[參考]《資本論》心得體會1500字

古人云，工欲善其事，必先利其器。幼兒園教師在平時的學(xué)習(xí)工作中，都會提前準(zhǔn)備很多資料。資料一般指生產(chǎn)、生活中閱讀，學(xué)習(xí)，參考必需的東西。有了資料的協(xié)助我們的工作會變得更加順利！所以，你有哪些值得推薦的幼師資料內(nèi)容呢？小編特意為大家收集整理了“[參考]《資本論》心得體會1500字”，希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！

《資本論》心得體會(篇1)

沒有讀過資本論之前，只知資本主義終將走向消亡，共產(chǎn)主義必將取得勝利，而不知為何如此。沒讀過資本論之前，對資本主義社會的運作只知剝削的存在，而不知統(tǒng)治階級的資本家是如何進(jìn)行剝削的。

馬克思的《資本論》給我打開了一扇窗，透過這扇窗，可以看到資本的過去，現(xiàn)在和未來，看到資本運作的齷齪，卑鄙，骯臟與可悲，看到共產(chǎn)主義的信仰的神圣，純潔與科學(xué)。

在《資本論》(第一卷)中，從商品和貨幣的概念與關(guān)系開始，講到資本與貨幣的轉(zhuǎn)化，講到剩余價值的概念以及資本家是如何利用剩余來剝削無產(chǎn)階級，講到協(xié)作，大工業(yè)，工資，生產(chǎn)力的提升，最終以嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)，說明資本主義由于自身的矛盾性，否定的否定，終將走向消亡被共產(chǎn)主義所替代，共產(chǎn)主義終將勝利。

資本主義社會的運作充滿著工人與資本家的斗爭，資本家處心積慮剝削工人的剩余價值，工人認(rèn)識到這一點之后，聯(lián)合起來對抗資本家，限制工作時長，資本家又采用增大勞動強度的方法來榨取工人的剩余價值，在限制工作時長，以勞動成果來評估工人勞動價值時，工人又不得不高強度工作，以不斷獲得更多的生活資料，在工人進(jìn)行高強度工作獲得更多生活資料的同時，資本家又能從中免費分得一份，無論工人如何工作，剩余價值不得不流入資本家的資本積累中，資本家資本日益擴大，從而主導(dǎo)了工人的生活，在將工人畸形化后，在用工荒時大量雇傭閑置工人，在正常時期，雇傭少量工人或雇傭工人妻兒等廉價勞動力，而失去工作的工人由于自身的限制(畸形化)，沒有獨立生產(chǎn)的能力，被資本家以低廉的“救濟金”“放養(yǎng)”在社會上，從而實現(xiàn)資本家資本的不斷擴大。

《資本論》心得體會(篇2)

本學(xué)期快要結(jié)束了，就讀書一事該總結(jié)一下。本學(xué)期，主要是看馬列著作，認(rèn)真看了《資本論》。我覺得馬克思經(jīng)濟學(xué)說的基礎(chǔ)理論就是剩余價值論。這是一個屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。（我以前從網(wǎng)絡(luò)上聽人說，馬克思的經(jīng)濟學(xué)來自亞賣·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，哲學(xué)來自德國古典哲學(xué)個性是黑格爾，屬于他本人原創(chuàng)的僅有剩余價值論，沒什么了不起的。我覺得這種說法很不認(rèn)真，其整個的作用只能是顯現(xiàn)說者的無知和狂妄。對付一個正在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域做了幾十年老實認(rèn)真鉆研的學(xué)者，并且迄今為止并沒有人能夠令人佩服的證實他的理論過失了，這怎樣能不維持足夠的尊重呢我覺得在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域里，一不該賣譏刺嘲笑新手的無知，即使圣人也是從天真無知的孩童一步步走過來的；二不該賣蔑看忽略差別的瞧點，不了解尊重別人老實的勞動后果的人，永久只能做井底之蛙和強勢階級的哈巴狗、應(yīng)聲蟲。馬克思實在繼續(xù)了前人的鉆研后果，可是他并沒有像某些人那樣照搬照抄，并且他每應(yīng)用到前人的后果時，總是十分忠誠的指出這是某某的后果。更何況，馬克思的繼續(xù)是批判的繼續(xù)，正是批判使他的繼續(xù)差別于并且高于那些自稱是亞賣·斯密、黑格爾正統(tǒng)衣缽的人。假如沒有馬克思，大概逝世走的大衛(wèi)·李嘉圖和黑格爾不會從棺材里爬出來，把利潤的雄式轉(zhuǎn)化為剩余價值的雄式、把盡對精神的辯證運動轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)的辯證運動吧一個學(xué)者，即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果，使熟識越發(fā)接近真理，他也是學(xué)術(shù)史上的明星；更何況馬克思做的勞動遠(yuǎn)不止此。）

這次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀，見附注?，F(xiàn)就“關(guān)于剩余價值”特作我的兩點看法：

《資本論》心得體會(篇3)

一、馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性

(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別

社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。

第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說：資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理。

第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。

第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當(dāng)時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。

(二)當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會主義市場經(jīng)濟進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

二、《資本論》基本結(jié)構(gòu)

《資本論》闡述了資本主義社會經(jīng)濟內(nèi)部結(jié)構(gòu)和它的經(jīng)濟運行規(guī)律，以及實現(xiàn)資本主義變革的社會力量無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和不斷壯大，從而指明了資本主義的歷史發(fā)展趨勢。為了充分描述資本主義經(jīng)濟的運行規(guī)律，《資本論》分三卷共兩千多頁行論述，其中第一卷為《資本的生產(chǎn)過程》，第二卷為《資本的流通過程》，第三卷為《資本主義生產(chǎn)的總過程》。

第一卷《資本的生產(chǎn)過程》描述了資本主義的生產(chǎn)過程，任務(wù)是研究它作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象。直接生產(chǎn)過程中，人與人之間的關(guān)系，包括生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費關(guān)系，都表現(xiàn)得最直接、最單純，勞動與資本、工人與資本家是面對面直接對立著的。

第二卷《資本的流通過程》對資本流通過程做單獨的考察，揭示了資本流通的本質(zhì)和它與一般商品流通的根本區(qū)別。通過對資本流通過程的分析，一方面闡明流通對資本主義再生產(chǎn)的重要性，同時也顯示出一種現(xiàn)象，即剩余價值的獲得不僅有賴于生產(chǎn)過程，也賴于流通過程，二者至少是同等重要的，這就為模糊剩余價值只是在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的這

一事實提供了一個表面根據(jù)。另外，在資本流通過程中出現(xiàn)了兩種資本的新的具體形式：固定資本和流動資本，這又進(jìn)一步掩蓋了生產(chǎn)過程資本區(qū)分為不變資本與可變資本，從而剩余價值的真正來源被進(jìn)一步掩蓋起來;再加上資本周轉(zhuǎn)的速度的確直接影響著一定資本量的增殖程度，這更加使人們相信流通過程是剩余價值的源泉之一。社會資本再生產(chǎn)和流通的考察表明實現(xiàn)問題是再生產(chǎn)過程得以進(jìn)行的關(guān)鍵。流通過程的重要地位更加被確定下來了。從資本流通過程來觀察資本主義社會，剩余價值生產(chǎn)的深層本質(zhì)已經(jīng)被深深地掩藏起來了。

第三卷《資本主義生產(chǎn)的總過程》以利潤為核心范疇展開分析。馬克思指出：這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式相互對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。

《資本論》的核心觀點是剩余價值理論。深入鉆研剩余價值理論，我們就可以發(fā)現(xiàn)隱藏在資本主義社會中的不平等，從而可以透徹地審視資本主義偽善、冷酷、自私的一面，

為建立更加和諧、人道的社會主義制度提供借鑒參考。

三、《資本論》核心和關(guān)鍵理論剩余價值理論

《資本論》通篇可以說是圍繞剩余價值理論來展開，剩余價值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價值理論，對我們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來深刻領(lǐng)會馬克思剩余價值理論的學(xué)術(shù)價值。

(一)剩余價值理論體現(xiàn)了以人為本的理念

剩余價值理論的基礎(chǔ)是勞動價值論，這種理論的本質(zhì)是尊重人的勞動和人的勞動產(chǎn)品，真正體現(xiàn)了以人為本的崇高理念。

而西方主流經(jīng)濟學(xué)的分配理論存在重物輕人的現(xiàn)象，典型例子就是三要素論。企業(yè)使用資本、勞動、土地等生產(chǎn)要素制造產(chǎn)品，并按計算出來的對總產(chǎn)品所增加的貢獻(xiàn)(即邊際產(chǎn)品)向每一要素付酬。如果一切進(jìn)行正常，所付出的酬金總數(shù)則剛好等于企業(yè)實際獲得的凈收入。在這種過程中，資本獲得利潤，勞動獲得工資，土地獲得地租，這些收益都是它們提供的服務(wù)報酬。這種理論的明顯問題是，將物的貢獻(xiàn)和人的貢獻(xiàn)等同起來，沒有看到它們之間的本質(zhì)區(qū)別。

但是，從剩余價值論的角度來理解，勞動者的收入可以

被看作是勞動力的價格和工作時間的函數(shù)，其所得收入可以說是來自其所付出勞動的貢獻(xiàn)。

但資本和土地所有者在分配中能夠得到相當(dāng)數(shù)量的收入，并不是由于他們在生產(chǎn)中付出了勞動(如果將他們的經(jīng)營等勞動收入歸入工資的話)，而是由于他們握有資本、土地等這些生產(chǎn)要素的所有權(quán)。

因此，在判斷三要素在分配中的收入是否合理時，僅研究這些物對財富的貢獻(xiàn)是不夠的，還要研究人們對這些物的占有和利用是否合理。而在這方面，西方主流經(jīng)濟學(xué)理論沒有做出令人信服的研究。事實上，由于人們在出生前無法選擇家庭，個人天賦存在差異，市場外部性的存在以及社會、文化因素對市場有多方面的影響，即使在完全競爭的市場條件下，人們對物的占有和利用也會存在很多不合理。如果有這種不合理存在，物的貢獻(xiàn)和人的貢獻(xiàn)是不能等同的。

西方主流經(jīng)濟學(xué)家不考慮實際勞動貢獻(xiàn)，完全按生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力分配產(chǎn)出的成果，從而不可能使對生產(chǎn)力發(fā)展貢獻(xiàn)最大的人得到最多的激勵，必然使社會出現(xiàn)過多的食利者階層，進(jìn)而妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)達(dá)國家推行的利潤分享機制、勞資集體談判機制、保護(hù)勞工立法機制、累進(jìn)式所得稅機制、遺產(chǎn)稅和土地稅機制、社會福利和補貼機制、政府干預(yù)機制等，表明西方發(fā)達(dá)國家雖然實行市場經(jīng)濟，但沒完全實行按生產(chǎn)

要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，揭示了社會發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。

因此，為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場交換機制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻(xiàn)與物的貢獻(xiàn)加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進(jìn)社會進(jìn)步，體現(xiàn)人本關(guān)懷。

(二)剩余價值理論符合社會主義實踐規(guī)律

我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向，實行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟體制。非公有制中必定存在剩余價值?？茖W(xué)地運用剩余價值理論來分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因為剩余價值在社會主義國家中被我們集中起來了，國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國計民生的大的工程項目的開發(fā)和發(fā)展都是離不開這些集中起來的資金。

社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這是對馬克思剩余價值理論的豐富和發(fā)展，也說明了剩余價值論是社會主義本質(zhì)論的理論基礎(chǔ)。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是最終達(dá)到共同富裕

的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達(dá)到共同富裕的途徑。

馬克思在剩余價值理論中指出利潤全部被生產(chǎn)資料的占有者獨占了，工人僅獲得作為勞動力再生產(chǎn)的補償?shù)墓べY，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余價值理論應(yīng)結(jié)合社會主義實踐進(jìn)行研究。社會主義社會承認(rèn)勞動者對勞動力資本的所有權(quán)，工人的勞動力資本也參與到了利潤的分配中，并且在不同的所有制制度下利潤也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨占。

通過理論的內(nèi)在邏輯推導(dǎo)可知，社會主義市場經(jīng)濟條件下，資本和剩余價值等經(jīng)濟范疇仍然存在，并對發(fā)展社會主義經(jīng)濟起促進(jìn)作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關(guān)系不同的是，在社會主義國家、集體和勞動者之間是在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等合作關(guān)系。

(三)剩余價值廣泛應(yīng)用于第三產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域

馬克思在《資本論》中指出利潤、利息、地租以及許多非產(chǎn)業(yè)部門的收入也是由產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值轉(zhuǎn)化來的，并且認(rèn)為只有產(chǎn)業(yè)工人的活勞動才能創(chuàng)造新價值，其他生產(chǎn)要素以及商業(yè)、服務(wù)業(yè)等非生產(chǎn)性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價值。但是在現(xiàn)代看來，隨著社會分工程度的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動概念內(nèi)涵的擴大，原來一些被認(rèn)為不創(chuàng)造價值的眾多行業(yè)和職業(yè)的勞動者都開始發(fā)生變化，例

如，第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)研究被認(rèn)為是創(chuàng)造價值的。生產(chǎn)剩余價值的勞動范圍由原來的體力勞動創(chuàng)造剩余價值逐步向體力、腦力勞動者共同創(chuàng)造價值方向發(fā)展，并且腦力勞動者由于從事的是一種高級的復(fù)雜勞動所以可以在同樣的時間內(nèi)創(chuàng)造出更多的價值。

在現(xiàn)代，剩余價值的分配形式開始趨于多樣化。資本主義社會，在承認(rèn)剩余價值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時，通過剩余價值的再分配，取得一部分存款利息，或購買股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動收入，但不能說是剝削收入。

社會主義條件下的分配方式是社會總產(chǎn)品的分配，社會主義對社會總產(chǎn)品進(jìn)行的各項扣除和個人消費品的分配，目的是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達(dá)到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點來掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。

盡管剩余價值理論在當(dāng)代在科學(xué)技術(shù)方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價值理論仍不失為一個優(yōu)秀的理論指導(dǎo)我國社會建設(shè)，因為剩余價值理論是應(yīng)社會歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會發(fā)展而發(fā)展。

仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多?！顿Y本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會主義初級階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度每個毛孔都滴著血和骯臟的東西來到這個世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。

《資本論》心得體會(篇4)

以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考，我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。 從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。 無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹! 植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。

怎么辦?不知道。

由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費，植物形的社會其實就是節(jié)約的社會?？墒?，科技的發(fā)展不會因此止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災(zāi)難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死!

樹木不可能無限制地長高，并非因為時間不夠;相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強!

《資本論》為何要寫那么長?

我一生最大的錯誤，就是讀了《資本論》。如果不讀《資本論》，我就會一直覺的馬克思很偉大，很正確，也就可以很順心地在這樣的一個社會上生活，沒有了那么多的煩惱。

要讀《資本論》的初衷，是覺得馬克思主義是我們這個社會的靈魂，馬克思的理論一定很偉大，很正確，很嚴(yán)密，通過學(xué)習(xí)，可以提高自己的思想覺悟，提高自己對社會的正確認(rèn)識，提高自己的工作能力，然而讀過之后，才覺得馬克思這個人很不公平，有許多理論都是很沒有道理的，我說他的理論是強盜的哲學(xué)，一點都不過分。有了這種思想，對有些事就看不慣，就想說，而說了又有許多本本主義者的反對，就給自己增加了許多煩心的事。

當(dāng)然也有人認(rèn)為《資本論》那么長，很厚重，很嚴(yán)密。這些人或者根本沒有看過《資本論》，或者看不出他的欺騙性，或者就是為了自己的即得利益而昧著良心瞎吹捧。

那么《資本論》為何要寫那么長?我的感覺是：因為他的許多理論沒有道理，又想把他說成是有道理的，又要讓人相信這種沒有道理的理論是有道理的，就需要編造許多的理由，就需要編造許多騙人的鬼話，就必然要把文章寫長了。

《資本論》心得體會(篇5)

現(xiàn)在流行的觀點是馬克思過時了，依據(jù)是現(xiàn)代金融的發(fā)達(dá)程度是馬克思時代無法想象的。但真實的情況是馬克思永遠(yuǎn)不過時，因為他用哲學(xué)高度奠基了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的厚度。他讓我們不停去思考，我們?yōu)槭裁葱枰?jīng)濟?我們應(yīng)該怎樣運轉(zhuǎn)我們的經(jīng)濟?我們的財富是如何來的?這些財富怎樣分配才是正義的?而現(xiàn)代金融是怎樣的呢?就是尋找整個體系的薄弱環(huán)節(jié)，集中力量進(jìn)行重點突破。因而我對盧麟元先生提到的經(jīng)濟領(lǐng)域的游牧民族很是認(rèn)同。歷史又有了一次大輪回，只不過從軍事上農(nóng)耕民族和游牧民族的抗?fàn)?，轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟領(lǐng)域。我也發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)濟學(xué)家都對軍事領(lǐng)域很感興趣，甚至研究頗深。甚而美國的西點軍校就能出產(chǎn)美國最頂尖的經(jīng)濟學(xué)家。這就能說明現(xiàn)代金融的性質(zhì)。他們研究很多的，就是毛澤東的軍事思想。這是容易理解的，毛澤東才是古今中外最偉大的游擊大師。但中國人忘了，所以，在金融領(lǐng)域，我們敗的這么慘。

經(jīng)濟學(xué)實際上最講求辯證法，后毛澤東時代，我們失去的最寶貴的財富也是辯證法。因而我們開始唯GDP論。我們現(xiàn)在也在驚嘆民國黃金十年的輝煌。但實際情況是怎樣呢?中國的GDP是洋人創(chuàng)造的，外國人用中國的資源，壓榨了無數(shù)的中國人。中國的繁華和中國人無關(guān)，也并不能增強我們的力量。現(xiàn)代的軍隊和現(xiàn)代的大工業(yè)有很大的關(guān)聯(lián)性，考驗著一個國家的組織能力。這也成為一些人說的綜合國力，因而有著雄厚工業(yè)基礎(chǔ)的蘇聯(lián)，有著抗衡納粹的德國的雄厚實力。

改革、開放這類詞在現(xiàn)今中國成為神圣，但開放的合法性是什么呢?當(dāng)初的依據(jù)是我們需要外國先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗，只有靠開放我們才能取得。實際上現(xiàn)在檢討改革開放，我們就需要切切實實的檢驗一下，我們究竟獲得了哪些我們夢寐以求的技術(shù)?我們?yōu)槭裁葱枰鈬Y本，也要遵循同樣的道理，我們用這些外匯能夠買來我們需要的東西，否則這就是一堆廢紙。我們也可以檢驗一下，我們用所謂的外資都取得了什么成果?我想大底不過一堆奢侈品，一些洋垃圾吧。到了現(xiàn)在，我們的外匯，基本上買不來外國的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)，那這樣的開放又有什么意義呢?只不過讓幾個富人可以到國外旅游罷了。

談了這些，我們可以回到當(dāng)初毛澤東為什么不開放上面去了。外國人為什么需要中國開放，是因為他們要掠奪中國的資源，中國的勞動力。但毛澤東不允許他們剝削后，他們就不來了，他們就要封鎖中國。自力更生、艱苦奮斗是創(chuàng)造財富的根本法則，我們同時堅持按需分配，這就減少了財富的耗損量，加快了財富的周轉(zhuǎn)速度，能夠效的實現(xiàn)資本增值。社會主義國家的歷史也充分說明了計劃經(jīng)濟在效率上無與倫比的能力?，F(xiàn)在一些人指責(zé)計劃經(jīng)濟的部分，實際上談?wù)摰氖歉瘮?dǎo)致的問題，這不是計劃經(jīng)濟本身內(nèi)在的東西。如果這樣講，那市場經(jīng)濟同樣可以說成_經(jīng)濟。

但馬克思也把經(jīng)濟領(lǐng)域看成是人的領(lǐng)域，是各種社會關(guān)系的集合物。社會主義經(jīng)濟大的原則講清楚了，出現(xiàn)了問題，最首先是人出了問題?，F(xiàn)在統(tǒng)計數(shù)據(jù)已經(jīng)表明，1989年蘇聯(lián)的糧食出現(xiàn)了前所未有的大豐收，產(chǎn)量直到現(xiàn)在還無法超越。但也正是從那時候起，蘇聯(lián)出現(xiàn)了糧食短缺，這就是人為制造的危機?！秮碜陨蠈拥母锩禾K聯(lián)體制的終結(jié)》觀察到的很重要的現(xiàn)象是，社會主義國家的領(lǐng)導(dǎo)層，他們享有的物質(zhì)財富比不上發(fā)達(dá)國家的普通商人。物質(zhì)上的極大落差加上不停的反社會主義的政治宣傳，讓整個上層背叛了社會主義。研究這段歷史，也成為中國一些學(xué)者要先崇高，再物質(zhì)的根據(jù)，但這是本末倒置的。

《資本論》心得體會(篇6)

第一次接觸《資本論》的有關(guān)知識是在大學(xué)，是在學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的課堂上，當(dāng)時記得最深的就是勞動價值論和剩余價值理論，但是對社會主義制度和美英的資本主義制度真正區(qū)別并不是那么清楚。時隔30余年，在世界觀、價值觀得逐漸形成，思維方法、理解能力不斷成熟的今天，再次來到省委黨校學(xué)習(xí)陳家伍老師講解的《馬克思資本論及其時代意義》后，精神得到了全新的洗禮，對馬克思主義的辯證唯物主義思想充滿了崇敬，也真正地理解了馬克思主義和中國革命實踐相結(jié)合的真正內(nèi)涵。

一、《資本論》是馬克思主義唯物辯證法的充分體現(xiàn)

馬克思主義有三個重要來源，分別是：德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國的空想社會主義。在批判繼承中，馬克思主義形成了自己的三個重要組成：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，其中哲學(xué)是基礎(chǔ)，是人類的智慧之學(xué)，是掌握馬克思主義完整科學(xué)體系的重要前提?！顿Y本論》三大嶄新的因素是：剩余價值、勞動二重說、工資的本質(zhì)。在《資本論》這部巨著中，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分得到了集中的表現(xiàn)。馬克思從無產(chǎn)階級的革命立場出發(fā)，運用辯證唯物主義的世界觀和方法論，對資本主義社會的經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系作了深刻分析，使政治經(jīng)濟學(xué)實現(xiàn)了根本的革命，并為科學(xué)社會主義奠定了理論基礎(chǔ)，展示了馬克思堅定的唯物主義戰(zhàn)士的信念和信仰。

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識論有機地結(jié)合起來，融為一體?！顿Y本論》之所以能夠科學(xué)地揭示資本主義社會的本質(zhì)和規(guī)律，就在于唯物辯證法的科學(xué)方法的運用?！顿Y本論》研究方法體系的最大特色就是客觀邏輯和主觀邏輯的統(tǒng)一，馬克思將辯證法作為其邏輯和認(rèn)識論的靈魂，將這一方法應(yīng)用于對一種具體的社會形態(tài)(資本主義社會)和一門具體科學(xué)(政治經(jīng)濟學(xué))的研究，不僅使辯證法哲學(xué)得到充分而嚴(yán)格的驗證，而且極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的內(nèi)容。

二、《資本論》是商品經(jīng)濟社會發(fā)展的先進(jìn)教科書

《資本論》中沒有商品經(jīng)濟概念，但有商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通的概念；《資本論》中沒有市場經(jīng)濟的概念，但有交換經(jīng)濟、貨幣經(jīng)濟和信用經(jīng)濟的概念。我感嘆馬克思的前瞻性，在140多年前，他已經(jīng)看到了社會經(jīng)濟發(fā)展的狀態(tài)和規(guī)律，他用最簡單的敘述方法“使最枯燥無味的經(jīng)濟問題具有一種獨特的魅力”，至今他提出的十大基本理論仍然對當(dāng)今世界經(jīng)濟的發(fā)展起到了不可磨滅的、科學(xué)先進(jìn)的指導(dǎo)作用。

《資本論》一個提出了十大基本理論：勞動價值理論、剩余價值理論、資本積累理論、資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)理論、社會資本再生產(chǎn)和流通理論、平均利潤和生產(chǎn)價格理論、商業(yè)資本和商業(yè)利潤理論、借貸資本和信用理論、地租理論和收入理論。時隔140年后的今天，《資本論》在理論上閃爍著真理的光芒，仍然熠熠生輝?！顿Y本論》雖然是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式及其規(guī)律的研究，論述了資本主義經(jīng)濟的特殊規(guī)律，但同時又闡明了商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，諸如價值規(guī)律、供求規(guī)律、貨幣流通規(guī)律、價格運動規(guī)律和市場競爭規(guī)律等，同樣適用于社會主義市場經(jīng)濟?！顿Y本論》蘊涵的關(guān)于金融、管理、財政、貿(mào)易、產(chǎn)權(quán)等方面的思想觀點是當(dāng)今發(fā)展馬克思主義應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點?！顿Y本論》關(guān)于資本主義生產(chǎn)過程、交換過程中的利益關(guān)系及其階級利益關(guān)系的分析當(dāng)中蘊含的利益關(guān)系學(xué)說，對于我們今天分析資本主義市場經(jīng)濟和社會主義市場經(jīng)濟條件下的利益關(guān)系狀況、促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟的理性發(fā)展和完善都具有重大借鑒價值。這部傾注著馬克思40年心血的政治經(jīng)濟學(xué)巨著——《資本論》，不僅在思想理論上，而且在社會實踐上，對全世界都產(chǎn)生了非常重大的影響。三、《資本論》指示中國經(jīng)濟前進(jìn)的方向中國是社會主義國家，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，馬克思主義是其立黨立國的根本指導(dǎo)思想。但是，自從改革開放以來，部分經(jīng)濟學(xué)者把西方經(jīng)濟學(xué)奉為圭臬，頂禮膜拜，用這些理論治理國家經(jīng)濟，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)卻被束之高閣。不可否認(rèn)，我們的經(jīng)濟發(fā)展取得了巨大成就，但也暴露出很多問題，由經(jīng)濟亂象引發(fā)的問題越來越多，也越來越復(fù)雜，蒜你狠、姜你軍等一波未平一波又起，毒奶粉、注水肉等層出不窮，觸目驚心，而油價亂漲、房價高企幾乎就沒有個盡頭，這些問題的根源在哪里，該如何看待這些問題？該怎么去解決？難道真的要靠資本家的身體里也流上“道德的血液”？還是寄希望于他們的良心發(fā)現(xiàn)？這些難道都只是道德因素？一切社會問題、政治問題背后都有著深刻的經(jīng)濟根源。對這些問題，國內(nèi)的各路經(jīng)濟學(xué)家紛紛給出了自己的回答和應(yīng)對方案。但是，由于流派之別，左右之爭，眾多專家對同一問題提出的解決辦法往往南轅北轍。而且假設(shè)太多，只是就現(xiàn)象說現(xiàn)象，幾乎就是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，無法從根源上解決問題。甚至有些就是在忽悠，沒有一點實質(zhì)意義。這次重讀《資本論》對我認(rèn)識某些問題的本質(zhì)，反倒能夠起到一種撥云見日、正本清源的作用。在我看來，資本天生是逐利的，它沒有底線，只為實現(xiàn)利益，即便資本家的慈善也必然是從另一處的剝削而來。由于國家法律和制度對資本缺乏制約，特別是對資本與權(quán)力的勾結(jié)無法阻斷，再加上人性中的自私與貪婪，我認(rèn)為這就是所有問題的根源?！顿Y本論》是一種非常強大的理論武器，它是馬克思用畢生心血寫成的一部最豐富、最深刻、最成熟、最徹底的唯物主義理論著作，是馬克思主義理論體系的集大成者。它長達(dá)三卷，有205萬字，厚3000頁，是一部將邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識論有機結(jié)合起來、融為一體的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作。雖然，它寫于一個半世紀(jì)以前，之后資本主義也得到了某種程度上的完善和發(fā)展，期望以它來回答和解決我們現(xiàn)在所遇到的一切問題，也是不現(xiàn)實的。但是，以我的淺陋，我也知道，馬克思主義是為社會中大多數(shù)的人說話的，它至少可以帶給我們一個看待問題的角度，那就是從工人、農(nóng)民這些社會底層勞苦大眾的角度來分析問題、制定政策，而不是資本家的、權(quán)貴的角度，而不用老是被那些所謂的專家的所忽悠。也許此時，已經(jīng)到了我們重新?lián)炱稹顿Y本論》的時候，我們應(yīng)該把它從各式的報告中，從大學(xué)生的課本里請出來，在某些層面上進(jìn)行應(yīng)用，進(jìn)行反思。至少在反思我們發(fā)展的過程中，也可以用它放松一下已經(jīng)被資本主義經(jīng)濟學(xué)禁錮的大腦，開闊一下視野，豐富一下思維，也許在不經(jīng)意間，我們能夠發(fā)現(xiàn)很多。最后，我想說的是，《資本論》最重要的是，交給我們一個分析問題的方法，那就是唯物主義辯證法，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，由此我們可以看到這個社會背后所隱藏的真相，從而成為指導(dǎo)我們經(jīng)濟發(fā)展的的思想，為我們中國經(jīng)濟的未來的發(fā)展指明方向，指出一條道路。

《資本論》心得體會(篇7)

馬克思《資本論》是一篇不朽的名著。

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶?！顿Y本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)”。

關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律?！?/p>

關(guān)于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出;“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實世界里，它還要由流通過程來補充，而流通過程則是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個第三卷的內(nèi)容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在竟?fàn)幹校约霸谏a(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了?！边@是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說明。

《資本論》的體系是“一個藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”?！顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進(jìn)和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟關(guān)系特殊的社會歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢。

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資本論的心得體會9篇

不同年齡對同樣的所見所聞，產(chǎn)生的感悟都不一樣，我們需要用文字的形式把這些心得表達(dá)出來。心得體會要寫?yīng)毺匦迈r，感受檢查式的讀后感不可取，要盡力寫出有新意的見解，根據(jù)您的要求，幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您整理了資本論的心得體會，供你參考和使用，請收藏和分享！

資本論的心得體會(篇1)

選擇這本書的原因當(dāng)然是因為預(yù)想其與《資本論》有千絲萬縷的聯(lián)系，但事實上并沒有那么多。在態(tài)度上，本書主要是討論財富與收入不平等的問題，《資本論》應(yīng)該更偏向于批判。

我修讀了經(jīng)濟學(xué)二學(xué)位，在上課中發(fā)現(xiàn)不平等及其衍生問題很少被認(rèn)真研究?？赡苁且驗檫@是一個偏僻的分支?但我更愿意相信這是一個吃力不討好的事情——涉及因素不但復(fù)雜難以直觀論述，而且沒有功利上的收益，甚至在某些資本主義國家，如果你用“巧妙”的方法為不平等辯護(hù)，反而是名利雙收的事情[圖1]。

補充：不平等，突出的是貧富差距，而非貧困。另外，只討論經(jīng)濟層面的不平等，因為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有經(jīng)濟平等，教育、文化、生活等權(quán)利層面的平等就無從談起。

