記憶傳授人讀書(shū)筆記

[參考]記憶傳授人讀書(shū)筆記通用。

毫無(wú)疑問(wèn)，作為一名新時(shí)代的人民教師，我們需要對(duì)自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行分析和思考，而教育筆記可以某種程度上提高老師的教育水平。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？考慮到你的需要，小編特地編輯了“[參考]記憶傳授人讀書(shū)筆記通用”，僅供參考，我們來(lái)看看吧！

記憶傳授人讀書(shū)筆記 篇1

歌德曾說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)就像在和一個(gè)高尚的人談話?！钡拇_，一本好書(shū)可以讓一個(gè)人受益一生。今年暑假，我校開(kāi)展了“暑假讀一本好書(shū)”活動(dòng)。在琳瑯滿目的推薦書(shū)目中，一本叫《記憶傳授人》的書(shū)，深深吸引了我。

這本書(shū)描寫(xiě)的故事發(fā)生在一個(gè)烏托邦世界里。在這個(gè)世界里一切事情都在控制之中，人們安居樂(lè)業(yè)，衣食無(wú)憂，也沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)或痛苦的感覺(jué)。大家所要做的事情早在一開(kāi)始就被確定好，沒(méi)有改變的可能。孩子們都在規(guī)定好的統(tǒng)一模式里長(zhǎng)大。當(dāng)12歲的喬納斯成為新任的“記憶傳授人”之后，他卻陡然發(fā)現(xiàn)支撐這個(gè)社會(huì)的不過(guò)是謊言。于是他決定要改變一切……

讀了這一本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)算世界并不是沒(méi)有痛苦才叫完美。在烏托邦這個(gè)理想之城里，沒(méi)有痛苦，但是他們有快樂(lè)嗎？答案是：沒(méi)有。但在我們的現(xiàn)實(shí)世界，雖然有了痛苦，我們的生老病死，但是我們有快樂(lè)和幸福。因?yàn)橛辛瞬豢鞓?lè)的感覺(jué)，我們才知道快樂(lè)是多么美好的事。在這本書(shū)所描述的烏托邦世界里，人們都沒(méi)有愛(ài)，他們不懂什么是愛(ài)情，不用生小孩，他們的伴侶都是長(zhǎng)老依據(jù)他們的性格、興趣分配好的，連孩子也有孕母替他們生。在這里你看不到難產(chǎn)、看不到不孝之子，因?yàn)樗麄儼岩磺械睦先硕及才藕?，不?huì)帶給他們?nèi)粘Ｉ盥闊Ｔ谶@里，一切都是那么的順心如意。但是，沒(méi)有愛(ài)的世界，會(huì)是個(gè)怎么樣的世界。沒(méi)有快樂(lè)，沒(méi)有悲傷……

在烏托邦世界，沒(méi)有顏色，因?yàn)轭伾珪?huì)讓人產(chǎn)生區(qū)別，這樣就會(huì)有不一樣，不一樣就會(huì)讓人與人變衍生出很多問(wèn)題，所以他們都分不清顏色。我可以想象得到色盲已幸自己的世界是五彩繽紛的，雖然有時(shí)候顏色得不一樣，就像是膚色，經(jīng)是很痛苦的事，那分不清顏色，世界就只剩下黑與白，還有灰。這讓我非常慶瞳孔的顏色，還有頭發(fā)的顏色，至少我們還活在有顏色的世界。還有，在那里也沒(méi)有音樂(lè)，沒(méi)有旋律。他們想象不到旋律在耳邊“翩翩起舞”，是多么美妙的感覺(jué)，多么動(dòng)聽(tīng)的聲音。

四季在這個(gè)理想之城也是不存在的。在這里沒(méi)有驕陽(yáng)似火，沒(méi)有雪花飄零，沒(méi)有紅似火焰的楓葉，也沒(méi)有大雨傾盆。雖然他們?cè)谶@個(gè)世界不用忍饑挨餓，不用因生活而苦惱，煩惱，但是如果這是條件，我寧可不要，因?yàn)檫@樣生活，這樣的世界像一杯白開(kāi)水一樣，無(wú)滋無(wú)味。我們這個(gè)世界雖然不完美，但是我們依然看得見(jiàn)五彩繽紛顏色，看得見(jiàn)潔白亮麗雪花，看得見(jiàn)驕陽(yáng)似火太陽(yáng)，聽(tīng)得見(jiàn)美妙動(dòng)人的旋律。就算世界有戰(zhàn)爭(zhēng)，但是我們依然有愛(ài)。雖然我們的世界有很多的不幸，但是我們有希望，有驚喜，有奇跡……

《記憶傳授人》讓我學(xué)會(huì)了珍惜、感恩。懂得了因?yàn)橛胁幻篮?，所以才?huì)有美好；因?yàn)橛辛吮撑?，才懂得真心的可貴；因?yàn)橛辛耸?，才有了成功的驕傲……這真是一本值得永遠(yuǎn)珍藏的書(shū)！

記憶傳授人讀書(shū)筆記 篇2

《記憶傳授人》讀后感800字：

這學(xué)期我們一起學(xué)習(xí)了《記憶傳授人》，這是一本反烏托邦的小說(shuō)，主人公名叫喬納斯，他生活在一個(gè)人們的出生、名字、玩具、工作，一切都已經(jīng)被社區(qū)的長(zhǎng)老們所規(guī)定，包括他們的配偶，孩子和生命！

社區(qū)中的人們一直認(rèn)為這樣的生活還挺好的，直到喬納斯被分配到一項(xiàng)特殊的工作，那就是他將要成為記憶傳承人。這項(xiàng)工作為什么特殊呢？那是因?yàn)樗麑⒁休d整個(gè)世界的記憶，由記憶傳授人傳承給他。

在每一次記憶傳送的過(guò)程中，他都能更加了解到在以前的那個(gè)世界里，人們能看到顏色，一個(gè)五彩斑斕的世界，可是當(dāng)他再回到現(xiàn)實(shí)的他也曾經(jīng)想傳給他的妹妹，同樣，也失敗了。老傳授人邊安慰他，邊想出了一個(gè)做出改變的方法，但喬納斯需要做出犧牲，離開(kāi)社區(qū)，這樣他身上的記憶才可以回到人們的身上。雖然在逃跑路上，他很有可能就會(huì)餓死，或者凍死，但是他為了拯救整個(gè)社區(qū)，還是甘愿冒此風(fēng)險(xiǎn)到達(dá)那個(gè)被稱為他在最后帶領(lǐng)整個(gè)社區(qū)回到以前的光景，就好像我們被主救贖的人以后都要回到那永恒、美好的新天新地。但無(wú)論是喬納斯或老傳授人都無(wú)法像上帝一樣愛(ài)我們，因?yàn)椋荷駩?ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

記憶傳授人讀書(shū)筆記 篇3

這個(gè)寒假，昆明下雪了。當(dāng)時(shí)我正在看《記憶傳授人》這本書(shū)。當(dāng)我看到雪花一片一片飄落下來(lái)時(shí)，我笑了。因?yàn)槲抑罌](méi)有雪的世界是多么的糟糕。

一開(kāi)始看到書(shū)名，我以為這是一本關(guān)于魔法的書(shū)，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到這是一本科幻小說(shuō)。這本書(shū)講述了一個(gè)小鎮(zhèn)里面沒(méi)有陽(yáng)光，沒(méi)有風(fēng)雪雨露，連顏色都沒(méi)有……那些會(huì)給人們帶來(lái)負(fù)面因素的東西都沒(méi)有。就比如說(shuō)陽(yáng)光吧，人們通常會(huì)怕被陽(yáng)光曬傷，所以陽(yáng)光從這個(gè)小鎮(zhèn)剔除了；雪會(huì)使交通堵塞，會(huì)把人凍傷，所以雪也從這個(gè)小鎮(zhèn)剔除了。唯一了解這些被剔除東西的人，就只有叫做記憶傳授人的職業(yè)人。這本書(shū)的主人公是一個(gè)叫喬納斯的男孩，書(shū)里描述了一個(gè)老記憶傳授人教新一任記憶傳授人——喬納斯的事情。然而，這個(gè)小鎮(zhèn)只是表面上的平靜。實(shí)際上，有一些不為人知的東西……喬納斯發(fā)現(xiàn)了，便舍棄了記憶傳授人這份工作，逃離了這座小鎮(zhèn)。

這本書(shū)讓我看到：事物總是有兩面性，像雙刃劍，你可以擁有這些東西，但是你要把它們用好。書(shū)中的小鎮(zhèn)就是太極端了，就算雪會(huì)使人凍傷，他也會(huì)有有清涼的快感。這些東西如果被剔除了，那豈不是太平淡無(wú)味了。就像被鎖在籠子里，出也出不來(lái)，失去了自由?，F(xiàn)在大人們總是像故事中那樣，擔(dān)心孩子會(huì)受傷（不是我）。是的，這樣的生活一帆風(fēng)順，沒(méi)有風(fēng)沒(méi)有雨，這樣的小鎮(zhèn)不會(huì)有什么危險(xiǎn)，但這樣一個(gè)小鎮(zhèn)缺少了很多我們現(xiàn)實(shí)中的東西。沒(méi)有磨難使自己變得更加堅(jiān)強(qiáng)；沒(méi)有家人之間的親情，沒(méi)有人生中的愛(ài)。

“喬納斯起身走過(guò)去，輕輕拍打家波的背。有時(shí)候，這樣就可以哄她再睡。但這會(huì)兒他依然煩躁的扭著身子。喬納斯繼續(xù)有節(jié)奏的拍打著，同時(shí)想起記憶傳授人不久前送給他的快樂(lè)航行記憶……家波漸漸安靜下來(lái)。喬納斯大吃一驚，趕緊運(yùn)用意志力把殘存的記憶拉回來(lái)。他將手從小寶寶的背上移開(kāi)，靜靜的矗立在小床邊?！?/p>

這是書(shū)里我印象深刻的一個(gè)片段，我特別喜歡這個(gè)叫家波的小孩，每天晚上經(jīng)常吵鬧，所以比別的孩子長(zhǎng)得慢。然而，喬納斯運(yùn)用記憶傳授人給他的記憶，把他哄睡了。這也證明，那些在這個(gè)小鎮(zhèn)里沒(méi)有的東西，并不是無(wú)用的。連剛剛來(lái)到這個(gè)世界的孩童都想要，誰(shuí)又能說(shuō)那些被剔除的東西是不好的呢？

怕孩子被火燒的，就不讓孩子做飯（不是我），這樣孩子就失去了生存的能力，大人們難道希望這樣嗎？大人們只需要教會(huì)孩子如何善用，如何巧用。沒(méi)錯(cuò)，籠子是很安全，可是你難道不向往外面的世界嗎？喬納斯最終舍棄了記憶傳授人這份偉大的職業(yè)，奔向了自由。

有的東西，你看是非常糟糕的，但它也有美好的一面。就像生活里媽媽的嘮叨。在我看來(lái)，那都是媽媽對(duì)我暖暖的愛(ài)。凡事都要看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，如果我媽不在這個(gè)時(shí)候嘮叨，我可能就會(huì)忘記復(fù)習(xí)功課，不會(huì)太專注地學(xué)習(xí)。

窗外雪已停。疫情當(dāng)前，我們無(wú)法出去游泳聚餐，打雪仗，堆雪人。但此刻我們欣賞到了，昆明不常見(jiàn)的雪景；此刻家人圍坐，燈光可親，這不挺好嗎？

記憶傳授人讀書(shū)筆記 篇4

《記憶傳授人》是一部科幻小說(shuō)。里面說(shuō)著一個(gè)烏托邦的社區(qū)，在那里生活的人每天都過(guò)著千篇一律的生活。在那里，沒(méi)有危險(xiǎn)，沒(méi)有與眾不同，沒(méi)有煩惱，沒(méi)有快樂(lè)，也沒(méi)有悲傷，沒(méi)有陽(yáng)光，沒(méi)有四季烏托邦是希臘語(yǔ)，意思就是理想國(guó)。

這本書(shū)描寫(xiě)的故事發(fā)生在一個(gè)烏托邦世界里。在這個(gè)世界里一切事情都在控制之中，人們安居樂(lè)業(yè)，衣食無(wú)憂，也沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)或痛苦的感覺(jué)。大家所要做的事情早在一開(kāi)始就被確定好，沒(méi)有改變的可能。孩子們都在規(guī)定好的統(tǒng)一模式里長(zhǎng)大。當(dāng)12歲的喬納斯成為新任的記憶傳授人之后，他卻陡然發(fā)現(xiàn)支撐這個(gè)社會(huì)的不過(guò)是謊言。于是他決定要改變一切

讀了這一本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)算世界并不是沒(méi)有痛苦才叫完美。在烏托邦里，沒(méi)有痛苦，但是他們也沒(méi)有快樂(lè)。在我們的現(xiàn)實(shí)世界，雖然有了痛苦，我們的生老病死，造就了我們快樂(lè)和幸福。因?yàn)橛辛瞬豢鞓?lè)的感覺(jué)，我們才知道快樂(lè)是多么美好的事。在這本書(shū)所描述的烏托邦世界里，人們都沒(méi)有愛(ài)，他們不懂什么是愛(ài)情，不用生小孩，他們的伴侶都是長(zhǎng)老依據(jù)他們的性格、興趣分配好的，連孩子也有孕母替他們生。在這里你看不到難產(chǎn)、看不到不肖子，因?yàn)樗麄儼岩磺械睦先硕及才藕?，不?huì)帶給他們?nèi)粘Ｉ盥闊?。在這里，一切都是那么的順心如意。但是，沒(méi)有愛(ài)的世界，會(huì)是個(gè)怎么樣的世界。沒(méi)有快樂(lè)，沒(méi)有悲傷

在烏托邦世界，沒(méi)有顏色，因?yàn)轭伾珪?huì)讓人產(chǎn)生區(qū)別，這樣就會(huì)有不一樣，不一樣就會(huì)衍生出很多問(wèn)題，所以他們都分不清顏色。我可以想象得到色盲已經(jīng)是很痛苦的事，那分不清顏色，世界就只剩下黑與白，還有灰。這讓我非常慶幸自己的世界是五彩繽紛的，雖然有時(shí)候顏色讓人與人變得不一樣，就像是膚色，瞳孔的顏色，還有頭發(fā)的顏色，至少我們還活在有顏色的世界。還有，在那里也沒(méi)有音樂(lè)，沒(méi)有旋律。他們想象不到旋律在耳邊響起，是多么美妙的感覺(jué)，多么美麗的聲音。

四季在這個(gè)世界也是不存在的。在這里沒(méi)有太陽(yáng)，沒(méi)有雪花，沒(méi)有紅色的楓葉，也沒(méi)有雨天。雖然他們?cè)谶@個(gè)世界不用挨餓，不用因?yàn)樯顭溃侨绻@是條件，我寧可不要。我們這個(gè)世界雖然不完美，但是我們依然看得見(jiàn)顏色，看得見(jiàn)雪花，看得見(jiàn)太陽(yáng)，聽(tīng)得見(jiàn)音樂(lè)。就算世界有戰(zhàn)爭(zhēng)，但是我們依然有愛(ài)。雖然我們的世界有很多的不幸，但是我們有希望，有驚喜，有奇跡

《記憶傳授人》讓我學(xué)會(huì)了珍惜、感恩。懂得了因?yàn)橛胁幻篮茫圆艜?huì)有美好；因?yàn)橛辛吮撑?，才懂得真心的可貴；因?yàn)橛辛耸?，才有了成功的驕傲這真是一本值得永遠(yuǎn)珍藏的書(shū)！

記憶傳授人讀書(shū)筆記 篇5

這個(gè)寒假里我讀了一套寫(xiě)自于洛伊絲·勞里的《記憶傳授人》。這套書(shū)由四本組成，它們分別是：《記憶傳授人》、《歷史刺繡人》、《森林送信人》和《兒子》。前三本書(shū)都分別圍繞一個(gè)人寫(xiě)。而最后一本將前三本中的人物全部串在了一起，所有人一起對(duì)抗邪惡的“交易大師”。

先從第一本開(kāi)始說(shuō)起，這本書(shū)的主角名叫喬納思，他生活在一個(gè)叫做同化社區(qū)的地方，顧名思義就是所有東西只要對(duì)人們不利的就會(huì)消失，就會(huì)被同化。所以在這個(gè)社區(qū)生活的人都十分可悲。在這里，沒(méi)有真正的愛(ài)情，工作也是只能被長(zhǎng)老會(huì)指派，沒(méi)有自己的自由，甚至連顏色都看不見(jiàn)，這一切，統(tǒng)統(tǒng)被同化掉了。喬納思本只是一個(gè)正常即將參加十二歲典禮，等待分配工作的小男孩，但是在典禮那一天，對(duì)于喬納思而言，一切都改變了。

在這個(gè)社區(qū)中，有一個(gè)特殊的存在：記憶傳承人，它是整個(gè)社區(qū)中十分特殊的存在，他擁有以前的記憶，能看見(jiàn)顏色，不受同化的束縛。而喬納思，就被選上當(dāng)下一位記憶傳承人。當(dāng)喬納思接收了大部分記憶后，對(duì)于這個(gè)社區(qū)愈發(fā)的失望。于是，他帶著他的弟弟，在與老記憶傳承人商量過(guò)后，離開(kāi)了這個(gè)社區(qū)，逃往了另一個(gè)社區(qū)，最后在他們彈盡糧絕之時(shí)成功抵達(dá)了目的地。

第二本書(shū)講述了一個(gè)叫做琦拉的11歲女孩，在她的媽媽死后被長(zhǎng)老會(huì)邀請(qǐng)去修補(bǔ)傳唱人的禮服。這給了她一個(gè)機(jī)會(huì)，讓她衣食無(wú)憂，還認(rèn)識(shí)了同樣有一些特殊天賦的木刻家湯瑪以及還小的歌手喬。他們都在大樓中為傳唱《大滅亡之歌》做準(zhǔn)備。但是，等到真正開(kāi)始的時(shí)候，琦拉發(fā)現(xiàn)傳唱人卻被戴上了腳鐐，他被鎖住了！琦拉細(xì)思極恐，原來(lái)長(zhǎng)老會(huì)是要將他們的天賦據(jù)為己有，使得長(zhǎng)老們可以控制他們，多么可怕的一個(gè)事實(shí)！

在琦拉猜測(cè)時(shí)，小麥，這個(gè)調(diào)皮的小男孩來(lái)了，他帶給了琦拉一個(gè)驚喜——琦拉的爸爸。但是當(dāng)她與爸爸聊天時(shí)，發(fā)現(xiàn)琦拉有好感的杰米森長(zhǎng)老就是差點(diǎn)殺死她爸爸的兇手！書(shū)中說(shuō)道“這樣他們?nèi)说牟湃A才能為他們所用”。得知這一切后，琦拉不再那么熱情了，但是她堅(jiān)持要將這件禮服縫制完畢才肯跟隨爸爸離去。

第三本《森林送信人》又把視角轉(zhuǎn)向了麥迪（小麥），在他現(xiàn)在生活的這個(gè)村子里，有一位領(lǐng)袖，是第一本書(shū)里出現(xiàn)過(guò)的喬納思，作文有一位先知，是第二本書(shū)里出現(xiàn)的琦拉爸爸。先知想要讓麥迪去將琦拉接過(guò)來(lái)，但是這一路上需要穿過(guò)一個(gè)茂密的大森林。在麥迪和琦拉回去的路上，森林變得更可怕了。于是麥迪以身為引，使用了他的天賦，治愈了大地，并獲得稱號(hào)：大地靈療人。

最后一本書(shū)名字叫做兒子，光看書(shū)名就能發(fā)現(xiàn)這本書(shū)與前三本不一樣。這本書(shū)主要講的是與在第三本中出現(xiàn)過(guò)的邪惡的交易大師作斗爭(zhēng)的事。從克萊爾，喬納斯弟弟的母親的視角來(lái)敘述的。她與交易大師進(jìn)行了交易，用愛(ài)情和青春交換她所渴慕的親情。

在最后，加波成功戰(zhàn)勝了“惡”的代言人交易大師，將所有交易完全取消，當(dāng)然，他的媽媽克萊爾也重新變得年輕，重現(xiàn)煥發(fā)青春的光彩。

我從這套書(shū)中感悟到了不少：首先就是在第一本書(shū)中的社區(qū)，同化過(guò)后的社區(qū)是減少了不必要的麻煩，卻也讓生活變得沒(méi)有色彩；其次是在第二本書(shū)中杰米森長(zhǎng)老，他臉上笑瞇瞇的，給琦拉一種安全感，卻在暗地里意圖殺害琦拉的父親，母親，為了達(dá)到目的不擇手段。我從中學(xué)到了不能從外表來(lái)判斷一個(gè)人，需要真正從內(nèi)心去評(píng)定一個(gè)人的好壞善惡；最后是在第四本《兒子》中的克萊爾，為了見(jiàn)兒子一面，她寧可舍去自己的青春年華，舍去自己的甜美愛(ài)情，這，是什么力量在推動(dòng)她前行？是母愛(ài)，是這個(gè)世界上最崇高的情感，你要知道，為了你，母親是可以放棄一切的。所以要懂得感恩，不要等到母親不在世的時(shí)候再后悔。感恩，要在當(dāng)下。

懂得感恩吧！

記憶傳授人讀書(shū)筆記 篇6

我這學(xué)期在書(shū)店買(mǎi)了一本獲得1994年紐伯瑞金獎(jiǎng)的作品、美國(guó)洛伊絲勞里的著作：《記憶傳授人》早已跟大家講過(guò)了，但是我想講的是我的不同的感受！

這本書(shū)這真是來(lái)之不易！我為了找這本書(shū)逛了好幾家書(shū)店才找到的！它已經(jīng)瀕臨滅絕了！世界上僅剩幾萬(wàn)本了！

這本書(shū)是一部科幻小說(shuō)，描寫(xiě)的故事發(fā)生在一個(gè)烏托邦世界里，在這個(gè)世界里一切事情都在操控之中，人們安居樂(lè)業(yè)，衣食無(wú)憂，也沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)或痛苦的感覺(jué)，大家所要做的事情都在一開(kāi)始就被限定好了，沒(méi)有改變的可能。孩子們都在規(guī)定的統(tǒng)一模式里長(zhǎng)大。當(dāng)12歲的喬納思成為新的記憶傳授人之后，他卻陡然發(fā)現(xiàn)支撐這個(gè)社會(huì)不過(guò)是謊言，于是他決定改變一切，把改變的社會(huì)搞的井井有條，在這個(gè)社會(huì)上沒(méi)有人能說(shuō)謊，只有一個(gè)人能說(shuō)謊，那就是記憶傳授人，他就是這個(gè)國(guó)家的管理者、他是一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人！

。他的工作是為將來(lái)的孩子分配工作，他能將世界上所有的感覺(jué)傳授給別人。

這本書(shū)里的主人公是一個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)非常好的、懂事的同時(shí)還是一個(gè)非常幸運(yùn)人！因?yàn)樯弦唤绲挠洃泜魇谌死狭耍泌s上了這個(gè)機(jī)會(huì)，所以我才怎么說(shuō)。這篇小說(shuō)，他把主人公的人物特點(diǎn)刻畫(huà)的非常細(xì)膩，還有幾個(gè)家人反襯出他的善良、誠(chéng)實(shí)。同時(shí)在他改變這個(gè)世界時(shí)，也反應(yīng)出他勇敢、聰明的特征。

我讀了以后，知道了人的一生要過(guò)的有意思！活就要活的神采飛揚(yáng)、有茲有有味！就像主人公一樣，他把整個(gè)社會(huì)都改變了！每個(gè)成功的人都必須先確定目標(biāo)，然后持之以恒、堅(jiān)持不懈、永不放棄、堅(jiān)持到底的去追求！

記憶傳授人讀書(shū)筆記 篇7

“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，我是一個(gè)愛(ài)看書(shū)的女孩。所以今年寒假，我就看了一本著名的《記憶傳授人》這本書(shū)，它是由美國(guó)作家洛伊絲·勞里所著。

它主要講的是文章主人公喬納斯，在一個(gè)烏托邦世界，在這個(gè)世界里，一切事情都在控制之中，人們安居樂(lè)業(yè)，衣食無(wú)憂，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有痛苦的感覺(jué)。所有人的命運(yùn)一開(kāi)始都被確定好了，沒(méi)有選擇，也沒(méi)有改變的可能，。只有記憶傳授人。和喬納斯。才懂得喜怒哀樂(lè)。喬納斯逐漸發(fā)現(xiàn)，支撐。這個(gè)完美社會(huì)只不過(guò)是謊言，所以他要逃離，他要做出改變。

我覺(jué)得，聽(tīng)了這些的你們，可能很喜歡這種烏托邦世界，過(guò)著沒(méi)有憂愁的生活。但是你們知道嗎？在生活中，如果我們遇到了挫折，遇到了困難，我們就必須在哪跌倒就在哪站起來(lái)，因?yàn)槊鎸?duì)了它你就會(huì)戰(zhàn)勝一切。而在烏托邦社會(huì)，你什么也感受不到。你會(huì)感覺(jué)自己像木偶一樣，一直被別人操控著，沒(méi)有自己的感情色彩，沒(méi)有自己的生活變化，。甚至連生存時(shí)間，工作職位都是固定的。所以我很欣賞喬納斯的做法，他逃跑是為幫助了所有人，。也讓他們感受到，喜怒哀樂(lè)不再受控制的那種幸福感。

所以，伙伴們，讓我們一起加油，珍惜現(xiàn)在美好的生活吧。

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[參考]羊皮卷讀書(shū)筆記通用

眾人皆知，作為一名杰出的教學(xué)工作者，我們應(yīng)該將自己的每階段教學(xué)效果變化記錄下來(lái)，而教育筆記可以促進(jìn)老師的個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展。如果你是一名教師，你會(huì)如何去寫(xiě)教育筆記呢？小編特別為你收集的“[參考]羊皮卷讀書(shū)筆記通用”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

羊皮卷讀書(shū)筆記 篇1

《羊皮卷》就是這樣一本講述人生規(guī)則的勵(lì)志經(jīng)典。用感恩的心面對(duì)生活、堅(jiān)持不懈、自我肯定、珍惜生命、控制情緒、保持良好的心態(tài)、重視自身價(jià)值，這幾大主題便構(gòu)成了《羊皮卷》的精華所在。我們每天的生活都會(huì)變化陡然——日新月異忘掉昨天，忘掉上月，忘掉去年；忘記那些愁云慘淡的日子，忘記每日的失敗和失望。所有的一切皆成過(guò)去，新的一天業(yè)已來(lái)臨。過(guò)去自己盼都盼不來(lái)的日子，現(xiàn)在就在眼前：我們要有此翻開(kāi)生命中新的樂(lè)章；我們就要開(kāi)始從不同章節(jié)中學(xué)習(xí)成功的巨大秘密。

《羊皮卷》是從世界上最偉大的文獻(xiàn)中摘選并整理出來(lái)的。內(nèi)容幾乎涉及有關(guān)成功學(xué)的方方面面。作者用獨(dú)到犀利的視角，極富感召力的理論，引導(dǎo)人們?nèi)恕堆蚱ぞ怼分屑橙∷枷氲酿B(yǎng)料，獲得啟示，引發(fā)思考，使之成為本世紀(jì)最值得收藏的一部勵(lì)志書(shū)。

這些大師們鮮活的成功啟示如同一段段支流，讀完此書(shū)，你將會(huì)把它們匯集成為自己企盼的奔流不止的大江大河。當(dāng)你領(lǐng)悟完這啟迪人心的《羊皮卷》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的變化已天翻地覆，身體里仿佛有一股成功的體悟在緩結(jié)地流動(dòng)，成功的大門(mén)隨即為你敞開(kāi)。

