《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記如何寫

發(fā)布時間:2023-03-18 鄉(xiāng)土中國讀書筆記

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記如何寫模板。

即使同一個人在閱讀一本書時，都會有不同的想法，更別說不同的人看同一本書了，對于作者寫的作品作品，心中總是會有莫名的感觸。讀后感的主體是干，要寫實感，要在原文的基礎(chǔ)上作出自己的分析和評價，怎樣才能寫好一篇作品讀后感呢？幼兒教師教育網(wǎng)小編特意為大家收集整理了“《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記如何寫”，希望本文能給您提供借鑒！

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記如何寫模板

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記如何寫篇1

中國人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動的囊括了當(dāng)今的中國。

費孝通先生說，“土”并不是個貶義詞。中國人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。

我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級的人。農(nóng)民是中國社會的基礎(chǔ)，也是中國的特色。就像西方國家很難意會到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨特魅力。無論是古代、近代還是現(xiàn)代，無論是和平年代還是革命時期，中國的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。

我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》?！班l(xiāng)土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。

當(dāng)今時代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個詞，同樣覺得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。

總的來說，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國社會剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記如何寫篇2

作為一個學(xué)者能夠這樣思考中國的問題實屬不易。

看完76千字，覺得中心就是，地理上的血緣決定了一切。就像《論美國的民主》一樣，土地的非流動性可以令社會變化緩慢緩慢又緩慢，社會繼替正常有序進(jìn)行，而長老權(quán)力，社會文化的教化作用則進(jìn)一步令人民只需遵守上一輩留下的就可以生存，欲望也是為了生存。

除非有了一些橫向暴力與時勢權(quán)力顛覆整個鄉(xiāng)土社群，否則現(xiàn)代意義上的改變難以開展，同意權(quán)力難以奪權(quán)?！緅K251.cOM 教師范文大全】

而鄉(xiāng)民的不識字的"愚"，則如費孝通老師所說，因為當(dāng)?shù)赜貌簧?，用了反而加重?fù)擔(dān)。

想起《昨日之前的世界》，原始民族的處事方式就是大家協(xié)商（只為日后還可以好好的相見），一個部落，一條村，基本上每個人都知根知底，面部就是信用卡。所以現(xiàn)在法治的契約觀念還是需要繼續(xù)落實。

而文中提及的法治不是法治，而是法在人的認(rèn)知下進(jìn)行影響，就像法官的解釋。

男女有別，是為了更好的穩(wěn)固社會秩序，只為生育繁衍。

孔子的"仁"，沒錯，是一個成本極少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。

費老在最后還談到了社會學(xué)，誠如之述，社會學(xué)確實有點地位稍低之味，但又不可不重視，提到兩個方法，社區(qū)研究，以及制度綜合。

無論如何，揭示到問題的本質(zhì)才是最佳的吧。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記如何寫篇3

我覺得我是一個特別幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。

這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代，有一個學(xué)者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我特別感動欽佩的事情。

鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，但是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動手能力。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù)。

作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團(tuán)體，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是非常深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記如何寫篇4

抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說不清。

在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。”接著，他說到了“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上?！边€有，他說到，“氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣?！薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從?！?/p>

在“無為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。而所謂的同意權(quán)力就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。

到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認(rèn)為費孝通先生是一個搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當(dāng)親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記如何寫篇5

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認(rèn)為人的計劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進(jìn)步的標(biāo)志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑?！睌[脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當(dāng)今的中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。鄉(xiāng)土社會和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來的深刻影響，正因為此，中國鄉(xiāng)土社會的完全解體或許還要經(jīng)歷一個相當(dāng)漫長的過程。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記如何寫篇6

很偶然的機(jī)會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.

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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記模板(合集9篇)

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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記模板【篇1】

《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書。可能是由于第一次涉足人文社會科學(xué)，對這一大類學(xué)問很是陌生，書讀得不是太順利，加之日常學(xué)習(xí)和時間的安排上不合理，一個學(xué)期快結(jié)束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到十分羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分。可是，我還是會利用課余時間把全書看完。

然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認(rèn)識到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾明白、也不曾想過的。作為一名大學(xué)生，我對大師的著作沒有資格做評論，在那里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個人的一點體會和感悟。

費孝通先生是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”寫成《鄉(xiāng)土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。

關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”這個概念，費先生在書中指出：“那里的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！睋Q言之，“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。

在第一章開篇，費先生開宗明義的提出：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會的基層（基本）是土生土長的鄉(xiāng)村人。

在這一章，先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會的主要特征，即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下頭的四點。

首先，在習(xí)俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)性，并且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而構(gòu)成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時候煮一點吃。這種方式此刻看來很荒謬了，但對世代與土分不開的農(nóng)村人來說，這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香?！逼丛谕?，思念家鄉(xiāng)，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一齊，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見從農(nóng)村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉(xiāng)，對踩在腳下的泥土的強(qiáng)烈依靠和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結(jié)能夠說是所有傳統(tǒng)中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史，沒根！所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統(tǒng)性，很難改變的，它源自農(nóng)民們（當(dāng)然這

是最初的發(fā)源、基層，之后擴(kuò)大到不僅僅是農(nóng)民）對泥土的依靠。

這個傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來有兩點。第一點，農(nóng)民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點，農(nóng)業(yè)是世世代代的工作，從上頭不知多少代一向傳下來，幾千幾萬年，一向延續(xù)下來，不曾斷過，是完完整整的一個整體，一個脈絡(luò)。滿足這兩點，傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個長久的過程，需要相當(dāng)長的時間才可能構(gòu)成。

中國鄉(xiāng)村的第二個特征，我總結(jié)為不流動性。費先生在書中說：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)?！币驗榉N地的人的地是不容易搬動的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農(nóng)活要去干。久而久之，就構(gòu)成了人口不流動的特點。一個家族的人住在那里，那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子，就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數(shù)的比重，微乎其微。所以看家譜，上頭一代一代從上到下，還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會認(rèn)為這一支斷了，沒辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里此刻依然很重視這個。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來，這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。

這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上頭說的不流動是從人和空間上說的，這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有必須關(guān)聯(lián)，我認(rèn)為是有點因果的關(guān)系。因為村子里的人世代定居，不怎樣流動，所以導(dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系：能夠合作，但都自我獨立。

聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一齊住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一齊住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落?！?/p>

由于很多的聚村而居，因而鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，即活動范圍有地域上的限制，每個地方有各自不一樣的風(fēng)俗。即便在同一個省內(nèi)，也會有所不一樣。我是山東人，山東省內(nèi)一共有17個地級市，各市無論是語言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不一樣。你要我講一講山東話，什么叫山東話？這個問法本身就不對。山東話多了，每個市的話都不一樣，你叫我怎樣講？要我講，我只會講萊蕪話，還講得不好（從小就說普通話，萊蕪話一向沒學(xué)好）。萊蕪市和泰安市，這兩個城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平，很少有兒化；泰安話音調(diào)起伏較大，兒化音更多一點。濟(jì)南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是十分明顯的地方性。

第四個特征，我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。”所以，許多習(xí)慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規(guī)矩。“規(guī)矩不是法律，是‘習(xí)’出來的禮俗。”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任?！蔽业睦霞椅一厝ミ^一次，在那里我看到，一家結(jié)婚，大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉，這不是規(guī)定出來的結(jié)果。

以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分，但對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法，對不少日常生活中常見的現(xiàn)象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺得這是個好的開端，我會在這條路上繼續(xù)走下去。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記模板【篇2】

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記模板【篇3】

“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。”——《鄉(xiāng)土本色》

僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點明要讀完的書，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。

讀完整篇文章，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國，費孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@一點是感同身受的，正因我們的民族確實和泥土分不開。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開。“土”是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)民為榮。

中國社會自古以來便受“私”的影響，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度分析了這個問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個體的行動在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。

“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國社會的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，但是無“法”并不影響這個社會的秩序，正因鄉(xiāng)土社會是“禮”治的社會，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。

在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”。”禮”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時，便形成了一個所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持的、默認(rèn)的。

作者費孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)土中國在人民實際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無力的。在鄉(xiāng)土社會，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

在鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

在本書的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會由于變遷迅速，作為文化事實的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會的行為，這時“需要”就產(chǎn)生了。

在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，但這一次也是略懂一二，希望有時間再啃第二次，第三次。

在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記模板【篇4】

抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。

在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上?！苯又f到了“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上?！边€有，他說到，“氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣?！薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從?！?/p>

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記模板【篇5】

我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。那里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，正因在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個好處上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細(xì)，因此得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。

時刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍，期望每一次都會有收獲！

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記模板【篇6】

中國人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動的囊括了當(dāng)今的中國。

費孝通先生說，“土”并不是個貶義詞。中國人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記模板【篇7】

韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯。”我看到這句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解。確實，每個國家都有著一套自己獨有的文化體系，表現(xiàn)在社會生活的方方面面中。中國的人情社會，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會現(xiàn)象感到熟悉，但有時也會心生疑惑，為何中國人會有這些特點？

《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。

中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認(rèn)為，中國人與他人發(fā)生了關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對每個人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。

人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”便令我意外。一直把法律的發(fā)展看做是社會進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)制力。由此看來， “禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點中可以知道，傳統(tǒng)的社會以一個個小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)則的認(rèn)同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。

現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個時代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當(dāng)今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則，也是時代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。

雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?！多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記模板【篇8】

還記得第一次翻開《鄉(xiāng)土中國》是在大二，當(dāng)時是由于英語課的需要而閱讀此書。這是我國著名學(xué)者費孝通先生寫著的一部研究中國農(nóng)村，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面的作品。在此書中，作者用通俗易懂的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，將中國基層社會的面貌全面展現(xiàn)于讀者眼前。而此書也是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。

當(dāng)時主要閱讀的是其英譯版本，故而對中文版的遣詞造句以及其蘊含的更深層次的事物道理并沒有進(jìn)一步的了解和探討，所以近日得空重讀《鄉(xiāng)土中國》，再次走進(jìn)這個充滿“土”味的世界，又是別樣一番感受。

《鄉(xiāng)土中國》由《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》這14章組成，每一章都相對獨立而又密切相關(guān)互相照應(yīng)，其中令我印象最深刻，內(nèi)心最為觸動的是第一章《鄉(xiāng)土本色》和第五章《系維著私人的道德》以及第十二章《血緣和地緣》。

第一章的內(nèi)容看似平淡無奇，但對于一本理論研究的書籍，既不枯燥陳悶，也能吸引讀者的閱讀興趣，我認(rèn)為就已經(jīng)算是成功了。而真正打動我的是從那個“土”字開始的。誠然，這個詞算不上一個褒義詞，作者也是知道這一點的，但他就是這么直接的用了這個詞，并在之后的幾章中也不時提起它，或許描述中國的鄉(xiāng)土社會還有更文雅更高檔的詞，但是這個“土”字，撕開了我們對于本身面目的羞愧面紗，就是土氣，那是我們賴以生存的土地。

《系維著私人的道德》這一章中，費老講述了很多方面很多維度的問題，古今中外均有涉及，當(dāng)然也提到了老生常談的一個話題：“仁”。作為儒家思想的核心，我們總是在不斷探討更新對“仁”的理解，書中雖并未明確指出何為“仁”，但是通過引用和論述《論語》中孔子的話語，讓我們對“仁”也有了不一樣的理解。此外，費孝通先生還講到了美國的《獨立宣言》和“代理者”minister，墨子孟子所秉持的觀點也有提及，即使是社會學(xué)專業(yè)方面的書，也是多學(xué)科多方面的交匯貫通，這一章使我不由得對費老心生敬佩之意。

而在《血緣和地緣》中，所講述的內(nèi)容在我看來更偏專業(yè)性，但“血緣所決定的社會地位不容個人選擇”，“血緣是身份社會的基礎(chǔ)，地緣是契約社會的基礎(chǔ)”等一系列陳述句式和下定義的說明，深入淺出，通俗且簡潔明了的語言總是讓人不知不覺中就被吸引，有種“潤物細(xì)無聲”的感覺。

費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”，他用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自己所說，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記模板【篇9】

這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國尙千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才侑了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨侑的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨侑的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。

故鄉(xiāng)讀書筆記如何寫

毋庸置疑，作為一位剛?cè)肼毑痪偷慕處焷碚f，我們應(yīng)該注意自己對孩子們的教育方式，而教育筆記可以鍛煉老師的教學(xué)能力，提高教育水平。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？在這里，你不妨讀讀故鄉(xiāng)讀書筆記如何寫，相信會對你有所幫助！

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇1】

我流著淚讀完了紅色羊齒草的故鄉(xiāng)，它充滿了小男孩比利的童年回憶。

每當(dāng)我看見這本書穩(wěn)穩(wěn)地立在書架上是，我都會不時的想起那個小男孩，想起那兩只可愛、勇敢得浣熊獵犬老丹和小安。那時一個夏天，小男孩比利想買兩條浣熊獵犬，所以就想攢錢，過了一年，他攢夠了錢，就去買了兩只獵犬。比利每天出去都要帶上。但好景不長，一年冬天，比利帶它們出去打獵遇上了山獅，老丹想都不想就沖上前去，山獅就把它給抓死了，小安慰了救老安，也死了。我想都不敢想如果我是比利，那我該多麼傷心，甚至絕食。我始終不敢相信老丹和小安的結(jié)局會是那樣的凄慘，老丹為了救比利失去了生命，小安更加情深，因此也沒了寶貴的生命。在現(xiàn)實生活中我也失去過兩只小狗，一只是黃褐色的小狗叫東子，另外一只是黑色的拉布拉多叫黑貝，要知道我是多麼的愛它們啊。

讀完這本書時，知道比利和我的遭遇是如此想象我不禁失聲，連晚飯都不想吃了。

我哭的原因是因為三點，一是因為老丹和小安是為了主人比利而死，我非常感動；二是知道他和我的遭遇差不多，我很同情；三是看見老安和小安就想起了東子和黑貝，我很傷心。我一生一世都不會忘記五只小狗；東子、黑貝、老安、小安還有小龍女。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇2】

在今年暑假，我讀了一本名家著作精選集——《故鄉(xiāng)》。它主要由兩部分組成，第一部分講述的是魯迅對童年往事的回憶，作者用純樸的語句、不多的筆墨深刻的刻畫了自己難以忘卻的人物形象及其特點。第二部分講魯迅的著名小說，其中便有家喻戶曉的《阿Q正傳》，更有婦孺皆知的《孔乙己》。

我花了約一個星期時間來閱讀這本書，讀完以后，最大的收獲便是學(xué)到了寫文章要寫得真實，要寫得感人。像魯迅這樣的大文豪的文章雖然沒有什么優(yōu)美的修飾，華麗的詞藻，但也讓人讀起來有一種名家的味道，而且能夠讓人以一種欣賞的態(tài)度來細(xì)細(xì)品味這文章。

每一個有上進(jìn)心的人無一不想擁有象魯迅先生那樣絕佳的文采，所以我們必須要寫出真情實感。光說不練是沒有用的，需要時間來證明，需要行動來實現(xiàn)。書的封面上說：“這觸動靈魂的優(yōu)美文字，源自文學(xué)大師的心靈深處，在歲月的長河里，如寶石般熠熠生輝，陪伴著我們一路遠(yuǎn)行。”所以，要想寫觸動人心靈深處的文章，不是用萬般華而不實的美麗詞藻或修飾得不成樣子的句子，而是要出自內(nèi)心深處的“寶石般”的文字。

另外一個令我十分佩服魯迅先生的一點是，他寫得大部分的文字帶有一種批判的味道，而且柔中帶鋼。看似是一篇普普通通的文章，倘若給被諷刺者看，他們便會覺得毛骨悚然、不寒而栗；而與魯迅“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的人看了便會情不自禁地拍手叫好。這也是他為什么會成為一個優(yōu)秀的、用筆桿子與敵人奮斗一生的革命作家的原因。同樣，現(xiàn)在社會也正需要這樣的一股力量，以一支支鋼筆，結(jié)合一篇篇言辭犀利的文章向官場上的惡勢力予重重一擊。

魯迅先生之所以在文壇被人尊為大師的原因，是因為他源自內(nèi)心的語言和革命無形的批判，而我們想要在人生的道路上不懼怕寫作，就同樣需要這樣的法寶。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇3】

“人是把家園帶在自己身邊流浪的”，故鄉(xiāng)的一山一水，一草一木都深深的“刻”在魯迅的記憶中。記憶中的故鄉(xiāng)—浙東江南水鄉(xiāng)，山清水秀，人杰地靈，恍若仙境。例如《社戲》描繪了故鄉(xiāng)飛一般的白篷航船，月色朦朧下起伏的連山，兩岸碧綠的豆麥夾雜著河底水草散發(fā)出來的清香；《故鄉(xiāng)》描繪了的故鄉(xiāng)美麗的海濱夜景—深藍(lán)的天空、金黃的圓月、碧綠的西瓜地和月下捕碴的少年……

這些遠(yuǎn)不夠，真正讓“我”感到快樂的是在山野風(fēng)光里的游樂。兒童對大自然有著成年人所不及的特殊敏感。百草園是“我”的天堂，這里有優(yōu)美的風(fēng)景，神奇的故事，無盡的樂趣，可以充分發(fā)揮孩子們活潑好動、天真好奇以及愛美的天性，增強(qiáng)孩子們豐富的想象力和創(chuàng)造力?！拔摇痹诓菽鞠x鳥中玩得樂此不疲。

注目于菜畦的“碧綠”、?？暗摹白霞t”、蜂一與菜花的“金黃”，聆聽到鳴蟬的“長吟”、蟋蟀的“彈琴”一與“油嶺”的低唱。大自然是如此地吸引兒童，即使身在三味書屋讀書心卻飛往百草園。封建教育關(guān)住了孩子們的軀體，卻關(guān)不住他們天真活潑的心靈。

看了魯迅的《故鄉(xiāng)》這篇小說，給我留下最深刻印象的就是閏土了。他給我留下深刻印象的原因無非就是他那少年與中年兩個年齡階段的巨大差異和變化了。

童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋；而魯迅只能看到那“四角的天空”。

沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子！

可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長而浩瀚的一段歷史?？墒?，到了現(xiàn)在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標(biāo)準(zhǔn)童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學(xué)習(xí)，與監(jiān)獄相比也已經(jīng)只有毫厘之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關(guān)注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學(xué)習(xí)好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

《故鄉(xiāng)》中，魯迅不僅點到了家鄉(xiāng)的改變給人一種惆悵的感覺，更用閏土和楊二嫂這兩個具有代表性的例子來證明一個詞——改變。不論是家鄉(xiāng)的改變還是人物的改變，魯迅的文章總是給人一種微言大義的感覺，特別是最后一句：世上本是無路，人走的多了，就有了路。更是讓人回味無窮。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇4】

《故鄉(xiāng)》是魯迅先生寫的一篇小說，在這篇小說中，最深刻的印象就是閏土。

一開始閏土是一個天真可愛的孩子，是魯迅小時候一個十分要好的朋友，沒有什么階級觀念，與魯迅是以哥弟相稱的，后來隨著時間的推移，他們都長大了，在當(dāng)時社會下成長，越來越了解當(dāng)時社會，當(dāng)他們再次相遇也就是二十年后，閏土似乎變了一個人，沒有一點兒當(dāng)時的活潑樂觀了，身上的穿著也變得破爛了，最可怕的是他稱呼魯迅為少年，他有了等級觀念，一種讓人厭惡的觀念，不過在當(dāng)時就習(xí)以為常了，我想魯迅先生是想借此來批評當(dāng)時的社會吧。

魯迅先生已經(jīng)逝去多年，可他依然活著，他活在我們心中?！皺M媚冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保瑳]錯，這就是魯迅一生的真實寫照。

提起故鄉(xiāng)，立即會想起了童年的諸多往事。無論故鄉(xiāng)發(fā)生了多少悲傷難過，回想起來總是讓人感嘆萬分。魯迅也是這樣，在《故鄉(xiāng)》一文中，魯迅多次寫了童年的歡樂。同樣的他也寫了長大后對當(dāng)時封建社會的理解與厭惡。

它們扼殺兒童們的本性讓其變得殘暴無可理喻，然后再影響下一代，所幸這被魯迅給終結(jié)了。

《故鄉(xiāng)》不只是一篇小說，也是中國偉人——魯迅先生對擴(kuò)大百姓的呼喊。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇5】

我讀過許多關(guān)于狗的故事，但讓我印象最深刻的，還是《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》。

男孩比利的愿望就是要一對浣熊犬，因為家庭經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，父母一直沒有同意。比利就準(zhǔn)備自已存錢買，他開始設(shè)捕獵夾、捉龍蝦、抓小魚和挖蔬菜給捕魚人。采果子送到爺爺?shù)牡曩u……經(jīng)過兩年的努力，最終比利終于得到兩只心儀的浣熊小獵犬——老丹和小安。

比利和他的獵犬一起捕獵，甚至還捉住了浣熊鬼。比利帶著他的獵犬參加了捕浣熊大賽，獲得了選美大賽和捕浣熊的冠軍，得到了極高的聲譽(yù)。

在一次看似平常的捕獵中，比利遇到了山獅，兩只獵犬一起上，殺死了山獅?？衫系さ亩瞧け簧姜{抓破，流出了內(nèi)臟，小安也受了重傷，第二天早上，老丹就死了，小安不愿獨活于世，幾天不吃不喝……

最神奇的是，小安和老丹的墳頭間長出了神圣的紅色羊齒草，傳說只有天使才能播撒紅色羊齒的種子，難道老丹和小安是天使送給比利的禮物嗎?

讀了這本書后，有三種力量深深打動了我：堅持、合作、忠誠。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國讀書筆記

怎么把作品的讀后感寫得特別呢？在閱讀作者寫的作品的過程中,書中的描述讓人欲罷不能。我們因讀書而產(chǎn)生的思想和思考是我們讀后感的基礎(chǔ)，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯特別編輯了“鄉(xiāng)土中國讀書筆記”。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇1

“鄉(xiāng)土中國”這四個字，對我來說缺乏一些誘惑力。

初遇之退縮

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會的經(jīng)典著作，是中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國文化生活的經(jīng)典之作。

記得剛買回這本書時，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。

細(xì)品之了解

在本單元的學(xué)習(xí)中，我不得不又重新拿起這本書。

在語文老師的帶領(lǐng)之下，我開始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費孝通先生想要傳達(dá)給我們的東西，并初步了解中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其特點。

在閱讀、畫思維導(dǎo)圖、聽同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習(xí)到了很多的新知識，了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。

回顧之感悟

通過對這本書的研究性學(xué)習(xí)，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作，嘗試了自己從未嘗試過的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。

在閱讀過程中通過與老師同學(xué)的探索，我戰(zhàn)勝了書中一座又一座的大山，同時又使我更深刻地了解到了讀書的重要性，激發(fā)了我對閱讀的興趣。

《鄉(xiāng)土中國》是一部經(jīng)典之作，我通過閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會散發(fā)出它獨特的光芒!