不過，平等確實不是人類最重要的追求，至少顯然前面有生存和發(fā)展。所以我們對不平等的忍耐度其實是相當(dāng)高的。簡單描述兩點事實：

一、美國20__年前10%人群財富占總財富比重為71%，歐洲20__年為62%[圖2]，中國20__年的數(shù)據(jù)應(yīng)和美國20__年類似，即前10%人群財富占總財富70%，另外前1%人群財富占總財富30%。同時我們要注意，高額財富本身能產(chǎn)生5%左右的純收益，如租金、紅利等，這會產(chǎn)生一個滾雪球效應(yīng)。

二、20__年我國居民人均可支配收入30733元，而20__年全國貧困線標(biāo)準(zhǔn)為4000元。

而且，由于經(jīng)濟的發(fā)展和資本的演化(附議)，今天的生活水平相比馬克思時代已經(jīng)大大提高，因而導(dǎo)致情況全方面發(fā)生了變化——根據(jù)本書的數(shù)據(jù)，英國的生活水平相比19世紀(jì)提高了10倍。在當(dāng)時，你要有30倍于平均水平的收入，才可以過上體面舒適的生活，所以現(xiàn)在在發(fā)達(dá)國家，只要你有3倍于平均水平的收入，就可以過上體面舒適的生活。加之兩次世界大戰(zhàn)大幅降低了不平等程度，現(xiàn)代資本主義社會籠絡(luò)了大量“中產(chǎn)階級”的人心(其實是占總體的少數(shù)人，但已是一個很好的矛盾緩沖劑)。生活水平的大幅提高掩蓋了依舊顯著并在加劇的不平等，但生活要緊，誰又愿意為此打翻自己體面的飯碗呢?而在發(fā)達(dá)國家，最貧困階層靠著救濟金也可以獲得遠(yuǎn)高于19世紀(jì)平均的生活水平的生活。

可平等畢竟是現(xiàn)代民主社會的基石，極端的不平等終會造成不可預(yù)測的嚴(yán)重后果，政府肯定還是有意想將不平等控制在一定程度內(nèi)。但就全球來說，不平等問題近些年越來越突出，大家應(yīng)該也有感觸，而我則從本書中找到了一個有趣的邏輯鏈條。

眾所周知，經(jīng)濟全球化導(dǎo)致了跨國公司和跨國資本的迅猛發(fā)展，資本的流動性增強，資本的議價權(quán)也隨之增強：當(dāng)一個政府想要對巨富階級征稅時，巨富階級就不可避免流向稅收更優(yōu)惠的國家，而政府只能做出妥協(xié)，其名義上的累進(jìn)制稅收政策變?yōu)閷嶋H上的累退制稅收——現(xiàn)實中大公司總有合法避稅途徑[圖3]，我不知政府是有意為之還是無可奈何。所以，經(jīng)濟全球化也催生了很多依靠低稅收來吸引大公司交稅賺錢的避稅天堂，比如說全球人均GDP最高的盧森堡。而另一方面，經(jīng)濟全球化導(dǎo)致巨富受益良多，平民尤其是中產(chǎn)階級因為沒有議價權(quán)又錢多而受害頗深，這不可避免導(dǎo)致了民粹主義興起，民粹主義興起又導(dǎo)致了經(jīng)濟全球化倒退。所以事物運行自有一套邏輯，并不是說經(jīng)濟全球化很好就一定會向那個方面發(fā)展，那我們也應(yīng)該還覺得將不平等控制在合理范圍內(nèi)很好啊，但事實就這樣發(fā)生了。當(dāng)然這個邏輯鏈肯定也不完整，只是我們真的不能人云亦云。

那我們對平等的追求來自哪里呢?我覺得來源于理想，因為終結(jié)理想的，總是現(xiàn)實。西方對平等的追求舉世皆知，舉世也皆知說得好聽，身體誠實。經(jīng)過了近百年的探索，我們就顯得很保守——“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”(這個在過去也沒有完全做到)，還有“共同富?！边@個詞的解釋，也很微妙，這樣就留下了回旋的余地。當(dāng)然，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，做單純的理想主義者是沒有出路的，愛因斯坦也無力阻止上帝擲色子。改革開放帶來了國富民強，這中間的不平等很合理，因為現(xiàn)實顯然不可能讓你好事都占盡，只是未來我們會走向何方呢?歷史的進(jìn)程讓我感覺，現(xiàn)實為王，識時務(wù)者為俊杰，而人們總是不能預(yù)估現(xiàn)實的邏輯，因而我們也不應(yīng)對理想一廂情愿，而更應(yīng)該認(rèn)清現(xiàn)實，尊重現(xiàn)實?？蛇€是有點惋惜，因為我們是因為理想而聚起來的，每個人心中都還是有點理想的。

最后，其實我看完整本書后，心情已經(jīng)很平靜了。理想太遠(yuǎn)，現(xiàn)實太近，只愿各位在新的一年里，都能把握美好時光，做好自己，實現(xiàn)新年愿望，最終實現(xiàn)屬于自己理想的生活即可。

資本論的心得體會(篇2)

《資本論》讀后感心得體會范文：

1、馬克思資本論的巨大貢獻(xiàn)是完整全面的闡述了剩余價值理論，揭示了經(jīng)濟活動中存在的各種剝削關(guān)系。由此，揭示出資本主義社會上的兩大階級對立，資本主義社會發(fā)展的越高級，資產(chǎn)階級本身越孤立，無產(chǎn)階級在這種剝削關(guān)系發(fā)展到一定階段時，將會聯(lián)合起來，擺脫自身被動受壓迫的命運，取得革命的勝利，建立更加合理的社會經(jīng)濟關(guān)系。

2、客觀事實是，美國作為資本主義國家的代表，歷經(jīng)兩百年的發(fā)展，仍然有很強的生命力，仍然是世界第一強國。中國作為解放生產(chǎn)關(guān)系，推進(jìn)改革開放的后來者代表，借鑒了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，推進(jìn)市場經(jīng)濟，自身的經(jīng)濟煥發(fā)了巨大的活力。所以，應(yīng)該正確的理解馬克思主義的觀點，不能照抄照搬。馬克思畢竟是200年前的偉大人物，他的理論不可避免也會有歷史局限，不斷發(fā)展本身是馬克思主義哲學(xué)的一個基本觀點。

3、一定程度的剝削，是社會大生產(chǎn)發(fā)展的前提。剝削中存在教育和訓(xùn)練的福利，現(xiàn)在很多國內(nèi)的創(chuàng)業(yè)者都是外資公司里面出來單干的，沒有外資公司的培訓(xùn)和工作經(jīng)歷，也就沒有新的資本家和創(chuàng)業(yè)者。中國過去這么多年引進(jìn)外資，現(xiàn)在中國國內(nèi)企業(yè)的競爭力普遍增強，已經(jīng)讓美國企業(yè)感到恐慌。沒有之前的引進(jìn)外資，給外資各類優(yōu)惠，也就沒有大量的具有各類先進(jìn)技術(shù)的勞動者，也就沒有新一代的企業(yè)家，BAT華為小米就不可能存在，或者至少也不會這樣強大。

4、剝削中存在著積極因素，就是利益激勵。作為企業(yè)家是時刻面臨巨大風(fēng)險的，最終每個領(lǐng)域能夠做大的企業(yè)都是鳳毛麟角的，市場時時都在演化，企業(yè)家還要隨時應(yīng)對市場的變化，所以企業(yè)家是高危職業(yè)，起起伏伏很平常，就像特斯拉動不動就被傳破產(chǎn)。如果沒有巨額利潤的刺激，讀后感.是沒有人愿意去當(dāng)老板的。經(jīng)濟活動的核心就是企業(yè)家，如果企業(yè)家沒有動力，經(jīng)濟就沒有活力，社會也很難快速發(fā)展。所以，對大部分人的一定程度的剝削保證了對社會中最有創(chuàng)造力的那一小部分人的利益激勵，激發(fā)了它們的活力。同時也刺激一般人去擺脫被剝削的命運，奮力拼搏，追求更大的利潤。

5、市場經(jīng)濟是以滿足消費者需求為導(dǎo)向的，通過商品交換獲得價值的制度。企業(yè)家通過經(jīng)濟活動，圍繞著滿足社會需求這個根本目標(biāo)去追逐利潤，直接致力于滿足全體人民的需求，對于社會生產(chǎn)力的提升有巨大的推動作用，對于社會進(jìn)步有巨大的正面意義。

6、總體剝削的程度應(yīng)該被限制，制度性的剝削更應(yīng)該被限制。對于中國來說，主要的剝削是制度性的剝削，舊的體制主要是以權(quán)力為核心來分配價值的制度，這個對于經(jīng)濟的發(fā)展是不利的，推行市場經(jīng)濟就是要打破權(quán)力主導(dǎo)利益分配的制度，向市場經(jīng)濟對社會進(jìn)步推動的方向轉(zhuǎn)變。

7、金融資本和地主資本過度發(fā)展，容易形成壟斷形態(tài)，極大地提高社會成本，是社會發(fā)展的反動力量，應(yīng)該被遏制，使其利潤率保持在一個合理水平。中國目前這兩種資本形態(tài)高度畸形過度發(fā)展，并和稅收結(jié)合起來，過度抽稅，以權(quán)貴資本的身份掠取人民的剩余價值，大概是馬克思做夢也想不到的國家資本主義形態(tài)。在中國，最新的馬克思主義資本論，應(yīng)該是權(quán)力兌換價值理論。

資本論的心得體會(篇3)

馬克思《資本論》是一篇不朽的名著。

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶。《資本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)”。

關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。”

關(guān)于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出;“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實世界里，它還要由流通過程來補充，而流通過程則是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個第三卷的內(nèi)容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在竟?fàn)幹校约霸谏a(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了?！边@是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說明。

《資本論》的體系是“一個藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”?！顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進(jìn)和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟關(guān)系特殊的社會歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢。

資本論的心得體會(篇4)

《資本論》的第一次閱讀完成于大約07年6月，“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”素養(yǎng)的.缺乏，并不妨礙理解這樣的文本。但是哲學(xué)素養(yǎng)的缺乏顯然成為極大的阻礙，文本談?wù)摿颂喑橄蟮摹靶螒B(tài)”、“形式”及它們之間的相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)時的主要收獲可以概括為“只見樹木，不見森林”。

這曾迫使我不得不轉(zhuǎn)而開始閱讀一些辯證法方面的材料。時隔4個月，在依然缺乏自信的情況下，我想稍微檢驗我在此前在兩個方面的閱讀。部分地，也可以作為年終時重讀《資本論》的一個提前的準(zhǔn)備。

作者寫道：“除了價值形式那一部分外，不能說這本書難懂?！庇謱懙溃骸耙载泿判问綖槠渫瓿尚螒B(tài)的價值形式，是極無內(nèi)容和極其簡單的?！?/p>

此前我的理解卻是：從商品、貨幣到資本化的商品和貨幣、虛擬資本，所有這些屬于價值形式的范疇。柄谷行人在《馬克思，其可能性的中心》中講理解“價值形態(tài)論”是理解《資本論》的關(guān)鍵。我的第一次閱讀沒有給“價值形式”以足夠的重視，更未發(fā)現(xiàn)什么“價值形態(tài)論”。這將是我的第二次閱讀需要弄清楚的問題。

作者寫道：“在淺薄的人看來，分析這種形式好象是近于一些瑣事?！敝傅氖恰皠趧赢a(chǎn)品的商品形式，或者商品的價值形式”這樣的“經(jīng)濟的細(xì)胞形式”。柄谷行人在他的書中表達(dá)了這樣的意思：表面的同一性和本質(zhì)的差異性同在，后者是關(guān)鍵的?，嵤虏⒎乾嵤?。

作者寫德國“同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展?！边@并不是作者要求資本主義生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，作者寫《資本論》的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”，是刻畫事實，而不是表達(dá)對資本主義的喜愛或者憎惡。作者說：“除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難”，這是對苦于發(fā)展和不發(fā)展的解釋。

作者接下來寫道殘酷的剝削是普遍存在的，不僅僅在有著統(tǒng)計數(shù)字的英國，也在于德國和西歐大陸其他國家?！皼Q不要在這上面欺騙自己”。緊接著寫道“正象十八世紀(jì)美國獨立戰(zhàn)爭給歐洲中產(chǎn)階級敲起了警鐘一樣，十九世紀(jì)美國南北戰(zhàn)爭又給歐洲工人階級敲起了警鐘?！庇捎跉W洲工人受到激勵從而起來抗?fàn)帲紫仁怯l(fā)生明顯的變革，這“已經(jīng)十分明顯”，作者認(rèn)為將“一定會波及大陸”。“在那里，它將采取較殘酷的還是較人道的形式，那要看工人階級自身的發(fā)展程度而定?！辟Y本家是逐利的，“所以，現(xiàn)在的統(tǒng)治階級，不管有沒有較高尚的動機，也不得不為了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人階級發(fā)展的障礙除去。”

并非統(tǒng)治階級由于某些思想家的啟發(fā)而領(lǐng)悟到了更為人道的形式，統(tǒng)治階級隨時都可能領(lǐng)悟，時機取決于“工人階級自身的發(fā)展程度”?！耙虼恕保髡呔o接著寫道，“我在本卷中用了很大的篇幅來敘述英國工廠法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果。一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。”無疑，這里是說希望借助于敘述(使得統(tǒng)治階級采取較人道的剝削形式的)英國工廠法的之所以發(fā)生，來啟發(fā)其他國家的工人去采取相似的斗爭。“一個國家”、“其他國家”這里指的當(dāng)然都不是籠統(tǒng)的整體，不是統(tǒng)治階級，而是指工人階級。我認(rèn)為，作者本可以明說，但是他莫不是沒有擺脫泛靈論的影響?一個“國家”怎么能是進(jìn)行“學(xué)習(xí)”的主體的呢!

“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@里的敘述上繼續(xù)著文學(xué)式的、泛靈論的缺憾，一個“社會”怎么能是進(jìn)行“探索”的主體呢，作者無疑是應(yīng)該說工人階級(或其思想家)探索到了社會運動的規(guī)律!認(rèn)識到了規(guī)律無法但是無法改變它，卻可以“縮短和減輕分娩的痛苦”，分娩指的是資本主義生產(chǎn)的發(fā)展給工人階級帶來的痛苦。

“為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！?/p>

作者顯示出一種超然的態(tài)度。固然在感情上，革命者馬克思憎惡剝削者，但是具體的剝削者個人，在他看來卻僅僅是“一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者”，這種認(rèn)識造成一個豁達(dá)的人道主義的精神，但是也導(dǎo)致一種邏輯上的必然性和可能性：唯有消滅“一定的階級關(guān)系和利益”，才能消滅剝削者;只消滅生產(chǎn)關(guān)系，而不消滅肉體。

所以，工人階級的革命是暴力，但絕不能同于血腥的屠殺。工人階級的革命者既憎恨敵人，卻可以毫不矛盾地愛著敵人。

“……英國女王駐外使節(jié)在那里坦率地說，在德國，在法國，一句話，在歐洲大陸的一切文明國家，現(xiàn)有的勞資關(guān)系的變革同英國一樣明顯，一樣不可避免。同時，大西洋彼岸的美國副總統(tǒng)威德先生也在公眾集會上說：在奴隸制廢除后，資本關(guān)系和土地所有權(quán)關(guān)系的變革會提到日程上來!這是時代的標(biāo)志，不是用紫衣黑袍遮掩得了的。這并不是說明天就會出現(xiàn)奇跡。但這表明，甚至在統(tǒng)治階級中間也已經(jīng)透露出一種模糊的感覺：現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體?！?/p>

奴隸制得以廢除以及資產(chǎn)者為什么廢除奴隸制，其緣由在于他們主張一種于資本主義有利的變革。其次，盡管統(tǒng)治者(以及他們的辯護(hù)者黑格爾)慣常于反對變革(主張穩(wěn)定)，但統(tǒng)治者的反對變革也無非也是出于利益的考量，而不因為任何抽象于利益之外的理念本身的正確。

資本論的心得體會(篇5)

理解剩余價值理論，對咱們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。咱們可以從三方面來深刻領(lǐng)會馬克思剩余價值理論的學(xué)術(shù)價值。

而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)達(dá)國家推行的利潤分享機制、勞資集體談判機制、保護(hù)勞工立法機制、累進(jìn)式所得稅機制、遺產(chǎn)稅和土地稅機制、社會福利和補貼機制、政府干預(yù)機制等，表明西方發(fā)達(dá)國家雖然實行市場經(jīng)濟，但沒完全實行按生產(chǎn)要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，揭示了社會發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。

因此，為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場交換機制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻(xiàn)與物的貢獻(xiàn)加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進(jìn)社會進(jìn)步，體現(xiàn)人本關(guān)懷。

我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向，實行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟體制。非公有制中必定存在剩余價值。科學(xué)地運用剩余價值理論來分析咱們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因為剩余價值在社會主義國家中被咱們集中起來了，國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國計民生的大的工程項目的開發(fā)和發(fā)展都是離不開這些集中起來的資金。

資本論的心得體會(篇6)

沒有讀過資本論之前，只知資本主義終將走向消亡，共產(chǎn)主義必將取得勝利，而不知為何如此。沒讀過資本論之前，對資本主義社會的運作只知剝削的存在，而不知統(tǒng)治階級的資本家是如何進(jìn)行剝削的。

馬克思的《資本論》給我打開了一扇窗，透過這扇窗，可以看到資本的過去，現(xiàn)在和未來，看到資本運作的齷齪，卑鄙，骯臟與可悲，看到共產(chǎn)主義的信仰的神圣，純潔與科學(xué)。

在《資本論》(第一卷)中，從商品和貨幣的概念與關(guān)系開始，講到資本與貨幣的轉(zhuǎn)化，講到剩余價值的概念以及資本家是如何利用剩余來剝削無產(chǎn)階級，講到協(xié)作，大工業(yè)，工資，生產(chǎn)力的提升，最終以嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)，說明資本主義由于自身的矛盾性，否定的否定，終將走向消亡被共產(chǎn)主義所替代，共產(chǎn)主義終將勝利。

資本主義社會的運作充滿著工人與資本家的斗爭，資本家處心積慮剝削工人的剩余價值，工人認(rèn)識到這一點之后，聯(lián)合起來對抗資本家，限制工作時長，資本家又采用增大勞動強度的方法來榨取工人的剩余價值，在限制工作時長，以勞動成果來評估工人勞動價值時，工人又不得不高強度工作，以不斷獲得更多的生活資料，在工人進(jìn)行高強度工作獲得更多生活資料的同時，資本家又能從中免費分得一份，無論工人如何工作，剩余價值不得不流入資本家的資本積累中，資本家資本日益擴大，從而主導(dǎo)了工人的生活，在將工人畸形化后，在用工荒時大量雇傭閑置工人，在正常時期，雇傭少量工人或雇傭工人妻兒等廉價勞動力，而失去工作的工人由于自身的限制(畸形化)，沒有獨立生產(chǎn)的能力，被資本家以低廉的“救濟金”“放養(yǎng)”在社會上，從而實現(xiàn)資本家資本的不斷擴大。

資本論的心得體會(篇7)

現(xiàn)在流行的觀點是馬克思過時了，依據(jù)是現(xiàn)代金融的發(fā)達(dá)程度是馬克思時代無法想象的。但真實的情況是馬克思永遠(yuǎn)不過時，因為他用哲學(xué)高度奠基了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的厚度。他讓我們不停去思考，我們?yōu)槭裁葱枰?jīng)濟?我們應(yīng)該怎樣運轉(zhuǎn)我們的經(jīng)濟?我們的財富是如何來的?這些財富怎樣分配才是正義的?而現(xiàn)代金融是怎樣的呢?就是尋找整個體系的薄弱環(huán)節(jié)，集中力量進(jìn)行重點突破。因而我對盧麟元先生提到的經(jīng)濟領(lǐng)域的游牧民族很是認(rèn)同。歷史又有了一次大輪回，只不過從軍事上農(nóng)耕民族和游牧民族的抗?fàn)?，轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟領(lǐng)域。我也發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)濟學(xué)家都對軍事領(lǐng)域很感興趣，甚至研究頗深。甚而美國的西點軍校就能出產(chǎn)美國最頂尖的經(jīng)濟學(xué)家。這就能說明現(xiàn)代金融的性質(zhì)。他們研究很多的，就是毛澤東的軍事思想。這是容易理解的，毛澤東才是古今中外最偉大的游擊大師。但中國人忘了，所以，在金融領(lǐng)域，我們敗的這么慘。

經(jīng)濟學(xué)實際上最講求辯證法，后毛澤東時代，我們失去的最寶貴的財富也是辯證法。因而我們開始唯GDP論。我們現(xiàn)在也在驚嘆民國黃金十年的輝煌。但實際情況是怎樣呢?中國的GDP是洋人創(chuàng)造的，外國人用中國的資源，壓榨了無數(shù)的中國人。中國的繁華和中國人無關(guān)，也并不能增強我們的力量?，F(xiàn)代的軍隊和現(xiàn)代的大工業(yè)有很大的關(guān)聯(lián)性，考驗著一個國家的組織能力。這也成為一些人說的綜合國力，因而有著雄厚工業(yè)基礎(chǔ)的蘇聯(lián)，有著抗衡納粹的德國的雄厚實力。

改革、開放這類詞在現(xiàn)今中國成為神圣，但開放的合法性是什么呢?當(dāng)初的依據(jù)是我們需要外國先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗，只有靠開放我們才能取得。實際上現(xiàn)在檢討改革開放，我們就需要切切實實的檢驗一下，我們究竟獲得了哪些我們夢寐以求的技術(shù)?我們?yōu)槭裁葱枰鈬Y本，也要遵循同樣的道理，我們用這些外匯能夠買來我們需要的東西，否則這就是一堆廢紙。我們也可以檢驗一下，我們用所謂的外資都取得了什么成果?我想大底不過一堆奢侈品，一些洋垃圾吧。到了現(xiàn)在，我們的外匯，基本上買不來外國的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)，那這樣的開放又有什么意義呢?只不過讓幾個富人可以到國外旅游罷了。

談了這些，我們可以回到當(dāng)初毛澤東為什么不開放上面去了。外國人為什么需要中國開放，是因為他們要掠奪中國的資源，中國的勞動力。但毛澤東不允許他們剝削后，他們就不來了，他們就要封鎖中國。自力更生、艱苦奮斗是創(chuàng)造財富的根本法則，我們同時堅持按需分配，這就減少了財富的耗損量，加快了財富的周轉(zhuǎn)速度，能夠效的實現(xiàn)資本增值。社會主義國家的歷史也充分說明了計劃經(jīng)濟在效率上無與倫比的能力?，F(xiàn)在一些人指責(zé)計劃經(jīng)濟的部分，實際上談?wù)摰氖歉瘮?dǎo)致的問題，這不是計劃經(jīng)濟本身內(nèi)在的東西。如果這樣講，那市場經(jīng)濟同樣可以說成_經(jīng)濟。

但馬克思也把經(jīng)濟領(lǐng)域看成是人的領(lǐng)域，是各種社會關(guān)系的集合物。社會主義經(jīng)濟大的原則講清楚了，出現(xiàn)了問題，最首先是人出了問題?，F(xiàn)在統(tǒng)計數(shù)據(jù)已經(jīng)表明，1989年蘇聯(lián)的糧食出現(xiàn)了前所未有的大豐收，產(chǎn)量直到現(xiàn)在還無法超越。但也正是從那時候起，蘇聯(lián)出現(xiàn)了糧食短缺，這就是人為制造的危機?！秮碜陨蠈拥母锩禾K聯(lián)體制的終結(jié)》觀察到的很重要的現(xiàn)象是，社會主義國家的領(lǐng)導(dǎo)層，他們享有的物質(zhì)財富比不上發(fā)達(dá)國家的普通商人。物質(zhì)上的極大落差加上不停的反社會主義的政治宣傳，讓整個上層背叛了社會主義。研究這段歷史，也成為中國一些學(xué)者要先崇高，再物質(zhì)的根據(jù)，但這是本末倒置的。

資本論的心得體會(篇8)

以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考，我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。 從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。 無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹! 植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。

怎么辦?不知道。

由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費，植物形的社會其實就是節(jié)約的社會?？墒牵萍嫉陌l(fā)展不會因此止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災(zāi)難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死!

樹木不可能無限制地長高，并非因為時間不夠;相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強!

《資本論》為何要寫那么長?

我一生最大的錯誤，就是讀了《資本論》。如果不讀《資本論》，我就會一直覺的馬克思很偉大，很正確，也就可以很順心地在這樣的一個社會上生活，沒有了那么多的煩惱。

要讀《資本論》的初衷，是覺得馬克思主義是我們這個社會的靈魂，馬克思的理論一定很偉大，很正確，很嚴(yán)密，通過學(xué)習(xí)，可以提高自己的思想覺悟，提高自己對社會的正確認(rèn)識，提高自己的工作能力，然而讀過之后，才覺得馬克思這個人很不公平，有許多理論都是很沒有道理的，我說他的理論是強盜的哲學(xué)，一點都不過分。有了這種思想，對有些事就看不慣，就想說，而說了又有許多本本主義者的反對，就給自己增加了許多煩心的事。

當(dāng)然也有人認(rèn)為《資本論》那么長，很厚重，很嚴(yán)密。這些人或者根本沒有看過《資本論》，或者看不出他的欺騙性，或者就是為了自己的即得利益而昧著良心瞎吹捧。

那么《資本論》為何要寫那么長?我的感覺是：因為他的許多理論沒有道理，又想把他說成是有道理的，又要讓人相信這種沒有道理的理論是有道理的，就需要編造許多的理由，就需要編造許多騙人的鬼話，就必然要把文章寫長了。

資本論的心得體會(篇9)

本學(xué)期快要結(jié)束了，就讀書一事該總結(jié)一下。本學(xué)期，主要是看馬列著作，認(rèn)真看了《資本論》。我覺得馬克思經(jīng)濟學(xué)說的基礎(chǔ)理論就是剩余價值論。這是一個屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。（我以前從網(wǎng)絡(luò)上聽人說，馬克思的經(jīng)濟學(xué)來自亞賣·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，哲學(xué)來自德國古典哲學(xué)個性是黑格爾，屬于他本人原創(chuàng)的僅有剩余價值論，沒什么了不起的。我覺得這種說法很不認(rèn)真，其整個的作用只能是顯現(xiàn)說者的無知和狂妄。對付一個正在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域做了幾十年老實認(rèn)真鉆研的學(xué)者，并且迄今為止并沒有人能夠令人佩服的證實他的理論過失了，這怎樣能不維持足夠的尊重呢我覺得在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域里，一不該賣譏刺嘲笑新手的無知，即使圣人也是從天真無知的孩童一步步走過來的；二不該賣蔑看忽略差別的瞧點，不了解尊重別人老實的勞動后果的人，永久只能做井底之蛙和強勢階級的哈巴狗、應(yīng)聲蟲。馬克思實在繼續(xù)了前人的鉆研后果，可是他并沒有像某些人那樣照搬照抄，并且他每應(yīng)用到前人的后果時，總是十分忠誠的指出這是某某的后果。更何況，馬克思的繼續(xù)是批判的繼續(xù)，正是批判使他的繼續(xù)差別于并且高于那些自稱是亞賣·斯密、黑格爾正統(tǒng)衣缽的人。假如沒有馬克思，大概逝世走的大衛(wèi)·李嘉圖和黑格爾不會從棺材里爬出來，把利潤的雄式轉(zhuǎn)化為剩余價值的雄式、把盡對精神的辯證運動轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)的辯證運動吧一個學(xué)者，即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果，使熟識越發(fā)接近真理，他也是學(xué)術(shù)史上的明星；更何況馬克思做的勞動遠(yuǎn)不止此。）

這次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀，見附注。現(xiàn)就“關(guān)于剩余價值”特作我的兩點看法：

資本論心得

古人云，工欲善其事，必先利其器。幼兒園教師在工作過程中，都需要提前尋找一些資料。資料的定義范圍較大，可指代生產(chǎn)資料。資料對我們的學(xué)習(xí)工作發(fā)展有著重要的意義！你是否收藏了一些有用的幼師資料內(nèi)容呢？在這里，你不妨讀讀資本論心得，更多信息請繼續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站。

資本論心得(篇1)

摘　要: 馬克思勞動價值論是代表廣大人民群眾根本利益的理論,是宣揚勞動創(chuàng)造財富的理論，是馬克思主義經(jīng)濟理論的重要組成部分。它體現(xiàn)了人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系,代表了公平公正,為人的全面自由發(fā)展指明了方向,對建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:馬克思勞動價值論；和諧社會；

通過一段時間深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典名著之一《資本論》，我從中獲益匪淺?！顿Y本論》是一部偉大的歷史宏篇。馬克思在《資本論》及其手稿等論著中,對勞動和勞動價值理論進(jìn)行了精辟的闡述。要研究勞動和勞動價值理論,必須認(rèn)真攻讀《資本論》?！顿Y本論》是馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學(xué)巨著。馬克思勞動創(chuàng)造價值的理論，是馬克思主義經(jīng)濟理論的重要組成部分。馬克思在科學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和運動規(guī)律。

一、 馬克思勞動價值論

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思指出，勞動要成為價值實體，必須是有效勞動。“商品要成為價值，首先必須是效用；同樣，勞動要被看作是抽象意義上人的力量、人類勞動的消耗，首先必須是有用勞動。”（《馬恩全集》第23卷54頁，72年人民出版社出版）。勞動的有用性，一要體現(xiàn)在使用價值上，使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者；二要體現(xiàn)在生產(chǎn)社會所需要的使用價值上，商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，其使用價值是為社會和他人生產(chǎn)的，只有生產(chǎn)符合社會需要的使用價值，生產(chǎn)者的私人勞動才有可能得到社會的承認(rèn)，轉(zhuǎn)化為社會勞動；三要體現(xiàn)在所生產(chǎn)的使用價值在量上與社會需要相吻合上，如果生產(chǎn)的使用價值超過社會需要，就會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。在商品經(jīng)濟條件下，一切過剩商品其使用價值對社會來說是多余的，因此付出的勞動自然也是無效勞動。無效勞動不形成價值。在談到商品價值時， 馬克思總是強調(diào)它是商品所包含（凝結(jié)）的抽象勞動，而不涉及生產(chǎn)商品時的具體活勞動耗費。馬克思說了：“作為價值的上衣和麻布，不過是同種勞動的凝結(jié)。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第58頁。）“商品作為價值只是人類勞動的凝結(jié)。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第64頁。）“這個價值本身才真正表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝結(jié)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷，第78頁。）“當(dāng)我們把商品看作價值時，我們是只把它們看作體現(xiàn)了的、凝固了的或所謂結(jié)晶了的社會勞動?！保ā恶R克思恩格斯全集》第16卷，第136頁。）馬克思在分析價值形成與價值增值過程時，從未只強調(diào)勞動一個因素。他運用勞動二重性學(xué)說，明確指出，資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一。作為資本主義勞動過程，是雇傭工人的具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值的過程，也是轉(zhuǎn)移不變資本（即物質(zhì)生產(chǎn)要素）價值的過程，沒有不變資本，具體勞動無法進(jìn)行；作為價值增值過程，是雇傭工人的抽象勞動形成新價值和剩余價值的過程，沒有可變資本（活勞動），價值和剩余價值也無以形成。物質(zhì)生產(chǎn)要素雖然不是價值的源泉，但它在價值形成過程中具有重要的作用。這些作用主要表現(xiàn)在：