生活中有人高估了自己，有些人卻低估了自己，有的人自負(fù)自滿，有的人惶恐不安，從而沒(méi)給自己一個(gè)正確的定位，迷失了方向。有時(shí)候我們常常會(huì)敗在自己的不自信，缺乏勇氣上，孰不知成功已在前方某個(gè)拐角處。還記得書(shū)中有這樣一句話“只要決心成功，失敗永遠(yuǎn)不會(huì)把我擊垮?！币虼藷o(wú)論我們遇到何種挫折都要堅(jiān)信：今天，我開(kāi)始新的生活；今天，我已爬出滿是失敗創(chuàng)傷的老繭；今天，我重新來(lái)到這個(gè)世上，失敗不再是我?jiàn)^斗的代價(jià)，我會(huì)在智慧的指引下，走出失敗的陰影，步入健康、快樂(lè)的樂(lè)園，因?yàn)槲沂亲匀唤缰凶顐ゴ蟮钠孥E。

用感恩的心面對(duì)生活，面對(duì)生活中的人事物；感受世界的美好，用所付出的愛(ài)凈化自己的靈魂，去感化其他非己。我愛(ài)雄心勃勃的人，因?yàn)樗麄兘o我靈感。我愛(ài)失敗的人，因?yàn)樗麄兘o我教訓(xùn)。我愛(ài)王侯將相，因?yàn)樗麄円苍椒病Ｎ覑?ài)謙恭的人，因?yàn)樗麄兎欠病Ｎ覑?ài)富人，因?yàn)樗麄儭Ｎ覑?ài)窮人。因?yàn)楦F人太多了。我愛(ài)少年，因?yàn)樗麄冋嬲\(chéng)。我愛(ài)長(zhǎng)者，因?yàn)樗麄冇兄腔?。我?ài)美麗的人，因?yàn)樗麄冄壑辛髀吨嗝?。我?ài)丑陋的人，因?yàn)樗麄冇蓄w寧?kù)o的心。

每個(gè)時(shí)代都有各自不可磨滅的偉大成功者的思想精髓，并以文字的形式將其流傳下來(lái)。面對(duì)世人事業(yè)的挫折、精神的荒蕪、思想的消極、命運(yùn)的困擾、生活的無(wú)助，他們希望用自己成功經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴因令人，用真實(shí)的故事去打動(dòng)人，撫慰人們迷茫的心靈，為人們指明一條條通向成功與幸福之路。

我們知道，那些優(yōu)秀的書(shū)籍給與我們的東西，不是單純的知識(shí)，也不是瞬間即逝的刺激，而是生存的自信和做人必備的才能和勇氣，也喚醒我們的心靈，使人對(duì)成功堅(jiān)定信念。書(shū)籍并不是把外在的東西移交給我們，而是促使我們內(nèi)在的東西噴涌而出。奧格·曼狄諾的這本《羊皮卷》無(wú)疑會(huì)帶給你最希望得到的一切。

羊皮卷讀書(shū)筆記 篇2

一本好書(shū)，是你生活中的啟明星，指引你走想光明、幸福的未來(lái)，令你擁有知識(shí)與力量。這是我讀《羊皮卷》最深刻、最有意義的感受。

《羊皮卷》講了許多事例，從事例中可以體會(huì)到各種道理。這些道理，往往都是人生的秘訣，讓你成功、快樂(lè)地度過(guò)一生。其中有一句話令我刻骨銘心的話：忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜；退一步，海闊天空。做人不必斤斤計(jì)較。當(dāng)別人傷害了你，你不應(yīng)該報(bào)復(fù)，而是要大方地原諒別人；如果你選擇了報(bào)復(fù)，反而會(huì)令大家反目成仇，并且破壞了你的人緣。

這本書(shū)有讓我得益非淺的道理：動(dòng)力來(lái)自壓力。如果生活沒(méi)有壓力，只會(huì)讓人變得懶散，只懂享受，而不懂付出。在某年，一名攀登員在雪山上，正巧發(fā)生了雪崩，死亡之神突然向他襲來(lái)。求生的壓力壓迫著他，他背著一身沉重的裝備，奔跑的速度居然打破了世界記錄，令他從死神手中逃了出來(lái)！這件事，不是很具有說(shuō)服力嗎？

讀《羊皮卷》使我獲得很多知識(shí)，令我在生活中前進(jìn)。其實(shí)，生活就像一艘小艇，知識(shí)就是力量，推動(dòng)著小艇前進(jìn)；一旦知識(shí)缺乏，我們必須從書(shū)上得到補(bǔ)充，才能令生活更上一層樓。

所有好書(shū)都是知識(shí)之源，往往能改變?nèi)说囊簧?，帶領(lǐng)你走進(jìn)一個(gè)充實(shí)、美滿的人生；每一本好書(shū)，都是不可不讀的經(jīng)典之作！

羊皮卷讀書(shū)筆記 篇3

《羊皮卷》這本書(shū)在很早以前都接觸過(guò)，在我們生活中也有很多版本，當(dāng)然有的厚，有的薄。起初，她和其他勵(lì)志書(shū)籍一樣，沒(méi)有引起我很大的興趣。

今年年初，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，接觸到了十道羊皮卷的語(yǔ)音版，她那優(yōu)美的聲音，詩(shī)一般的語(yǔ)句，豐富博大的內(nèi)容，給工作生活忙碌的人們一道精神大餐！首先，十道羊皮卷簡(jiǎn)單明了，沒(méi)有啰嗦、重復(fù)、單調(diào)的說(shuō)教，可以說(shuō)她是羊皮卷的簡(jiǎn)本，十分適合緊張忙碌的年輕人使用。其次，很有人情味，很耐讀、耐聽(tīng)、耐學(xué)，任何時(shí)候，當(dāng)你疲憊的時(shí)候、在你乘車無(wú)聊的時(shí)候，在你精神萎靡的時(shí)候，在你快樂(lè)興奮的時(shí)候，她都能給你心理上的愉悅！在這個(gè)世界上，有你的存在，會(huì)很精彩。只有精神的富足才是一生最大的財(cái)富！在一生中要擁有這樣的財(cái)富，只能靠自己！別人行嗎？人們常說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)是學(xué)習(xí)力的競(jìng)爭(zhēng)，是你比別人學(xué)習(xí)更快的能力，這樣你才能超越！在學(xué)習(xí)中，讀書(shū)學(xué)習(xí)是較好的一種途徑。我在看完《羊皮卷》這本書(shū)之前，我很少能做到安排自己的每天時(shí)間，或者說(shuō)是每天抽出一定的時(shí)間來(lái)看書(shū)，而且是與專業(yè)不相關(guān)的書(shū)，激勵(lì)人的書(shū)籍。在看這本書(shū)之前，我的情緒很低落，也有些失意，然后又認(rèn)識(shí)幾個(gè)性格開(kāi)朗的朋友，自己的情緒也受到了他們的感染，變得越發(fā)的好起來(lái)，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的生活中，有了一些新的生機(jī)，仿佛他們給我的精神世界注入了新鮮的血液，讓我又可以堅(jiān)強(qiáng)一些。當(dāng)然，讀書(shū)也是一件很有意義的事情，尤其是讀一本好書(shū)，難怪有那么多有名的作家，都對(duì)書(shū)籍與人的關(guān)系給出了那么高的評(píng)價(jià)。

我以前很少讀課外書(shū)籍，甚至于不知道什么作家，什么有名的小說(shuō)，或者什么期刊雜志等等。但是現(xiàn)在，我深刻的體會(huì)到，或許也可以這樣理解，讀書(shū)的過(guò)程不僅僅是讀者從文字上獲取知識(shí)的過(guò)程，更象是與編輯這些文字的作者的一次心靈或者說(shuō)是精神上的溝通，雖然我自身的能力有限，理解的東西也可能比較淺薄，但從某種程度上，不得不讓我承認(rèn)，好的書(shū)籍記載的好的東西，的確值得千古流傳，也可以改變一個(gè)人。

羊皮卷讀書(shū)筆記 篇4

《羊皮卷》是我之前一直在看的書(shū)！這本書(shū)是從世界上最偉大的文獻(xiàn)中摘選并整理出來(lái)的，作者都是近200年來(lái)美國(guó)各個(gè)行業(yè)中的成功人士，他們根據(jù)自己的經(jīng)歷，循循善誘地向世人告知成功的秘密以及由之所帶來(lái)的幸福生活的意義。

在閱讀此書(shū)的過(guò)程中，會(huì)讓我覺(jué)得豁然開(kāi)朗、感覺(jué)自己很幸福，感覺(jué)到成功的大門(mén)隨即為我敞開(kāi)，只要支持，只要再支持一會(huì)，等待黎明的曙光，然后緊緊的握住手掌，成功就在掌心了。這個(gè)道理說(shuō)出來(lái)只是幾個(gè)字，卻總的做不到，甚至很多事情在成功的前一秒放棄了，錯(cuò)失了唾手可得的成功，不是沒(méi)有能力，不是沒(méi)有機(jī)遇，也不是不夠努力，只是少了一份堅(jiān)持到底的決心和勇氣！

“我不是為了失敗才來(lái)到這個(gè)世界上的，我的血管里也沒(méi)有失敗的血液在流動(dòng)。我不是任人鞭打的羔羊，我是猛獅，不與羊群為伍。我不想聽(tīng)失意者的哭泣，抱怨者的牢騷，這是羊群中的瘟疫，我不能被它傳染。”卷三中這樣一段話讓我記憶頗為深刻。是的，沒(méi)有人是為了失敗來(lái)到世上了，都是為了主宰自己的命運(yùn)，為了體驗(yàn)世界和人生，為了渴求的美好，為了這一切，都在不停的努力著！但是，光有這份心和這個(gè)認(rèn)知還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須同時(shí)意識(shí)到，沒(méi)有什么是可以不費(fèi)吹灰之力得到了，成功也不是一蹴而就的，要想獲得想要的，首先要付出，其次要懂得付出的方式，最后也是最重要的，就是要堅(jiān)持?。?/p>

其實(shí)我們很明白，成功的人中不一定都是聰明的，但是都的有驚人的毅力堅(jiān)持下來(lái)了。我們生活在社會(huì)里，會(huì)遇到形形色色的人，不一定每一個(gè)都能理解我們或者被我們所能理解，總會(huì)遇到這樣那樣的挫折和磨難，而我們所能做的有限，僅僅是堅(jiān)持住，守住自己最珍貴的東西，一直一直守護(hù)者，不讓任何人搶了去。以前沒(méi)有那么多的體會(huì)，直到踏上社會(huì)，開(kāi)始工作，才發(fā)現(xiàn)，人看似平等，但真的是有很多區(qū)別的。

別的不說(shuō)，光天分和性格上就有很大的差別，做事情似乎總是不如別人那樣花的時(shí)間少，做的事情卻很好。其實(shí)一件事情的結(jié)局無(wú)非只有兩個(gè)，要么完成預(yù)期目標(biāo)，要么未完成預(yù)期目標(biāo)。但是做一件事情的過(guò)程卻可以有不同的方案，甚至彼此間可能會(huì)千差萬(wàn)別到截然相反。然而無(wú)論最后是什么樣的結(jié)果，在做這件事的過(guò)程中，能夠讓人體會(huì)到很多的東西，從中學(xué)習(xí)到很多的東西。

對(duì)我而言這就足夠了，每個(gè)人的能力是不同的，雖然原來(lái)的起點(diǎn)可能都是一樣的，但后來(lái)為什么不一樣？因?yàn)樗麄兯佑|過(guò)的事情，各自采取了不同的方案去實(shí)現(xiàn)，經(jīng)歷的過(guò)程是不同的，從中體會(huì)到的東西更是不一樣的。

人活在世上，都需要不斷嘗試不斷更新自我，堅(jiān)持不懈，直到成功。這不僅是一種覺(jué)悟，一種信念，一種堅(jiān)持，更是一種態(tài)度，一個(gè)幫助人們走向成功的態(tài)度。不管遇到了什么事，都一定要堅(jiān)持，可以不必別人聰穎，可以不必別人富有，可以不必別人優(yōu)秀，但是一定要有這樣一份堅(jiān)持，不成功，決不放棄。

在有限人生里，我們面臨著選擇的惶恐、征服的快樂(lè)、挑戰(zhàn)自己的勇氣，所有大喜大悲情緒都濃縮其中。羊皮卷一書(shū)，它浸透著不斷提升自身的人生觀，給我們以適應(yīng)、把握世界的心靈。沒(méi)有說(shuō)教意味的文字中，娓娓道出人生的真諦：在這個(gè)非理性的世界里，也許充滿了種種的不公正和令人窒息的罪惡。對(duì)待世界的方式有很多種，重要的不是別人如何，而是你如何。追求幸福、財(cái)富、關(guān)愛(ài)是人生的權(quán)利。

人生如同一條河流，它靜靜地流著，有時(shí)激越，有時(shí)舒緩，于不經(jīng)意間收獲最美的風(fēng)景。在這條河中你應(yīng)該始終透徹、明晰，絕不允許任何的玷污，而幸福也許就在下一個(gè)轉(zhuǎn)彎處。人生的美在于一種緩慢，緩慢絕非停滯。動(dòng)手慢慢做與空想也許是“羊皮卷全書(shū)”最簡(jiǎn)單但又最有意義的啟發(fā)。動(dòng)手慢慢做，困難得以征服，自我得以超越，于是托特建成了貫穿巴拿馬的鐵路；喬治挖出了法國(guó)人挖不出的運(yùn)河；身無(wú)分文的洛克菲勒成了百萬(wàn)富翁。懷有夢(mèng)想的人很多，但實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的人太少，最偉大的力量在于動(dòng)手。言不行、行不果，絕大多數(shù)人沉淪在很多微不足道的借口中，夢(mèng)想很容易，實(shí)現(xiàn)很難，僅僅一個(gè)自我已難以逾越，何況其它各種紛擾？

幸福和成功最終要靠我們自己。一個(gè)人要去做什么，決定權(quán)在自己，成敗的結(jié)果可以說(shuō)是個(gè)人的奮斗造成的。自己可以選擇愉快、樂(lè)觀、向上的積極心態(tài)，或者相反。顯然前者導(dǎo)致成功和幸福，后者則導(dǎo)致失敗。要成功必須有足夠的時(shí)間、精力的投入。如果思想上松弛，或者不想投入，那么，成功之夢(mèng)必然成為泡影，人生的價(jià)值、人生的意義，很多人都在尋找，看了這本書(shū)，讓我若有所思！

羊皮卷讀書(shū)筆記 篇5

“今天我要開(kāi)始新的生活?！?/p>

“一千個(gè)聰明人里，難得有兩個(gè)人會(huì)給成功下同樣的定義，而給失敗的定義卻往往一致，即：失敗是指一個(gè)人不具備實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的能力。事實(shí)上，成功者和失敗者的唯一區(qū)別在于他們的習(xí)慣不同?！?/p>

這是幾句來(lái)自《羊皮卷》第一章里的話，簡(jiǎn)短樸素卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。習(xí)慣的力量超乎我們的想象。專業(yè)課不會(huì)潛心鉆研，做事拖延馬虎，經(jīng)常性熬夜晚起，不知不覺(jué)竟成了我們習(xí)以為常的生活狀態(tài)。年幼時(shí)我受沖動(dòng)擺布，現(xiàn)在我受習(xí)慣擺布。我的自由意志屈從于常年的惡習(xí)，過(guò)去的行為方式所劃定的軌跡，可能束縛未來(lái)的發(fā)展。

書(shū)中說(shuō)到，這些羊皮卷每卷都有一項(xiàng)成功法則，可以使人去除壞習(xí)慣，養(yǎng)成好習(xí)慣。而要求我們奉行的第一個(gè)好習(xí)慣就是，每卷朗讀30天，每天朗讀三次，完成后方可開(kāi)始下一卷。這并不是多么困難的事情，堅(jiān)持了五天下來(lái)，每天都念叨幾遍，這些話好像慢慢滲入了我的潛意識(shí)。做事之前就會(huì)不由自主的想，想要養(yǎng)成好習(xí)慣。現(xiàn)在花費(fèi)的時(shí)間精力，不過(guò)是為幸福和成功付出的一點(diǎn)小代價(jià)而已。

每個(gè)時(shí)代都有偉大成功者的思想精髓，他們用自身的經(jīng)歷為我們留下了一卷卷經(jīng)驗(yàn)之談，希望我們可以汲取教訓(xùn)，勇往直前。翻看后面的卷書(shū)，許多都是在分析如何為人處世，如何應(yīng)對(duì)各種情況。而顯然好習(xí)慣是一切的開(kāi)端，它操控著人生的未來(lái)走勢(shì)與發(fā)展。養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣，就是開(kāi)啟了一種新生活。第一卷書(shū)也一直在鼓勵(lì)我們要敢于開(kāi)啟新生活，并為之而努力。

最初我并不怎么喜歡看精英人士講自己的成功之道，因?yàn)槊總€(gè)人都自己的人生軌跡，我們無(wú)法復(fù)刻別人的道路。但初讀這本《羊皮卷》，書(shū)中的智慧法則卻使我異常渴望與眼前的世界交手，渴望積極認(rèn)同自己的價(jià)值。希望它能帶給我越來(lái)越多的驚喜與鼓勵(lì)。

今天我脫胎換骨，讓蛻去的舊繭回歸塵土，我將昂首闊步走入人群，沒(méi)人再認(rèn)得出我。

羊皮卷讀書(shū)筆記 篇6

很早就聽(tīng)說(shuō)《羊皮卷》這本書(shū)，也有很多人推薦我看看這本書(shū)，可是一直懶得去圖書(shū)館尋找。沒(méi)想到，這次學(xué)校里舉辦個(gè)讀書(shū)節(jié)活動(dòng)，正好推薦這本書(shū)，心里頗為感謝。所以我借此機(jī)會(huì)把《羊皮卷》看了一遍?？戳艘槐槠鋵?shí)感受不太深，以后我會(huì)多領(lǐng)略這書(shū)的學(xué)問(wèn)的。那么現(xiàn)在我就談?wù)勎业男「惺堋?/p>

這書(shū)里最讓我感興趣的一節(jié)是“選擇你的性格”。正如書(shū)里說(shuō)的個(gè)性是一種難以名狀的品質(zhì)，人人都能親身感受到它，卻沒(méi)人能夠刻畫(huà)它，沒(méi)有作家可以傳記它。

我希望自己有一種有影響力的個(gè)性?？墒鞘聦?shí)上，我的影響力并不高。我也不太能明白我是一個(gè)什么樣的個(gè)性。在高中，我是一個(gè)比較文靜的女孩，這里的文靜就是不怎么愛(ài)講話。呵呵，上了一年的大學(xué)，再遇到我以前的同學(xué)，他們都說(shuō)我變得外向多了，我感到很高興，估計(jì)是因?yàn)槲矣龅叫┍容^開(kāi)朗的人了。這方面其實(shí)也正如書(shū)里所講的周圍環(huán)境影響了我，當(dāng)然這是優(yōu)良的環(huán)境。在這節(jié)內(nèi)容理我得到的最大的感受就是：做最好的自己！

我們是高級(jí)動(dòng)物，與其他動(dòng)物不同的是我們會(huì)思考。一株植物是從種子的生長(zhǎng)開(kāi)始的，一個(gè)人的行為時(shí)從內(nèi)心開(kāi)始的，內(nèi)心的活動(dòng)就是思考，在思考和行為中形成了一個(gè)人的性格，因此可以說(shuō)性格是一個(gè)人思維的總和。說(shuō)到底，還是與性格有關(guān)，都說(shuō)心有多大，世界就有多大，性格的好壞跟行為的關(guān)系大概跟那個(gè)是一樣的。

如果要談性格的話，我覺(jué)得是說(shuō)不完的。只希望我會(huì)越來(lái)越好！

羊皮卷讀書(shū)筆記 篇7

近年省站要求每個(gè)職工寫(xiě)一篇文章，我確實(shí)感到很難，自身即沒(méi)有較好的文筆功底又沒(méi)有很好的題材要寫(xiě)，只能閑聊，實(shí)在是沒(méi)有辦法了，就寫(xiě)篇讀書(shū)筆記吧！

記得剛到湖南省大方植保公司上班不到半年，當(dāng)時(shí)的老板歐高財(cái)同志就說(shuō)我們應(yīng)該多看書(shū)，多學(xué)習(xí)，還推薦了兩本有名的書(shū)籍，一本《了凡》，另一本是《羊皮卷》?！读朔病肺乙恢睕](méi)有碰著，倒是《羊皮卷》在江蘇一次出差碰上了就給買(mǎi)了。

奧格·曼狄諾的《羊皮卷》一書(shū)我起先閱讀是漫不經(jīng)心的，偶爾睡在床上只是作為催眠的手段，翻翻而已，但是讀了一部分之后回想還是值得一讀。

《羊皮卷》是一部勵(lì)志之作，主要涉及成功的方方面面。每一章節(jié)，每個(gè)故事，每一個(gè)觀點(diǎn)都是風(fēng)格各異，文字清晰、簡(jiǎn)單，有很強(qiáng)的思想價(jià)值和說(shuō)服能力，都是經(jīng)驗(yàn)性闡述與總結(jié)。能夠針對(duì)每個(gè)人，每件事挖掘其潛力，引領(lǐng)我們逐漸走向正確的人生旅程。

《羊皮卷》全書(shū)共有十卷，每卷都有一個(gè)小標(biāo)題，每個(gè)小標(biāo)題通俗易懂，但是卻有很強(qiáng)的主題思想，都可以和每個(gè)人的人生里程、每個(gè)人的思想狀況和生存之道融合在一起。令我非常有感觸的第二卷中第六章《消滅消極情緒》：你是否有過(guò)“狂怒”和“焦躁”的華考|zk168經(jīng)歷？它就像一股蒸汽不斷地向外冒，激烈的運(yùn)動(dòng)，攪得人心煩意亂，讓人變得狂躁不安?！敖乖暌彩峭瑯拥牡览?，焦躁是幼稚者的行為，這些行為可以從許多人身上表現(xiàn)出來(lái)?！本蛷奈襾?lái)說(shuō)，我一生也夠幸運(yùn)的了，高中階段趕上了“國(guó)考”考上了學(xué)校，成為一名有知識(shí)的青年，參加工作一紙分配，不要托關(guān)系走后門(mén)，參加工作后遇上了全國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中得到了實(shí)惠，并非常幸運(yùn)的調(diào)到省植保植檢站，先是從事經(jīng)營(yíng)工作，后調(diào)到省站藥械科，成為了一名吃穿不愁，生活安逸的國(guó)家干部，按理說(shuō)，應(yīng)該滿足了，但是為什么會(huì)時(shí)常出現(xiàn)焦躁的情緒呢？在這一章里，它給了我很好的答案：緩行勿急，要有滿足，不要始終想著自己想要的，不要帶著壓力和負(fù)擔(dān)，才能得到自己心中想要的。跟從自然的引導(dǎo)，合著平緩而堅(jiān)定步伐，向著目標(biāo)努力，即使沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，就應(yīng)該想到那個(gè)目標(biāo)根本不屬于你，所以就要慢慢地調(diào)整生活節(jié)奏，讓自己回到自然，與自然同步，努力維持內(nèi)心的平靜，在自己的生活里經(jīng)常對(duì)自己說(shuō)：“丟棄緊張和焦躁”，從現(xiàn)在開(kāi)始重新獲得寧?kù)o，不要滿腹鬧騷，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，再想著自己的目標(biāo)，踏著和諧的節(jié)拍而工作生活。

羊皮卷讀書(shū)筆記 篇8

今天的主要內(nèi)容講述的是“堅(jiān)持不懈，直到成功”。

其中有一段我非常喜歡，似曾在某個(gè)網(wǎng)友的說(shuō)明檔里見(jiàn)過(guò)，讀起來(lái)非常鼓舞人：

“我不是為了失敗才來(lái)到這個(gè)世界上的，我的血管里也沒(méi)有失敗的血液在流動(dòng)。我不是任人鞭打的羔羊，我是猛獅，不與羊群為伍。我不想聽(tīng)失意者的哭泣，抱怨者的牢騷，這是羊群中的瘟疫，我不能被它傳染。失敗者的屠宰場(chǎng)不是我命運(yùn)的歸宿?！?/p>

除了堅(jiān)持不懈達(dá)到成功，我還發(fā)現(xiàn)“成功”本身并不是一件事情做到極致的完美，不是完成一件事情的結(jié)果，而是在抵達(dá)“成功”的過(guò)程中，征服困難的過(guò)程中，超越自我的過(guò)程中。

在此之前，如果要我選擇“什么是成功，或者如何算是成功”的話，我可能還會(huì)猶豫，是結(jié)果重于過(guò)程呢，還是過(guò)程重于結(jié)果呢？但是現(xiàn)在，我選擇過(guò)程。

理由：一件事情的結(jié)局無(wú)非只有兩個(gè)，要么完成預(yù)期目標(biāo)，要么未完成預(yù)期目標(biāo)。但是做一件事情的過(guò)程卻可以有不同的方案，甚至彼此間可能會(huì)千差萬(wàn)別到截然相反。然而無(wú)論最后是那個(gè)結(jié)果，在做這件事的過(guò)程中，能夠讓人體會(huì)到很多的東西，從中學(xué)習(xí)到很多的東西。

對(duì)我而言這就足夠了，每個(gè)人的能力是不同的，雖然原來(lái)的起點(diǎn)可能都是一樣的，但后來(lái)為什么不一樣？因?yàn)樗麄兯佑|過(guò)的事情，各自采取了不同的方案去實(shí)現(xiàn)，經(jīng)歷的過(guò)程是不同的，從中體會(huì)到的東西更是不一樣的。

人－活在世上的人，都需要不斷嘗試不斷更新自我，讓自我更好的成長(zhǎng)，也許人區(qū)別于動(dòng)物的優(yōu)越性不僅僅是人是萬(wàn)物之長(zhǎng)。也許更在于人類自己可以自由支配自己，自我更新，自我培育，而不僅僅局限于物質(zhì)，或許更在于精神上的升華。

羊皮卷讀書(shū)筆記 篇9

每一個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生它的“有力量的文學(xué)”，這種文學(xué)作品所蘊(yùn)含的力量如此之大，甚至能夠改變無(wú)數(shù)人的生活命運(yùn)，《羊皮卷》就是這樣的作品，是你值得珍藏一生的一部好書(shū)。作者用獨(dú)到犀利的視角，極富感召力的理論，引導(dǎo)人們從《羊皮卷》中汲取思想的養(yǎng)料，獲得啟示、引發(fā)思考，激發(fā)你隱藏的潛力，帶你走向成功和幸福。我談?wù)勛约旱母形颍?/p>

擺正心態(tài)，從容面對(duì)。印象比較深的是第一篇思考致富，主要講了靠欲望、信心、知識(shí)、計(jì)劃、毅力、頭腦致富。這幾大要素不可或缺，信念或信心使?jié)撘庾R(shí)采取行動(dòng)，如果消極負(fù)面的情緒不斷被傳至潛意識(shí)，潛意識(shí)會(huì)回應(yīng)做出消極的行為。我們生活在“加急時(shí)代”，生活節(jié)奏越來(lái)越快、壓力越來(lái)越大是普遍現(xiàn)象。不論在生活中還是在工作中，要學(xué)會(huì)釋放壓力，努力奮斗，由積極正面情緒主導(dǎo)心靈，“是非審之于心，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數(shù)”。人生難免苦與累，擺正心態(tài)，得也好，失也罷，樂(lè)觀看待一切，從容面對(duì)所有，用感恩的心應(yīng)對(duì)生活，應(yīng)對(duì)生活中的人事物，去體會(huì)和感受世界的美。