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇2

鄉(xiāng)土中國，講的是咱們中國最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化，是每一個鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個人到家族，行為到權(quán)力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對鄉(xiāng)土中國解讀有的部分在現(xiàn)在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長老權(quán)力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。

老師在評此書時，提到一點是他覺得作者有點“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度(不反對文字下鄉(xiāng))，從一個學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒問題。

這里我要說的是作者對于有些概念或問題的解釋有點牽強(qiáng)的感覺，所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒能明白先生的準(zhǔn)確意圖。這一評價尚作保留。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇3

看《南北中國》的時候在文獻(xiàn)綜述部分多次看到《鄉(xiāng)土中國》，國慶假期就找來看了看。

要不是里面有些詞語現(xiàn)在不大用了（比如西洋），很難想象這是將近一百年前寫的書。

書中對于中國鄉(xiāng)土社會的分析，甚至可以用來解釋當(dāng)今社會的很多熱門問題，比如男女性別對立、少子化。

而對于東西方文化的對比，也能解釋為啥我們看西方防疫、俄烏戰(zhàn)爭、美國霸權(quán) 主義覺得很不可思議，不能理解。

“中國的道德和法律，都因之得看所施的`對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾;因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

團(tuán)體格局的社會里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！蹦业摹皭蹮o差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。”

說到墨子的兼愛，這完全不符合中國基于親屬關(guān)系形成的社會結(jié)構(gòu)，也難怪墨家的思想傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上儒家、道家，甚至連法家和兵家都比不上。

“把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會來經(jīng)營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)。”

想想中國廣大農(nóng)村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如賓當(dāng)成夫妻相處的最高境界？

“敬”之一字就代表了距離，“賓”則是客氣與冷靜，沒有任何一種親密關(guān)系會有這種距離感。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇4

為了填滿未來的新書柜，最近時不時買書。

今天收到了費孝通先生80年前寫作的《鄉(xiāng)土中國》，居然薄薄一本，14篇，不過114頁，一口氣不到兩小時讀完了，讀來酣暢淋漓，一掃連日以來的疲憊感。

《鄉(xiāng)土中國》成文于1940年代，距今已超過80年，但文中對中國鄉(xiāng)村體系的洞見至今讀來仍然適用和新鮮，作為一個出生鄉(xiāng)村，自詡為現(xiàn)代中國人的自己，卻從未如此深刻地理解過我們的鄉(xiāng)村，真是慚愧。

最近買書都是從連叔的有贊店買，連叔的閱讀品味果然有保障，幾乎沒有踩雷。連叔推薦的書多為經(jīng)典中的經(jīng)典，值得買，值得讀。

現(xiàn)在讀一本書，快則一周，慢則兩周到一個月，總覺得瀚如煙海的書籍，耗盡一生未必能讀盡萬一，時有泄氣，覺得不如不讀。

萬維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書，大意是說世上書籍千千萬萬，但真正有洞見的鳳毛麟角，甚有道理。

書籍是承載前人智慧和知識的載體，但智慧和知識也是分深度的，我們應(yīng)該讀的是經(jīng)典，所謂經(jīng)典是跨越時間和空間，洞見本質(zhì)的深度智識。

生命有限，必須讀經(jīng)典，或者只讀經(jīng)典，非經(jīng)典的書，新穎觀念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。

歲月悠長，應(yīng)不急不緩讀書才對。

以下是書中內(nèi)容的部分節(jié)選：

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇5

中國人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動的囊括了當(dāng)今的中國。

費孝通先生說，“土”并不是個貶義詞。中國人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇6

很早便聽說了費孝通先生的社會學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國》，這本書主要講的是中國農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國的基層社會呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會的過程中，同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對比和解讀。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過，因此鄉(xiāng)土社會是我國的基層社會。正如書中所說，“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉(xiāng)土社會人口流動性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗槎嘧R得幾個字而沾沾自喜，那便是膚淺了。

其實一直以來有個問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù)。因為周圍都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個人自出生就會從長輩那里了解到這些共識。所以我們可以說，社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇7

這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨有的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇8

從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。

中國，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的'東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。

為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。

可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。

全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。

費孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀。可見其研究功底之深厚，以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇9

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫，費老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇10

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。

其實，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記精選

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書使我感覺到快樂，讓我感覺世界是多么的有趣，也許大家都曾經(jīng)讀過作者寫的作品這本好書。這時我們可以將自己的感想傾注筆尖，一篇好的作品讀后感，他的感受次序應(yīng)該怎樣排列呢？請閱讀由小編為你編輯的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記，希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇1)

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨到的見解去看當(dāng)時的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。

開篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁?！巴痢辈粦?yīng)該是貶義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

先生還解釋中國社會結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關(guān)系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。

書中還提到了很多當(dāng)時中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇2)

這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。

讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇3)

一千個讀者意味著一千個哈姆雷特。此篇言論所及，不過也是那些將我敏感觸發(fā)的事物?；蛳不蚍蓿┰改阋恍疫^。

很久以前，一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著在叢林中尋找食物，蒼莽不見天日。途遇幾只猴子，它們蕩著長臂在盤根錯節(jié)的大樹之間跳躍。猴子們的眼中滿是奇異的色彩，也許是在疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶爾目光掠過藤蔓上掛著的猴子，也是充滿了不屑與輕視。

狂風(fēng)驟雨說來就來，當(dāng)駭人的雷電在空中奏鳴作畫時，山洞里的一群人瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起，惶恐地望著天空。燃燒著的火堆驅(qū)散了一些大雨帶來的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑。

叢林里此時可不平靜，方才悠哉享受時光的猴子們突然慌了手腳。雨水猛地砸落下來，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓(xùn)，老猴子引導(dǎo)著小猴子在藤蔓間翻轉(zhuǎn)騰挪。無論是選擇了直立行走的人還是棲息在樹上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生靈所共有的畏懼。

暴雨過后，人們一如既往的輕蔑，猴子一如既往的疑惑。

許多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了歷史的長河里。人類的聚集效應(yīng)是不可避免的，因而會產(chǎn)生復(fù)雜的社會關(guān)系。城里人笑話鄉(xiāng)下人落后老土，鄉(xiāng)下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異，人們的生活朝著他們所期望的方向飛速改變。圍墻之外的鄉(xiāng)下呢，這里的人們保有著“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)觀點。即使由于人口壓力大，流失離開的青壯年也多是思想跟隨潮流向往城市生活者居多。就這樣，城市者愈加城市，鄉(xiāng)村者愈加鄉(xiāng)村。

達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們，同一種生物由于地理隔離會漸漸得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都?xì)w屬于大河流域的人們隔得老遠(yuǎn)，不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉(xiāng)下人觀念的漸行漸遠(yuǎn)就變得無可厚非。

鄉(xiāng)土是一個最基本的起點。中國自古是一個糧食大國，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時代如何發(fā)展，這一方鄉(xiāng)土卻是不會湮沒。城里人是鄉(xiāng)下人開枝散葉的果，這句話也許講的不好，但卻是切中肯綮。

有人講，曾看到中國人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個中國人應(yīng)當(dāng)不是城里人。這樣判斷并非有什么鄙薄之見，而是在于反映觀念決定人的行為模式。鄉(xiāng)下人守著鄉(xiāng)土生存，生活長久地保有著一種安穩(wěn)性。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節(jié)約生命的生活方式。智慧的東西往往發(fā)揮作用長久而緩慢。這是帶著思維框架的城里人所無法理解的，故而稱之為“土”?！巴痢笔悄切┱嬲泥l(xiāng)下人最寶貴的品性，就像城里人所謂的“尊嚴(yán)”。

在鄉(xiāng)村社會，最少有用處的就是文字。祖祖輩輩面臨的問題幾乎不會發(fā)生變化，幾本厚厚的手札是決計比不上言傳身教。鄉(xiāng)下的房屋都是平鋪開來，很少有矗立的層式結(jié)構(gòu)。屋前屋后一嗓子就可以相互聯(lián)絡(luò)，這不是圍城里空間封閉的巢穴式住宅，聲波不會四處碰撞反射不必?fù)?dān)心引起共振坍塌。

也曾看到過鄉(xiāng)村不需要創(chuàng)新的說法。我對此不執(zhí)一言。傳統(tǒng)的婚喪嫁娶與西

洋的婚紗教堂孰優(yōu)孰劣?是坐在咖啡館里啜飲一杯咖啡還是在夕陽下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理。創(chuàng)新意味著斥陳。當(dāng)機(jī)械化操作遍布農(nóng)田的時候，那份穿越了數(shù)千年的悠遠(yuǎn)風(fēng)情是不是也在無奈嘆息。鄉(xiāng)村是固執(zhí)的，鄉(xiāng)村不接受創(chuàng)新。

城里的人如今最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點兒唯心主義。其實一個人在哪里生活過的時間久了，自然就會產(chǎn)生依戀與贊頌。條條框框極具幾何特色的城市建筑群，也許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤的光?？捎袝r依舊敵不過鄉(xiāng)下干瘦的枯枝。

說白了，城里人不懂得鄉(xiāng)下人的土，鄉(xiāng)下人不明白城里人的醉。

中國是從鄉(xiāng)土中誕生的，那么不管如何進(jìn)化如何發(fā)展都總會帶著一些鄉(xiāng)土色彩。這是褒揚。一個沒有歷史沒有過去的產(chǎn)物是何其可怕。鄉(xiāng)土中國特色的還是它的差序格局。人與人之間的關(guān)系完全是不斷變化的，像一顆石子丟進(jìn)水激起了層層水波。石子是你，水波是你的人際關(guān)系。這種東西在中國生活得久了就會自然明白，不可言傳也不得言傳。

城市最終要回歸鄉(xiāng)村。只是現(xiàn)階段城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展模式偏差很大，城市愈加陌生，鄉(xiāng)村也變得不完全純凈。不管是身為城市人，還是鄉(xiāng)村人，都應(yīng)當(dāng)正視自己的身份。所不了解的，永遠(yuǎn)不要去輕易訴說。就像不確定性原理，世界上從來沒有人能看清楚真相。

行文到了結(jié)尾，你也許會說這不是一篇規(guī)范的讀書筆記。但我覺得，我所言的正是我閱讀《鄉(xiāng)土中國》的切實感悟。世上本沒有標(biāo)準(zhǔn)，怯于探索與墨守成規(guī)誕下了一套邏輯化產(chǎn)物。

開卷有益。只要閱讀，必有所獲。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇4)

本人比較喜歡中國的鄉(xiāng)土氣息，看到這書名時候就毫不猶豫的選擇了它，《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。這本書的作者是費孝通，對于費孝通這個名字，我是陌生的，經(jīng)過查資料明白他1910年11月2日生于江蘇吳江。原全國人大常委會副委員長，我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開始理解正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會學(xué)系、清華大學(xué)研究院，后留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院。其所著的《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是我國社會人類學(xué)實地調(diào)查研究的一個里程碑。論著甚豐，主要著作有：《江村經(jīng)濟(jì)》（英文版，1939）、《祿村農(nóng)田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事社會學(xué)五十年》（1983）、《費孝通社會學(xué)文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)查》（19xx）、《費孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》（1992）、《費孝通文集》（1999）等，論文多篇。19xx年3月，國際應(yīng)用人類學(xué)會授予他該年度馬林諾夫斯基名譽(yù)獎；1981年11月，英國皇家人類學(xué)會向他頒發(fā)了該年度赫胥黎獎?wù)隆?/p>

《鄉(xiāng)土中國》這本書里面反映出當(dāng)代中國農(nóng)民的樸素真善美，在生長的土地上努力的拼搏和奮斗雖然農(nóng)村的生活沒有城市生活那樣富?？墒敲恳惶爝^的開心和歡樂，看完書之后我也想了很多在當(dāng)今社會發(fā)展科技日益的提高人民的生活水平也在不斷的提高，人民生活的水平也在不斷的提高可是貧富差距也明顯存在著，我是來自西北農(nóng)村的一個女孩在農(nóng)村里生活真的異常的辛苦，我的父母和家鄉(xiāng)的人民都是日升而作，日落而歇，有的時候遇上干旱或者遇上水災(zāi)就會顆粒無收生活的基本問題的成了困難，農(nóng)村從事農(nóng)耕的全都靠天吃飯，當(dāng)全年氣候好的時候收獲很多，遇到自然災(zāi)害的時候就會導(dǎo)致顆粒無收。這幾年農(nóng)村發(fā)生深刻的變化在國家的的扶持下農(nóng)村建設(shè)不斷的前進(jìn)和發(fā)展，建設(shè)新農(nóng)村、醫(yī)療保障、稅收、等各方面的改革，在農(nóng)村這片廣袤的大地上養(yǎng)育了一代又一代的中華兒女，賦予了他們智慧、善良、充滿活力。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇5)

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇6)

“鄉(xiāng)土中國”這四個字，對我來說缺乏一些誘惑力。

初遇之退縮

記得剛買回這本書時，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。

細(xì)品之了解

在本單元的學(xué)習(xí)中，我不得不又重新拿起這本書。

回顧之感悟

《鄉(xiāng)土中國》是一部經(jīng)典之作，我通過閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會散發(fā)出它獨特的光芒!

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇7)

首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國》，是根據(jù)費孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當(dāng)時中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品。

該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費老這個泰斗級社會學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網(wǎng)上看了幾篇別人的讀后感，還是不能適從。下面，謹(jǐn)從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點滴鄉(xiāng)土記憶，來與大家一起分享。

費老書中“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國農(nóng)村，但我以為，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時因為父親受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級時才轉(zhuǎn)學(xué)到西安，我對這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下，時不時就能摘到菱角。河中稍大點兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時間，直到聽見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細(xì)繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動了還要大點兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩，打著手電筒一照，好像不會飛似得，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個面包。那時天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會給一分錢。在我們這么個大村子，走完兩三個街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個比較難過的時節(jié)，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時把攪團(tuán)吃的很厭煩，直到現(xiàn)在還是。

現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。

記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動容，繁華落寞，與有榮焉。費老的“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”的描述，在現(xiàn)在的中國已經(jīng)比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動范圍已經(jīng)沒有了限制，他們的社會圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，也在鼓勵發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長足的進(jìn)步。

寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的描述，而是包括在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會。雖然時過境遷，但作者透視社會的眼光，觀察社會的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。

由于我學(xué)疏才淺，但愿不會對費老的著述有斷章取義和不敬。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇8)

費孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》很薄，但是其中蘊含的知識和哲理卻厚重深遠(yuǎn)。書中，費孝通先生從土地開始講起，再到文字，社會關(guān)系，性別，權(quán)利禮制等，以一推多，層層遞進(jìn)。這本書本就是費孝通先生在西南聯(lián)大授課時的講義，道理深入淺出，配以案例，中西貫通，以小見大。在當(dāng)代，當(dāng)我們逐漸告別鄉(xiāng)村，遠(yuǎn)離土地時，傳統(tǒng)的華夏農(nóng)耕社會仿佛離我們愈來愈遠(yuǎn)，但是數(shù)千年“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”孕育下的民族生態(tài)仍舊有著自己獨特之所在。我們在探討鄉(xiāng)土文化，農(nóng)耕生活時，總愛把它放到一個歷史的時間軸上去說，用理性的，變化的視角去看待人民和土地的關(guān)系。費孝通先生卻選擇用樸素的橫向視角，通過中西方文化，社會差異，社會建構(gòu)的異同對比，從社會學(xué)，人類學(xué)的角度去追溯華夏民族作為民族的獨特性之所在，仿佛打開了新世界，顛覆了我對于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會的理解。

費孝通先生善于在舊有的成見中找到新的解讀。如在“文字下鄉(xiāng)”一章中，他談到文字下鄉(xiāng)，說“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”——在自給自足，安定不變的鄉(xiāng)土社會中，群眾之間的交往在熟人社會中的都已經(jīng)形成了約定俗成的規(guī)范，文字所起到的載體意義很小，沒有用字來幫助他們在社會生活中的需要。費孝通先生在這一章中還論述到，文字是利用外在的象征，借助聯(lián)想作用，幫助人記憶?！皬恼Z言變到文字，也就是從用聲音來說次，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中”。在這里，我聯(lián)想到“表情包”，在現(xiàn)代社會中，表情包無疑已經(jīng)成為語言形態(tài)的一種，在人們對表情包“編碼”到“解碼”的過程中，實際已經(jīng)完成了對一門語言的掌握，當(dāng)社會的發(fā)展擴(kuò)寬了人們社會交往的空間距離時，人們意識到文字所傳達(dá)的情感缺乏時，賦予動態(tài)，直面特征的表情包便承接了語言情感傳遞這一功能，無所謂發(fā)出者當(dāng)時所處的心理狀態(tài)，表情包所要傳達(dá)的就是發(fā)出者想要對接收者傳達(dá)的心理狀態(tài)，以此來表示自己的尊重。文字之于鄉(xiāng)土，如同高數(shù)之于我們，食之無味，棄之可惜。真正能使文字在鄉(xiāng)土之地大放異彩，就要在鄉(xiāng)土中找尋文字存在的價值，好在我國的“九年義務(wù)教育”已經(jīng)從供給層面解決了這一問題，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也增強(qiáng)了文字在地緣鄉(xiāng)土社會的運用。

其次，在“家族”和“男女有別”這一系列篇章中，使我意識到當(dāng)下鄉(xiāng)土社會現(xiàn)實存在的空間雖小，但是千百年鄉(xiāng)土社會的影響卻是深重的，甚至影響到很多我們沒有察覺的領(lǐng)域。關(guān)于“家庭”，西方家庭以生育為核心，中式家庭在歷史上卻是以家族為中心的事業(yè)組織，二者的功能范疇有很大的區(qū)別。前者的主軸在夫妻之間，后者的主軸在父子之間，后者以血緣地緣為紐帶，勾連起三代以上的家族成員。家族的延續(xù)依靠穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，夫婦二人之間聯(lián)結(jié)的是兩個家族，因此在中國，對于兩性關(guān)系，我們很難做到和西方一樣開放，總是慎之又慎。費孝通先生說“維系社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解”，因此在鄉(xiāng)土社會中，兩性關(guān)系并不以感情為衡量，兩性關(guān)系的不穩(wěn)定性也被鄉(xiāng)土社會所不容許的。這也就導(dǎo)致出現(xiàn)“男女大防”等傳統(tǒng)的兩性觀念的出現(xiàn)。而這一淵源在今日也在影響著人們，男女之間的界限雖然不像舊時鄉(xiāng)土社會一樣分明，但是也存在潛移默化的影響，男孩和女孩之間總是羞于有過多的接觸，人們普遍會選擇在同性之間尋找合適的伙伴，男女之間天然形成兩個群體，使得中國傳統(tǒng)的情感偏向于同性方面。而這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因追根溯源是為了維護(hù)家庭秩序的穩(wěn)定，讓情感的砝碼低于秩序，從而使得以家族為核心的事業(yè)組織穩(wěn)定運行。除此之外，“人情”，“親情”的過分看重是為了穩(wěn)固家族在社會結(jié)構(gòu)中的地位，中國人看重血緣，人情社會，實則是為了在不成文的社會暗示中維護(hù)家族的價值。

在文中我感覺最新奇的一處是費孝通先生關(guān)于“禮治”和“人治”的解讀，放在“鄉(xiāng)土生活”這個框架中看問題，仿佛一切又有了新的發(fā)現(xiàn)。我們常理解的“法治”和“人治”，前者是依據(jù)法律治理國家，后者是統(tǒng)治者高于法律治理國家，即“法管人”和“人管法”的區(qū)別。費孝通先生在開頭就推翻了“法治”是“法管人”的概念，引申出“人管法”也是“法治”的一部分，把“人治”和“法治”的對立著眼于“維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”，認(rèn)為鄉(xiāng)土社會中“人治”即“禮治”。禮即社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范工具不是權(quán)力機(jī)構(gòu)，而是傳統(tǒng)，即社會所累積的經(jīng)驗，依據(jù)社會約定俗成的共識，從而對所發(fā)生的事件進(jìn)行判斷，這一概念和西方探討法律淵源時所提到的“習(xí)慣法”有異曲同工之處。這一治理模式存在的依據(jù)是在社會的運行發(fā)展中，社會的變動很小，傳統(tǒng)的規(guī)則理念在下一代依舊可以被挪用，如四時耕作?！岸Y治”重過程，“法治”重結(jié)果，前者是要在一個人的生長過程中，通過潛移默化的固定社會生活把這些約定俗成的習(xí)慣傳輸給他，使其逐漸適應(yīng)于這個社會的不成文規(guī)定，主動迎納社會的規(guī)則，“禮治”的教化意義強(qiáng)于對社會的規(guī)范意義。我很喜歡“禮治”這個概念，“法治”是人最低的底線，“禮治”則是人最高的追求。當(dāng)下我們過于強(qiáng)調(diào)法治，而忽略了對人本身觀念的塑造，很多人認(rèn)為“法無禁止即可為”，但是也有很多“法無禁止不當(dāng)為”的一些約定俗成的社會規(guī)范并沒有得到真正的落實。人在社會進(jìn)化中所追求的應(yīng)不僅是物種的延續(xù)，應(yīng)當(dāng)還有精神的昂揚，固然很多傳統(tǒng)理念已經(jīng)成為舊病沉疴，被當(dāng)下所鄙棄，但是傳統(tǒng)“禮治”理念中對于人性真善美的倡導(dǎo)和追求應(yīng)當(dāng)被保留，社會應(yīng)該重視道德教化的作用，培養(yǎng)起社會對于高尚人性的倡導(dǎo)和尊重。