第一，物質(zhì)生產(chǎn)要素是價值形成的必要條件，沒有它，勞動者就不能創(chuàng)造價值。勞動只有與物質(zhì)生產(chǎn)要素相結(jié)合，才能進(jìn)行現(xiàn)實的生產(chǎn)，才能創(chuàng)造使用價值和價值。否則，什么都生產(chǎn)不出來。馬克思指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！保ā恶R恩全集》第42卷92頁人民出版社）由此可見，物質(zhì)生產(chǎn)要素是將活勞動轉(zhuǎn)化為物化勞動的物質(zhì)媒介，沒有它，抽象勞動無法凝結(jié)成價值。所以說，物質(zhì)生產(chǎn)要素是價值形成的必要條件。

第二，物質(zhì)生產(chǎn)要素本身的價值是商品價值的組成部分。物質(zhì)生產(chǎn)要素不是價值源泉，但它本身是商品，有價值。它的價值通過具體勞動轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為新產(chǎn)品價值的組成部分。

第三，不同的物質(zhì)生產(chǎn)要素對勞動創(chuàng)造價值所起的作用不同。同樣的勞動者，如果他們使用的勞動工具不同，在同一勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量就不同，創(chuàng)造的價值也不同。物質(zhì)生產(chǎn)要素的先進(jìn)程度要與勞動者的素質(zhì)相適應(yīng)，不是越先進(jìn)越好。

第四，物質(zhì)生產(chǎn)要素的優(yōu)劣直接影響勞動生產(chǎn)率，從而影響企業(yè)利潤或剩余價值。馬克思指出：“固定資本的使用價值恰恰在于提高勞動生產(chǎn)率，減少必要勞動，增加相對剩余勞動，從而提高剩余價值?！保ā恶R恩全集》第46卷下冊，人民出版社80年版288 頁）在勞動量不變或略有增加的情況下，使用機器可以比手工工具多創(chuàng)造出10倍、 100倍、甚至千倍的物質(zhì)產(chǎn)品。馬克思在《資本論》中列舉了許多這樣的實例，如走錠精紡機比手工工具的生產(chǎn)效率提高了180倍， 機器印制花布比手工印制的生產(chǎn)效率提高了200倍，等等。（《馬恩全集》第23卷429頁，72年人民出版社出版）在資本主義條件下，個別企業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高，可以得到超額剩余價值；全社會勞動生產(chǎn)率的提高，企業(yè)可以得到相對剩余價值。而超額剩余價值和相對剩余價值，就其源泉來說，都是雇傭工人的剩余勞動。

二、 和諧社會對勞動價值論的繼承和發(fā)展

馬克思勞動價值論是一個完整的體系，同樣在社會主義商品經(jīng)濟條件下，勞動價值論也包括基本內(nèi)容和展開內(nèi)容，也是一個完整的科學(xué)系統(tǒng)。但是，在經(jīng)濟全球化和構(gòu)建社會和諧社會的條件下，馬克思勞動價值論要隨著時代的變化而不斷發(fā)展，科學(xué)的勞動價值論也應(yīng)當(dāng)“與時俱進(jìn)”向前發(fā)展。一方面，和諧社會關(guān)于人與經(jīng)濟的全面和諧，是對馬克思勞動價值論的繼承與發(fā)展；另一方面，和諧社會的建設(shè)，也要以馬克思勞動價值論為理論指導(dǎo)并不斷發(fā)展與豐富其理論體系，二者形成相互支撐、相互促進(jìn)的良性互動發(fā)展機制。

（一）以勞動價值論為基礎(chǔ)全面推進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建

以勞動價值論為基礎(chǔ)構(gòu)建社會主義和諧社會，是指以勞動價值論的理論內(nèi)含作為構(gòu)建和諧社會的指導(dǎo)。首先，馬克思的勞動價值論中所包含的價值決定和價值“轉(zhuǎn)形”的辯證統(tǒng)一思想，要求我國現(xiàn)實經(jīng)濟中在個人收入分配上貫徹兩個原則，即堅持和貫徹按照社會主體即勞動者的權(quán)益進(jìn)行分配的原則和按照客體即資本要素的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則，并且是前者制約后者。具體而言，勞動價值論對于構(gòu)建和諧社會便會產(chǎn)生了新的要求，即新價值是由勞動者在生產(chǎn)過程中的活勞動創(chuàng)造的；作為生產(chǎn)資料進(jìn)入生產(chǎn)過程的物質(zhì)資本，其價值是勞動者在以前生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的。包括新、舊價值在內(nèi)的社會價值是由廣大社會勞動者創(chuàng)造的，他們是一切價值的唯一源泉和社會財富生產(chǎn)的主體。因而，從這一理論規(guī)定性中產(chǎn)生出的社會要求是：為了保持社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，必須以能夠保障和不斷增進(jìn)全體勞動群眾而不只是以部分人的權(quán)益為根本，不能夠使城鄉(xiāng)普通勞動者只承擔(dān)改革和發(fā)展的成本而難以分享改革和發(fā)展的利益，這樣所構(gòu)建起來的社會才能是和諧的。其次，勞動價值論是宣揚“以人為本”的理論。因此，以勞動價值論為基礎(chǔ)構(gòu)建和諧社會體現(xiàn)在我國發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想上，就要求改變一些地方單純追求增長率的指導(dǎo)思想，而形成以“富民”為根本特征的新型戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。為此，要樹立能夠獲得富民績效的科學(xué)理念；要及時進(jìn)行各種制度和機制的建設(shè)，加速推進(jìn)城鄉(xiāng)二元體制改革，建立起新型的“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、以城帶鄉(xiāng)、實現(xiàn)共同發(fā)展”的城鄉(xiāng)發(fā)展新體制；要在加快發(fā)展的基礎(chǔ)上增加就業(yè)，搞好廣泛的教育和培訓(xùn)工作，不斷改善和提升勞動者在社會主義市場經(jīng)濟體系中的地位。

（二）堅持發(fā)展和辯證地運用馬克思的勞動價值論

社會主義必須發(fā)展市場經(jīng)濟，并實行多要素參加收入分配的制度，這的確是馬克思沒有想到的。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展與和諧社會的構(gòu)建，要充分調(diào)動各方面的積極性，包括以雇傭勞動為特征的私營經(jīng)濟的積極性，承認(rèn)和保護(hù)資本等非活勞動要素的合法收入。但收入的合法性與收入的來源和性質(zhì)不是一回事。私營企業(yè)主憑借資本所有權(quán)獲取的利潤，來源于雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值，具有剝削性質(zhì)，這是一切以資本雇傭勞動為特征的私有制經(jīng)濟的共性。不能說西方的或歷史上的資本雇傭勞動關(guān)系有剝削，我國現(xiàn)階段的資本雇傭勞動關(guān)系沒有剝削，這是講不通的。馬克思的勞動價值論是以商品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，只要商品經(jīng)濟存在，其基本理論就仍然適用，而資本與雇傭勞動關(guān)系是商品經(jīng)濟下資本生產(chǎn)方式的實質(zhì)?，F(xiàn)階段我國農(nóng)民工總數(shù)已逾1.5億。這1.5億農(nóng)民工所在企業(yè)，基本上是私營和外資企業(yè)。在這些企業(yè)中，企業(yè)主與雇工之間的關(guān)系表現(xiàn)為雇傭勞動關(guān)系，體現(xiàn)在利益分配上，必然是企業(yè)主無償占有雇工所生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品，雇工所獲取的只是相當(dāng)于勞動力價值的那部分價值。因此，在社會主義市場經(jīng)濟和全面構(gòu)建和諧社會的條件下，我們要堅持發(fā)展和辯證地運用馬克思的勞動價值論，為全面發(fā)展社會主義經(jīng)濟和構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

（三）維護(hù)勞動力價值是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本任務(wù)在全面構(gòu)建社會主義和諧社會的條件下，運用馬克思勞動價值論，維護(hù)勞動力價值，就成為構(gòu)建社會主義和諧社會的基本任務(wù)，具體而言，表現(xiàn)為如下方面：

第一、維護(hù)和實現(xiàn)公平正義和社會和諧，必須從包括勞動（勞資）關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部而不是外部去尋求答案。勞資關(guān)系的和諧是和諧社會最基本的、也是最大的和諧，我國現(xiàn)今的“勞資”關(guān)系不能再以“誰戰(zhàn)勝誰”的思維方式來處理，但也必須正視。由于社會主義初級階段部分采用的是資本生產(chǎn)方式，雇傭勞動恰恰包含著必要勞動和剩余勞動，那么剩余價值就一定是屬于資本的，但社會主義可以利用公有制基本制度來調(diào)整勞資關(guān)系。

第二、政府在制定經(jīng)濟政策、建立保障機制的過程中，要保證勞資關(guān)系的正常發(fā)展，使公平、公正最大限度地得以實現(xiàn)。在勞資關(guān)系調(diào)整中，政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任。政府的干預(yù)，不是行政式的，而是政策式的，即主要通過因勢利導(dǎo)，培養(yǎng)企業(yè)主關(guān)注勞動力再生產(chǎn)的意識；建立健全相關(guān)法律法規(guī)，為維護(hù)勞動者經(jīng)濟權(quán)益提供法律依據(jù)。

第三、要維護(hù)和實現(xiàn)收入分配權(quán)利的公平正義，這是構(gòu)建和諧社會的重要保障。收入分配是生產(chǎn)關(guān)系中最核心的權(quán)益。在社會主義條件下，勞動者除了獲得生活必需品之外，還要不斷改善和提高自己及其家庭的物質(zhì)文化生活水平，并將逐漸擁有財產(chǎn)，擺脫“無產(chǎn)”狀態(tài)。

三、 結(jié)束語

《資本論》是馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學(xué)巨著。馬克思勞動創(chuàng)造價值的理論，是馬克思主義經(jīng)濟理論的重要組成部分。馬克思在科學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和運動規(guī)律。勞動價值論是創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論,是中國市場經(jīng)濟理論基石和支柱。根基于勞動價值理論的價值規(guī)律是現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)理論,是現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行的基本規(guī)律,是配置生產(chǎn)要素分配比例的基礎(chǔ),它作用于經(jīng)濟運動的全部過程,既作用于微觀,又作用于宏觀。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性,是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。勞動價值論是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ),與和諧社會具有內(nèi)在的一致性,并為和諧社會的構(gòu)建提供深層次的理論支撐,對建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的指導(dǎo)意義。

資本論心得(篇2)

記得多年以前，一次偶然機會和中文版《資本論》有緣，懷著好奇心讀了起來。

好奇是因為小學(xué)時代就知道馬克思在當(dāng)時大英博物館，經(jīng)歷四十寒暑才寫成的。后來在朱自清先生散文關(guān)于訪英記錄中，也證明大英博物館在20世紀(jì)三十年代，還完整地保留著馬克思當(dāng)年學(xué)習(xí)位置及留下的腳印。當(dāng)然，這是表面而略帶傳奇色彩影像。更實質(zhì)問題是關(guān)于《資本論》一書社會價值到底有多大?我個人讀后感覺如下。

這真是一本經(jīng)典經(jīng)濟論著。要讀懂它很難，雖然馬克思盡量用最通俗語句和嚴(yán)密科學(xué)邏輯，由表及里深入淺出地闡述自己政治經(jīng)濟學(xué)里念。這一點從《資本論》全書很少用復(fù)雜公式和晦澀難懂詞匯就可以略見一斑。而我說他難懂也僅單單指馬克思在本書中，運用了幾乎涵概了當(dāng)時社會各領(lǐng)域最新科學(xué)知識，既包括人類社會和自然社會兩大宏觀領(lǐng)域幾乎所有科學(xué)知識。詳細(xì)廣泛研究人類社會從奴隸社會到當(dāng)時資本主義社會初期可以考證各種現(xiàn)象，并創(chuàng)造性闡明了未來時代人類社會發(fā)展方向。也就是說，無論誰人去解讀資本論。要明確《資本論》每一個獨立政治經(jīng)濟概念或者段落和章節(jié)，本身就是一篇論文核心思想的表達(dá)，必須借助馬克思恩格斯共同寫著的《馬恩全集》里相關(guān)文章或者摘要才能讀懂。

看起來很麻煩，但又別無選擇，這就是《資本論》精典所在吧。當(dāng)然，有助于闡述馬克思自己論點的先人或者同時期科學(xué)研究成果，馬克思本人是會恰當(dāng)選用到自己著作里的。這覺不能成為后來“庸俗批評家或者卑鄙者”攻擊污蔑他的借口，因為人類歷史進(jìn)入二十一世紀(jì)今天，不利用繼承先人或者當(dāng)今已經(jīng)形成科學(xué)文明成果，無論在什么領(lǐng)域做什么工作我們?nèi)匀粫皇聼o成的!很遺憾的是我不是個勤奮如馬克思那樣五十幾歲仍然學(xué)了幾國外語，雖然時至今日才四十有幾，所以我不能讀懂《資本論》原著。譯著表達(dá)本身就存在曲解原文客觀缺陷的!

資本論心得(篇3)

馬克思的《資本論》第一卷主要研究的是資本的生產(chǎn)過程。第一卷主要包括資本的原始積累，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，價值理論，剩余價值理論，資本積累等內(nèi)容。

資本的原始積累是指在資本主義生產(chǎn)方式確立以前的歷史階段中，通過暴力使直接生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，由此使貨幣財富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。資本主義生產(chǎn)方式的確立，即要使貨幣和商品轉(zhuǎn)化為資本，必須具備兩個基本的經(jīng)濟條件：兩種極不相同的商品所有者必須互相對立和發(fā)生接觸；一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；另一方面是自由勞動者，自己勞動力的出賣者，也就是勞動的出賣者。商品市場的這種兩極分化，造成了資本主義生產(chǎn)的基本條件，即以暴力方式剝奪勞動者而實現(xiàn)的資本原始積累，為資本主義生產(chǎn)方式的確立提供了最初的和必要的前提。

馬克思說，由于“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”。也就是說資本主義生產(chǎn)過程是發(fā)達(dá)的，普遍的商品生產(chǎn)，商品是資本主義經(jīng)濟關(guān)系的細(xì)胞形式，因此，研究資本主義經(jīng)濟關(guān)系要從商品開始。商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，它是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。商品具有使用價值和價值。使用價值是構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容，又是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，而價值則是其社會屬性。商品中也包含著勞動二重質(zhì)。只有當(dāng)勞動力變成商品，勞動力能創(chuàng)造剩余價值的條件下，貨幣才變成資本，也就是說隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商品流通和貨幣流通發(fā)展到一定程度，貨幣在市場上購買到勞動力商品時，貨幣就轉(zhuǎn)化為資本，原來單純的貨幣所有者就轉(zhuǎn)化為資本家，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵是勞動力成為商品。另外，資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，價值增殖過程是目的，勞動過程是價值增殖過程的手段。在價值增殖過程中，以生產(chǎn)資料形式存在的不變資本只是轉(zhuǎn)移而不創(chuàng)造價值，而以勞動力形式存在的可變資本才創(chuàng)造出新的價值（包括相當(dāng)于勞動力的價值和剩余價值）才是剩余價值的真正源泉。其中剩余價值率，等于剩余價值和可變資本之比。并且在預(yù)付可變資本和勞動力價值一定的條件下，要想提高剩余價值率只有兩種方法：延長工作日從而延長剩余勞動時間，即絕對剩余價值生產(chǎn)；在工作日不變的情況下，通過縮短必要勞動時間，相應(yīng)地反向延長剩余勞動時間，即相對剩余價值生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)方式為了獲得相對剩余價值而提高勞動生產(chǎn)率的發(fā)展過程依次經(jīng)歷了“協(xié)作”、“分工和工廠手工業(yè)”和“機器和大工業(yè)”三個主要階段。勞動力的價值或者價格的轉(zhuǎn)化形式就是工資，但只要資本主義生產(chǎn)方式存在，工資就表現(xiàn)為勞動價值或價格，它就是要掩蓋資本主義剝削關(guān)系的實質(zhì)，讓勞動者誤認(rèn)為工資就是他們勞動所得的全部報酬。資本主義工資的支付形式主要有計時工資和計件工資，計件工資是計時工資的轉(zhuǎn)化形式。

資本積累就是剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，即剩余價值的資本化。資本價值和剩余價值二者都成了貨幣額，并且以完全相同的方式重新轉(zhuǎn)化為資本。資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值的一部分用于個人消費，另一部分轉(zhuǎn)化為資本，用于購買擴大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動力。因此，剩余價值是資本積累

的源泉，資本積累則是資本主義擴大再生產(chǎn)的前提條件。資本積累的實質(zhì)是在資本主義擴大再生產(chǎn)中，資本家利用無償占有的剩余價值，不斷擴大資本的規(guī)模和擴大對雇傭勞動的剝削，繼續(xù)占有更多的剩余價值。影響資本積累的因素有：對勞動力的剝削程度，社會勞動生產(chǎn)率的水平，所用資本與所費資本之間的差額，預(yù)付資本的數(shù)額。隨著資本的積累，資本有機構(gòu)成的提高，會形成資本主義相對過剩人口，這是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律。資本主義積累的一般規(guī)律是：“社會的財富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力越大，從而無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大?？晒┲涞膭趧恿νY本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來的。因此，產(chǎn)業(yè)后備軍的相對量和財富的力量一同增長。但是同現(xiàn)役勞動軍相比，這種后備軍越大，常備的過剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動折磨成反比。最后，工人階級中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認(rèn)為需要救濟的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律?！?/p>

“資本積累以剩余價值為前提，剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提，并且在資本主義積累之前有一種原始的積累，它不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的起點”馬克思的一句話寫出了資本主義產(chǎn)生過程中各要素之間復(fù)雜的聯(lián)系，也道出了這本書的實質(zhì)。

資本論心得(篇4)

記得以前看到某個西方政治著作家的話，說集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專 制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專 制，因為它深入人心，讓社會的每一個成員都從心里認(rèn)同這種專制獨裁。而現(xiàn)代社會，正是一個資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會。

馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動;雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律。

但是，在這表面之下，掩蓋了事實的真 相，那就是：勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動力的價值，而不是他的勞動力的使用價值。

剩余價值，這個資本主義生產(chǎn)的秘密，就隱藏在勞動力的使用價值和價值的差別之間。勞動力的使用價值，是使用勞動力所創(chuàng)造的價值。比如，在一個10小時工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了20000元的產(chǎn)品，那么，勞動力的使用價值就是10000元(20000元減去10000元)。勞動力的價值，是指勞動力的維持費用，即：一個人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價值。比如工人為資本家勞動了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動力的價值。

工人為資本家勞動10小時，創(chuàng)造了10000元的價值(勞動力的使用價值)，平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在為自己勞動，而剩余的5小時，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源?！绻麤]有剩余價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。

在雇傭勞動中，勞動者(工人)的所有勞動都表現(xiàn)為為自己的勞動;他為資本家提供的無償勞動(剩余勞動)掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動;即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。

在雇傭勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點僅在于，雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財富，而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財富;前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是分開的。

典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉“奴隸是會說話的工具”。奴隸和其他的勞動資料一樣，都是奴隸主的財產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉自由、平等。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實到現(xiàn)實中，會成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會中資本的極權(quán)統(tǒng)治。

通過對雇傭勞動的使用價值和價值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。

買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上，進(jìn)行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動(勞動力)這一特殊商品時，異變便開始了。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價值，因此，勞動力便可以與資本進(jìn)行交換。(勞動力本身不是價值，它不可以與代表價值的資本進(jìn)行交換。)這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。

因此，在勞動(勞動力)的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進(jìn)步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。

命運是否真的存在?在一定的歷史時期內(nèi)，可以說是有命運的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，(注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。)這是奴隸的命運。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時，他們可以有權(quán)宣示自己的獨立了。

宗教把命運神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基 督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運。說白了，資本就是現(xiàn)代社會的上帝。

現(xiàn)代社會，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的基 督教，是最適合資本的宗教。

順便提一下，關(guān)于財產(chǎn)繼承權(quán)的問題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去，經(jīng)濟權(quán)力的繼承是否也有一天會消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢?羅素說，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認(rèn)為，或者說他希望，經(jīng)濟權(quán)力的繼承，也終有一天會消失。

除了政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力二者之間的對比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關(guān)于這個論點的論證。一直以來，我都不明白，為什么經(jīng)濟權(quán)力的繼承會走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會都認(rèn)為它是非法的?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號了。

但在馬克思這里，我找到一點線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本(勞動資料的所有者)，一個擁有勞動力。勞動不再像文明初期那樣，是勞動力對勞動資料的主動、自覺的占有，而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨。資本家把財富傳給子孫，實際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易于理解事情的真 相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真 相，那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程，就像A把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給B一樣，問題的實質(zhì)沒有任何改變。

因此，即使現(xiàn)代社會的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對資本主義生產(chǎn)方式也不會有絲毫影響。

但是，歷史的來看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時，繼承權(quán)才會消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會，要強制的消滅繼承權(quán)，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老 毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。

明白了這一點，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時候獲得如此持久的生命力。即使實行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民 主制會被西歐人棄之如敝屣。

即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民 主都沒人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民 主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟權(quán)力上的民 主。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。

當(dāng)然，從馬克思(1818-1883)的時代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說，社會日益分 裂為兩大直接對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?，F(xiàn)在看來，事實并非這樣簡單。馬克思的估計有點兒樂觀了，他低估了技術(shù)進(jìn)步對資本主義生產(chǎn)方式的促進(jìn)。

20世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步，是人類歷任何一個時期都不能比擬的。這種技術(shù)進(jìn)步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，(有人說二戰(zhàn)促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步。二戰(zhàn)可以說是技術(shù)進(jìn)步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。)而技術(shù)進(jìn)步反進(jìn)來，又進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進(jìn)步造成的勞動生產(chǎn)率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。即是說，工人必要生活資料相對的增長了，但絕對的減少了。

要更清楚的說明這個問題，需要論述絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn)，以及機器對人類勞動的保存(只有在大工業(yè)中，在機器生產(chǎn)中，人類才得以保存過去勞動創(chuàng)造的價值。)，這里暫不打算涉及。

需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進(jìn)步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進(jìn)步，相比起20世紀(jì)的來，無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀(jì)資本主義的發(fā)展來否定19世紀(jì)馬克思的研究的人，只能說明他們沒有認(rèn)真的閱讀下載過馬克思。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當(dāng)、水平有多高，很多時候其實并不需要翻看另一個人的論著，只看看這個人的批評本身就夠了。大部分人的批評是自說自話，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與馬克思的理論直接對立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。

在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會并沒有變。雖然它自19世紀(jì)以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進(jìn)步，但它仍是資本主義的。

關(guān)于對現(xiàn)代社會的批判，法蘭克福學(xué)派是水平的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來越多，另一方面則是限制越來越多。但遺憾的是我沒有完整的閱讀下載過法蘭克福學(xué)派的著作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。

法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會文化批判，與馬克思的著重于經(jīng)濟領(lǐng)域的批判不同。但是，正是有了馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學(xué)派的社會文化批判才有可能。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究，馬克思是不可不讀的。理解了《資本論》，對法蘭克福學(xué)派的觀點就更易理解了。我正是經(jīng)歷的這樣一個理解過程。

資本論心得(篇5)

讀完《資本論》后，我發(fā)現(xiàn)這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學(xué)到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復(fù)雜的東西！

從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。

無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！

植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。

怎么辦？不知道。

由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費，植物形的社會其實就是節(jié)約的社會?？墒?，科技的發(fā)展不會因此止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災(zāi)難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！

樹木不可能無限制地長高，并非因為時間不夠；相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！

資本論心得(篇6)

有人說沒讀過資本論就不懂得資本主義更不懂得社會主義，這句話一開始我還不了解，直到再一次翻開這本書——《資本論》，并且深入的對這本書進(jìn)行理解之后，才真正的明白，這句話所擁有的內(nèi)涵。

作為一部偉大的經(jīng)濟學(xué)著作，資本論深刻的闡述了馬克思對于資本主義制度看法，其中最著重講述的就是資本主義的基石——剩余價值理論。這是資本主義制度最基礎(chǔ)，也是最終要的一塊基石?？梢哉f資本主義便是建立在資本家對工人所產(chǎn)生的剩余價值的剝削這一行為上的。

何為剩余價值？簡單來說就是，工人們付出自己的勞動與時間，干活拿錢，這樣看起來并沒有任何問題的因果關(guān)系，實際上其中卻存在著一個錯誤的認(rèn)知，也即是付出自己的勞動與時間的工人，與其所獲得的報酬并非是一種等價交換的關(guān)系，也即是工人為資本家所創(chuàng)造的財富，并不等于資本家給予工人的報酬，而是創(chuàng)造的財富大于報酬。而財富與報酬之間的差額，便是剩余價值。資本家就是通過對剩余價值的剝削，而達(dá)到對工人的剝削。

這便是對剩余價值的簡單闡述。事實上，在《資本論》中馬克思詳盡的解釋了何為剩余價值。馬克思的《資本論》里面有這樣的的一段話“其中的G′=G+△G，即等于原預(yù)付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫作剩余價值。馬克思認(rèn)為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。這段時間形成剩余價值，剩余價值以從無生有的全部魅力引誘著資本家?！瘪R克思又進(jìn)一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的勞動，這對于認(rèn)識價值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動，這對于認(rèn)識剩余價值也具有決定性的意義。使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式?！痹谶@話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家通過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。

而我便是透過馬克思這種深入透徹的分析，了解了資本家是如何通過榨取剩余價值來實現(xiàn)對工人剝削。同時馬克思也用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了資本家是如何一點一滴剝削工人，如何一步步以看似合法手段，盜走了所有屬于工人們的財產(chǎn)與勞動成果，同時敘述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要勞動和剩余勞動、有酬勞動和無酬勞動，如何把工人的勞動都表現(xiàn)為有酬勞動。清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了本屬于自己的財富。

但人們即使看穿了資本家們拙劣的把戲，卻依然無力改變被剝削的事實。因為社會中大部分的財富早在不知不覺間被資本家們掌握在了手中，而沒有財富的人們只能繼續(xù)一邊忍受著資本家們的剝削，一邊迷茫的度日，無法對資本主義社會的社會結(jié)構(gòu)做出決定性的影響。即使是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，這一切依然存在，只是資本家們采取了更高效更隱蔽的剝削方法罷了，那血淋淋的剝削本質(zhì)卻從未有一絲一毫的改變。那么就真的沒有辦法做出改變么？事實上馬克思早已給予了答案，那就是社會主義。

我國作為一個發(fā)展中的社會主義國家，在馬克思思想的指導(dǎo)下，一路走來。而隨著我國社會主義進(jìn)程的不斷進(jìn)步，未了應(yīng)對越來越多的社會問題，我國對社會主義進(jìn)行了改變，形成了具有中國特色的社會主義理論。并且在中國特色社會主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。隨著社會主義市場經(jīng)濟進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的資本論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的資本論遇到了一系列挑戰(zhàn)。經(jīng)管管理勞動，生產(chǎn)精神產(chǎn)品勞動，科學(xué)研究勞動，服務(wù)性勞動等曾被馬克思定義為不能創(chuàng)造價值的勞動，在當(dāng)今社會已經(jīng)成為了一個國家綜合國力的重要組成部分。

馬克思的《資本論》對于我國的社會主義進(jìn)程具有難以估量參考價值與指導(dǎo)意義，指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也指導(dǎo)著我們自我價值的實現(xiàn)。但我們并不能盲目的去接受去學(xué)習(xí)，而應(yīng)該結(jié)合國家的實際情況去學(xué)習(xí)與理解，實事求是。

這便是我讀完《資本論》之后，心中最真實的感悟?！顿Y本論》，作為一本偉大的著作，值得我們每一個人去認(rèn)真的讀一遍，甚至是十遍百遍，只有真正的理解了《資本論》所蘊含的知識與哲理，我們才能明白我們生活的來之不易。才能了解我們國家偉大的發(fā)展進(jìn)程。才能真正的珍惜這來之不易，幸福而美滿的生活。

資本論心得(篇7)

1、美德，女性特有的美德，反而害了她們自己，她們溫柔恭順的無性，竟成為使她們受奴役和苦難的手段。

2、資本來到世間，從頭到腳，都流著血和骯臟的東西。

3、由于資本的社會力量，資本家可以玩弄各種所謂“民主、自由”的把戲，看不穿這種把戲，倒也罷了，但起勁為這種種把戲鼓吹，則要么是資本家的走狗，要么就是白癡。

4、工人的個人消費，只不過是維持自己的勞動力的運轉(zhuǎn)，這同役畜要吃飼料，機器要上油一樣，已成為再生產(chǎn)過程的第一個要素。在這里，工人的消費實質(zhì)上是一種直接的生產(chǎn)消費。

5、商品交換是一種使用價值的一定量換另一種使用價值的一定量。

6、平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權(quán)。

7、資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。

8、資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會主義公有制是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。

9、資本害怕沒有利潤或利潤太少就象自然害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的'利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒著上絞架的危險。如果**和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵**和紛爭。販賣奴隸就是證明。

10、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

11、如果有百分之二十的利潤，資本就會蠢蠢欲動；如果有百分之五十的利潤，資本就會冒險；如果有百分之一百的利潤，資本就敢于冒絞首的危險；如果有百分之三百的利潤，資本就敢于踐踏人間一切法律。

12、金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。

13、價值是不差別的人類勞動力，是使用價值的內(nèi)容，而使用價值其只能算是外部體現(xiàn)，或是只充當(dāng)銷售手段。

14、作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增值自身，獲取剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它象吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛。工人勞動的時間就是資本家消費他所購買的勞動力的時間。

15、原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途--讓人家來鞣。

資本論心得(篇8)

“資本不僅像亞當(dāng)斯密所說的那樣，是對勞動的支配權(quán)。按其本質(zhì)來說，它是對無酬勞動的支配權(quán)。一切剩余價值，不論它后來在利潤，利息，地租等等哪種特殊形態(tài)上結(jié)晶起來，實質(zhì)上都是無酬勞動時間的化身。資本自行增值的秘密歸結(jié)為資本對別人一定的數(shù)量的無酬勞動的支配權(quán)。

這句話展示了資本主義雇傭勞動的剝削關(guān)系。舉個例子，我同事一個人全面負(fù)責(zé)公司的一個項目，公司給他的工資及一切福利20萬，這個項目一年利潤120萬，這100萬就是資本的秘密。簡單地來說，用別人的時間和金錢創(chuàng)造更多的剩余價值，這就是資本自行增值的秘密。

