有偏頗的。

萬歷十五年心得(篇8)

《萬歷十五年》，名頭很大，總覺得自己之前讀過，即使沒讀過，也考慮到曾經(jīng)讀了《明朝那些事》，或許沒必要專門去讀《萬歷十五年》。

也是這次讀書會，促使自己真真正正坐下來好好讀一讀這本書。讀了之后才發(fā)現(xiàn)，這本書包羅萬象，有很多值得我學習和思考的地方。

一方面是黃仁宇獨特的寫法，似乎能證明科學與藝術是相伴相生的。黃先生雖然是研究歷史的，但不得不說他寫這本書的方式方法是典型的工科做法，或許這也是搞研究的科學方法吧。首先他選擇了一個科學研究最標準最典型的方法——排除干擾法，選擇最平淡、無其他因素干擾的一年——開始研究大明王朝，或者說研究封建王朝，探詢王朝興亡的本質(zhì)。其次他選擇了不同個體比較的方法，從七個不同的人物視角描述了巍然聳立的王朝內(nèi)部細節(jié)。最后是他選擇客觀真實地記錄“實驗”結(jié)果，不摻雜個人主官意志。尤其是第三章“世間已無張居正”，描寫沒有張居正的王朝運轉(zhuǎn)日常，表現(xiàn)出黃先生很喜歡也很善于用側(cè)面細節(jié)描寫反襯主題主線?？傊?，黃先生的寫法讓我感覺到，不管文科還是理科，研究問題的方法是一樣的，最終兩者終能殊途同歸。

另一方面是申時行的生平，好像在說讀書就能夠讀出個宰相來。我們承認“王侯將相寧有種乎”，我們也承認每個讀書人的職業(yè)生涯規(guī)劃“格物致知修身齊家治國平天下”，最終目標就是當宰相，但我們也要承認有很多人追求的是宋朝趙恒的《勸學詩》中寫到的那樣

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。

因此，讀了“首輔申時行”的章節(jié)，我有三個問題。

第一個問題是讀書就能做大官？申時行是靠讀書讀出來的，是在張居正的提拔下成長起來的，我們只知道他考上進士，進了翰林院，后來當了首輔。他被人評價“老成”，是因為編撰整理了本朝的歷史，其實可能就是眼界開闊些，經(jīng)驗豐富一些，但他處理事情的能力不得不說還差一些?？墒沁@又有什么關系呢？這毫不影響他的仕途晉升，毫不影響他拿幾千年來的經(jīng)驗穩(wěn)住當時的王朝。真真的應了《圣經(jīng)》里那句話“太陽之下沒有新鮮事”。

第二個問題是京官就能管天下？這一章節(jié)里也介紹過，申時行之前的大多數(shù)首輔，都是終身在京為官，從未到地方上去任職，這不得不令人懷疑，沒有基層經(jīng)驗能夠管理好國家嗎？且不說我們現(xiàn)在常常提到“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，就拿秦朝和宋朝來說，商鞅是變法前實地查看了秦國的風土人情，王安石年輕時不愿做京官只愿做地方縣官，莫非這只是謀劃改革、胸懷大志的官員的特質(zhì)？

第三個問題是個人人生規(guī)劃到底應該是什么？不得不說，我們現(xiàn)在的國家體系比封建王朝完備許多，當然也還能看出不少以往傳統(tǒng)的痕跡，畢竟我們的歷史上下五千年，還是要有文化自信，制度自信的。所以，個人的人生規(guī)劃，還是要到歷史中去尋找答案，同時要把握現(xiàn)實需求，真正做到“讀萬卷書，行萬里路”。比如說我個人，作為研究所行政管理的一員，如果僅僅停留在以往的“身份管理”上，學習晉升級別的政策制度，必定跟不上時代，必須看到現(xiàn)在是人才引領發(fā)展的時代，沉下心來到科研一線看看世界是如何運轉(zhuǎn)的才是正確的成長途徑，才能找到正確的管理方法。而且，黃先生已經(jīng)教了我們方法——從不同的人物視角探尋單位運行的細節(jié)——下面要做的就是用實踐檢驗真理了。

最后呢，還想跟大家探討交流一個問題，萬歷皇帝是“活著的祖宗”，而我們目前的單位，尤其是企事業(yè)單位，是不是也存在這樣的祖宗呢？面對這樣的祖宗我們又能夠采取什么辦法呢？而這樣的祖宗的存在，到底預示著什么樣的王朝發(fā)展局勢呢？