《鄉(xiāng)土中國》整個是圍繞“熟人社會”所展開論述的，也是老子所倡導(dǎo)的小國寡民的另一種表現(xiàn)形式，雖然上層統(tǒng)治階級統(tǒng)治的是一個很大的國家，但是低下層勞動階級所呈現(xiàn)的社會關(guān)系卻是“小國寡民”中的熟人社會，自發(fā)規(guī)范的形式。在書中，熟人社會的形成依賴于土地，地緣和親緣讓一塊土地上的氏族減少流轉(zhuǎn)，代代傳承。熟人社會的運轉(zhuǎn)不依靠文字，而是依賴傳統(tǒng)?！笆烊松鐣庇兄约旱倪\轉(zhuǎn)規(guī)則，少變動和流轉(zhuǎn)的宗族社會沒有大革新的動力和需要，人們憑借經(jīng)驗處理社會關(guān)系，社會事務(wù)，千百年流轉(zhuǎn)的社會讓人們的樸素欲望和現(xiàn)實需要相契合，人們在適應(yīng)社會經(jīng)驗中熟悉所處的社會，以經(jīng)驗為圭臬就導(dǎo)致長老統(tǒng)治和無為而治成為鄉(xiāng)土社會的選擇。為鞏固家族的地位，延續(xù)“熟人社會”的生態(tài)，異性相離，同性偏向化為族群繁衍和穩(wěn)定提供基石，差序格局——蕩波式的傳播路徑串聯(lián)起血緣族群里的每一個節(jié)點，最終呈現(xiàn)出“人情社會”，“幫親不幫理”的鄉(xiāng)土社會格局。

在兩百年間，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，中國的鄉(xiāng)土社會也受到變革的動蕩，水泥森林的普及讓我們覺得那個阡陌縱橫，雞犬相聞的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。立足今日，以地緣為依據(jù)的鄉(xiāng)土格局已經(jīng)被打破，城市的擴(kuò)張收縮了鄉(xiāng)村的空間和居民，土地的流轉(zhuǎn)和整改使許多鄉(xiāng)民放棄了面朝黃土背朝天的農(nóng)民生活。地緣社會的縮簡，兩代以內(nèi)小家庭的流行，宗族里人群南北四散使血緣社會的聯(lián)系也不再緊密，傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，“長老政治”已經(jīng)失去了其支撐的土壤。但是，現(xiàn)實的變遷不代表觀念的變革，中國人對于血緣親情的重視，對于種植的執(zhí)念，對于人情社會的處事原則依舊有著往日的遺風(fēng)，依舊影響著我們當(dāng)下的生活。

回望過去，才能更好的讀懂現(xiàn)在。這本寫于新中國黎明前夜的社會學(xué)書籍，今天看來，更像是對于歷史的祭奠，費孝通先生流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情結(jié)所凝結(jié)成的這本著作，有著發(fā)人深省的力量，也含著脈脈的鄉(xiāng)思情結(jié)。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇9)

其實書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學(xué)時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安。”這大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風(fēng)雨飄搖的中國！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記分享

眾所周知，作為一名沒有經(jīng)驗的新老師，我們應(yīng)該常常對行為進(jìn)行觀察分析，而教育筆記有助于提高老師的教育水平。一篇教育筆記應(yīng)該從哪些方面寫呢？考慮到你的需要，小編特地編輯了“鄉(xiāng)土中國讀書筆記分享”，不妨參考一下。希望你喜歡！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇1)

《鄉(xiāng)土中國》一書由費孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容，對作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會作了大體上的解剖分析，從鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)到鄉(xiāng)土社會權(quán)利結(jié)構(gòu)問題的分析都給出讓人耳目一新的見解，而本書中一些有關(guān)鄉(xiāng)土社會的理論分析恰好又能驗證當(dāng)今中國社會變遷中所不斷涌現(xiàn)出的新問題，幫助我們更好的認(rèn)識作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會。

一、鄉(xiāng)土社會的特性

費孝通先生的這本書首次出版于上個世紀(jì)三十年代，當(dāng)時就對“鄉(xiāng)”這個字作了一個從社會大眾視角的解釋，無外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現(xiàn)在這個時代這個字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時代相比，我們可以感覺到“鄉(xiāng)”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個例子，就像假如今天我們在討論一個問題，有人要是用“鄉(xiāng)里人”作為攻擊一個人觀點的工具的話，我們會覺得這個人眼界小、沒水平、沒素質(zhì)。這可能也是一個側(cè)面，反應(yīng)出當(dāng)今社會鄉(xiāng)土社會的變遷。

原來的時代，城里人嫌棄鄉(xiāng)下人土氣首先應(yīng)該注意到的問題是，正是因為有城市的存在才會出現(xiàn)這樣的對比，要是整個中國都是農(nóng)村也就不存在鄉(xiāng)氣不鄉(xiāng)氣的問題了。城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生這種對比，是由于在鄉(xiāng)村社會所適用并有效的那套規(guī)則，在城市現(xiàn)代化的社會里行不通，以一種落后無效的方法運用于追求效率的現(xiàn)代化社會，無可厚非會遭受到負(fù)面的評價。中國幾千年來都是以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)業(yè)不像游牧可以逐草而居，農(nóng)業(yè)最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉(xiāng)土社會的一個最基本的特性，即人口流動性小，安土重遷。

二、文字在鄉(xiāng)土社會中的地位

費孝通先生在有關(guān)“文字下鄉(xiāng)”的章節(jié)中提出了一個很有趣的問題并對這個問題作了一定的回答解釋，即文字在鄉(xiāng)土社會是否必要。費孝通先生主要從一個空間格局，一個時間格局來討論文字在鄉(xiāng)土社會是否是必要的。

我們先從空間格局來看文字在鄉(xiāng)土社會是否有必要性。聚村而居是鄉(xiāng)土社會在空間分布上的一個特性，人和人之間的溝通是可以直接面對面來進(jìn)行的，有什么想傳達(dá)的信息可以以語言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產(chǎn)生的最終目的還是為了方便人類生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點。既然在鄉(xiāng)土社會中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準(zhǔn)確表達(dá)表意人想法的語言作為信息表達(dá)工具時，文字在鄉(xiāng)土社會就失去了其所具有的價值。

接下來再從時間格局看文字在鄉(xiāng)土社會的必要性。時間上的阻隔分為個人的今昔之隔和社會的世代之隔。鄉(xiāng)土社會是一個不怎么變動，相對來說十分安定的一個社會，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說在這種情況下個人的今昔之隔與社會的世代之隔等同了，因為只是不同的人面對著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經(jīng)驗人們可以通過學(xué)習(xí)的方式取得，“習(xí)”就是不斷反復(fù)地做，這就得倚賴于人類獨特的功能——記憶。

人類的記憶功能得靠象征體系才能得到正常的運作，象征體系又分為用聲音來表達(dá)的象征體系—————語言，以及可以被看見的附著意義的象征體系————文字。上面我們說到鄉(xiāng)土社會中大家生活就是不同的人面對著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗去做同一件事情，個人今昔之隔與社會世代之隔等同了，這一套固定經(jīng)驗中有什么不熟悉的地方，在這同一環(huán)境中肯定有知道經(jīng)驗的長輩，所以鄉(xiāng)土社會中人們“記憶”經(jīng)驗的方式?jīng)]有用到文字的必要性，語言在鄉(xiāng)土社會足以承擔(dān)傳遞經(jīng)驗的作用。

三、差序格局

在第三部分里面我將差序格局、系維著私人的道德聯(lián)系在一起來分析，因為我認(rèn)為后者是差序格局在中國基層社會所派生出來的現(xiàn)象。差序格局說的是中國基層社會結(jié)構(gòu)的格局，費孝通先生將西方社會結(jié)構(gòu)的團(tuán)體格局和差序格局進(jìn)行了一個對比，益于我們對差序格局有一個更好的理解。他在這個章節(jié)用“家”這個最基本的社會單位作為一個基點來引述差序格局到底是一個什么樣的格局，在西方團(tuán)體格局中“家”這個詞，有著非常嚴(yán)格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個團(tuán)體；但在中國鄉(xiāng)土社會中“家”這個詞含糊不清，可大可小，從這個對比中大致可以了解到作為中國鄉(xiāng)土社會最基本的社會單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的差序格局也同樣具有這種功能。

費孝通將西方的社會結(jié)構(gòu)形容成由把、扎所組成一捆柴，其實是想借此更加清楚地表達(dá)西方是由有著嚴(yán)格界限的團(tuán)體所組成的一個社會，這種社會結(jié)構(gòu)格局被稱為團(tuán)體格局；而中國鄉(xiāng)土社會的差序格局則是以“己”為出發(fā)點，將“己”與其他人聯(lián)系起來的一種呈放射性的格局，與任何人的關(guān)系都是從這一個“己”推出來的差序。

社會結(jié)構(gòu)的不同也會導(dǎo)致人和人關(guān)系的行為規(guī)范的差異，差序格局與團(tuán)體格局的不同也就導(dǎo)致了兩種不同類型的社會在道德觀念上的不同。首先，我們可以來看一下團(tuán)體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團(tuán)體格局里最基本的就是一個有包含關(guān)系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認(rèn)這個有著嚴(yán)格界限的大框架中的行為規(guī)范，這個規(guī)范的產(chǎn)生是為了團(tuán)體可以正常有序的運作，這個行為規(guī)范建立在共同意志的基礎(chǔ)上，每個人在這個規(guī)矩里行事，同樣這個規(guī)矩對每個人來說都是平等一樣的，權(quán)利義務(wù)在這里得到了產(chǎn)生，每個人有權(quán)利要求對團(tuán)體秩序造成破壞的人恢復(fù)秩序，承擔(dān)責(zé)任；每個人也有不影響這個團(tuán)體正常秩序的義務(wù)，在我看來這是公共道德產(chǎn)生的一個基礎(chǔ)。

而在中國鄉(xiāng)土社會中人與人之間的行為規(guī)范被費孝通先生稱為“系維著私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區(qū)別對比就顯現(xiàn)出來了。為什么中國鄉(xiāng)土社會的道德是“系維著私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯(lián)系在一起來說明。在上面我們知道了差序格局事實上就是以“己”為中心逐漸向外散發(fā)的一種“己”與其他人的聯(lián)系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為出發(fā)點，向外擴(kuò)展沒有一個固定分明的界限，道德這種人與人關(guān)系的行為規(guī)范在中國鄉(xiāng)土社會就是一根根單獨聯(lián)系的人與人之間的行為規(guī)范，每一根人與人的聯(lián)系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個籠統(tǒng)性的道德觀念可以使用。

既然不存在一種籠統(tǒng)的道德觀念可以普遍適用于鄉(xiāng)土社會并讓鄉(xiāng)土社會中的每一個人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復(fù)禮”就成了鄉(xiāng)土社會中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費孝通先生在這里抽出了一個“仁”字來幫助我們更好的認(rèn)識中國鄉(xiāng)土社會中的道德?！白雍毖岳?，與命與仁”，其中的這個孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒能給出一個明晰的籠統(tǒng)的解釋，他對于“仁”的解說都是圍繞著私人之間的關(guān)系展開的，同樣可以論證中國鄉(xiāng)土社會的道德是“系維著私人的道德”。

四、家族與男女有別

在家族這一個章節(jié)中，我認(rèn)為最基本的一個出發(fā)點就是鄉(xiāng)土社會中家庭到家族的演化，男女有別的現(xiàn)象也是由它衍生出來的。費孝通先生在書中說到鄉(xiāng)土社會中政治、經(jīng)濟(jì)等功能可以用家庭來負(fù)擔(dān)，而反過來家庭要負(fù)擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能就要求家的結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大，這并不是以生兒育女為主要經(jīng)營目的的家庭可以負(fù)擔(dān)的；而且家庭在承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能之后就被要求具有長期綿續(xù)性，故具有臨時性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國鄉(xiāng)土社會中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結(jié)構(gòu)也是為適應(yīng)這些功能的承擔(dān)，父子為主軸避免了個人的死亡而導(dǎo)致的家庭的終結(jié)，變得只是成分而不是父子主軸的結(jié)構(gòu)。

在上面我們提到中國鄉(xiāng)土社會為了承擔(dān)政治經(jīng)濟(jì)等功能，維持家庭的長期綿續(xù)性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據(jù)費孝通先生的說法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導(dǎo)致的結(jié)果。政治經(jīng)濟(jì)等事業(yè)要求效率，效率要求紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情，任何帶有強(qiáng)烈情感波動的情緒都會對事業(yè)產(chǎn)生影響，這就導(dǎo)致了“男女有別”這種現(xiàn)象的發(fā)生，畢竟男女求同的過程就是激烈的。

從歷史發(fā)展的長河里我們可以看出了大部分求同的過程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國家與國家之間的求同，階級與階級之間的求同無不是伴隨著艱難曲折的過程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過程也同樣是激烈的。但中國鄉(xiāng)土社會中家庭承擔(dān)了政治經(jīng)濟(jì)等功能，被要求具有長期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過程的男女求同，這影響到中國鄉(xiāng)土社會中家庭的效率，所以在鄉(xiāng)土社會中人與人之間的情感交流基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認(rèn)男女差別，但不追求兩者相互之間的認(rèn)識認(rèn)同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。

五、鄉(xiāng)土社會中的禮與法

就像在現(xiàn)代社會人與人之間的關(guān)系是靠法律來調(diào)整的，在中國鄉(xiāng)土社會人與人之間的關(guān)系是靠“禮”來規(guī)范的，中國鄉(xiāng)土社會使用“禮”來規(guī)范人與人關(guān)系的“禮治”。

鄉(xiāng)土社會是生于斯，死于斯的人口流動性極小的社會，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經(jīng)驗，不變的規(guī)則就可以滿足人們的基本需要。這種經(jīng)過不斷驗證而確又十分有效，有益于這個社會運作的一些行為規(guī)范，這些社會所積累下來的經(jīng)驗慢慢就演化為了傳統(tǒng)。“禮”的維持依靠傳統(tǒng)，而“禮”就是人們主動對傳統(tǒng)服膺的習(xí)慣。要使人們主動服膺于傳統(tǒng)，那么這一套傳統(tǒng)必須是經(jīng)人們不斷親身試驗，確實能滿足生活需求的。在中國的鄉(xiāng)土社會這樣一種環(huán)境穩(wěn)定，人口不大流動的農(nóng)耕社會才能孕育出“禮治”社會?，F(xiàn)代社會變遷速度快，不可能存在一套不變的經(jīng)驗或規(guī)矩能適用于任何環(huán)境并無法使人服從，這時候才需要法律作為工具來調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會人與人的關(guān)系。

上面我們提到“禮治”在鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)生以及為何“禮治”可以在鄉(xiāng)土社會被適用的問題。我們接下來就可以來看一下“法律”能否融于鄉(xiāng)土社會。法律它不考慮倫理道德的問題，它旨在保護(hù)個人權(quán)利和社會安全，所以說像一些由道德倫理去評價的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉(xiāng)土社會的“禮”調(diào)整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個社會是不能同時存在兩種評級體系，兩種迥然不同的評價體系存在于同一社會必然會造成這個社會的混亂動蕩。

在中國鄉(xiāng)土社會，法律剛下鄉(xiāng)的時候，我相信肯定是有過這一混亂時期的。有一部電影剛好反應(yīng)了這一問題，有一天，出現(xiàn)一波村民找到一名剛下鄉(xiāng)的青年法官要求這位法官幫他們解決問題，問題出于A村民的豬在外覓食的時候把B村民家的祖墳給拱了，A、B兩家人協(xié)調(diào)不好，鬧到法官這里，B村民要求賠償兩頭豬和一場法事而A村民堅持只賠一頭豬和一場法事，剛好這一天在鄉(xiāng)下待得較舊有資歷的老法官不在現(xiàn)場，只留下這個初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國法律為由不接受審理，結(jié)果導(dǎo)致A、B兩家村民大打出手。從這個故事里面我們就大致能看出法律在鄉(xiāng)土社會的地位是很尷尬的，這種尷尬時期就發(fā)生在鄉(xiāng)土社會依然可以用“禮”來有效調(diào)整人與人之間的關(guān)系，而“法”被強(qiáng)行安插進(jìn)來的階段。從上面的故事驗證了費孝通先生的觀點，即現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒有建設(shè)起法治秩序。

六、鄉(xiāng)土社會中的權(quán)利結(jié)構(gòu)問題

在討論鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)問題之前，我們可以先梳理一下費孝通先生所提到的幾種權(quán)利結(jié)構(gòu)。在這本《鄉(xiāng)土中國》里面他一共提到了四種權(quán)力結(jié)構(gòu)的形式，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長老權(quán)利以及時勢權(quán)利。橫暴權(quán)利是一個階級以權(quán)力為工具對另一個階級的剩余利益進(jìn)行剝奪的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的前提是作為被統(tǒng)治的另一階級需要具有一定的剩余利益。

同意權(quán)利產(chǎn)生于社會合作分工的基礎(chǔ)之上，社會分工提高了社會的效率和人們的生活水平，每個人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會提供必要的服務(wù)，這就免不了秩序的出現(xiàn)來規(guī)制不利于社會分工的行為，這種秩序的出現(xiàn)依靠的是社會同意的力量，以社會契約為基礎(chǔ)的同意權(quán)利在此產(chǎn)生。長老權(quán)利是一種在鄉(xiāng)土社會這種人口流動性小，環(huán)境固定，依靠一種固定不變的文化傳統(tǒng)就能有效解決生活問題的社會結(jié)構(gòu)里所產(chǎn)生的一種教化式的權(quán)利。時勢權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷的過程當(dāng)中，社會變遷也就是所謂的社會結(jié)構(gòu)本身的變動。

接下來我們看一下這四種結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)土社會的比重。上面我們提到橫暴權(quán)力的出現(xiàn)最重要的一點就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對抗性權(quán)利的出現(xiàn)是沒有什么實質(zhì)意義的。但是在中國，鄉(xiāng)土社會是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，不存在多少剩余利益可以促使橫暴權(quán)利的產(chǎn)生，這是鄉(xiāng)土社會對橫暴權(quán)力的限制。

但這并不是說中國社會就不存在橫暴權(quán)力了，在中國鄉(xiāng)土社會橫暴權(quán)力的發(fā)生具有周期性，當(dāng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會休養(yǎng)生息達(dá)到了一定的程度，社會太過飽和再加上這個國家統(tǒng)治層的權(quán)利的膨脹，就會有一種向外擴(kuò)張或在內(nèi)部大興建設(shè)的企圖，這時候為了自己計劃的實施，它必須對沒有太多剩余利益的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行壓榨，導(dǎo)致了社會的混亂動蕩，接下來戰(zhàn)爭的爆發(fā)又導(dǎo)致人口的減少和新政權(quán)的產(chǎn)生，這時橫暴權(quán)利終止，又開始了新一輪的休養(yǎng)生息。這也可以解釋為什么中國部分朝代為了自身的長治久安而強(qiáng)調(diào)“無為”政治。而同意權(quán)力產(chǎn)生在社會分工合作的基礎(chǔ)之上，在自給自足的鄉(xiāng)土社會是不存在所謂的同意權(quán)力的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動完成，不需要社會分工來解決。

再講長老權(quán)利和時勢權(quán)利之前，我覺得有兩個過程要先提出來，一個是社會繼替，一個是社會變遷。社會繼替是人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，社會變遷是社會結(jié)構(gòu)本身的變動。兩種過程不是被分割，而是同時行進(jìn)的。先提出來這個概念是想說明，屬于社會繼替所影響的長老權(quán)力與屬于社會變遷所影響的時勢權(quán)力是同時存在的。

費孝通先生認(rèn)為，在中國鄉(xiāng)土社會中起支配的權(quán)力是長老權(quán)力，一種教化性的權(quán)利。這種權(quán)力之所以能在鄉(xiāng)土社會處于支配地位是因為鄉(xiāng)土社會本身就是一個極其穩(wěn)定的社會，社會結(jié)構(gòu)以及環(huán)境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經(jīng)驗處理同一類問題，在這樣一種社會里文化傳統(tǒng)備受重視，這種被驗證有效的經(jīng)驗成為了生活中寶貴的財富，而經(jīng)驗來自于長輩的教化，這是長老權(quán)力在鄉(xiāng)土社會起支配的原因。而時勢權(quán)利發(fā)生于激烈的社會變遷的過程中，這種社會變遷是由于原來有效的固定經(jīng)驗在變更了的環(huán)境下不再適用，舊的社會結(jié)構(gòu)不能再滿足人民的需要，新的社會結(jié)構(gòu)被要求出現(xiàn)，而激烈社會變遷引起的新舊交替所導(dǎo)致的社會不安，促使了“英雄”的產(chǎn)生，隨之而產(chǎn)生了“英雄”對跟隨他的民眾的支配的權(quán)力。

上面我們說了，時勢權(quán)力與長老權(quán)力之間、社會繼替與社會變遷之間在時間上不是分隔開來，而是同時存在的。慢速率的社會變遷中，社會繼替可以緊跟社會變遷的步伐，可以“注釋”的權(quán)力變動方式來改變長老權(quán)力下文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，也就是“名實的分離”。而當(dāng)社會變遷速度加快并伴隨著激烈過程的時候，長老權(quán)力衰落了，隨著而來的是時勢權(quán)力的抬頭。

當(dāng)今社會出現(xiàn)的一些事件剛好能印證激烈社會變遷中長老權(quán)力逐漸衰弱這種說法，就像這幾年時常會看到的農(nóng)村老人因兒女經(jīng)常不回家或不盡孝道而導(dǎo)致農(nóng)村老人自殺的新聞。如今我們的社會正處在激烈的社會變遷之中，原來固有的文化傳統(tǒng)在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會的作用越來越小，快速發(fā)展的社會要求人們與時俱進(jìn)，人們面對著的是社會的優(yōu)勝劣汰，當(dāng)固定的傳統(tǒng)不能有效運用于并有益于生活時，這種傳統(tǒng)就面臨著被拋棄的命運，而遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的家中長輩作為長老權(quán)力的體現(xiàn)者，由于其所擁有的經(jīng)驗再也無法幫助子孫后輩也同樣面臨著被“拋棄”的風(fēng)險。

《鄉(xiāng)土社會》雖然篇幅不大，但其包含的內(nèi)容卻直面鄉(xiāng)土社會最基本的問題；雖然作于上個世紀(jì)三十年代，但其中費孝通先生提出的部分理論還是適用于如今的鄉(xiāng)土社會。就像現(xiàn)在的城市化進(jìn)程所帶來的一系列問題、農(nóng)村男性結(jié)婚困難導(dǎo)致的“農(nóng)村剩男”現(xiàn)象、農(nóng)村老人自殺等問題，都可以從《鄉(xiāng)土社會》的一些理論中得到解釋。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇2)

剛開始看這本書是有心理障礙的，總覺得它太富有學(xué)術(shù)氣息，沒有精致的辭藻和引人入勝的故事，但能讀下來，其實收獲很多。在這十幾年的人生中，我還沒有將眼界與腳步都延伸得足夠遠(yuǎn)，也有很多事情無法進(jìn)行客觀地思考判斷，想法和觀點總帶有極濃厚的主觀色彩，《鄉(xiāng)土中國》便教會了我從多方面著手去看待每一種事實。費孝通先生用通俗的語言、生動的案例，循序漸進(jìn)地描繪了中國鄉(xiāng)土社會的`特征，解剖中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)，構(gòu)建中國社會特有的倫理體系，利于擴(kuò)大受眾面，傳播知識。鄉(xiāng)土有利于弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力，引發(fā)情感共鳴，助力于現(xiàn)代社會建設(shè)。奇怪的是，就是這樣一本充滿理性光輝的書讀來卻十分感動，有些想法一直在心中徘徊，但本人文化水平有限，說不清楚也講不透徹，能在本書中與作者共鳴許多次。很高興，中國人總是懂中國人的。他寫下了他的所聞所見所想，而我透過文字看見了真正的中國和真正的我們。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇3)