《孫子兵法》讀完后，現(xiàn)在已經(jīng)在讀《道德經(jīng)》了，很有美學(xué)價值。今天把2019年的閱讀計劃安排好，就等著時間的推動發(fā)生的神奇的效果。很感謝視覺化陪我閱讀了17章，使晦澀的書籍有趣味了一些。

資本論心得(篇9)

剩余價值廣泛應(yīng)用于第三產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域

馬克思在《資本論》中指出利潤、利息、地租以及許多非產(chǎn)業(yè)部門的收入也是由產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值轉(zhuǎn)化來的，并且認(rèn)為只有產(chǎn)業(yè)工人的活勞動才能創(chuàng)造新價值，其他生產(chǎn)要素以及商業(yè)、服務(wù)業(yè)等非生產(chǎn)性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價值。但是在現(xiàn)代看來，隨著社會分工程度的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動概念內(nèi)涵的擴大，原來一些被認(rèn)為不創(chuàng)造價值的眾多行業(yè)和職業(yè)的勞動者都開始發(fā)生變化，例如，第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)研究被認(rèn)為是創(chuàng)造價值的。生產(chǎn)剩余價值的勞動范圍由原來的體力勞動創(chuàng)造剩余價值逐步向體力、腦力勞動者共同創(chuàng)造價值方向發(fā)展，并且腦力勞動者由于從事的是一種高級的復(fù)雜勞動所以可以在同樣的時間內(nèi)創(chuàng)造出更多的價值。

社會主義條件下的分配方式是社會總產(chǎn)品的分配，社會主義對社會總產(chǎn)品進(jìn)行的各項扣除和個人消費品的分配，目的是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達(dá)到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點來掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。

在現(xiàn)代，剩余價值的分配形式開始趨于多樣化。資本主義社會，在承認(rèn)剩余價值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時，通過剩余價值的再分配，取得一部分存款利息，或購買股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動收入，但不能說是剝削收入。

盡管剩余價值理論在當(dāng)代在科學(xué)技術(shù)方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價值理論仍不失為一個優(yōu)秀的理論指導(dǎo)我國社會建設(shè)，因為剩余價值理論是應(yīng)社會歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會發(fā)展而發(fā)展。

仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多?！顿Y本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會主義初級階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”來到這個世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。

資本論心得(篇10)

以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考，我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。

關(guān)于資本論心得

一篇好的心得體會要如何完成呢？當(dāng)我們心中有不少對于事情的看法和見解時，此時不如好好的寫一篇心得體會。寫心得體會有助于增強自我反思的能力，“資本論心得”這篇文章幼兒教師教育網(wǎng)編輯認(rèn)為值得一讀現(xiàn)推薦給您，供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你！

資本論心得(篇1)

第一次看見這本書，是在父親的書櫥里，很厚的精裝本。

那時，父親是解放軍政治學(xué)院政經(jīng)教研室的副主任，掛著將銜的教授。專門給那些到這所高等院校來進(jìn)修的團(tuán)級以上政治主官，也就是政委們，講授馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。

小時候我很好讀書，曾經(jīng)翻遍了父親，還有母親的書櫥。為此曾經(jīng)遭到父母親的嚴(yán)斥，而且把書櫥上了鎖。因為他們的書櫥里，不僅有諸如《資本論》，《馬克思全集》、《恩格斯全集》等等的馬克思主義經(jīng)典，還有像《紅樓夢》、《西游記》與《戰(zhàn)爭與和平》一類的世界文學(xué)名著。他們不希望我過早去接觸這些錯綜復(fù)雜的東西。可不管他們將鑰匙藏在哪里?我總有自己的辦法找到。于是，他們的書櫥，還是被我徹底翻閱過不止一遍。后來，我才知道，我們兄弟姐妹六人，只有我才會如此的大膽與離經(jīng)叛道。其他，包括三個大我很多的姐姐，在書櫥被鎖后，再也不敢去偷看里面任何一本書籍。我是翻閱這些書櫥最全面的人。

當(dāng)然，一個小學(xué)三四年級的孩子，不可能對《資本論》這類書籍感興趣。吸引我的是里面像《紅樓夢》《西游記》《戰(zhàn)爭與和平》等大批的文學(xué)作品。

第一次知道《資本論》是寫的什么?大約在初中二年級。我走進(jìn)書房時，看見父親在讀這本很厚的書，便隨口詢問了一句。父親用最簡單的方式告訴我，那時一本關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的教科書，也是一本馬列主義教科書。作者就是卡爾。馬克思，偉大的馬克思主義創(chuàng)始人。我曾經(jīng)不經(jīng)意的朝著那本放在父親案頭的厚書撇過一眼，僅此而已。

第一次接觸到這部書的實質(zhì)內(nèi)容，是__開始以后，我已經(jīng)去了寧夏的建設(shè)兵團(tuán)。在連隊發(fā)生關(guān)于真理的大辯論時，常常在那些高中生的嘴里，還有他們那些大字報上，聽到和看到關(guān)于資本論中，可能是被斷章取義，或者完全肢解后的只言片語。

第一次自己翻開這部經(jīng)典著作，是我走進(jìn)大學(xué)校園以后。我是讀中文系，像這類教科書并不是我的必修科目。只是因為讀中文，也要讀些諸如哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)的副科，曾經(jīng)做過最簡單的翻閱，幾乎連一頁字的讀書筆記也沒有做過。

歸根到底，我從來沒有真正讀過《資本論》。

這些天突然打算從頭到尾認(rèn)真閱讀和學(xué)習(xí)《資本論》，其實并非無的放矢的一時間心血來潮。很長一段時間，馬克思主義的理論，已經(jīng)不再被人提起。尤其是在一般人中間，恐怕更是少有人會去讀這樣的專著。馬克思主義思想正在，甚至已經(jīng)在廣大群眾中嚴(yán)重缺失。更加令人擔(dān)憂的還是，在當(dāng)今思想領(lǐng)域，馬克思主義理論和學(xué)說，正在遭受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，正在受到來自不同角度的詆毀、篡改與攻擊。

我不是一名共產(chǎn)黨員，但一直堅持認(rèn)為自己是一個信仰馬列主義的人。于是，我決定認(rèn)真地從頭來學(xué)習(xí)馬克思主義學(xué)說的基本理論，我想通過學(xué)習(xí)來弄明白，中國未來的路，究竟在哪里?當(dāng)然，我就算真弄明白了，也不過自己明白了而已?？晌蚁雽Φ闷鹱约阂簧男叛?，總還是一件好事。

既然如此，要讀的第一本書，理所當(dāng)然應(yīng)該是《資本論》。

資本論心得(篇2)

從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式。

因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為G—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生。“要從商品的使用上取得價值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力?！?/p>

“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！边@句話指出了三點：

(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。

(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。

(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。

資本論心得(篇3)

偶然的機會，在一個網(wǎng)站里發(fā)現(xiàn)了《資本論》的電子書，于是便把它保存到了自己的電腦中。我喜歡這種閱讀下載方式，多讀點書總沒有什么壞處。兩周之后，我把它大致讀完了，感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學(xué)到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復(fù)雜的東西!以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。

從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。

無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。

問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。怎么辦?不知道。由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費，植物形的社會其實就是節(jié)約的社會。

可是，科技的發(fā)展不會因此止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災(zāi)難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死!樹木不可能無限制地長高，并非因為時間不夠;相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強!

資本論心得(篇4)

通過四個月的讀書，結(jié)結(jié)實實讓我經(jīng)歷了不一樣的人生，《資本論》看透了社會的真相。這一本好書，好書是值得讀很多次的，以后拿出來再看一看應(yīng)該會有不一樣的體驗吧。以下是算是《資本論》的一點體會：

1、提高對時間的感知

因為從畢業(yè)后開始記錄自己的每日生活，每件事情花多長時間有很清晰的時間，久而久之，對時間的敏感度要比以往強了。而讀完《資本論》更是強化了我對時間感知，讓我更加珍惜自己的時間了。

做任何事情都是需要絕對時間的，沒有一定的投入量是不可能的?！顿Y本論》中對時間在勞動生產(chǎn)上對給出了自己的解釋——絕對勞動時間和相對勞動時間，通過對時間的壓榨，資本家獲得了額外的價值，即剩余價值。

對我們個人來說，一天就24小時，不能再多了，如何去分配是個問題。除了日常的工作學(xué)習(xí)外，是否有意識的對額外的時間做做規(guī)劃呢，我覺得每個人都應(yīng)該考慮下這個問題。市面上有很多時間管理的課，但是我基本沒怎么聽過，這種技巧類的不如自己記錄分析然后做調(diào)整來的實在。

一般我們會過分高估自己的能力，對時間的把控也不充分，往往是先慢后快?？梢赃@么來，想做事情，拿出自己的時間表，評估下時間消耗，有個大約的值，做完后記錄下，就知道自己花了多長時間，以后再做可以有一個參考，多次重復(fù)后就知道時間該如何分配了。但是不要急先開始，想好了再去執(zhí)行，只要你不停下來，就會做完，《資本論》1700頁不就是這么讀下來的嘛。

2、獲得內(nèi)心的寧靜

讀書使人寧靜，到了夏天還涼快呢。

20__年是我認(rèn)真讀書的開始，以往讀書都求快求多，去年買了幾百本書，算下來也沒看多少，而且永遠(yuǎn)在一個讀不完的死循環(huán)狀態(tài)中。通過讀《資本論》，深刻的感觸到，讀書就要看經(jīng)典，經(jīng)典書經(jīng)過時間的淬煉，能流傳于后世必有其道理，通過讀這種書來獲得對世界的認(rèn)識比從媒體和那種暢銷書來的實在。就像查理芒格說的一樣，我們要與逝去的偉人做朋友。多讀經(jīng)典書，讀點費腦力的書，我認(rèn)為這樣對于個人專注力的提升是有一定的幫助。讀書不那么焦躁，也不那么急切，就是安安靜靜地看，一邊看一邊想，能看多少是多少，不會為了看到最后一頁瘋狂翻書(以前的壞習(xí)慣)，腦袋中留不下一點讀過的內(nèi)容。這是個過程，持續(xù)做下去必定會有提升的。

3、增加學(xué)習(xí)的欲望

俗話說，興趣是的老師。通過讀書，讓我感觸到了學(xué)習(xí)的快樂，對學(xué)習(xí)有深度知識的欲望更加強烈了。這本書翻譯的有些繞口，很多內(nèi)容其實讀了也未必明白，這不要緊，重要的是越看越想去理解，越想去做點不一樣的事情。學(xué)習(xí)能力的提升就應(yīng)該是涉及而上，一讀就懂的文章知識密度應(yīng)該是比較低的，不然不會那么容易讀，而這對于個人學(xué)習(xí)能力的提高有限。我希望通過讀這種大部頭書籍，來提高自己學(xué)習(xí)的動力，事實上是做到了。

4、渴望腦力的增長

不知道是不是因為書籍難度有點大，所以需要提高自己的理解力，4個月下來，對這種級別的內(nèi)容越是迫切想看，如果是那種很容易明白的，一般我真的不想看了，在我的認(rèn)知，娛樂性的都是浪費我的時間和精力，本來時間有限，鑰匙還在這上面消費，那我的認(rèn)知資本不久越來越少了么，怎么去提高自己的腦力呢。

5、對深度交流的喜愛

讀書，交友，交流，是一件多么快樂的事情。正好國家博物館還有關(guān)于馬克思的主題展覽，有想去可以去看一下。

資本論心得(篇5)

馬克思《資本論》是一本具有偉大歷史意義的著作。既是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的重要著作，也是馬克思主義哲學(xué)的重要著作。其內(nèi)容博大精深，其對資本主義經(jīng)濟學(xué)的精妙闡述對后世產(chǎn)生了重大的影響。淺讀了馬克思的《資本論》，就其觀點談?wù)勎业目捶ā?/p>

馬克思《資本論》的第一篇商品與貨幣中關(guān)于商品的交換過程中談到：“商品對其所有者而言是是非使用價值的，對其非使用者是使用價值。因此，商品必須全面轉(zhuǎn)手，這種轉(zhuǎn)手就形成商品的交換，從而使商品彼此作為價值發(fā)生的關(guān)系并價值來實現(xiàn)?？梢娚唐吩谀軌蜃鳛槭褂脙r值之前，必須先作為聚氨酯來實現(xiàn)?！贝擞^點很精確地闡述了交換對與商品的重要性。

首先，從商品的定義出發(fā)。我們都知道商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。由此可見作為商品與其他東西的區(qū)別一是交換，而是是勞動產(chǎn)品。其兩者共同構(gòu)成了商品的屬性。因為可以用來交換，所以商品具有使用價值。因為是勞動產(chǎn)品，其中凝聚了人類的無差別勞動，所以商品具有價值。從其屬性來講，商品是價值和使用價值的統(tǒng)一。要生產(chǎn)產(chǎn)品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。要成為商品，產(chǎn)品必須通過交換，轉(zhuǎn)到被的使用者手里，最后，沒有物品可以是價值而不是使用物品。如果物品無用，則其中包含的勞動也沒用，也就不形成價值。因此，交換這一過程在這里發(fā)揮了很關(guān)鍵性的作用，巧妙的在滿足不同使用者的要求同時實現(xiàn)了商品的價值和使用價值。實現(xiàn)了商品本身的意義。

資本論心得(篇6)

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶?！顿Y本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是工人階級的圣經(jīng)。

關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。

關(guān)于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出;在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實世界里，它還要由流通過程來補充，而流通過程則是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個第三卷的內(nèi)容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。

資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在竟?fàn)幹?，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。這是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說明。

資本論心得(篇7)

。C是指生產(chǎn)資料包括設(shè)備、原料等的價值，V是以工資形式出現(xiàn)的勞動力的價值，M是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價值。馬克思認(rèn)為，C作為投入資本，只是把所購買的設(shè)備、原料等的價值轉(zhuǎn)移到新的商品中去，并沒有增加新的價值量，只有工人付出的活勞動的價值V，才是創(chuàng)造出新價值M的唯一因素。馬克思由此說明，企業(yè)主的剩余價值或利潤，是由雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補償。馬克思在《資本論》中對剝削現(xiàn)象的描述實際上是實證和抽象兩種方法并用的，雖然剩余價值理論未能確立，但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng)，原因在于：

第一，剝削現(xiàn)象是客觀存在的，是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創(chuàng)造的價值形象地說成，一部分是為了彌補勞動力再生產(chǎn)的“必要勞動”，另一部分是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動”，非常直觀而且簡單明了，很容易使工人接受。第二，馬克思雖然不是憑借嚴(yán)密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在，但在《資本論》中列舉了大量駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進(jìn)行殘酷剝削的事實，這種實證方法的巨大力量彌補了他的抽象思維方法的缺陷，甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人，對剩余價值理論的科學(xué)性，從來沒有產(chǎn)生過絲毫的懷疑。也就是說，馬克思的剩余價值理論雖然失敗了，但他用實證的方法對剝削現(xiàn)象的描述卻取得了巨大的成功，最終還是實現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。在馬克思看來，資本家總能獲得剩余價值或利潤，資本家永遠(yuǎn)是資本家，而工人只能維持勞動力的再生產(chǎn)，只能絕對貧困下去，工人永遠(yuǎn)是雇傭工人，兩者之間不存在轉(zhuǎn)化的條件，他沒有為勞資關(guān)系互相轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù)，不能解釋資本主義社會矛盾的逐步緩和以及工人階級相對貧困化的現(xiàn)象。按照瓊?羅賓遜的理論，財產(chǎn)的私人壟斷導(dǎo)致剝削的產(chǎn)生，壟斷條件如果發(fā)生改變，既可能使有的資本家因為破產(chǎn)而淪為雇傭工人，也可能使有的工人因為勞動成果的積累而發(fā)展成為資本家，她的理論既可以解釋勞資關(guān)系的對立，又可以解釋勞資關(guān)系的轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)實生活中，資本所有者與勞動者并不存在不可逾越的鴻溝，勞動者同時也可能是股票持有人，許多人已經(jīng)具有勞動者和資本所有者雙重身份。瓊?羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會關(guān)系中解釋剝削現(xiàn)象，其理論具有廣泛的適用性，不僅能夠說明以資本為手段的剝削，還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削，尤其是可以解釋貪污吏憑借手中的權(quán)力來攫取社會財富的“權(quán)力剝削”行為。剝削是以一定社會的價值判斷為基礎(chǔ)確立起來的經(jīng)濟范疇。在市場經(jīng)濟條件下，剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然以不等價交換為前提，但不等價交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn)象。這是因為，在決定市場價格的壟斷和競爭的諸多因素中，包括自然壟斷因素、歷史形成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現(xiàn)的壟斷因素、供求關(guān)系變化引起的壟斷因素，等等。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現(xiàn)不等價交換，顯然不能把這些不等價交換現(xiàn)象都當(dāng)成剝削現(xiàn)象。由于經(jīng)濟行為都包含著對壟斷條件的利用，因而從利用壟斷條件進(jìn)行競爭這一點上，不能區(qū)分剝削與非剝削兩種不同的經(jīng)濟行為。社會主義承認(rèn)市場經(jīng)濟中價格機制的調(diào)節(jié)作用，就必然承認(rèn)在一定范圍內(nèi)和一定程度上的不等價交換的合理性，亦即承認(rèn)市場主體利用價格通過正當(dāng)?shù)膲艛嗪透偁帿@得一定利潤的合理性，并在法律制度上予以保護(hù)。利潤作為商品的成本與收益之間關(guān)系的表現(xiàn)，同時也體現(xiàn)著市場主體之間的收益分配關(guān)系，是市場經(jīng)濟的特有現(xiàn)象，不是資本主義的特有現(xiàn)象。

如果消滅了利潤，市場經(jīng)濟就不存在了。無須否認(rèn)，肯定在一定范圍內(nèi)和一定程度上不等價交換的合理性，就包含著承認(rèn)勞動市場在一定程度上的不等價交換的合理性，從勞動市場本身就存在著買方壟斷因素的事實來看，這就等于承認(rèn)一定程度的剝削現(xiàn)象存在的合理性，因而歷史地、發(fā)展地看，社會主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現(xiàn)象的長期發(fā)展過程。按照現(xiàn)行的法律規(guī)范來衡量，社會所允許的勞動市場以及其他市場的不等價交換現(xiàn)象，在性質(zhì)上不屬于不正當(dāng)競爭的行為，也就不屬于剝削現(xiàn)象，只有超出法律限定范圍和程度的不正當(dāng)經(jīng)濟行為，才屬于不合理的經(jīng)濟行為。由于剝削是包含著道德標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟范疇，只有根據(jù)不同的社會狀況或歷史階段才能作出準(zhǔn)確的解釋，因而無論在理論上還是在實踐上，都不能把利潤完全看成是剝削的結(jié)果，而要根據(jù)時代的變化，賦予不同時代的剝削概念以不同的涵義。

傳統(tǒng)意義上的剝削是指買賣勞動的不等價交換關(guān)系，只要是以勞動市場的買方壟斷為基礎(chǔ)的不等價交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵占，只要勞動作為商品來被動地出賣，本身就意味著剝削。從這個意義上說，解決勞動不該成為商品的問題，徹底消滅剝削現(xiàn)象，是社會主義社會長期的歷史任務(wù)。剝削作為對我國現(xiàn)實的一種經(jīng)濟現(xiàn)象的理論描述，是以承認(rèn)勞動買賣關(guān)系存在著不等價交換為前提的，是指買賣勞動超過一定限度的不等價交換關(guān)系，勞動的買方壟斷不直接構(gòu)成剝削，只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構(gòu)成剝削，這是現(xiàn)階段判斷剝削行為的客觀標(biāo)準(zhǔn)。社會主義的最終目標(biāo)是消滅一切剝削現(xiàn)象，包括利用勞動市場的壟斷條件進(jìn)行剝削的現(xiàn)象，使勞動不再具有商品的屬性，勞動者真正成為社會的主人，成為名副其實的社會主體。社會主義現(xiàn)階段的目標(biāo)，是把傳統(tǒng)意義上的剝削現(xiàn)象控制在一定的范圍內(nèi)，承認(rèn)勞動市場一定程度的壟斷具有合理性，把超過規(guī)定界限的勞動市場的壟斷視為剝削現(xiàn)象，并依法予以取締。這就決定了我們所說的消滅剝削現(xiàn)象，不是空想社會主義的烏托邦，而是把理想與現(xiàn)實辯證統(tǒng)一起來的實際運動和發(fā)展過程。在這一點上，我們不僅把社會主義作為一種先進(jìn)的社會制度去實行，將其看作前無古人的偉大事業(yè)，而且更重要的是，把社會主義當(dāng)作一個從初級階段逐步發(fā)展到高級階段的漸進(jìn)的歷史發(fā)展過程，不可能短期內(nèi)就能達(dá)到理想的目標(biāo)，最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過相當(dāng)漫長的歷史階段和艱難困苦的奮斗歷程。我國經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。

總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進(jìn)展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

資本論心得(篇8)

《資本論》闡述了資本主義社會經(jīng)濟內(nèi)部結(jié)構(gòu)和它的經(jīng)濟運行規(guī)律，以及實現(xiàn)資本主義變革的社會力量無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和不斷壯大，從而指明了資本主義的歷史發(fā)展趨勢。為了充分描述資本主義經(jīng)濟的運行規(guī)律，《資本論》分三卷共兩千多頁行論述，其中第一卷為《資本的生產(chǎn)過程》，第二卷為《資本的流通過程》，第三卷為《資本主義生產(chǎn)的總過程》。

第一卷《資本的生產(chǎn)過程》描述了資本主義的生產(chǎn)過程，任務(wù)是研究它作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象。直接生產(chǎn)過程中，人與人之間的關(guān)系，包括生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費關(guān)系，都表現(xiàn)得最直接、最單純，勞動與資本、工人與資本家是面對面直接對立著的。

第二卷《資本的流通過程》對資本流通過程做單獨的考察，揭示了資本流通的本質(zhì)和它與一般商品流通的根本區(qū)別。通過對資本流通過程的分析，一方面闡明流通對資本主義再生產(chǎn)的重要性，同時也顯示出一種現(xiàn)象，即剩余價值的獲得不僅有賴于生產(chǎn)過程，也賴于流通過程，二者至少是同等重要的，這就為模糊剩余價值只是在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的這

一事實提供了一個表面根據(jù)。另外，在資本流通過程中出現(xiàn)了兩種資本的新的具體形式：固定資本和流動資本，這又進(jìn)一步掩蓋了生產(chǎn)過程資本區(qū)分為不變資本與可變資本，從而剩余價值的真正來源被進(jìn)一步掩蓋起來;再加上資本周轉(zhuǎn)的速度的確直接影響著一定資本量的增殖程度，這更加使人們相信流通過程是剩余價值的源泉之一。社會資本再生產(chǎn)和流通的考察表明實現(xiàn)問題是再生產(chǎn)過程得以進(jìn)行的關(guān)鍵。流通過程的重要地位更加被確定下來了。從資本流通過程來觀察資本主義社會，剩余價值生產(chǎn)的深層本質(zhì)已經(jīng)被深深地掩藏起來了。

第三卷《資本主義生產(chǎn)的總過程》以利潤為核心范疇展開分析。馬克思指出：這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式相互對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。

《資本論》的核心觀點是剩余價值理論。深入鉆研剩余價值理論，我們就可以發(fā)現(xiàn)隱藏在資本主義社會中的不平等，從而可以透徹地審視資本主義偽善、冷酷、自私的一面。

為建立更加和諧、人道的社會主義制度提供借鑒參考。

資本論心得(篇9)

資本論中詮釋了一個非常重要的課題：資本家和工人之間關(guān)系的本質(zhì)是什么?以及產(chǎn)生這樣關(guān)系的深刻歷史原因。放在當(dāng)下的社會現(xiàn)實，資本的生長繁榮也同樣具有一定啟示意義。紀(jì)錄片《華爾街》中有一句話提到資本的力量：人類需要休息放松，然而金錢永不眠。資本自身所蘊含的無盡能量，讓一代代的淘金客們費盡心機想要駕馭這種令人沉迷的魔力。顯而易見，大多數(shù)人終究被金錢所反噬，唯有極少數(shù)的幸存者找到了資本的密碼。

如何實現(xiàn)貨幣到商品再到貨幣(G—W—G)為賣而買的飛越?而不是日復(fù)一日的走商品貨幣再到商品(W—G—W)為買而賣的低層次被動的行為模式。出賣勞動時間賺取勞動報酬，進(jìn)而再次消費得到滿足的惡性循環(huán)，始終要投入自己的時間去換取有限的幾乎是一刀切的報酬，并且會遭受剩余價值的剝削。兩種循環(huán)切換唯一不同的在于W的性質(zhì)，看其屬于消費品或是投資品，某種意義上W的屬性決定了G的長遠(yuǎn)價值。

減少不必要的消費性商品的購買，提升貨幣G的未來現(xiàn)金流，如此才可實現(xiàn)貨幣滾雪球般增長。投資就是一個G—G‘的貨幣增長模式，也是效率最高門檻最低卻成功率極低的商業(yè)行為。

資本論心得(篇10)

剛剛接觸《微觀經(jīng)濟學(xué)》——宋承先主編時，就純粹微觀經(jīng)濟學(xué)中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能理解，但書中超多引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此狀況下，不得不放下對微觀的學(xué)習(xí)，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，個性是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，就應(yīng)說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一向在思考這樣一個問題，每個字都認(rèn)識，為什么它被馬克思組合在一齊，對我來說就變成了一本天書這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學(xué)好的。而是有著嚴(yán)密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。

原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維潛力嚴(yán)重缺乏。因而當(dāng)務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維潛力。就應(yīng)沒有那個學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢因而，我選取了哲學(xué)，由一種習(xí)慣的、長期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關(guān)于哲學(xué)知識的書，但沒有看懂任

何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我明白，我能夠看下去了，這是一個不小的進(jìn)步吧，當(dāng)時，是這樣認(rèn)為的。為了使這種進(jìn)步繼續(xù)下去，我想一向維持到大學(xué)畢業(yè)。

由“物化勞動是否創(chuàng)造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一向到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月，透過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的潛力，這又是我當(dāng)時感到的一個不小進(jìn)步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認(rèn)真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了能夠表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。

現(xiàn)代西方許多不錯的經(jīng)濟理論，就完全超出了《資本論》呢我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)些罷了。換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。

馬克思在簡短的論述超額剩余價值的.產(chǎn)生時，提出了社會價值與個別價值(之后又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術(shù)的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了能夠歸結(jié)為相對剩余價值生產(chǎn)與絕對剩余價值生產(chǎn)的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關(guān)系既由超額剩余價值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟許多理論的理論基礎(chǔ)。

《論語》心得體會1500字合集10篇

人生就像一輛火車，我們在車上會經(jīng)歷獨屬于自己的經(jīng)歷，于是我們就可以把自己的啟示好好記錄成文。心得體會通常是指一種在閱讀和實踐之后寫的文章，你知道寫心得體會應(yīng)該從哪一方面入手呢？以下是幼兒教師教育網(wǎng)小編精心收集整理的《論語》心得體會,帶給大家。歡迎閱讀，希望你能喜歡！

《論語》心得體會【篇1】

《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，兩千五百年來，穿越歷史的長河，以她簡潔、樸素的智慧，影響、感悟著中國歷朝歷代的人們，今天也在影響著我們。

回過頭細(xì)細(xì)想想，上學(xué)期間我們就斷斷續(xù)續(xù)接觸過孔子《論語》中只言片語，比如，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！弊釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。則其善者而從之，其不善者而改之。”子曰：“己所不欲，勿施于人”；“三十而立”等等，囫圇吞棗不甚理解。古詩詞學(xué)的不是太，總覺得《論語》讀起來很難讓人理解，感覺有點苦澀、難懂，所以一直都沒有深入、系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)。

適逢公司推薦學(xué)習(xí)于丹教授《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈論語〉感悟》這兩本書，被于丹教授白話詮釋孔子那些晦澀難懂的經(jīng)典思想、智慧所感動，讀完《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈論語〉感悟》這兩本書，對宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀及智慧之道、學(xué)習(xí)之道、孝敬之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道等有一個徹頭徹尾的領(lǐng)悟和心靈的震撼，收獲頗豐，更讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認(rèn)知，是一種心態(tài)，是一種理念，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。當(dāng)然，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，仁者見仁，智者見智。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這

個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，用樂觀的精神去面對世界。其次，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是論語告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。亡羊補牢為時不晚，一味地悲觀、哭泣而不去面對現(xiàn)實只會增加自己的痛苦。于丹教授書這兩本書的真諦，就是要告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需的那種快樂的生活。即在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)?，F(xiàn)代人太需要心靈快樂的生活了。這無疑是給我們這些在塵世忙碌奔波的人們送來的一碗心靈雞湯。

書中感悟最深的是一則佛家小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。

小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢？

老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？

在現(xiàn)實生活中，在這個物欲橫流的社會，我們生活得不夠歡欣，

不夠幸福？總有很多的困惑尤其是年輕人，一些人或一些事總讓你感到不平，那是因為我們的眼睛總是看物質(zhì)太多，看心靈太少。人們也總喜歡比較，看見別人的別墅，豪華轎車，名貴衣衫、箱包，大把大把消費等，就不能拋開與物質(zhì)的糾纏，就像“老和尚背著那個姑娘過河，小和尚背了二十里地還沒放下"一樣，許多人也可能一輩子放不下，這天天不是個滋味，左想也不是，右想也不是，也不想想自己能否達(dá)到那個地步，不去聽一聽心的聲音，按照最現(xiàn)實、最真實的想法去行事，去體驗真正的快樂。當(dāng)然我們在努力奮斗，但不能背負(fù)一個過重包袱去前行，心中始終充滿不滿、怨恨，滿眼都是物質(zhì)。佛家有句話：“玫瑰就是玫瑰，荷花就是荷花?！眱烧呤冀K無法比較。幸?？鞓分皇且环N感覺——這句話已深深烙在我心里，同貧富無關(guān)，與內(nèi)心相連。

于丹教授講授的論語，讓我明白：要踏踏實實地做人、認(rèn)認(rèn)真真地做事、以誠相待地交友；學(xué)會放棄、學(xué)會舍得、學(xué)會寬容、學(xué)會立志、知道什么是“仁義”、“道德”、“忠恕”，如何做到“忠恕”等等。繼續(xù)傳承中華傳統(tǒng)美德，這樣自己會變得完善、充實，才會更的完成的各項工作，更的履行職責(zé)，服務(wù)于社會，服務(wù)于人民，服務(wù)于自己，服務(wù)于自己的心靈。

讓我們品味人生，修身養(yǎng)性，愉快工作，無悔一生。

二○xx年九月十九日

《論語》心得體會【篇2】

一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個側(cè)面體現(xiàn)了一個人的價值取向、人生觀、世界觀。俗話說：物以類聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實的可悲的社會中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機會總會相對多一些，共同的理想、共同的愛好、共同的處世哲學(xué)……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎(chǔ)上，才會成為朋友。事實上，你不能期望貴族會從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的表現(xiàn)形式。無法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來的溝通和所謂的心靈碰撞？又談何長久的相處、融合及接納？