千里之行，始于足下。“一個(gè)半途而廢的人永遠(yuǎn)不可能成功；成功的人，絕不會(huì)半途而廢?！庇么笞謱⑦@句話寫(xiě)在紙上，并置于你早晨上班前、晚上睡前都能看到的地方?！暗让魈煸俑砂伞薄暗让魈煸僬f(shuō)吧”不能成為我們的口頭禪?？障爰铱傁胫魈炷軌蛟鯓?，明天是他們最強(qiáng)大的武器，而行動(dòng)者把握住自我的今日，他們今日就開(kāi)始行動(dòng)，以今日為利器，最終成功屬于他們。千里之行始于足下，汪洋大海積于滴水。成功是一步一步走出來(lái)的，夢(mèng)想不付之行動(dòng)，終究是紙上談兵。

抓住機(jī)會(huì)，堅(jiān)持不懈。我們生活在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，我們每天的生活都十分忙碌。有些想要成功的人會(huì)覺(jué)得疲于應(yīng)付生活，沒(méi)有成功機(jī)會(huì)。但每個(gè)人生活中的每時(shí)每刻都充滿機(jī)會(huì)，就像每一次的考試是生命中的一次機(jī)會(huì)一樣。機(jī)會(huì)不會(huì)給沒(méi)有準(zhǔn)備的人，永遠(yuǎn)不要抱怨工作，不要抱怨任何人任何事，沒(méi)有誰(shuí)的生活始終充滿幸?？鞓?lè)，總有一些痛苦會(huì)折磨我們心靈。努力了不一定會(huì)有什么結(jié)果，但是放棄了肯定不會(huì)有結(jié)果。很多事情你做了，今天不會(huì)有結(jié)果，或者以后也不會(huì)有結(jié)果，但不去努力肯定不會(huì)有結(jié)果。人生的成功不過(guò)是在緊要處多一份堅(jiān)持。

羊皮卷讀書(shū)筆記 篇10

《羊皮卷》這本書(shū)重在勵(lì)志，讓人在誦讀十個(gè)羊皮卷的過(guò)程中心潮澎湃，激情四溢，仿佛忍不住地也想出去推銷一番，干場(chǎng)大事業(yè)。這本書(shū)十分培養(yǎng)人的潛意識(shí)，讓人在潛意識(shí)里思維得到成長(zhǎng)成熟，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持，將潛意識(shí)轉(zhuǎn)化為有益終生的好習(xí)慣。在日常生活和工作中好的習(xí)慣是做任何事情獲得成功的關(guān)鍵。下面，簡(jiǎn)單分卷摘錄一些該書(shū)的經(jīng)典話語(yǔ)并作簡(jiǎn)單介紹談?wù)勎业母惺埽?/p>

有這樣一些話：“今天我開(kāi)始新的生活。我鄭重的發(fā)誓，絕不讓任何事情妨礙我新生活的成長(zhǎng)。在閱讀這些羊皮卷的時(shí)候，我絕不浪費(fèi)一天的時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)光一去不返，失去的日子是無(wú)法彌補(bǔ)的。我也絕不打破每天閱讀的習(xí)慣。事實(shí)上，每天在這些新習(xí)慣上花費(fèi)少許時(shí)間，相對(duì)于可能獲得的快樂(lè)與成功而言，只是微不足道的代價(jià)。今天，我的老繭化為塵埃。我在人群中昂首闊步，不會(huì)有人認(rèn)出我來(lái)，因?yàn)槲也辉偈沁^(guò)去的自己，我已擁有新的生命?！蔽易x這一卷的時(shí)候，感覺(jué)心緒也從開(kāi)始時(shí)少年主人公的消沉和自卑轉(zhuǎn)向了激昂。不管以前怎樣，原來(lái)是否有經(jīng)驗(yàn)，我們都有理由堅(jiān)持原則，充滿自信，要向做一棵“橄欖樹(shù)”而奮斗！因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不一定是萬(wàn)能的，和時(shí)代有關(guān)，而原則則是持久的經(jīng)典。失敗與成功的分別就來(lái)自于習(xí)慣，我們要時(shí)刻用學(xué)習(xí)良好的習(xí)慣，自覺(jué)摒棄壞習(xí)慣，堅(jiān)持，一定可以成功！我在蛻變！

愛(ài)擁有無(wú)以倫比的力量，能夠讓任何人敞開(kāi)心扉，書(shū)中寫(xiě)道：“我要用全身心的愛(ài)來(lái)迎接今天。我該怎樣做呢？從今往后，我對(duì)一切都要滿懷愛(ài)心，這樣才能獲得新生。我愛(ài)太陽(yáng)，它溫暖我的身體；我愛(ài)雨水，它洗凈我的靈魂；我愛(ài)光明，它為我指引道路；我也愛(ài)黑夜，它讓我看到星辰。我迎接快樂(lè)，它使我心胸開(kāi)闊；我忍受悲傷，它升華我的靈魂；我接受報(bào)酬，因?yàn)槲覟榇烁冻龊顾?；我不怕困難，因?yàn)樗鼈兘o我挑戰(zhàn)?！边@是怎樣一種愛(ài)啊，愛(ài)光明也愛(ài)黑暗；愛(ài)美麗也愛(ài)丑陋……這是一種廣闊的大愛(ài)！而這一切的前提是愛(ài)自己，首先自己要潔身自好才有資本去愛(ài)這世上的一切，不管是好的還是壞的，他們都讓我們成長(zhǎng)。是啊，既然愛(ài)和恨都要花費(fèi)時(shí)間，那么，就讓我們轟轟烈烈地去愛(ài)吧！

本卷一系列的排比句，氣勢(shì)恢弘。是啊，我不是為了失敗才來(lái)到這個(gè)世界上的，我的血管里也沒(méi)有失敗的血液在流動(dòng)。我不是任人鞭打的羔羊，我是猛獅，不與羊群為伍。我不想聽(tīng)失意者的哭泣，抱怨者的牢騷，這是羊群中的瘟疫，我不能被它傳染。失敗者的屠宰場(chǎng)不是我命運(yùn)的歸宿；我們永遠(yuǎn)不知道成功到底還有多遠(yuǎn)，也許在我們放棄的時(shí)候，轉(zhuǎn)個(gè)彎就到了……；我絕不考慮失敗，我的字典里不再有放棄、不可能、辦不到、沒(méi)法子、成問(wèn)題、失敗、行不通、沒(méi)希望、退縮……這類愚蠢的字眼。我要盡量避免絕望，一旦受到它的威脅，立即想方設(shè)法向它挑戰(zhàn)。我要辛勤耕耘，忍受苦楚。我放眼未來(lái)，勇往直前，不再理會(huì)腳下的障礙。我堅(jiān)信，沙漠盡頭必是綠洲！很喜歡這幾句：“每一次的失敗都會(huì)增加下一次成功的機(jī)會(huì)。這一次的拒絕就是下一次的贊同，這一次皺起的眉頭就是下一次舒展的笑容。今天的不幸，往往預(yù)示著明天的好運(yùn)。夜幕降臨，回想一天的遭遇，我總是心存感激。我深知，只有失敗多次，才能成功！”我們無(wú)法預(yù)測(cè)明天，但我們可以把握今天，我們自己可以控制自己的心情和決心！沒(méi)有什么可以打倒我！因?yàn)閳?jiān)持不懈，終會(huì)成功！這是一個(gè)成功的市場(chǎng)營(yíng)銷人員需要知道的道理，如果一下就被打垮，是永遠(yuǎn)不會(huì)成功的。

在生活中有很多的人高估自己，有的人卻低估了自己，有的人樣樣自滿，有的人惶恐不安，從而很難給自己一個(gè)正確的定位。只有我們努力的去認(rèn)識(shí)自己把握自己才有可能取得成功。不要以為只要堅(jiān)持不懈就是成功的一切，假如你還有這樣的想法，那我就可以很肯定的告訴你，你還不了解你自己的生活是不可能平靜的，人一生會(huì)遇到種種的挫折和失敗。當(dāng)我們面對(duì)它們，以種種客觀的借口來(lái)為自己開(kāi)脫的時(shí)候。我們就像那個(gè)騎著馬拿著長(zhǎng)矛苦戰(zhàn)風(fēng)車的騎士一樣，失敗和懦弱但卻依然不可一世，因?yàn)槲覀儧](méi)有勇氣去認(rèn)識(shí)自己。

經(jīng)歷了暴風(fēng)驟雨的人們，無(wú)論你們身處何方，無(wú)論你們身處何境，你們都知道—在生活的海洋中，幸福的島嶼在微笑揮手，理想的充滿陽(yáng)光的彼岸在等待著你們的到來(lái)。將你們的手牢牢的放在思想之舵上。在你們的靈魂深處有一個(gè)發(fā)號(hào)施令的主人，他們可能在沉睡，喚醒他們吧！

羊皮卷讀書(shū)筆記 篇11

第一次接觸《羊皮卷》是在三年前，那時(shí)正讀高二，學(xué)習(xí)壓力也比較大，整天都被永遠(yuǎn)做不完的題，永遠(yuǎn)完不成的的學(xué)習(xí)任務(wù)壓抑著，但這本書(shū)的出現(xiàn)卻給我?guī)?lái)了另一片天空。我還清晰的記得當(dāng)時(shí)我讀完其中的一個(gè)小章節(jié)《富蘭克林自傳》后，是如何效仿富蘭克林的性格塑造方法，將自己的缺點(diǎn)與不足一條一條地寫(xiě)在隨身攜帶的小冊(cè)子上，每天都與之對(duì)照，看自己違反了其中的哪幾條，并加以改正，長(zhǎng)期堅(jiān)持下來(lái)對(duì)我的性格的提高也起來(lái)很大的幫助，那時(shí)每天早上起床后都會(huì)以微笑去面對(duì)當(dāng)天的學(xué)習(xí)和生活，它也讓我在高二高三的艱苦歲月里沒(méi)有過(guò)多的去抱怨，而是以一種感恩的心去面對(duì)一切，度過(guò)了一段更加愉快而滿足的學(xué)習(xí)生活。

我們大多數(shù)人一直都相信或者人云亦云的以為生活是充滿困苦的。除了無(wú)憂無(wú)慮但短暫的幾年童年時(shí)光外，我們都面臨各種麻煩，跟別人比起來(lái)，我們覺(jué)得自己的家庭還不夠富裕;我們覺(jué)得自己不夠聰明;老師布置的作業(yè)總占用我們太多的玩耍的時(shí)間，特別是成年以后，我們面臨著就業(yè)、養(yǎng)育兒女和贍養(yǎng)老人等各方面的壓力，沒(méi)錢(qián)的人整天為如何賺更多的錢(qián)而憂心忡忡，有錢(qián)的人生活奢靡而精神空虛，處在萬(wàn)眾矚目之下的明星大腕卻無(wú)法享受自己的悠閑自由的個(gè)人生活……于是，我們就給生活下了一個(gè)定義：充滿艱辛與困苦的一場(chǎng)夢(mèng)。這是多么不幸而錯(cuò)誤的想法啊!他們注定是像他們所想象的一樣辛苦的過(guò)完一生，甚至在他得到了他本該得到的東西之后，他們完全被別人的意見(jiàn)所控制了而絕沒(méi)有意識(shí)到自己內(nèi)心所潛藏的偉大力量，他們沒(méi)有運(yùn)用自己選擇的力量，他們不明白思考是行為的種子，如果我們一直堅(jiān)信生活是美好的，無(wú)論什么困難始終是會(huì)得到解決的，那么我們便會(huì)擁有這樣的生活，這本書(shū)所講的正是這種偉大而堅(jiān)定的信仰的力量。作者們運(yùn)用了許多他們親歷親聞的鮮活事例來(lái)證明了這一生活的真理。世界上有兩種學(xué)問(wèn)，一種是關(guān)于自然的學(xué)問(wèn)，它探究自然科學(xué)的真理，另一種是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，它創(chuàng)造了有力量的文學(xué)作品，《羊皮卷》無(wú)疑屬于后者，書(shū)中的語(yǔ)言激動(dòng)人心，充滿力量，讓人不得不相信作者所講的。

《羊皮卷》是一個(gè)系列，總包括是一本小書(shū)，每本都不長(zhǎng)，但本本都是經(jīng)典，影響了無(wú)數(shù)人的生活。這是十一本書(shū)是：《最偉大的力量》《思考的人》《鉆石寶地》《向你挑戰(zhàn)》《富蘭克林自傳》《從失敗到成功的銷售經(jīng)驗(yàn)》《思考與致富》《獲得成功的精神因素》《神奇的情感力量》《信仰的力量》《愛(ài)的能力》，內(nèi)容非常豐富，涉及到生活的各個(gè)方面，這些書(shū)的作者有的是歷史偉人，如富蘭克林，有的是著名的作家、心理學(xué)家或者成功學(xué)家，如馬丁·科爾、拿破侖·希爾，這些作品也不是作者們的憑空想象，而是用許多實(shí)踐證明了的真理。他們都有一個(gè)共同的目標(biāo)：教導(dǎo)我們生活的藝術(shù)。

真的，如果你覺(jué)得生活中還缺少一份快樂(lè)，如果你想讓自己更加幸福，那么我強(qiáng)烈建議大家去看看這本書(shū)，它絕對(duì)會(huì)讓你獲益匪淺的。

有關(guān)人物傳記讀書(shū)筆記通用

毫無(wú)疑問(wèn)，作為一名新時(shí)代的優(yōu)秀教師，我們需要對(duì)自己的教學(xué)方式進(jìn)行交流與討論，而教育筆記可以鍛煉老師的教學(xué)能力，提高教育水平。有什么值得推薦的優(yōu)秀的教育筆記呢？以下內(nèi)容是小編特地整理的“有關(guān)人物傳記讀書(shū)筆記通用”，為方便后續(xù)閱讀，請(qǐng)你收藏本文。

人物傳記讀書(shū)筆記【篇1】

很喜歡林清玄先生的文章，清新淡雅。在這個(gè)浮躁的社會(huì)，他的文字就想一股甘泉緩緩注入我們的內(nèi)心深處。林清玄先生小時(shí)候生活在農(nóng)村，家里很窮，年輕的時(shí)候他和所有年輕人一樣，一心想要成為所謂的有錢(qián)、有權(quán)、有影響力的成功人士，想要追求更好的生活。從報(bào)館員工到報(bào)社主管，再到電視臺(tái)主持節(jié)目，寫(xiě)文章也受到很多人的歡迎，書(shū)很暢銷。按照世俗的眼光來(lái)看，應(yīng)該是蠻成功的。但當(dāng)時(shí)他并不快樂(lè)也不滿足于此。他發(fā)現(xiàn)在都市中努力拼搏的人們一心只顧著賺錢(qián)，一味追求物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的享受，其實(shí)內(nèi)心充滿迷惘。

于是他開(kāi)始思考成功的意義何在。慢慢地，他發(fā)現(xiàn)，如果成功卻失去了快樂(lè)，這種成功還不如不要。所以他開(kāi)始遵照自己的`本心寫(xiě)作，而他這種發(fā)自本心的寫(xiě)作風(fēng)格，正好告訴我們?nèi)魏螘r(shí)候都不要忘記自己寫(xiě)作的初心是什么。10年的新聞工作經(jīng)歷對(duì)林清玄先生的寫(xiě)作起著非常大幫助很大。他寫(xiě)文章會(huì)馬快速進(jìn)入主題、進(jìn)入重點(diǎn)，這是新聞從業(yè)經(jīng)歷對(duì)他的啟發(fā)，因?yàn)橥怀鲋攸c(diǎn)是新聞寫(xiě)作的本質(zhì)所在。記者常常是把深?yuàn)W的東西用淺顯的方式表達(dá)出來(lái)，讓大家都能了解，所以他在寫(xiě)文章時(shí)也不會(huì)故弄玄虛，而是盡量使文字淺顯易懂。他說(shuō)一篇文章10個(gè)人看了之后鼓掌與100個(gè)人都能讀懂這兩者之間，后者的意義更大。提起林先生喜歡的作家，他說(shuō)在中國(guó)作家里，蘇東坡對(duì)他影響最大，還有辛棄疾、杜牧、李白等，他們都是些瀟灑自在的人。

蘇東坡的作品里有很多生活的元素，而且，不管處在什么狀態(tài)下都能寫(xiě)出好文章。另外，在外國(guó)作家里，泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫、惠特曼等對(duì)他影響也比較大。他喜歡的作家和作品有三個(gè)特點(diǎn)：一是比較生活化；二是有點(diǎn)自由派；三是有些哲學(xué)和思想，而不是純粹好看而已。他的寫(xiě)作風(fēng)格不是刻意去學(xué)習(xí)這些人，而是他們慢慢對(duì)他產(chǎn)生的影響，那就是寫(xiě)生活的、自由的、淺顯的東西。他說(shuō)文章應(yīng)該很淺白，在淺白中有感動(dòng)、向往等美好的東西。這也是我喜歡林清玄先生作品的原因，希望有一天我也可以用我的筆觸寫(xiě)出生活中的小美好。

人物傳記讀書(shū)筆記【篇2】

今天我們學(xué)了《錢(qián)學(xué)森》這篇文章，我很敬佩錢(qián)學(xué)森這種愛(ài)國(guó)的精神。錢(qián)學(xué)森1934年畢業(yè)，去了美國(guó)留學(xué)。他在美國(guó)享受著優(yōu)厚的待遇有富裕的生活和優(yōu)越的工作條件，可他一刻也沒(méi)有忘記自己的祖國(guó)，他說(shuō)：“我是中國(guó)人，我現(xiàn)在所做的一切，都是在做準(zhǔn)備，為的是回到祖國(guó)后能為人民多做點(diǎn)事?！?/p>

1949年10月1日，新中國(guó)誕生了，錢(qián)學(xué)森又一次表達(dá)了他的思念祖國(guó)之情：“祖國(guó)現(xiàn)在是很窮，但需要我們大家——祖國(guó)的兒女們共同去創(chuàng)造。”錢(qián)學(xué)森不僅是這樣說(shuō)的，更是這樣做的，當(dāng)美國(guó)的高級(jí)將領(lǐng)不讓他離開(kāi)時(shí)，他的決心也一刻沒(méi)有動(dòng)搖，終于，錢(qián)學(xué)森回國(guó)了，他為我國(guó)運(yùn)載火箭，導(dǎo)彈的研制和發(fā)射，作出了巨大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“中國(guó)導(dǎo)彈之父”。我一開(kāi)始不明白，為什么錢(qián)學(xué)森在美國(guó)有那么好的條件，還一定要回中國(guó)，直到我學(xué)會(huì)了這一篇課文的時(shí)候，才明白錢(qián)學(xué)森為什么要這樣做。

他這種精神值得我們學(xué)習(xí)，再想想我們自己，做事情只要有一點(diǎn)困難就退縮了，而錢(qián)學(xué)森為了回國(guó)奮斗了五年之久，從這里我體會(huì)出了錢(qián)學(xué)森的愛(ài)國(guó)之情，像錢(qián)學(xué)森這樣的人還有很多：精忠報(bào)國(guó)的岳飛，投江自盡的屈原，臨死也要牽掛祖國(guó)勝利消息的陸游……他們不都是為祖國(guó)無(wú)私奉獻(xiàn)的人嗎?

人物傳記讀書(shū)筆記【篇3】

錢(qián)學(xué)森是一位偉大的科學(xué)家。他給我們中國(guó)做出了很多貢獻(xiàn)，他不僅是一位科學(xué)家，更是我們中國(guó)人的精神脊梁，中國(guó)人的驕傲！

錢(qián)學(xué)森從小就出身在名望很高的錢(qián)氏家族里。他的爸爸錢(qián)均夫小時(shí)候是一位品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，去過(guò)日本留學(xué)，回國(guó)后在上海成立“勸學(xué)堂”，教授大家要投身民主革命。他的媽媽章蘭娟是杭州一位富商的女兒，她聰明過(guò)人，計(jì)算能力和記憶力非常強(qiáng)，擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)，在家里一心輔導(dǎo)錢(qián)學(xué)森背誦唐詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)毛筆字。錢(qián)學(xué)森出生在這樣幸福的家庭里，為他將來(lái)的成才打下了很好的的基礎(chǔ)。

錢(qián)學(xué)森從小就非常好學(xué)，學(xué)習(xí)成績(jī)超常，是班里的優(yōu)等生。他還有很充分的觀察力：他自己做的飛鏢飛得又遠(yuǎn)又穩(wěn)，誰(shuí)的飛鏢都趕不上它，原來(lái)錢(qián)學(xué)森在做飛鏢時(shí)運(yùn)用了空氣動(dòng)力學(xué)的原理。這可是他自己鉆研出來(lái)的！后來(lái)上了師大附中學(xué)習(xí)。

緊接著，他又考上了上海交大，而后去美國(guó)留學(xué)，拜馮·卡門(mén)為師。經(jīng)過(guò)了馮·卡門(mén)的深度栽培下，錢(qián)學(xué)森成為了麻省理工大學(xué)的正教授。而他卻一心想著回國(guó)，將來(lái)讓祖國(guó)從黑暗走向光明。因?yàn)槊绹?guó)不會(huì)放過(guò)這樣的人才，于是把錢(qián)學(xué)森扣留在美國(guó)。最后錢(qián)學(xué)森接到了美國(guó)準(zhǔn)予他離開(kāi)的通知，于是他便回到了他夢(mèng)寐已久的祖國(guó)。

錢(qián)學(xué)森回國(guó)后，全力搞好導(dǎo)彈和航天事業(yè)。因?yàn)殄X(qián)學(xué)森的幫助，中國(guó)的第一顆仿制近程導(dǎo)彈、中國(guó)的第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號(hào)和中國(guó)第一顆洲際導(dǎo)彈發(fā)射成功。錢(qián)學(xué)森在2009年獲得“終身成就最高榮譽(yù)獎(jiǎng)”，在10月31日在北京逝世。

錢(qián)學(xué)森在這一生給我們中國(guó)人帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏，他給中國(guó)留下了璀璨的輝煌！

我覺(jué)得錢(qián)學(xué)森能成才的關(guān)鍵除了家庭，除了充分的觀察力，還有學(xué)習(xí)興趣的緣故。錢(qián)學(xué)森可不是那種憑打罵馴出來(lái)的，而是他自己本來(lái)就很好學(xué)。他好學(xué)也有師大附中的功勞，因?yàn)閹煷蟾街袥](méi)有逼著學(xué)生死記硬背，只要求打好理解的基礎(chǔ)。由此我得出了一個(gè)結(jié)論：如果你愛(ài)學(xué)習(xí)，你就肯定能得個(gè)好成績(jī)。即使你能靠硬逼而讓學(xué)習(xí)優(yōu)秀，那不僅非?？菰?，而且你不會(huì)增加自己的觀點(diǎn)，只是將你所知道的固定答案交出，相反，如果你有學(xué)習(xí)興趣，那你肯定就會(huì)加入很多你自己獨(dú)一無(wú)二的觀點(diǎn)。所以我也要從小就養(yǎng)成愛(ài)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，長(zhǎng)大才能為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)。

人物傳記讀書(shū)筆記【篇4】

人生之路漫長(zhǎng)又坎坷，人生之旅中充滿了成功與失敗，布滿了玫瑰和荊棘，在艱難的跋涉中，我們選擇了成功，同時(shí)也就選擇了失敗。

人們往往都希望自己成功，去收獲那片喜悅，然而卻害怕面對(duì)失敗，害怕體味那份苦澀，近日，我在一本書(shū)中讀到一個(gè)人的簡(jiǎn)歷，面對(duì)那一串串的數(shù)字，我震驚了，也感動(dòng)了??大凡成功的人，他們都是一段從零開(kāi)始的艱巨里程，都經(jīng)歷過(guò)失敗，偉人之所以是偉人，就是因?yàn)樗麄兘?jīng)歷了比我們更多的失敗，并從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一步步地成功的。 書(shū)中闡明了失敗并不可怕，關(guān)鍵是我們以什么樣的態(tài)度去對(duì)待，當(dāng)我們真正地明白了，理解了失敗的偉大意義，我們便也懂得了：我們應(yīng)該感謝失敗。我們學(xué)校曾早xx年開(kāi)始進(jìn)行過(guò)一段較長(zhǎng)時(shí)間的感恩教育，提倡感謝曾經(jīng)給過(guò)我們幫助的人，甚至是陌生人或敵人、對(duì)手。甚至到現(xiàn)在，我們也經(jīng)常教育孩子，要感謝周圍的人。幫助過(guò)我們的人讓我們的生活工作等更加順利，而打擊過(guò)我們的對(duì)手、敵人卻能鍛煉我們的意志，讓我們跌倒了再爬起來(lái)。其實(shí)文章所說(shuō)的“感謝失敗”也是這個(gè)道理。

有人說(shuō)：失敗，是一塊調(diào)色板，它使我們的生活變得五彩繽紛，絢麗燦爛，如果沒(méi)有失敗，就沒(méi)有人生的大起大落，也就少了那份執(zhí)著，少了那份激情，如果沒(méi)有失敗，生活便過(guò)于平淡，也就顯得蒼白無(wú)力，讓人覺(jué)得索然無(wú)味，沒(méi)有了大苦大樂(lè)，沒(méi)有了歡歌笑語(yǔ)，生活也就如一潭死水，失去了應(yīng)有的風(fēng)采、光華和生機(jī)。我覺(jué)得我的工作生活確實(shí)經(jīng)歷了不少的成功與失敗，當(dāng)然，這些與偉人們的失敗與成功是不可相提并論，簡(jiǎn)直就是連“小巫見(jiàn)大巫”都談不上。但我發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了失敗，我從中發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和不足，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為成功或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是為下次更好開(kāi)展活動(dòng)、為以后的教學(xué)工作而積蓄力量，孕育希望的種子，變得更堅(jiān)強(qiáng)。比如，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)某節(jié)課上得比較失敗時(shí)，我覺(jué)得不能氣餒，應(yīng)該調(diào)整心態(tài)和教學(xué)方法，使下次的教學(xué)更好，我相信我們的毅志也會(huì)在無(wú)數(shù)次的挫折中磨煉得更加頑強(qiáng)，我們的信心了也會(huì)隨著那份執(zhí)著更加堅(jiān)定。

我想：大凡偉人能成功，大多數(shù)經(jīng)受失敗的挫折。我們要想得到玫瑰，就必然要準(zhǔn)備接受失敗的利刺，我們要想使自己快樂(lè)，就必然要經(jīng)得起失敗后的調(diào)節(jié)、、、、、、還是那句話：失敗并不可怕，關(guān)鍵是我們以什么樣的態(tài)度去對(duì)待。

人物傳記讀書(shū)筆記【篇5】

站在歷史的海岸，遠(yuǎn)觀那大海的浩渺，不知你會(huì)否思緒萬(wàn)千，激情澎湃？然而我會(huì)，因?yàn)樵谶@片大海，曾經(jīng)有過(guò)無(wú)數(shù)的偉人使其激昂澎湃，高潮迭起，雖然他們都已遠(yuǎn)離了我們，但是他們的事跡和精神仍然足以感召我們，聽(tīng)海，閉上你的眼睛靜靜聆聽(tīng)他們對(duì)人生意義和偉大的追求，尋求他們對(duì)你人生意義的啟示。