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù)?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。

初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。

記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。

不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認(rèn)識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。

中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細(xì)論起親屬是極多的。

鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因?？梢?，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。

鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。

鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計劃。

鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標(biāo)。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。

《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇4)

記得在村里讀書時，一天夜里熄燈后和宿舍的兄弟們臥談時，我提出了一個問題：什么是中國人?或者再明確一點：中國人的特征是什么?即我們何以認(rèn)為自己是中國人。這個問題，當(dāng)時沒有討論出結(jié)果，也不會一下子就得出什么結(jié)果，因為我發(fā)現(xiàn)在探討“中國人”時，我首先需要搞懂“中國”，而對于“中國”這個概念，我發(fā)現(xiàn)自己其實是所知甚少?！爸袊笔鞘裁?其特點是什么?這個問題一直縈繞在心間，難以散去，直到最近讀到費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，始有所明了。所謂“鄉(xiāng)土中國”，其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提，理解今日的中國，必須深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)中國的內(nèi)涵，這恰恰就是當(dāng)代中國人很少觸及的。通過《鄉(xiāng)土中國》的十四篇經(jīng)典文章，讓我們來領(lǐng)悟傳統(tǒng)中國的概貌吧。

鄉(xiāng)土本色：禮俗社會

通常歷史教科書都會指出，土地所有權(quán)問題，是中國歷代封建王朝興亡更替的主要矛盾。沒有土地，農(nóng)民將失去生活的基本保障，除了揭竿而起，別無生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多數(shù)農(nóng)民還是要固守這份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家。農(nóng)民固守土地，終其一生，很少離開。所謂生于斯，長于斯，死于斯。在農(nóng)業(yè)聚落，即鄉(xiāng)村形成之后，由于人口缺乏流動性，農(nóng)村生活具有很強(qiáng)的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而復(fù)始的。在這種強(qiáng)烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時的可靠性”。鄉(xiāng)土社會中，人們因彼此熟悉而相互信任，人與人的關(guān)系并不需要契約來保障。契約的強(qiáng)制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中。于是鄉(xiāng)土社會逐漸演化為一個禮俗社會，而異于西方的法理社會。同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關(guān)系基于熟悉而產(chǎn)生個別、具體的經(jīng)驗，這個別、具體的經(jīng)驗足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問題，因而鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問題的普遍原則。

農(nóng)人固守土地而居，形成“熟悉”的社會，在這樣的社會中，人與人、人與物之間的關(guān)系因“熟悉”而成為“俗”，?！傲?xí)”之。這些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來固化，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個禮俗社會。

文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土人際交流的直接性

文字下鄉(xiāng)運動，似乎是基于鄉(xiāng)土社會中農(nóng)人多為文盲，為傳遞文明而推動識文斷字。其實文字的功用在于傳情達(dá)意，以固定的象征體系來進(jìn)行人與人之間的交流。但文字并非傳情達(dá)意的唯一方式，聲音、表情、動作同樣可以被賦予特別的含義而成為人們傳情達(dá)意的一種表達(dá)、交流方式。當(dāng)空間的阻隔導(dǎo)致人們無法進(jìn)行面對面的交流時，文字的作用才凸現(xiàn)。如果空間的阻斷不成為問題，也就是說人們可以面對面地彼此交流時，文字就不是交流的唯一方式，甚至是一種交流的累贅，因為人們很少選擇現(xiàn)場寫字的方式來進(jìn)行交流。而聲音、動作、表情卻可以進(jìn)行準(zhǔn)確、生動的交流。鄉(xiāng)土社會的特點之一就是空間的相對封閉，鄉(xiāng)村生活里的生產(chǎn)、生活區(qū)域往往相距不遠(yuǎn)，人們可以經(jīng)常見面，于是交流上使用文字也就不多，使用聲音、表情、動作來直接交流更符合鄉(xiāng)土生活的特性。所以鄉(xiāng)土缺乏文字普及，并不是因為鄉(xiāng)村“不文明”，而是因為“非文字”的交流途徑是鄉(xiāng)村生活自然演進(jìn)的結(jié)果。直接的交流遠(yuǎn)比間接交流更為實用。

所以文盲并非因為鄉(xiāng)下人“愚”，反而是鄉(xiāng)土生活的特性所致，因為鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會。

再論文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土文化的口口相傳

在鄉(xiāng)土社會中，個人的人生經(jīng)驗和社會的集體文化需要積累和傳承，途徑就是所謂“時間的橋梁——記憶”。記憶的完成，在鄉(xiāng)土社會中，靠以聲音表達(dá)的詞語，而不需要文字就能完成，這是口口相傳的方式。鄉(xiāng)土社會中的人，世代間的生活形態(tài)差異不大，人生經(jīng)驗更多的是一種反復(fù)，每一代都是相似的周而復(fù)始的生活歷程。整個鄉(xiāng)土社會由于相對的封閉性，社會文化的變遷不大，鄉(xiāng)村生活簡單而重復(fù)，文化的積累靠語言足以傳遞。

鄉(xiāng)土社會的靜態(tài)性，世代經(jīng)驗的重復(fù)性，使得鄉(xiāng)土文化的總量相對有限，傳承靠口口相傳足以完成，沒有用文字來完成傳承的普遍需要。只有鄉(xiāng)土社會發(fā)生變化，社會文化急遽變遷時，才會真正產(chǎn)生文字下鄉(xiāng)的需求。

差序格局：以己為中心的推浪格局——重復(fù)交錯的人際網(wǎng)絡(luò)

人是社會性動物，在社會生活里人們彼此之間產(chǎn)生各種關(guān)系，這種人與人之間的關(guān)系，決定了人的社會屬性。認(rèn)識一個社會，必然要求我們了解這一社會中人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，一個人與人之間的界限怎樣劃分的問題。

在西方社會，人與人之間的關(guān)系以團(tuán)體劃分。團(tuán)體界限分明，團(tuán)體內(nèi)的人享有共同的權(quán)利和義務(wù)，團(tuán)體外的人與此無關(guān)。這是社會生活中人與人關(guān)系的一種格局，費孝通先生稱之為“團(tuán)體格局”。在東方傳統(tǒng)社會下，社會生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為另一種格局，費孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為重疊交錯的人際網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)以個人為中心，是以血緣或地緣關(guān)系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢力越強(qiáng)，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯重疊也越多，由此形成人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡單說，差序格局就是一個以己為中心的推浪格局。

差序格局與團(tuán)體格局是有區(qū)別的，前者界限模糊，后者界限分明;前者以自我為中心，具體的、界限分明的只有己，克己乃社會生活中最重要的德行，后者講求平等觀念和憲法觀念，界限分明的是團(tuán)體，團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利，團(tuán)體亦不能侵犯個人的權(quán)利。團(tuán)體格局體現(xiàn)為很強(qiáng)的組織性，差序格局表現(xiàn)出很大的分散性。“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界限從來是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。”

總之，鄉(xiāng)土中國的一大特點就是人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為差序格局，差序格局就是以己為中心推衍出的由一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

系維著私人的道德：團(tuán)體道德VS私人道德

社會存在決定社會意識，不同的社會結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念。

西方社會，人與人之間的關(guān)系劃分可以理解為“團(tuán)體格局”，西方道德觀念就建筑在團(tuán)體與個人關(guān)系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。在團(tuán)體內(nèi)，每一成員人人平等，享有相同的權(quán)利和義務(wù)，個人不能侵犯團(tuán)體和他人的利益，團(tuán)體也不能侵害個人的利益。團(tuán)體能夠存在的前提就是團(tuán)體必須是超越個人的“實在”，由此團(tuán)體道德的核心就是權(quán)利的觀念，即團(tuán)體內(nèi)人人生而平等，同時團(tuán)體不應(yīng)侵害個人，并由此引發(fā)憲法的觀念。西方道德體系中的平等觀念和憲法觀念來自于西方社會中人與人關(guān)系的結(jié)構(gòu)格局——團(tuán)體格局。

東方鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為差序格局，即以己為中心外推構(gòu)成的一根根私人聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體的影響微乎其微。由此鄉(xiāng)土社會難以產(chǎn)生團(tuán)體道德，沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念?！霸跓o數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，”這里的道德以私人關(guān)系為基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會中的道德和法律須依據(jù)私人間的關(guān)系親疏而加以程度上的伸縮。

鄉(xiāng)土社會缺乏“團(tuán)體”，也就難以產(chǎn)生“團(tuán)體”的道德;由于團(tuán)體乃是超越個人的“實在”，鄉(xiāng)土社會也就沒有產(chǎn)生什么“超人”的道德。宗教就是一種“超人”的道德體系，而鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)為一個非宗教的社會。在鄉(xiāng)土社會統(tǒng)領(lǐng)所有道德的“仁”是模糊的，不能理解為 “超人”道德，內(nèi)涵模糊的“仁”與界限不分明的“天下”，是鄉(xiāng)土社會的特點。在鄉(xiāng)土中國，“仁”的探討不在宗教而在哲學(xué)，所以鄉(xiāng)土社會雖非宗教社會，卻是一個哲學(xué)社會。

家族：綿續(xù)性事業(yè)社群

有人說鄉(xiāng)土社會也有團(tuán)體，比如家。其實就社會結(jié)構(gòu)的格局而言，西方社會與鄉(xiāng)土社會內(nèi)部都有團(tuán)體式的社群，也都有差序式的網(wǎng)絡(luò)，但就其主要形式而言，西方社會強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種團(tuán)體格局，鄉(xiāng)土社會強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種差序格局。東西方同有的“家”，在結(jié)構(gòu)上和功能上也有極大的差別，反映出社會格局差異所導(dǎo)致的差別。

西洋的家庭是團(tuán)體性社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，是由親子構(gòu)成的生育社群。親子指結(jié)構(gòu)，生育是功能。西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女成年即離開這團(tuán)體，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能由其他團(tuán)體來承擔(dān)，不在家庭的功能分內(nèi)。

鄉(xiāng)土社會的家庭呈現(xiàn)出很強(qiáng)的差序格局的特性。家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，成員不限于親子，可以依需要而以一定的原則沿親屬差序向外擴(kuò)大。該原則就是沿父系單系傳遞，包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。人類學(xué)認(rèn)為這種根據(jù)單系親屬原則組成的社群即氏族，鄉(xiāng)土社會的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族，稱為家族。家族有生育的功能，亦可擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。家族必須是綿續(xù)性的，因為政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)是長期綿續(xù)性的，所以家族不因個人的成長或死亡而分裂或結(jié)束。這種綿續(xù)性事業(yè)社群凝合的基礎(chǔ)不是兩性情感，而是家族事業(yè)的需求。家族的主軸在父子之間、婆媳之間，是縱的而非橫的。家族中的家法排斥私情的寬容。

中西家庭在結(jié)構(gòu)與功能上的這種差異，使得中國人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切。

男女有別：社會關(guān)系的穩(wěn)定

感情發(fā)生在新反應(yīng)中，這新反應(yīng)包含兩個方面，即新的嘗試或舊反應(yīng)的受阻。新反應(yīng)經(jīng)過不斷反復(fù)而被適應(yīng)之后，感情就會逐漸平靜乃至淡漠。感情即所謂激動，會改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系，若要維持原有的社會關(guān)系，就須避免激動，防止感情的發(fā)生。穩(wěn)定的社會關(guān)系的一大表征，就是感情的淡漠。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)。而感情的淡漠本質(zhì)上也是同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)。當(dāng)我們說穩(wěn)定的社會關(guān)系的一大表征就是感情的淡漠時，也就是說穩(wěn)定社會關(guān)系的力量是了解。

浮士德是兩性情感的象征。兩性關(guān)系愈向著深處發(fā)展，相異的程度會愈深，求同的阻礙會愈強(qiáng)大，于是創(chuàng)造力和變革的需求亦愈強(qiáng)大。在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。浮士德精神即在于不斷地克服阻礙，也不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，這是一個永恒的過程，沒有終點和結(jié)果。浮士德精神的泛濫會使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。所以浮士德精神在破壞社會的基本事業(yè)。

鄉(xiāng)土社會是一個孤立的小天地，在這里，人們相互之間的了解是沒有空間和時間的阻礙的。同代人之間可以面對面直接地交流，而每一代人生活的周而復(fù)始，使得年長的人同樣了解年輕人的生活，年輕人可以年長人的過去為生活的藍(lán)圖。在這樣的環(huán)境下，唯一能阻礙人們了解的是性別。異性的隔膜永遠(yuǎn)是個猜想，無法領(lǐng)會。于是異性之間難以達(dá)成了解，也就成為感情的源泉和動力。

鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，所要的是原有社會關(guān)系的穩(wěn)定。這要求異性之間不發(fā)生激動性的感情。鄉(xiāng)土社會拒絕浮士德精神，男女有別被固化。中國鄉(xiāng)土社會的家族是一個綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會事業(yè)的需要。

缺乏兩性間求同的努力，也就減少了一個無限推動社會關(guān)系異動的可能，從而減緩了對生命意義的追尋，對切身生活之外都漠然沒有興趣，不去追求理想，而將天國現(xiàn)世化，以現(xiàn)世為天國。對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都被遏制，男女的鴻溝由此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。

禮治秩序：從教化中養(yǎng)成的內(nèi)在服膺

西方社會是一個法理社會，也是一個法治社會。因為西方社會從最初的狩獵文明演化而來，部落軍事會議的傳統(tǒng)就是協(xié)商，其契約的傳統(tǒng)得以延續(xù)，在社會變遷加快之時，人們更需要以契約精神加強(qiáng)合作，由是西方成為一個崇尚法治的社會。

鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會，也是一個禮治社會。因為鄉(xiāng)土社會屬于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)人固守土地，生于斯，長于斯，死于斯，生活環(huán)境相對封閉，自然經(jīng)濟(jì)可以使人們之間不必強(qiáng)調(diào)太多的合作。“鄉(xiāng)土社會只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時代的變更?！鼻叭说慕?jīng)驗既可作為今人的經(jīng)驗，社群周而復(fù)始上演著相似的生活場景。在這樣的環(huán)境下，遵循傳統(tǒng)就是生活的保障，傳統(tǒng)在封閉社會中具有極強(qiáng)的權(quán)威性，這種權(quán)威性使人們從內(nèi)心形成敬畏感，使人服膺于傳統(tǒng)。服膺于傳統(tǒng)，即禮;禮即合于式。

鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的權(quán)威性使人產(chǎn)生敬畏感，人們出于內(nèi)心的服膺以傳統(tǒng)來規(guī)范自己的行為，來規(guī)范人與人之間的關(guān)系。所以，鄉(xiāng)土社會是禮治社會。

無訟：禮治下的教化

在鄉(xiāng)土社會，禮治的推行在于人們從內(nèi)心深處對傳統(tǒng)的服膺。在教化中長成的人們對禮是熟知的，這種熟知在于生活的每一個細(xì)節(jié)的周而復(fù)始。如果禮的秩序被破壞，解決糾紛的主要目的乃是完成教化。鄉(xiāng)紳的調(diào)解也好，官府的折獄也罷，都指向了教化的加強(qiáng)，使禮的秩序得以維持。既是為了教化，那么鄉(xiāng)紳就足夠了。所以鄉(xiāng)間以折獄為羞，盡力避免鬧到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一種體罰。

法理社會中的法治，不以教化為本，其目的只在于明辨權(quán)利。在變遷加劇的社會環(huán)境里，人與人的合作交往賴于契約，契約的內(nèi)涵就是權(quán)利的分明，非如此不得合作成功。

法治抑或禮治，取決于社會變遷程度。社會變遷加劇，人口流動的沖擊下人們相互不再熟悉，人們的合作只能以契約來維持。差序格局沒有改變，人與人之間的關(guān)系仍然主要地呈現(xiàn)為一根根私人的聯(lián)系，這種聯(lián)系可能是熟悉的，也可能是不熟悉的，但一定是附著了權(quán)利意識的。禮治下的教化已被淡忘，法治受私人聯(lián)系程度的影響而或張或弛。

無為政治：皇權(quán)的松弛

政治權(quán)力分為兩種，一種完全靠暴力維持，是橫暴權(quán)力;一種根據(jù)契約而產(chǎn)生，是同意權(quán)力。同意權(quán)力存在的基礎(chǔ)是社會分工合作，橫暴權(quán)力存在的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)利益的誘惑。

在鄉(xiāng)土社會，自然經(jīng)濟(jì)的運行使人們除了鹽鐵之外很少有交換的需要，于是社會分工合作的空間有限，同意權(quán)力的空間也就極為有限。自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)出是一定的，產(chǎn)品的量有限，僅能維持農(nóng)人的基本生活，于是橫暴權(quán)力產(chǎn)生的空間也就有限。

在這種局面下，鄉(xiāng)土社會中皇權(quán)的存在幾乎只是名義上，鄉(xiāng)土生活的主流是自治，即禮治社會的自發(fā)運行。階級斗爭嚴(yán)酷的時期只是王朝的末年，在中國傳統(tǒng)社會的多數(shù)歷史時期，鄉(xiāng)土自治(以鄉(xiāng)紳為主)是鄉(xiāng)土社會治理的真實面貌。

長老統(tǒng)治：教化性的權(quán)力

在鄉(xiāng)土社會中，由于農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品有限，由此所導(dǎo)致橫暴性權(quán)力的基礎(chǔ)是薄弱的，表現(xiàn)為皇權(quán)的松弛。因為鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的社會，遵循傳統(tǒng)，遵循成法就足以保證生活的順暢，所以沒有必要以契約來規(guī)范人們在社會生活中的合作，所以鄉(xiāng)土社會難以產(chǎn)生同意的權(quán)力。

鄉(xiāng)土社會一貫穩(wěn)定，這一穩(wěn)定更多地源于穩(wěn)定的文化，而非“橫暴的政治”或“民主的政治”。文化是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，這種規(guī)范的推行，依靠教化性的權(quán)力，教化性的權(quán)力不是橫暴的，因為教化的目的并非為獲取經(jīng)濟(jì)的利益;教化性的權(quán)力也不是民主的，因為文化本身也不需要新生代的共同意志來同意。

鄉(xiāng)土社會中的權(quán)力，既非專制的亦非民主的，而是教化性的。鄉(xiāng)土社會在長幼之序的規(guī)范下自然產(chǎn)生宗族長老，宗族長老行使教化性的權(quán)力來維護(hù)鄉(xiāng)土的穩(wěn)定。

血緣和地緣：社會發(fā)展階段的分水嶺

鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的社會，人口流動性小而變遷緩慢。維持社會階層結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的方法就是生育繼替，即以血緣關(guān)系來確定社會各階層的繼替。在鄉(xiāng)土社會，在沒有比血緣更可靠的繼替規(guī)范了。

在鄉(xiāng)土社會中的地緣關(guān)系依附于血緣關(guān)系。家族的一部分人口固定地居于另一地域時，該地域成為家族的所在地，來自該地域的人也就與家族有了或遠(yuǎn)或近的關(guān)系，于是地緣就出自血緣的投影。血緣的投影還有另一個含義，即祖籍。在鄉(xiāng)土社會中，不依附于血緣的單純的地緣關(guān)系往往很難獲得承認(rèn)。

由于血緣的關(guān)系限制了沖突和競爭的發(fā)展，所以血緣社會中商業(yè)很難發(fā)展。純粹的地緣關(guān)系由此可以借助商業(yè)而發(fā)展。因為純粹的地緣關(guān)系已經(jīng)剝離了血緣的投影，人情問題不再成為商業(yè)發(fā)展的限制。城鎮(zhèn)是因貿(mào)易而產(chǎn)生的人口聚落，所以地緣是從商業(yè)里獨立壯大的社會關(guān)系。

血緣關(guān)系是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的重要因素，是鄉(xiāng)土社會的重要特征。地緣是契約社會的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會。

名實的分離：鄉(xiāng)土社會的緩慢變遷

鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的社會，但鄉(xiāng)土社會也是在變遷的社會，只是變遷的速率相對較為緩慢。

鄉(xiāng)土社會中的長老權(quán)力是穩(wěn)固的，但為了應(yīng)對社會緩慢變遷的需求而產(chǎn)生了名與實分離的現(xiàn)象。即承認(rèn)或說維持形式上的長老權(quán)力意志，而在內(nèi)容上加以注釋和曲解，從而實現(xiàn)改變。名與實的分離，就是鄉(xiāng)土社會的變遷，鄉(xiāng)土社會的變遷，就表現(xiàn)為名與實的分離。

也許名與實的分離，就是緩慢變遷的代名詞，當(dāng)代中國社會中“上有政策，下有對策”就是名與實分離的代表。

從欲望到需要：從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會

人類的欲望經(jīng)過了文化與自然的淘汰，到鄉(xiāng)土社會時代，欲望暗合了人們生存的條件，于是在鄉(xiāng)土社會人們可以依了欲望去生存。然而社會變遷使欲望不再是人們最后的動機(jī)，人們最后的動機(jī)是理性的需要。從欲望到需要，是社會變遷的里程碑。

鄉(xiāng)土社會運行的過程就是欲望不斷得以實現(xiàn)的過程，欲望的實現(xiàn)是鄉(xiāng)土社會運行的內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會中的欲望的已經(jīng)自然和文化的篩選，契合人類客觀生存條件的欲望才會成為文化的一部分而得以積累。從“欲望”到“需要”，就是從自發(fā)到自覺。鄉(xiāng)土社會是自發(fā)的，緩慢變遷的，也是穩(wěn)定的;現(xiàn)代社會是自覺的，快速變遷的，也是不穩(wěn)定的。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇5)

費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇6)

鄉(xiāng)土中國是魯迅先生創(chuàng)作的一部關(guān)于中國農(nóng)村生活的小說集，共分為二十篇。在這部小說中，魯迅先生展現(xiàn)了中國農(nóng)村人民面臨的困難、壓迫和磨難，抨擊了封建社會的黑暗和殘酷，揭示了中國農(nóng)村社會的一些陰暗面，反映了生活在農(nóng)村的廣大人民生活的真實情況。在我讀完《鄉(xiāng)土中國》后，我對這部小說有了更深刻的認(rèn)識和了解。

第一篇《藥》讓我深思，因為魯迅先生在這一篇小說中強(qiáng)調(diào)了人民生活的苦難。在小說中，一個生活在鄉(xiāng)下的老婆婆生病了，而她和她的家人卻無法負(fù)擔(dān)醫(yī)療費用，因此他們只能不斷向鄰居借錢，最終導(dǎo)致該老婆婆去世。這個故事讓我深刻地認(rèn)識到了中國農(nóng)村中的醫(yī)療問題，醫(yī)療資源的不足和醫(yī)療費用的高昂，使得廣大農(nóng)民往往只能選擇自行療傷或找庸醫(yī)治病，這也意味著他們在不斷地承受著疾病導(dǎo)致的巨大壓力和磨難。

第二篇《老張的哲學(xué)》則讓我感受到了中國農(nóng)民的生活哲學(xué)和執(zhí)著精神。在小說中，老張是一個生活在農(nóng)村的普通人，他通過自己的努力和刻苦工作，不斷地改善著自己的生活條件。他的人生觀也讓我深刻地認(rèn)識到了勤勞、節(jié)儉、艱苦樸素等品質(zhì)的重要性。通過老張的故事，魯迅先生生動地描繪出了一個真實、樸實的農(nóng)村生活。

第三篇《風(fēng)波》則讓我反思了農(nóng)村的習(xí)俗與中國封建制度的問題。在小說中，一個女孩因為婚姻的變故而流落街頭，最終只能生活在乞丐窩里。這個故事讓我深刻地認(rèn)識到，在封建社會下的農(nóng)村，女性的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，這也導(dǎo)致了許多女性的不幸，而且中國的許多習(xí)俗也使得農(nóng)民社會中的部分人們無法擺脫壓迫和磨難。

總之，魯迅先生在《鄉(xiāng)土中國》中挖掘了中國農(nóng)村社會的真實性，從社會組織、居住環(huán)境、文化傳承、宗教信仰、地域性格等多個角度分析了農(nóng)村社會的特點和問題。作為一名文學(xué)家，魯迅先生以自己深刻的洞察力和敏銳的思維揭示了中國農(nóng)民生活中的苦難和壓力，呼吁全社會關(guān)注農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、教育和文化等方面的問題，推動中國農(nóng)村社會的進(jìn)步和發(fā)展。在讀完《鄉(xiāng)土中國》后，我深信這樣的思考和探索，將對中國農(nóng)村社會的改革和建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇7)

【第一章鄉(xiāng)土本色】

1.農(nóng)業(yè)社會有不流動性

2.鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的

3.社會形態(tài)可以分為禮俗社會和法理社會

4.鄉(xiāng)土社會的孝和信用

【第二章文字下鄉(xiāng)】

1.語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。

(這是否是簡化文字符合文字本身發(fā)展潮流的例證?)