以前總說門當(dāng)戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實的意義嗎？就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說要把其當(dāng)成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來對待。

子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光；好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。

但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。

那么如何可以結(jié)交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。

我們學(xué)校是一個經(jīng)典古詩文學(xué)校，我們從一年級開始就讀了：《三字經(jīng)·弟子規(guī)》····我們現(xiàn)在上了四年級就開始讀了《論語》，這本書寫了許多篇值得我們學(xué)習(xí)的話，其中我最喜歡：《巧言令色，鮮矣仁》，這句話。

這句話的意思你知道么？我告訴你吧！這句話是說：花言巧語，一副偽善面目，這種人的仁心就很少了！我在給你講一個小故事吧?。禾菩跁r李林浦任兵部尚書兼中書令，這個人品德敗壞，凡是才能比她好，聲望比他高的人，他都不折手段的打擊。對唐玄宗他又開始討好賣乖。有一次，他對李適之說：“華山有大量黃金，如果能夠開采出來，那就可以為國家增加財富?！保ɡ盥犃?，趕快向皇帝報告，建議開采。唐玄宗聽了，找李林莆商量?？衫盍制螀s說：“這件事我早就知道，可華山是帝王風(fēng)水集中的地方，還是不要開采了。”唐玄宗聽了他的話，以為他是個忠君愛國的好臣子，對李適之卻疏遠(yuǎn)了。

聽了這個故事，我又聯(lián)想到了了我自己，不禁臉紅了。因為在上一次，媽媽給弟弟買了一盒糖果。我花言巧語的對弟弟說：“今天你讓我吃一個糖，明天我給你買一個漢堡包，你讓我吃個糖唄！”，弟弟聽了，把糖給了我好幾顆。到了第二天，弟弟早把這件事忘了個一干二凈。所以我什么也沒有給弟弟買，我本以為這只是一個好玩的游戲。但這一次讀了“巧言令色，鮮矣仁?！蔽揖驮僖膊贿@樣做了，每次弟弟買糖，我不再花言巧語了！

我一定堅持把論語讀完，在把我的壞毛病改掉！

《論語》心得體會【篇3】

為人處事很重要的一點是三思而后行，畢竟大家都知道，在這個世上沒有后悔藥，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己做錯時，已經(jīng)太晚了，因為一切都成為了定局，無法挽回，舉一個例子：一個孩子十分愛發(fā)脾氣，于是父親讓他每發(fā)一次脾氣就在籬笆上敲一顆釘子，一天下來，孩子看見他敲了許多釘子，心里很不好意思，父親便讓他如果一天不發(fā)脾氣，就拔一顆釘子，當(dāng)釘子拔完時，孩子高興極了，因為他學(xué)會了克制，可是父親卻告訴他雖然釘子拔了，但卻會留下一個個不能消除的洞。聽了這個故事，大家想必都明白了一個道理，我們做事一定要先往遠(yuǎn)想，這樣避免對別人的傷害，也減少自己將來的悔恨。在《論語》中我們學(xué)會了處世，但更多的是它教會了我們怎樣做人，做一個君子，做一個謙恭廉讓，知恥銘志的社會有用之人。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界！說真的，我很欣賞

于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟，因為在《論語心得》中，沒有尋章摘句，沒有引經(jīng)據(jù)典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實地的師長，將圣賢經(jīng)典點化為雋永心語，不故作高深，不矯情賣弄。

工作中，我們是要有理想的。理想之道在于方向，人生之道，在于過程。而方向與過程的關(guān)系就如同引線與風(fēng)箏的關(guān)系。這個“過程”能走多遠(yuǎn)關(guān)鍵在于你手中的理想之線到底有多長！這條線代表著內(nèi)心的愿望，代表著心靈的指向，內(nèi)心越淡定，越從容，就越會舍棄那些激烈的、雄闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。這會使你在工作的時候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)責(zé)任的堅韌，能夠把工作做到最好。我們要從實際出發(fā)，量材而衣，依據(jù)自己的實際能力制定一個真正屬于自己的志向。這個志向可能很小，但一定要現(xiàn)實。魚的志向永遠(yuǎn)不會是能在天空飛翔，冰的志向也永遠(yuǎn)不會是變成火，在我們獨處一處時，我們是否想過自己所做的事情是否有意義？自己的行為是否超出了道德的底線？于丹的《論語心得》使我懂得了什么是腳踏實地，什么是踏踏實實?！墩撜Z心得》像一把火炬為我們苦苦追求的快樂人生指明了方向，那就是用心去品味人生，修身養(yǎng)性，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情，

喜歡于丹的《論語》心得，喜歡書中滲透出來的那種快樂的生存態(tài)度，于丹稱自己是一個不可救藥的樂觀主義者，我們用最快捷的方式，把于丹解讀的《論語》據(jù)為己有，品味到一道精神的美餐，用孔圣人的話理解生活，用于丹的心得面對周遭，學(xué)會快樂的人生態(tài)度，努力創(chuàng)造自己的快樂生活?！墩撜Z心得》像太陽每天從東邊升起、春天播種、秋天收獲一樣，穿越時空的塵埃，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中，將經(jīng)典轉(zhuǎn)換成樸實、易懂的語言喚醒我們內(nèi)在的心靈，找到一種平和卻又溫馨的歸宿地與棲息地。而我們也將在圣人的智慧照耀下學(xué)會怎樣去工作、怎樣去生活，追求到我們所追求的快樂人生?。?/p>

《論語》心得體會【篇4】

于丹教育孩子講座，即《中小學(xué)生人格教育》專題講座內(nèi)容簡介：

1、父母應(yīng)怎樣認(rèn)識孩子，如何擬定合理的人生目標(biāo)。

2、孩子不聽話，愛發(fā)脾氣，作為家長應(yīng)如何正確引導(dǎo)教育。

3、怎樣教育孩子理解父母、尊敬老師、懂得感恩。

4、培育孩子抵抗挫折能力的重要意義。

于丹教育孩子講座觀后感：今天，我觀看了于丹老師講的《中小學(xué)生人格教育》短片后，使我明白了許多道理，我們要懂得感恩，要有抵抗挫折的能力等。尤其是于丹老師講的幾個小故事，讓我很受啟發(fā)。有一個小男孩，因為他的親人很愛他，所以他就嬌縱，很愛對人發(fā)脾氣。為使他能改掉愛發(fā)脾氣的壞毛病，他父親讓他每發(fā)一次脾氣就往籬笆墻上釘個釘子，隨著每天釘釘子的數(shù)量有30多個到5個，3個，直到?jīng)]有，小男孩慢慢的可以很好的控制自己的情緒，改掉了愛發(fā)脾氣的毛病。但他父親卻讓他把所有釘子拔掉，并指著籬笆墻上密密麻麻的釘孔對他說：“孩子，你改掉了愛發(fā)脾氣的毛病，是好樣的，但你看看這針孔就像你每對人發(fā)一次脾氣在別人心中留下的傷痕，永遠(yuǎn)留了下來?！蔽覀兒螄L不是總愛亂發(fā)脾氣，甚至有時候受了委屈，把氣撒在家長身上。

有一個小男孩他想吃冰糕。因為天氣并不熱，家長怕他吃了肚子疼，所以不給他買，他就哭鬧甚至說父母不好，連一根冰糕都不舍得買……做個讓部分我想起于丹老師說的話：“有許多孩子以自己為中心，別人給他東西他覺得是應(yīng)該的，不給他就不應(yīng)該他們不覺得給他東西是情分，不給他東西是本分。”小孩的行為就驗證了這句話，我們應(yīng)該做后者。還有一個故事，讓我感到驚訝：一個學(xué)生因為三次剪發(fā)不合格被趕出校門三次，竟然自殺了。老師說現(xiàn)在17歲一下兒童存在很多像她這樣因為承受不了打擊而選擇自殺。這讓我很奇怪，為什么要選擇自殺呢？頭發(fā)不合格還可以再剪，考試不好可以再考……但生命只有一次他們?yōu)槭裁催@么輕易的就結(jié)束了生命，生命不僅僅是我們自己的，而且還屬于父母，屬于親人，當(dāng)我們做輕言放棄生命的時候，有沒有想到了他們，想到他們的痛，他們的愛，所以我們一定要勇敢的面對挫折，提高抗挫折能力希望家長不要害怕我們經(jīng)受挫折，在成長的路上，有坑我們會繞過，有山我們會翻過，它可能不會一帆風(fēng)順，但失敗，挫折，害怕對我們的成長來說是不可缺少的，不是嗎？看完這堂講座，真的讓我受益匪淺！

《論語》心得體會【篇5】

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集的語錄體散文，是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書?！墩撜Z》成書于春秋戰(zhàn)國時期，是由孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生記錄整理而成的一本書。整本書共分20篇，分別是《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。該書涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典著作。同時，該書語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。

對于《論語》，我也只是大概地讀了幾遍，沒有去深入地考察研究，但即便是這樣，也在字里行間被孔子的言行深深地感動，為他的寬宏仁愛的胸襟和超人的智慧折服! 也許會有許多現(xiàn)代的年輕人對于這本老祖宗留下來的書不屑一顧，覺得都已經(jīng)是21世紀(jì)了，那種老朽的思想早已經(jīng)不適合我們現(xiàn)在了。其實正好相反，生活在物質(zhì)欲盛行的年代的我們越是應(yīng)該靜下心來好好讀讀這本《論語》，聽聽我們的老祖宗給我們講講仁愛、孝順、誠信、和為貴等的為人處事的道理。這樣我們才不會被無盡的物質(zhì)欲望沖昏了頭，離我們的本真越李越遠(yuǎn)。其次，論語里面的一些學(xué)習(xí)方法和技巧等，到現(xiàn)在看來還是很有實用性的。當(dāng)然，畢竟是那個時候的著作，里面的一些思想在現(xiàn)在我們看來是片面的或者完全是錯誤的，所以，我們要用批判的眼光去讀這本書，取其精華，取其糟耙。對于這本影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，我們現(xiàn)代人是很有必要一讀的。下面我就大概地講下我讀這本《論語》的一些心得體會。

一、要善于學(xué)習(xí)，虛心求教

《論語》里面雖然大都是講中國倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但也有些孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面的經(jīng)典論述，這些論述到我們現(xiàn)在看來都是非常有理的，都是值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)的地方。例如，《論語》里面講到“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。”這些告訴我們現(xiàn)在應(yīng)該抓住機會不斷地學(xué)習(xí)，提高自身能力和素質(zhì)，以后進(jìn)入了社會才能游刃有余，才能有所作為。學(xué)習(xí)首先要勤奮，其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學(xué)、勤記、勤思，“溫故而知新”，從以前學(xué)過的內(nèi)容里面再發(fā)現(xiàn)新的知識。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成，缺一不可。一個人要增長知識和才干，就必須認(rèn)真讀書和思考，兩者不可廢，要養(yǎng)成經(jīng)常思考問題和總結(jié)自己的習(xí)慣。

孔子很重視學(xué)習(xí)的態(tài)度，不僅要求我們要“敏而好學(xué)”，還強調(diào)我們要終身“好學(xué)不厭”，要有一個活到老，學(xué)到老的心態(tài)。同時他提倡我們“不恥下問”和虛心求教，鼓勵我們時刻反省自己，及時發(fā)現(xiàn)自己的缺點和不足，然后加以改正?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。這里的“三人”當(dāng)然不會都是強于自己的人，大多時候是我們身邊無數(shù)的普通人。對于生活在我們身邊的人的“善者”之處，我們就要及時吸收借鑒過來，進(jìn)而提升自己：對于“不善者”之處，我們要引以為戒，改正自己也有的缺點。這里指出無論何時何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)，因為每個人都是有自己的優(yōu)點，都有值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。這些看似很簡單的幾句話，卻道出了我們學(xué)習(xí)的最重要的方法和態(tài)度，很值得我們現(xiàn)代人去好好品味和學(xué)習(xí)。

二 、要對人仁愛，孝順守禮

孔子說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚?，我們知道“仁”是孔子思想中的核心的觀念和價值。孔子認(rèn)為“仁”是君子的本質(zhì)所在，告訴我們要做一個正直誠信的君子，首先必須要學(xué)會仁愛。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！币馑际侵冈诩揖托㈨樃改福怀鲩T在外時，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人?，F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛，得到他人的尊重，但他本人首先卻沒有做到對別人給予關(guān)愛和應(yīng)有的尊重，這種事是值得我們好好思考的問題。“己所不欲，勿施于人”，孔子提倡仁愛，提倡我們本著平等和理性的態(tài)度去對待每一個人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，我們要先學(xué)會去關(guān)

愛他人，這樣才能得到別人的關(guān)愛。

其次，孔子對孝道和禮節(jié)非常注重?！稙檎防镉芯湓捒钻P(guān)于孝道的話，即“生，事之以禮；死， 葬之以禮，祭之以禮?！?這段話的意思是講：“父母在世的時候，我們要依禮服侍他們；父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們?！薄墩撜Z》里對孝的語錄是比較多的，這也說明了我們這個國家歷來是重視“孝道”的。從這段話里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想。再如，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”，即說如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)別呢？這些話就告訴我們要多關(guān)心長輩，?；丶铱纯矗粏沃皇墙o點錢給父母就算了。不過，孔子對“孝”的有些闡述在我們現(xiàn)在看來是不合理的，例如孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

三、要正直誠信，廣交良友

孔子很提倡正直誠信的品格，經(jīng)常提起君子這個名稱。孔子認(rèn)為，君子主要是用來指有道德、有修養(yǎng)的，具有完善人格的和高尚的情操人。在我們現(xiàn)在看來那也就是一個正直而誠信的人。對于君子所具有的正直誠信的品格，孔子有很多的論述。例如，他說：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！闭J(rèn)為君子的生命是向上發(fā)展和延伸的，小人的生命是是向下發(fā)展和延伸的，孔子道出了君子一個正直上進(jìn)的品質(zhì)?？鬃佑终f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”，在他看來君子應(yīng)該是正直的，光明正大的，是沒有什么見不的人的東西的?？鬃雍苤匾暼说恼\信問題，他說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”，可見誠信對于我們是多么重要，一個人不講信用，就像大車少了輗，小車少了軏，車子還怎么能走呢？孔子教導(dǎo)我們，無論是個人的修身養(yǎng)性還是待人接物，無論是做學(xué)問、教學(xué)生還是治理國家，誠實守信都是一個應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。

《論語》里寫到：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”，“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣?！笨梢娍鬃訉ε笥阎g的交往是很看重的，在他看來朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實現(xiàn)自己的某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助是不可缺少的。當(dāng)然，孔子擇友的標(biāo)準(zhǔn)很嚴(yán)格的。“無友不如己者”，告訴我們交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。對于與人交往時，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。朋友相交重在一個“信”字，論語里說：“??與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！蔽矣X得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友?？鬃痈嬖V我們要廣交良友，誠信交友，因為在人生的各個階段，我們都需要朋友的相伴，那樣我們才不會孤獨和無助，我們的人生才更加地順暢，更加地有多彩。

四、要自然平和，泰然處世

《論語》的精華之一就告訴我們，如何用平和泰然的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難。論語里的一則讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的'君子。這種自然、平和、泰然處世的心態(tài)絕對是值得生活在當(dāng)代的我們?nèi)プ非蟮??？鬃犹岢安辉谄湮徊恢\其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，不追求我們做的工作要多么偉大的，只要跟我們的實際能力相符合就可以。

令我印象很深刻的是《論語·先進(jìn)》“侍坐”?？鬃雍退膸讉€學(xué)生談?wù)撍麄兏髯缘睦硐搿Ｔ诳鬃拥钠渌麑W(xué)生都說出自己的“遠(yuǎn)大”理想后，曾皙卻對孔子說自己的理想是，“暮春者，春風(fēng)既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞霧，詠而歸”。我們每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，我們內(nèi)心深處的心靈的聲音則恰恰被遮蔽了。正如于丹老師所說，理想和行動的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。

這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”那樣的沉重，它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。

論語對于我們來說是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人依然有許多共同之處。對于生活在充滿物質(zhì)欲的21世紀(jì)的我們，其中的許多思想是我們的精神楷模，是我們應(yīng)該去追求和學(xué)習(xí)的。

對于論語給我們的啟示，許多人都各有各的看法。于丹在《論語心得》中闡明:“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單、快樂的感悟。所以，有時間就去讀一讀《論語》吧。

《論語》心得體會【篇6】

最近閱讀了《論語》這本書，讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。

初讀《論語》，我猶如面對一位巨人，盡管只是片言只語，但字字珠璣，它的博大精深、言簡意賅，讓人受益匪淺。它讓我們深切地感受到了古人的聰明智慧。其中講了很多關(guān)于孝敬、仁義、禮記、倫理等方面內(nèi)容。在這里，我簡單談?wù)勑牡谩?/p>

孔子將畢業(yè)精力貢獻(xiàn)于教育工作，敏而好學(xué)，具有在一定歷史條件下的實踐經(jīng)驗。重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。作為一名教師，需要學(xué)習(xí)的太多，對我的生活觀，為人處事觀，教育教學(xué)觀等方面起到不可估量的作用，因為老師的言行可能影響學(xué)生的一生。

1、讀《論語》，我們要學(xué)習(xí)“學(xué)而不厭”

作為一名老師，應(yīng)當(dāng)作為一個好學(xué)的人，要盡到自己的社會職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識?！皽毓识隆薄ⅰ皩W(xué)而時習(xí)之”、“三人行必有我?guī)熝伞保鬃幼叩侥膶W(xué)到哪，并且“不恥下問”，所以我們也不能落后，要活到老學(xué)到老，把心思放在學(xué)習(xí)上，向前人學(xué)習(xí)，向同事學(xué)習(xí)，向?qū)W生學(xué)習(xí)，不斷充實自己，與時俱進(jìn)。

2、讀《論語》，我們要學(xué)習(xí)“誨人不倦”

作為一名教師，要愛護(hù)學(xué)生，應(yīng)有一顆寬容公正的愛心，理解尊重學(xué)生。愛是老師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。他的“有教無類”，也令人感動。因材施教，尊重學(xué)生的個別差異，仁者愛人，愛眾親仁，應(yīng)成為我的立身之本；學(xué)而不厭，誨人不倦，應(yīng)成為我們的為師之道。

3、讀《論語》，我們要自省自克，改過遷善

作為一名教師，要從自身做起。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人”，“己所不欲，勿施于人”，要求嚴(yán)以律己，寬以待人，設(shè)身處地為別人著想。人非圣賢，孰能無過？應(yīng)少疾言厲語，盡量寬容，應(yīng)用和緩的、因循利導(dǎo)的、跟人商榷的口氣，給學(xué)生留下自省的空間和主動改過的機會，為師生增多一份默契，也贏得學(xué)生的感激之心和尊重之情。

4、讀《論語》，我們要謹(jǐn)言慎行

作為一名教師，要多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行，凡事三思而后行。無論是言語還是行動，都要經(jīng)過細(xì)致的考慮之后再去實踐，積極做好自己的本職工作，務(wù)實肯干而不夸夸其談。和學(xué)生接觸過程中，更應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，每一句話，每一個問題都應(yīng)該經(jīng)過縝密的思考，不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)，增強為人師表的人格魅力。

5、讀《論語》，我們要學(xué)會思考，努力創(chuàng)新

作為一名教師，要善于思考。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只是學(xué)習(xí)卻不思考，就會迷惘而無所得；只是苦思而不學(xué)習(xí)，進(jìn)步就會終止?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”，努力使自己成為一名學(xué)者型教師，是每位教師應(yīng)該追求的，才能在激烈的競爭中免遭淘汰。

總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富，思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀，仔細(xì)品味。如果我們教師能夠精讀細(xì)研，一定會受益無窮。

《論語》心得體會【篇7】

在現(xiàn)今社會中，由于孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是做人乃至對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入現(xiàn)在社會中的理性的道德體驗。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”這是《論語》的精華之一，它告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

俗話說，在家靠父母，出門靠朋友。這是說朋友的重要，但從你的朋友身上可以照見自己的影子，這從另一方面說明，人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開你的整個世界。有一種說道：物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，又會給我們的人生帶來怎樣的`影響呢？

論語中，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

我感觸較深的首先是：友直就是說要為人正直，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以引導(dǎo)你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；其次是友諒，也就是寬容的朋友。寬容有的時候是一種美德，是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責(zé)和批評，都不如寬容的力量來得恒久。有時候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個這樣的好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。寬容，是一種做人的情懷，是我們在失落時需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。第三交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與淡定，多一份享受生活饋贈的心情。

孔子說：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可在自己內(nèi)心建立一個大道之約，那么這種大道就是他所說是“天命”。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！痹谶@里說了“知命、知禮、知言”三個境界。

我們常常聽到，有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。于丹認(rèn)為，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能夠做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，理行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。

《論語》中那些充滿了溫暖的、新鮮的、樸素的小故事告訴我們，首先不是如何安天下，首先是如何修自身，也就是說，讓自己修煉好，是對社會、家、國負(fù)責(zé)的第一前提，而在這個修煉的過程中，不是苦行僧的心態(tài)，而是一種樂觀、光明的態(tài)度。一切從修身養(yǎng)性開始，懷著樂觀和積極的心態(tài)，去把握生活中的點點滴滴，讓自己成為一個使他人快樂的人，有一顆讓自己快樂的心，讓自己成為一縷陽光，去照亮他人，溫暖他人，讓家人，朋友，乃至更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰，這不僅是《論語》里面的一種道德理想，它同樣適用于當(dāng)今社會，同樣是我們?nèi)烁竦拇髿g樂所在。因為他人的歡樂，世界的歡樂與我們自己修身養(yǎng)性的智慧，可以融合為一。這大概就是《論語》給我們最大的借鑒和經(jīng)驗所得。

結(jié)合實際學(xué)習(xí)《論語》感到最大的收獲還在于凈化了心靈、調(diào)整了心態(tài)，盡管我們在一些事情的境遇中可能會受到某些不公平的待遇，或是“事實”的顛倒，但仍會以平和的心態(tài)去面對，只要你靜心去體會，過程比結(jié)果更能讓人感悟真諦。遇事不要過分計較，又要寬以待人，坦然淡定的處世才能真正享受到生活中的陽光和雨露，才能真正體會到人生諸多真誠的回報與快樂！

《論語》心得體會【篇8】

對于《論語》來說，是多么熟悉的字眼，只要談到學(xué)習(xí)，我們就會想到孔子在《論語》中的話，而這次所寫的心得體會是我在網(wǎng)上學(xué)《論語》的感受。打開百度一看，熟悉的字展現(xiàn)了出來?！畬W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r候印證練習(xí)，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。

孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳?！墩撜Z》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：

關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！薄皽毓识?，可以為師矣?！迸c此同時，孔子還特別強調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝蛔x書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。

關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點在于“學(xué)以致用”?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币馑际钦f，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐

關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時，也強調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。

以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點感受，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。我平時在書本上學(xué)習(xí)的和大聲朗讀出來的，是多么的片面，在現(xiàn)實生活中，我們所運用到的知識跟《論語》是那么的息息相關(guān)，經(jīng)過實踐學(xué)習(xí)《論語》活動，我發(fā)現(xiàn)許多，也學(xué)到了很多。學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，更要做一個有用的商專學(xué)子。

《論語》心得體會【篇9】

題目：讀《論語》“學(xué)而之道”透視人生態(tài)度

在高校思想政治理論課中有一門課程，即“兩課”中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》。其中有一課是關(guān)于樹立人生觀的。其中人生態(tài)度是人生觀中最根本的東西，即指人們對外界事物的根本看法。前一陣跟著老師學(xué)習(xí)教學(xué)方法論的時候，突然得到了一個啟發(fā)，人生觀其實可以分為三個部分：對己、對人、對事。通過這學(xué)期學(xué)習(xí)《論語》，特別是“學(xué)而之道”，我對人生態(tài)度有了更深刻的理解。

一、對己。

人生態(tài)度的一個重要方面就是怎樣認(rèn)識自己，怎樣對待自己，用什么來要求自己。

1。曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“省”就是檢討過去，檢討走過的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗的地方；有什么經(jīng)驗，有什么教訓(xùn)。

我們在忙碌的生活節(jié)奏中，凡是往前看。每個人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進(jìn)中停下自己的腳步，回頭看看自己走過的路，反省一下自己的經(jīng)驗和教訓(xùn)，這是彌足可貴的?！拔崛杖『跷嵘怼?，在每天晚上臨睡之前，像過電影一樣反省一下我今天的所作所為，哪些是值得肯定的，哪些又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這對于成長中的我們，對于我們將來以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會是非常有用的。

2。古人云：三十而立。我們作為二十幾歲的青年人，應(yīng)該怎樣確

立自己的立身處世的根本立場，根本態(tài)度呢？《論語》中有四個字可以解釋：君子務(wù)本。“君子務(wù)本，本立而道生”?！熬印笔钦f一個有作為的人，“務(wù)”則可以理解為致力于，“本”就是根本，在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場。也就是說，“君子務(wù)本”是指一個有作為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場、根本態(tài)度。只有這樣，人的思想方面才有了定向，人生的道路才會隨之定性。反之，如果一個人連立身處世的根本立場尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。

當(dāng)今處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，特別是對于我們八零后的青年人而言，有人說我們這一代是浮躁的一代，我們大部分人沒有自己處事的根本立場，人云亦云，隨波逐流，沒有自己的主心骨，沒有自己堅定的信念，僅憑自己的一腔熱血是很難成就大事業(yè)的。所以在今天，我們在四處尋找自己的出路時，首先要樹立自己的處事立場，找到什么才是適合自己的，然后才能走自己的路。

3。在自我價值實現(xiàn)中，應(yīng)該怎樣提高自我？子曰：“君子不器”。孔子在《易經(jīng)》中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！捌鳌币簿褪蔷唧w的東西?！熬硬黄鳌笨梢岳斫獬扇瞬灰灰恍l條框框的東西束縛住，不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應(yīng)該學(xué)會超越自我，去掉小我，實現(xiàn)大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。

人很狹隘，就不能做大事，不能有大貢獻(xiàn)。例如我們所熟知的周恩來從小就樹立了“為中華之崛起而讀書”的大志向，而不是為了自

己當(dāng)官發(fā)財?shù)男≡竿?。對于我們而言，這種崇高的精神境界，更是難能可貴。我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了“器”的束縛，一味追求晉升、提薪等，追求更好的物質(zhì)享受。人們其實就是被這些“器”束縛住了，活不出真實的自我，找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住，不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我，活真實的自我，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。

4。俗話說：人最大的敵人是自己。確實如此，自己往往是最難克服、最難克制的。一個成功者往往是有很強的自制力的。尤其是一個人的情緒世界，是非常難以自控的。人的成功與否，幸福與否，在很大程度上取決于自己對情緒的把握，一個人情緒不穩(wěn)定，行為就不穩(wěn)定，事業(yè)也就會有波折?？鬃诱f：人不知而不慍，不亦君子乎？別人不了解我，不知道我，我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣，才能擔(dān)當(dāng)重任。別人不了解自己、誤會自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛苦的事情，以什么樣的心態(tài)來對待來自外部世界的流言蜚語，這也是一個成功者必備的心理素質(zhì)。

二、對人。

人生態(tài)度中的另一個重要方面就是如何對待他人，如何處理與他人的關(guān)系問題。《論語》也給了我很多啟示。

1。對待別人首先要了解別人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！边@簡短的一句話卻是一部人際關(guān)系學(xué)。這句話是說：我不怕別人不了解自己，而是擔(dān)心我不了解別人。俗話說：“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系，首先要學(xué)會了解他人?！爸恕保环矫鎽?yīng)該

了解別人的優(yōu)點和確定，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的尋找共同點，在與人相處的過程中，盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。

這正是我們八零后所缺少的一種習(xí)慣。我們這一代人是個性鮮明的一代，每個人都非常有自己獨到的想法，每個人都想以自我為中心。但是我們在張揚個性的同時，還要考慮其他人的想法、意見。在與他人相處時，真正做到“知人”，才能創(chuàng)造一個好的學(xué)習(xí)、工作、生活環(huán)境。

2。在處理人與人的社會關(guān)系中，尤其是師生關(guān)系、上下級關(guān)系中，在社會上有一種普遍的社會現(xiàn)象：“巧言令色”。

面對復(fù)雜的社會，每個人都有自己不同的處世態(tài)度，有的人情緒豪爽，表里如一，對上對下只有一個面孔。另一種人，性格陰險，人前一個樣，人后一個樣；對上一個樣，對下一個樣。對下態(tài)度傲慢，盛氣凌人；對上，對自己用得著的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四?？鬃佑谩扒裳粤钌彼膫€字，勾畫出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會已經(jīng)成為一種社會風(fēng)氣，無論在官場上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會風(fēng)氣。在我國轉(zhuǎn)型時期，實現(xiàn)社會公正，打擊腐敗現(xiàn)象，提高公民的思想道德素質(zhì)，形成良好的社會風(fēng)氣等，都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象?？鬃诱f，巧言令色的結(jié)果是：鮮仁矣。就是說，巧言令色的人是沒有高尚道德的，是遠(yuǎn)離“仁性”的。在現(xiàn)實中，我們所說的這種人大多是圓滑世

故的，不可深交的“小人”。在與他人交往中，我們自己對他人的態(tài)度應(yīng)該是表里如一、不卑不亢，另一方面對待這種“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實的一面，不要以貌取人。

三、對事。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已矣?！边@句話可以說概括了我們對人生活動的整個態(tài)度。

“君子食無求飽，居無求安”，很多人理解成：君子吃的不要追求更好，只要吃飽就好；住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺得儒家學(xué)說是一種積極入世的.學(xué)說，所以孔子也不同于老子，不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。我認(rèn)為這句話應(yīng)該理解為：君子不應(yīng)只滿足于吃飽，不應(yīng)只滿足于有住處，除此之外，還應(yīng)有更高的追求。對現(xiàn)實來說就是說，許多人的人生目標(biāo)就是滿足于吃喝上，有吃有喝，日復(fù)一日，湊合著過。人們應(yīng)該不滿足于現(xiàn)實，應(yīng)該確立更高的目標(biāo)。

孔子在提出了人們要樹立更高的人生目標(biāo)，接著就回答了如何實現(xiàn)更高的人生追求?！懊粲谑露饔谘浴边@七個字中講的是兩件事，一個“事”，一個“言”，實質(zhì)上說的是人的“行為”和“思想”?？鬃影选懊粲谑隆奔葱袨榉旁谇懊妫选吧饔谘浴奔此枷敕旁诹撕竺?。孔子對一個人的要求，要重視“行”的一面?！懊粲谛小闭f的是做事要靈活，有辦法，學(xué)會變通?！吧饔谘浴奔凑f話要慎重，不要亂說話，說假話、說大話、說空話?？鬃訉θ藗兲幨碌囊蠼o了我們很好的啟