有關萬歷十五年心得感悟匯總

當我們對生活有了新的計劃和感悟的時候，那么不妨用文字來寫一份心得體會吧。心得體會中，并沒有內(nèi)容要求和條框約束，怎樣才能寫一份優(yōu)質(zhì)的心得體會呢？我們特地為大家精心收集和整理了“萬歷十五年心得感悟”，更多相關信息請繼續(xù)關注本網(wǎng)站！

萬歷十五年心得感悟 篇1

《萬歷十五年》讀后感600字心得體會：

偉人和政治家，誰更值得敬仰？你又想成為誰？張居正太善良，太殘忍；太聰明，太愚蠢。張居正有著修身齊家治國平天下的理想，他意識到改革必須以摧枯拉朽般的力量摧毀原本的一切，在廢墟上重建。他劍指文官作風，甚至過于嚴厲。他想要富國強兵，百姓安康。他之所以要辛苦鉆營，權傾朝野，是因為不做一個殺伐決斷的首輔，改革必然受到阻礙。即便在這過程中他謀取私利，那么試問做到內(nèi)閣首輔的位置想要斂財何須至此？

太善良，一人之下萬人之上何須大動干戈推行新政？太殘忍，想要根除陳腐做派必然會在當時造成損傷。太聰明，出身貧寒要有多大的才能和城府能坐上首輔的位置，又是怎樣的深謀遠慮能找到國家運行的軟肋？太愚蠢，耗盡了自己的一生，卻落得了滿朝文武的批評，死后甚至成為了攻擊的符號。

所謂錯誤，“張居正的根本錯誤在自信過度，不能謙虛謹慎，不肯對事實作必要的讓步”。張居正從來都沒有錯，只是成為一個偉人和得到善終，中間橫亙著最遙遠的距離。

申時行，大智慧的典范。申時行是處理人際的高手，“沒有忽略文官的雙重性格：即雖為公仆，實系主人；有陽則有陰。他必須恰如其分地處理此中矛盾。”時勢要求申時行充當和事老，他就擔任這樣的角色，至于別人的評論如“首鼠兩端”，就只能付之一笑。

申時行是機器運轉(zhuǎn)的潤滑劑。這個世界需要偉人竭心盡力將光明帶到人們眼前，更需要有這樣的人拼盡全力將黑暗擋在背后。申時行是太極高手，懂得怎樣協(xié)調(diào)皇帝與文官，以及文官之間的關系，保證思想的傳承和國家的有序。更令人驚嘆的是，做完了這一切，他能夠全身而退。然而，出色的政治家和偉人之間，仍然橫亙著最遙遠的距離。

然而，世間沒有張居正，那么時代永遠不會進步；世間沒有申時行，那么國家將會陷入混亂。為人若如張居正，無愧于心，卻不得善終；為人若如申時行，左右逢源，卻無所作為。

這兩個問題，真的很難回答。

萬歷十五年心得感悟 篇2

這本書——《萬歷十五年》是無意間發(fā)現(xiàn)，起初是以為與大明王朝一樣，是小說，是演繹，后來卻發(fā)現(xiàn)不是這個樣子，如作者所言，這本書既不能算嚴格意義上的學術報，也不能算嚴格意義的商業(yè)產(chǎn)品。

作為一個多年旅居國外的華人，文字的寫作風格已經(jīng)深受影響，中國人做的史書多數(shù)很隱晦，雖不至于像段子里講的，中國的史書里除了名兒是真的，情節(jié)全是假的，但是讀起來總感覺懸在空中，紀傳體由司馬遷發(fā)明，我不確定這是不是武俠小說的起源。這本書的文風平淡如水，婉婉道來，但是這水不是清流急湍，而像泡老了的帶著茶末的水，總感覺沉沉悶悶，但是又說不出哪里有問題，就如同書里的那些主角一樣，在大道德的規(guī)范下，都低著頭，弓著腰，不能突破，也不敢突破，就像頭頂一層厚厚的云層，這就是這本書整體的感覺。

作者的大歷史觀，要放到什么樣的視角去看待歷史的變遷，王風起于青萍之末乎？還是客觀的事物規(guī)律有其必然解決，這本書里對于現(xiàn)狀我看不到解決的方式，太多的無奈可奈何，太多的無能為力，最終只能被歷史的洪流推動著，最終被碾為粉劑，唐宋元明清，秦皇漢武，唯獨這個明的味道有些特殊，邏輯思維有幾期節(jié)目講的就是這個大明，有意思，可以看，這本書，也值的一看。