2.1于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

2.2我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

【第三章再論文字下鄉(xiāng)】

1.我想說明的鄉(xiāng)土社會，大體上，是沒有“文字”的社會。(因為不需要)

2.在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r”的生活。(這句話確實打通思路，從來沒想過“忘時”這個概念)

【第四章差序格局】

1.私往往戰(zhàn)勝公的原理，和劣幣驅(qū)逐良幣同。

2.家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。(從前家里有豬就是家了，西方的家更像是法律概念，我們的家的概念則廣闊和模糊得多)

3.鄉(xiāng)土中國里面家的概念——這個網(wǎng)絡(luò)象個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。

4.中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

5.我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皽S”字下也說“倫也，水文相次有倫理也。(人倫，倫理，費老先生在這里的解釋真好!)

6.孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。(說得真好真好!)

7.在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

【第五章系維著私人的道德】

1.孔子有不少次數(shù)說“不夠說是仁”，但是當(dāng)他積極地說明仁字是什么時，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”，“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！笨鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。

(這一段作為解釋孔子為何對“仁”沒有直接定義的原因，說得真好)

【第六章家族】

1.在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。(與西方差異巨大)

【第七章男女有別】

1.如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。所以我在上篇曾說紀(jì)律是排斥私情的。(通了!通了!哈哈!那么多五四時期的青年打破家庭的枷鎖，這個枷鎖不就是這里的“無情”么!)

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇8)

歲月流轉(zhuǎn)，本色不易——《鄉(xiāng)土中國》讀后感

故鄉(xiāng)，令人魂牽夢繞的地方，千百年來，歲月流轉(zhuǎn)，人事更迭，而人們那份濃烈的思鄉(xiāng)之情卻從來沒有改變。無論你走到哪里，無論你身在何方，總會在某個時刻，把那一方鄉(xiāng)土想望?！}記

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所寫的一部分研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的經(jīng)典著作，作者描繪了一個“生于斯，長于斯，死于斯”的鄉(xiāng)土社會。全書共有十五篇文章，分別為：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)論、血緣和地緣、名實的分離以及從欲望到需要。不管是哪一篇文章，其根本都是在討論“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會窮竟是個什么樣的社會”的大問題，并且也是在抒發(fā)著自己對于理想中的中國應(yīng)該選擇的道路將會是什么樣的，它未來究竟會有怎樣的一種變遷和轉(zhuǎn)型，而這樣的一種中國敘事的構(gòu)建，又必然是以現(xiàn)實之中的中國究竟是怎樣一副面貌為基本前提的。

當(dāng)看到作者寫他第一次出國、離開家鄉(xiāng)，他的奶媽偷偷地包一把灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我便懂得了作者所說的：“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。”不錯的，在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根，是他們最高地位上的神，更是他們內(nèi)心的信仰。而這份對“土”的信仰與敬重代代相傳，最終成為一種風(fēng)俗習(xí)慣。

費老還解釋了中國的一種差序格局，文中，他用捆柴的比喻來說明西洋社會團(tuán)體格局的特點，生動形象，通俗易懂；又用我們熟悉的柴和波紋做比喻，來說明“我們”的社會格局，使抽象的概念變得形象可感，表明我們傳統(tǒng)社會的國家和西洋社會的國家是不同的。這種對比，進(jìn)一步說明傳統(tǒng)社會的差序格局特征。其見解獨特周到，一針見血地指出了存在于我國社會多年的“毛病”——“私”。

正如書中所說：只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根。也許我們是來自鄉(xiāng)村的，自幼與土地就有著不可分割、千絲萬縷的聯(lián)系；也許，我們生活在城市之中，但興許我們的祖祖輩輩也是從鄉(xiāng)下走來。在這個日新月異的社會之中，無數(shù)的炎黃子孫走向世界各地，尋求著廣闊人生，但我們依然要敬重土地，敬重故鄉(xiāng)，敬重那個曾經(jīng)生你養(yǎng)你的地方。鄉(xiāng)土，不僅是一方土地，更是一種文化，濡染，浸潤，無處不在！

作為一名中國人，鄉(xiāng)土，流淌在我們的血液中，鐫刻在我們的骨子里。作為一名中國人，念不完的是鄉(xiāng)思，斬不斷的是鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)土是我們永遠(yuǎn)的牽掛。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記經(jīng)典8篇

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鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇1

作者開篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認(rèn)為中國社會，尤其是中過農(nóng)村社會，是具有很大的鄉(xiāng)土性的，作者運用先抑后揚的手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但是在后文中確實表達(dá)的鄉(xiāng)下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點來看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉(xiāng)，”“家族”，“

At the beginning of the author, the theme of the local characteristics was raised to raise the leadership. The author believes that Chinese society, especially the rural society, is very local.It is very earthy, but in the later article, the cuteness of the country soil and the innocence of the soil. The author deeply analyzes the essence and significance of the soil of the countryside by analyzing the reasons of the country soil, and the difference between the people in the country.From this point of view, people in the city should be equal with the countryside.The author later discussed "text to go to the countryside," "family", "

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇2

第一章：祥子生長在鄉(xiāng)間，失去了父母和幾畝薄田，十八歲時進(jìn)城來拉車。經(jīng)過不懈的艱苦努力，他買到了自己的一輛新車，成了北平城一流的洋車夫。

第二章：祥子買上新車才半年，北平街上就流傳爆發(fā)戰(zhàn)爭的消息，一天祥子懷著僥幸心理貪圖高車費往清華拉客人，結(jié)果被軍閥隊伍抓去當(dāng)差，車也被搶走。

第三章：祥子連夜帶了逃兵丟下的三匹駱駝逃命，天亮的時候來到一個村莊，他把三匹駱駝賣給一位養(yǎng)駱駝的老人，得到三十五元錢。

第四章：祥子病倒在海甸一家小店里，迷迷糊糊地過了三天。這三天里，他與三匹駱駝的關(guān)系由夢話或胡話中被人家聽了去，從此他便有了“駱駝祥子”的綽號。他強(qiáng)打精神，回到人和車廠。人和車廠老板劉四爺，有個女兒叫虎妞。祥子將賣駱駝所得除掉路上花費剩余的三十元寄存在劉四爺那里，希望繼續(xù)積攢，再買一輛屬于自己的車。

第五章：祥子仍然省吃儉用，但他的思想和為人發(fā)生了明顯的變化。他在楊家拉上“包月”只四天就被折磨得不得不辭掉了。

第六章：離開楊家回到人和車廠，虎妞請祥子喝酒。酒后，在迷迷糊糊中祥子被虎妞騙上了床。事后，祥子心里萬分矛盾，對虎妞既憤恨又想念，同時還夾雜著害怕。

第七章：祥子到曹家拉包月，曹先生一家對他很好，很尊重他。一天夜里，祥子拉曹先生回家，不小心撞到石頭上，他和曹先生都摔傷了，祥子很難受，但曹先生絲毫也沒有責(zé)備他。

第八章：同在曹家?guī)蛡虻母邒寗裣樽影彦X拿去放高利貸或者存進(jìn)銀行來生利息，祥子都不敢；高媽勸祥子起會，他也不敢。年關(guān)將到，祥子打算買點禮物去探望劉四爺并要回寄存在那里的錢，這時虎妞卻找上門來。

第九章：虎妞把祥子寄存在劉四爺那兒的錢拿來還他，并跟他說她懷孕了，要求他娶她。她還為祥子設(shè)計了一條討好劉四爺騙取劉四爺同意他們婚事的計策。祥子心亂如麻，借酒澆愁。

第十章：祥子在小茶館里等曹先生，一個五十多歲的老車夫因為又冷又餓暈倒在茶館門口，祥子買來十個包子請老車夫和他的孫子小馬兒吃。老車夫的遭遇給祥子以沉重的打擊，他發(fā)現(xiàn)即使有了一輛屬于自己的車，到老來也是很可怕的。

第十一章：祥子拉曹先生回家的途中發(fā)現(xiàn)被人跟蹤了，曹先生讓他改走左先生家，然后要他到曹家報信。他才回到曹家，就被孫偵探抓住了，孫偵探威逼利誘，最后祥子把悶葫蘆罐里的所有積蓄都給了孫偵探來“保命”。

第十二章：祥子逃離曹家，走投無路。重新回到曹家，遇著高媽。高媽要祥子留下來看家，自己去左家投靠曹先生。祥子擔(dān)心在曹家不安全，就翻墻到隔壁的王家找車夫老程。在老程的屋里輾轉(zhuǎn)反側(cè)一夜未眠。曹先生是個進(jìn)步正直的知識分子。他的學(xué)生阮明整天忙于社會活動，功課不及格，卻要求曹先生讓他及格，曹先生沒有答應(yīng)，阮明便到黨部誣告曹先生是“亂黨”。

第十三章：天亮了，祥子無處可去，只好又回到人和車廠。見他回來，虎妞很高興。劉四爺正準(zhǔn)備慶壽，就叫祥子幫忙。虎妞偷偷給祥子兩塊錢，讓他去買一份壽桃，還要他勤快一點給四爺好印象。

第十四章：劉四爺慶壽那天，吃早飯時，車夫們把對劉四爺?shù)牟粷M都發(fā)泄到祥子身上，祥子氣得差點和他們打起來?？吹阶鄣娜藬y妻帶子，劉四爺感到自己的孤單，心情變得很郁悶。他看到虎妞對祥子的親熱勁兒，火上心頭。當(dāng)著眾人的面，父女倆吵得不可開交，虎妞索性公開了她和祥子的關(guān)系。劉四爺把祥子也臭罵了一頓。

第十五章：虎妞讓馮先生把祥子帶到天順煤廠去，她在毛家灣一個大雜院里租到兩間小北房，準(zhǔn)備了結(jié)婚的一切物事，定了喜日，給錢讓祥子去買了新衣，他們倆就這樣結(jié)合了。新婚之夜，祥子才知道原來虎妞的懷孕是假，是專為騙他的。祥子氣憤難當(dāng)，第二天，他真想一走了之，可是走到哪里去呢？最后，他還是回到了虎妞那里。他希望虎妞拿錢給他買車，而虎妞卻不要他繼續(xù)拉車，她讓他去向劉四爺陪罪，希望重新回到劉家。

【書評】

小說通過一個舊人力車夫的辛酸故事，描繪了舊社會如何把一個正直、好強(qiáng)、善良、自食其力的洋車夫從肉體到靈魂加以毀滅的過程。祥子老實、健壯、純樸，對生活有駱駝般的積極和堅韌精神，他的唯一愿望就是買一輛自己的車來拉，做一個獨立的勞動者。后來，經(jīng)過3年的省吃儉用，他用自己的血汗錢換來了一輛車，但沒過多久，卻被大兵搶走。第二次他又?jǐn)€夠了錢，卻又被那可惡的'孫偵探給怍了去。第三次，他娶了虎妞，還用虎妞的錢買了車子，本來日子過得已經(jīng)很不錯了，可是虎妞卻難產(chǎn)死了，祥子傷心欲絕，沒法了，只好把車子賣了來安葬虎妞。他的這一愿望在經(jīng)過多次挫折后，終于完全破滅。他所喜愛的小福子自殺，熄滅了他心中最后一朵希望的火花，它喪失了對于生活的任何乞求和信心，從上進(jìn)好強(qiáng)而淪為自甘墮落。他成了一個麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭的行尸走肉。

這本書讓我認(rèn)識到舊社會是多么的黑暗，多么令人畏懼，竟然有把人變成鬼的罪行。祥子僅僅是北京一個普通得不能再普通，平凡得不能再平凡的人力車夫，在社會上是不顯眼的，但命運還是不能放過他，折磨好強(qiáng)的他，毀了他的夢想，后來淪為自甘墮落的人。悲劇總是令人毛骨悚然，膽戰(zhàn)心驚。

人們常說“一分耕耘，一分收獲”。祥子胸懷大志，勤勞節(jié)儉，為什么最終還是走投無路？為什么非把他逼上梁山不可？難道那是個不讓好人有活路的社會嗎？

其實祥子只是當(dāng)時社會的一個典型，他的下場就是當(dāng)時社會所有無權(quán)無勢的人們的下場。從中可以了解到，在當(dāng)時混亂的社會里，人們是過著怎樣的生活。

我們現(xiàn)在的社會就是美好的，幸福的。沒有自私，不幸和殘酷了嗎？回答是肯定的。現(xiàn)在社會，有許多人進(jìn)步了，也有許多人退步了，這個退步是指人們的心靈變得敗壞了，丑惡了，他們?nèi)ベ€、嫖、搶劫……無惡不作。然而社會總是要進(jìn)步的，我們只能用強(qiáng)制手段去制裁這些人。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇3

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時所講的關(guān)于“鄉(xiāng)土社會學(xué)”的14篇文章。近日學(xué)有余閑，我又一次拿起這本薄薄的小冊子細(xì)細(xì)品讀，竟另有一番收獲，于是草擬成文，和眾位學(xué)子齊分享。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結(jié)果?！绷硪痪涫恰霸谝粋€熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?！彼鼈兡毝錆M意蘊，引發(fā)了我的深思。

這兩句話說明了什么呢？從社會學(xué)的角度來講，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農(nóng)民長久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會人口的流動率相當(dāng)小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會，人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點：每一個孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的?！@是一個“熟悉”的社會。在熟悉的鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn)、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農(nóng)村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么？”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個字、畫個押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么？”

熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關(guān)系？

這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點：“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)。”“親密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合。”這兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會中，各個人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產(chǎn)生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會聯(lián)系，并且，這種社會聯(lián)系到某種程度會使人感覺到是自動的`，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。

禮是社會公認(rèn)的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范?！抖Y治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為想到這里，鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進(jìn)一步思考此種社會學(xué)規(guī)律和當(dāng)代大學(xué)生的關(guān)系。

我思考的結(jié)果是——鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律與“學(xué)而時習(xí)之”的古訓(xùn)有共通之處。

《論語·學(xué)而》有言：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？”在這里，“學(xué)”是學(xué)習(xí)，“時”指的是時間，“習(xí)”即溫習(xí)、實習(xí)，“說（悅）”就是內(nèi)心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學(xué)的理論相對應(yīng)，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“時習(xí)”是經(jīng)常性的、無數(shù)次的陶練，“說（悅）”是熟悉之后的親密感覺。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇4

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇5

（讀書報告）

學(xué)號：專業(yè)：

學(xué)生姓名：

任課教師：

2012年5月

讀《鄉(xiāng)土中國》之我思

韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯?！蔽铱吹竭@句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解。

事實上，每個國家都有自己獨特的文化體系，體現(xiàn)在社會生活的方方面面。中國的人際關(guān)系社會，即不同的人際交往方式，使注重平等的西方人感到困惑。而西方人的平等對待也讓中國人覺得有些缺乏人情。

作為一個中國人，我對中國特有的社會現(xiàn)象很熟悉，但有時我想知道為什么中國人會有這些特點？于是，我讀了《鄉(xiāng)土中國》。

《鄉(xiāng)土中國》描繪的中國基層傳統(tǒng)社會并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。了解所謂的鄉(xiāng)土社會，有助于我們了解具體的中國社會。

《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。因為我們一直相信法律，我們相信法律是維護(hù)社會穩(wěn)定的最好標(biāo)準(zhǔn)。然而，在讀《無訴》一文時，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。

”便令我意外。一直把法律的發(fā)展看做是社會進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習(xí)的一種道德。

克己復(fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。法制相比于禮治更有利于社會的長期穩(wěn)定。禮儀規(guī)則充滿變數(shù)，而法律制度不易改變其標(biāo)準(zhǔn)。

禮治社會中的理想常常寄托于明君圣主的德行，但人的品性是充滿變數(shù)的，即便是一個再正直的君主也可能做錯誤的判斷而造成對社會的危害，因為他的權(quán)力得不到制約，行為標(biāo)準(zhǔn)完全控制在道德層面上。況且，自古以來，賢君圣主可謂鳳毛麟角，大多數(shù)**君主驕奢淫逸，魚肉百姓。此時，受道德約束的民眾對君主、大臣的熱情觀念也受到社會禮節(jié)的限制，他們只有忍無可忍才會反抗。

這更加助長了統(tǒng)治者的專橫。因此，禮治社會的統(tǒng)治者缺乏自我反省的機(jī)制。一旦人民反抗，王朝往往被顛覆。可以說，禮治社會對人民的壓抑和統(tǒng)治階級的縱容是社會不穩(wěn)定的因素。

除此之外，禮治由于其標(biāo)準(zhǔn)缺乏精確，難以向法律一樣保證一般公正。

現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。

法律是適應(yīng)這個時代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當(dāng)今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則，也是時代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。

而在當(dāng)今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展和完善，當(dāng)法治取得良好成效并贏得人們的認(rèn)可，當(dāng)法律基本原則不斷得到人們的認(rèn)可，法律信仰就會在社會中確立，整個社會就會更加有序。

有人評論的好：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。

雖然此書寫于幾十年前，但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

雖然我對這本書有很多不了解的地方。我從上世紀(jì)90年代就沒有經(jīng)歷過中國的傳統(tǒng)社會，我對中國的一些獨特現(xiàn)象很熟悉，但不知道為什么。《鄉(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解，對自己的國家有了更加深刻的理解與認(rèn)識，而且自己內(nèi)心很多長期的困惑也得到了不同程度的解答。

但新的問題又逐漸在頭腦中產(chǎn)生。一個建立在鄉(xiāng)土之上的社會，一個綿續(xù)了幾千年的文明，究竟是什么讓它長久以來維持實質(zhì)和形式上的穩(wěn)定和循環(huán)？當(dāng)代人應(yīng)該如何看待歷史傳統(tǒng)，如何改善我們的社會狀況？

問題是無窮盡的，解答是無窮盡的，探索也是無窮盡的。我們要做的就是堅持前人的偉大精神，不斷前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[eb/ol]．

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇6

鄉(xiāng)土中國讀后感第一篇

費老先生的《鄉(xiāng)土中國》在中國社會學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是費老在上個世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課內(nèi)容整理出來的書，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊。主要依據(jù)當(dāng)時鄉(xiāng)土社會的人際生存現(xiàn)狀、社會結(jié)構(gòu)、交往方式等，運用定性研究的方法完成。該書中的鄉(xiāng)土中國，其實并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。通過理解中國鄉(xiāng)土社會的各種元素，再看三十年改革開放之后的中國，可以發(fā)現(xiàn)費老的很多說法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

我比較感興趣的是費老筆下的鄉(xiāng)土社會差序格局，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而這個圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農(nóng)意識、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子，沒有集體、國家意識，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂。

這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國鄉(xiāng)村，長期以來的封建意識的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺地表現(xiàn)出來，于是他們愚昧、麻木、無聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴(yán)重痼疾甚至于人類某些弱點，即安于命運，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。

《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚、紳士的關(guān)系。皇權(quán)擁有至上的權(quán)力，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門，并不和皇上分享xxx，他們不過是臣仆、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權(quán)力但是有勢力，他們在官僚機(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中一個重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異常火爆，這是個很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒有多少人是真正秉著為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當(dāng)然每個人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權(quán)威，在一定程度上是整個社會進(jìn)步的間接領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)一個社會上的官員都沒有了責(zé)任心而淪為物質(zhì)的奴隸時，這個世界是可怕的。其次，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個官僚體制的庇護(hù)作用。這是社會另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個龐大的相互保護(hù)的體系，各種有需求保護(hù)自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了，出現(xiàn)了。

鄉(xiāng)土中國讀后感第二篇

某天，我得到一本書。

封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點望而卻步。

扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。

《鄉(xiāng)土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。

我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。

隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉(xiāng)土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng)。

我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的眷戀。無論我在哪兒，都永遠(yuǎn)屬于那片土地，并隨時會為之感動。

《禮治秩序》至《長老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國鄉(xiāng)土社會的規(guī)則；《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了文字下鄉(xiāng)應(yīng)注意的問題；《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……