《論語》心得體會【篇10】

子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。

——《論語·子罕》

孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮，守禮，行禮，并不是給別人看的，而是一種自我修養(yǎng)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，不管這個人多么年輕，他也一定要站起來；如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。

這就是一種禮儀，這就是對人的一種尊重。

尊重，是一種修養(yǎng)，一種品格，一種對人不卑不亢，不仰不俯的平等相待，一種對他人人格與價值的充分肯定。任何人都不可能盡善盡美，完美無缺，我們沒有理由以高山仰止的目光去申視別人，也沒有資格用不屑一顧的神情去嘲笑他人。假如別人在某些方面不如自己，我們不能用傲慢和不敬去傷害別人的自尊；假如自己在某些地方不如他人，我們也不必以自卑或嫉妒去代替理應(yīng)有的尊重。一個真正懂得尊重別人的人，必然會以平等的心態(tài)、平常的心情、平靜的心境，去面對所有事業(yè)上的強者與弱者、所有生活中的幸運者與不幸者。

尊重，是一縷清風(fēng)、一泓清泉、一顆給人溫暖的舒心丸、一劑催人奮進(jìn)的強心劑。它常常與真誠、謙遜、寬容、贊賞、善良、友愛相得益彰，與虛偽、狂妄、苛刻、嘲諷、兇惡、勢利水火不容。給失敗的人以尊重，表明了自己對別人失敗后的同情、安慰與鼓勵；給成功的人以尊重，表明了自己對別人成功的敬佩、贊美與追求。只要有尊重在，就有人間的真情在，就有未來的希望在，就有成功后的繼續(xù)奮進(jìn)，就有失敗后的東山再起。

尊重不是盲目的崇拜，更不是肉麻的吹捧；不是沒有原則的廉價奉迎，更不是沒有自尊的低三下四。懂得了尊重別人的重要，并不等于如何尊重別人。從這個意義上說，尊重也是一門學(xué)問。學(xué)會了尊重別人，就學(xué)會了尊重自己，也就學(xué)會和掌握了人生的一大要義。

讓我們在人生的道路上慢慢地體味與摸索吧！

資本論的心得感悟

下面是小編為您精心挑選的和“資本論的心得感悟”相關(guān)的內(nèi)容。?感言是記載我們內(nèi)心情感和人生變化的歷史文獻(xiàn)，我們在參加開學(xué)典禮或者學(xué)習(xí)培訓(xùn)結(jié)束的時候。心中會產(chǎn)生不少的新的感想，非常有必要寫一篇感言，感言讓每一次心跳都更加強烈。感謝您一直對我們的支持希望您能將我們的網(wǎng)站收藏并關(guān)注起來！

資本論的心得感悟(篇1)

金水區(qū)鳳凰臺小學(xué)牛志強

從《綠化樹》里知道了《資本論》對張賢亮的影響，那個時期，讀《資本論》是最好的選擇，所以他讀了好多遍。從我學(xué)生時代的政治課本上可以看出，政治經(jīng)濟學(xué)的感覺總是很無聊的。只是因為那位在黑板上畫出小人拿鐵鍬挖墻角形象的孟老師，讓我對這門學(xué)科存著小小的興趣。

現(xiàn)在才知道，那時學(xué)的東西竟然都**于《資本論》。

馬克思的語言是形象而且富于思辯的。在馬克思以前，為什么兩千多年來人類智慧對于“以貨幣形式為其完成形態(tài)的價值形式”方面進(jìn)行**的努力，“并未得到什么結(jié)果，而對更有內(nèi)容和復(fù)雜形式的分析，卻至少已接近成功”？這是因為“已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些”。

“并且，分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”再看下面這個例子：

“居民在西米樹上鉆個孔，確定樹髓已經(jīng)成熟時，就把樹放倒，分成幾段，取出樹髓，再摻水和過濾，就得到完全可以食用的西米粉。從西米樹，你通?？梢缘玫?00磅得西米，有時500到600磅。那里的人們?nèi)ド挚趁姘拖笪覀內(nèi)ド挚衬绢^一樣。

”“利潤的原因在于，勞動生產(chǎn)的東西比維持勞動所需要的東西多?！?/p>

這不過是舊話重提；但穆勒想補充一些自己的東西。

“或者換句話說，資本提供利潤的原因在于，食物、衣服、原料和勞動資料等存在的時間比生產(chǎn)它們所需要的時間長。”

在這里，穆勒把勞動時間的長短和勞動產(chǎn)品的長短混為一談。按照這種看法，面包業(yè)主永遠(yuǎn)不可能從他的雇傭工人那里取得同機器制造業(yè)主相同的利潤，因為面包業(yè)主的產(chǎn)品只能持續(xù)一天，而機器制造業(yè)主的產(chǎn)品卻能持續(xù)二十年或更長的時間。自然，如果鳥巢存在的時間不比造巢所需的時間長，鳥只好不要巢了。

看看后一段，馬克思舉了三個例子來反駁穆勒的觀點。

他的研究方法與我們所學(xué)的一些數(shù)學(xué)方法非常相似。“物理學(xué)家是在自然過程表現(xiàn)得最確實、最少受干擾的地方考察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形式進(jìn)行的條件下從事實驗的?！?。。。。。。

“因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證?！蔽矣浀茫瑪?shù)學(xué)的某些推理，就是從最簡單、最純粹、最不可能出現(xiàn)的形式出發(fā)進(jìn)行研究，然后在此基礎(chǔ)上依次附加條件，得出對現(xiàn)實問題的解。在進(jìn)行這個過程時，我們要用很多“如果”來強調(diào)這個形式的獨特性和非現(xiàn)實性，但由此得出的推理卻是嚴(yán)謹(jǐn)而實用的。

關(guān)于自然規(guī)律對人的影響?！耙粋€社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但它可以縮短和減輕分娩的痛苦。

”馬克思說的是自然規(guī)律，但這句話對人與社會關(guān)系的處理不是也提出了很好的建議嗎？

黑格爾說，世界上所有腐敗的事物都是有正當(dāng)理由的。只單獨看這一句話時,我感覺是“存在即合理”的翻版。但如果再看之前那一句,“在我們這個富于思考的和詭辯的時代,假如一個人不能對于任何事物,即使是最壞的最無理的事物說出一些好理由,那他還不是一個高明的人。

”,會發(fā)現(xiàn),這個合理性并不是那么的“合理”,它只是一個“高明”的人強加于事物身上的“合理”,完全帶有這個高明人的感**彩。

馬克思說,在黑格爾看來,思維過程,即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程,是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。而馬克思認(rèn)為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”,兩人觀點真正是本末顛倒,然而馬克思和黑格爾分析問題的方法卻又是那么相似。

事物的存在是矛盾的結(jié)合，沒有矛盾，事物就不存在。矛盾不會得到解決,如果非要去解決矛盾,只能是“創(chuàng)造這些矛盾能在其中運動的形式”。每天被瑣事煩惱糾纏的人,真的需要創(chuàng)造一種適合矛盾運動的形式,讓自己身處其中,心中有片境地。

有一句話叫作“事在人為”,還有一句話叫“想通了是天堂,想不通了是地獄”。

資本論的心得感悟(篇2)

對分工的理解和感想

世界著名經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密在其經(jīng)濟學(xué)巨著《國富論》中提出的經(jīng)濟理論，從根本上推翻了支配西歐各國達(dá)二百余年的以國家干預(yù)和**壟斷為致富之道的重商主義信條，論證了經(jīng)濟自由主義的基本原理和原則，為西歐各國、尤其是英國的產(chǎn)業(yè)革命和資本主義生產(chǎn)方式的大發(fā)展，奠定了理論和政策基礎(chǔ)，對后世影響深遠(yuǎn)。

《國富論》一書總共有五篇三十二章，由于閱讀速度與理解能力有限，在此我主要談?wù)勛约簩Α秶徽摗分械谝黄?—3章有關(guān)分工問題的理解與感想。

第一章論分工

在這一章中，亞當(dāng)·斯密主要論述了分工大大提高生產(chǎn)效率的具體原因。有很多例子，例如：制針業(yè)的分工等等。

亞當(dāng)·斯密的論據(jù)很精彩，但也顯示了他的資產(chǎn)階級思維方式。

撇開這些不談，我認(rèn)為其單單從勞動生產(chǎn)率提高，人們所占有的物質(zhì)生活資料的豐富，社會總財富增加就判定社會進(jìn)步了，分工有巨大作用，有欠妥當(dāng)。試想一下，分工越細(xì)意味著人們所做工作越繁瑣越無聊，人們的工作認(rèn)同感和幸福感必將呈下降趨勢，雖然短期內(nèi)人們抱著對美好生活的期望能夠抵消這種工作無聊帶來的反感，但這種矛盾會隨著社會發(fā)展，人類個性解放變得越來越突出。在21世紀(jì)，越來越多的人擁有很高的物質(zhì)生活水平，但他們越來越悲觀和失望。

不能說分工導(dǎo)致人們對世界缺乏新鮮感和激情。我不禁要問人類社會在追求什么？要讓這個世界的人們過得更好經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注的不應(yīng)該只是經(jīng)濟。

第二章論分工的起因

在這一章中斯密說：“分工是人性中某種傾向的必然結(jié)果，雖然這種傾向是非常緩慢和逐漸發(fā)展起來的，這是一種沒有強烈功利色彩的、物物交換、以貨易貨和用一種東西交換另一種東西的傾向?！蔽乙灿纱讼氲剑徽撌莵啴?dāng)·斯密的《國富論》，還是現(xiàn)在演進(jìn)的愈發(fā)完善的的市場經(jīng)濟理論都是根基于人性某中傾向的，研究人在這種傾向的驅(qū)使下的一系列經(jīng)濟活動所導(dǎo)致的必然結(jié)果。

然而，悲哀的是人類因為想要變得更好而從事各種的活動最終成為自己的枷鎖，我不認(rèn)為這種潛在的矛盾會一直潛行下去。

亞當(dāng)·斯密在這一章中把分工說成是必然結(jié)果，其間有很多獨到見解，這樣的思維深度不得不讓人驚嘆。在這么多復(fù)雜的現(xiàn)實中，他是如何處理本質(zhì)的聯(lián)系的？你能輕易地讓人們同意他嗎？

邏輯嚴(yán)密，舉例恰當(dāng)、易懂。我所需要學(xué)習(xí)的。

第三章論市場范圍對分工的限制

在這一章中亞當(dāng)·斯密論述了市場的大小影響交換能力，分工受到交換能力的限制，并重點講述了水運拓寬市場，由此對世界各國的巨大影響。與此相對應(yīng)市場范圍限制的不僅僅是分工，似乎市場中的所有活動都受它限制，然而市場發(fā)展到這種地步卻并非市場本身作用的結(jié)果而是人們自己選擇的結(jié)果?？偨Y(jié)這一章后我發(fā)現(xiàn)用一個廣闊視野看問題不可或缺，同時用“同一種眼光”去總結(jié)也不失為一個好辦法。

也許我的想法很幼稚，或者缺乏證據(jù)。但確是我所想。

資本論的心得感悟(篇3)

長期以來，我一直認(rèn)為給工人放假和福利待遇有利于社會經(jīng)濟發(fā)展，這是美國企業(yè)家福特首先發(fā)現(xiàn)并提出的。最近看《資本論》發(fā)現(xiàn)資本論中也有類似觀點，只是表述不一樣，馬克思的觀點是：工人的消費是擴大再生產(chǎn)的必要條件。

聯(lián)系到我們的實際，前一些年我們總說內(nèi)需不足，消費不足，但是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)消費興盛，我們的消費起來了，問題卻又是我們“生產(chǎn)力水平跟不上人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求”，買個馬桶蓋都要出國買。

現(xiàn)在問題來了：

1。消費是擴大再生產(chǎn)的必要條件，但如果消費全是國外產(chǎn)品怎么辦？那國內(nèi)的擴大再生產(chǎn)如何進(jìn)行？

2。如果是簡單的擴張和再生產(chǎn)，只要能掙錢，就會上馬。這種擴張和再生產(chǎn)肯定行不通。那么消費的擴大再生產(chǎn)如何進(jìn)行經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的升級呢？

如何進(jìn)行產(chǎn)品的改造呢？這個產(chǎn)品的升級改造是如何影響消費的呢？有沒有經(jīng)濟規(guī)律曲線？

在我國，老百姓打拼十多年，收入只有一套房，這顯然是不合理的。因為這個錢再碼放之前一直是儲蓄，既沒有被用來消費，也沒被用來投資（起碼普通老百姓都是攢錢買房，不是從資本兌現(xiàn)的錢去買房），這是浪費。

其次，這么大的一筆錢就是一棟房子。與投資買房相比，它促進(jìn)的資金循環(huán)非常有限，對經(jīng)濟的刺激也非常有限?，F(xiàn)實中，人們常說房價促進(jìn)經(jīng)濟繁榮，對此我持懷疑態(tài)度。因為資本的流通必然增值。

你房子帶動的增資最終會在房子里體現(xiàn)出來。你的房子帶來的增資不可能是200元，最后賣給你100萬元。但是為什么還會這樣？商人肯定不傻。

我懷疑這是地方**搞的鬼。

再一次，老百姓花十年多的錢去消費一套房子，也就是說，老百姓在一兩年的勞動時間里生產(chǎn)的產(chǎn)品需要他用十年以上的勞動時間來換取。這是一種剝削嗎。國家要解決這個問題。

許多年前，我們在高中時代聽老師講過剩余價值學(xué)說，但從沒讀過《資本論》的原著。我想即使當(dāng)時讀了也不會理解，因為我們還沒有親眼見過或經(jīng)歷過資本主義社會。馬克思主義自誕生以來，一直是西方資本主義不受歡迎的形象。

在中國，近三十年也倍受冷落，《資本論》很少有人去讀了。

我以前一直以為《資本論》是純經(jīng)濟學(xué)著作，光那么厚，就讓人望而卻步。不久前前，從新聞得知，在此次金融危機的影響下，在許多人特別是西方國家的人們當(dāng)中，掀起了一股重讀《資本論》的小熱潮。我想知道，為什么那么多接收了長期西方教育的人會重新審視這項革命工作？

我順手拿起那本靜躺在我書柜上許久的《資本論》，隨便打開一頁翻看，第一眼，就深深吸引了我。《資本論》并不是深奧難懂的經(jīng)濟理論，是平常易懂的 ，更是無比貼近現(xiàn)實社會的，書中引用的事件，無不在真實生活中得到應(yīng)驗。于是，我立馬沏茶，在新居的書房里匆匆讀了起來。

《資本論》在我心中掀起巨大波瀾，他真的是一部底層工農(nóng)群眾的《圣經(jīng)》。他帶給我的第一感受是：毛澤東是對的！

我明白他為什么堅決不走資本主義道路，把資本主義消滅在萌芽狀態(tài)?！顿Y本論》不僅總結(jié)了分析了資本主義的性質(zhì)和一般規(guī)律，而且揭露了許多血淋淋的事實。讀到具體事件，我在想，這是100多年前的英國嗎？

這分明就是近30年的中國。馬克思寫《資本論》的目的，就是希望以后的國家避免那樣血腥的事情發(fā)生。我現(xiàn)在把我感受最深的幾段話抄在這里，希望能對大家有所啟示：

“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律，引起社會的對抗。這種對抗的發(fā)展程度，無論高低，本身都不是我們這里的問題。這里的問題是，法律本身就是鐵的必然趨勢。

工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家，但對于那些不太發(fā)達(dá)的國家來說，展示了自己的未來形象?！?/p>

“本書的最終目的，是揭露近代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。一個社會即便已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過，也不能用一個法令來廢除自然的發(fā)展階段，但是它能夠把生育的痛苦縮短并且減輕?！?/p>

類似的章句還有許多，一下子不能如數(shù)摘抄，我會在回帖中貼出那些振聾發(fā)聵的語句和結(jié)合現(xiàn)實社會的感想。

如今，資本家們在惶惶不可終日，瘋狗般反對國進(jìn)民退之時。突然想起，早在100多年前，就有一個名叫馬克思的德國猶太人預(yù)言了他們的埋葬地?。?！

于是，政要顯貴們也紛紛捧起《資本論》，迎接革命導(dǎo)師在當(dāng)今世代的華麗出場！——

現(xiàn)在流行的觀點是馬克思已經(jīng)過時了，因為現(xiàn)代金融的發(fā)展在馬克思時代是不可想象的。但真正的情況是，馬克思從來沒有過時，因為他奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，具有高度的哲學(xué)。他讓我們思考，為什么我們需要經(jīng)濟？

我們應(yīng)該怎樣運轉(zhuǎn)我們的經(jīng)濟？我們的財富是如何來的？這些財富怎樣分配才是正義的？

而現(xiàn)代金融是怎樣的呢？要找準(zhǔn)全系統(tǒng)的薄弱環(huán)節(jié)，集中力量進(jìn)行重點突破。因此，我同意盧麟元先生提到的經(jīng)濟領(lǐng)域的游牧民族。

歷史又有了一次大輪回，只不過從軍事上農(nóng)耕民族和游牧民族的抗?fàn)?，轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟領(lǐng)域。我也發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)濟學(xué)家對軍事領(lǐng)域非常感興趣，甚至深入研究。甚而美國的西點軍校就能出產(chǎn)美國最頂尖的經(jīng)濟學(xué)家。

這就能說明現(xiàn)代金融的性質(zhì)。他們研究很多的，就是毛澤東的軍事思想。這是容易理解的，毛澤東才是古今中外最偉大的游擊大師。

但是中國人忘記了，所以在金融領(lǐng)域，我們損失慘重。

事實上，經(jīng)濟學(xué)最強調(diào)辯證法。在后毛澤東時代，我們失去的最寶貴的財富是辯證法。因而我們開始唯 gdp 論。我們現(xiàn)在也在驚嘆****十年的輝煌。

但實際情況是怎樣呢？中國的gdp是外國人創(chuàng)造的，他們利用中國的資源榨取無數(shù)中國人。中國的繁榮與中國人民無關(guān)，也不能增強我們的力量。

現(xiàn)代軍隊與現(xiàn)代大工業(yè)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，考驗著一個國家的組織能力。這也成為一些人說的綜合國力，因而有著雄厚工業(yè)基礎(chǔ)的蘇聯(lián)，有著抗衡納粹的德國的雄厚實力。

改革開放的話語在中國已經(jīng)成為神圣的，但開放的合法性是什么？原來的技礎(chǔ)是我們需要國外先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗，只有通過對外開放才能獲得。實際上現(xiàn)在檢討改革開放，我們就需要切切實實的檢驗一下，我們究竟獲得了哪些我們夢寐以求的技術(shù)？

我們?yōu)槭裁葱枰鈬Y本，也要遵循同樣的道理，我們用這些外匯能夠買來我們需要的東西，否則這就是一堆廢紙。我們也可以用所謂的外國投資來檢驗我們?nèi)〉昧耸裁闯删?？我想大底不過一堆奢侈品，一些洋垃圾吧。

到了現(xiàn)在，我們的外匯，基本上買不來外國的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)，那這樣的開放又有什么意義呢？只不過讓幾個富人可以到國外旅游罷了。

談了這些，我們可以回到當(dāng)初毛澤東為什么不開放上面去了。外國人為什么需要中國開放，是因為他們要掠奪中國的資源，中國的勞動力。但毛澤東不允許他們剝削后，他們就不來了，他們就要封鎖中國。

自力更生、艱苦奮斗是創(chuàng)造財富的根本法則，我們同時堅持按需分配，這就減少了財富的耗損量，加快了財富的周轉(zhuǎn)速度，能夠最高效的實現(xiàn)資本增值。社會主義國家的歷史也充分說明了計劃經(jīng)濟在效率上無與倫比的能力?，F(xiàn)在一些人指責(zé)計劃經(jīng)濟的部分，實際上談?wù)摰氖歉瘮?dǎo)致的問題，這不是計劃經(jīng)濟本身內(nèi)在的東西。

如果這樣講，那市場經(jīng)濟同樣可以說成賭場經(jīng)濟。

但馬克思也把經(jīng)濟領(lǐng)域看成是人的領(lǐng)域，是各種社會關(guān)系的集合物。社會主義經(jīng)濟大的原則講清楚了，出現(xiàn)了問題，最首先是人出了問題?，F(xiàn)在統(tǒng)計數(shù)據(jù)已經(jīng)表明， 1989 年蘇聯(lián)的糧食出現(xiàn)了前所未有的大豐收，產(chǎn)量直到現(xiàn)在還無法超越。

但也正是從那時候起，蘇聯(lián)出現(xiàn)了糧食短缺，這就是人為制造的危機?！秮碜陨蠈拥母锩禾K聯(lián)體制的終結(jié)》觀察到的很重要的現(xiàn)象是，社會主義國家的最高領(lǐng)導(dǎo)層，他們享有的物質(zhì)財富比不上發(fā)達(dá)國家的普通商人。

物質(zhì)上的極大落差加上不停的***主義的政治宣傳，讓整個上層背叛了社會主義。研究這段歷史，也成為中國一些學(xué)者要先崇高，再物質(zhì)的根據(jù)，但這是本末倒置的。

經(jīng)濟學(xué)可以說是一門科學(xué)，但正如馬克思揭示的，要講求力量對比。就拿毛澤東時代吃不飽這件事情來說吧，如果按照經(jīng)濟科學(xué)，以中國當(dāng)時的經(jīng)濟效率，中國的匯率會很高，也就是錢會很值錢，中國普通人能夠通過世界市場取得他們需要的東西，這是日本能夠做到的。但整個世界不接受這種法則，中國的勞動被屏蔽了，中國并沒有得到公正的待遇。

要想被接受，只能接受西方的游戲規(guī)則。我們也看到了，蘇聯(lián)是怎樣在西方規(guī)劃的改革中，失掉了他們 90％ 以上的財富。社會主義的失敗也是整個集團(tuán)的失敗，因為它們在經(jīng)濟上并沒有壓倒資本主義，它們還是受壓迫者。

這也是馬克思設(shè)想的，社會主義國家從發(fā)達(dá)的資本主義國家進(jìn)化而來的原因。這樣的進(jìn)化，保證了新生的社會主義國家在經(jīng)濟上強大的能力，這樣才能保衛(wèi)它們的勝利果實。

這個世界是個經(jīng)濟為王的世界。美國控制了世界貨幣，也控制了整個世界。貨幣的背后是什么？

其實是**人，**人僭越是資本時代最大的問題。所以，從最本質(zhì)的層面來說，控制了貨幣，也就是控制了各國權(quán)貴。各國權(quán)貴會在世界貨幣指揮棒下翩翩起舞，把一國的戰(zhàn)略制高點泄露給對方，讓對方的游牧大軍洗劫一國財富。

所有的一切都回歸到人的層面，經(jīng)過數(shù)輪的洗劫，無數(shù)的人將變成無產(chǎn)階級。他們不停地受教育、不停的抗?fàn)?，最終會成長為偉大的階級。為著全人類的幸福，去犧牲、去奉獻(xiàn)，在打碎了所有人身上的鎖鏈后，實現(xiàn)全世界的解放。

資本論研究的對象是什么？馬克思說：“我眼在自身研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。

《資本論》是以闡述馬克思自己對資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的規(guī)律的學(xué)說為主題，同時也對資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)說進(jìn)行必要的批判，它和《政治經(jīng)濟學(xué)批判》都是以資本主義方式為研究對象，只是表達(dá)的方式不同。

《資本論》這門科學(xué)的開頭是艱辛的。一：《資本論》開頭研究的是資本主義經(jīng)濟的細(xì)胞，而不是資本主義經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)育的機體。

細(xì)胞不僅體積小，而且形態(tài)，結(jié)構(gòu)也不同于已經(jīng)發(fā)育的機體。解剖分析資本的細(xì)胞，進(jìn)而找出由細(xì)胞到集體的內(nèi)在聯(lián)系，這比觀察已經(jīng)發(fā)育的機體難得多。二：

《資本論》研究的對象是社會現(xiàn)象而不是自然現(xiàn)象。自然現(xiàn)象可以用化學(xué)的物理的方法進(jìn)行直觀的分析研究，這比直觀分析研究要難的多。

馬克思《資本論》分為三卷，馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言中指出，社會再生產(chǎn)過程由生產(chǎn)分配交換消費四個環(huán)節(jié)統(tǒng)一組成，社會生產(chǎn)關(guān)系也相應(yīng)的有這四個環(huán)節(jié)統(tǒng)一組成。《資本論》的第一卷研究的資本早直接生產(chǎn)過程中所發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料的資本家所有制，工人勞動的個人所有制形成，資本家階級工人階級在直接生產(chǎn)過程中所處地位以及它們之間相互關(guān)系的發(fā)展變化規(guī)律；第二卷研究在流通過程中所發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，包括但割資本的存在形態(tài)及其循環(huán)周轉(zhuǎn)的規(guī)律，社會總資本內(nèi)部，各部門之間以及社會生產(chǎn)社會消費之間的分割比例和交換關(guān)系的規(guī)律；第三卷研究資本主義生產(chǎn)總過程中的各個產(chǎn)業(yè)，資本之間，產(chǎn)業(yè)資本，商業(yè)資本，生息資本之間，職能資本家和地主階級之間在生產(chǎn)分配交換過程中的相互關(guān)系，剩余價值在資本家和地主階級之間的分配規(guī)律以及分配關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因此《資本論》在全面研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟科學(xué)，其中重點是研究直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系和社會再生產(chǎn)過程中的交換關(guān)系。

資本論的心得感悟(篇4)

三．我的學(xué)習(xí)收獲

1. 通過本學(xué)期對《資本論》的學(xué)習(xí)，我逐漸養(yǎng)成了一種對經(jīng)濟問題的抽象力，即抽離現(xiàn)象，看本質(zhì)的能力，這同時也是一種經(jīng)濟學(xué)思維的培養(yǎng)。例如，從商品抽象到使用價值，再從使用價值抽象到價值。

通過這種抽象，我們可以對復(fù)雜的經(jīng)濟事物和經(jīng)濟現(xiàn)象進(jìn)行簡化和概括，最終得出本質(zhì)而深刻的結(jié)論。

2. 在老師的指導(dǎo)下我掌握了三大經(jīng)濟學(xué)對比學(xué)習(xí)的方法，即微觀經(jīng)濟學(xué)（以《國富論》為代表），宏觀經(jīng)濟學(xué)（以《就業(yè)利息與貨幣通論》為代表），政治經(jīng)濟學(xué)（以《資本論》為代表）三種思維角度，這不僅讓我對《資本論》本身有了更為具象的了解，也通過縱向的比較了解了其他經(jīng)濟學(xué)著作的重要思想。

三。培養(yǎng)將周圍事物和現(xiàn)象與經(jīng)濟原理聯(lián)系起來的能力。經(jīng)濟學(xué)在我們生活中無處不在。只有當(dāng)我們對經(jīng)濟學(xué)有敏銳的認(rèn)識時，我們才能及時發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

比如中秋月餅證可以與價值符號相聯(lián)系，即月餅證正在發(fā)展成為一種變相貨幣，這在一定程度上影響了貨幣市場的安全。

四。培養(yǎng)從兩個維度和角度看待經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。西方經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)是教師在課堂上經(jīng)常提到和用來比較的兩個經(jīng)濟維度。

比如從使用價值角度來看，經(jīng)濟全球化是件好事，它促進(jìn)了全球范圍內(nèi)的分工，提高了效率，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，然而，從價值角度來看，各種勞動都可以抽象為無差別的人類勞動，而分工的出現(xiàn)使得無差別的人類勞動得到不同的回報，所以是不公平的。

5. 利用圖表分析經(jīng)濟問題。經(jīng)濟問題往往非常復(fù)雜。借助圖表來簡化復(fù)雜問題是必要的。

6。用創(chuàng)新思維思考經(jīng)濟問題，如碳排放權(quán)的**化、文化產(chǎn)品的經(jīng)濟意義等，因為只有在學(xué)科的生長點上不斷主動思考、主動創(chuàng)新、思考和研究，才能跟上學(xué)術(shù)前沿。

閱讀和學(xué)習(xí)《資本論》是一個長期的過程，作為一部當(dāng)之無愧的經(jīng)濟學(xué)巨著，它值得我們一直學(xué)習(xí)，品味下去，也必然使我們終身受益。相信有了老師教給我的各種經(jīng)濟學(xué)思維和學(xué)習(xí)方法，我對《資本論》的理解會越來越深，也會越來越多地把資本論的思想精華用于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)和實踐中去。

資本論的心得感悟(篇5)

心得體會：讀《資本論》有感（最新）

最近啃完的這本《資本論》著實有些難懂，但又讓我感到幾絲親切，因書中有些內(nèi)容與我學(xué)生時代時，接受的政治課教育有呼應(yīng)之處。不同的是與以往政治課上不同的是這本書的內(nèi)容高深、難懂的多，更重要的是我的心態(tài)不同，懷著一種自發(fā)學(xué)習(xí)、獨立的思考和客觀批判的態(tài)度，讀完之后深受啟發(fā)。馬克思先生希望人民反對資產(chǎn)階級，通過暴力爭取權(quán)利和自由。

他提出剩余價值論的觀點，并以次觀點為基礎(chǔ)，通過對廣泛歷史事實的辯證分析，闡述了資產(chǎn)階級摧毀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會、又在其基礎(chǔ)上建立工商業(yè)社會、殘酷剝削無產(chǎn)階級的過程。讀到最后，我認(rèn)為《資本論》不僅僅是一本經(jīng)濟學(xué)巨著，更是一門革命學(xué)說，它充滿了人類反壓迫的精神，它試圖教會每一個人成為社會的主人，教會每一個國家構(gòu)建平等合理的社會。

馬克思是偉大的，無論是對于社會主義國家，還是對于資本主義國家。對于社會國家，他的思想促使無產(chǎn)階級起來衛(wèi)自己的利益而斗爭；對于資本主義國家他的思想鞭策著資產(chǎn)階級不斷改良社會體制，提高民主與協(xié)商的程度從而使西方國家的眾多民眾擁有高品質(zhì)的國家福利生活。

馬克思是偉大的，不僅對于過去的歷史，而且對于今天和未來。以前看到過這樣一句話——“要想深刻的理解當(dāng)今中國社會，《資本論》可以給你一個很好的方向?！薄顿Y本論》是馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典，是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的開山之作。

要想對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的精髓有深入的理解和把握，有高度的繼承和發(fā)展，就要學(xué)好《資本論》，這本書所闡明的基本理論、原則和方法有著巨大的現(xiàn)實意義。

改革開放以來，中國特色社會主義政治經(jīng)濟理論體系逐步構(gòu)建。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨人更要在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)下，遵循經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，為建設(shè)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的話語體系、理論體系和學(xué)科體系增磚添瓦。

讀書時，您必須思考和收獲。從個人的角度出發(fā)，從《資本論》中我能學(xué)到什么呢？

資本論的心得感悟(篇6)