萬歷十五年心得感悟 篇3

最初對這個書感興趣有兩個原因，一是因為作者黃仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不一樣體驗的。所以一個當過軍人的學者，一個顛沛流離遠走異國的歷史學家，這本身對我就是有吸引力的；二是因為評論說這個書和我們以往看待歷史的視角不一樣啦，研究的很深入啦什么的。能從和我不一樣的角度看問題，這一點也是很吸引我的。

我對這個書最大的感受，還是從吳曉波的激蕩三十年中看到的，吳曉波說，僅有經(jīng)過細節(jié)式的歷史素描，才可能讓時空還原到它應有的錯綜復雜和莫測之中，讓人的智慧光芒和美麗，以及他的自私愚昧和錯誤，被日后的人們認真地記錄和閱讀。（說實話，我認為對于離我們遠的歷史，我們需要更多的細節(jié)，因為抽離和宏觀天然就多。可是對于激蕩三十年這樣的書，僅僅才過去三十多年，當事人都還在，這種時候細節(jié)就顯的不是很重要，而超越時間和空間的視野和宏觀上對歷史規(guī)律的把握才是最難得的。在這一點上我有些苛求了）.

黃仁宇對于歷史細節(jié)的把握源于他對歷史第一手資料的潛心研究，這種態(tài)度在此刻浮躁的年代越來越少了，雖然我們并不是一代人。這個書語言平實生動，并沒有晦澀之處，所以一般人都看的明白?？墒瞧渲兴憩F(xiàn)的邏輯卻不像他的語言那么簡單。我讀歷史也不算少了，可是我對這個書最多明白了六成。如何去認識歷史，怎樣去認識歷史，這個東西我此刻也還不明白，但黃仁宇給了我們不一樣的感覺，讓我們覺得這樣也能夠啊。我覺得這個書是扎實的，也是趣味的。

三國演義的第一句是天下大勢分久必合合久必分，從此定下了三國的基調(diào)。萬歷十五年的開頭，也定了這本書的基調(diào)，就是大風起于青萍之末。這種從事情的微小發(fā)端，從而進一步能預見到之后的演變，這就是讀史明智的緣由，這也是基于對長期歷史演變的深刻理解而提煉出的歷史性規(guī)律認識。讀歷史的確是明智啊。

萬歷當皇帝其實挺失敗的，想做的事情一件沒做成，不想做的事情卻得天天做。隨著年齡的增長當皇帝的日子久了，增加的也僅僅是不做不想做的事，想做的依然做不了。這也是因為當時的政治氣候決定的，文人集團過于勢大，程朱理學深入人心，那個時候什么最大，不是皇帝，是禮法是制度，任何人都逾越不得。

張居正有多優(yōu)秀自不待言，可是生前如此風光，死后卻如此蕭索，這其中到底是為什么呢，我得不出能夠一句話總結(jié)的原因?？墒俏蚁氲搅速滤果?，他在位時縱橫捭闔合縱連橫，讓德意志始終處于最主動的外交地位。但他一退休，他的那套體系土崩瓦解，德國從此走上了另一條道路，由此導致了一戰(zhàn)。這么優(yōu)秀的人，為什么不能建立一套長久的體制和政策或者在政治體制中找到適宜的接班人呢，總是政治過渡的這么不順暢。以儒家的觀點就是沒有以德服人，還是不夠優(yōu)秀的。

反觀申時行，不似張居正那般鋒芒畢露一手遮天，但申時行是懂得進退為人為官之道的。他們最大的差別不在本事上，在為人之道上。我其實最佩服的是汾陽王郭子儀了，那是幾千年中國歷史人物的典范啊。

還有兩個人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關聯(lián)。我想比較的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和社會政治現(xiàn)實格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對社會有什么進取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現(xiàn)實，從不做不可能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團結(jié)的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。

至于李贄，我沒什么想說的，以前小時候看到李贄估計會說一些膚淺之言，可是這次看了之后，我卻不敢說什么了，以后看了他的書或者有更深刻的了解再說吧。

這個書挺好的，以后有機會還要重讀。

萬歷十五年心得感悟 篇4

最近看完了《萬歷十五年》，明朝萬歷年間的重臣，張居正、戚繼光、申時行、海瑞……無一不以悲劇收場。甚至萬歷自己，在這種文官集團體制之下，也只能無為而治。由此可以看到一種強大體制慣性所帶來的悲哀。他們每個人都各有特點，亮光閃閃，也試圖做出改革，但最終失敗，大部分人還落得個革職、入獄、自殺的下場。一群文官為了整個集團的平衡，國家的武備、科技的革新、商業(yè)的發(fā)展都陷于停滯。

黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年，即為1587年為基點，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。

明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上，專制主義中央集權制達到頂峰，從明成祖設立內(nèi)閣，到清雍正帝設立軍機處，明清政治達到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農(nóng)業(yè)人口激增，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善，農(nóng)耕文明達到極盛。

在江浙一帶，則出現(xiàn)了以雇傭關系為代表的資本主義萌芽，制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。制度得以完善，中國疆域空前遼闊。

北方諸鎮(zhèn)的邊防措施萬里長城得以修復，火器越來越多的應用于軍事領域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時發(fā)揮了重要作用。文化上，程朱理學高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才，同時也鉗制了知識分子的思想。

下部書準備看看《彩色歐洲史》。

萬歷十五年心得感悟 篇5

我曾經(jīng)以為《萬歷十五年》會是一幅宏篇巨構的歷史，就算不滿眼艱澀的文字，也該是難逃作者的主觀臆斷落了下乘(這也是我不喜歡讀歷史評論的原因，作者有所偏好，不夠客觀)。但顯然，是我胡亂猜測了。

這本書初讀顯得瑣碎，你甚至不覺得它多有文采，就平淡無奇的講一個故事，甚至有點無聊。

但到了后面，你開始被它吸引，于平淡中跟著作者不慌不忙的一路過去，竟有點欲罷不能。

看書喜歡窺探作者的三觀，企圖找出作者的狹隘和洋洋自得。然而這次只看到作者對歷史的悲憫、清醒的目光以及高遠的視野。這絲毫不夸張的文字，突然讓我懷疑：是作者沒有斐然的文采，還是不屑炫技，只想安安靜靜地講好一個故事?

再說故事。

我們總宣揚人定勝天，認為這樣才算英雄，作者卻讓我們看到到歷史的偶然與必然：歷史大車輪下，很多人物被裹挾著前進，根本無力反抗。真要反抗未必會失敗，只是難如登天!自動開啟hard模式，何苦?

歷史人物也是人，不是歷史課本里的寥寥數(shù)語，萬歷皇帝，海瑞，戚繼光，張居正，他們未必沒有爭過，沒那么高尚，也沒那么不堪，但最終也未能扭轉(zhuǎn)歷史的潮流。

因為懂得，所以慈悲。黃仁宇一生經(jīng)歷了太多，對歷史有一種天生的悲憫和冷靜，者注定了這本書的成就：很多人寫史讀史，卻最終陷入偏見，客觀是最基本卻最難做到的。黃的高度，黃的經(jīng)歷，足以讓很多人說一聲佩服，讓很多人汗顏。

至于人物各自的故事，突然沒有了興致，罷罷罷，不講了。

萬歷十五年心得感悟 篇6

萬歷十五年，即公元1587年，在中國，在這看似平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。書中著重寫了萬歷皇帝、改革家張居正、調(diào)和者申時行、清流海瑞、武將戚繼光、哲學家李贄等六人的事跡和思想，從正面或側(cè)面描繪了該王朝的面貌，讓今人讀來，能夠感知那個年代，也對明代的政治、經(jīng)濟、文化有一個較為直觀的認識。

對明王朝道德的認識：

明王朝沒有西方一樣強大的宗教力量，他們只有以四書五經(jīng)為代表的儒家文化，規(guī)范著帝國的道德，儒家文化是明王朝的根本，成為指導人們的唯一的道德標準，進而成為治國標準。道德規(guī)定著包括皇帝在內(nèi)的所有人的行為和思想。地方鄉(xiāng)紳自治用傳統(tǒng)道德為標準;官員判案以“四書”為準繩;皇帝欲廢長立幼也要受到倫常的制約。道德綱常為國之根本，它不僅可以指導判案，甚至可以替代法律。用傳統(tǒng)的儒家道德文化治國，缺乏“公正性”。道德至高無上，它不僅可以指導行政，而且可以替代行政。沒有了“公正”的法律，用“人治”的方式，社會的腐敗容易滋生，腐敗者本人，多數(shù)為人治的執(zhí)行者。