《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。

掩卷，手里的書又“厚重”了許多。

鄉(xiāng)土中國讀后感第三篇

我覺得我是一個特別幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景?？墒菦]想到這是一本專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護(hù)。

他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團(tuán)體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。

鄉(xiāng)土中國讀后感第四篇

總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是非常深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。

鄉(xiāng)土中國讀后感第五篇

早就聽說費孝通老師的這本書，一直沒有騰出時間拜讀，近期抓緊時間終于看完了。一本關(guān)于社會學(xué)的著作，在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法，通過對比現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)下西方的團(tuán)體格局和鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)下中國的差序格局，引出中國情境下的關(guān)系社會的緣起等，更深層次解釋了現(xiàn)實生活中的社會現(xiàn)象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話:

1.中西社會結(jié)構(gòu)的不同:我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

2.中西社會關(guān)系的理解:穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)。鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。而西方現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷改變。

3.最欣賞的戀愛觀:戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。

鄉(xiāng)土中國讀后感第六篇

其實書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學(xué)時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安?！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風(fēng)雨飄搖的中國！

鄉(xiāng)土中國讀后感第七篇

讀《鄉(xiāng)土中國》時，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機(jī)器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮。

土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢。空氣是清新的，陽光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡單樸素，讓人清心。

現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎？

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時光怎樣變遷，社會如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。

希望鄉(xiāng)村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

鄉(xiāng)土中國讀后感第八篇

當(dāng)我用費老的視角觀察世界和思考某些問題時，一些難懂的問題頓時就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。

如果沒有費老的點撥，也許我會認(rèn)為初心是根本而非目的，是起點也是終點。一個人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個目的而起了偏執(zhí)之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。

當(dāng)然這也沒有錯。但當(dāng)我問起自己為什么一定要堅守一份初心的時候，我有了新的解答。那是因為，我生來就扎根在這個歷史上乃至當(dāng)今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個country這么簡單，那是因為中國人覺得有家才有國。這時候初心一個詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個民族愛國的精神，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個點。

同時，初心也是我們的源。書中說，歸根結(jié)底，中國社會是鄉(xiāng)土性的，《鄉(xiāng)土中國》這本書始終在將鄉(xiāng)土社會和后現(xiàn)代社會作比較。春節(jié)晚會中有一小品，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事，其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉(xiāng)下人”。沒有錯的。現(xiàn)代社會中的城市無疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子，反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時的初心。反觀鄉(xiāng)土社會中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感，他們有著自然而然的信任感，有規(guī)矩，無需法律框定，是有機(jī)的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機(jī)械的結(jié)合。這說明鄉(xiāng)土社會是自然的、基礎(chǔ)的，任何一個人的成長都必然存在于一個環(huán)境中，而這個環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。

有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動到流淚，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉(xiāng)愁》，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時是想飛多遠(yuǎn)多高，最終著陸的地方都是原來那個家。

如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心?！多l(xiāng)土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。

前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。

鄉(xiāng)土中國讀后感第九篇

初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點。

書的開頭提到了一個在內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固?！皬耐晾镩L出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”我們腳踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。

當(dāng)看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。

“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。”社會競爭沒那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？

鄉(xiāng)土中國讀后感第十篇

最近讀完了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來源。特別是有過一段社會經(jīng)歷后讀這本書，能幫助理解很多社會現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。

中國基層社會是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認(rèn)（他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識，并不是智力不及，因為在鄉(xiāng)下不需要讓車子這種智力。

很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的自然一竅不通。

而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認(rèn)為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設(shè)備，就覺得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對我們的詬病。

關(guān)于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會中并不見得有優(yōu)勢。我們國家在戰(zhàn)國時期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因為鄉(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。

鄉(xiāng)土中國讀后感第十一篇

鄉(xiāng)土中國，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

鄉(xiāng)土本色，中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，這是費孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時，指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動性的加強(qiáng)，對于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國雖然仍是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，但正在向社會化，現(xiàn)代化邁進(jìn)。

第二和第三章講，當(dāng)時一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對于但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時上的不足，更確切的說，是知識結(jié)構(gòu)的不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他。

文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。

鄉(xiāng)土中國讀后感第十二篇

這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國，應(yīng)該是本關(guān)于社會學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨讀理解也不會太困難，所以前面有未理解的，也不會太影響后面的閱讀，對于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處，但是，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的對比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點久了，現(xiàn)在我還記得的觀點，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。

鄉(xiāng)土中國讀后感第十三篇

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”也許我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過，因此鄉(xiāng)土社會是我國的基層社會。正如書中所說，“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉(xiāng)土社會人口流動性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗槎嘧R得幾個字而沾沾自喜，那便是膚淺了。

鄉(xiāng)土中國讀后感第十四篇

對于費孝通這個名字，我是陌生的。在老師的領(lǐng)導(dǎo)下，我選擇了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》來讀。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作。《鄉(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。由于時間關(guān)系，我只讀了本書的第一章，在此就第一張談?wù)勎业母邢氚?

費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用造人的神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人血液里流淌著的精髓?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)潮流的帶動下，農(nóng)村人也不得不走了出來。為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象，其實根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品。費孝通先生說的認(rèn)為，打個比方來理解，就是說明xxx當(dāng)一群鳥是一個團(tuán)體的，因為熟識而在無形中有了一種關(guān)系，有了這個關(guān)系就減少了不良競爭xxx，而一只只不相聯(lián)系的鳥之間，由于沒有這種關(guān)系，就容易產(chǎn)生xxx私xxx的現(xiàn)象xxx。人也一樣，俗話說的好：xxx蕓蕓眾生，皆為利來xxx，這里的xxx利xxx是泛指對自己有好處的事物。如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事，試想誰愿意做對自己無益的事呢。有句話也說的蠻有意思，就是xxx一人吃飽，全家不餓xxx。如果連自己也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自己做好事，做表率。當(dāng)人人做好了自己的本分事，國家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了。而一些對個人無益的事，對群體有益的事。有時也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關(guān)系，強(qiáng)行實施。

鄉(xiāng)土中國讀后感第十五篇

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生所著，全書僅五萬多字，典型的“大家小書”。書中用淺顯易懂的語言生動的描述了一個包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。我也說不太清楚，但是有一個感悟：就是從歷史的必然性的角度來看待封建傳統(tǒng)體制或許會有不一樣的看法。一個體制可以穩(wěn)定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤。盡管從現(xiàn)在看來，就是這個體制讓我們落后于世界，但是也正是因為這個體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境，也奠定了改革成功的基礎(chǔ)。

下面簡單說一下書中令我印象比較深刻的兩個點。第一個是“長老統(tǒng)治”第二個是“差序格局”。

長老統(tǒng)治是映射到最底層的鄉(xiāng)村生活中的一個說法。中國古代是層級統(tǒng)治，嚴(yán)禁越俎代庖，鄉(xiāng)村身為最小但最為廣泛的單位個體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉(xiāng)村社會是一個不易改變、創(chuàng)新的社會，以穩(wěn)定為最大的特點，而農(nóng)業(yè)的最大目的就是求穩(wěn)。四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn)，俗稱“靠天吃飯”。旱時求雨，澇時求陽，人們將天神圣化，盡管也期望通過自身的努力尋求一些改變，但是千百年來早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的，四季的輪回帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變，所以重視傳統(tǒng)，重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因為傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

但是農(nóng)村也并不是不需要進(jìn)化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的解釋?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢。

傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會，無論是無智識的農(nóng)民大伯還是高層知識分子、皇親貴胄都是不動腦筋地在鏈條上依次運行，這是整個社會的特征，整個社會的內(nèi)涵。誰也逃不開。

“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：

費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?？梢赃@么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的相互關(guān)系。

而在中國復(fù)雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。

書中還有很多令人耳目一新，值得反復(fù)品讀的觀點，希望大家有空可以看看。

鄉(xiāng)土中國讀后感第十六篇

《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學(xué)巨擘費孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。

我對該著作的認(rèn)識是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：

一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結(jié)，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。

二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。

鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。

就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。

三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。

以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，。

《鄉(xiāng)土中國》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認(rèn)識在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問題，

鄉(xiāng)土中國讀后感第十七篇

作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲?！吧谒梗烙谒埂保芏嗳松畹纳鐣恰笆煜ぁ钡纳鐣瑳]有陌生人的社會，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

鄉(xiāng)土中國讀后感第十八篇

當(dāng)我看到這本書的書名時，第一反應(yīng)是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。

文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。

中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的.發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。

《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。

回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設(shè)有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向!

鄉(xiāng)土中國讀后感第十九篇

“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。

首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。

在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。

《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會認(rèn)真的講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。

這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事!

鄉(xiāng)土中國讀后感第二十篇

《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。

感覺當(dāng)時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學(xué)問本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。

費孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。

熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。

鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。

倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。

.還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會的主角，尤其在城市中。

書是分節(jié)點分析，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點合起來，又是個完整的社會脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國換個說法其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡(luò)，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。

當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時代的變更。

所以本書的參考意義應(yīng)該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。

鄉(xiāng)土中國讀后感第二十一篇

大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年

對于書里面講的差序格局代表什么，具體如何推理的還是有點不理解。我覺得中國人還是很講究天下為公的，對民族大義這類的道德感還是很強(qiáng)烈的啊，總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國人經(jīng)常公和私不分，界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應(yīng)該講解的嗎？

對于中國的婚姻關(guān)系講的很對，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢？其實很難講，太復(fù)雜了，每個人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。

時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會被時代的車輪壓過！

這個快速變化的時代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強(qiáng)大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會。

鄉(xiāng)土中國代表著中國的傳統(tǒng)社會，這是我們文化的起源，那是一個雞犬相聞老死不相往來的小農(nóng)社會，社會結(jié)構(gòu)變化很小，人們根據(jù)上一代的經(jīng)驗就可以活的很好，老人也有了長老的地位?？蓱z以后的老人真的是沒什么用處了吧，我們的孝文化還能傳承下去嗎？

鄉(xiāng)土中國讀后感第二十二篇

鄉(xiāng)土中國讀后感第二十三篇

費孝通先生說，“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來的孩子，以前對中國的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國后，卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會都是與書里講的大同小異的。

農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國對土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節(jié)買點糖果，添件新衣便是了?？梢姡巴痢痹杏硕嗌偕?，人們聚村而居是有一定道理的。

費孝通先生分析：中國農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個地方增長人口。正是土地的不可移動性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了?，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。

學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會，在美國，農(nóng)場主都是一個人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處于初期，本就地廣人稀，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨立意識，負(fù)責(zé)意識，西方社會爭得是權(quán)力，而我們的社會講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團(tuán)體，公私分明。但中國則不然。

在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。

鄉(xiāng)土中國讀后感第二十四篇

中國社會的鄉(xiāng)土性盡管已經(jīng)全然沒有以前那樣完全，但這種長期形成的習(xí)慣，拉關(guān)系，走后門卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時候是愈演愈烈。我想這也是中國為什么自古就流行、強(qiáng)調(diào)考試的重要性了，因為只有考試才來得公平些、正當(dāng)些。

在這種人情社會下，形成的常態(tài)是凡是都要找關(guān)系，講交情。做手術(shù)要找關(guān)系，期望手術(shù)能做成功，更怕剪刀、紗布留在體內(nèi);小孩上學(xué)要找關(guān)系，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個好位子;做生意找關(guān)系，期望證照能辦理得快些，花錢少些;甚至買東西有時候也要找關(guān)系，期望獲得物美價廉的產(chǎn)品。以上種.種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時也是社會中的人，在這種找關(guān)系、走后門成為習(xí)以為常的時候，法官如何在這樣的人情社會獨善其身，不受這些人情世故的干擾，真的很難。所以我想為什么在中國不是規(guī)定法官獨立辦案，而是規(guī)定法院獨立辦案，是否也是受這些因素的影響?

我想中國是個人情社會的同時，其實也是個勢力的社會，抹不開面子可能的違法行為會導(dǎo)致法官資格的喪失，如果沒有這個光環(huán)，以己為中心的一圈圈蕩漾開來的波紋也會因這個光環(huán)的喪失失去原有的牽連，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋，親戚朋友也會紛紛遠(yuǎn)離你，如果要面對這樣的現(xiàn)實，不如守住法官的名聲，保持一份原來的寧靜。

鄉(xiāng)土中國讀后感第二十五篇

“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？

首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會，他們一定不比別人差。

盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？”因為他認(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費孝通先生說的“特殊語言”呢？

小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會到其中的感情。

鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來?？墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？

一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是...…”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！

這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！

鄉(xiāng)土中國讀后感第二十六篇

剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店?！?，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！

《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

鄉(xiāng)土中國讀后感第二十七篇

這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個學(xué)者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級。

從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹剑卩l(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強(qiáng)。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

鄉(xiāng)土中國讀后感第二十八篇

“鄉(xiāng)土中國”這四個字，對我來說缺乏一些誘惑力。

初遇之退縮

記得剛買回這本書時，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。

細(xì)品之了解

在本單元的學(xué)習(xí)中，我不得不又重新拿起這本書。

回顧之感悟

《鄉(xiāng)土中國》是一部經(jīng)典之作，我通過閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會散發(fā)出它獨特的光芒！

鄉(xiāng)土中國讀后感第二十九篇

費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”，但這本小冊子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景、研究中國傳統(tǒng)社會不可或缺的一份參照。費先生用自我的親身經(jīng)歷與感悟，將自我在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自我所說，“那里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。

鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)可是的，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長，還寄托著他們的終老；不僅僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎樣能不沾染點土氣，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是因為以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動也離不開的，僅有當(dāng)一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實，誰也否定不了，當(dāng)今社會再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。

說起鄉(xiāng)村社會的不變求穩(wěn)，從小在農(nóng)村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅僅在個人中、一個家庭中，而是在整個農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守，因為農(nóng)村社會圈子封閉，對外來事物和變動的理解本事差，只是想著在自我的一畝三分地上過著知足的生活，大概實在是沒什么可失去了，所以即使日復(fù)一日地碌碌無為，他們也樂得求個平平淡淡。于是乎，鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個不變而衍生出了來。

因為不變，空間的固定和時間的簡單復(fù)制，文字在鄉(xiāng)土社會成了剩余的東西。當(dāng)今社會，人們把不識字、不會寫字的人叫做文盲，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲，可是在鄉(xiāng)土社會，文字這個東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農(nóng)村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，費孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因為“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)決定其不需要文字，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點。首先從智力上說，鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的，這一點有過親身經(jīng)歷的費老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一樣的是，城里的孩子受教育的機(jī)會、和文字打交道的機(jī)會更多，見的世面更廣，所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌；鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母，沒有接觸更好教育的機(jī)會，但同時他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧，學(xué)做各種農(nóng)活，積累了不少生活經(jīng)驗，所以從解決問題的實踐本事上看，鄉(xiāng)下孩子不必須比城里孩子低。在這個基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問題了。農(nóng)村其實是一個個小圈子社會，是一種熟人社會，圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的，是天天都能見面的，是互相了解得不能再了解了，在這種應(yīng)對面的直接接觸中，語言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。

鄉(xiāng)土中國讀后感第三十篇

中國人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動的囊括了當(dāng)今的中國。

費孝通先生說，“土”并不是個貶義詞。中國人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。

鄉(xiāng)土中國讀后感第三十一篇

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義?！多l(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

費孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。

中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會功能。而在西方社會，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能是由單獨的社會團(tuán)體承擔(dān)的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉(xiāng)土中國的“家庭”則以家法和紀(jì)律維系。以紀(jì)律維系家庭，反過來又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現(xiàn)象。

費孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

費孝通認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費孝通認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

費孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。

讀完這本書后，我受益匪淺。

鄉(xiāng)土中國讀后感第三十二篇

費孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辟M孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會?！狈▏鐣W(xué)家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級的必然以下級為基礎(chǔ)，因此也可以用下級來解釋上級。”農(nóng)村是整個中國的基層，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。

什么是“鄉(xiāng)土”，這是費孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，是一種沒有陌生人的社會。在鄉(xiāng)土社會中的每一個人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會中反而成了多余之物，因為維系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個由陌生人所組成的社會。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。

在鄉(xiāng)土社會之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號。但是鄉(xiāng)土社會是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗上的傳習(xí)，而文字卻是因為人們在傳情達(dá)意的過程中受到時間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會是一種近乎于“重復(fù)”的社會，在這種社會中單憑語言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗。詞不一定要文，中國古代的勞動者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉(xiāng)土社會中，文字的實用性會大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了。

鄉(xiāng)土中國讀后感第三十三篇

這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學(xué)術(shù)作品。

說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了?？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復(fù)雜化，把復(fù)雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。

前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。

可能也是我個人便好文學(xué)類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學(xué)會讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個問題。

寫不出什么有質(zhì)量的書評，因為我實在讀不懂、進(jìn)不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。

鄉(xiāng)土中國讀后感第三十四篇

1、中西社會結(jié)構(gòu)的不同：我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

2、中西社會關(guān)系的理解：穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)。鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。而西方現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷改變。

3、最欣賞的戀愛觀：戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。

鄉(xiāng)土中國讀后感第三十五篇

當(dāng)老師布置我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》時，我便用寒假的娛樂時間讀完了此著作，并且有了深刻的感想！

當(dāng)鄉(xiāng)土社會來到今天，它又將經(jīng)歷怎樣的變遷呢？它是否這一經(jīng)幾千年發(fā)展形成的基層社會現(xiàn)狀是否會為這個大發(fā)展大變革的新時代所消解呢？我們不妨大膽地做出肯定的問答。費老在文字不鄉(xiāng)這一章節(jié)中就就提及xxx在現(xiàn)代化的過程中我們已開始拋離士社會，但遺憾的是如今他區(qū)不能再帶著深邃的思想去審視如今的中國甚層社會了。那就讓我們順著他理性的目光看向今天。

首先，紅社會的消解并不意味著農(nóng)村的消失，而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別、長老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動性”、“封閉性”，正是這種“不知有漢。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時代，皇帝的統(tǒng)治，從實在鄉(xiāng)土社會中，實際上看是松馳微弱的，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事，自我發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在今天標(biāo)任何一個鄉(xiāng)村都無法與世隔絕，封建社會的土壤消失了，在其上生長而出的社會必然會出現(xiàn)改變中，甚至是瓦解。

其次，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市，同時鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會的根基。除此之外，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛國是民族精神的核心，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中現(xiàn)代國家的相概念卻是沒有的：國家堅持依法治國，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會追求自由開放歌頌愛情，但在鄉(xiāng)社會中激烈的男女情感是不容存在的……社會的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化、機(jī)械化生產(chǎn)、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在。面對著現(xiàn)代社會的沖擊，鄉(xiāng)經(jīng)社會將要退無可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的經(jīng)社會并非不能被輕易地瓦解更淮確地說，即使原先的經(jīng)濟(jì)社會不再，鄉(xiāng)村的生命力仍會催生成個新的鄉(xiāng)土社會，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會。這是就目前來講的。這個新的鄉(xiāng)土社會依舊會變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來，在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解。

但鄉(xiāng)土中國的意義永遠(yuǎn)不會真正消失，鄉(xiāng)始終是中國人永恒的精神寄托，正如書中導(dǎo)讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國、就讀懂了我們的過去，而只有不忘過去才能更好地走向未來！

鄉(xiāng)土中國讀后感第三十六篇

在近期的語文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對中國的鄉(xiāng)土社會有了更為深刻的了解。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉(xiāng)土社會，同時也是中國鄉(xiāng)土生活的真實寫照。

“經(jīng)驗是實踐的源泉”。費孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，切實感受到鄉(xiāng)土社會真正的存在價值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永恒魅力之所在。

當(dāng)今時代，社會正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書寫。有誰可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國意識能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的另一價值所在。

“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個鄉(xiāng)土中國人的心聲！

憶鄉(xiāng)土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國更加美好的明天！

鄉(xiāng)土中國讀后感第三十七篇

《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)大師費孝通先生的巨擘作品，描寫了上個世紀(jì)三四十年代的中國農(nóng)村社會風(fēng)貌。農(nóng)村作為中國基層傳統(tǒng)社會之一，在當(dāng)時是大多數(shù)中國人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國總?cè)丝诘模?021年5月第七次全國人口普查顯示數(shù)據(jù)）。

讀懂這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國人為什么會有這樣或者那樣的行為習(xí)慣；中國和西方社會究竟為什么會有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點主要分享：

分享一：書名中的“土”字用得極好。

“土”首先指的是泥土，因為中國人是離不開土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人，也會想方設(shè)法在自家房屋里種點蔥蒜之類的東西。

若是家中有遠(yuǎn)行人，老一輩人肯定會拿一點故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服，這個就是所謂的“故土難離”。費老當(dāng)年留學(xué)的時候，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學(xué)的時候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說是一種迷信，現(xiàn)在看來這是一種深入骨子的習(xí)慣，是我們用攜帶土壤來緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。

說到與“土”的感情，離不開每個人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時就開始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時候，我爸和大伯謹(jǐn)尊遺愿安葬了爺爺。對爺爺一輩的人來說，這是他們的情懷，此生足矣。

分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個“熟人社會”。

這種狀況之下形成的社會特別容易變成“禮俗社會”。在早先的傳統(tǒng)社會，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請教老人，老人家怎么說咱們就怎么做，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來的經(jīng)驗。但目前隨著社會變遷，在對待一些問題上，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗，也開始有了一些自己的思考和實踐，這是時代進(jìn)步的結(jié)果。

于我而言，高中以前生活在“熟人社會”；高中之后漸漸遠(yuǎn)離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗：在駕校學(xué)習(xí)時，與大家初次見面時不會有城市社會的陌生感和界限感，聊天中知道對方是哪個村的人，家長叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學(xué)車了；而且有一個有趣的現(xiàn)象：學(xué)車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜。總之，熟人社會有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會過得太難；但若是在這里不被待見，那可能會遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。

對于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會中學(xué)習(xí)的。

分享三：差序格局。

“差序格局”是費老最核心的一個學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是與西方的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。

什么是團(tuán)體格局？書中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔(dān)，把這幾擔(dān)放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔(dān)，這一擔(dān)屬于這一車，每一個人在社會上都有一個自己的位置。當(dāng)然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會出現(xiàn)，但總之你是在一個框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹形圖當(dāng)中的一個位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權(quán)利。”

鄉(xiāng)土中國讀后感第三十八篇

在讀費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前，我對中國的總體認(rèn)識，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上。因為中國有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國農(nóng)耕文明史地位。

我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。“土”的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說，在我國廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說明，中國具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。

中國從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象?！巴痢保侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?？梢哉f，文明的進(jìn)步，離不開生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結(jié)出來的。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農(nóng)耕文明，從而推動中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。