這學(xué)期我很幸運的選修到了趣說化學(xué)這一門課，平時上課時聽課雖有幾分困難（因為我是非化學(xué)專業(yè)的學(xué)生，個別老師的講課很有內(nèi)涵深度），但是最后老師叫我們看的這一本《中國現(xiàn)代化學(xué)史略》，我還是認(rèn)認(rèn)真真的看完了。

在我看來，這本書主要講了兩個方面的內(nèi)容：第一，講訴了中國現(xiàn)代化學(xué)的發(fā)展，從近代晚清的秀才略懂化學(xué)的皮毛到現(xiàn)代我國化學(xué)的巨大。發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)風(fēng)雨雨。

其次，它還講述了一些化工專家的生活和歷史，這讓我很感動。當(dāng)然，不僅僅是他們在化學(xué)方面的杰出成就，還有他們在即便艱苦卓絕、困難不堪的環(huán)境中也毫不放棄自己對化學(xué)的喜愛、對知識的探索。這些無一不使我震驚。

因為我并不是本專業(yè)的學(xué)生，對中國化學(xué)的發(fā)展了解并不是很多，所以即便是對這本可以稱之為精華的書的知識，我也沒有多大的感受；但是相反的，對于作者在書中所寫的這些化學(xué)專家的生平和他們所具有的優(yōu)秀品格，我很是欣賞和佩服。下面就我看到的特別有感觸的幾個人物談?wù)勎业恼J(rèn)識。

我們大家都熟悉的是清朝由于閉關(guān)鎖國的外交政策，到晚期中國早已落后西方很多，加之人們思想的局限，很多人都是碌碌無為。但也有一批人思想開放，想出國求知，解救貧窮落后的國家。其中讓我感動的就是晚清秀才丁緒賢、張子高等人，他們剪發(fā)出國，走科學(xué)救國、教育救國之路，并賦詩曰“此去何為者？

興亡匹夫責(zé)。同胞若有志，曷共奮前途?！笨犊ぐ?、斗志無窮的詩詞總是催人淚下！

此后，這些留學(xué)生在國外辛勤耕耘，回國后在教育上幫助國家，任教并輸出了一批優(yōu)秀人才，真正實現(xiàn)了科學(xué)救國的志向?，F(xiàn)在，對于我們這些有能力進(jìn)入大學(xué)的人來說，我們不應(yīng)該學(xué)習(xí)他們努力工作和努力工作的優(yōu)良品質(zhì)嗎？可是，看看我們周圍，總有那么一群人，每天花著父母辛辛苦苦掙得的血汗錢，卻絲毫不知道努力學(xué)習(xí)，趁青春年少拼搏。

這真的讓人慚愧！

我敬佩的第二位是侯德榜先生，他是侯氏制堿工藝的創(chuàng)始人。我還記得高中老師給我們講過侯的制堿工藝，比如合成氨制堿（現(xiàn)在幾乎忘了）。那時老師告訴我們侯德榜是個了不起的人物，不僅制作出了社會需要的碳酸鈉，而且極大的節(jié)約原料，副產(chǎn)品也還可以再利用，減少對環(huán)境的污染。

在我看來，我更佩服的是他的個性。他一生功績卓越，為中國化學(xué)工業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，是中國近代化學(xué)工業(yè)的奠基人之一，是世界制堿工業(yè)的權(quán)威。但是他卻從不居功自傲，“常和工人們鉆鍋爐，跑下水道，**有問題，他就出現(xiàn)在**。

”所以他的兒女們總是說“他對工作簡直著了迷”“他年輕時整天在工廠，到了晚年，又只認(rèn)得他的辦公桌?！倍嗝促|(zhì)樸的話，卻道出了一個偉人的偉大！

當(dāng)然，這本書還有其他的感人之處，但我還沒有看到。當(dāng)然，我們也應(yīng)該把從書本中學(xué)到的東西用在生活中，學(xué)會創(chuàng)造一個超級美好的生活！若是有空，再看看這本書吧！

“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，我相信圖書是人類進(jìn)步的階梯。

資本論的心得感悟(篇7)

記得在上大學(xué)前很少聽說過《資本論》這本著作，也沒有很認(rèn)真地讀過馬克思的書。但是中學(xué)時每個學(xué)期都會上關(guān)于馬克思列寧主義相關(guān)的政治思想課，如此之多以至于讓我們對馬克思主義的政治思想之類的課程產(chǎn)生了免疫，我也不例外。并不是說我們對馬克思主義理論反感或者反對，只是本能地面對著從小學(xué)到中學(xué)都學(xué)習(xí)過的相同的相對來說又有點枯燥的知識，就會想當(dāng)然得認(rèn)為我們大學(xué)學(xué)的思想政治讀物基本也是那種風(fēng)格不太喜歡去讀，只會應(yīng)付式地學(xué)習(xí)。

但是上了大二下學(xué)期上毛澤東思想概論這門課的時候老師布置我們?nèi)タ瘩R克思經(jīng)典著作，然后就推薦我們讀《資本論》，雖然由于時間關(guān)系只讀了《資本論》所有的序言部分，卻發(fā)現(xiàn)其實我固有的那種思維和免疫讓我之前離一位智者、一位偉大的智者很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

由于我自身讀的內(nèi)容不多，僅僅是序言部分，所以也很難對《資本論》這本巨著作出很深刻的評價。但從一個角度來看，我覺得這本書代表了馬克思不朽的靈魂。。

第一，其實《資本論》并不像又專又紅的馬克思主義政治一樣。它的思想是正確的和偉大的，但它的語言是非常新鮮和強大的。例如第一卷序跋寫到 “在其他一切方面，我們也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。

除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由于古老的陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時的社會關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘?；钊耸刮覀兪芸?，死人使我們受苦。死人抓住活人！

”。尖銳的語言直指資本主義生產(chǎn)的弊端。

第二，《資本論》中馬克思的語調(diào)是非常客觀真實的而且很嚴(yán)正和謙卑的 。如“我以上簡短地敘述了自己在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究的經(jīng)過，這只是要證明，我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的人口中，就像在地獄的人口中一樣，一定有這樣的需求：

"這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事?！?在1872年的跋中道“任何的科學(xué)批評的意見我都是歡迎的。但對于我從未屈服的所謂偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言：

走你的路，讓人們?nèi)フf罷！”卡爾·馬克思。當(dāng)你讀到它時，你會不自覺地被他的自信和謙虛、認(rèn)真和科學(xué)態(tài)度所感染。

我們會發(fā)現(xiàn)馬克思勇于面對問題，勇于實踐他所追求的正確理論?，F(xiàn)實當(dāng)前的社會中具有想法的人非常之多，但是當(dāng)面對著各種質(zhì)疑聲的時候很多人都會驚慌失措從而招架不住，最后都放棄了自己的主見。然而，我們都知道，成功的人是那些有思想有頭腦，但有勇氣堅持實踐的人。

文字對于作品來說就像一個人的語言，《資本論》的語言就像馬克思在我們面前述說著他深邃和充滿靈光的思想。盡管有時候會有些難以理解但是還是讓人回味無窮的。有時候很想問自己：

如何才能讓人接受你的想法從而相信你追隨你呢？馬克思在《資本論》中運用嚴(yán)謹(jǐn)而雄辯的邏輯推理，向別人闡述自己所要證明的觀點為我提供了答案。

在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言中寫道“人們對《資本論》中應(yīng)用的方法理解得很差，這已經(jīng)由各種互相矛盾的評論所證明。……一個**不能再是孩子了，否則會變得幼稚。但是，兒童的天真不使**感到愉快嗎?

他自己不該努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現(xiàn)出來嗎?在每一個時代，它固有的性格不是以其純真性又活躍在兒童的天性中嗎?為什么歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢?

有粗野的兒童和早熟的兒章。許多古代民族都屬于這一類。希臘人是正常的兒童。

他們的藝術(shù)魅力對我們來說，并不與這種藝術(shù)成長的不發(fā)達(dá)社會階段相矛盾。這種藝術(shù)倒是這個社會階段的結(jié)果，并且是同這種藝術(shù)在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點分不開的?！蓖ㄟ^用生活中鮮活的例子來解釋證明社會存在對社會意識的影響。

其實這種“假定條件、設(shè)定問題、分析問題，得出證明結(jié)論”的分析思維已經(jīng)被后來的人運用得屢試不爽。

想要從別人的批判中證明自己的理論和觀點，最好的辦法就是用這些批判的觀點中相互矛盾相互排斥的地方，讓別人的質(zhì)疑聲不攻自破。在《資本論》中就運用了這個方法?！袄?，巴黎的《實證論者評論》一方面責(zé)備我形而上學(xué)地研究經(jīng)濟學(xué)，另一方面責(zé)備我——你們猜猜看！

——只限于批判地分析既成的事實，而沒有為未來的食堂開出調(diào)味單（孔德主義的嗎？）。關(guān)于形而上學(xué)的責(zé)備，季別爾教授指出，就理論本身來說，馬克思的方法是整個英國學(xué)派的演繹法，其優(yōu)點和缺點是一切最優(yōu)秀的理論經(jīng)濟學(xué)家所共有的。

”莫·布洛克先生在《德國的社會主義理論家》(摘自1872年7月和8月《經(jīng)濟學(xué)家雜志》)一文中，指出我的方法是分析的方法，他說："馬克思先生通過這部著作而成為一個最出色的具有分析能力的思想家。"

總之，讀完了《資本論》的所有序論后了解到，其最基本的觀點就是：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但它可以縮短和減輕分娩的痛苦。

”作為唯一能聯(lián)系馬克思偉大的兩大理論即唯物史觀和剩余價值論紐帶的資本論所包涵的內(nèi)容是非常之多的，涉及到的面試非常之廣的。沒讀完作品的我既不足以作出過多的評價，也無法進(jìn)一步**相關(guān)內(nèi)容。雖然如此，但是我相信我自己已經(jīng)起航，也將在《資本論》的海洋里尋求跟多的感悟和啟發(fā)。

[參考]小學(xué)教師學(xué)習(xí)心得體會1500字合集

幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“小學(xué)教師學(xué)習(xí)心得體會”。

每朵花都沒有一樣的時候，人也是一樣。而隨時做好心得筆記,可以讓自己認(rèn)真的分析總結(jié)一下。在寫學(xué)習(xí)體會時，應(yīng)細(xì)讀深思，盯住一點，以此作為切入點進(jìn)行深入闡述。寫心得體會對自己有什么幫助嗎？欄目小編特地為大家精心收集和整理了“小學(xué)教師學(xué)習(xí)心得體會”，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

小學(xué)教師學(xué)習(xí)心得體會 篇1

今年我有幸成為了一名小學(xué)數(shù)學(xué)教師，，我知道要想成為一名合格的小學(xué)數(shù)學(xué)老師，就必須對數(shù)學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)完全了解。于是我認(rèn)真學(xué)習(xí)了20xx年的小學(xué)數(shù)學(xué)新課標(biāo)，在現(xiàn)在的教學(xué)改革背景下，小學(xué)數(shù)學(xué)的新課標(biāo)有了巨大的變化，對于學(xué)生來說，到底是一門怎樣的課程呢？在這一輪小學(xué)數(shù)學(xué)遠(yuǎn)程培訓(xùn)中，通過學(xué)習(xí)小學(xué)數(shù)學(xué)新課標(biāo)，再結(jié)合具體的教學(xué)實踐，我有了如下幾點體會：

一、教師要成為終身學(xué)習(xí)者。

教師要走進(jìn)新課程，實現(xiàn)課程目標(biāo)，其自身必須有先進(jìn)的、與新課程相適應(yīng)的教育理念。為達(dá)成這一目標(biāo)，教師首先要把自己定位成一個“學(xué)習(xí)者”。教師要在掌握扎實的專業(yè)知識基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)自然科學(xué)、社會科學(xué)。研究前沿的最新成果最新知識，還要學(xué)習(xí)與提高對人的認(rèn)識，現(xiàn)代教育技術(shù)手段的運用以及教育研究等方面的知識，構(gòu)建多元化的知識結(jié)構(gòu)，使自己不僅會教，而且有自己的教育追求與風(fēng)格。

二、注重生活數(shù)學(xué)，切實提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

在應(yīng)試教育面前，我們的數(shù)學(xué)教育工作者不同程度地存在著抓尖子生，忽視“學(xué)困生”的現(xiàn)象，這即不符合素質(zhì)教育的要求，也嚴(yán)重影響著整體數(shù)學(xué)素養(yǎng)提高，在平時的教學(xué)中，一定要面向全體學(xué)生，重心下移，從最后一名學(xué)生抓起，才能做到“水漲船高”，學(xué)生智力存在著差異這是客觀的，我們要分層要求，使每位學(xué)生都能在他的原有的基礎(chǔ)上提高，獲得成功。新課標(biāo)提出“人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)，人人都能獲得必須的數(shù)學(xué)?！睆娬{(diào)了大眾數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容的應(yīng)用價值——能適應(yīng)未來社會生活的需要。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最終目的是應(yīng)用。數(shù)學(xué)來源于生活，又服務(wù)生產(chǎn)實踐，所以數(shù)學(xué)教學(xué)除了系統(tǒng)的數(shù)學(xué)知識的教學(xué)外，還應(yīng)密切聯(lián)系生活實際，調(diào)整相應(yīng)的數(shù)學(xué)內(nèi)容，做到生活需要什么樣的數(shù)學(xué)內(nèi)容，就教學(xué)什么樣的數(shù)學(xué)知識，讓生活中學(xué)生所必須的知識與技能成為數(shù)學(xué)教學(xué)的目標(biāo)與追求，使學(xué)生感悟到數(shù)學(xué)就在日常生活中。

總之，面對新課程改革的挑戰(zhàn)，我們必須轉(zhuǎn)變教育觀念，多動腦筋，多想辦法，密切數(shù)學(xué)與實際生活的聯(lián)系，使學(xué)生從生活經(jīng)驗和客觀事實出發(fā)，在研究現(xiàn)實問題的過程中用數(shù)學(xué)、理解數(shù)學(xué)和發(fā)展數(shù)學(xué)。

小學(xué)教師學(xué)習(xí)心得體會 篇2

這個學(xué)期，我聽了金秋十月名師送教活動，還有小學(xué)語文優(yōu)質(zhì)課評選活動，當(dāng)然還有自己學(xué)校的一堂好課，老師們的授課，各具特色，亮點紛呈，充分體現(xiàn)了先進(jìn)的教學(xué)水平，設(shè)計精巧，語言精練。這些課，無論是在知識結(jié)構(gòu)、授課方式上都體現(xiàn)了新課程提倡的素質(zhì)教育觀念，充分體現(xiàn)了以學(xué)生為本的新型教育理念。

綜合這些教師的教學(xué)方式，我覺得以下幾點值得我們學(xué)習(xí)借鑒：

一、善于營造和諧的課堂氛圍

上課不僅是知識信息的傳播過程，更是一個心靈交匯的心理場。如果教師和學(xué)生在情感上沒有溝通，一堂課的效果將是不會很好的。我所聽的每節(jié)課的開始，都有一項師生情感交流的活動。這些活動不僅拉近了教師和學(xué)生之間的情感，而且有的滲透了語文學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，有的激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)新課的情感。

二、為評價的有效而評價

在課堂學(xué)習(xí)的過程中，我們不能奢望學(xué)生的每一次回答都能準(zhǔn)確、全面，甚至有創(chuàng)新，但也要保護(hù)他們的積極性，給他們指出錯在哪里及今后的努力方向。在以往的授課中，教師提出問題，讓學(xué)生盡情發(fā)揮，而我們的回答卻經(jīng)常是千篇一律，都是“很好”，不能指出學(xué)生答案的不足，不能給學(xué)生指明應(yīng)向哪個方面努力，甚至根本不顧學(xué)生的回答，只是說出自己的答案了事。假如我們能以 “你是個愛思考的小男生”，或“你很會預(yù)習(xí)”，或“你太細(xì)心了”，或“你說得非常準(zhǔn)確、全面”，或“你回答得雖然簡練，但不太全面”等等來加以評價，效果將會更好。試想，聽到“你太細(xì)心了”，學(xué)生在后面的學(xué)習(xí)中能不細(xì)心嗎？聽到“你是個愛思考的小男生”，他在以后能不愛思考嗎？聽到“但不太全面”，他再回答問題時能不考慮從多角度看問題嗎？我想在這樣的評價語中，學(xué)生怎能不為之振奮呢。

三、引導(dǎo)學(xué)生在讀中感悟，注重培養(yǎng)學(xué)生語感

“閱讀是學(xué)生個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。”教師要把閱讀的主動權(quán)還給學(xué)生，給學(xué)生充分的時間，讓他們潛心讀書，深入思考，讓學(xué)生真正地與文本對話，與文本交流。我所聽到的每堂課都做到了上面所提到的這一點。進(jìn)行欣賞性閱讀，讓學(xué)生讀出情感。通過啟發(fā)想象，喚起學(xué)生已有的生活體驗和已有的情感積淀，啟動情感，學(xué)生讀起課文來才能找到感覺，讀出味道。讓學(xué)生充分地感受，全身心地誦讀，讓語言所抒發(fā)的情感溢出紙面，引起學(xué)生心靈的震撼和情感的共鳴，這正是我們語文教師努力達(dá)到的語文課堂的美好境界。

四、教師語言具有藝術(shù)的魅力

教學(xué)是一門藝術(shù)，教學(xué)語言更是一門藝術(shù)，誰能將它演繹得好，就能抓住學(xué)生的心。誰能將它運用得恰到好處，就能把學(xué)生引出狹小的課堂，深入人的心靈深處??

五、課件制作精美，實用性強

語文閱讀材料往往采用優(yōu)美的語言文字來表現(xiàn)事物。而事物不僅可以通過語言文字來表達(dá)，而且還可以通過圖片、影像、聲音和動畫等多種媒體來表達(dá)。運用多媒體手段將真切的聲音、生動的圖像、躍動的影像和形象的動畫展現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生就會很容易地感受到語言文字的美。本次參加講課的教師都充分發(fā)揮

了多媒體技術(shù)在語文課堂教學(xué)中的重要作用。老師們的課件都經(jīng)過精心的設(shè)計，實用有效，不花哨，不雜亂。無論從課題材料的搜集上還是從視聽效果上，都富有創(chuàng)意。

總之，在每節(jié)課中，都能感覺每位授課教師的獨具匠心、周密細(xì)致，因而每堂課都有自己的閃光點供我學(xué)習(xí)、借鑒。所以我會吸取其中的精華，并嘗試運用到以后的教學(xué)過程中，來逐步地提高和完善自己的語文教學(xué)，讓我們的語文課堂真正成為高效實用的教育平臺，讓學(xué)生在寬松和諧的氛圍中，去探索學(xué)習(xí)對自己終身有用的語文。

小學(xué)教師學(xué)習(xí)心得體會 篇3

“中國教育看江蘇，江蘇教育看南通”，我有幸到南通市實驗小學(xué)掛職學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)教育發(fā)達(dá)地區(qū)的教育教學(xué)管理理念，深感受益匪淺，十天的學(xué)習(xí)不僅使我的教育教學(xué)思想得到了更新，而且讓我學(xué)到了許多先進(jìn)、科學(xué)又易于操作的管理方法。南通市實驗小學(xué)是一所百年老校，有豐厚的文化底蘊，該校始建于19XX年，XX年起用新樓，占地面積13畝多，學(xué)校一直以“勤敬”為校訓(xùn)，并不斷為校訓(xùn)注入新的內(nèi)容，做到校訓(xùn)的與時俱進(jìn)，從這所學(xué)校走出了許多科學(xué)家、藝術(shù)家、世界冠軍，因此這個學(xué)校被譽為“科學(xué)家的搖籃”“藝術(shù)家的搖籃”“世界冠軍的搖籃”。

在該校學(xué)習(xí)期間我們先后聆聽了陸勝利校長、張榮芬書記、朱玉如校長、唐駿主任的工作經(jīng)驗介紹，他們分別就學(xué)校的整體管理理念、德育工作、教學(xué)管理、教科工作進(jìn)行了詳細(xì)地介紹。除了與校領(lǐng)導(dǎo)交流我們還聽了5名優(yōu)秀青年教師的課，另外我們有幸參加了崇川區(qū)的兩次教科研活動：一是“讓京劇走進(jìn)課堂”培訓(xùn)活動，二是識字教學(xué)研討會，通過這兩項活動讓我們看到了南通教育人的工作熱情和較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)?？梢哉f這次掛職我學(xué)到了很多東西，增長了見識、更新了理念，在忙忙碌碌、快快樂樂中我收獲頗多，總結(jié)如下：

一、“服務(wù)”是管理的最高境界

“讓人缺少幸福的管理是無效的”這句話是真理，它就要求我們每位校長要實施人性化的管理，把服務(wù)師生作為各項工作的前提，實現(xiàn)“管理型”向“服務(wù)型”的根本轉(zhuǎn)變。陸校長掛在嘴邊的話是老師不容易、很辛苦、收入低，可老師的奉獻(xiàn)精神是百業(yè)之首，所以我們做校長的要一心為全體師生服務(wù)，要積極尋找自身不足，不斷完善服務(wù)機制，讓老師、學(xué)生在學(xué)校有幸福感，這才是成功的管理。校長服務(wù)既要無微不致，又要發(fā)揚民主，這樣上下級關(guān)系就會非常和諧，，為提高教育質(zhì)量，優(yōu)化學(xué)校管理是大有益處的。

二、“細(xì)節(jié)”是教學(xué)管理的抓手

“細(xì)節(jié)決定成敗”這是主抓教學(xué)的朱校長的座右銘，她認(rèn)為把平凡的每件事做好了就是不平凡，做好了每一個細(xì)節(jié)就等于做好了教學(xué)工作，實小的教學(xué)工作是這樣做的：

1、鍛造高素質(zhì)的教師隊伍教師隊伍決定一個學(xué)校的興衰，為提高教師的素質(zhì)他們加強教師的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，采取請專家作報告、看優(yōu)秀課例、讀教育類書籍的方式提高教師的理論水平，實現(xiàn)人人成為自覺的學(xué)習(xí)者。為了提高教師的授課水平，他們采取備課組集體磨課，學(xué)科帶頭人上導(dǎo)航課，課題組上研究課，青年教師上匯報課的方式快速提高教師的授課水平，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量。

2、利用“青培中心”培養(yǎng)青年教師學(xué)校教科室專門成立青培中心，實施青藍(lán)工程，來培養(yǎng)青年教師。青培中心是學(xué)校35周歲以下的教師組成的一個學(xué)習(xí)、培訓(xùn)組織，由教科室安排開展一些促使教師教育教學(xué)水平提高的培訓(xùn)學(xué)習(xí)活動，而且活動是非常多的；青藍(lán)工程是優(yōu)秀教師與青年教師結(jié)成對子，互相幫助、互相學(xué)習(xí)，實現(xiàn)一帶一促使教師隊伍整體素質(zhì)的提高。

三、“堅持”是德育工作的靈魂堅持就是特色，這是他們的德育工作理念。

抓好德育工作要從兩方面做起，一是抓好班主任常規(guī)工作，二是搞好德育活動。班主任常規(guī)工作主要是師生一日常規(guī)，一日常規(guī)按各個時間段對師生提出了明確的要求，每天進(jìn)行檢查評分，周五進(jìn)行總結(jié)，并把這個分?jǐn)?shù)作為評選“文明班集體”“雛鷹中隊”“優(yōu)秀班主任”的重要條件。特別是德育活動他們開展得有聲有色，很有意義，各項活動都以“教育學(xué)生、鍛煉學(xué)生”為出發(fā)點，學(xué)年初德育處定出全年的活動計劃和方案由全體教師討論、修正后實施，根據(jù)學(xué)校的方案各年級組、各班級要制出自己的活動方案，然后創(chuàng)造性地開展活動。他們堅持讓德育活動充滿生命的活力，必須滲透在各個學(xué)科中去，做到形散而神不散，如他們搞的一個活動叫“金色的秋天”，學(xué)校組織學(xué)生到山上、到田野里去感受秋天，各學(xué)科也相應(yīng)開展活動：語文學(xué)科讓學(xué)生寫秋天，搜集有關(guān)秋天的文章、詩歌、好詞好句等，舉辦贊美秋天朗誦會；美術(shù)學(xué)科開展畫秋天的比賽；音樂學(xué)科學(xué)習(xí)有關(guān)秋天的歌曲；英語學(xué)科進(jìn)行描寫秋天的英語文章創(chuàng)作……每次活動他們都堅持把活動成果用各種方式進(jìn)行展示，這也為師生參與活動、展示自我搭建了平臺。

四、“滲透”是教科工作的秘訣

1、課題研究工作課題申報一定要根據(jù)實際情況，在充分論證的情況下確定主課題，而且要有照顧到各學(xué)科的微型課題即子課題，讓每位教師都能參與進(jìn)來，都有事做，課題研究工作必須滲透到各學(xué)科教學(xué)當(dāng)中去，這樣課題研究才不會孤立。

2、加強學(xué)習(xí)培訓(xùn)為教學(xué)研究充電開展讀書沙龍、教師培訓(xùn)沙龍活動，讓老師提高參與教學(xué)研究的能力。

3、實行月報制度注重成果積累每月各課題組匯報研究成果，這個成果是多樣的，不拘一格的，可以是文字材料，也可以是一節(jié)研究課，還可以是一些活動成果。

小學(xué)教師學(xué)習(xí)心得體會 篇4

韓愈云：師者，傳道授業(yè)解惑也。此言不虛。不過今天的師者，只以此為師，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因為，我們對孩子們的影響已經(jīng)不僅僅是知識的范疇了。

時代以令人驚詫的速度在發(fā)展著，很多駐足不前、不思進(jìn)取的人已然落后——所以今天的我們，要讓自己保持一顆永遠(yuǎn)奮進(jìn)的心，才能跟上時代的步伐。參加了學(xué)校組織的禮儀培訓(xùn)，我再一次知曉了自己的淺陋無知，再一次明白了學(xué)無止境的道理，更是堅定了自己求知的方向!今天，就梳理下自我的學(xué)習(xí)感悟，與諸位分享下吧!

古人云：不學(xué)禮，無以立。一直深知禮的重要性，也自詡尚算講究禮儀的人，可是，在聆聽了葛洪冰老師的講座后，才發(fā)現(xiàn)自己對于禮儀的了解知之甚少。無論是衣服顏色的搭配，還是戒指的戴法，還是皮鞋的選擇，還是領(lǐng)帶的搭配，我也略有耳聞，可是，那些零散的獲得，在系統(tǒng)而廣博的知識面前，不得不敗下陣——這是對自身禮儀的提升，更是對教育生命最美麗的補給。

感謝這次培訓(xùn)，讓我們可以更優(yōu)雅，更美麗，更從容地行走在教育之路上。每個人都有權(quán)利擁有更美麗的生活，凈化自我，愉悅身心，芬芳了世界。誰能說一個舉止優(yōu)雅的教師會滿口粗俗、見識鄙陋?我們的使命是讓孩子們學(xué)會感知這個世界，讓他們懂得如何去發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，進(jìn)而學(xué)會創(chuàng)造美。誰又能說一個明有禮的孩子會自私自利不懂尊重?真正的明禮儀是外形于身，內(nèi)化于心，是一種對生命發(fā)自內(nèi)心的敬意。愿我們每位師者都能在傳道授業(yè)解惑的同時，以明的舉止優(yōu)雅的姿態(tài)從容的態(tài)度影響感染孩子們，畢竟，堂上，他們的眼神關(guān)注的焦點，都在我們的身上啊。我們的每一句話，我們的每一個動作，甚至我們的每一個微笑，都會對孩子們產(chǎn)生不可估量的影響。所謂“言傳身教”莫不如是。叫我們?nèi)绾尾恢匾?