對明王朝政治的認識：

盡管明王朝的皇權在歷朝中已經(jīng)非常強大，但是書中則反復強調(diào)文官集團和皇權的博弈，文官集團擁有相當大的權力。萬歷皇帝坐姿不雅，他們會立馬批評，萬歷皇帝喜愛書法，他們會加以限制，萬歷皇帝欲立三皇子為太子，他們則堅決反對。以至后來萬歷僅為皇權的象征，其權力的行使，在很大程度上受到文官的制約。萬歷本人可以免去或誅殺冒犯他的文官，但卻對整個文官集團無能為力。萬歷皇帝和文官集團因缺乏調(diào)和者而導致萬歷長達二十年的消極怠工。

《萬歷十五年》給予我的啟示：

1、以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。

2、一個國家體制僵化，發(fā)展停滯，沒有活力，必須改革。成功則興旺發(fā)達，不徹底則江河日下，不改革或改革失敗則墜入深淵。

3、人有兩面性，陰面和陽面，人是自私的。明朝一直依靠儒家思想、四書五經(jīng)的原則來管理人民是行不通的。

4、歷史自古就是強者的天堂，弱者的地獄，所謂勝者王侯敗者寇。

5、當皇帝也有當皇帝的無奈，萬歷皇帝雖然為一國之君，但其實活的也很不自在。

萬歷十五年心得感悟 篇7

海瑞其人——他的身份作為一個傳奇比他活生生的本人更為有血有肉。面對這個污濁的世界，海瑞以為只有自己看到了黑暗，他認為，自己是唯一的清醒者。

然而他是糊涂的，事實證明，徐階看到了，高拱看到了，張居正也看到了，他們不但看到了問題，還有解決問題的方法，而海瑞唯一能做的，只是痛罵而已。當他回顧他的做官史，他還是一個小小教諭的時候，面對知府的視察，他拒不下跪，因此得名“海筆架”?？v觀他那沒有一絲灰色收入的一生，可以稱其為“自然經(jīng)濟的忠實擁護者”。當他成為戶部云南清吏司主事，他敢于直接向皇帝上奏，說他一意修煉成仙;竭盡老百姓的脂膏，濫興土木;二十多年不臨朝，法規(guī)紀律松懈。官吏貪贓枉法，胡作非為，老百姓無法生活，水旱災害時常發(fā)生，盜賊四起而且越來越厲害。

陛下試想當今的天下，是什么樣子啊?連嘉靖看了都連連搖頭，說：“這個人大概是比干吧，可惜我不是紂王?！笨吹搅说蹏暮诎?，只是一個義憤填膺的勇士，卻不是一個好的執(zhí)行者。他的身份作為一個傳奇比他活生生的本人更為有血有肉。從始至終，他只是一個傳奇的榜樣，和一件好用的工具。

萬歷十五年心得感悟 篇8

在閱讀的過程中可以看出作者是扎扎實實地從史料走中來，有著豐厚的歷史文化積淀，才會擁有獨特的見解。在后記中他這樣解釋他歷史觀的來源：“大歷史觀不是單獨在書本上可以看到的，尤其不僅是個人的聰明才智可以領悟獲得的。

我的經(jīng)驗，是幾十年遍游各地，聽到不同的解說，再因為生活的折磨和煎逼，才體現(xiàn)出來的?！笨梢娺@本書不是一個僅局限于書本的學者所寫出來的作品，而是融入了作者本人經(jīng)歷和感受的作品。在書中，作者常常批評“道德代替法律”這一點。

明朝時，中央集權已經(jīng)達到了高峰，廢除丞相制度，文官集團日益強大，但是軍隊建設卻極其落后，依靠多次翻修的城墻鞏固國防，待倭寇入侵才開始培訓新兵。天下的奏折，評判的標準則僅僅依靠仁禮道德，沒有強而有力的法制建設，文官集團越發(fā)強大，卻無法應對突如其來的叛亂、異族的興起，最終走向滅亡。

中華民族是一個自古以“禮”為尊的國度，從民風淳樸的先秦、百家爭鳴的春秋、詩詞盛行的唐宋，甚至是大部分民族的傳統(tǒng)文化已失傳的今天，傳統(tǒng)道德的滲透力也不可能完全消失。它就像是手表中的齒輪，在歷經(jīng)時光歲月的磨損之后，終于在運作中發(fā)出了不和諧的噪聲。