家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位。這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。在中國是一個講裙帶關(guān)系的社會，在這個社會中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強(qiáng)社會治理結(jié)構(gòu)管理，但在社會這個共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說明中國的鄉(xiāng)土性。

總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國是一個具有典型鄉(xiāng)土性的國家。

鄉(xiāng)土中國讀后感第三十九篇

鄉(xiāng)村中的社會是熟人社會——因為人口流動率小，所以社區(qū)之間的往來較少。那人口流動率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地。“城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根。”鄉(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來，常態(tài)是“生于斯，死于斯。”

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”，多接觸的并非熟人。無法揣測對方的意圖，無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無可非議，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)?！澳吧怂M成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯。”不得不承認(rèn)并接受這一事實，因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。

除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因為不識字而被說是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。

而在鄉(xiāng)土社會中，距離與時間都不具有隔閡，時常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說，“愚”形容的是“學(xué)不會”，而不是“根本沒有學(xué)，所以不會”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知。

此書書寫了我們許多人都沒有認(rèn)真了解過，親近過的中國鄉(xiāng)土社會，全面展現(xiàn)了基層社會的面貌。

鄉(xiāng)土中國讀后感第四十篇

組成中國社會成員最廣大的群體就是農(nóng)民。“面朝黃土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注重三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到xxx的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關(guān)注整個鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識探討并不多。

《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一?？晒┥鐣W(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。

費孝通教授一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國社會主義農(nóng)村建設(shè)提供了許多參考意見。

費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會活動家，費教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、xxx常委會副委員長等職務(wù)?？磥硭粌H在文學(xué)界和社會界有著非凡的成績，在政治上也有所作為。

雖然費孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費孝通提出了一個新的名詞“文化自覺”?！拔幕杂X”是費老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。

然而許多國人卻沒能明白費老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個時代所需要我們明白的東西、

“孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫作的方法。

鄉(xiāng)土中國讀后感第四十一篇

就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會中長成，而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴(yán)格的塑造。

開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。

從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。

男女有別?，F(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會，或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。

長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個不以經(jīng)驗為導(dǎo)向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。

無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個獲得權(quán)益。

從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中，我們利用計劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。

鄉(xiāng)土中國讀后感第四十二篇

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。

相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運！

鄉(xiāng)土中國讀后感第四十三篇

鄉(xiāng)土中國讀后感第四十四篇

本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。

從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國并不是指中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，而是對整個中國社會結(jié)構(gòu)，國民性格極其成因的分析?！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。

在鄉(xiāng)土這個熟人社會中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。

鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現(xiàn)代社會追求法制不同，鄉(xiāng)土社會是禮治的，它并非需要靠有形的`權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。因為禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。

這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

鄉(xiāng)土中國讀后感第四十五篇

“以史為鑒，可以知興替?！蔽∥」艊迩甑囊倭?；鄉(xiāng)土中國，億萬人的傳承。鄉(xiāng)土中國，于開闔博大處海納百川，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究無數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅守，在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生娓娓道來，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨特國民性格和文化習(xí)慣，感受時代的變遷與社會的進(jìn)步，感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識當(dāng)下社會，深入理解鄉(xiāng)土社會，感受鄉(xiāng)土中國。

鄉(xiāng)土本色

土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時播種，適時收割?！鞭r(nóng)業(yè)便與中國結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子?！秉S土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的深沉！”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國人樸實勤勞的人格特點，這也正是中國人的鄉(xiāng)土本色！

家族傳統(tǒng)

亞普羅式的鄉(xiāng)土社會和浮士德式的現(xiàn)代社會造就了不同歷史階段的中國社會，亦造就了鄉(xiāng)土社會中的家族傳統(tǒng)。

禮法秩序

禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。

管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。”有分有寸，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長幼有序，溫文有禮。

鄉(xiāng)土中國讀后感第四十六篇

在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現(xiàn)了中國的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。

在文中有提到過：離開了家鄉(xiāng)，如果覺得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細(xì)菌難道不會生病嗎？味道就更不用說了?？墒情L大后我才發(fā)現(xiàn)這個偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進(jìn)湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉(xiāng)，得到心靈上的安慰。

這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣，明知沒有什么科學(xué)依據(jù)，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個地方繼續(xù)發(fā)展是個簡單的事情，但對于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子，這是無法否認(rèn)的事實。所以文中也有說：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里。”這也是因為農(nóng)民們的心留在了土中，挪不動了！這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以說是萬幸的，因為他們可以一輩子都在那。

不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認(rèn)識陌生人嗎？”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個地方繼續(xù)耕作，開辟耕地。

好像從前幾年開始就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見識方面。

上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉(xiāng)村中，很多人從出生到生命結(jié)束都一直在那里，認(rèn)識的人也就只是村子里的人們，在對他們來說不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn)，不會突破出來。

正是因為上述所說，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉(xiāng)土”本為一個好的形容，卻因鄉(xiāng)土性的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞?，F(xiàn)在我們一直說的“土”就是說他們見識短淺，什么都不懂。并且處于兩個完全不同的環(huán)境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同?！班l(xiāng)土”的人們比較老實，比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐，他們確實做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無邪。

在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發(fā)展的開始，它開啟了中國“鄉(xiāng)土”，一直被延續(xù)了下來直至今天。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉(xiāng)村會越來越少吧，但肯定不會消失的。

我們國家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會離開，骨子里還是忘不了。

鄉(xiāng)土中國讀后感第四十七篇

時常看到歷史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。

在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會和家族有關(guān)系，都會以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進(jìn)來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時應(yīng)該怎么辦呢？反對吧。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。

這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。

鄉(xiāng)土中國讀后感第四十八篇

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析，解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色，著名的“差序格局”等有中國風(fēng)格的社會學(xué)理論，就是在這本書中提出和論證的，《鄉(xiāng)土中國》是社區(qū)研究的一部比較成熟的著作，代表了費孝通先生早期社會學(xué)研究生涯中的一個重要轉(zhuǎn)折點。

本文主要介紹這本書的背景，筆者個人認(rèn)為是主要的章節(jié)的內(nèi)容，對當(dāng)下社會的意義以及筆者一些淺薄的見解。

費孝通先生在《重刊序言》已經(jīng)交代了此書的寫作經(jīng)過，這是他在四十年代后期在西南聯(lián)大和云大所教的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，他認(rèn)為和青年學(xué)生的接觸過程中應(yīng)該探索一些有意義的課題來打開那些還沒有人探究過的知識領(lǐng)域，而不是借用現(xiàn)成的教材來照本宣科，于是便有了這些一面探索一面講授的講義，其中的概念和觀點也沒有經(jīng)過琢磨，都是具有討論性的，“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是傳授已有的知識，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！?/p>

社會學(xué)在社會科學(xué)中是最年輕的一門，更不用說在中國的發(fā)展?fàn)顩r，而本書所處的歷史背景是在上世紀(jì)四十年代（1947年），當(dāng)時的中國剛剛經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭并且正在經(jīng)歷著解放戰(zhàn)爭，費孝通先生在如此艱難的社會環(huán)境下還能專注于這樣“冷門的”學(xué)科研究，親自到廣西瑤山，云南多地農(nóng)村實地考察調(diào)研，在桂期間前妻不幸溺亡，可以說是經(jīng)歷了重重困難，暫且不說其研究成果如何，這樣嚴(yán)謹(jǐn)求實的學(xué)術(shù)態(tài)度著實讓我等后生敬佩！

這里我有一個切身的事例，在我讀高二的時候，曾聽大人們提起過，我母親的祖上是廣西人，由于饑荒和戰(zhàn)亂，祖上攜著妻兒逃難，徒步跋山涉水，找到了一處和家鄉(xiāng)的環(huán)境相似的地方（云南師宗縣五龍鄉(xiāng)）并定居了下來，確切算來，到母親這輩是第三代。2015年，廣西那邊的后人根據(jù)祖上的書信，族譜和口頭相傳的話，找到了母親和她的兄弟姐妹們，我曾見過他們相認(rèn)后的合影，如同一個模子刻出來的長相，照片的背景是一條河和連綿的青山，就像外婆家的自然環(huán)境一樣，我沒有想到自己的身世背后居然還有這段奇妙的故事，讀到費老所提到的“我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，在云南我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事。”我想，或許費老當(dāng)年所說的“大樹”和“種子”，便包括我母親的族人。

在《禮治秩序》和《無訟》兩個章節(jié)里，費老依舊對法律在中國實行存在的阻礙進(jìn)行了探討：鄉(xiāng)土社會的秩序由規(guī)矩、習(xí)俗來維持，上文也已經(jīng)提及這個“規(guī)矩”。約定俗成的準(zhǔn)則，前人留下來的經(jīng)驗成為了后人行事的參照標(biāo)準(zhǔn)，這樣的鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，這是鄉(xiāng)土社會的特色。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的準(zhǔn)則，因為每個人都是自己社會關(guān)系的中心，每個人的立場與角度不同且在時空的變換下會發(fā)生變化，而現(xiàn)行的法采用的是個人平等主義的，這和舊有的倫理觀念相差很大，于是現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間很難運行下去，它所帶來的副作用破壞了原有的禮治秩序，并不能有效地建立起法治秩序，單靠制定法律條文和設(shè)立法庭是很難建立起法治秩序的，更應(yīng)該在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念方面進(jìn)行改革，否則單把法律推行下去，不僅得不到法治秩序的效果，反倒破壞了禮治秩序而引起弊病的先發(fā)生。

這些論述對于今天的法治建設(shè)仍有十分重要的參考價值，十九大報告指出，中國現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了新時代，法治中國的建設(shè)也越來越受到重視，從1997年“依法治國”的基本戰(zhàn)略第一次提出到今天已有二十年之久，法律是越來越完善了，可是人民對于法律的了解又有多少？人民的法律意識有沒有隨著法制的健全而有所提高？法治中國不僅僅只是法律體系，更重要的是，它還包括法律所要保障的、廣大的人民群眾這個主體，換句話說，要讓人民知法懂法，普法任務(wù)不容忽視，中國的法治建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)。

在《文字下鄉(xiāng)》這章里，費老指出，之所以鄉(xiāng)村人“愚笨”，不識字，是因為他們沒有接觸文字的條件和環(huán)境，并且在他們的生活里，語言已經(jīng)足夠表達(dá)意思，甚至有的時候，語言都是多余的，因為他們可以通過面對面、特定的符號或者表情肢體語言等就可以達(dá)到交流的目的，在這樣的情況下他們根本不需要文字，站在對方的立場設(shè)身處地地討論其可能性。這個論述讓我耳目一新，因為在以往的認(rèn)知里，我認(rèn)為鄉(xiāng)下人文盲多僅僅是因為經(jīng)濟(jì)水平低，沒有條件接收教育，所以人們受教育程度不高。分析這類問題，我只會簡單地用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個簡單籠統(tǒng)的結(jié)論來解釋，這個章節(jié)不僅讓我認(rèn)識到了農(nóng)村教育水平不高的具體原因，更改變了我以往的認(rèn)知態(tài)度，即從事情多個角度具體分析，切忌籠統(tǒng)，一概而論之。當(dāng)然，這個論述對我國普及義務(wù)教育也有重要意義，也就是說想要提高全民教育水平，要設(shè)身處地地考慮被教育者的實際情況，改變農(nóng)村孤立膈膜的狀態(tài)，加大其與外界的聯(lián)系與交流，營造出需要教育的環(huán)境，而不僅僅只是把教育帶下鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)土中國讀后感第四十九篇

于我而言，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容常常會被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個蘇北小鄉(xiāng)村的影子。

可以說，鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)社會。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的經(jīng)驗盡可能用來做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準(zhǔn)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問題。

另外，鄉(xiāng)土社會中的“人情味”似乎同新時代我們追求建構(gòu)的法治社會的“冷血無情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長輩們覺得我們怎么可以不按照“正?！钡穆肪€走，而我們卻覺得他們都過了時，或激進(jìn)一點，認(rèn)為教育好長輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn)，無論這個時代怎樣發(fā)展，在可以預(yù)見的很長一段時間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會的影響，國人都將永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土性。

現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個維度考量，《鄉(xiāng)土中國》無疑是很好的選擇。

鄉(xiāng)土中國讀后感第五十篇

人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。

我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。

鄉(xiāng)土中國讀后感第五十一篇

鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現(xiàn)代社會追求法制不同，鄉(xiāng)土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。因為禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。

這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

鄉(xiāng)土中國讀后感第五十二篇

初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對先生所提觀點一百個不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時間阻隔”和“空間阻隔”兩個角度論述了鄉(xiāng)土社會背景下的中國農(nóng)村沒有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國農(nóng)村，人們的生活是相對固定和封閉的，經(jīng)驗和文化的傳承完全可以通過“口口相傳”實現(xiàn)?？吹竭@些，我心中卻有無數(shù)個反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬卷書，行萬里路”，識字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點的理由就是“時代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點也是在特定時代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實貢獻(xiàn)給新的一代年輕人?！?/p>

然而，作為一部社會學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國》必有它的獨特價值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點的獨特性。

誠然，在當(dāng)代社會，無論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時的生產(chǎn)力水平和社會背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！倍F(xiàn)在中國社會“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點真的是太有前瞻性。

先生的另一個觀點是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人'聰明'起來。”這個觀點的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對外漢語教學(xué)，考慮到不同國家學(xué)習(xí)者的不同特點的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語教學(xué)進(jìn)一步國別化細(xì)化的需要。推而廣之，對于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

鄉(xiāng)土中國讀后感第五十三篇

費老在《鄉(xiāng)土中國》開頭就寫道“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，這話是不錯的，自古以來，我國人民都把鄉(xiāng)土看得極為重要，古語有言：“生于斯，長于斯，死于斯，銘于斯，其魂氣無不之也，其死而有不澌者矣。”也恰恰體現(xiàn)了中國人對鄉(xiāng)土的依賴。

區(qū)區(qū)十四篇散文，卻深入淺出、條分縷析地簡述了中國人的鄉(xiāng)土性，費老舉的幾個簡簡單單的事例，立足于社會現(xiàn)實，用我們極為熟悉的情境做論，讓我們更好的理解，在講述鄉(xiāng)土社會的同時，也深層剖析了我們的禮俗習(xí)慣形成的原因，讓我們對自己、身邊以及我們這個社會有了更深層次的理解。

第一篇的概括總結(jié)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是人們對土地的依賴。立足于“土”，所謂土，即泥土、土地，而引申義則為土氣，而城里人也用這個字來表示對鄉(xiāng)下人的看不起。實際上，土地是農(nóng)民的命，他們正是依靠土地生存，同時，土地也是他們最基本的保障，而土地又是不會移動的，因此農(nóng)民世代定居于一處，基本沒有變動。包括所謂的城里人，往前數(shù)幾代，也必是農(nóng)民出身。我們中國人自稱炎黃子孫，除因為炎黃所處的部落，位于中原地區(qū)，歷史淵源極長外，也因為炎黃部落是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，通過農(nóng)耕自給自足，無需像游牧民族那樣與險惡的大自然做斗爭。

現(xiàn)代社會是由原始社會、農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的，人們沿河而居，以土為生，由此我們與土地的淵源頗深，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想也早已深深融入我們的骨血中。費老在文中也舉出中國人到一個陌生的地方總要嘗試種些東西的例子，深刻展現(xiàn)了中國人對土地的重視與依賴。

然而，隨著歷史的演進(jìn)，城里一天天富了起來，鄉(xiāng)下也沒了往日的平靜，現(xiàn)代化工業(yè)對鄉(xiāng)下的土地開啟了新的征服。鄉(xiāng)下人見識了大城市的繁華，背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福，渴望在城市找到自己的容身之地。正如費老所言，“這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了’。”

可異鄉(xiāng)的日子并不好過，他們被稱為農(nóng)民工，孩子成了留守兒童，他們是永遠(yuǎn)的流浪者。他們到底幸不幸福，也只有他們自己知道了。他們拼命往城市里去，往高樓上爬，渴望看到更遼闊的天空，但他們終究是要回去的，他們屬于大地。

再說，城里人總說鄉(xiāng)下人“愚”，鄉(xiāng)下人真的不聰明嗎？不盡然。歸根結(jié)底，只是因為鄉(xiāng)下人知識不夠。費老舉例：不識文字、看到汽車慌了手腳……然而也用城里人“今年麥子長得這么高”、城里孩子不會捉蚱蜢來對比論證得鄉(xiāng)下人“不愚”的結(jié)論。費老之后又詳細(xì)分析了文字的作用，而鄉(xiāng)下人“面對面的社群”對文字的需要沒那么迫切，不必見面就能知道對方是誰。而文字只是一種工具，是間接的說話，而且這個工具還不太完善。所以在“面對面社群”中更沒必要舍棄更為完善的語言而去選擇文字來傳情達(dá)意了。

除了共同語言外，還有“特殊語言”，此外還有面部表情、身體語言來表達(dá)自己，也就是費老說的“象征原料”，越是熟悉，簡單語言密切配合其他象征原料越頻繁，也越容易表達(dá)情意。在鄉(xiāng)下人的熟人社會中，語言就更加少了，“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。然而，“在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具”，為了緊跟時代，文字下鄉(xiāng)也是必須推行的，但在推動文字下鄉(xiāng)之前，必須先考慮文字和語言的基礎(chǔ)。

上述基于空間阻隔講述文字的作用，因為鄉(xiāng)土社會是“面對面的社群”，空間阻隔幾乎沒有，有什么事情可以當(dāng)面說清楚，不需要求助于文字，因而其也沒有迫切被需要。然而，在中，費老提到除了空間阻隔外，還有時間阻隔，分兩方面，即“一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔”。

文化，依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。其中包含不只有個人的今昔，還有民族的今昔、社會的今昔……而鄉(xiāng)土社會又流動性較小，在全是熟人的社會中長大，在熟悉的土地上長大，社會經(jīng)歷也基本相似，人口基本不變，因而文化經(jīng)驗由口頭傳播，由上一代傳給下一代，由此個人的經(jīng)驗便是世代的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會中，語言傳遞經(jīng)驗便已足夠，對文字也沒那么需要。并且，文字也不是從鄉(xiāng)土產(chǎn)生的，而是統(tǒng)治階級為了更好的統(tǒng)治而發(fā)明的一種工具，是廟堂性的，由此文字也不能完全適應(yīng)鄉(xiāng)土社會。

費老從空間和時間兩個維度來論述，詳細(xì)介紹了鄉(xiāng)土社會的狀態(tài)，以及鄉(xiāng)土社會其實并不需要文字，得出“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”的結(jié)論。

由此，鄉(xiāng)下人與城里人智力上并沒有什么差別，只是出于所處位置的生活需求的不同，而著重學(xué)習(xí)了不同方面的知識，掌握不同的技能。城里人不見得比鄉(xiāng)下人高貴，鄉(xiāng)下人也不見得比城里人愚蠢。

此外，城里人總說鄉(xiāng)下人自私，那么，這個私和公的界限又是什么？第四篇最為經(jīng)典和重要，其也是《鄉(xiāng)土中國》全書的核心概念。費老將其比喻為石子投入水中產(chǎn)生的波紋，以自己為中心，順著波紋推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，根據(jù)親屬關(guān)系不同對待。并以西方的團(tuán)體格局作比，展示差序格局中的群己、人我的界限劃分與西方的不同之處。我們站在任何一圈上，向內(nèi)看，總可以說自己是公的，因而公私并沒有明確的界限。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”是對“差序格局”最好的描述。費老也指出孔子是個精致的利己主義者，這點我是不大承認(rèn)的，孔子所推崇的“仁”絕不是以利己出發(fā)的，孔子講究仁，即一種愛愛，但這種愛是在差序格局下產(chǎn)生的，是分等級的愛，由孔子對“以德報怨，何以報德？”的回答便可看出。

緊接著、、等加強(qiáng)論證這層中國農(nóng)村特有的人際關(guān)系。

很好的詮釋了這種差序格局下的“雙標(biāo)”，一個人可以心安理得地使用父親貪污的錢，甚至替父親隱瞞的同時痛罵別人貪污?！安钚蚋窬帧钡拇嬖?，讓我們對同一件事有不同的判斷，而對象是誰、跟自己什么關(guān)系也時刻影響著我們的評判標(biāo)準(zhǔn)，也因此“攀親戚”、“找關(guān)系”成了現(xiàn)在社會的常態(tài)。

之后費老又從兩方面論述了這種人際關(guān)系。宏觀上，費老區(qū)分了家族與家庭。家庭更多是由于生育所結(jié)合成的社群，而家族則類似于一個小部落，富有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教的復(fù)雜功能。微觀上，他分析了男女傳統(tǒng)情感。男女有別實際上是一個矛盾點，男女的分化是為了生育，但是生育又規(guī)定男女的結(jié)合，這種結(jié)合它基于異，并非基于同。與此相反的，戀愛是一項探險，是對未知的探索，是不斷地克服相異的阻礙，去不斷追求那一份同，然而正是由于情感的激動，使得社會關(guān)系無法保持穩(wěn)固，因此，。男女的情感也同樣在社會穩(wěn)定這一重要事件中被扼殺了，為了更穩(wěn)定的社會關(guān)系只能由有經(jīng)驗的長者選擇該如何搭配組合。

之后的、、各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。

當(dāng)今現(xiàn)代社會是法制社會，依靠法律的明文規(guī)定來規(guī)范人們的行為，然而，在鄉(xiāng)土社會中，秩序的維持與現(xiàn)代社會是不致相同的，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”，依靠社會所累積的經(jīng)驗來規(guī)范行為，正如前文所說，鄉(xiāng)土社會的流動性小，只依靠上輩人留下的經(jīng)驗就可以滿足需要，也正因為鄉(xiāng)土社會的變遷很慢，“禮治”才得以在鄉(xiāng)土社會中存在。鄉(xiāng)土社會中的每個人都了解這套行為規(guī)范，遵守這套行為規(guī)范也是每個人的責(zé)任，所謂“子不教，父之過”，也是由于這套行為規(guī)范是依靠上代傳下來的，是不成文的，由此才會“無訟”，鄉(xiāng)土社會比起上訴，更愿意找一個長者來評判，即鄉(xiāng)下人掛在嘴邊的“你來給我評評理”，而長者總會把雙方劈頭蓋臉地罵一頓，然后讓他們達(dá)成和解。調(diào)解，即評理，更注重的是教育、教化，非必要，人們是不愿意去打官司的。

長者在鄉(xiāng)土社會中是權(quán)威的象征，因為他們走過年輕人走過的路，了解他們內(nèi)心的的想法。而司法處則更加注重法律的明文規(guī)定，在鄉(xiāng)土社會顯然是不適合的，也會產(chǎn)生副作用。法治講求證據(jù)、事實，相比于禮治社會來說，可變通性不大，較為死板，若直接推行下鄉(xiāng)，怕好處未顯，反而引發(fā)一系列的問題。