作為歐洲最偉大的四大軍事統(tǒng)帥之一拿破侖，他那傳奇式的一生深深的影響了一代又一代的人，即使是他同時(shí)代的人們也不例外，確實(shí)他是偉大的，他的一生值得我們?nèi)テ纷x。

少有大志，刻苦修身?？v觀古今中外，但凡偉人都是少有大志而又能刻苦修身的人，從古希臘的亞歷山大大帝到法蘭西第一帝國(guó)的皇帝拿破侖都是如此。

拿破侖，出生在法國(guó)科西嘉島，小的時(shí)候喜歡一個(gè)人到海灘去，因?yàn)槊鎸?duì)那洶涌的大海能引起他無(wú)限的遐想，故在長(zhǎng)大后，拿破侖曾這樣述說(shuō)過(guò)：“我最愛(ài)海浪，因?yàn)樗N(yùn)藏著無(wú)比的威力，可以吞掉無(wú)數(shù)細(xì)小的沙粒，可以用柔軟的唇吻碎堅(jiān)硬的巖石。我就要做那海浪，把世界踩在腳下！”由此可見(jiàn)，在孩提時(shí)這種做人就要做強(qiáng)人的信念就在拿破侖的心中萌生了，這也注定了他將會(huì)有一個(gè)不平凡的人生。然而少有大志不足為奇，重要的是你是否能為這一大志去努力奮斗。無(wú)疑拿破侖在這一方面做的是很出色的，拿破侖出生時(shí)家境并不是很富裕，但他小小年紀(jì)就懂得要發(fā)憤圖強(qiáng)，刻苦學(xué)習(xí)，他涉獵廣泛，數(shù)學(xué)，歷史，地理，軍事等等他都攻讀過(guò)，其中尤以軍事最為突出。故憑著他的勤奮和聰明，他9歲就進(jìn)入了軍事學(xué)校，16歲就通過(guò)了畢業(yè)考試并成為了少尉。他這少時(shí)的勤奮也為他日后馳騁歐洲打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為一名大學(xué)生，在這一方面我是感到很慚愧的，故今后必將苦讀群書(shū)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。

自信自強(qiáng)，永不言敗。這是拿破侖的又一大特點(diǎn)，拿破侖是一個(gè)永不服輸?shù)娜?，在他的字典里，從?lái)就沒(méi)有“不可能”這幾個(gè)字。

“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”這是拿破侖的名言，也是拿破侖一生自強(qiáng)不息的寫(xiě)照。拿破侖雖然一生打了很多場(chǎng)勝仗，但他也曾失敗過(guò)，彷徨過(guò)，然而失敗只會(huì)使他更加勇敢和堅(jiān)毅。在他面臨失敗的時(shí)候，他從不會(huì)自暴自棄，而是積極尋求機(jī)會(huì)，沒(méi)有機(jī)會(huì)，就自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)，就如他剛進(jìn)入政界一樣，他被分配到一個(gè)不能發(fā)揮自己才干的職位上，然而他不因此氣餒，而是往一些社會(huì)名流和高官處走動(dòng)以謀求自己的發(fā)展，無(wú)疑經(jīng)過(guò)他的努力，他是成功的。同時(shí)拿破侖他也是自信的，就在一次登上阿爾卑斯山時(shí)，他就曾發(fā)出一次自信人應(yīng)有的呼喊，那就是“我比阿爾卑斯山還要高”。拿破侖不僅自己自信，同時(shí)他也善于鼓舞士兵，使士兵也自信，這一點(diǎn)從他可以征服除英國(guó)以外的歐洲各國(guó)中表露無(wú)遺。然而他的自信不是盲目的，他的自信源于他的聰明才智以及他那凡事有備而做，不打無(wú)準(zhǔn)備的仗的習(xí)慣。拿破侖在做一些重大事情的時(shí)候，往往都會(huì)進(jìn)行一些準(zhǔn)備工作，以使事情能順利完成。在遠(yuǎn)征俄羅斯時(shí)，他就曾閱讀大量俄國(guó)的歷史文獻(xiàn)和軍事資料，并制定詳細(xì)的作戰(zhàn)計(jì)劃，從而做到有備而戰(zhàn)，戰(zhàn)而勝之。所以我們講自信，是要在有一定“真材實(shí)料”的基礎(chǔ)上的，否則那便是自負(fù)。

拿破侖雖然偉大但他畢竟不是完人，他也有不足的地方。就在他一次又一次取得重大勝利之后，他有些被勝利沖昏了頭腦，并開(kāi)始輕視他的對(duì)手，以至于犯下遠(yuǎn)征俄國(guó)，攻擊西班牙的兩線作戰(zhàn)等等的一些錯(cuò)誤，把對(duì)外擴(kuò)張的軍事棋盤(pán)鋪的太大以致于遭到滑鐵盧等的一些失敗使自己建立了盛極一時(shí)，稱霸一時(shí)的法蘭西帝國(guó)過(guò)早的走下坡路。正如當(dāng)時(shí)的瑞典國(guó)王貝爾納多特對(duì)他的評(píng)價(jià)：“拿破侖并不是被世人征服的，他比我們所有人都偉大。但上帝之所以懲罰他是因?yàn)樗幌嘈抛约旱牟胖牵阉桥_(tái)龐大的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器用到了山窮山盡的地步，然而凡事物極必反，古今概莫例外”，但這也是可以理解的，因?yàn)槟闷苼鲆簧鷳?zhàn)無(wú)不勝，難逢敵手，即使一個(gè)人再理智再冷靜恐怕也難免會(huì)犯此錯(cuò)誤。對(duì)此，我們不能僅僅只看到他的錯(cuò)誤，而應(yīng)當(dāng)從中吸取教訓(xùn)，才不至于犯相同錯(cuò)誤。

閱讀拿破侖，欽佩拿破侖，惋惜拿破侖。拿破侖是一個(gè)極富魅力的人，閱讀拿破侖，不僅能給你的是一種經(jīng)驗(yàn)，一種教訓(xùn)更重要的是他能給你予一種精神的鼓舞，使你已疲憊的心能在一次為之而跳動(dòng)，使你激情澎湃，使你有再追逐理想的勇氣和力量。欽佩拿破侖，欽佩他那馳騁歐洲的壯舉，同時(shí)我也惋惜拿破侖，惋惜他未能更淋漓精致的發(fā)揮自己的軍事才能，未能建立更長(zhǎng)久更偉大的功業(yè)！

人物傳記讀書(shū)筆記【篇6】

在暑假時(shí)光中，我閱讀了《居里夫人傳》，深受鼓舞。

《居里夫人傳》是居里夫人的小女兒艾芙在她去世3年后寫(xiě)成的。該傳記詳細(xì)敘述了居里夫人的一生，也介紹了比埃爾—居里的事跡，著重描寫(xiě)了居里夫婦的工作精神和處事態(tài)度。書(shū)中引用了居里夫婦的許多信札和日記，書(shū)的最后還附錄了居里夫人一生所得的獎(jiǎng)金，獎(jiǎng)?wù)碌那闆r以及羅列他所得的名譽(yù)頭銜，是一本很翔實(shí)的個(gè)人紀(jì)錄。

作者艾芙一開(kāi)始就承認(rèn)他要敘述的是一個(gè)傳奇故事，瑪麗居里一生中偉大實(shí)際極多，所以人們都喜歡像說(shuō)傳奇那樣敘述她的歷史。這本書(shū)從幾個(gè)方面介紹了居里夫人這位具有高貴品質(zhì)的、獻(xiàn)身科學(xué)并作出偉大貢獻(xiàn)的偉大科學(xué)家的一生。居里夫人出生于被沙俄占領(lǐng)時(shí)期的波蘭，家境貧寒，母親很早就去世了。中學(xué)畢業(yè)后，沒(méi)錢(qián)上大學(xué)，不得不依靠作家庭教師來(lái)自籌學(xué)費(fèi)。在巴黎大學(xué)求學(xué)時(shí)，每到秋天不得不為學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)著急，盡管這樣，在實(shí)驗(yàn)室的條件非常簡(jiǎn)陋的情況下，依然作出了提取鐳元素的偉大科學(xué)成就。一戰(zhàn)時(shí)期在戰(zhàn)場(chǎng)上的毫不費(fèi)事就成了一名戰(zhàn)士，他忘了早餐，忘了晚飯，困了隨便在什么地方都可以睡，在護(hù)士住的小屋里，或在露天的帳篷里，廢寢忘食的在戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行救護(hù)服務(wù)。就是這樣一位偉大科學(xué)家，在生活依然很艱辛的時(shí)候，主動(dòng)放棄了申請(qǐng)鐳元素的有關(guān)專利，公開(kāi)了鐳的提取方法，自己確因要買(mǎi)1克鐳而不得不靠別人來(lái)籌集資金。

在居里夫人的傳記里，我們可以看到居里夫人從來(lái)沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間，只有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳?；沒(méi)有享樂(lè)的懶散，只有英勇的奮斗；沒(méi)有奸詐的人和事，只有和諧的空氣；沒(méi)有丑惡的畫(huà)面，只有純潔的靈魂。這是一本最精彩的歷史人物傳記。

[參考]鄰居的讀書(shū)筆記500字通用

毋庸置疑，作為一位剛?cè)肼毑痪偷慕處焷?lái)說(shuō)，我們應(yīng)該常常對(duì)行為進(jìn)行觀察分析，而教育筆記是老師自我提升的重要途徑之一。我們可以從哪些方面寫(xiě)教育筆記呢？經(jīng)過(guò)搜索整理，小編為你呈現(xiàn)“[參考]鄰居的讀書(shū)筆記500字通用”，建議你收藏本頁(yè)和本站，以便后續(xù)閱讀！

鄰居的讀書(shū)筆記【篇1】

讀完了這本書(shū)，相信你們也知道。里面有的故事講許多的動(dòng)物。而我主要寫(xiě)的是，和烏鴉做鄰居的這篇文章。

烏鴉讓人聽(tīng)了很惡心，而喜鵲和烏鴉的血緣相近，所以是親戚。而沈石溪正好住在離菩提樹(shù)不遠(yuǎn)處的地方，而菩提樹(shù)上全都是烏鴉。烏鴉好偷東西，經(jīng)常偷沈石溪的東西，比如紐扣和麥子、稻穗。經(jīng)常讓他煩得不得了，然而在一次事件中沈石溪不在討厭烏鴉了，而喜愛(ài)上了烏鴉。

事情是這樣的，一群紅嘴藍(lán)鵲跑到了菩提大樹(shù)面前，正好烏鴉首領(lǐng)高帽子，帶領(lǐng)著烏鴉大軍去尋找食物去了。而紅嘴藍(lán)鵲的首領(lǐng)帶領(lǐng)著大軍來(lái)攻擊烏鴉的巢穴，有的把蛋都給踩碎了，有的把巢穴弄壞。

等烏鴉一來(lái)，紅嘴藍(lán)鵲馬上就嚇跑了，但是烏鴉的損失慘重，而沈石溪卻看見(jiàn)了幾只小烏鴉，于是還給了烏鴉。

有一天，沈石溪上山打獵，看見(jiàn)了一只獵物，于是毫不猶豫的把它射了下來(lái)。可是由于距離太遠(yuǎn)，他雖然射了下來(lái)卻不知道獵物在哪里，他不想放棄這次的獵物，于是走了過(guò)去，剛想抓獵物，卻踩碎了幾只鳥(niǎo)蛋，但是他仍不在乎的繼續(xù)拿獵物，一群紅嘴藍(lán)鵲來(lái)了看見(jiàn)了這幾只踩碎的鳥(niǎo)蛋哪能受得了著氣于是向沈石溪發(fā)起了進(jìn)攻。剛好路過(guò)的烏鴉大軍，為了報(bào)仇，攻擊了紅嘴藍(lán)鵲。戰(zhàn)斗很激烈，紅嘴藍(lán)鵲哪能是烏鴉的對(duì)手，于是夾著尾巴逃跑了。

烏鴉由于受不了這里的環(huán)境就不在這里住了，但是他們永遠(yuǎn)的記住了沈石溪救它們寶寶的事情。

讀了這本書(shū)后，我知道了要想讓別人幫助你，就先要幫助別人，那么別人也會(huì)幫助你。

鄰居的讀書(shū)筆記【篇2】

看過(guò)這本和烏鴉做鄰居這本書(shū)后,我以前從沒(méi)想過(guò)，動(dòng)物也有感情，我覺(jué)得這本書(shū)的故事很令人感動(dòng)，在細(xì)節(jié)方面也寫(xiě)得很好。

其中，有一個(gè)故事叫 烈鳥(niǎo) ，講的是一只鷯哥被作者捕了，但它在籠子里總是不鳴叫，如果一只鷯哥不鳴叫，就不值錢(qián)了。作者用了鳥(niǎo)王來(lái)吸引它叫。它看中了鳥(niǎo)王，但無(wú)奈是別人的，還給人家以后，那只鷯哥就一直名叫，最后叫出血來(lái)而命喪黃泉。這個(gè)令我流淚了。一只鳥(niǎo)竟為了一個(gè)戀人，不惜自己的生命，想用鳴叫喚回自己的戀人。真令人感動(dòng)。

這本書(shū)主要寫(xiě)了鳥(niǎo)類的習(xí)性，從中不乏這種感人的故事，除了上面的故事，丹頂鶴也是重愛(ài)情的鳥(niǎo)。動(dòng)物也不是冷漠的，鳥(niǎo)兒更是如此。鷹是一種領(lǐng)地意識(shí)很強(qiáng)的動(dòng)物，而有一只鷹為報(bào)仇而攻擊蛇時(shí)，卻差點(diǎn)被毒蛇咬傷，另一只鷹及時(shí)相助，救了它的命，而它也允許那只鷹在它的領(lǐng)地里筑巢而沒(méi)有攻擊。

我建議大家看一看這本書(shū)。

鄰居的讀書(shū)筆記【篇3】

這個(gè)暑假我讀了沈石溪老師的《和烏鴉做鄰居》這個(gè)故事，我原以為烏鴉本來(lái)是一種狡猾，全身羽毛沒(méi)有光澤、烏黑而且更是一種不吉利的鳥(niǎo)，可在沈石溪老師的敘述中，鴉王高帽子使用巧設(shè)奇兵、誘敵深入、搗毀老巢、兩面夾擊等種種計(jì)謀，打敗了紅嘴藍(lán)鵲，救下了他。當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，高帽子用特有的鳴叫救了沈石溪一命。

故事講述了作者與烏鴉的愛(ài)恨糾纏。奶奶以前經(jīng)常告誡作者出門(mén)遇見(jiàn)烏鴉，要趕緊往自己的腳后跟吐口水。不然的話，烏鴉朝你叫一聲，你就會(huì)碰到倒霉事，朝你叫三聲，家里就會(huì)死人的。但是在西雙版納插隊(duì)落戶時(shí)，竟和烏鴉做了鄰居。由于奶奶的從小告誡，作者對(duì)烏鴉非常的討厭，在烏鴉叼走自己的紐扣時(shí)，他用剪刀將鴉王高帽子的翅膀打傷了，而遭到烏鴉們的報(bào)復(fù)，它們將鳥(niǎo)糞拉在作者的頭上，身上。這讓沈石溪又氣又恨，打又打不著它們，只能用臉盆扣在頭頂上，躲著烏鴉們。但是有一次紅嘴藍(lán)鵲乘大烏鴉不在家時(shí)來(lái)烏鴉巢掠食烏鴉的雛鳥(niǎo)和蛋，小烏鴉們四處逃亡，而且吃掉了不少，有的逃亡中掉下樹(shù)，被沈石溪用籃子接住了。他本來(lái)想將小烏鴉們炒著吃掉，但在大烏鴉們的威脅下把它們送回了巢，烏鴉們十分感激他它們，也就不再朝他拉糞了，并且多了一絲好感和信任、信賴。最驚心動(dòng)魄的是：當(dāng)沈石溪爬下山崖去捉黃麂時(shí)，遭到了紅嘴藍(lán)鵲的攻擊，最后是高帽子用計(jì)謀打敗了紅嘴藍(lán)鵲，救下了作者一命。

讀了故事，我被深深的感動(dòng)了，我們看事物不能只看表面，每一樣事物都有兩面性。人不可貌相，海水不可斗量。對(duì)人如此，我們對(duì)動(dòng)物也應(yīng)該如此。

鄰居的讀書(shū)筆記【篇4】

好詞：虛張聲勢(shì) 毫無(wú)畏懼 魚(yú)目混珠 鵝毛大雪 心力交瘁 朦朦朧朧

佳句：棕褐色的體羽間鑲嵌著一條條花紋，翼間有幾根雜毛，是一種長(zhǎng)年留居的鳥(niǎo)。金閃子用力拍動(dòng)翅膀從高空斜斜沖刺下去，像流星，像球狀閃電，像離弦的箭。

我看見(jiàn)綠傘在水池邊格外仔細(xì)地梳理好自己的羽毛，身上麻栗色的彩羽油光水滑，宛如一朵出水芙蓉，不，打扮得像個(gè)花枝招展的新娘。

仿寫(xiě)：晨星在泛著魚(yú)肚白的天空中閃爍著，像明燈，像眼睛，像一個(gè)把我?guī)蛐乱惶斓念I(lǐng)路人。

感想：讀了這本書(shū)，我體會(huì)到了，動(dòng)物之間也有友誼，也有傷心，也有趣事?？兹笎?ài)上“救”它的弓箭；小雞幫助撫養(yǎng)它的老母狗站立……有的令人唏噓，有的卻令人笑破肚皮。動(dòng)物是我們的朋友，我們要關(guān)心它們，愛(ài)護(hù)它們，給它們一點(diǎn)生活的樂(lè)趣，做它們真正的朋友。

鄰居的讀書(shū)筆記【篇5】

前幾天，我讀了一本書(shū)，名叫這本書(shū)講的是動(dòng)物小說(shuō)大王沈石溪在云南西雙版納發(fā)生的事情以及和其它動(dòng)物親近交往的過(guò)程。

其中，令我最難忘的一篇故事是《一對(duì)白天鵝》。故事講的是：一些短嘴天鵝準(zhǔn)備飛到南方去，可是其中一只雄天鵝因?yàn)樽蟪岚虮灰矮F咬傷了，不能飛翔。于是，一只雌天鵝飛了過(guò)來(lái)，原來(lái)，它們是一對(duì)夫妻。雌天鵝緩慢地抖動(dòng)著翅膀滑翔而下，姿勢(shì)優(yōu)美動(dòng)人，它在召喚著雄天鵝，雄天鵝慢慢地站了起來(lái)，可過(guò)了一會(huì)兒，仍未能飛起來(lái)。雄天鵝一次又一次地想展開(kāi)翅膀飛翔，可是最終還是沒(méi)有飛起來(lái)，最后死去了。雄天鵝只能看著自己的丈夫，然后依依不舍地向天空飛去。

雌天鵝對(duì)雄天鵝的愛(ài)是無(wú)價(jià)的，由此看來(lái)，動(dòng)物也是有感情的；雌天鵝對(duì)雄天鵝的愛(ài)是無(wú)處不在的，雄天鵝雖然受了傷，但是雌天鵝并沒(méi)有飛走，而是陪伴著雄天鵝，等雄天鵝死去后，才依依不舍地離去。那凄慘的一幕讓雌天鵝傷心欲絕，也讓我深深震憾。看來(lái)生活中的愛(ài)無(wú)處不在，動(dòng)物界也是如此。

《和烏鴉做鄰居》這本書(shū)不僅僅只有這一篇故事令我難望，還有許多故事也給我留下了深刻的印象，《雄鷹金閃子》讓我知道了雄鷹的眼睛是世界上最銳利的；《和烏鴉做鄰居》讓我明白了“天下烏鴉一般黑”這句諺語(yǔ)。這本書(shū)讓我明白了許多知識(shí)，你讀后一定會(huì)深有感觸！

鄰居的讀書(shū)筆記【篇6】

今天，我讀了一本沈石溪叔叔寫(xiě)的書(shū)，書(shū)名就叫《和烏鴉做鄰居》。

這本書(shū)主要講的是：“作者在西雙版納生活與烏鴉做了鄰居，作者很討厭烏鴉，自從烏鴉在他頭上拉過(guò)糞后，作者就更討厭烏鴉了。尤其是那只領(lǐng)頭的”高帽子“直到那天，作者去叢林觀察，看見(jiàn)樹(shù)上有幾只紅嘴藍(lán)鵲，這么美麗的鳥(niǎo)兒！剛想跟它們打個(gè)招呼，沒(méi)想到紅嘴藍(lán)鵲如此兇暴，一個(gè)俯沖竄下來(lái)叼作者的頭和衣服。這時(shí)，幾只烏鴉飛過(guò)來(lái)，使勁地攻擊著紅嘴藍(lán)鵲。紅嘴藍(lán)鵲傷痕累累地飛走了。這群烏 鴉領(lǐng)頭的正是”高帽子“ ……

這本書(shū)給我的觸動(dòng)非常大，就連烏鴉也知道懂得互相互助，更何況我們?nèi)祟惸?？遠(yuǎn)親不如近鄰，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間，就應(yīng)有互幫互助的美德??！烏鴉是飛禽，飛禽是沒(méi)有手的，但是烏鴉也照樣幫助了人類。難道我們?nèi)祟愡€不如一只飛禽嗎？中華民族是禮儀之邦。人人都要互幫互助，我們要有一顆善良的心，用這顆心去幫助任何人。在每個(gè)人遇到不幸的時(shí)候，我們都要伸出援助之手??！

[參考]《我大學(xué)》讀書(shū)筆記1000字通用

幼兒教師教育網(wǎng)欄目精選：“大學(xué)讀書(shū)筆記”，歡迎閱讀。

有名人說(shuō)：“讀書(shū)時(shí)，我愿在每一個(gè)美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣?！笨v觀世界上的偉大人物，他們無(wú)不是書(shū)籍的愛(ài)好者，閱讀的過(guò)程，也是情感不趣起伏的過(guò)程，這些共鳴是難能可貴的，需要我們把它記下來(lái)。那么我們?cè)撛趺磳?xiě)好一份讀書(shū)筆記呢？下面是編輯為你精心整理的“《我大學(xué)》讀書(shū)筆記”，如果合你所需，不妨馬上收藏本頁(yè)。

《我大學(xué)》讀書(shū)筆記(篇1)

《小婦人》，剛看到這本書(shū)時(shí)，我在想，這本書(shū)為什么以“小婦人”為書(shū)名呢?一定是因?yàn)樗v的是一位小婦人的故事。據(jù)我猜想，里面的故事可能會(huì)很悲傷，最起碼有一些憂郁的成分。可是，當(dāng)我真正打開(kāi)這本書(shū)，讀完它的內(nèi)容介紹后卻發(fā)現(xiàn)，書(shū)的內(nèi)容和我的猜想截然不同，這本書(shū)講的是馬克太太的四個(gè)女兒快樂(lè)成長(zhǎng)的故事。那么，文中的小婦人是誰(shuí)?難道是馬克太太?帶著疑問(wèn)，我走進(jìn)了馬克太太一家人的生活。

題目雖然是“小婦人”，但書(shū)中的主人公卻不是馬克太太，而是她的四個(gè)女兒——大女兒曼格，美麗善良，有點(diǎn)兒虛榮;二女兒瓊，正直爽朗，個(gè)性強(qiáng)，喜歡讀書(shū)、寫(xiě)作，夢(mèng)想成為知名作家;三女兒佩絲，膽小害羞，心地善良，喜歡音樂(lè);四女兒艾米，擅長(zhǎng)繪畫(huà)，愛(ài)漂亮，愛(ài)打扮，常常惹一些小麻煩。故事以四個(gè)女兒在一年內(nèi)的成長(zhǎng)變化為線索，重點(diǎn)講述了這一年中發(fā)生在她們身上的有趣的事情。比如圣誕節(jié)里先是抱怨沒(méi)禮物，然后又爭(zhēng)著為媽媽買(mǎi)拖鞋，為媽媽準(zhǔn)備圣誕禮物，還積極排練圣誕節(jié)的節(jié)目，熱心地把圣誕早餐送給可憐的哈美魯一家人;佩絲克服膽怯，勇敢地接受鄰居勞倫斯先生送給她的禮物——一架舊鋼琴;艾米惹禍后，嫌瓊不讓她一塊兒外出把瓊寫(xiě)的小說(shuō)全燒了，后來(lái)艾米掉進(jìn)了冰洞，瓊很后悔，兩個(gè)人和好了;曼格體驗(yàn)“上流社會(huì)”后，真正體會(huì)到，其實(shí)自己貧窮和踏實(shí)的生活才是最為可貴的;瓊寫(xiě)的小說(shuō)發(fā)表了，她實(shí)現(xiàn)了成功的第一步。

留給我印象最深的是四姐妹暑假的快樂(lè)生活。在美麗的長(zhǎng)假中，起初她們都想過(guò)自由散漫的生活，可后來(lái)發(fā)現(xiàn)這樣的日子并不舒服，但誰(shuí)也不愿意承認(rèn)她們的決定是個(gè)錯(cuò)誤，最后還是智慧的媽媽——馬克太太想出了一個(gè)法子——給女仆漢娜放了一天的假，然后自己也呆在屋子里，后來(lái)借故出去了，一天不在家。這樣一來(lái)，四姐妹不得不忙起來(lái)，做飯的做飯，收拾客廳的收拾客廳，一天的忙碌加上媽媽的諄諄教誨，她們明白了：要過(guò)幸?？鞓?lè)的生活，必須付出艱辛的勞動(dòng)。接下來(lái)的日子里，姐妹幾個(gè)果然改變了原先的生活方式，各人安排各人的生活，讀書(shū)的、學(xué)烹飪的、學(xué)縫紉的……開(kāi)始了她們勤快的生活。

最使我感動(dòng)的是，爸爸病危，媽媽去華盛頓照顧爸爸，佩絲發(fā)燒，高燒不退，艾米染上了猩紅熱，全家人齊心協(xié)力共度難關(guān)。這時(shí)，曼格早把榮華富貴的思想拋到九霄云外，瓊寸步不離佩絲的病榻，越來(lái)越覺(jué)得佩絲的可愛(ài)之處了?？蓱z的艾米住在馬克姑姑家，忍受著刻薄的馬克姑姑無(wú)盡的嘮叨。不過(guò)一想到生病的佩絲，想到從前佩絲的好，她覺(jué)得自己要堅(jiān)持住，要忍耐住。鄰居好朋友羅拉也來(lái)幫忙，不住地安慰她們一家人。讓我們感到欣慰的是，這個(gè)溫馨的家庭經(jīng)過(guò)了分離與病痛的考驗(yàn)，終于迎來(lái)了歡聚的幸福。爸爸平安健康回家了，佩絲的病好了。后來(lái)，四個(gè)女兒在父母的精心呵護(hù)下與用心教育下，逐漸改變、長(zhǎng)大成人。她們已經(jīng)擁有了正確的生活信念和勇敢、善良的品質(zhì)，相信在未來(lái)的生活中一定會(huì)幸福和美滿的。

小婦人，好媽媽。讀完這本書(shū)，我心中的謎團(tuán)解開(kāi)了，小婦人就是馬克太太。文章正是通過(guò)四個(gè)女兒健康成長(zhǎng)的故事，歌頌了小婦人馬克太太這位偉大的母親，智慧的母親，聰明的母親。我要向她學(xué)習(xí)，努力做一個(gè)好媽媽，教育好自己的女兒，讓女兒健康、快樂(lè)地成長(zhǎng)!