感謝這次培訓(xùn)，讓我們可以更自信，更快樂，更美麗地面對可愛的孩子們。再怎樣的生活優(yōu)裕富足，再怎樣的眼光挑剔苛刻，畢竟，他們只是年齡心智幼小的孩童。面對單純的心靈，求知的眼神，我們能夠忽略這份被關(guān)注嗎?絕對不能!否則良心何安?如果說從前的教學(xué)是隨意的，粗放的，那么，從今天開始，我會告訴他們，你的一言一行，都是你心靈氣質(zhì)的一種外露。無論今后從事何等樣的事業(yè)，自身對于世界的認(rèn)知，對待身邊人事的態(tài)度，直接決定你人生層次的高低。而這份衡量，不以世俗標(biāo)準(zhǔn)，而是明程度。學(xué)識智商有高下，但明禮儀無門檻。每一個人都可以讓自己的言行舉止變得美麗，優(yōu)雅，大方，高貴。禮儀無疑是最好的精神營養(yǎng)師。

挺拔優(yōu)雅的站姿，微微頷首的注視，得體大方的手勢，自信快樂的笑容……原我們都很美。

小學(xué)教師學(xué)習(xí)心得體會 篇5

學(xué)習(xí)了《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，我覺得老師的觀念需要更新，提高自己的道德水平。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)政治理論，樹立正確的人生觀，才可能科學(xué)地、全面地、深刻地認(rèn)識社會，認(rèn)識人與人之間的正確關(guān)系，形成正確科學(xué)的人生觀和世界觀。教師還要學(xué)習(xí)教育理論，掌握教育規(guī)律，按教育規(guī)律辦事，才能更好的完成教書育人的職責(zé)，通過學(xué)習(xí)，教師能進(jìn)一步明確自己在教育教學(xué)中的主導(dǎo)地位，對學(xué)生的身心發(fā)展起重要作用。教師還應(yīng)學(xué)習(xí)豐富的科學(xué)文化知識，只有廣泛地學(xué)習(xí)有關(guān)的自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，才能使教師從各種關(guān)系和聯(lián)系中來認(rèn)識和改造世界的任務(wù)，認(rèn)識社會和人生。只有這樣，才能真正做到在教書過程中育人。

教師不是神，愛情婚姻，子女家庭，經(jīng)濟收入，名譽地位等種種人生瑣事必然會影響教師的情緒。但教師必須時刻牢記自己肩負(fù)的社會和歷史責(zé)任，不斷提高自身的素質(zhì)，修養(yǎng)，自覺維護(hù)教師職業(yè)道德，愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生，廉潔從教，精心育人，團(tuán)結(jié)協(xié)作，勇于創(chuàng)新。在教師之間，師生之間，教師與家長之間形成互相尊重，互相愛護(hù)，善于交流，及時溝通的氛圍，也是保持教師心理健康的必要環(huán)境。教師是人類的靈魂工程師。教師職業(yè)道德素質(zhì)高低，直接關(guān)系億萬青少年學(xué)生的健康成長。加強教師職業(yè)道德建設(shè)，提高教師的思想道德水平，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)新知識，探索教育教學(xué)規(guī)律，改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高教育教學(xué)和科研水平。作為一名教師，應(yīng)具備刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，要有活到老，教到老，學(xué)到老的進(jìn)取精神，孜孜不倦地吸收新鮮知識來充實自己，以適應(yīng)時代發(fā)展需要。在市場經(jīng)濟，影視文化，網(wǎng)絡(luò)浪潮的背景下，教師必須要經(jīng)常的讀書學(xué)習(xí)。學(xué)校是讀書的場所，是書籍的王國。教師的讀書習(xí)慣會影響學(xué)生。把每一個學(xué)生都領(lǐng)進(jìn)書籍世界，不管教師讀書難的理由有千萬條，但每個教師自己應(yīng)該清楚，作為教師，必須要堅持讀書。

我們只有不斷的學(xué)習(xí)，不斷的充電，不斷的補充新知識，才能適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的要求。努力提高自己教育教學(xué)理論水平和實踐能力，以奉獻(xiàn)精神和全心全意為人民服務(wù)的思想對待本職工作，做到愛崗，敬業(yè)，團(tuán)結(jié)，向上。

我國著名教育家蔡元培先生指出，道德不是熟記幾句格言就可以了事的，要重在實行。職業(yè)道德規(guī)范，在于形成良好的師德素質(zhì)，提高教師實踐能力。教師不僅要通過理論學(xué)習(xí)來分清是非，更重要的是要求身體力行，用這些認(rèn)知指導(dǎo)自己的行動，培養(yǎng)自己的良好的品行。職業(yè)道德規(guī)范的總目標(biāo)是崇高的教師職業(yè)道德理想，把它作為一面旗幟，為教師如何作人，如何勝任教書育人的責(zé)任指明了前進(jìn)的方向和奮斗目標(biāo)，并成為教師生活的重要精神支柱，推動和激勵著教師朝著更高的道德境界奮進(jìn)。

教師職業(yè)是太陽底下最崇高的職業(yè)，是用靈魂塑造靈魂、用品格培養(yǎng)品格的工作，教師職業(yè)道德水平的'高低，不僅反映在他本人的工作態(tài)度、工作成果上，而且對學(xué)生的心靈也會產(chǎn)生巨大且深遠(yuǎn)的影響。樹立良好的師德是我們作好一切工作的前提?！敖處煛边@個職業(yè)的定義決定：社會賦予了我們神圣的使命和責(zé)任，其實，把它理解為一種崇高的精神境界也毫不為過。

從古至今，“職業(yè)道德”一直是人類工作的行為準(zhǔn)則，在世界飛速發(fā)展的今天，更是得以發(fā)揚光大，并成為成就大事所不可或缺的重要條件。當(dāng)“職業(yè)道德”深植于我們腦海中的時候，我們工作起來就會積極主動，并會從中得到快樂。作為一名小學(xué)教師，我們應(yīng)該承受由責(zé)任所帶來的一切挑戰(zhàn)。我們要平和自己煩躁的心態(tài)，不斷的探索與家長和孩子相處的藝術(shù)。經(jīng)常與家長溝通，悉心掌握本班每一位學(xué)生家長的心理狀態(tài)，說話時站在他們的角度，讓家長感到，老師是真誠為他們分憂的姐妹和朋友。我們要以寬容的心態(tài)對待每一個孩子，避免用成人的眼光來衡量他們。承認(rèn)他們的個體差異，允許他們在原有水平上獲得自己的收獲和進(jìn)步。不要給他們造成任何的心理壓力，使他們真正的喜歡老師，把老師當(dāng)成自己親密的、值得信賴和依靠的人。對學(xué)生們說：“老師最愛你們，愛你們當(dāng)中的每一個人，老師的批評是希望你們更完美、更進(jìn)步。你們的收獲就是老師的收獲，你們的快樂就是老師的快樂?！?/p>

中國古代偉大的思想家、教育家孔子早就提出“有教無類”，“因材施教”，“培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印钡乃枷?。作為一名小學(xué)教師，我們要以此時刻鞭策自己，平等地對待每一個學(xué)生?？鬃訜釔劢逃聵I(yè)，敏而好學(xué)，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，因而具備作為優(yōu)秀教師的品質(zhì)和條件。他回答子貢提問時說：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！彼趯W(xué)生面前公開作自我評價說：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為學(xué)之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”其實這就是他所主張的作為老師應(yīng)具備的基本條件：學(xué)而不厭，溫故知新，誨人不倦，以身作則，愛護(hù)學(xué)生，教學(xué)相長。

我們要吸取孔子思想中的精華。教師要盡自己的社會職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。要保持一種“學(xué)如不及，尤恐失之”的積極精神狀態(tài)?！耙o學(xué)生一杯水，教師自己就要有一桶水?！边@是人們通常對教師提出的要求。教師在不斷端正教育思想、更新教育觀念的前提下，知識需要不斷更新，并不是"一桶水"就夠了，應(yīng)該具有源源不斷的"活水"。有的教師滿足于自己已有的學(xué)歷，放松了業(yè)務(wù)上進(jìn)一步提高的要求，缺乏對工作精益求精的精神，沒有終身學(xué)習(xí)的意識。有的教師缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)與理想，僅僅把教師工作當(dāng)作一個職業(yè)，而不是當(dāng)作一項事業(yè)來看待。“職業(yè)”與“事業(yè)”表面上看是一字之差，而在實際工作中，把教育當(dāng)作職業(yè)與當(dāng)作事業(yè)的人卻會有很大的差別。以教育為職業(yè)者，基本上還沒有脫開把教育只是當(dāng)作謀生的手段。這樣的教師中，也不乏有一些人熱愛自己的工作，愛護(hù)自己的學(xué)生，具有一定的教學(xué)水平，能夠得到學(xué)生與家長的認(rèn)可。

教育是崇高的事業(yè)，需要對學(xué)生有高度責(zé)任心，對社會有高度責(zé)任心的人來為其服務(wù)。教師以教為業(yè)，也要以教為樂，要樹立“誨人不倦”的精神。另外教師對學(xué)生的教育方式不僅有言教，還有身教。在學(xué)生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。教師身教的示范，對學(xué)生有重大的感化作用，因此身教比言教更為重要。

我們?nèi)嗣窠處熕鶑氖碌穆殬I(yè)是以品德培養(yǎng)品德、以靈魂塑造靈魂的崇高事業(yè)，這就要求教師一定要首先凈化自己的心靈，應(yīng)當(dāng)有一種健康向上的積極精神，有一種熱愛生活的樂觀情緒，用光明的形象去鼓舞、感染學(xué)生，不能用灰色理論、灰色情調(diào)去影響學(xué)生。為人師表，要教會學(xué)生學(xué)會做人，首要的是自己先要學(xué)會做人?！拔凑?，先正己”，這是古代先賢們的訓(xùn)誡，對我們今人依然是有教育意義的。以己之昏昏，要想使人昭昭，那是不可能的。教師還要樹立愛事業(yè)、愛崗位、愛學(xué)生的敬業(yè)精神。既然選擇了教師職業(yè)，就要無怨無悔地、心甘情愿地把自己的一生交給三尺講臺。要愛這個崗位，把這項工作當(dāng)作自己的事業(yè)，而不僅僅當(dāng)作職業(yè)；不是以此為謀生手段，而是以此作為自己人生的追求。要對自己的學(xué)生有滿腔的愛，要象愛自己的子女一樣去愛學(xué)生，不體罰、變相體罰、侮辱學(xué)生人格。正如一位老校長對他的青年教師所講的：“我們都是從學(xué)生時代過來的人，回憶自己的學(xué)生時代，我們都能記起幾位老師，你喜歡什么樣的老師？你就照那樣的老師去努力，你就一定能成為一名受學(xué)生歡迎的好教師。偉大的教育家陶行知有一句著名的座右銘：“捧著一顆心來，不帶半根草去”。如果缺乏無私奉獻(xiàn)的精神，教育是無法成功的。

振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師，今天教師隊伍的素質(zhì)如何，在一定程度上決定著我們明天的教育事業(yè)發(fā)展如何，關(guān)系著我們的國家、民族的前途如何。而對于我們小學(xué)教師來說，我們的責(zé)任更是無法取代的，我們必須樹立正確的學(xué)生觀，教師觀，價值觀，世界觀，為我國的教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生！

小學(xué)教師學(xué)習(xí)心得體會 篇6

廖俊波——這名年僅49歲的優(yōu)秀干部曾僅用兩年，就帶領(lǐng)長期位居福建倒數(shù)第一的貧困縣迅速攀升至全省前10，而且全縣干部無一違法犯罪;曾笑談自己“戀愛快、結(jié)婚快、生孩子快”，大家評價其“工作狂”……

當(dāng)我學(xué)習(xí)了廖俊波同志的先進(jìn)事跡，他的那種顧全大局、無私奉獻(xiàn)、熱愛人民、廉潔奉公的精神,使我深深感動、令我肅然起敬

學(xué)習(xí)廖俊波就要學(xué)習(xí)他一心為民的公仆精神，做苦干實干的組工干部。入黨25年，廖俊波同志始終牢記黨性原則，在大是大非前堅定立場，舍小家、顧大家，幾十年如一日，勤勉敬業(yè)，抓工作能在現(xiàn)場就不在會場，始終奔忙在招商引資、項目建設(shè)、搶險救災(zāi)等工作一線，以忙為榮、以苦為樂，一直工作到生命最后一刻。作為一名組工干部學(xué)習(xí)廖俊波同志，就要始終心系群眾，一心為民，結(jié)合組織工作實際，從大處作眼，從小事做起，為群眾辦實事、解難事、做好事，努力在服務(wù)黨的事業(yè)、服務(wù)人民中鍛煉成長。

小學(xué)教師學(xué)習(xí)廖俊波心得體會

學(xué)習(xí)廖俊波就要學(xué)習(xí)他埋頭苦干的實干精神，做勤懇務(wù)實的組工干部。“為官一任，造福一方”，廖俊波長期在艱苦地區(qū)工作，他深入群眾，傾聽群眾呼聲，心里始終惦記群眾的安危冷暖、把增進(jìn)百姓福祉扛在肩上、抓在手上，用真情和實績贏得了群眾的信任、感謝和贊譽。廖俊波同志是當(dāng)代黨員的楷模，更是組工干部學(xué)習(xí)的榜樣。作為一名組工干部要找準(zhǔn)自身的定位，要忠誠于黨的事業(yè)，深深熱愛組織工作，立足崗位實際，恪盡職守，淡薄名利，甘為人梯，務(wù)實工作，奉獻(xiàn)才干。特別是作為組織部研究室工作人員，更要錘煉嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、務(wù)實創(chuàng)新的工作作風(fēng)，勤勉務(wù)踏實地做好各項具體工作，當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)的參謀助手。

學(xué)習(xí)廖俊波就要學(xué)習(xí)他默默無聞的奉獻(xiàn)精神，做克己奉公的組工干部。“風(fēng)清氣正方能政通人和。”廖俊波清清白白做人，干干凈凈做事，堂堂正正做官，用實際行動彰顯共產(chǎn)黨人的政治本色。他生前一心為群眾辦實事，辦好事，經(jīng)常深入基層了解情況，傾聽群眾意見和訴求，為群眾做好事、辦實事、解難事。真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。作為一名組工干部就是學(xué)習(xí)廖俊波同志克己奉公、無私奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)，進(jìn)一步加強黨性鍛煉，嚴(yán)格自我要求和自我約束，牢固樹立奉獻(xiàn)的意識，始終保持組工干部的政治本色和浩然正氣，做講政治、重公道、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)好的踐行者，用云水一樣的容人襟懷，松柏一般堅定的信念實踐人生的價值。

廖俊波，一名普通的黨員干部，但他卻代表著一個時代的精神、一種崇高的境界、一種卓越的品質(zhì)。他是當(dāng)代共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀代表，是黨員干部的學(xué)習(xí)典范。學(xué)習(xí)廖俊波的先進(jìn)事跡、繼承和發(fā)揚廖俊波的優(yōu)良品質(zhì)，是我們組工干部義不容辭的責(zé)任。通過學(xué)習(xí)廖俊波先進(jìn)事跡，使我對廖俊波精神有了更加深刻的認(rèn)識，進(jìn)一步明確了今后努力的方向。

小學(xué)教師學(xué)習(xí)心得體會 篇7

8月20日至24日，學(xué)區(qū)組織進(jìn)行了開學(xué)前的集中培訓(xùn)，通過這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使我拓寬了學(xué)習(xí)的視野，更新了教育觀念。下面談?wù)勎覍Ρ敬螌W(xué)習(xí)的心得。

一、加強自身師德修養(yǎng)，展現(xiàn)教師人格魅力

教師素有“塑造人類靈魂的工程師”之美譽。在對靈魂塑造的過程中，教師既要有比較淵博的知識，更要有高尚的道德和崇高的精神境界。教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生的表率，成為學(xué)生的良師益友，成為全社會文明的楷模。為此，教師要時刻謹(jǐn)記不斷提高自身的道德修養(yǎng)，展現(xiàn)自身的人格魅力。那么，如何提高自身的師德修養(yǎng)呢?我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面做起：

1、熱愛祖國，愛崗敬業(yè)

熱愛祖國，獻(xiàn)身教育事業(yè)，是教師道德最基本最重要的要求。愛崗敬業(yè)是教師處理與教育事業(yè)之間關(guān)系的準(zhǔn)則，是教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)和前提。

2、熱愛學(xué)生，誨人不倦

熱愛學(xué)生，誨人不倦是教師履行教育義務(wù)的傳統(tǒng)美德，是衡量教師道德水平高低的主要標(biāo)志。每一個學(xué)生，都希望得到教師的愛，師愛是一種巨大的教育力量。它能使學(xué)生感受到教師的溫暖，產(chǎn)生愉快的情緒，從而激勵他們對學(xué)習(xí)的興趣和愛好。了解學(xué)生和關(guān)心學(xué)生，是熱愛學(xué)生的起點。教師僅僅把功課教好是不夠的，還要多關(guān)心學(xué)生的健康成長，為學(xué)生的一生著想，從思想上、學(xué)習(xí)上、生活上全面了解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，因勢利導(dǎo)地進(jìn)行有針對性的教育。熱愛學(xué)生還要尊重和信任學(xué)生。教師要有民主思想，尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的感情，允許學(xué)生獨立思考，切不可刺傷學(xué)生的自尊心。在日常的教育教學(xué)工作中，認(rèn)真評價學(xué)生的行為，和善平等地對待學(xué)生，絕不能為了樹立自己的威信而對學(xué)生采用體罰、諷刺、挖苦等侮辱人格的做法。當(dāng)學(xué)生進(jìn)步時，教師不要吝惜自己的贊美之辭;當(dāng)學(xué)生犯錯或退步時，教師也不要任自己的批評侮辱之話泛濫。多一點微笑，多一點贊美，多一點信任，你會得到更多的回報。

3、以身作則，為人師表

在教學(xué)實踐活動中，教師只有以身立教，為人師表，才能有力地說服學(xué)生，感染學(xué)生。無數(shù)經(jīng)驗證明，身教重于言教，“不能正其身，如正人何?”“其身

正，不令而行;其身不正，雖令不從?！边@說明凡是教師要求學(xué)生做到的，自己必須先做到，給學(xué)生樹立好榜樣;凡是要求學(xué)生不做的事情，自己本身堅決不做，以免給學(xué)生留下壞的影響。教師要以自己的良好道德言行來教育和感化學(xué)生。 誠實正直，勤奮好學(xué)，禮貌待人，是教師以身作則，為人師表的具體體現(xiàn)。如果教師缺乏堅定正確的政治方向，沒有遠(yuǎn)大的理想，其教育必定失敗。教師要教育學(xué)生勤奮刻苦，好學(xué)進(jìn)去，自己必須勤奮好學(xué)，廣學(xué)博覽，精益求精。教師在日常教學(xué)中，要用文雅和親切的語言啟迪學(xué)生的.心靈，陶冶學(xué)生的情操，以自己的模范行為，影響教育學(xué)生。

二、用學(xué)習(xí)引領(lǐng)自身專業(yè)成長

隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，人類正在進(jìn)入信息社會。在知識經(jīng)濟時代，知識老化速度大大加快，學(xué)習(xí)就成了當(dāng)今人類生存和發(fā)展的重要手段。教師終身學(xué)習(xí)，不僅是時代的呼喚，教育發(fā)展的要求，也是教師教學(xué)自我提升的需要?！皣?yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時俱進(jìn)，活到老，學(xué)到老”是新世紀(jì)教師應(yīng)有的終身學(xué)習(xí)觀。教師要善于從教育實踐中汲取能量和資源;善于在任何時間向任何人學(xué)習(xí)，包括在教學(xué)過程中和學(xué)生分享知識;善于和同事交流，擴大視野，促進(jìn)自身專業(yè)成長。

教師終身學(xué)習(xí)已成為全球教育改革的突破口。要促進(jìn)自身專業(yè)化成長，教師就要具有終身學(xué)習(xí)的理念，擁有自主學(xué)習(xí)、自我學(xué)習(xí)的觀點。因為終身學(xué)習(xí)已成為未來每個社會成員的基本生存方式，那種“一朝學(xué)成而受用終身”的觀點已經(jīng)過時，人們再也不能只通過一段時間的集中學(xué)習(xí)，獲得一輩子享用的知識技能。只有主動去掌握新概念，學(xué)習(xí)新理念，研究新問題，培養(yǎng)適應(yīng)新環(huán)境的能力，才會使自己重視終身受益。

教育是全社會的大事，但重任主要落在教師身上。時代在變，對人才的要求也在變，教師必須認(rèn)清終身學(xué)習(xí)對自身成長和發(fā)展的重要性，自覺地樹立終身學(xué)習(xí)的觀點，不斷地提高自身的素質(zhì)，以適應(yīng)現(xiàn)代的教育需要。

首先要加強政治思想方面的學(xué)習(xí)。我國素質(zhì)教育堅持“五育并舉，德育為首”的原則，教師首先要以德育人。教育思想、教育觀點對教育事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，正確的教育觀可以造就人才，錯誤的教育思想則會摧殘人才。教師的政治取向、道德素質(zhì)、教育觀、世界觀和人身觀對學(xué)生起直接影響作用。

其次要加強專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。課程走向綜合化是基礎(chǔ)教育改革的大方向。我

身為一名中青年教師，又奮斗在課程改革實驗的最前沿，更應(yīng)當(dāng)樹立終身學(xué)習(xí)的意識。無論是教育家，還是中外名師，他們都具備較深的文化底蘊，這與經(jīng)常學(xué)習(xí)是分不開的。隨著課改如火如荼的展開，我們教師要有一種強烈的資源意識，克服“一支粉筆教下去，一本教案講過來”的人生惰性，自覺拓展自己的思維空間和知識結(jié)構(gòu)，以便更好的為教育教學(xué)服務(wù)。知識的更新?lián)Q代讓我們的學(xué)生接觸了更多的新生事物，廣闊的課內(nèi)課外學(xué)習(xí)資源為他們知識的積累提供了更多的機會。我們在學(xué)校學(xué)習(xí)的那點知識，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠傳授了。要想成為研究型教師、專家型教師，不學(xué)習(xí)怎么可以，怎么能勝任更多的教育教學(xué)工作?生活是一個廣闊的學(xué)習(xí)的課堂，有很多東西是我們所不了解的，為了使自己不被社會所淘汰，只有加緊學(xué)習(xí)的步伐!一個優(yōu)秀教師應(yīng)該抓緊一切時間增加知識儲備，只有這樣才能用人格魅力來感染學(xué)生，和學(xué)生共同發(fā)展。

1、打造生活課堂，讓知識更加鮮活。

有人這樣形容：給知識融入生活，知識因此而鮮活;在生活中注入知識，生活因此豐滿。知識原本來自生活但又高于生活，但最終還是要回歸生活。因此夏教授極力主張打造生活課堂將鮮活的情境引入課堂，這種突顯新、奇、特在吸引學(xué)生眼球的同時，激發(fā)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)興趣，為課堂學(xué)生學(xué)習(xí)注入強勁動力的同時，讓課堂靈動起來。這就需要教師平時留心積累：與知識相關(guān)的新異視頻、圖片等均應(yīng)在你教學(xué)的視野內(nèi)。

2、打造生成的課堂，讓知識更加豐滿。

每節(jié)課教師都會進(jìn)行一定的設(shè)計，如果這種設(shè)計束縛了課堂的手腳，這種設(shè)計應(yīng)該是我們不想要的設(shè)計。從好的方面去著手，設(shè)計是為了更好的生成。教學(xué)設(shè)計應(yīng)該給教學(xué)的不確定性留下學(xué)生“想象”的空間，教學(xué)設(shè)計是一個永遠(yuǎn)不能劃句號的手稿。試想我們有多少節(jié)課是完全按照自己的設(shè)計進(jìn)行的無生成的課堂，回想這樣課堂知識必定“瘦弱”的知識。這種學(xué)習(xí)必在學(xué)習(xí)的淺水區(qū)，因為學(xué)生沒有深入到知識掌握的應(yīng)有深度，知識是死的而不會真正加

入解決實際問題的隊列中。因此我們設(shè)計每一節(jié)課的同時，要給學(xué)生預(yù)留下時間和空間，讓學(xué)生智慧的火花在課堂中閃現(xiàn)，要相信學(xué)生，這種“浪費”時間是值得的，這種累積效應(yīng)需要時間的堆積。

3、打造文化課堂，讓課堂民主平等。

有專家說，上課教師控制學(xué)生是反人類的行為。確實現(xiàn)在的教師都把自己的課堂控制好作為炫耀的資本，認(rèn)為用強勢壓倒學(xué)生就是自己“能干”。這種短期行為只能造成師生之間的對立，這在學(xué)校班級中教師在和教師不在教室兩重天屢見不鮮。如果能有魏書生所說的班級那樣，一切事務(wù)由學(xué)生包辦，班級的一切大事由學(xué)生決定。真正將民主平等扎根在學(xué)生的腦海中，流淌在學(xué)生的血液中。班級也就走入了良性軌道，但這需要智慧的進(jìn)行引領(lǐng)?？僧?dāng)下多數(shù)班主任都不使用這種模式，因為他們認(rèn)為這不好自己管理來得快，自己不能控制放不了心。確實這種嘗試需要勇氣，但這種嘗試能讓你的管理水平前進(jìn)到自己都想象不到的水平。

4、打造互動的課堂，讓學(xué)生作主。

現(xiàn)在的課堂互動多數(shù)是這樣：教師講學(xué)生聽，教師問學(xué)生答，也有讓學(xué)生能幫助教師做個實驗等低級的課堂互動樣式。課堂熱熱鬧鬧，下了課什么都不知道。這種只有溫度而無濃度的課堂是一片虛假的繁榮。真正的課堂互動模式的出現(xiàn)，課堂的教學(xué)質(zhì)量就會大幅攀升。我們經(jīng)常聽到楊思中學(xué)教學(xué)模式、杜郎口中學(xué)教學(xué)改革都是真正讓學(xué)生“活動”起來而致成功的案例，這種學(xué)習(xí)方式的變革是對傳統(tǒng)教學(xué)方式的否定。因此當(dāng)下的教師應(yīng)該真正的讓位于學(xué)生，讓學(xué)生統(tǒng)領(lǐng)課堂。教師只把知識融入一個個情境中，通過問題的形式讓學(xué)生一個個深入下去，教師做學(xué)生學(xué)習(xí)的困難的引領(lǐng)者，如果學(xué)生很難深入，教師可通過追問讓問題進(jìn)一

步深入。同時引導(dǎo)學(xué)生用欣賞的目光來看待自己的學(xué)習(xí)伙伴，學(xué)生的學(xué)習(xí)團(tuán)體形成，學(xué)習(xí)的能力就會得到更大的提升，你的教學(xué)質(zhì)量定會在原有的基礎(chǔ)上大有提升，提鎮(zhèn)你的教學(xué)信心。

隨著時代的進(jìn)步，教育的改革，當(dāng)今的形勢向每一位教師提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此，在今后的工作中，我將樹立終身學(xué)習(xí)的觀點，在師一日，便不可荒廢半日。通過學(xué)習(xí)不斷獲取新知識，增長自身的才干，適應(yīng)當(dāng)今教育改革的新形勢。 為了無愧于教師這一職業(yè)，也為了實現(xiàn)自己心中的理想信念，今后的工作中，我定會更加努力，加強學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)，完善自己，書寫出燦爛美好的未來。

小學(xué)教師學(xué)習(xí)心得體會 篇8

今年暑假參加了本次教師全員培訓(xùn)學(xué)習(xí)，通過這短暫時間的網(wǎng)上在培訓(xùn)學(xué)習(xí)中我提高了思想認(rèn)識、提升了教育理念、豐富了教學(xué)理論和專業(yè)知識素養(yǎng)。使我在教育觀念和教學(xué)理論上得到了大量補充，反思了以往工作中的不足，解決了一些我以往教學(xué)中的困惑，為我今后更進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量打下了堅實的基礎(chǔ)。

一、通過培訓(xùn)，樹立學(xué)習(xí)意識。

樹立活到老，學(xué)到老的終身學(xué)習(xí)觀，通過這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，結(jié)合自身的實際情況，我認(rèn)識到未來教育需要科研型的教師，而不再是

“教書匠”。教師要想從“教書匠”轉(zhuǎn)為科研型教師，首先要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，給自己不斷充電，消除職業(yè)倦怠。由于我們從事的教育事業(yè)，面對的是一群對知識充滿渴求的孩子，將他們教育好是我們的責(zé)任和義務(wù)。如果教學(xué)理念不改革，教學(xué)方法不創(chuàng)新，個人素養(yǎng)

不提高，這是難以勝任的。這些都要求教師要不斷的學(xué)習(xí)提高，

做創(chuàng)新型教師、研究型教師、引導(dǎo)型教師。教師如果沒有認(rèn)識到自己學(xué)習(xí)的必要性、重要性，總是用陳舊的知識和老化的觀念去教育現(xiàn)在的學(xué)生，那其結(jié)果必然是被社會無情的淘汰。

二、通過培訓(xùn)，提升了現(xiàn)代教育技能。

原來，在計算機方面我是外行，基本不懂，更不說操作，通過這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我能比較熟練的利用計算機進(jìn)行好幾種方式的操作，初步學(xué)會如何制作一個微課，并能進(jìn)行簡單的剪輯與處理，插入音頻文件等。平時由于工作忙，很少潛下心來學(xué)習(xí)，尤其是我們這種年齡較大的，不懂計算機，相當(dāng)于半文盲，通過這次培訓(xùn)提高，真是感受頗深，更顯終生學(xué)習(xí)的重要性。

三、要努力營造具有吸引力的學(xué)習(xí)背景。

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，數(shù)學(xué)教學(xué)中，要創(chuàng)設(shè)與學(xué)生生活環(huán)境、知識背景密切相關(guān)的，又是學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)情境。讓學(xué)生在觀察、操作、猜測、交流、反思等活動中，逐步體會數(shù)學(xué)知識的產(chǎn)生，形成與發(fā)展的過程，獲得積極的情感體驗。數(shù)學(xué)教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有力形式，能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的“情商”，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機和好奇心，培養(yǎng)他們的求知欲望，促使他們的思維進(jìn)入最佳狀態(tài)，并在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中體驗數(shù)學(xué)內(nèi)容中的情感，使他們的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)變得有趣、有效、自信、成功。

總之，通過這次培訓(xùn)，拓展了我的教育教學(xué)視野，提升了我的教學(xué)能力，讓我的教育理念、教學(xué)思想和教育行為有了跨越式的轉(zhuǎn)變。在今后的教育教學(xué)工作中，我會更加不斷地學(xué)習(xí)，運用現(xiàn)代教育資源，提高自身素質(zhì)的同時提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，力爭做一名優(yōu)秀的人民教師。

小學(xué)教師學(xué)習(xí)心得體會 篇9

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會的隆重召開和勝利閉幕，國人和世界的關(guān)注前所未有。作為一名教師，我至始至終關(guān)注著黨的十八大，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、電視新聞了解和學(xué)校組織的學(xué)習(xí)討論，結(jié)合自己的一些思考，談一談學(xué)習(xí)黨的十八大精神的一些心得體會。

在總書記講到“加快推進(jìn)以改善民生為重點的社會建設(shè)”這個問題時，我們聽到了這樣一段話：“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國。教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展，加快普及高中階段教育，大力發(fā)展職業(yè)教育，提高高等教育質(zhì)量?！?/p>

報告指出把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，提出教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。報告中雖然有關(guān)教育的文字篇幅不多，但字字千金，切中要害，對實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略作出了新的部署。結(jié)合師德規(guī)范，我認(rèn)為，我們身系祖國未來的重任，一是要認(rèn)真工作。無論做什么工作，要嚴(yán)謹(jǐn)求實，以學(xué)習(xí)的態(tài)度、勤奮的精神努力做到最好。二是要愛崗敬業(yè)。應(yīng)該積小流而成江海，從平凡處著手，從一點一滴做起，把自己的崗位、自己平凡的工作視為學(xué)習(xí)、培育、提高的場所，由重視到珍惜，由珍惜到愛，做到愛崗敬業(yè)，專心貫注，樂此不疲。腳踏實地，在平凡的工作崗位上做出不平凡的業(yè)績；三是要團(tuán)結(jié)合作，發(fā)揚團(tuán)隊精神。對學(xué)校、對領(lǐng)導(dǎo)、對同事給予自己的幫助和支持，要有一種感恩的良好心態(tài)，一個人學(xué)會了感恩，才能托起世界的脊梁。用感恩的心快樂的去工作，把感激付諸于奉獻(xiàn)精神上。作為一名教師，我感謝學(xué)校，給我提供了工作的平臺；感謝領(lǐng)導(dǎo)，給了我無微不至的關(guān)心和幫助；感謝同事，給了我兄弟姐妹般的溫暖，更要感謝學(xué)生，給我自信，激發(fā)我無窮的工作熱情。

教育教學(xué)工作是學(xué)校的核心部分，是推動學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的不竭動力。我們要積極學(xué)習(xí)教育整體改革的各項方針政策，把握教育教學(xué)改革的動態(tài)，增強教師提高自身素質(zhì)的危機感。只有這樣才能樹立“國家至上”、“教育至上”、“學(xué)校至上”、“學(xué)生至上”的觀點，增強教師奉獻(xiàn)教育事業(yè)的自覺性，才能深刻貫徹十八大中的教育方針，提高教育現(xiàn)代化水平。

我們有理由期待，十八大會成為凝聚改革共識的新起點，未來5年，中國這艘巨輪將會穿越改革的“深水區(qū)”，在深海上劈波斬浪。作為一名教師，我深感使命在身，重任在肩。我們要忠于黨的教育事業(yè)，不斷創(chuàng)新教育教學(xué)方法，努力為推動教育事業(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。我們要向優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)，繼續(xù)用全面發(fā)展的師魂塑造人，用無私奉獻(xiàn)的師德陶冶人，用高風(fēng)亮節(jié)的師表鼓舞人，用勤奮和奮斗繼續(xù)詮釋人生，為祖國的教育事業(yè)增添光彩！