“長老統(tǒng)治”是費老提出的又一個名詞，“在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的”。由于鄉(xiāng)土社會的流動性小，所以長者的教化權(quán)力越大，問年齡也是由此而生的，長幼有序在這方面來看也十分重要。鄉(xiāng)土社會的“無為而治”也是這個理。

最后的是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述。

中國人講求血緣，地緣。由此才有親戚、老鄉(xiāng)，過年時會去給親戚拜年，索要紅包，親密關(guān)系則講究血緣的遠(yuǎn)近，而出門在外的自我介紹，也總是要提到自己的家鄉(xiāng)，在外地碰到一個地方來的，總是更有親切感，更加愿意去交流分享，正如我們大一的破冰，姓名過后往往就是自己的家鄉(xiāng)，“大家好，我是xxx，來自xxx”，千篇一律的開頭，體現(xiàn)的卻是我們對家鄉(xiāng)的依賴和歸屬感。古有衣錦還鄉(xiāng)，也正是地緣所致。

上文所說的鄉(xiāng)土社會，我們近似為靜止，然而，社會總是要發(fā)展，在中，費老提到鄉(xiāng)土社會發(fā)展的機(jī)制，鄉(xiāng)土社會不容許反對，但文字游戲也是經(jīng)常玩的，內(nèi)容可以任意發(fā)揮，而鄉(xiāng)土社會就是在這種內(nèi)容中緩慢發(fā)展的。而內(nèi)容變化越大，鄉(xiāng)土社會的變遷就越快。

表達(dá)了費老對中國社會成長的遠(yuǎn)景,鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會，還有很長的路要走，從欲望到需要，正是由鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代化社會變遷的過程，正如那些維他命，最初感性上的好吃，到現(xiàn)在理性上的營養(yǎng)均衡，由感性向理性的過渡即為現(xiàn)代化的進(jìn)程。

以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷，從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。

我們中國的鄉(xiāng)土社會傳承上千年，自有它精華所在。表面上看，我們出生在現(xiàn)代社會，生長在現(xiàn)代社會，離鄉(xiāng)土社會很遠(yuǎn)。但事實上，鄉(xiāng)土社會的影響最終會烙成文化的印跡，在代際傳承中熠熠生輝。我想，我們當(dāng)代所研究的已經(jīng)不單是鄉(xiāng)土社會本身，而是鄉(xiāng)土社會帶給我們文化上的影響。

雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)作離今已有幾十年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，值得反復(fù)拜讀回味。

鄉(xiāng)土中國讀后感第五十四篇

因為不變，所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗，維系著長老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過來的，這個模子從來沒有變過，只有跳到這個模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征，也即長老統(tǒng)治?！耙粋€鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周二復(fù)始。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守?！遍L者傳遞給你生活經(jīng)驗、讓你少走彎路，告訴你解決問題的方法，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節(jié)這種小事，都有不少繁復(fù)的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當(dāng)然形成了一定的等級，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。

讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思考來，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒讀到?！八皇且粋€具體社會的描寫，而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”一本看似薄薄的小冊子，實則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說，還是對整個社會學(xué)關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說，這都是一本

最后想補(bǔ)充一點自己另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。

鄉(xiāng)土中國讀后感第五十五篇

鄉(xiāng)土中國讀后感第五十六篇

曾看到對《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容概括的一句話：“前現(xiàn)代中國的國情咨詢報告”，簡短又準(zhǔn)確的提煉。《鄉(xiāng)土中國》中用幾個關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念，成為存于人情社會中不可忽視的本源。

作品從個人、群體與社會三個維度將鄉(xiāng)土中國剖開再重組，其意在探索群體間如何實現(xiàn)互動以及個人與社會之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，這穩(wěn)定中蘊含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會管理并提升為一系列的社會制度，這是社會運作的常態(tài)；由習(xí)俗發(fā)展到禮制，而禮制的實施就成為了禮治，這是禮治秩序的來由，在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會的差異格局，這個格局左右著我們的人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏，在一定程度上也是社會秩序正常運轉(zhuǎn)的法門之一。

作品中除卻社會運行還包含了現(xiàn)代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會的“無為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實的文字真實再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會的概貌，了解過后，興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。

鄉(xiāng)土中國讀后感第五十七篇

我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。

也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。

此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。

《鄉(xiāng)土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。

差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。

而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。

根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。

何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么？本篇寫得非常透徹。

鄉(xiāng)土中國讀后感第五十八篇

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容整理的。這本書跟我們平時接觸的社會調(diào)查報告有很大的不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。雖然說是概念，是概述，但從他的論述看，費先生卻是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā)，是在具體事物里核實的，而不是簡單的泛泛而談。

有人評論的好：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強(qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。

城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。

鄉(xiāng)土中國讀后感第五十九篇

在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》。

有人評論的好：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前(1947年出版)，但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強(qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。

《鄉(xiāng)土中國》是在費老對幾個農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后，繼《剩余制度》后對社會結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對中國農(nóng)村的一個更加概括性的總結(jié)。

整本書呈獻(xiàn)給我們一個對中國基層社會認(rèn)識的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例，讓讀者更好的了解他的觀點?！多l(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活，對于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用，讓未免對農(nóng)村的平實生活有了一個基本的，深刻的了解。

雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

鄉(xiāng)土中國讀后感第六十篇

從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。

中國，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。

鄉(xiāng)土中國讀后感第六十一篇

古人有個習(xí)慣，離開故土要在行囊里帶一捧故鄉(xiāng)的泥土，意味著走到哪里都不忘記自己的根。中國人農(nóng)耕火種自古傳承，對土地有特別深厚的感情。從遠(yuǎn)古女媧造人的神話就能看出來，我們都是小泥人的后代。我剛進(jìn)讀書群里曾經(jīng)問過一個問題，中國文化和外國文化的差異是怎么形成的。當(dāng)時群友們給我推薦了幾本書，認(rèn)真地列到越來越長的書單中，但慚愧地還沒有開始看。所幸這一期共讀書目其中的一本《鄉(xiāng)土中國》，起碼讓我先了解了一部分中國鄉(xiāng)村文化的傳承基礎(chǔ)。

這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑，但這一本確實很好看，深入淺出，足見費老功力。我想重點談?wù)劇多l(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。

一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會中是人們自然而然地去遵守的定式。

最近沸沸揚揚的metoo事件、強(qiáng)東事件、霸座事件等等，其實歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國有個比較屬地化的詞兒，規(guī)矩。《荀子·禮論》：“規(guī)矩誠設(shè)矣，則不可欺以方圓”。《禮記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圜?！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方?！笨梢妼τ谝?guī)矩，從古人開始就有非常明確的定義了，簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。

費孝通在鄉(xiāng)土社會中直接指出：“鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。這一點與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會區(qū)別非常大。

我記得小時候回農(nóng)村老家過年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因為晚上守歲過了十二點才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯，因為天亮之前就有人徑直登堂入室來拜年了，如果還沒起床會被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個時候，因為爺爺家輩分很大，會有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢屈個膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會的城市里，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。

所以費老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。

二、鄉(xiāng)土社會維持秩序的力量所在是人治

契約社會有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對于以口口相傳的經(jīng)驗形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個例子中，我們可以想見，在某個波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來頗有點誰發(fā)起、誰負(fù)責(zé)的意思在。

費老歸納出三種權(quán)力方式：

第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時，可能一滴不干凈的水就會污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。

最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動力，多多益善。所以對于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。

第二種權(quán)力是社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于，一旦達(dá)成共識，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。

第三種權(quán)力是社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。提到長老這兩個字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實際上隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。

長老長老，顧名思義，首先要長，這個長可以理解為長輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老，這是經(jīng)驗和眼界上的限制。這兩個條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗的傳承。

南方這一點更加明顯，對于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應(yīng)該怎么辦。

我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)驗，那時候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點指點江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計劃書、WBS任務(wù)分解、各種公告、條文、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項，令人嘆服。這就是典型的人治。

第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時勢權(quán)力。費老用的這兩個字非常傳神，時勢造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個世界，如果真有哪怕一點征兆，那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。

那么我忽然想到一個問題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。

鄉(xiāng)土中國讀后感第六十二篇

很是驚詫，費老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

我，也算是土生土長的農(nóng)村孩子，對鄉(xiāng)村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn)，所以，有時就特別想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分展現(xiàn)孩子快樂的本性；懷念靜謐的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無爭，悠閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎？

將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，做一個真正的自己。

生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。

或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的.特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

鄉(xiāng)土中國讀后感第六十三篇

這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長出的文化

很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型

說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。

現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。現(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。

這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中 “生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。

農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。

鄉(xiāng)土中國讀后感第六十四篇

鄉(xiāng)土中國讀后感第六十五篇

費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。

從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。

作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。

以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。

小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。

在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。

現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。

苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。

在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。

可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn)；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇7

(一)在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。費老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會是前者，現(xiàn)代社會是后者。

且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn);而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結(jié)論就是生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因為結(jié)果無非只有一個那就是死亡。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。

(二)對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。”“最后的統(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深?！?/p>

費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的.愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄?，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我?！闭沁@種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質(zhì)的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。

(三)在“禮治秩序”里，費老認(rèn)為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說“克己復(fù)禮為仁”是個最好的例證。

(四)接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”;來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當(dāng)然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現(xiàn)在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇8

尊敬的各位來賓，大家好！

今天我們在這里相聚，共同探討鄉(xiāng)土中國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等方面。鄉(xiāng)土中國是一個龐大的概念，它包括了我們居住的土地、使用的資源和生活方式。今天，我們將通過報告中的分析和討論，深入了解鄉(xiāng)土中國的特點和意義。

首先，請允許我為大家介紹今天的報告會主題——《鄉(xiāng)土中國讀書報告會》。本次報告會由我們團(tuán)隊的各位專家組成，他們將從不同的角度出發(fā)，對鄉(xiāng)土中國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行分析和解讀。我們相信，通過這些報告，我們將能夠更好地了解鄉(xiāng)土中國的特點和價值。

接下來，讓我們進(jìn)入今天的報告環(huán)節(jié)。請允許我向各位來賓發(fā)出邀請，請參加今天的報告會。請隨意抽取一位專家，向他/她提問。

提問環(huán)節(jié)開始了，請允許我向第一位來賓發(fā)出提問。

(請回答)

謝謝！接下來，我們將繼續(xù)進(jìn)行今天的報告會。讓我們共同期待各位專家的精彩報告。

有關(guān)愛國讀書筆記如何寫

推薦一篇網(wǎng)絡(luò)文章講述的是“愛國讀書筆記”希望各位喜歡，每個人在閱讀一篇書籍后都會獨屬自己的感悟。想記住這些優(yōu)秀的情節(jié)，我們需要為此去寫一篇讀后感，您對作品中的哪些情節(jié)感到印象深刻呢？本文供你參考，希望能幫到你！

愛國讀書筆記(篇1)

在寒假前，老師給我們發(fā)了一本書，是《我愛國學(xué)》。我讀完后，深有感觸。其中，最令我感動的一篇文章是《大孝無言》。

這篇文章主要講了這樣一個故事：父母離異的馬鵬飛跟著他雙目失明的奶奶一起生活，從小就很懂事的馬鵬飛他不僅承擔(dān)了家里的家務(wù)活，還一直照顧奶奶。因為從小到大，只有奶奶與他最親，與他相依為命。所以他一直無微不至的照顧著奶奶，給奶奶打針，喂奶奶吃藥，常常對奶奶說：“奶奶，今后我就是您的眼睛。”最好的是，馬鵬飛在學(xué)習(xí)上也認(rèn)真，成績總是在班上排前幾名。5歲的馬鵬飛還給奶奶做飯，每次做好的飯菜，他總是讓奶奶吃，自己卻餓肚子。這是一個多么孝順長輩、偉大、心地善良的孩子呀！為了奶奶，不顧自己，我真佩服馬鵬飛。

一想到我們，只會要求父母一次一次的滿足我們，從來沒有為父母想過，我們可以為他們做什么呢？其實，父母要的并不多，只要我們好好學(xué)習(xí)，好好生活，說來說去，還是為了我們。所以，我們一定要孝敬父母，在生活中可以在爸爸下班前擺上一雙拖鞋；給勞累中的媽媽端上一杯熱茶，給媽媽捶捶背；這些都是孝敬父母。

這本書讓我懂得了很多知識，讓我明白了很多道理，讓我記憶猶新這幾天我讀了《我愛國學(xué)》這本書，書中的每個章節(jié)都令我回味無窮，讓我感觸很深。

本書最令我感動的就是《大愛無言》這一章了。這一章主要講述了做人最重要的是要有孝心。書中，14歲的馬鵬飛同學(xué)因父母離異先后遺棄了他，奶奶成了他唯一的親人，小鵬飛5歲時，奶奶也因病失明，從此馬鵬飛就得撐起這個家。奶奶住院了，小鵬飛24小時都陪著奶奶，每天為奶奶服務(wù)，他每天給奶奶做飯、送飯、喂飯，自己卻偷偷地吃醬油拌飯。有時鄰居送個雞來，鵬飛都給奶奶吃了，自己卻從不舍得吃一口。馬鵬飛為了防止奶奶吃錯藥，把藥都分開放，這些藥怎么吃吃幾回，小鵬飛都很清楚，就是在這樣艱辛的條件下，他一刻也沒有放松學(xué)習(xí)，他的學(xué)習(xí)成績始終名列前茅。

再看看我們這些父母心中的寶貝、家中的“小皇帝”們又是怎么做的呢？當(dāng)我們還在父母溫暖的懷抱里的時候，馬鵬飛卻背起了這個家；當(dāng)我們早上還睡得很甜的時候，馬鵬飛早就起來給奶奶做早飯了；當(dāng)我們被父母送去上學(xué)的時候，馬鵬飛還在家里急急忙忙地收拾家務(wù)并準(zhǔn)備自己走著去上學(xué)。我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)馬鵬飛這種“大孝無言、大愛無聲”的精神。在父母下班回來，哪怕為他們沏杯茶水、捶捶背、端上一盆洗腳水，干點力所能及的家務(wù)，也會給他們一個莫大的驚喜。

讀了《我愛國學(xué)》這本書，讓我感覺到：其實，“孝”很簡單，“孝”就在我們身邊。讓我們從點滴做起，從身邊的小事做起，每時每刻做到“孝”吧！

愛國讀書筆記(篇2)

鄧世昌是一位可歌可泣的民族英雄，是清朝北洋艦隊中“致遠(yuǎn)”號的艦長。他有強(qiáng)烈的愛國心，常對士兵們說:：“人誰無死?但愿我們死得其所，死得值!”1894年，中國和日本之間爆發(fā)了甲午戰(zhàn)爭。9月的一天，日本艦隊突然襲擊中國艦隊，一場海戰(zhàn)打響了，戰(zhàn)中，中國擔(dān)任指揮的旗艦被擊傷，大旗被擊落，鄧世昌立即下令在自己的艦上升起旗幟，吸引住敵艦。致遠(yuǎn)號受了重傷，開始傾斜，炮彈也打光了。鄧世昌下令開足馬力向日艦吉野號沖過去，要和它同歸于盡，可不幸的是，致遠(yuǎn)號在前進(jìn)中中了魚雷，船體爆炸，沉入海底。200 多名官兵大部分犧牲。鄧世昌曾被部下用救生圈救起，也曾被愛犬“太陽”救起，可他見部下都沒有生還，毅然退出救生圈，將愛犬按入水中，一起沉入大海，獻(xiàn)出了寶貴的生命。

當(dāng)我合上這本書時，心情熱血沸騰。我從鄧世昌身上看到了我們中華民族自強(qiáng)不息、勇往直前、同仇敵愾、不屈不撓的精神，這是我們值得學(xué)習(xí)和發(fā)揚的精神。我們應(yīng)該以鄧世昌為榜樣，從小要認(rèn)真學(xué)習(xí)文化知識、勤奮進(jìn)取，要從我做起，從身邊的每件小事做起，遇到困難要積極面對，要想辦法去克服它，要有憂國憂民、立志為國的遠(yuǎn)大抱負(fù)，遇到事情不能自私的只想到自己，要想到別人，長大才能成為祖國的棟梁之材。

鄧世昌魂留大海，血灑故土，讓我們看到了什么是大丈夫，什么是大英雄，看到了中華民族的崇高精神。這種精神值得我們用一生去追求。

愛國讀書筆記(篇3)

愛國主義書籍讀后感300字

爺爺給我買了一套愛國主義書籍，自從我讀過這套書以后，讓我懂得了許多做人的道理。下面就跟我一起來看看吧！

李清照，中國古代著名的女詞人，號易安居士，濟(jì)南人。父親格非，北宋散文家兼學(xué)者，受知于蘇軾，為“蘇門后四學(xué)士”之一，有《洛陽名園記》傳世。夫趙明誠，宋徽宗宰相趙挺之之子。

屈原，名平，字原。戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國主義詩人。楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹陽人。屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人。屈原一生坎坷，空有報國之志卻無力回天，最后投江自殺，現(xiàn)在每年的端午節(jié)就是為了紀(jì)念他而設(shè)立的。

其實這套書里還有許許多多的人和事呢，光靠我怎么說得完呢？還是到我家來看吧，我隨時等著你們的到來！

愛國主義書籍讀后感300字

最近學(xué)校開展了讀愛國書籍的活動，我從活動中收獲了很多。

星期天，媽媽總是帶我來到書店，我每次來到書店都看到和我一樣，還有比大的哥哥姐姐，都端坐在閱讀桌前，認(rèn)真的閱讀書籍。我不由自主地拿了一本《小兵張嘎》津津有味地看了起來，書中那一段段感人至深的故事，一場場驚心動魄的戰(zhàn)斗故事和那斗智斗勇的英雄人物，將我?guī)нM(jìn)了一個陌生而又令人沸騰的世界。

我想，特別是黨的改革開放以來祖國所發(fā)生的翻天覆地的巨大變化，使生活在二十一世界的我心靈受到極大的觸動。,我作為一名愛國的小學(xué)生，我要奮發(fā)圖強(qiáng)，為我們的民族有自豪感和信心，立志發(fā)揚光大我們祖先的光輝業(yè)績，創(chuàng)造更高更美的社會主義新文明，為我們的祖國做出新的貢獻(xiàn)。

愛國主義書籍讀后感300字

今天，我讀了《黃繼光》這篇英雄故事，內(nèi)心非常激動。夜已深了，可我還未入睡。黃繼光那舍身堵槍口的光輝形象老是出現(xiàn)在我眼前。黃繼光1930年生，1952年逝世，犧牲時年僅22歲，是四川中江人，在1951年時參加中國人民志愿軍；1952年加入了中國新民主主義青年團(tuán)。

在1952年10月19日上甘嶺戰(zhàn)役中，敵人占領(lǐng)的597.9高地密集的火力網(wǎng)打得六連戰(zhàn)士抬不起頭來。前去爆破的三個小組都犧牲了。眼看著天亮前攻不下陣地了，黃繼光帶領(lǐng)兩個戰(zhàn)士再次前去爆破。一個戰(zhàn)士中彈犧牲了，另一個戰(zhàn)士也負(fù)傷了，接近敵人火力點的黃繼光已身負(fù)重傷，身邊沒有一樣武器。危急時刻黃繼光用胸膛堵住了敵人正噴著火舌的槍眼。敵人、戰(zhàn)士們驚呆了時，我也驚呆了，誰又見過這等可歌可泣的事跡呢？都說人的死有兩種：要么重于泰山，要么輕于鴻毛。黃繼光叔叔為人類的正義事業(yè)而死，他死得有意義，死得偉大！我們將永遠(yuǎn)懷念他！

英雄們，我們將以你們?yōu)榘駱?，勤奮學(xué)習(xí)，用優(yōu)異的成績來告慰你們的靈魂，把我們的祖國建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)。

愛國讀書筆記(篇4)

愛國的作文：讀《祖國，我終于回來了》有感

《祖國，我終于回來了》寫的是杰出的科學(xué)家錢學(xué)森。錢學(xué)森因為研究火箭取得很大成功，所以被美國理工學(xué)院聘為教授?？墒?，當(dāng)他聽到中國共和國成立的消息，他馬上要回國。也許是因為美國不詳讓中國有這么個人才，不想讓中國富裕起來，所以美國政府說錢學(xué)森不許回去，而且還誣陷錢學(xué)森，把他拘留下來。不管怎樣，錢學(xué)森沒有屈服，忍受了五年的痛苦，仍然堅持回國去。在五年斗爭后，錢學(xué)森終于回到了祖國母親的懷抱。

這是多么堅毅的思想?。″X學(xué)森放棄了金錢、地位、名譽(yù)，為的就是回祖國，為祖國貢獻(xiàn)出自己的力量。他忍受了無休止的折磨，一舉一動的監(jiān)視，整整五年??！這不僅是他讓我敬佩的地方，最讓我敬佩的是他的那句話：我是中國人，我可以放棄這里的一切，但不能放棄祖國。我應(yīng)該回到祖國去，為建設(shè)新中國貢獻(xiàn)自己的力量。中國那時才剛成立，因為之前與日本抗?fàn)幎速M了很多錢財。那時中國是多么貧窮，而美國，是多么有錢有力的國家。他寧愿放棄美國富有的工作，毅然回到貧窮的中國，為中國貢獻(xiàn)自己的力量?？梢钥闯觯嗝礋釔圩鎳。?/p>

相對于我們，我們雖然知道要愛國，但只是在字面上說愛國愛國，但對祖國沒多喜愛。就拿紅領(lǐng)巾來說吧紅領(lǐng)巾是革命先烈用汗水和生命染紅的，有些人竟不知如何愛護(hù)紅領(lǐng)巾。有些低年級的，升完旗，原來戴在衣領(lǐng)上的紅領(lǐng)巾卻不知到哪里去了；高年級的，到了體育課跑完步后，就一手拿起皺巴巴的紅領(lǐng)巾擦汗。當(dāng)然，這是極個別的。不過，這就是愛國的行為嗎？

中國是我們的祖國，是我們的母親，紅領(lǐng)巾是我們的標(biāo)志，對紅領(lǐng)巾、對國旗的尊重，就是對中國的尊敬?，F(xiàn)在，外國科技比我們發(fā)達(dá)的快。我們現(xiàn)在是兒童，最重要的是讀好書，為國家奉獻(xiàn)自己的力量，報效祖國，為祖國的事業(yè)而奮斗，為祖國的明天會更好而努力！

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