《我大學(xué)》讀書(shū)筆記(篇2)

看了這本經(jīng)典書(shū)——《大學(xué)中庸》，我覺(jué)得這本書(shū)是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人，對(duì)于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書(shū)可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國(guó)人的思想和行為。它也可以告訴我們?cè)S多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開(kāi)來(lái)塞滿天地四方，收攏回來(lái)又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊(yùn)涵的趣味無(wú)窮無(wú)盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問(wèn)，對(duì)于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。

像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長(zhǎng)河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席，邀請(qǐng)他的老師參加開(kāi)國(guó)大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機(jī)票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺(tái)。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。

像勤學(xué)，如果我們讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我們和世界越接近，生活對(duì)我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書(shū)，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書(shū)卻苦於家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書(shū)，讀完了不少書(shū)。后來(lái)，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，在當(dāng)時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當(dāng)朝賞識(shí)，所上之書(shū)屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……

讀了這本書(shū)，我獲益良多，讀過(guò)這本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書(shū)后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!

《我大學(xué)》讀書(shū)筆記(篇3)

《詩(shī)》云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

我覺(jué)得這一章講的正是儒家“內(nèi)圣外王”所呈現(xiàn)的君子相及實(shí)踐的方法。它說(shuō)明，一個(gè)人要達(dá)到讓人見(jiàn)之忘俗的莊嚴(yán)相，必須要內(nèi)外兼修。內(nèi)，即如老子所言，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。外，則是強(qiáng)調(diào)用自己的言行舉止將自己體驗(yàn)到的明德展示出來(lái)。當(dāng)一個(gè)人用如琢如磨的態(tài)度將自己當(dāng)成一件藝術(shù)品去細(xì)細(xì)打磨的時(shí)候，他就會(huì)在日復(fù)一日地實(shí)踐中慢慢掃凈自己心靈的污垢，讓自己本有的明徹底地散發(fā)出來(lái)。當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中，他還少不了用如切如磋的道學(xué)精神和相關(guān)的學(xué)養(yǎng)知識(shí)來(lái)不停地滋養(yǎng)自己。這道學(xué)精神，我覺(jué)得即是雪師常常倡導(dǎo)的大善大美的精神。雪師曾說(shuō)過(guò)：“人的心靈就像一片田地，不種莊稼就會(huì)長(zhǎng)出野草。如果你不用豁達(dá)、利眾的真理來(lái)熏染自己的心靈，它就會(huì)被消極、負(fù)面的信息所填滿。如果你真的想要活得快樂(lè)、坦然，就應(yīng)該選擇一些適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，選擇一些聰明但也腳踏實(shí)地的方法，將真理與愛(ài)種進(jìn)你的心田?！笔聦?shí)證明，古來(lái)的賢哲正是先從個(gè)人的心性和修養(yǎng)入手，慢慢才能做到齊家治國(guó)，乃至最后的平天下。從這一點(diǎn)上，我就覺(jué)得儒家很偉大。人在現(xiàn)實(shí)中，總免不了由血緣，行政，社會(huì)交織而成的上下四維關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成了我們的人生，也構(gòu)成了我們喜怒哀樂(lè)的所有來(lái)源。換言之，我們想要活得幸福、快樂(lè)，就必須和進(jìn)入我們生命的人搞好關(guān)系。而所謂的搞好關(guān)系，歸根到底，就是從給別人一份好心情開(kāi)始。而好的心情，其實(shí)還是強(qiáng)調(diào)人與人在心靈層面的交流與互動(dòng)。人的天性中都有喜歡善美的一面，所以儒家就牢牢把握住人的這一特點(diǎn)，循循善誘，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)通過(guò)自身的良好德行來(lái)慢慢感召周圍的人，從而實(shí)現(xiàn)自己在事業(yè)上的抱負(fù)。無(wú)疑，儒家的這一論點(diǎn)的提出，不僅讓封建統(tǒng)治者治理國(guó)家找到了著陸點(diǎn)，更為其選賢任能提供了充分的依據(jù)，同時(shí)也大開(kāi)民間尚德之風(fēng)。對(duì)比古今，現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的確更發(fā)達(dá)，物質(zhì)的豐富也達(dá)到了前所未有的高度，但人們的生活質(zhì)量卻越來(lái)越令人堪憂。那些層出不窮的毒奶粉，毒大米，毒大油等事件，表明人們心中道德的制約力越來(lái)越弱，對(duì)金錢(qián)欲望的追逐也越來(lái)越瘋狂。這種瘋狂都是社會(huì)重利輕德的結(jié)果?？尚Φ氖?，在這種瘋狂的追逐中，很多人卻越來(lái)越難以從物質(zhì)中獲得長(zhǎng)久的幸福。在經(jīng)歷了對(duì)現(xiàn)代城市文明的盲目向往后，大多數(shù)人反而向往起農(nóng)家生活的淳樸和簡(jiǎn)單。各地持續(xù)大熱的“農(nóng)家樂(lè)”就是最好的證明。但是，深陷于現(xiàn)代污濁的我們，一時(shí)的異地懷舊，就能想當(dāng)然地找回當(dāng)初的自己?jiǎn)幔?/p>

我覺(jué)得一個(gè)人，在扎根現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，必須給自己的心靈留一塊靈魂的自留地。這塊地就是靈魂的安居之所。它里面必須是純粹的，自然的，本真的，超越功利的。如果我們找不到這樣一個(gè)地方，我們就會(huì)慢慢地迷失掉自己，變得越來(lái)越麻木，焦躁，和不安。另外，從另一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，當(dāng)社會(huì)上充滿各種不真誠(chéng)的人和現(xiàn)象的時(shí)候，我們?nèi)绻馨础洞髮W(xué)》的這一則所言去用心雕琢自己，在內(nèi)成為一個(gè)真誠(chéng)的、質(zhì)樸的、有道德的人，在外時(shí)刻記得用言行舉止彰顯出自己內(nèi)心一直堅(jiān)守的東西，做到站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓，那么，我相信我們未來(lái)的路也一定會(huì)越走越寬。正所謂相由心生。有人說(shuō)過(guò)：“到一定的年紀(jì)，一個(gè)人的外在形象往往帶著他走過(guò)的路，讀過(guò)的書(shū)，愛(ài)過(guò)的人，歷過(guò)的事，哭過(guò)的淚，和灑下的汗?！蔽疑钜詾槿?，在這世上，大家都喜歡美麗長(zhǎng)久的事物。所以為什么不努力活出自己最美的樣子？擁有一顆美麗而富有詩(shī)意的靈魂，我覺(jué)得就是給自己人生最好的禮物，正所謂“道盛德至善，民之不能忘也”。

《我大學(xué)》讀書(shū)筆記(篇4)

以前有一個(gè)女孩問(wèn)我是否喜歡斯嘉麗這樣的女性，因?yàn)樽约寒?dāng)時(shí)還沒(méi)有看這本書(shū)，就臨時(shí)抱佛腳，去百度了一下大概情節(jié)，故事在我腦海中的最初輪廓就是圍繞斯嘉麗嫁人，成寡婦，再嫁人，奪走親妹妹的愛(ài)人，對(duì)于愛(ài)情相當(dāng)隨意，對(duì)于愛(ài)自己和自己愛(ài)的人癡癡傻傻分不清……接著我對(duì)她回答說(shuō)：我這么專情的一個(gè)人，自然不會(huì)喜歡斯嘉麗這樣的。她并沒(méi)有再回復(fù)我。

現(xiàn)在看完這本書(shū)，回想一下，斯嘉麗和媚蘭是整本書(shū)中最重要的兩個(gè)女性角色，截然相反的兩個(gè)性格，如果可以重新回答她的問(wèn)題，我想說(shuō)，我會(huì)喜歡斯嘉麗這樣的女性而不是媚蘭這種。我覺(jué)得這部小說(shuō)傳達(dá)一部分女權(quán)主義的思想，斯嘉麗重建塔拉的過(guò)程展現(xiàn)的淋漓盡致。這學(xué)期行為學(xué)老師上課曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我們班所有男生一個(gè)問(wèn)題：如果將來(lái)你們的妻子掙的錢(qián)是你們的三倍甚至更多，你們?cè)敢庠诩易瞿贪謫?事后我還特意問(wèn)了我一個(gè)挺要好的朋友，他不假思索的就回答不愿意。不管怎么說(shuō)，我都覺(jué)得在愛(ài)情的基礎(chǔ)上，我是心甘情愿的。其實(shí)斯嘉麗并不濫情，只是在愛(ài)情方面不太成熟罷了。

特別喜歡白瑞德說(shuō)的一段話：我從來(lái)不是那樣的人，不能耐心的拾起一地碎片，把它們湊合在一起，然后對(duì)自己說(shuō)這個(gè)修補(bǔ)好了的東西跟新的完全一樣。一樣?xùn)|西碎了就是碎了，我寧愿記住它最好時(shí)的模樣，而不愿把它修補(bǔ)好，然后終身看著那些碎了的地方?？墒蔷退阍谡乙粋€(gè)新的東西來(lái)替代它，也永遠(yuǎn)無(wú)法換回你心中最初的那份美好。就像我的沙畫(huà)瓶碎了，我買(mǎi)了更貴更華麗的項(xiàng)鏈，可是，最初買(mǎi)沙畫(huà)瓶時(shí)心中那無(wú)可替代的美好，隨著它掉落地上的一瞬間，碎的難以接受。

《我大學(xué)》讀書(shū)筆記(篇5)

最近，我讀了一本著名的小說(shuō)，是由英國(guó)人丹尼爾笛福寫(xiě)的《魯濱遜漂流記》，這本書(shū)講述了一個(gè)具有冒險(xiǎn)主義精神的英國(guó)人魯濱遜，不聽(tīng)父母勸阻，去海外歷險(xiǎn)，不想在第二次歷險(xiǎn)中被困于孤島上孤苦伶仃，生存艱難。但他并沒(méi)有放棄希望，以非凡的勇氣和智慧，不懈地努力，運(yùn)用自己所學(xué)，經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，終于頑強(qiáng)地生存了下來(lái)，并且還救助并教化了野人“星期五”，成為孤島的島主。最終經(jīng)過(guò)28年的等待，找準(zhǔn)機(jī)會(huì)回歸了祖國(guó)。由此書(shū)看來(lái)，魯濱遜是愛(ài)冒險(xiǎn)，遇到困難不退縮，聰明機(jī)智，勇敢的人。

在生活中，我們也要向魯濱遜學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他那聰明機(jī)智，勇敢的品質(zhì)，他的離奇遭遇告訴我們：當(dāng)遇到困難、挫折等不幸時(shí)，只要有勇氣、有毅力并充分調(diào)動(dòng)自己的智慧，就可以創(chuàng)造出超乎想象的奇跡來(lái)，

在我們生活中會(huì)遇到很多的困難和挫折，我們會(huì)如何對(duì)待呢？這使我想起以前的一件事，從這件事上可以看出我沒(méi)有一點(diǎn)有魯濱遜那種品質(zhì)，那是我玩滑板的一件事。小時(shí)候，我看見(jiàn)別人在玩滑板，滑的很輕松、很高興。我就在旁邊看，覺(jué)得滑板很好玩，就跑回家請(qǐng)求媽媽給我買(mǎi)一個(gè)滑板玩，媽媽答應(yīng)了。滑板買(mǎi)回來(lái)之后我就在家里小心翼翼的滑，后來(lái)我就到外面滑，但是滑著滑著就摔跤，摔了很多次，甚至有一次摔在地上，膝蓋都摔傷了，還蹭破了皮，出了血，那時(shí)我就開(kāi)始打了退堂鼓，認(rèn)為滑板太難學(xué)了不想滑了，沒(méi)學(xué)會(huì)就玩別的了。自從看了這本書(shū)之后，我就想：魯濱遜能克服這么大的困難，我連這么小的困難都克服不了，我還怎么向他學(xué)習(xí)呢？我又重新把滑板拿了出來(lái)，重新練習(xí)，終于在幾天內(nèi)學(xué)會(huì)了滑板，發(fā)覺(jué)一點(diǎn)也不難，心里特別高興，而在當(dāng)時(shí)沒(méi)學(xué)會(huì)時(shí)就覺(jué)得特別難，但一旦學(xué)會(huì)了就覺(jué)得特別簡(jiǎn)單，其實(shí)只要經(jīng)過(guò)自己的努力，再困難的事情也會(huì)迎刃而解。

讀了這本書(shū)，讓我懂得了：一個(gè)具有大無(wú)畏冒險(xiǎn)進(jìn)取精神的人，即使在惡劣的環(huán)境中，也終將成為一個(gè)成功者，一個(gè)英雄。我也要把這種精神，用到學(xué)習(xí)中去，不怕困難，堅(jiān)持不懈地努力做一個(gè)成功者。

《我大學(xué)》讀書(shū)筆記(篇6)

樹(shù)立和落實(shí)全面發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于我們更好的堅(jiān)持發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略思想具有重大的意義，科學(xué)發(fā)展觀，是黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要決定性力量，而自主創(chuàng)新能力又是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心，加快科技進(jìn)步，關(guān)鍵在于自主創(chuàng)新。提高自主穿心能力，是保持經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期平穩(wěn)較快發(fā)展大的重要支撐，是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的重要支撐，也是提高我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力的重要支撐。

在實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀建設(shè)的道路上，我們必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。我們必須照例提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益，努力實(shí)現(xiàn)速度，結(jié)構(gòu)，質(zhì)量，效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口，資源，環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷保護(hù)和增強(qiáng)發(fā)展的可持續(xù)性。當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中，我們也要牢固樹(shù)立保護(hù)環(huán)境的觀念。良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)，要牢固樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的觀念。

可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略事關(guān)中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，事關(guān)子孫后代的福祉，具有全局性，根本性，長(zhǎng)期性。作為當(dāng)代一名大學(xué)生預(yù)備黨員，我要更加認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展觀的重要性，努力實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，并且意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，用科學(xué)文化建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

《我大學(xué)》讀書(shū)筆記(篇7)

我一拿到《童年.在人間.我的大學(xué)》這本書(shū)，我就如饑似渴得把它看完了，合上書(shū)后，我的心久久不能平靜。

這本書(shū)是由俄國(guó)的馬克西姆.高爾基寫(xiě)的，他生于俄國(guó)中部的尼日尼.諾夫戈羅德城，幼年時(shí)期父親就去世了，勤勞善良的母親因無(wú)法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過(guò)童年，十一歲就走向社會(huì)，開(kāi)始了自食其力的生活。他當(dāng)過(guò)學(xué)徒工.搬運(yùn)工.守夜人.面包工等。十六歲時(shí)，他只身來(lái)到喀山，進(jìn)入了“社會(huì)大學(xué)”，在與生命的斗爭(zhēng)中他深入俄國(guó)社會(huì)的最底層，和各個(gè)階層各種人物接觸，飽含了生活的艱辛，從而豐富了他的社會(huì)知識(shí)和生話經(jīng)驗(yàn)。

我雖然生活在新社會(huì)，不知道舊社會(huì)是什么樣，但通過(guò)這本書(shū)，我知道了舊社會(huì)是什么樣。

這本書(shū)告訴我們了一個(gè)道理：做什么事情，都要堅(jiān)持到底，永不退縮。

這是蘇聯(lián)作家高爾基的著作，是高爾基三部曲的第三部。講了：在一個(gè)中學(xué)生的股動(dòng)下，阿廖沙來(lái)到喀山準(zhǔn)備讀大學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)夢(mèng)想根本實(shí)現(xiàn)不了，只好在復(fù)雜的生活環(huán)境中小心工作，并認(rèn)識(shí)了很多有思想的熱心人，自己也成了一個(gè)有抱負(fù)有責(zé)任感的新青年。

我一下就想到了今年陜西省高考理科狀元李寧寧，她家也很貧困，可是她考上了北大，北大還免了所有學(xué)費(fèi)，還給了獎(jiǎng)學(xué)金。所以，如果生活在現(xiàn)在的社會(huì)，只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，不用為錢(qián)發(fā)愁。

《我的大學(xué)》是高爾基自傳體小說(shuō)的第三部，小說(shuō)記敘了飽嘗人間辛酸的阿廖沙，抱著進(jìn)大學(xué)讀書(shū)的理想來(lái)到喀山，不久便參加了秘密的革命活動(dòng)，可俄國(guó)的腐朽和個(gè)人的困境使他自殺未遂而受傷，傷愈后，他帶著新生的力量離開(kāi)了喀山，重新踏上了流浪的道路。

高爾基(1868―1936年)是前蘇聯(lián)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家，社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)導(dǎo)師，蘇聯(lián)文學(xué)的創(chuàng)始人。原名阿列克塞·馬克西莫維奇·彼什科夫，1868年3月28日出生于俄國(guó)伏爾加河畔的下諾夫戈羅德城(今高爾基城)。

高爾基的爸爸是木匠。高爾基童年喪父，從小寄居在經(jīng)營(yíng)小染坊的外祖父家。11歲就開(kāi)始獨(dú)立謀生，高爾基童年和少年時(shí)代是在貧窮和受人欺負(fù)的家里度過(guò)的。

苦難、辛酸，磨練了他的斗志；他在為別人做保姆時(shí)，勤奮學(xué)習(xí)，次被主人罵；有時(shí)差點(diǎn)油燈被眼睛熏壞。

是啊。只有讀書(shū)才能使生活更美好。

[參考]2023昆蟲(chóng)記讀書(shū)筆記

毋庸置疑，作為新入職的教師，我們更需要觀察自己的教育教學(xué)方式和行為，而教育筆記可以幫助老師歸納總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？你也許需要"[參考]2023昆蟲(chóng)記讀書(shū)筆記"這樣的內(nèi)容，如果對(duì)這個(gè)話題感興趣的話，請(qǐng)關(guān)注本站。

2023昆蟲(chóng)記讀書(shū)筆記 篇1

今天，我讀了法布爾所寫(xiě)的一《昆蟲(chóng)記》。法布爾是第一位在自然界中研究昆蟲(chóng)的科學(xué)家，他用畢生的精力深入昆蟲(chóng)世界，在自然環(huán)境中對(duì)昆蟲(chóng)進(jìn)行觀察與實(shí)驗(yàn)，真實(shí)地記錄下昆蟲(chóng)的本能與習(xí)性，完成了《昆蟲(chóng)記》這部昆蟲(chóng)學(xué)巨著，他也因此受到了世界人民的尊敬和愛(ài)戴。

他出生于農(nóng)民家庭，從小生活貧困，靠自學(xué)先后取得多個(gè)學(xué)位。他前半生一貧如洗，后半生勉強(qiáng)溫飽，但法布爾沒(méi)有向各種困難屈服，他勤于自修，精心選擇研究方向，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行觀察研究昆蟲(chóng)及植物，不斷獲得新成果。法布爾一生最大興趣，就是在于探索生命世界的真面目，發(fā)現(xiàn)自然界蘊(yùn)含著的科學(xué)真理。他正因?yàn)闊釔?ài)真理所以撰寫(xiě)《昆蟲(chóng)記》。

讀過(guò)《昆蟲(chóng)記》和法布爾的生平，我感受很深，《昆蟲(chóng)記》不僅僅充滿著對(duì)生命的敬畏之情，更蘊(yùn)涵著追求真理、探求真-相的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學(xué)習(xí)中，我們要學(xué)習(xí)法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無(wú)論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。做任何事情都要堅(jiān)持不懈，即使條件再艱苦，也要為了理想而不斷奮斗。

2023昆蟲(chóng)記讀書(shū)筆記 篇2

這段時(shí)間，我沉浸在《昆蟲(chóng)記》一書(shū)中，與眾多昆蟲(chóng)結(jié)伴。書(shū)中詳細(xì)描寫(xiě)了各種昆蟲(chóng)的生活習(xí)性、繁殖和捕食的方式，法布爾以其生花妙筆，為讀者勾畫(huà)出一個(gè)神奇的昆蟲(chóng)世界。

昆蟲(chóng)世界是多么的奇妙。大孔雀蝶雖然一生短暫，但是極其精彩，它在黑夜間能躲避所有障礙毫發(fā)無(wú)傷，被稱為“黑夜舞者”；“小甲蟲(chóng)為它的后代做出無(wú)私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心”;而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會(huì)“愉快的進(jìn)食，如果我們喂食動(dòng)作慢了，它甚至?xí)摁[”；還有不可思議的螢火蟲(chóng)、偉大的蟹蛛、被冤枉的蟬……每種昆蟲(chóng)都是鮮活的生命，法布爾以人類的視角，記述著昆蟲(chóng)們?yōu)樯娑诙窢?zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的妙不可言的驚人習(xí)性，處處體現(xiàn)著對(duì)生命與大自然的敬畏之情。

法布爾用自己的滿腔熱情詮釋了昆蟲(chóng)與人類一樣豐富動(dòng)人的情感，他善于觀察的精神深深打動(dòng)了我。記得有一次上學(xué)路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊(duì)螞蟻正在搬食物，螞蟻們可聰明了，面對(duì)巨大的食物，它們采取“化整為零”的策略，先把食物弄成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路返回，勤勤懇懇地搬運(yùn)，不曾停歇。一次偶然的觀察勾起了我的興趣，我明白了:應(yīng)該做個(gè)生活的有心人，擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，才能做到無(wú)處不文章。瞧，小小的書(shū)本中也蘊(yùn)含著大學(xué)問(wèn)呢!

我真喜歡這本書(shū)呀！

2023昆蟲(chóng)記讀書(shū)筆記 篇3

近日，我讀完了《昆蟲(chóng)記》這本書(shū)，感觸很深。

這本書(shū)的作者透過(guò)仔細(xì)觀察，多次實(shí)驗(yàn)，細(xì)致描述了各種昆蟲(chóng)的生活習(xí)性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)奇妙的昆蟲(chóng)世界。作者寫(xiě)得生動(dòng)搞笑，讀者讀得興趣盎然。

整本書(shū)所寫(xiě)的昆蟲(chóng)都使我感到搞笑之極。這都要?dú)w功于作者的仔細(xì)觀察，細(xì)致描述。如：螳螂的大腿下方生長(zhǎng)著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長(zhǎng)著一些大牙，一共有三個(gè)?！盀槭椎哪菞l松毛蟲(chóng)一面探測(cè)，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測(cè)定土的性質(zhì)”等，這些只有仔細(xì)觀察才能寫(xiě)出來(lái)。光是仔細(xì)觀察還不夠，還要細(xì)致描述，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點(diǎn)像絲織品，白里略秀一點(diǎn)紅，小筒的上方疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的”等，這些細(xì)致描述，使整本書(shū)寫(xiě)得更加生動(dòng)、具體，引人入勝。

昆蟲(chóng)世界十分奇妙！在我沒(méi)讀這本書(shū)之前，我不明白管蟲(chóng)會(huì)穿“衣服”，不明白松蛾蟲(chóng)會(huì)預(yù)測(cè)天氣，也不明白小蜘蛛會(huì)用絲線飛到各個(gè)地方。此刻我全明白了。有些動(dòng)物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時(shí)，是把毛毛蟲(chóng)弄得不能動(dòng)，失去知覺(jué)，而不是殺死毛毛蟲(chóng)，這樣，就能夠給食物“免費(fèi)”保鮮。又如舍腰鋒給卵捕蜘蛛時(shí)，是只捕小的，這樣每只就能夠使小蟲(chóng)只要一頓就可吃完，每頓就可吃到新鮮的，怎樣樣？聰明吧！

作者寫(xiě)出這些都是因?yàn)樗屑?xì)觀察，而我，則是一個(gè)不太會(huì)觀察生活的人，因此，老師叫我寫(xiě)作文時(shí)候，我總想不到題材?？墒怯幸淮卫?，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊(duì)螞蟻正在搬食物，經(jīng)過(guò)觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。這次我雖然仔細(xì)觀察了，但這是對(duì)我感興趣的事。此刻我明白了：不能只對(duì)我們感興趣的事仔細(xì)觀察，就應(yīng)對(duì)周圍的所有的事仔細(xì)觀察，才能做到無(wú)處不文章。瞧，小小的昆蟲(chóng)也蘊(yùn)含著大學(xué)問(wèn)呢！

生活是寫(xiě)作的源泉，只有仔細(xì)觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。這是讀完《昆蟲(chóng)記》后，我深刻體會(huì)到的。

2023昆蟲(chóng)記讀書(shū)筆記 篇4

究藝術(shù)的。你聽(tīng)蟋蟀在彈琴，它用四個(gè)發(fā)音器把歌曲傳到幾百公尺遠(yuǎn)的地方，這聲音多么大啊!蟋蟀喜歡在暖洋洋的陽(yáng)光下彈琴，圓渾、響亮、富有節(jié)奏感，而且無(wú)休止地延續(xù)下去。它的生活比陽(yáng)光還陽(yáng)光，整個(gè)春天它都這樣自得其樂(lè)地歌唱著，它的生活充滿了樂(lè)趣，它為幸福的生活歌唱。我們現(xiàn)在幸福嗎?我們對(duì)現(xiàn)在的幸福感恩了嗎?我們?yōu)樾腋８璩藛?我們?yōu)樾腋Ｉ畋M力工作、學(xué)習(xí)了嗎?我們?cè)诒г沟臅r(shí)候，我們頹廢的時(shí)候，想到了光亮了嗎?我們是不是應(yīng)該像蟋蟀看齊，時(shí)常彈響自己的琴聲，感受身邊的快樂(lè)，陽(yáng)光的明媚。我們都喜歡蟋蟀吧，它帶給你的不僅是歌唱，更是精神的愉悅，向上的風(fēng)帆。

喜歡卷心菜的毛蟲(chóng)大家還記得吧?，F(xiàn)在讓我們?cè)僬J(rèn)識(shí)一位消滅毛蟲(chóng)的能手——金步甲。它是鄉(xiāng)野衛(wèi)士。有了它，卷心菜就安全了。但是金步甲是很殘忍的，是殘忍的吞噬者，吞噬同伴。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘忍的，這小小的昆蟲(chóng)界也充滿了血腥。昆蟲(chóng)跟我們?nèi)祟愒趧趧?dòng)和掠奪上多么的驚人的相似。我嘆服神秘的自然，

更嘆服法布爾的獨(dú)具匠心的細(xì)微的觀察，為我們展現(xiàn)了真實(shí)的昆蟲(chóng)世界。觀察，精微的觀察，全身心的投入，就像沈復(fù)寫(xiě)的《童趣》，明察秋毫，就能發(fā)現(xiàn)物外之趣。經(jīng)常的延長(zhǎng)自己的思維，你會(huì)成為一個(gè)有情趣的人。

觀察是需要光亮的，大自然的光亮除了天上的太陽(yáng)，還有地上的螢火蟲(chóng)。那奇妙的小動(dòng)物，為慶祝小小生命的歡愉，在尾巴上燃放煙火。從出生到生命的結(jié)束，螢火蟲(chóng)在不斷地發(fā)光，生命不息，光亮不止。我們從中是不是也有所觸動(dòng)。

“螢火蟲(chóng)的光是白色的，非常柔和而且幽靜，沒(méi)有一點(diǎn)兒刺激，就像星星的光華被這只小小的昆蟲(chóng)給收集起來(lái)了一樣。讓我們懷疑天上的星星原本就是無(wú)數(shù)螢火蟲(chóng)在那里睡眠?！狈ú紶枌?duì)螢火蟲(chóng)的熱愛(ài)，讓他用心去觀察，去體驗(yàn)，用充滿無(wú)比喜愛(ài)的語(yǔ)言描述了那點(diǎn)點(diǎn)亮光。他對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力非比尋常。因此，人們贊譽(yù)法布爾“擁有哲學(xué)家一般的思，美術(shù)家一般的看，文學(xué)家一般的感受與書(shū)寫(xiě)”。

《昆蟲(chóng)記》將昆蟲(chóng)世界化做供人類獲得知識(shí)、趣味、美感和思想的美文。被達(dá)爾文譽(yù)為"無(wú)與倫比的觀察家"的法布爾以人性觀照蟲(chóng)性，書(shū)中描寫(xiě)昆蟲(chóng)的本能、習(xí)性、勞動(dòng)、婚戀。人們不僅能從中獲得知識(shí)和思想，而且閱讀本身就是美的享受。文中運(yùn)用了巧妙的擬人手法，還有法國(guó)式的幽默生動(dòng)。讓我們?cè)谔剿骼ハx(chóng)王國(guó)神秘的同時(shí)，不斷了解昆蟲(chóng)先生、女士的生活、習(xí)性。法布爾先生還用了許多生動(dòng)的修辭：比喻、擬人、夸張，把昆蟲(chóng)的動(dòng)作、神態(tài)描寫(xiě)的讓人感到如臨其境。好象自己也走進(jìn)了昆蟲(chóng)的王國(guó)，和它們一起高興、唱歌、憂郁。仔細(xì)觀察吧，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)許多的樂(lè)趣。

昆蟲(chóng)一樣有著和人一般的生活。盡管它們的生命是那么弱小，那么卑微，那么微不足道。但它們的生活同樣很精彩，應(yīng)該得到我們的尊重。尊重每一個(gè)生命，自己就得到了尊重。

2023昆蟲(chóng)記讀書(shū)筆記 篇5

這段時(shí)間，我讀完了法國(guó)作家法布爾所寫(xiě)的《昆蟲(chóng)記》。通過(guò)讀昆蟲(chóng)記我懂得了許多知識(shí)：小蜘蛛怎樣從媽媽的卵袋中孵出來(lái)；胭脂蟲(chóng)怎樣度過(guò)屬于它的冬天；蟬的壽命最長(zhǎng)為什么可達(dá)17年之久；蜜蜂怎樣筑巢；蝴蝶怎樣孵化……現(xiàn)在想起來(lái)，還是覺(jué)得妙趣橫生、回味無(wú)窮。

法布爾主要從昆蟲(chóng)的產(chǎn)卵、孵化、食物、生活習(xí)性等方面來(lái)描寫(xiě)的。法布爾筆下的昆蟲(chóng)被描寫(xiě)得很形象、很生動(dòng)具體。他經(jīng)常運(yùn)用比喻、擬人的修辭方法，甚至還運(yùn)用了排比、聯(lián)想、反問(wèn)等各種各樣的修辭方法。如果不讀《昆蟲(chóng)記》，對(duì)于生活不會(huì)有任何影響，但在生活中會(huì)有了缺憾，無(wú)法了解到那多姿多彩、五光十色的昆蟲(chóng)世界，無(wú)法了解到昆蟲(chóng)王國(guó)里那些神秘而又友好的昆蟲(chóng)朋友了。

剛開(kāi)始看《昆蟲(chóng)記》的時(shí)候，我很不耐煩，覺(jué)得作者的語(yǔ)言讓人看不懂。可是慢慢的，我發(fā)覺(jué)我已經(jīng)漸漸愛(ài)上了閱讀這本書(shū)的感覺(jué)，我仿佛已經(jīng)融入了昆蟲(chóng)的世界，仿佛正在和那些可愛(ài)的小昆蟲(chóng)一起游樂(lè)。這本書(shū)有種特殊的魅力吸引著我，使我對(duì)它愛(ài)不釋手。

在這本書(shū)中，我最喜愛(ài)的是描寫(xiě)蜜蜂的故事。法布爾分別寫(xiě)了隧蜂、切葉蜂、黃斑蜂、沙泥蜂、節(jié)腹泥蜂……他們的捕獵的方式不同，習(xí)性不同，但他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們都非常疼愛(ài)、非常關(guān)心自己的小寶寶。最令我感動(dòng)的一篇是《看門(mén)戶人家》，里面描寫(xiě)的的是隧蜂寶寶已經(jīng)長(zhǎng)大，當(dāng)它出去外面采蜜時(shí)，它面前蜂巢的“門(mén)”就

會(huì)自動(dòng)打開(kāi)；當(dāng)它回到家的時(shí)候，那扇“門(mén)”就會(huì)自動(dòng)關(guān)上，他一直在保護(hù)著隧蜂寶寶。那扇“門(mén)”究竟是什么呢？它…其實(shí)就是隧蜂寶寶的媽媽。他們的母親不能外出參加大家的勞動(dòng)，就自愿當(dāng)起看門(mén)人，不讓陌生人隨意進(jìn)出它們的家，母親是多么偉大，我們的母親又何嘗不是那樣呢？

在自然界中，有無(wú)數(shù)像昆蟲(chóng)這樣有趣的動(dòng)物，不妨讓我們一一去了解。

《昆蟲(chóng)記》是法國(guó)杰出昆蟲(chóng)學(xué)家、文學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作，不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部科學(xué)百科。它熔作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，以人性觀照蟲(chóng)性，將昆蟲(chóng)世界化為人類品味知識(shí)、趣味、美感和思想的美文，它將永傳于世。

2023昆蟲(chóng)記讀書(shū)筆記 篇6

今天，我看完了《昆蟲(chóng)記》這真是一本很有意義的書(shū)??！我先簡(jiǎn)單地介紹它吧！《昆蟲(chóng)記》是法國(guó)被譽(yù)為“昆蟲(chóng)詩(shī)人”的法布爾寫(xiě)的。他用了畢生的精力研究昆蟲(chóng)，才著成這本書(shū)。書(shū)中，作者把我們領(lǐng)到了一個(gè)神秘而又多姿多彩的昆蟲(chóng)世界，為我們展現(xiàn)了一幅關(guān)于昆蟲(chóng)的精彩畫(huà)面。

在眾多的昆蟲(chóng)里，我最喜歡蟬。因?yàn)橄s不但勤勞，而且聰明。記得有一次，法布爾觀察蟬，勤勞的蟬用它那尖利如錐的嘴吸樹(shù)汁，這時(shí)螞蟻沖了過(guò)來(lái)，把蟬給“趕”跑了，蟬只能眼睜睜地看著自己的勞動(dòng)成果被螞蟻霸占，相比起來(lái)，螞蟻是不是坐享其成的小人呢？

在生活中，我們應(yīng)該向蟬學(xué)習(xí)，要靠自己的努力去獲得成功，才是真正的成功?。∥蚁矚g蟬的另一個(gè)原因是蟬很聰明，蟬會(huì)產(chǎn)下許多的卵，因?yàn)樗奶鞌瞅敢灿写┐虡?shù)枝的本領(lǐng)，當(dāng)蟬產(chǎn)完卵蚋就會(huì)將蟬的卵毀壞，但蟬產(chǎn)的卵實(shí)在是太多了，所以總會(huì)有幸存下來(lái)的卵得生存，怎么樣，它很聰明吧！

相信所有的人都會(huì)覺(jué)得這是一本有趣的書(shū)，它不但有趣還讓我知道了很多關(guān)于昆蟲(chóng)的知識(shí)，這真是一本有意義的書(shū)?。?/p>

2023昆蟲(chóng)記讀書(shū)筆記 篇7

寒假里，我讀了一本跟昆蟲(chóng)有關(guān)的名著《昆蟲(chóng)記》。這本書(shū)告訴了我們?cè)S多昆蟲(chóng)的知識(shí)，這里我就向大家介紹一種昆蟲(chóng)，名叫螢火蟲(chóng)。

螢火蟲(chóng)是大家都很熟悉的一種昆蟲(chóng)，它的肚子頂端會(huì)發(fā)出微弱的光亮，就好像肚子里掛了一盞小燈。在寧?kù)o的夏夜，經(jīng)常會(huì)看到它們?cè)诓輩仓杏问帯?/p>

螢火蟲(chóng)長(zhǎng)著三對(duì)短短的腿，它們利用這三對(duì)小短腿邁著碎步跑動(dòng)。雄性螢火蟲(chóng)到了成蟲(chóng)時(shí)期，會(huì)長(zhǎng)出鞘翅，就像其它的甲蟲(chóng)一樣。而有的雌蟲(chóng)則永遠(yuǎn)都保持著幼蟲(chóng)階段的形態(tài)，無(wú)法享受飛翔的快樂(lè)。

螢火蟲(chóng)有著色彩斑斕的外衣，它的身體成棕栗色，胸部是柔和的粉紅色，其圓形服飾的邊緣則點(diǎn)綴著一些鮮艷的棕紅色的小斑點(diǎn)。這就是可愛(ài)的螢火蟲(chóng)。

《昆蟲(chóng)記》這本書(shū)教會(huì)了我們?cè)S多，它教會(huì)了我們?cè)鯓佑^察昆蟲(chóng)，教會(huì)了我們?cè)鯓幼R(shí)別昆蟲(chóng)，更重要的是，它教會(huì)了我們要愛(ài)護(hù)昆蟲(chóng)。

世界上還有許多沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的昆蟲(chóng)，就等著你去探索和發(fā)現(xiàn)了!

[參考]《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文通用

古語(yǔ)言：書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。讀書(shū)，熱愛(ài)閱讀，是一個(gè)人成功的不二法寶，閱讀完以后，我們經(jīng)常會(huì)仔細(xì)口味這本書(shū)，為了可以記住當(dāng)時(shí)讀完書(shū)后的所思所想，就必須寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記，讀書(shū)筆記你知道怎么寫(xiě)更好呢？幼兒教師教育網(wǎng)經(jīng)過(guò)搜集和處理，為你提供《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文，希望對(duì)你有所幫助，動(dòng)動(dòng)手指請(qǐng)收藏一下！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文 篇1

曾經(jīng)教過(guò)的課文一片一片地立即閱讀整本書(shū)，這也是一本學(xué)術(shù)專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應(yīng)”。

“農(nóng)村中國(guó)”實(shí)際上有點(diǎn)困難。

這是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。

我們的高中生？

書(shū)中寫(xiě)的“中國(guó)國(guó)”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠(yuǎn)了農(nóng)村學(xué)生可能不會(huì)感到陌生。

這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。

經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。

如果您不能學(xué)習(xí)，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書(shū)，簡(jiǎn)單又受歡迎在低級(jí)圓圈中旋轉(zhuǎn)。

當(dāng)他年輕的時(shí)候，我有意識(shí)地讓自己讀一些“深”書(shū)，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作，這是一個(gè)挑戰(zhàn)。

必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。

以下圍繞“中國(guó)國(guó)家”，討論如何閱讀社會(huì)研究。

1、書(shū)的類型決定閱讀

選擇一本書(shū)，您必須先確定它是哪種書(shū)，？

我希望從中得到什么？

以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。

學(xué)術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。

一種是專業(yè)閱讀，強(qiáng)烈的目標(biāo)通常有必要與專業(yè)問(wèn)題“對(duì)話”，吸收或質(zhì)疑觀點(diǎn)。

這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。

第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識(shí)，擴(kuò)大視野，提高素養(yǎng)。

這兩個(gè)讀數(shù)并沒(méi)有完全區(qū)分開(kāi)，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。

“閱讀整本書(shū)”教科書(shū)對(duì)我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴(kuò)展知識(shí)因此，標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)設(shè)置得太高。

繼續(xù)閱讀對(duì)本書(shū)的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個(gè)大致的了解。

社會(huì)科學(xué)研究的一些經(jīng)驗(yàn)和印象，那是。

如果您可以探索閱讀此類書(shū)籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問(wèn)題，那樣更好。

閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書(shū)可以“讓脾氣動(dòng)起來(lái)”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。

老師可以對(duì)閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨(dú)立閱讀，不需要像我教的那樣細(xì)致嗎？

一個(gè)文本，不必組織許多“活動(dòng)”和“任務(wù)”。

閱讀可以促進(jìn)寫(xiě)作，但是讀書(shū)不能指向無(wú)處不在的寫(xiě)作，不要總是考慮考試，這會(huì)破壞對(duì)閱讀的興趣。

一個(gè)好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個(gè)粗略的計(jì)劃。

參加“殲滅戰(zhàn)爭(zhēng)”，經(jīng)過(guò)一段課外時(shí)間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒(méi)關(guān)系，您無(wú)需挖掘無(wú)需逐步進(jìn)行。

2、讀數(shù)應(yīng)“粗略”，然后“精細(xì)”

社會(huì)科學(xué)是一門(mén)使用科學(xué)方法研究人類社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟(jì)，政治學(xué)法，倫理，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，等等閱讀社會(huì)科學(xué)論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來(lái)，首先是“厚”，然后是“精”。

第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書(shū)的要點(diǎn)。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評(píng)論嗎？

相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫(xiě)作背景。看看你為什么進(jìn)行這項(xiàng)研究，解決什么問(wèn)題提出了哪些基本要點(diǎn)。

這是一個(gè)粗略的“展望未來(lái)”，準(zhǔn)備好了

費(fèi)孝通在“中國(guó)之鄉(xiāng)”后記中描述了本書(shū)的背景和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，為了寫(xiě)這本書(shū)，很清楚原來(lái)，費(fèi)孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現(xiàn)場(chǎng)社區(qū)調(diào)查”中“社會(huì)結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會(huì)學(xué)類別。

“中國(guó)國(guó)家”是這項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果。

后記較長(zhǎng)，敘述了社會(huì)學(xué)的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語(yǔ)，我們不需要感到害怕和緊張只是對(duì)您的學(xué)術(shù)淵源有一個(gè)大概的了解。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會(huì)學(xué)研究的“趨勢(shì)”（所謂的“社區(qū)研究”針對(duì)某個(gè)群體），目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。

人們生活在特定的時(shí)間和空間。

”然后，進(jìn)行比較研究。這項(xiàng)研究的重要性，從農(nóng)村觀察中國(guó)的社會(huì)和文化，加深對(duì)“國(guó)情”的認(rèn)識(shí)。除了閱讀該帖子的簡(jiǎn)介之外，閱讀前言和后記，您還應(yīng)該查看目錄。社會(huì)科學(xué)作品目錄通常更清晰要點(diǎn)通常出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題或目錄中。

看“中國(guó)國(guó)家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語(yǔ)或問(wèn)題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書(shū)的主旨是因此有一個(gè)大致的了解。然后，我必須翻閱整本書(shū)，不要求更多但乞求一種一般的感覺(jué)。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉(zhuǎn)方法，快速瀏覽整本書(shū)。

多留意每一章的開(kāi)頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當(dāng)您看到說(shuō)明想法或定義概念的短語(yǔ)時(shí)，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過(guò)去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書(shū)，“第一印象”在那里，一些問(wèn)題和興趣點(diǎn)出現(xiàn)了，對(duì)閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。

“粗讀”是第一個(gè)必要的“過(guò)程”，為所有閱讀做好準(zhǔn)備。

就像要去一個(gè)額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點(diǎn)或生活設(shè)施，旅游計(jì)劃是慢慢形成的。

3、重要的是“獲得概念”

經(jīng)過(guò)“粗讀”，輸入了“詳細(xì)閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。

它不能像讀小說(shuō)一樣“放松隨意”閱讀社會(huì)研究論文需要一些計(jì)劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。

“閱讀”時(shí)最重要的是它是“得到概念”。

在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說(shuō)，形成“陳述”（通常是特定短語(yǔ)），這就是概念。如，在“中國(guó)國(guó)家”中有諸如“農(nóng)村社會(huì)”之類的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。

當(dāng)您“仔細(xì)閱讀”時(shí)，以“抓”為重點(diǎn)。

“把握概念”就是把握觀點(diǎn)，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書(shū)的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想，了解您的研究的價(jià)值。問(wèn)題是？

如何“搶”概念？后記和“中國(guó)國(guó)家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。

社會(huì)科學(xué)通常伴隨著“簡(jiǎn)介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標(biāo)志著核心概念，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時(shí)要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會(huì)兒，考慮以下幾點(diǎn)：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。

一般來(lái)說(shuō)，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開(kāi)頭和結(jié)尾處，這些地方通常會(huì)提出一些概念，首先“捕捉”然后，請(qǐng)轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問(wèn)題。任何提出概念或定義的句子，畫(huà)龍點(diǎn)睛：輕松向下滾動(dòng)。閱讀整本書(shū)，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個(gè)“路線圖”可供閱讀。

中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會(huì)研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會(huì)“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語(yǔ)言意識(shí)強(qiáng)，匯總和提取信息的能力很強(qiáng)，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)逐漸形成。

“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識(shí)別含義。

想更多，概念特別是基礎(chǔ)知識(shí)？

它產(chǎn)生的背景是什么？

借來(lái)的或者作者自己在研究中對(duì)其進(jìn)行了完善。這也是“仔細(xì)閱讀”的重點(diǎn)。有時(shí)我不得不來(lái)回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。

“中國(guó)國(guó)家”一開(kāi)始并沒(méi)有提出“微分秩序”的中心概念。

代替，首先使用三個(gè)章節(jié)來(lái)做很多“背景”工作。費(fèi)孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對(duì)古代傳統(tǒng)中道德和道德問(wèn)題的分析，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人專注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動(dòng)推得越遠(yuǎn)，它也變得越來(lái)越薄。這種習(xí)慣或集體無(wú)意識(shí)的文化，這就決定了農(nóng)村社會(huì)非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此，這是理所當(dāng)然的，只有在第5章中得出結(jié)論：

“中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)就是我所說(shuō)的“差異秩序模式”?！斑@是一個(gè)中心概念?！毙拚绷吮緯?shū)的本質(zhì)，這是費(fèi)孝通的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻(xiàn)，后來(lái)成為社會(huì)學(xué)上公認(rèn)的“最終結(jié)論”。

閱讀“中國(guó)國(guó)家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書(shū)討論的“大綱”。在“中國(guó)國(guó)家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個(gè)或兩個(gè)概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。

但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會(huì)的特征。

最后，他完善了農(nóng)村社會(huì)特征的理論。

閱讀時(shí)注意了解每章中介紹的概念，通過(guò)了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。

閱讀社會(huì)研究您會(huì)經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語(yǔ)。

術(shù)語(yǔ)是用于定義或表達(dá)科學(xué)概念的公認(rèn)語(yǔ)言。

主要用于專業(yè)領(lǐng)域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。

所以讀社會(huì)研究，嘗試找出專業(yè)術(shù)語(yǔ)的含義，消除閱讀障礙。

當(dāng)“鄉(xiāng)村中國(guó)”分析農(nóng)村社會(huì)的“結(jié)構(gòu)”時(shí)，我用了很多社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)人類學(xué)，政治學(xué)等等例如“小組結(jié)構(gòu)”，“權(quán)力結(jié)構(gòu)”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。

請(qǐng)注意這些術(shù)語(yǔ)的特定專業(yè)含義。

大部分術(shù)語(yǔ)將在文字中進(jìn)行說(shuō)明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。

我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書(shū)和其他參考書(shū)），了解如何解釋其含義。

參考書(shū)中某些術(shù)語(yǔ)的解釋可能更加標(biāo)準(zhǔn)化，這與書(shū)中所用的含義有所不同，這需要進(jìn)行比較分析，了解作者的特殊“用法”。

作者還編造了一些術(shù)語(yǔ)以方便討論。

專業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無(wú)訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語(yǔ)，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書(shū)中使用時(shí)可以參考另一種方式或更改單詞的本義。

技術(shù)術(shù)語(yǔ)是什么？

作者的特殊術(shù)語(yǔ)是什么？

在很多情況下作品中沒(méi)有任何線索或解釋。

讀者只能自己找到它，并考慮它傳達(dá)的含義。

4、闡明理由：

“對(duì)話”和“名稱”

閱讀社會(huì)研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。

中國(guó)農(nóng)村的十四章每章都有一個(gè)“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級(jí)別的主題。

看完一章之后合上書(shū)，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點(diǎn)，最好在書(shū)中以一兩個(gè)句子或以您自己的語(yǔ)言來(lái)總結(jié)它。

對(duì)于初學(xué)者，“總結(jié)”并不容易，應(yīng)該簡(jiǎn)化一下，在薄書(shū)中讀一本厚書(shū)。

但是這種類型的培訓(xùn)對(duì)于思考性思維的發(fā)展非常有效。

讓我們以第一章為例。

“ Country China”想展示“什么樣的社會(huì)才是中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)”，不要直接問(wèn)問(wèn)題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。

因此，讓我們先談?wù)勦l(xiāng)村人民的質(zhì)樸，那么這導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)象的描述很?。?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)完全依賴土地。

推論：由于“土壤”的營(yíng)養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對(duì)黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中，具有無(wú)窮無(wú)盡的中國(guó)傳統(tǒng)文化。然后進(jìn)行理論升華，說(shuō)明為什么農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說(shuō)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“家庭”社會(huì)，沒(méi)有多余的社會(huì)？你“。

“ Country China”以一種看似簡(jiǎn)單的敘述來(lái)推進(jìn)演講，有心情和理性。閱讀此類學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書(shū)情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書(shū)，我也做運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)組織思想和表達(dá)，比較合乎邏輯。順便說(shuō)說(shuō)，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝g的區(qū)別，閱讀社會(huì)研究時(shí)也應(yīng)牢記這一點(diǎn)?！?Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒(méi)有完整的教科書(shū)，對(duì)宣稱常識(shí)也不滿意，并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點(diǎn)為重點(diǎn)進(jìn)行“對(duì)話”，提出問(wèn)題和新見(jiàn)解，這是演講。

他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對(duì)話”，對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見(jiàn)。第二個(gè)是“名稱”，通過(guò)介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個(gè)“結(jié)論性”，還是獨(dú)立的“論點(diǎn)”。例如，第八章分析了農(nóng)村社會(huì)的“秩序”，相信中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)不依靠“人治”來(lái)維持其運(yùn)轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個(gè)非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。

從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述，書(shū)中有很多，您可以選擇一兩個(gè)，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。

5、分析材料增加的“現(xiàn)象”

對(duì)“中國(guó)國(guó)家”的研究屬于社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式”?？梢詮牟煌嵌冗M(jìn)行社會(huì)分析，如便宜，政治家，機(jī)構(gòu)的還有很多，也可以是宏觀研究但是費(fèi)孝通卻使用了社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，從麥克風(fēng)開(kāi)始獲得宏觀的了解。

在1936年，費(fèi)孝通在他家鄉(xiāng)的一個(gè)村莊里進(jìn)行了實(shí)地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《中國(guó)農(nóng)民的生活》的博士論文（后來(lái)翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟(jì)”）。在撰寫(xiě)“中國(guó)大陸”之前，費(fèi)孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長(zhǎng)的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。

“鄉(xiāng)村中國(guó)”深深植根于社會(huì)生活的土壤中，非?！拔镔|(zhì)”，非?！霸边@也是可以成為經(jīng)典的書(shū)，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該主題的范圍。閱讀“中國(guó)國(guó)家”，我們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)有所了解，植根于現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí)，務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。閱讀“ Langtu China”通常對(duì)大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。費(fèi)孝通的“好秀”是從盒子里過(guò)濾掉材料。

精煉為“現(xiàn)象”，可以確認(rèn)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征，并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較，突出中國(guó)農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級(jí)”，進(jìn)入理論分析水平。這本書(shū)非常聰明，悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位，一切都是那么自然，沒(méi)有理論夸耀。如何觀察社會(huì)文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來(lái)解釋“現(xiàn)象”，費(fèi)孝通的主要觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)，然而，他的方法論觀點(diǎn)是“超越”社會(huì)學(xué)的范圍，具有普遍意義?！班l(xiāng)村中國(guó)”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄?duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的感覺(jué)，并且有鄉(xiāng)村的感覺(jué)融入其中。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們加深了對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解，尤其是農(nóng)村社會(huì)它也加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解?！班l(xiāng)村中國(guó)”分析了古代中國(guó)的農(nóng)村地區(qū)，至今，已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了實(shí)地發(fā)生了災(zāi)難性的變化，但，？

“變更”中的“無(wú)變更”是什么？

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合，國(guó)家與城市之間的碰撞與交流，？

社會(huì)的利弊是什么？

我們會(huì)想到今天的農(nóng)村地區(qū)，想到農(nóng)民工，考慮社會(huì)風(fēng)俗和風(fēng)俗，對(duì)傳統(tǒng)文化的思考考慮中國(guó)的過(guò)去和未來(lái)，還有很多。

好書(shū)就是那樣，它總會(huì)引起無(wú)休止的思考。

6、從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文？

讀“中國(guó)鄉(xiāng)村”需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)。但是對(duì)我們來(lái)說(shuō)高中學(xué)生，您不必花太多精力在專業(yè)知識(shí)上，結(jié)合學(xué)習(xí)漢語(yǔ)閱讀“鄉(xiāng)村中國(guó)”，可能更必要?！皣?guó)家中國(guó)”主要基于研究和科學(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。這篇文章對(duì)相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類學(xué)，等等這是“雜項(xiàng)”?？梢允强茖W(xué)的嚴(yán)格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后，您需要對(duì)多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)術(shù)寫(xiě)作的一種狀態(tài)。從語(yǔ)言的角度來(lái)看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書(shū)簡(jiǎn)明扼要，功能強(qiáng)大，有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。一個(gè)是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問(wèn)題，并嘗試將論點(diǎn)壓縮成一個(gè)“陳述”，一個(gè)概念第二點(diǎn)是論點(diǎn)具有強(qiáng)烈的麻煩感。強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”，對(duì)學(xué)院的看法不同的“對(duì)話”突出自己的觀點(diǎn)第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報(bào)價(jià)是人們熟悉的，但包括在本書(shū)的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義。進(jìn)一步，也有許多啟發(fā)性的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。

例如，在論證推理時(shí)，如何使辯論性文章更生動(dòng)，更易讀？

如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。

“中國(guó)國(guó)家”不一定那么遙遠(yuǎn)。

閱讀完畢，也許學(xué)習(xí)閱讀社會(huì)研究，如何分析和思考社會(huì)現(xiàn)象，如何成為一個(gè)聰明的年輕人知情且負(fù)責(zé)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文 篇2

一、鄉(xiāng)土本色

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層?！边@是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究上升到了對(duì)于研究整個(gè)中國(guó)社會(huì)極其重要的層面。

緊接著，費(fèi)老便開(kāi)始大贊人們?cè)诿暌曕l(xiāng)下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植，中國(guó)社會(huì)就一直沉浸在與世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西?！币舱且?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

通過(guò)費(fèi)孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個(gè)老農(nóng)所面臨的問(wèn)題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過(guò)面對(duì)面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證，農(nóng)民只需要?dú)夂蛘＃恍枰夹g(shù)革命；只需要按部就班，不需要?jiǎng)e出心裁；只需要求是，不需要?jiǎng)?chuàng)新。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費(fèi)老對(duì)這一點(diǎn)的精辟解釋，我想如果沒(méi)有大量的研究以及本著對(duì)基層社會(huì)的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨(dú)到見(jiàn)解的。費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó)

二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！睂?duì)于這個(gè)“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車到來(lái)時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識(shí)問(wèn)題，與智力有何干呢？繼而費(fèi)老很自然地過(guò)渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會(huì)“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上，說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”?？偨Y(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的`所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”

到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問(wèn)題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過(guò)，這自然是題外話了。

三、差序格局、維系著私人的道德

“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。”這就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì)的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。

中國(guó)人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文 篇3

中國(guó)正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的探索歷程。如同樹(shù)木要長(zhǎng)的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣，中國(guó)的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國(guó)的現(xiàn)代化，就要忠于中國(guó)的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。

首先，它面對(duì)的是中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過(guò)社區(qū)調(diào)查追究中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國(guó)家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)?；氐揭郧?，按費(fèi)孝通老前輩的意思說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長(zhǎng)于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì)。其次，它對(duì)中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會(huì)的發(fā)展，地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。

一、鄉(xiāng)土本色

一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對(duì)剽悍、豪放，南方人的相對(duì)柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養(yǎng)活著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚(yú)，離開(kāi)了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國(guó)古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買(mǎi)賣(mài)，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是，與其說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地，不如說(shuō)土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入，阻礙了中過(guò)的現(xiàn)代化。

二、文字下鄉(xiāng)

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。

文字與語(yǔ)言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來(lái)看，語(yǔ)言在現(xiàn)代可以通過(guò)語(yǔ)音設(shè)備進(jìn)行長(zhǎng)距離的傳播部分取代文字長(zhǎng)途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語(yǔ)言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義；再?gòu)臅r(shí)間上來(lái)看，我認(rèn)為語(yǔ)言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。

關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問(wèn)題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問(wèn)題，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問(wèn)題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢(shì)下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問(wèn)題。

三、差序格局

“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì)的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門(mén)不見(jiàn)開(kāi)門(mén)見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢？鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì)，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來(lái)”的鮮明對(duì)比。

四、鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值體系

麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì)而言，有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀念。

維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國(guó)素來(lái)有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國(guó)絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠(chéng)去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書(shū)中，金耀基先生曾說(shuō)，中國(guó)人對(duì)禮的過(guò)分注重即對(duì)人事的注重，使中國(guó)人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國(guó)人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō)，《中國(guó)兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來(lái)的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文 篇4

我有幸拜讀了中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)奠基人之一的學(xué)術(shù)大師——費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通大師一生著述浩繁，但他的作品《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的必讀之書(shū)。但是，這本小冊(cè)子和他所寫(xiě)的《江村經(jīng)濟(jì)》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同：它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。我在拜讀期間不敢說(shuō)是研究，只能謙遜地說(shuō)是入門(mén)。雖然是入門(mén)，但是費(fèi)孝通大師這十四篇文章讓我受益匪淺。

看到費(fèi)孝通先生書(shū)上寫(xiě)的舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言中，說(shuō)到：“我當(dāng)時(shí)在大學(xué)里講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì)，探索一些我自己覺(jué)得有意義的課題。那時(shí)年輕，有點(diǎn)初生之犢的闖勁，無(wú)所顧忌地想打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域?！笨梢钥闯觯M(fèi)先生是一個(gè)重視開(kāi)發(fā)有意義課題的老師，我想這樣的課一定很有趣。這跟他強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查的研究方法相符，一樣的不那么刻板，這就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)之所以如此貼近生活，生動(dòng)有趣的重要原因吧。

在其第一篇“鄉(xiāng)土本色”中我了解了從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國(guó)社會(huì)的基層，城市人用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。因此他還舉了他母親在他初次出國(guó)時(shí)給了一包灶土用來(lái)“治療”水土不服和思鄉(xiāng)之苦的例子。這讓我很快地回憶起到大學(xué)之前，奶奶在廟里取香爐里的香灰給我，保佑我出門(mén)在外一切安全。多么通俗易懂的例子啊，讓我很快理解到“土”與中國(guó)社會(huì)基層的密切聯(lián)系。難怪中國(guó)社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)，這就是為什么當(dāng)年舅舅的遺體非得被運(yùn)回故里的原因。

費(fèi)先生認(rèn)為：“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果?！?。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)相比，是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費(fèi)先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)?！蔽曳浅ＵJ(rèn)同這句話，因?yàn)槲业哪赣H就是文盲，從來(lái)沒(méi)上過(guò)學(xué)，但是她很聰明。沒(méi)有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業(yè)有成的，而且我的母親在深圳短時(shí)間內(nèi)自學(xué)了粵語(yǔ)和普通話，之后還自學(xué)認(rèn)字和寫(xiě)字。

在解釋中國(guó)的差序格局時(shí)，費(fèi)先生打了個(gè)形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！痹谶@個(gè)網(wǎng)絡(luò)里，費(fèi)先生認(rèn)為只有“禮”才可以維系每個(gè)人的關(guān)系，并在文中大量地引用孔子的話語(yǔ)和例子。

費(fèi)先生認(rèn)為：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！笨傊l(xiāng)土社會(huì)就是這樣一個(gè)穩(wěn)定的差序格局。

在“男女有別”的一篇中，費(fèi)先生認(rèn)為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)?！鄙羁痰卣宫F(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的性心理，但是，我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒(méi)有“有別”。

費(fèi)先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有法治的，但是，這并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)?！八^禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。”禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實(shí)是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

正因?yàn)槎Y治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費(fèi)先生倡導(dǎo)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”講到“無(wú)訟”這一篇的時(shí)，我看了之后覺(jué)得費(fèi)先生思想很激進(jìn)，看待現(xiàn)實(shí)中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會(huì)上的弊端，讓我很敬佩。

“每個(gè)要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁?！边@就是教化權(quán)利的效應(yīng)，是鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)老統(tǒng)治下才有的。另外，“在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的逃遁是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力?！庇芯渲V語(yǔ)說(shuō)的就是長(zhǎng)老統(tǒng)治，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前?！彼?，長(zhǎng)老統(tǒng)治對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)來(lái)說(shuō)還是很有意義的。

“缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)?！标P(guān)于“血緣和地緣”這一篇中，我學(xué)到了：在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)；如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，那是說(shuō)否定了空間的分離；籍貫只是“血緣的空間投影”；“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說(shuō)有幾個(gè)條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子；在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。最后作者總結(jié)：“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變?！?/p>

最后一篇中說(shuō)到：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！?，那么你就會(huì)會(huì)問(wèn)到欲望是什么？費(fèi)先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好?！弊髡哒J(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望是合乎人類生存的條件的，認(rèn)為這是自覺(jué)的文化事實(shí)，不需要計(jì)劃，這就有別于現(xiàn)代社會(huì)了。

鄉(xiāng)土中國(guó)的情結(jié)是扎根于每個(gè)中國(guó)人的心底，是一種普遍的民族心理體驗(yàn)。雖然有人從意識(shí)形態(tài)方面排斥拒絕這種情結(jié)，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果，是一種集體意識(shí)存在，并不會(huì)因?yàn)樯贁?shù)人的意識(shí)缺失和丟棄從而不復(fù)存在，而是將一直通過(guò)民族的血脈傳承下去。費(fèi)孝通先生正是看到了或者說(shuō)是深刻體驗(yàn)到了這種情結(jié)的力量，從而在社會(huì)學(xué)層面試圖進(jìn)行解析。這大概應(yīng)當(dāng)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》里個(gè)人情感的顯露。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文 篇5

人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的?；蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè)，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說(shuō)不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱?。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

其二，在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，作者較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”?！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì)利益的事，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問(wèn)題，無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。

其三，在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少?gòu)倪^(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問(wèn)題的后續(xù)。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在。

而現(xiàn)存的問(wèn)題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性，他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。

我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì)被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文 篇6

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文。“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@句話是本書(shū)所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國(guó)所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性。

關(guān)于這本書(shū)，費(fèi)氏在這本書(shū)的后記中寫(xiě)道：“《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書(shū)共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會(huì)的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國(guó)鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇?jiǎng)t從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統(tǒng)社會(huì)和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會(huì)；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過(guò)團(tuán)體格局與差序格局的概念來(lái)比較作為中西社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無(wú)訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來(lái)具體考察分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序；“無(wú)為統(tǒng)治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇?jiǎng)t通過(guò)考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢(shì)權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度，以其動(dòng)機(jī)是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)之經(jīng)營(yíng)目的的不同。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會(huì)，中央集中了全國(guó)最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強(qiáng)國(guó)富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們?cè)诜此俭w制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌”的基層社會(huì)，反思這些歷無(wú)數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門(mén)閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合?！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)仍存留著無(wú)數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對(duì)癥下藥，不至于鬧出“無(wú)粥食肉”的笑話。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文 篇7

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習(xí)慣讀一本書(shū)的時(shí)候先了解作者作這本書(shū)的年代和時(shí)代背景，我認(rèn)為，無(wú)論什么樣的作者，在寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，其背景對(duì)其影響一定是很重要的，這本書(shū)，是費(fèi)孝通先生根據(jù)自己在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的研究成果發(fā)表在當(dāng)時(shí)的期刊報(bào)紙上的小文章所綜合的，時(shí)代背景是處于極度艱難的抗戰(zhàn)時(shí)期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費(fèi)孝通先生的研究結(jié)果具有很鮮明的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng)新的視角。費(fèi)孝通先生研究的對(duì)象是中國(guó)社會(huì)，他所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》，估計(jì)中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有什么時(shí)候能夠比起那個(gè)時(shí)代更鄉(xiāng)土的了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)還是比較全面的講述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面的。費(fèi)孝通先生言之“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一總結(jié)，加之后面的各項(xiàng)闡述，很具有總結(jié)性。不僅在那個(gè)年代，即便是現(xiàn)在，所謂的現(xiàn)代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的烙印還是很深的，現(xiàn)在的內(nèi)陸地帶，現(xiàn)在的農(nóng)村，還是有很多保持著一貫的鄉(xiāng)土性。而中國(guó)人的很多性格也是鄉(xiāng)土性而造成的。

人制與法制，究竟哪種更適合？社會(huì)主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺(jué)得該依靠法制，但是對(duì)于主要依靠道德還是依靠法律這一點(diǎn)上肯定會(huì)有很多爭(zhēng)辯。費(fèi)孝通先生指出，中國(guó)的社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)是很少想到用打官司的方式解決問(wèn)題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國(guó)人卻往往只會(huì)在其他所有辦法解決不了的情況下才會(huì)去打官司。因?yàn)?，在西洋人看?lái)，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會(huì)受到道德上的譴責(zé)。中國(guó)就不一樣了，即便是在現(xiàn)在，打官司的被告基本首先就會(huì)給人以壞形象的印象，很多時(shí)候都會(huì)受到很多譴責(zé)的，而原告也不一定好運(yùn)，人們也可能會(huì)說(shuō)“破大點(diǎn)事就打官司，難道沒(méi)有別的解決方式了嗎？”。

中國(guó)司法制度的推行不力，不僅僅是因?yàn)楦瘮『蜋?quán)錢(qián)當(dāng)政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉(xiāng)土“禮治秩序”的沖突的。譬如說(shuō)，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現(xiàn)，丈夫動(dòng)手打了奸夫，最后法律判過(guò)來(lái)，無(wú)法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無(wú)可厚非的，妻子和奸夫會(huì)受到懲罰和譴責(zé)，丈夫卻沒(méi)事，兩種方式結(jié)果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會(huì)直接決定最后選擇的社會(huì)秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會(huì)原因是占很大比重的。

文字的下鄉(xiāng)可能對(duì)于我們現(xiàn)在幾乎掃除了所有文盲的社會(huì)已經(jīng)很難體會(huì)，但是放諸于解放前的幾乎純農(nóng)村的社會(huì)確實(shí)有很多耐人回味的地方。城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人土，不識(shí)字，說(shuō)鄉(xiāng)下人笨，費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字不是因?yàn)閷W(xué)不會(huì)，而是因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)的社會(huì)生活不需要用到太多文字，不識(shí)字也無(wú)妨，所以自然不回去學(xué)太多，而不是因?yàn)楸慷蛔R(shí)字的。這一點(diǎn)我相信是肯定無(wú)可辯駁的，當(dāng)初全國(guó)恢復(fù)高考的時(shí)候，農(nóng)村孩子在讀書(shū)方面就從來(lái)沒(méi)有落后過(guò)城里孩子。而現(xiàn)在，城鄉(xiāng)教育基礎(chǔ)差別如此之大的時(shí)候，農(nóng)村孩子依然可以學(xué)得很好，說(shuō)鄉(xiāng)下人笨的說(shuō)法是無(wú)法站住腳的。

我想，這本書(shū)看完之后，我應(yīng)該要反思一下讀書(shū)方式了，不去對(duì)于每一本書(shū)都求之一定程度的甚解，現(xiàn)在這個(gè)階段就應(yīng)該廣泛涉獵，“好讀書(shū)不求甚解”，待到需要認(rèn)真的做研究時(shí)，再去甚解便可。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文 篇8

我們是不是經(jīng)常給一些國(guó)家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊(duì)自己種菜，中國(guó)小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個(gè)答案，深感認(rèn)同，我才開(kāi)始閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人文社科經(jīng)典之一。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。

一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動(dòng)性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對(duì)象時(shí)，長(zhǎng)輩們是不是對(duì)我們說(shuō)的都有穩(wěn)定性呢?

二、穩(wěn)定造就熟人社會(huì)：在我們拜訪親戚，鄰居的時(shí)候，敲門(mén)。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我?！笔烊松鐣?huì)里，我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰(shuí)。

三、熟人社會(huì)的人際關(guān)系:差異格局：我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說(shuō)他是我朋友、我同學(xué)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來(lái)說(shuō)，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人，所以中國(guó)人常說(shuō)，世態(tài)炎涼。

四、禮崩樂(lè)壞，無(wú)所適從

在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則，是上幾輩所留下來(lái)的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)是無(wú)法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。

我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因，同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育，民主意識(shí)、法律意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，人們之間的觀念差異很大。我們和社會(huì)一樣矛盾。

五、兩性關(guān)系

“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新。”這是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國(guó)人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文 篇9

最近一個(gè)多月的休整，感覺(jué)思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，心中隱隱希望讀到對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解讀，這時(shí)遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺(jué)啊!

人們?cè)谡務(wù)搯?wèn)題時(shí)，尤其是社會(huì)、文化、歷史等宏大課題時(shí)，意見(jiàn)不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說(shuō)話，基本上是說(shuō)不上話的。

所以，如果以后有一個(gè)發(fā)明，就像紅外測(cè)體溫儀器一樣，朝你腦門(mén)一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)。當(dāng)然，那樣也會(huì)有人大罵精英歧視一類的話了。

總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》，對(duì)中國(guó)問(wèn)題似乎有了些更加清醒的認(rèn)識(shí)，原來(lái)混淆的一些問(wèn)題也清晰一些了。

我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實(shí)整部著作都值得一讀再讀。

1、 文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。

3、 這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門(mén)名稱，叫氏族。

4、 在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

5、 在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

6、 鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。

7、 文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的;當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。

8、 在社會(huì)變遷過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。

9、 社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也增加了。

10、 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文 篇10

作者介紹及評(píng)價(jià)：

費(fèi)孝通是著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫(xiě)下了數(shù)百萬(wàn)字的著作。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書(shū)被譽(yù)為人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑，成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。他提出并闡述了文化自覺(jué)的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作，被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

為中國(guó)農(nóng)民找一條出路，成為費(fèi)孝通研述一生的大課題。費(fèi)孝通研究中國(guó)的窮人主要是農(nóng)民，如何擺脫貧困走向富裕之路。他關(guān)心中國(guó)農(nóng)村和少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)心農(nóng)產(chǎn)品流通和農(nóng)民增收問(wèn)題，為中國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

全書(shū)內(nèi)容概要：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)總共收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

讀后心得：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上個(gè)世紀(jì)四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書(shū)距離現(xiàn)在已經(jīng)有幾十年了，可是以現(xiàn)在的眼光來(lái)看待和閱讀這本書(shū)，還是頗有探究性和現(xiàn)實(shí)意義的。

一開(kāi)始看到這本書(shū)，我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑，鄉(xiāng)土中國(guó)指的究竟是什么呢？帶著這個(gè)疑問(wèn)，我開(kāi)始了這次對(duì)中國(guó)社會(huì)的探索之旅。而我也很快就找到了答案，本書(shū)講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。作者是這樣解釋鄉(xiāng)土中國(guó)的，看完這個(gè)答案的同時(shí)，我又對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了滿滿的好奇，于是我便繼續(xù)探索下去了。

鄉(xiāng)土是一個(gè)社會(huì)最基本的起點(diǎn)。作者在書(shū)中的開(kāi)頭部分就說(shuō)道：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，說(shuō)到農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)土地，說(shuō)到土地自然也離不開(kāi)勤勤懇懇的農(nóng)民。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，土地對(duì)他們來(lái)說(shuō)是重要的，是珍貴的，因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種、耕田等都要依靠土地。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，在農(nóng)民眼里，土地是位最近于人性的神。可見(jiàn)，土地對(duì)中國(guó)農(nóng)民和中國(guó)社會(huì)有多么重要的意義。

在看完作者對(duì)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的的見(jiàn)解之后，我又往后看了其他章節(jié)，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。

在《差序格局》中，作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候，水面會(huì)出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。拿我們自己來(lái)說(shuō)，家人永遠(yuǎn)是我們最親近的人，而相對(duì)來(lái)說(shuō)親戚和朋友就會(huì)顯得比較疏遠(yuǎn)一點(diǎn)了。

此書(shū)中還有很多觀點(diǎn)和看法，作者自己也說(shuō)這種一往無(wú)前的探索的勁道，看來(lái)還是值得觀摩的。書(shū)中具有現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學(xué)習(xí)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文 篇11

社會(huì)上對(duì)權(quán)力的看法分為兩派：一派偏重社會(huì)沖突，另一派偏重社會(huì)合作。

偏重社會(huì)沖突的一派認(rèn)為權(quán)力是沖突的延續(xù)，只是武力階段已過(guò)，被支配者認(rèn)輸了，但并沒(méi)有心甘情愿的屈服，于此才有權(quán)力的產(chǎn)生，這種權(quán)力是壓迫性質(zhì)的，我們稱之為“橫暴權(quán)力”。

偏重社會(huì)合作的一派認(rèn)為權(quán)力是社會(huì)共同的契約，社會(huì)分工對(duì)每個(gè)人都是有利的，但也正因?yàn)榉止?，每個(gè)人都不能獨(dú)善其身，因?yàn)槿绻麆e人不盡其分，則會(huì)影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權(quán)利，而自己同樣也會(huì)受到其他人的干涉，這是義務(wù)，這種權(quán)利義務(wù)需要有共同的社會(huì)契約約束，在這里我們稱之為“同意權(quán)力”。

在事實(shí)層面上，兩種權(quán)力是同時(shí)存在的，只是側(cè)重不同，社會(huì)即存在沖突也存在合作。

權(quán)力之所以誘人，主要是其經(jīng)濟(jì)利益，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益，橫暴權(quán)力的意義就會(huì)小很多，甚至都很難發(fā)生。

在鄉(xiāng)村，除了以上兩種權(quán)力外，還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)，它發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中，是教化性的權(quán)力，我們稱之為“教化權(quán)力”。

說(shuō)孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約有些不妥，因?yàn)槠醯慕⑹紫燃俣ㄆ鋫€(gè)人的意志，契約的形成和遵守必須尊重個(gè)人的自由意志，民主就是個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權(quán)力中并不會(huì)出現(xiàn)，原因是被教化者根本沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，他們只需要學(xué)習(xí)，社會(huì)也不會(huì)把“意志”加在孩子的人格中，因?yàn)榻袒恍枰玫剿麄兊耐狻?/p>

這種教化可以說(shuō)是不民主的，但若說(shuō)是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于社會(huì)沖突，但教化沒(méi)有這種沖突。

教化權(quán)力最常出現(xiàn)在親子關(guān)系里，但不局限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化對(duì)于社會(huì)的新分子就是強(qiáng)制的，是教化。

有一句話，“在最專制的君主手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼愛(ài)他的父母手下過(guò)日子艱難?！本褪亲詈玫淖⒔狻?/p>

教化權(quán)力需要一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)相對(duì)靜止的社會(huì)，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物，它反對(duì)橫暴權(quán)力所維持的秩序，而熱衷于教化權(quán)力?！案改腹佟本褪沁@種爸爸式權(quán)力的體現(xiàn)。

[參考]《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記

眾所周知，如果想要成為一名出色的教師，我們需要經(jīng)常對(duì)自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行總結(jié)分享，而教育筆記可以幫助老師完善教育方法和措施。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？由此，有請(qǐng)你讀一下以下的“[參考]《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記”，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇1

《愛(ài)彌兒》是一本教育名著。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天

性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇2

“正確的教育是我們的幸福，而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過(guò)！“罪過(guò)””，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書(shū)中，盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開(kāi)篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒(méi)有這樣的裁剪，人類的處境可能會(huì)更糟一些。 ”我們可以把他說(shuō)的裁剪看作是教育，即使人生下來(lái)便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會(huì)不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭分了五卷來(lái)描述愛(ài)彌兒不同時(shí)期的教育。

在第一卷中，他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)大寫(xiě)的人。但這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義，教

育的另一個(gè)意義應(yīng)該使其成為一個(gè)幸福的人。是的，教育是需要培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才，但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福，那這樣的社會(huì)又有什么意義呢！

盧梭這樣的一句話更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒(méi)關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。

在此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢(qián)而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)?！苯處熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出！

在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國(guó)孩子？一些家長(zhǎng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問(wèn)題，這是沒(méi)錯(cuò)的。但是許多家長(zhǎng)是盲目的，你家孩子會(huì)跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jī)一定要好，于是，小小的年紀(jì)便背上重重的書(shū)包，穿梭在什么英語(yǔ)班，奧數(shù)班，特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國(guó)人特別愛(ài)面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么？盧梭對(duì)此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應(yīng)

當(dāng)純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識(shí)。個(gè)人認(rèn)為，這樣太過(guò)于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)。

第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn)，

（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)?！边@也就是中國(guó)常說(shuō)的“授人魚(yú)不如授人漁”，與其教給他知識(shí)，不如教給他學(xué)習(xí)的能力，探索的精神。但是，個(gè)人還是覺(jué)得“授人漁不如受人欲”，一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望，便會(huì)貪婪的吮吸著知識(shí)，遇到困難，也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無(wú)限的，只要他想！

（二）“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期，問(wèn)題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識(shí)。那何謂對(duì)其有用的知識(shí)，這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的知識(shí)對(duì)其現(xiàn)在有用，有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識(shí)，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無(wú)法評(píng)價(jià)。

（三）“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身”，對(duì)于愛(ài)彌兒來(lái)講，這很容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋€(gè)人，但這對(duì)于現(xiàn)在的教育確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的班級(jí)制教育，一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)學(xué)生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個(gè)老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個(gè)人的發(fā)展呢？我覺(jué)得這需要學(xué)校，家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的配合。應(yīng)該控制班級(jí)的規(guī)模，人數(shù)最好不超過(guò)40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。

第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛(ài)的年齡，20歲是愛(ài)的年齡，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。

第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。其實(shí)剛開(kāi)始的時(shí)候，覺(jué)得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重，很重男輕女，什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因?yàn)樗鷣?lái)就要服從不太完美甚至有許多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人。因此，她們從小就要學(xué)會(huì)忍受不公正對(duì)待，毫無(wú)怨言地忍耐她們丈夫的錯(cuò)誤行為?！彪m然男女有別，教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到后面越覺(jué)得有趣，覺(jué)得盧梭如果作為女人，一定會(huì)是很有智慧的女人，將會(huì)有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏，她才能保持她的平等地位，才能對(duì)男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者，覺(jué)得盧梭的愛(ài)情教育是很好的。特別是對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)，我覺(jué)得我們的學(xué)校缺少愛(ài)情教育這一方面，或是是對(duì)這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對(duì)愛(ài)情，對(duì)戀愛(ài)的觀念，而不是一味的逃避或禁止。包括對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛(ài)是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛(ài)，更不知道以什么樣的方法去愛(ài)對(duì)方，也無(wú)法處理戀愛(ài)中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責(zé)任。所以，希望學(xué)校老師及家長(zhǎng)能加強(qiáng)這方面的教育！

讀完本書(shū)，我對(duì)教育對(duì)教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會(huì)比較片面，但還是很享受這樣的一個(gè)過(guò)程。其實(shí)，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺(tái)，做一名幸福的教師！

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇3

這是一本優(yōu)秀的書(shū)籍，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書(shū)觀點(diǎn)：每件東西在離開(kāi)造物主之手時(shí)都挺好的，可是到了人的手中就會(huì)退化。在現(xiàn)存的條件下，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流，恐怕會(huì)變得不成樣子。盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，但對(duì)現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行了評(píng)判。

提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見(jiàn)的沖擊。

強(qiáng)調(diào)教育的重要性：

a.一個(gè)人無(wú)論如何強(qiáng)大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢(shì)，不明白自己需要什么，最終會(huì)不幸地死掉；

b.教育賦予了我們成長(zhǎng)所需要的力量；人的教育來(lái)自三個(gè)方面（三位老師）：

1.自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長(zhǎng)（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）

2.人的教育：學(xué)會(huì)如何利用這種成長(zhǎng)（唯一能真正做主和掌控的）

3.事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)（只有一部分我們能盡自己所能）

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn)，并朝著同樣的結(jié)果努力，才能直達(dá)目標(biāo)，善始善終。

教育的目標(biāo)：自然的目標(biāo)

自然的概念：習(xí)慣是人們后天形成的，與天性一致的習(xí)慣就是我們本書(shū)中“自然”的概念。

要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。

天性的定義：人天生具有感知力，從出生就受到周圍事物各種各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著不斷成長(zhǎng)，這種傾向會(huì)更有力、更持久。但是我們的習(xí)慣和觀念會(huì)影響這種傾向。本書(shū)中把受到影響之前的（或者說(shuō)未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。

讀書(shū)感悟：

在對(duì)人性的探討方面，盧梭的觀點(diǎn)和孟子“人之初，性本善”的觀點(diǎn)是一致的。

父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當(dāng)家長(zhǎng)把孩子交給老師時(shí)，孩子最起碼應(yīng)該有一個(gè)良好的教養(yǎng)，而不是由老師從頭教起。

為了使孩子有一個(gè)良好的教養(yǎng)，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，一定要遵循自然教育的規(guī)律，我們無(wú)法改變自然規(guī)律，只能去配合。

孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人，而是許多人共同努力的結(jié)果。

孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來(lái)進(jìn)行的。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇4

《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。

“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。

教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。

當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。

每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。

如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ?，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。

教育的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育?/p>

我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書(shū)中第二卷中，寫(xiě)到：如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。

如文中的：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。

你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？” “遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。

象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。

因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西；我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分?！?/p>

書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。

作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。

從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知，不過(guò)，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

名人傳讀書(shū)筆記

眾所周知，身為一名合格的人們教師，我們需要經(jīng)常分析自己的教育教學(xué)行為，而教育筆記可以記錄老師在課堂上存在的問(wèn)題。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？小編經(jīng)過(guò)整理，為你編輯了名人傳讀書(shū)筆記，還請(qǐng)你收藏本頁(yè)以便后續(xù)閱讀。

名人傳讀書(shū)筆記【篇1】

最近，我讀了一本由法國(guó)作家羅曼。羅蘭寫(xiě)的《名人傳》書(shū)中寫(xiě)了貝多芬、米開(kāi)朗基羅、托爾斯泰三個(gè)名人的故事。其中貝多芬的故事在我腦海中留下了較深刻的印象。

貝多芬的童年就是一個(gè)悲劇。貝多芬小時(shí)候，他的父親，逼著他學(xué)習(xí)音樂(lè)，想激發(fā)他的音樂(lè)才能，全不顧貝多芬的感受。有時(shí)他的父親甚至把他一個(gè)人關(guān)在屋子里，只留下一把小提琴給他，讓他和小提琴一整天關(guān)在一起。但是貝多芬沒(méi)有因此而墮落，他把他的全部精力都放在了音樂(lè)創(chuàng)作當(dāng)中了，貝多芬以他過(guò)人的天賦，驚人的創(chuàng)作能力，很快的成名了。當(dāng)他正準(zhǔn)備享受音樂(lè)帶給他的幸福時(shí)，挫折又再次降臨到貝多芬的身上——他的耳朵聾了。對(duì)于一位音樂(lè)家來(lái)說(shuō)最重要的就是耳朵。音樂(lè)是用耳朵聽(tīng)的，如果聽(tīng)不到音樂(lè)了，那他也做不了音樂(lè)家了。對(duì)于貝多芬來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是個(gè)致命的打擊，但貝多芬沒(méi)有放棄音樂(lè)家的夢(mèng)想，依然和挫折作斗爭(zhēng)，他在這種被疾病困擾下既然創(chuàng)作出的來(lái)的不朽作品名垂青史。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)貝多芬“永不向命運(yùn)低頭”這樣的精神。作為21世紀(jì)的一名中學(xué)生，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)更加的激烈，我們的功課越來(lái)越多，學(xué)習(xí)上的困難也隨之增多，面對(duì)重重的困難與壓力，我們是不是也需要這種精神呢？

是！在遇到難題時(shí)，在學(xué)習(xí)成績(jī)下降時(shí)，讓我們“借著貝多芬的光芒，再一次擦亮我們的眼睛?！庇脠?jiān)定的信念去面對(duì)挫折，用頑強(qiáng)的毅力去實(shí)現(xiàn)理想。

名人傳讀書(shū)筆記【篇2】

當(dāng)我讀完《名人傳》這本書(shū)，我被深深的震撼了，書(shū)中的三位主人公就好像三座高峰，屹立在世界上，無(wú)法逾越，遙不可及。

我感嘆，他們處于精神世界的高峰。他們已走出這個(gè)被金錢(qián)名利籠罩著的世界，戰(zhàn)勝了這個(gè)充滿殘酷現(xiàn)實(shí)的世界，熬過(guò)了這個(gè)沒(méi)有人道的世界。追求著自己的夢(mèng)想。

貝多芬，這個(gè)偉大的音樂(lè)家人所周知，而他悲慘的命運(yùn)似乎從出生就被祭定了——出身在一個(gè)貧窮的家庭，而貧窮在那個(gè)年代卻是最可怕的，但這阻礙不了貝多芬對(duì)音樂(lè)的狂熱與追求。即使有不少困難迎面而來(lái)，讓這個(gè)音樂(lè)家受盡折磨，一直在喜悅、興奮、失望和痛苦中輪回，但這些豐富的人生體驗(yàn)也正給予了貝多芬無(wú)限的音樂(lè)靈感。

米開(kāi)朗琪羅，同樣是個(gè)聞名世界的人物，像書(shū)中所說(shuō)的“他自幼便知道了人生的兇險(xiǎn)與精神的孤獨(dú)”。所以，他在孤獨(dú)中受盡挫折，在挫折中不斷成就自己的夢(mèng)想，他將人生變得神圣無(wú)比，在面臨死亡的邊緣的米開(kāi)朗基羅，早已看破俗世，他想往著天國(guó)，向往天國(guó)的純潔，永恒。因?yàn)樗麚碛幸活w儼如高高山峰的偉大心靈。

不僅僅是在藝術(shù)領(lǐng)域，身在文學(xué)領(lǐng)域，同樣有一位巨人，他就是俄羅斯的文學(xué)光明使者——托爾斯泰。

“一百年前在大地上火光閃亮的偉大靈魂”。他，托爾斯泰，用文學(xué)引導(dǎo)了無(wú)數(shù)陷入陰霾的青少年。托爾斯泰筆下的文字，不僅是讓人閱讀的，似乎還有藥水的功能，治愈人們心靈的創(chuàng)傷，撫慰人們的心靈?？傊?，托爾斯泰這偉大的文學(xué)家用筆寫(xiě)破了金錢(qián)名利，寫(xiě)明了當(dāng)時(shí)人們所缺的精神和品格，讓人們看到了，見(jiàn)識(shí)到了，托爾斯泰所擁有的最偉大的靈魂。

總結(jié)這三位巨人的一生，作者羅曼·羅蘭的旨意便顯示出來(lái)：人道主義！現(xiàn)實(shí)主義！

同樣的，對(duì)于現(xiàn)在的我們，這本書(shū)像是一面明鏡，將那些還陷于物質(zhì)主義的人清清楚楚的展現(xiàn)出來(lái)。似乎在告誡我們，只追求物質(zhì)上的充足就如曇花一現(xiàn)，只有擁有強(qiáng)大的精神力量，才能實(shí)現(xiàn)活著的真正意義。

先不說(shuō)要像他們一樣聞名世界，眾人皆知，強(qiáng)大的精神力量往往是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的第一步。相信每個(gè)人心中都懷揣的一個(gè)夢(mèng)想，對(duì)這個(gè)夢(mèng)想是無(wú)限渴望。也許你的夢(mèng)想小到只想報(bào)答父母，也許你的夢(mèng)想大到要報(bào)效祖國(guó)，但無(wú)論大與小，都需要有強(qiáng)大的精神力量和一個(gè)禁得住風(fēng)吹雨打的靈魂。

合上書(shū)，早已被三位偉人震驚，他們的意志，他們的成就，他們的靈魂與品格早已登上最高峰，此時(shí)只覺(jué)得自己有多么渺小，但或許，他們就是我的榜樣，為自己的夢(mèng)想！

名人傳讀書(shū)筆記【篇3】

最近，我讀了一本名著《名人傳》，受益非淺。書(shū)中三位主人公堅(jiān)持不懈的精神，改變了我膽小、懦弱、怕苦的性格。

我被這本書(shū)深深吸引了。貝多芬出身貧寒，13歲輟學(xué)，17歲挑起家庭的重?fù)?dān)，25歲他在樂(lè)壇嶄露頭角，耳朵卻開(kāi)始失聰。他嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的樂(lè)曲，常常拿不到分文報(bào)酬……總之他受了常人難以想象的磨難，然而所有的磨難只是使他變得更加堅(jiān)強(qiáng)：他痛苦卻不屈服于命運(yùn)；他貧窮卻不趨炎附勢(shì)；他從未享受過(guò)歡樂(lè)，卻創(chuàng)造了《歡樂(lè)頌》奉獻(xiàn)給大家。他終于戰(zhàn)勝了痛苦！戰(zhàn)勝了疾??！戰(zhàn)勝了所有磨難和障礙，攀上了生命的顛峰！

米開(kāi)朗琪羅出生于佛羅倫薩頗有聲望的藝術(shù)家庭，從小接受精英階級(jí)的教育，有較高的文化素養(yǎng)和藝術(shù)功底，然而他在精神上受折磨：他眼見(jiàn)外族入侵，人民受奴役，自己的作品毀于戰(zhàn)亂，他的家族只想從他身上榨取利益。更可悲的是，他的處境與奴隸相差無(wú)幾。他沒(méi)有自由，他不得不依附他所不愿依附的教皇，不得不為教皇勞碌終身。他們剝奪了他的自由，拿他當(dāng)牛馬使喚。他是沐浴著文藝復(fù)興的春風(fēng)長(zhǎng)大的，沒(méi)有人比他更深刻的領(lǐng)悟到這思想運(yùn)動(dòng)的精髓，他比同時(shí)代的藝術(shù)家更不滿足于宗教藝術(shù)，更醉心于表現(xiàn)人的力量，尊嚴(yán)與意志。他的藝術(shù)理想是巨人式的。這就決定了他與那些只關(guān)心為自己樹(shù)碑立傳的教皇們永遠(yuǎn)不能達(dá)成一致，決定了他將終身為實(shí)現(xiàn)不了理想而痛苦。

托爾斯泰是名門(mén)貴族，地位優(yōu)越，衣食無(wú)憂，既不需依附任何人，也不必像貝多芬和米開(kāi)朗琪羅那樣終日勞碌；他身體健康，婚姻美滿，有深愛(ài)他的妻子和可愛(ài)的孩子；他有很高的文學(xué)天賦，幾乎沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)艱難的習(xí)作階段就獲得了成功；他蔑視已經(jīng)擁有的一切，包括他的文學(xué)聲譽(yù)，惟獨(dú)渴望擁有他所未知的——生命真諦，于是他以畢生的精力去求索，去探尋。他對(duì)城市貧民的凄慘處境感到震驚，為農(nóng)民的貧困和愚昧而痛苦，為難以擺脫家庭的羈絆而煩惱。他若像旁人一樣心安理得地享受命運(yùn)的安排，也許就沒(méi)有煩惱了，然而托爾斯泰的偉大就在于不肯安享富貴，不肯虛度年華，他想要通過(guò)造福于人類來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，于是煩惱接踵而至：他因?yàn)閳?zhí)著于自己的信念而受到來(lái)自壓迫者和被壓迫者的壓力，甚至得不到家人的認(rèn)同和理解。

常言道：“開(kāi)卷有益”。《名人傳》中的三位主人公成為我人生路途的明燈，啟迪我懶惰的思維，鞭策我在漫長(zhǎng)的人生中奮進(jìn)。

名人傳讀書(shū)筆記【篇4】

“讀一本好書(shū)，使人一生受益”這句話說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，我用我的親身經(jīng)歷見(jiàn)證了這句話。

我讀了一本叫做《名人傳記》的書(shū)，這本書(shū)講了許多身患重病，卻仍然在努力地做有意義的事。比如：達(dá)爾文，他不顧病魔纏著他的身體，仍然努力地鉆研課題。還有愛(ài)迪生，他有一次在火車上做實(shí)驗(yàn)，引起了爆炸，還被人炸傷了耳朵，可他還是沒(méi)有放棄自己的夢(mèng)想，不斷地努力，最終走上了成功之路，成為了舉世矚目的發(fā)明家。此外，還有許多人都是這樣，他們不都是經(jīng)過(guò)自己的不懈努力，才成功的嗎?

看到這些，我們還有什么理由因身體原因而自暴自棄呢?我們還有什么理由不努力呢?

合卷深思。我想起了生活中的一件小事。上次，學(xué)校組織文明小衛(wèi)隊(duì)去觀察生活中不文明的人，并且提醒糾正。我也參加了這個(gè)活動(dòng)，可以一次又一次的失敗像一盆冰涼的水澆滅了我的希望之火，于是我決定放棄。可讀了《名人傳記》這本書(shū)之后，我才感覺(jué)自己是這樣的渺小。像一根針，這些名人以他的精神，穿過(guò)我的外表，刺痛我的靈魂。也讓我明白，只有不斷努力，不怕困難，才能走向成功，登上巔峰。

讀好書(shū)，好讀書(shū)。讀一本好書(shū)，使人一生受益!

名人傳讀書(shū)筆記【篇5】

好詞摘抄：

目不暇接 流連忘返 奇形怪狀 高聳入云 賞心悅目 蜿蜒盤(pán)旋 五彩繽紛

玲瓏剔透 凌空展翅 九曲回廊 趣味盎然 口是心非 頭重腳輕 詩(shī)情畫(huà)意 齊心協(xié)力

好句：

1) 因?yàn)樵诤稚瘔训哪樕?，這雙眼睛射出一道獷野的光。

2) 臉上的肌肉突然隆起，血管膨脹獷野的眼睛變得倍加可怕;嘴巴發(fā)抖;仿佛一個(gè)魔術(shù)家召來(lái)了妖魔而反被妖魔制服一般。

3) 充滿著熱烈的火焰，被神的精神燃燒著，在講壇上對(duì)教皇作猛烈地攻擊向全意大利宣揚(yáng)神的威權(quán)。

4) 但其中已混雜著一種不可言狀的哀愁情調(diào);這些美麗的軀體已沉浸在凄涼的氛圍中。

5) 我的聲音仿佛是幽閉在臭皮囊中的胡蜂……我的牙齒動(dòng)搖了，猶如樂(lè)器上的鍵盤(pán)……我的臉不啻是嚇退鳥(niǎo)類的丑面具……我的耳朵不息的嗡嗡作響：一只耳朵中，蜘蛛在結(jié)網(wǎng);另一只中，蟋蟀終夜的叫個(gè)不停。

6) 書(shū)中各個(gè)人物的肖像——如男子是一個(gè)善良的，懦弱的，壯實(shí)的，短視的，聰明的，真誠(chéng)的，勤奮的，煩惱的人，——他的年輕的妻子是傳奇式的，多情的，——美麗的健全的鄉(xiāng)女，熱烈而不知貞操的，——都是杰作。

7) 也許是他作品中最深刻的，仿佛用血淚寫(xiě)成的，結(jié)果是一文都不曾拿到。把貝多芬煎熬完的是，日常的窘?jīng)r，無(wú)窮盡的訟案：或是要人家履行津貼的諾言，或是為爭(zhēng)取侄兒的監(jiān)護(hù)權(quán)，因?yàn)樗男值芸栍谝话艘晃迥晁烙诜尾?，遺下一個(gè)兒子。

8) 他心坎間洋溢著的溫情全部灌注在這個(gè)孩子身上。這兒又是殘酷的痛苦等待著他。仿佛是境遇的好意，特意替他不斷地供給并增加苦難，使他的天才不致缺乏營(yíng)養(yǎng)。

9) 他甚至在一八二六年時(shí)在自己頭上打了一槍。然而他并不死，倒是貝多芬?guī)缀跻蛑兔核麨檫@件事情所受的難堪，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫。

10) 不得不離開(kāi)波恩，幾乎終身都住在輕佻的都城維也納及其慘淡的近郊，他卻從沒(méi)忘記萊茵河畔的故鄉(xiāng)，壯嚴(yán)的父性的大河，像他所稱的“我們的父親萊茵”;的確，它是那樣的生動(dòng)，幾乎賦有人性似的，仿佛一顆巨大的靈魂，無(wú)數(shù)的思想與力量在其中流過(guò);而且萊茵流域中也沒(méi)有一個(gè)地方比細(xì)膩的波恩更美更雄壯更溫柔的了，它的濃陰密布鮮花滿地的坂坡，受著河流的沖擊與撫愛(ài)。

11) 貝多芬消磨了他最初的二十年;在此，形成了他少年心中的夢(mèng)境，——慵懶地拂著水面的草原上，霧氛籠罩著的白楊，叢密的矮樹(shù)，細(xì)柳和果樹(shù)，把根須浸在靜寂而湍急的水流里，——還有是村落，教堂，墓園，懶洋洋地睜著好奇的眼睛俯視兩岸，——遠(yuǎn)遠(yuǎn)里，藍(lán)色的七峰在天空畫(huà)出嚴(yán)峻的側(cè)影，上面矗立著廢圮的古堡，顯出一些名人傳瘦削而古怪的輪廓。

12) 貝多芬的心靈里多少有些清教徒氣息;粗野的談吐與思想，他是厭惡的：他對(duì)于愛(ài)情的神圣抱著毫無(wú)假借的觀念。

13) 他全沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)全場(chǎng)一致的彩聲;他絲毫不曾覺(jué)察，直到一個(gè)女歌唱演員牽著他的手，讓他面對(duì)著群眾時(shí)，他才突然看見(jiàn)全場(chǎng)起立，揮舞著帽子，向他鼓掌?！粋€(gè)英國(guó)游歷家羅素，一八二五年時(shí)看見(jiàn)過(guò)他彈琴，說(shuō)當(dāng)他要表現(xiàn)柔和的時(shí)候，琴鍵不曾發(fā)聲，在這靜寂中看著他情緒激動(dòng)的神氣，臉部和手指都抽搐起來(lái)，真是令人感動(dòng)。

14) 什么神秘的理由，阻撓著這一對(duì)相愛(ài)的人的幸福?——也許是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，地位的不同。也許貝多芬對(duì)人家要他長(zhǎng)時(shí)期的等待，要他把這段愛(ài)情保守秘密，感到屈辱而表示反抗。

15) 寬大的鼻子又短又方，竟是獅子的相貌。一張細(xì)膩的嘴巴，但下唇常有比上唇前突的傾向。牙床結(jié)實(shí)得厲害，似乎可以磕破核桃。左邊的下巴有一個(gè)深陷的小窩，使他的臉顯得古怪地不對(duì)稱。

16) 耳朵完全聾了。丟開(kāi)耳聾不談，他的健康也一天不如一天。從一八一六年十月起，他患著重傷風(fēng)。一八一七年夏天，醫(yī)生說(shuō)他是肺玻一八一七至一八年間的冬季，他老是為這場(chǎng)所謂的肺病擔(dān)心著。一八二○至二一年間他患著劇烈的關(guān)節(jié)炎。一八二一年患黃熱玻一八二三年又患結(jié)膜炎。從一八一五年秋天起，他和人們只有筆上的往還。

17) 對(duì)于這些延緩和躊躇的解釋，我們還得更進(jìn)一步：它們還有更深刻的原因。這個(gè)不幸的人永遠(yuǎn)受著憂患折磨，永遠(yuǎn)想謳歌“歡樂(lè)”之美;然而年復(fù)一年，他延宕著這樁事業(yè)，因?yàn)樗鲜蔷碓跓崆榕c哀傷的漩渦內(nèi)。直到生命的最后一日他才完成了心愿，可是完成的時(shí)候是何等的偉大!

名人傳讀書(shū)筆記【篇6】

《名人傳》描述了不同時(shí)代，不同名族的三位偉大藝術(shù)家的精神力量和心靈美，讓我們感受到他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。

“一個(gè)不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨(dú)，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂(lè)，他卻創(chuàng)造了歡樂(lè)來(lái)給予世界；他用他的苦難來(lái)鑄成歡樂(lè)，好似他用那句豪語(yǔ)來(lái)說(shuō)明的——那是能夠總結(jié)他的一生，能夠成為一切英勇心靈的箴言：用痛苦換來(lái)歡迎。這句話構(gòu)成了《貝多芬傳》內(nèi)在的緊張和扣人心魂的思想魅力之所在。

《名人傳》很好的應(yīng)證了一句古訓(xùn)‘古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志’

只要我們體會(huì)到《名人傳》給我們心靈崇高的升華，使英雄的鮮血呈此刻我們面前，英雄的紅旗在我們的頭頂上飄揚(yáng)，我們就慢慢地感受到，在這個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，我們的靈魂也被所升華為一種崇高。

讀《名人傳》，讓我收益匪淺。

這三個(gè)巨人，命運(yùn)待他們不公：為什么貝多芬沒(méi)有米開(kāi)朗琪羅和托爾斯泰那樣好的身世為什么米開(kāi)朗琪羅沒(méi)有貝多芬和托爾斯泰的自由為什么托爾斯泰不像貝多芬和米開(kāi)朗琪羅那樣有追隨者……他們有種。種的不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是：遇上挫折時(shí)表現(xiàn)得勇敢堅(jiān)毅，沉著地與困難抗?fàn)?。他們所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌與勇敢感動(dòng)了所有的人。從這本書(shū)中，我們看到了三個(gè)“大寫(xiě)的人”。

名人傳讀書(shū)筆記【篇7】

“沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人?！边@是《名人傳》中的一句話，本書(shū)所述的便是“偉大的人”與“偉大的品格”。

貝多芬、米開(kāi)朗琪羅、托爾斯泰有不同的事業(yè)，不同的身份，來(lái)自不同的國(guó)家，存在于不同的時(shí)代，然而一個(gè)共同的特點(diǎn)使三個(gè)人共為“名人”——在磨難面前不倒且從未失去對(duì)廣大人民的熱愛(ài)與同情。無(wú)論是生理還是心理，可控與不可控的挫折與磨難，他們雖感到痛苦，但他們不愿倒下，且心中的博愛(ài)之火從未熄滅，只會(huì)愈燃愈烈，即使是所愛(ài)的人給予他們以不幸。他們被稱為英雄，不是借強(qiáng)力以制勝者，而是人類的忠仆，傾心為人民服務(wù)，“靠心靈而偉大的人”。

他們擁有非凡的天賦，然而天才難以被人分辨，往往要等待許久才能被人們所認(rèn)同。我不企望成為天才，我只想知道他們是怎樣忍受絆腳石的，他們堅(jiān)毅而強(qiáng)大的心確使我震撼了，“我們應(yīng)當(dāng)敢于正視痛苦，尊敬痛苦”，因?yàn)椤胺彩遣荒芗鎼?ài)歡樂(lè)與痛苦的人，便是既不愛(ài)歡樂(lè)，亦不愛(ài)痛苦”。有時(shí)我看著他們，像看幾朵奇葩，我承認(rèn)我沒(méi)有過(guò)人的天賦，但他們偉大的精神卻是如此堅(jiān)決、明白、誠(chéng)樸!

閱讀《名人傳》時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)了一位隱于偉人背后的偉人——作者羅曼·羅蘭。他將音樂(lè)描寫(xiě)得讓讀者陶醉，他最在行的文字被他評(píng)論得如此簡(jiǎn)明精當(dāng)，讀書(shū)筆記.沒(méi)有雷同。他實(shí)事求是，他知道英雄終究是人，英雄不可能沒(méi)有缺點(diǎn)，他將英雄的短處展現(xiàn)給讀者，卻依然能讓讀者清晰地看到英雄的偉大。我感到，出自羅曼·羅蘭之手的傳記中的人物是如此真切，這是他廣博的閱歷為讀者精心制造的，我不得不敬佩、感激。

合上《名人傳》，我想起了《孟子》中的一句話：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！痹诖煺勖媲埃侨粋ト送χ毖鼦U，他們是偉人，是英雄。我在挫折面前，是垂頭喪氣還是昂首挺胸呢？我想成為偉人，故應(yīng)以十二分斗志逼視困難。

名人傳讀書(shū)筆記【篇8】

早就聽(tīng)說(shuō)貝多芬是一個(gè)偉大的音樂(lè)家，在這個(gè)暑假里，我有幸讀了《貝多芬傳》。

貝多芬是一個(gè)生活在極其痛苦環(huán)境中的人。他的童年是不幸的，不像莫扎特那樣享受著家庭的溫情，而是非常的艱苦，他既要擔(dān)心一日三餐的食物，又要承受疾病的折磨。生活的磨難伴隨他的成長(zhǎng)，苦難使他失去了很多。1787年他失去了母親，1796年他雙耳又去了聽(tīng)力……

但正是這么一個(gè)從來(lái)沒(méi)有安定生活的人，卻有著執(zhí)著的追求，憑著他對(duì)生活的熱愛(ài)，在他無(wú)聲的世界中，居然創(chuàng)造出《生命交響曲》等不朽樂(lè)曲，成為萬(wàn)人矚目的音樂(lè)家。他創(chuàng)作的美妙的樂(lè)曲，給人們帶來(lái)了美的享受。

貝多芬的性格非常孤僻，他往往用憂郁的目光看著天空，很少有發(fā)自內(nèi)心的微笑。不幸與苦難可能使一個(gè)人變得憂郁，但不能使一個(gè)人失去對(duì)生活和創(chuàng)作的信心。他又是一個(gè)堅(jiān)定的、樂(lè)觀的戰(zhàn)士，在法國(guó)大革命中，把愛(ài)國(guó)的詩(shī)改寫(xiě)成樂(lè)譜，用音樂(lè)來(lái)戰(zhàn)斗。

我們生活在新時(shí)代，從來(lái)就沒(méi)有挨過(guò)餓、受過(guò)凍，有著溫馨的家庭，在父母的百般呵護(hù)下茁壯成長(zhǎng)，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活;有些孩子過(guò)著像小公主、小王子般的生活，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口;有些孩子身在福中不知福，不但學(xué)習(xí)不用功，還整天無(wú)所事事。如果我們這樣的話，就會(huì)像溫室里的小草，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不成參天大樹(shù)。

從貝多芬的一生經(jīng)歷當(dāng)中，我感到一個(gè)人要成為有益社會(huì)的人，就必須堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定對(duì)生活的熱愛(ài)。我堅(jiān)信，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，只要把困難和挫折當(dāng)做追求理想攀登高峰的階梯，我們也能像貝多芬那樣譜寫(xiě)出人生的美妙樂(lè)章。

名人傳讀書(shū)筆記【篇9】

當(dāng)我閱讀了羅曼·羅蘭的名人傳后，深有感觸。羅曼·羅蘭是法國(guó)二十世紀(jì)的一位杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的作品很受讀者青睞?！睹藗鳌穼?xiě)的是貝多芬，米開(kāi)朗基羅和托爾斯泰三位偉大人物的故事，其中最讓我感動(dòng)的是貝多芬的故事，他歷經(jīng)各種磨難都沒(méi)有向命運(yùn)屈服，告訴我們：唯有堅(jiān)忍不拔的意志，努力的奮斗，才能獲得成功。

貝多芬是德國(guó)的一位偉大的音樂(lè)家，他的作品廣為流傳，因?yàn)樗谝魳?lè)上的造詣，所以被尊稱為“樂(lè)圣”。可他的人生卻不像別人那樣燦爛輝煌。貝多芬是一個(gè)音樂(lè)天才，雖然他父親很早就發(fā)現(xiàn)了貝多芬的音樂(lè)天賦，可他卻不是一個(gè)稱職的好父親，他用暴力逼貝多芬練琴，使貝多芬差點(diǎn)厭惡音樂(lè)。盡管貝多芬的童年非常悲慘，但他對(duì)童年始終留有一種溫馨而凄涼的回憶。19歲時(shí)革命爆發(fā)了，它占據(jù)了貝多芬的心，貝多芬的愛(ài)國(guó)之情油然而生，他在筆記里寫(xiě)道：“勇敢不屈！盡管身體虛弱，但我的天才將會(huì)得勝的……”苦痛已經(jīng)敲響了貝多芬的門(mén)；它纏住了他，不再離去。1796年到1800年，30歲的貝多芬聽(tīng)力越來(lái)越差，以至于兩年來(lái)他不得不避開(kāi)所有的交往，而他的激情的對(duì)象：朱麗埃塔·居奇亞迪，也在1803年11月嫁給了加侖貝格伯爵。愛(ài)情、痛楚、意志、頹廢和傲岸在貝多芬心中交替。晚年的貝多芬窮困潦倒到了要行乞的地步，但即使命運(yùn)如此折磨著貝多芬，但這個(gè)頑強(qiáng)的人還是憑著超乎尋常的毅力寫(xiě)下了一首首不朽的名曲。但死神還是來(lái)了，1826年11月末，他著涼了，患了胸膜炎。他讓他的侄子去請(qǐng)醫(yī)生，但這漠不關(guān)心的家伙居然忘了，兩天后才想起來(lái)。醫(yī)生來(lái)得太晚了，而且診治得也很浮皮潦草，1827年3月16日，在一場(chǎng)大暴雨中，在滾滾雷鳴中咽了氣。一個(gè)陌生人替他合上了眼睛。

貝多芬的一生是悲劇的，可他卻做到了常人做不到的，并獲得了成功。這讓我不由得深思了起來(lái)？當(dāng)我們遇到了無(wú)法跨越的障礙，是不是就輕言放棄，或是停止不前？不！為什么我們不勇敢的試一次？像貝多芬那樣，絕不向命運(yùn)低頭，用那頑強(qiáng)并且堅(jiān)韌不屈的意志去沖破它，戰(zhàn)勝它，而不是垂下頭顱，說(shuō)：“我不行……”只有經(jīng)歷過(guò)地獄的磨練才能擁有創(chuàng)造天堂的力量；只有流過(guò)血的手指，才能彈出世間的絕唱。生活的磨難未必是件壞事，只要我們用心面對(duì)，坎坷也會(huì)成為走向成功的墊腳石。

最后，我希望所有人都能記住貝多芬，記住這位歷經(jīng)生活磨難卻不想命運(yùn)低頭的偉大音樂(lè)家，并像他一樣，勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的活著。